第七篇

慎防六項頂替基督的事物
■綱要：

● 撒但利用宇宙間所有的事物頂替基督
● 六大項頂替基督的事物
▪生活
▪聖經
▪律法
▪儀式
▪恩賜
▪哲學
● 回到靈裏，摸著基督，得著基督
* * * *
撒但利用宇宙間所有的事物頂替基督
爲了幫助眾人認識得著基督的路，我們要先來看歷代以來，撒但所用來頂替
基督的事物。我們若仔細讀召會歷史和許多屬靈人的傳記，就會看見自人類被造
以來，每一樣人、事、物，都被撒但利用來頂替基督。換句話說，撒但利用宇宙
間所有的事物頂替基督。神的中心、神的目的，是要把基督作到人裏面。撒但知
道神的這個心願，就來作破壞和打岔的工作。一般人都以爲，撒但總是在引誘人
墮落、犯罪。事實上，撒但的目標還不在此，其目標乃是要使人離開基督，叫人
和基督不發生關係，叫人不享受基督，得不著基督。
神的目標是要把基督作到人裏面，撒但的目標卻是要把人完全從基督岔開。
不要以爲撒但是希望你作壞人；其實你若作好人，甚至比天使還好，只要能使你
離開基督，撒但是最滿意的。因著神的目的，是要把基督作到你裏面，而撒但的
目的與神相反，所以他只要能把你從基督引開，不管你是好是壞都無所謂。撒但

2372 經歷基督作眾聖徒的分 1
爲達目的是不擇手段的，他在各種人身上輭硬兼施，使用各種手段，目的就是要
使人離開基督。
六大項頂替基督的事物
生活
首先，撒但利用人類的生活，頂替了基督。神創造我們作爲盛裝基督的器皿，
所以，神自然要叫我們能彀生存。神在六天的創造中，創造了天地、萬有和各種
生物，就是爲叫人類能彀生存。有人以爲舊約創世記，是記載創世的來歷。一面
說是這樣，其實並非如此。宇宙萬物是何等的浩翰廣闊，創世記卻僅僅用兩章聖
經，記載了萬物的來歷。由此可知，創世記並非只爲著記載萬物的來歷。神乃是
要藉著這些記載，給我們看見，祂的心意是要得著一班人作祂的器皿。器皿是爲
著盛裝東西的，神的心意是要我們能盛裝基督。所以，創世記頭二章給我們一幅
詳細的圖畫，看見神怎樣創造天，創造地，使人可以生活在其間。並且神還創造
了空氣、陽光、雨水，和各種花草、樹木、植物、五穀，叫人能生存在這地上。
因著人要作基督的器皿，就必須生存；人要生存就需要空氣、陽光、雨水，需要
喫、喝，也需要合式的地，好居住在其中。
無論是物理學家、天文學家、或科學家的研究，都有一個定案，就是地球乃
是宇宙間最適合人類生存的地方。這是一件奇妙的事。懂一點天文的人都知道，
地球若是離太陽稍微近一點，地球上的生物都會被熱死；若是稍微遠一點，又都
要凍僵了。所幸地球與太陽的距離，正好適合於人類及各種生物的生存