2021 年 6 月 太原学院学报（ 社会科学版） Jun． 2021

第 22 卷 第 3 期 Journal of Taiyuan University（ Social Science Edition） Vol． 22 No． 3

文章编号： 2096 － 1901（ 2021） 03 － 0103 － 06

DOI:10.13710/j.cnki.cn14-1294/g.2021.03.015

“ 人生如梦 ”的不同诠解
———评说《枕中记》与《南柯太守传》

林保淳
（ 台湾师范大学 国文系，台湾 台北 11697）

“人生如梦”，虽是一句常言俗语，但细思之下，却富涵深刻的哲学思想、文学思致与人生观照。
在唐人传奇中，以“梦境 ”为小说中主要结构的作品相当多，如《秦梦记》《三梦记》《杜子春 》等皆
是，
而其中沈既济的《枕中记》及李公佐的《南柯太守传》，无疑是最获瞩目的，有关这两篇小说的讨
论，篇章甚多，精辟的论点也不少，在此不一一枚举，仅从“人生如梦 ”的角度诠说这两篇小说不同
的意旨。
“做梦”是人与生俱有的本能，是人生理（ 身体） 、心理 （ 大脑皮层 ） 在睡眠状态中交织合一的景
象活动。在中国人的理解中，“梦”与真实的人生往往是结合为一的，这点，我们从“梦”字的构成上
就可以窥出。据许慎《说文解字 》的看法，“梦，不明也。 从夕，瞢省声 ”。 依段玉裁的《说文解字
注》解说，许慎是从《诗经》中“视天梦梦”而来的，“梦之本义为不明。 今字叚为寐字 ”。 不过，如果

我们从甲骨文来看， 字的结构，是一个睁大眼睛的人躺在床上的会意字； 我们如果与另一个字

“见”（ ） 比较，就可发现其间的妙处。据字形来看，“见”是“一个人睁大眼睛 （ 看事物） ”，“梦 ”则

是在睡眠中亦有所“见”。睡眠中还能看见某种景象，就等于是日间活动的延伸，但却又与日间所
“见”者不同，两者之间必然具有某种连带的关系存在 ，此一连带关系，在殷商时代的初民看来，就
是一种“预示”，是即将发生的事的一种征兆。 但此一征兆，必须透过能够沟通天人之际的巫祝才
能解读出来，以显示其吉凶祸福。 故殷商时期，多有卜梦、占梦之事，其后《周礼 · 春官 》更有“占
梦”之官，“以日月星辰占六梦之吉凶： 一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧
梦”。梦兆的吉凶，是对应于现实人生的，在此，梦与人生就在某种意义下被串联起来 ，无论在中国
哲学、宗教、文学中都有相当深远的影响。
大抵上，中国人对梦的探讨，约有三途，一是探寻梦境对应于人生的吉与凶，这是从商、周时代
就衍传下来的，而其后特别着重于梦境、梦物的解析，如《列子·周穆王 》就据《周礼 》的“六梦 ”（ 六
候） 极力发挥梦境与身体、心理的关系； 而睡虎地秦墓竹简中，有《日书》，其中也对梦作了各种的占
解； 其二是透过梦境，说解人生哲理，最著名的就是《庄子·齐物论 》中的“庄周梦蝶 ”，阐解“物化 ”
的哲理； 其三，就是藉文学笔法，述异志怪，描述梦境中诸多光怪陆离、不可思议的景象，六朝的志
怪小说，乃至唐人传奇中的《秦梦记》《三梦记 》，都是如此。 而在唐人传奇中，更有在此前的基础
上，藉梦作开示，阐发“人生如梦 ”主题的作品，其中《枕中记 》和《南柯太守传 》是相当值得探讨的
两篇小说。

收稿日期： 2020 － 12 － 24
作者简介： 林保淳，台湾师范大学国文系教授，中华武侠文学学会会长，台湾大学中文研究所文学博士，研究方向：
武侠小说、通俗文学与民俗学。E － mail： knight88@ ntnu． edu． tw。
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 林保淳： “人生如梦”的不同诠解

《枕中记》的故事内容大致如下： 一位姓吕的老道士，在邯郸旅舍遇见一个落第读书人卢生 ，对
自己目前的境遇非常不满。老道就取出一个青瓷枕，让卢生枕卧。 卢生在睡梦之中，经历了一生
波折起伏的过程，最后寿终正寝。梦中醒来之时，主人蒸黍未熟。卢生领悟到老道的用意，拜辞而
去。这是一个颇具“度脱”意义的故事，但与后代的度脱故事不同，并未让卢生登上仙途，仅“稽首
再拜而去”，留下袅袅令人深思的余音。这个故事乃脱胎于南朝刘义庆《幽明录 · 焦湖庙祝 》，所不
同的在于（ 1） 枕是“柏枕”； （ 2） 杨林在枕中的生涯并未结束； （ 3） 杨林经此如梦似幻的经历，并没有
若何的领悟。六朝时期的小说，以“志怪 ”为主，《焦湖庙祝 》的主要意旨，只在“枕内历年载，而实
俄顷之间矣”，从人生与梦境长短的强烈对比中，显示其“奇”或“怪”而已。 不过，这却是中国首度
强调梦时短暂，而梦境漫长的作品，这正与六朝“遇仙 ”小说，如《幽明录 》的王质只观一局棋，斧柯
已烂、《述异记》刘晨、阮肇入天台半年，“既出，亲旧零落，邑屋全异，无复相识 ”。 所谓“人间方七
日，世上已千年”，刚好逆反，却足以互观。“仙境”其实等如“梦境 ”，在“遇仙 ”故事中，身在仙境中
的人，虽明知仙境之乐与人间不同，但总是在享尽繁华之后，即有思归之志，而一旦归来，则沧海桑
田，世事皆非。在此，“遇仙”故事一如陶渊明《桃花源记》中的渔人般，是站在悲悯、遗憾的高度，感
叹寻常世人是永远体会不到仙境的妙趣的 …… 尽管短暂，却是永恒与不变的乐土。 而相对地，尘
世尽管流转千年、万年，但倏忽变化，总是陷于悲哀苦痛的轮回之中。 当然，这与六朝时动荡纷乱
的局势是无法分开的。
不过，《焦湖庙祝》中的杨林，却是不一样的，他本是追本逐利的商贾，为“祈福”而到焦湖，显然
是有求而来，和王质与刘阮的“无心而遇 ”不同； 庙祝给杨林柏枕，让杨林在枕中得与高门结亲，且
仕途顺利，功名富贵，自在其中，等于是完成了生平的愿望，这当然让他“永无思归之志 ”了。 可惜
的是，在枕中世界，却因做了“违忤之事”，遂不得已被驱逐出来。 大梦虽觉，系念犹在，可以推知杨
林的恼恨。如果说，“遇仙”故事中的王质、刘阮、渔人，象征的是不能体会仙境之乐，反而宁可与世
浮沉的愚人，则杨林就代表了始终挣脱不开尘世富贵功名束缚的俗人 ，无论身在仙境、枕中，或是
回归世俗之中，非愚则俗，本质上是没有任何心态上的变化的 。
《枕中记》从《焦湖庙祝》脱胎而来，枕中世界是漫长的后半生，与杨林的“历经年所 ”且归来之
后的世界，没有任何的变化。卢生在枕中世界一一达成了他“士之生世，当建功树名，出将入相，列
鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎”的俗世愿望，而归来后却发现梦中如许长
而缓慢的时间，在现世不过也才经过短暂“蒸黍未熟”的时间。遇仙者为愚人，杨林为俗人，无论境
中境外，愚者仍愚，而俗者仍俗； 但卢生入枕之际虽是俗人，但经过梦境的“洗礼 ”后，就蜕转成为
“智者”，领悟到“人生之适”的道理，这是最重要的区别，也是《枕中记》最富涵意趣的所在。
“遇仙”故事中的仙人，和杨林故事中的庙祝，是引介主人翁得窥梦境之美的中介角色 ，进进出
出，并未对主人翁有任何指点，《枕中记》中的吕翁，显然就扮演着不同的“智慧老人 ”的角色，是有
意“度脱”卢生的。
如果我们以弗洛伊德在《梦的解析》中提出的理论“梦是理想愿望的达成”来解说，无论杨林或
卢生，都的确符合此一理论。卢生是个落第士子，早年“志于学、富于游艺，自惟当年青紫可拾 ”，可
惜功名蹭蹬，“今已适壮，犹勤畎亩”，只能“衣装敝亵”，而“衣短褐，乘青驹 ”，对现实处境的不满与
失望，是可想而知的，而对未来功名利禄的想望，则从来未曾断绝过———这即是俗世的愿望、未达
成的理想（ 适志） 。“度脱”本义在超度、解脱人生死上的苦难，本是佛、道共享的语汇，但佛教强调
“超脱”，要人“看空”； 而道教着重“引度 ”，欲予“接度 ”，有“出世”“入世 ”趋向的不同。 但无论佛
道，在当事人被“度脱”之前，必有一番“点化”的过程。 很显然，卢生的枕中经历，就是用来“点化 ”
的，吕翁借着卢生俗世愿望的达成，“点化 ”卢生。 在此，卢生的枕中世界与现实世界是同一的，既
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没有“遇仙”故事的仙境之美，也缺乏杨林故事的“琼宫瑶台，胜于世 ”，而就等于是“异次元 ”的另

一种写实人生。在枕中世界中，卢生的愿望不但一一完成，如：
建功树名，出将入相———从举进士登第开始，到最后的“中书令，封燕国公 ”，层层递
进，步步高升，文武两途，尽多如意； 而“时望清重”“大破戎
虏”“号为贤相”，一一应验。
选声而听，列鼎而食———性颇奢荡，甚好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽。 前后赐良田、
甲第、佳人、名马，不可胜数。
族益昌而家益肥———五子“皆有才器”，“其姻媾皆天下望族”，且各居高官，有孙十余
人，可谓“崇盛赫奕”。
这个枕中世界，与“遇仙”的迹近完美不同，而与杨林故事的“遂遭违忤之事”相类，且时间长短
的对比也相同，但其间历经了顺逆浮沉的，则与杨林大异。 既先有“大为时宰所忌，以飞语中之，贬
为端州刺史”，后又有“同列害之，复诬与边将交结，所图不轨，制下狱”，而正因其有顺有逆、有浮有
沉，才更如真实人生。沈既济非常巧妙地藉用梦境中“而今及此，思衣短褐，乘青驹，行邯郸道中，
不可得也”，与真实世界中的“衣短褐，乘青驹 ”相呼应，更增强了“梦如人生 ”的意味。 杨林在枕中
世界是被逐出的，而卢生则是年八十余，寿终正寝。 既遭逐出，梦中的荣华富贵不能长存，故回归
之后，深有遗憾，才发觉梦中的几十年，不过是从“方蒸黍 ”到“蒸黍未熟 ”时间长短的对比如此强
烈，卢生自然会有感触与醒悟。而醒悟后的卢生，也因而改头换面，不同于此前的卢生了。
出梦后的卢生，发现到“主人蒸黍未熟，触类如故 ”之后，才察觉到这只不过是一场梦，接着就
是吕翁对他的点化： “人生之适，亦如是矣”！ 卢生现世的理想，皆已在梦中达成，然而，这真的是人
一生中最值得追求的吗？ 功名富贵，虽是俗世之人所迫切追求的，但果真“适用 ”于所有的人吗？
什么才是真正的“适”？ 卢生在吕翁“点化”下，显然是领悟到某些道理的，他说：
夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不
受教。
再拜而去的卢生，究竟最后的归宿为何？ 《枕中记》未有明说，“宠辱”“穷达”“得丧”“死生 ”，
都是人间世所最关切的问题，儒释道三家，对此都各有阐解，“窒吾欲 ”———对欲望的节制，更是三
教所共有的。儒家是“入世”的，于宠辱、穷达、得丧，各因其不同处境而有不同的因应，如《孟子 ·
尽心上》便强调“穷则独善其身，达则兼善天下”，这是承认世间有所谓“穷”“达 ”境遇存在的，但着
重于如何以正确的方式去面对，“未知生，焉知死 ”，这是人生命过程中最切要的事； 佛教则是“出
世”的，认为无论这些境遇如何，其实都是“空”的、无意义的，只有识得“万法皆空 ”，才能真正解脱
陈俗因此而来的烦恼； 道教则是“出世而又入世 ”，必须要先领悟人生不能够受此各种外在的境遇
局限，是宠是辱，是穷是达，其实都不重要，重要的是打破此一相对的概念，因顺自然，随遇皆安； 然
后，才能归返人世，自在悠游。在此，道教撷取了庄子“真人”的观念，而强调“自适其适”。 显然，卢
生所受到启悟，是道家的路线，最终能摆脱尘俗对功名富贵的渴盼 ，而能在“勤于畎亩 ”之中自得其
乐处。但《枕中记》也不无可能归返于道教，但“有脱无度”，卢生去向不明，终难明断。不过后代演
绎《枕中记》故事，往往附会到吕洞宾身上，虽明显不符《枕中记》原文，如元代马致远的《邯郸道省
悟黄粱梦》将卢生改成吕洞宾，而明代汤显祖的《邯郸记 》却将吕翁附会成吕洞宾，主客不同，却在
最后都“有度有脱”，“位列仙班”，却正是道教思想的反映。
《南柯太守传》的故事内容，大致如下： 平生好酒使气，因此得罪长官，落魄潦倒的淳于棼，住家
有一大槐树，经常与朋友在树下饮酒欢会。 某日喝酒醉卧，恍惚间有两名“大槐安国 ”的使者来迎
接他去当槐安国王的驸马。其后出任南柯太守，守郡二十年，政绩卓著，被擢升为台辅，家门显赫，
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 林保淳： “人生如梦”的不同诠解

生有五男二女。邻国檀萝国来犯，淳于棼领兵抵御，不幸战败，又遭逢公主身亡，罢郡归国。 但归
国后，交游广阔，引起国王猜忌，遂决定将他遣返。 归来之后，看到自己还躺卧在堂下，于是惊醒。
淳于棼将梦中情境告诉友人，于是就往槐树下寻找踪迹，却赫然发现，所谓的“大槐安国 ”就是蚁
国，淳于棼梦中所经历的都城、南柯郡、灵龟山、公主墓冢，以及来犯的檀萝国，一一都可在槐树上
发现，而梦中的朋友，也在同一时间或病或亡。 淳于棼本想保留原迹，却不料当晚就暴风雨来袭，
蚁群消散，不知去处。淳于棼因此有所感悟，就弃绝酒色，栖心道门。 三年后，应验卒于家中。《南
柯太守传》的梦境时间，较接近于杨林故事，虽然达二十余年，却只是生命中的一段历程而已，出梦
的方式，也类同于杨林，等于是被放逐的； 与杨林故事不同的是，淳于棼梦中的经历，有起有伏，并
非一帆风顺的，且出梦之后有所感悟，也同于《枕中记》，但《南柯太守传 》的梦境，与杨林故事、《枕
中记》的梦中、梦外了不相涉不同，梦境一一在现实界中可获得印证。 如果我们比较三篇故事，从
结构上来说，可以作如下的区划：

现实愿望 入梦凭借 梦中经历 出梦缘由 现实世界 感悟与否

杨林故事 祈福 庙祝、柏枕 一路顺畅，满足所愿 违忤被逐 无验 无
枕中记 适志 道士吕翁、青瓷枕 波折起伏，满足所愿 寿终正寝 无验 有
南柯太守传 无 两使者、槐穴 波折起伏 猜忌放归 一一验证 有

《南柯太守传》中主人翁的角色，是“嗜酒使气，不守细行，累巨产，养豪客 ”的“游侠之士 ”，也

正因具有侠客径直粗豪的作风，因此与上官格格难入，屡遭斥逐，郁郁不得志，只能“纵诞饮酒 ”以
消愁。在入梦前的阶段，虽没有杨林想“祈福”与卢生想“适志 ”的明显表露的愿望，也缺乏作引渡
的中介人或开示者庙祝及吕翁，更没有助梦的柏枕或青瓷枕，但是“大古槐 ”所具的文化意涵，其实
也隐约作了铺垫。槐树在中国文化中的意涵相当丰富 ，在此特别应该强调的是槐树所象征的高官
厚禄职位，据《周礼·秋官·朝士》所载，周代有“三槐九棘 ”之分，以别公卿之位，其中“面三槐，三
公位焉，州长众庶在其后”，故槐树自古就有官高位尊的象征。 淳于棼的梦境，以入槐穴开始，出槐
穴而终，古槐半生，从驸马、太守、台辅，逐步高升，位高势重，家门显赫，等于是宿愿已偿，于高官显
贵中走了一遭。这与杨林、卢生差异不大。 但淳于棼的梦境内容，最有别于杨、卢的，就是梦境与
现实境混融为一，难以区划，这和杨、卢故事的梦境与实境了不相涉，是完全不同的。
《南柯太守传》数度刻意强调“梦境 = 实境 ”的情态，如淳于棼与金枝公主居然是曾经两度相
会，而且互有好感的； 而现实中已亡故的父亲，虽未命中觌面，却接获过亲笔手迹； 更重要的是现实
中的好友周弁、田子华，不但在梦中与他密切交往，更在仕途上互为表里。 梦耶非耶？ 虚实难辨。
不仅如此，淳于棼在梦中更延续了他现实中的性格与作风 ，和杨林、卢生梦中梦外截然两人不同，
一样是放荡不羁、“性刚好酒”的，治南柯郡虽然大有表现，但恐怕还是因为有周弁、田子华的襄助，
故檀萝国入侵，淳于棼“练将训师”，还是尝了败绩，甚至，在自请其罪、公主薨亡，回到京城之后，淳
于棼还是“出入无恒，交游宾从，威福日盛”，这和现实中落魄的淳于棼居家经常大会宾朋群豪一般
无二。说穿了，淳于棼的显贵，主要得力于裙带关系，以及周、田的臂助，而未必具有真才实学。 淳
于棼的被逐，固难免有群臣的谮毁，但裙带关系的断绝，周、田的无法再予襄赞，恐怕才是最重要的
因素，而这也正是他无法再在梦中续享高官厚禄的原因。 淳于棼的归程，与初入时“青油小车，驾
以四牡，左右从者七八”的隆重，是大异其趣的，“所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人 ”，连使者对
他的态度都冷漠不似初时。
淳于棼出梦的过程，也是与杨、卢不同的，杨、卢出梦后才惊觉是梦，但淳于棼在梦境中已经
“忽若昏睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还”，疑其非真，直到出了槐穴，“见家之僮仆拥篲于
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庭，二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖 ”，才“发寤如初 ”。 其中后续的“验证 ”是最

神怪离奇的，淳于棼居然在大槐树下，一一印证了梦境之如实： 蚁国城池、蚁国君后、南柯之郡、灵
龟之山、公主之坟，都赫然在目； 而所谓的“檀萝国”，竟也就是邻近一棵檀树的蚁国！ 不仅如此，当
晚暴风雨骤至，将蚁国摧毁皆尽，符合了梦中“玄象谪见，国有大恐，都邑迁徙，宗庙崩坏 ”的预言；
同时，梦中过从甚密的周弁、田子华，也竟然一病一死，和梦中宛无二致。至此，淳于棼才真正地有
所感悟，“生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色”。
南柯故事的作者李公佐，以“事涉非经，而窃位着生，冀将为戒。 后之君子，幸以南柯为偶然，
无以名位骄于天壤间云”明标宗旨，又引李华“贵极禄位，权倾国都。 达人视此，蚁聚何殊 ”的赞语
作结，当然是有意讽谏尘世间对功名富贵恋念难忘 ，而一朝得势，便引以为骄为傲的人。
不过，儒释道三家，对人间功名富贵的追求，向来都是反对的，儒家讲“死生有命，富贵在天 ”、
“不义而富且贵，于我如浮云”，一个人生命的价值，在于仁义的实贱，而不在功名富贵的追求； 佛教
视一切皆空，《好了歌 》说“世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭
了”； 而道教也屡屡以世人之贪图功名富贵为戒 ，是则淳于棼既看破“蚁聚何殊 ”之后，他的未来归
趋又是如何？
在这里，“栖心道门”很容易导生偏于道教的结论； 但是，在道教信仰中，除了宋代发展出来的
全真教系之外，是完全不忌讳酒与色的，淳于棼之“弃绝酒色 ”，只能从佛教思想来理解。“栖心道
门”的“道”字，是儒释道三家共享的，六朝至唐时期，佛教僧侣也会用“道 ”字，如支道林、道生、道
安、道信、道世、道宣等都是。因此，淳于棼最后所归趋的“道门”，理当是属于佛教的。
“人生如梦”是这三篇小说共通的主题，就文学常用的譬喻手法来说，“人生 ”是喻体，“梦 ”是
喻依； 喻体和喻依以“如”字符串起两者间的类同性，我们对喻依的主观认定，就是喻体所能展现的
特征。很明显的，杨林故事“枕内历年载，而实俄顷之间矣”、《枕中记》从“方蒸黍 ”到“蒸黍未熟 ”，
都是“如”在生命与梦境的“短暂”，《南柯太守传》淳于棼在梦中有二十余年，出梦后现实时间犹停
留在原点，“梦中倏忽，若度一世矣”，当然也是“短暂”的； 但是，除了“短暂 ”之外，由于淳于棼的梦
境与现实几乎交融为一，梦境就等于是现实，其所“如 ”者就不仅仅是“短暂 ”而已，更多了层“虚
幻”的意味，淳于棼“感南柯之浮虚，悟人世之倏忽”，“虚浮 ”即“虚幻 ”，与“倏忽 ”的“短暂 ”交融，
其冲击力道之强烈，显然胜过“人生如梦”，而直指“人生就是梦”了。《金刚经》云：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
梦幻、泡影，既是虚幻，又是短暂，人生既然如此，则淳于棼最终必皈依佛教，也可作如是观。
事实上，同为“人生如梦”的领悟，领悟者因其对自我人生意义的定位不同 ，即会作出不同的决
定。儒家思想将个人生命的意义和价值定位在群体之中 ，故儒者极可能会因人生如梦般的短暂，
因此更坚决地要求自己，必须积极地藉用此一短暂的时光，发光发热，贡献于这个社会，不求现世
回报，而追寻未来的名传千古，立德、立言、立功，以“三不朽 ”的延续，补偿今生短暂的缺憾。 在唐
人小说中，如此的观念较少出现。
杨林本身是个商贾，一生戮力经营，唯在人生富贵的追求，短暂的生命，无法让他在现世实践
理想，梦醒之后，感到遗憾是必然的，而也必因此一遗憾，将会更努力地往这方面努力求得回报 。
卢生前半生的志业，在于建功树名以享受功名富贵所带来的尊荣 ； 而一旦发现他过去所追求
的繁华，即使如愿达成，却也是剎那间事，无法恒久，感悟之后的行止，应有两途，近于道家的，则一
举看淡追求目标对自身生命的局限 ，从此以“自适其适”自期，摆脱俗世念想，归顺自然，此为一途；
而如因此而王羲之般，认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ”，转而追求生命永久存续的可能，就是
道教的“求仙”之路。在《枕中记》中，卢生的一席感悟，近于道家，却也可能因此而步向道教的长生
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久视之道的追寻之途。
淳于棼为游侠之士，每因其气性，导致其落魄的后果，南柯一梦，等如现世的翻版，梦里梦外，
全然如一，不但短暂，更且虚幻，在此，淳于棼更认清了自己生命的短暂与局限 ，自己再如何尽心戮
力，届时也必然如蚁国梦境一般，终究是一场空。既是如此，则人生的意义又何在？ 这将推促淳于
棼意冷心灰，遁入空门，转从佛教去寻求解脱。
《枕中记》与《南柯太守传》都是藉梦境阐解人生，表面上陆离光怪、难以思议的梦境背后，关涉
到的，却是生命意义的探讨以及人生如何定位的问题 ，是颇值得深思的。
（ 责任编辑： 姚晓黎）
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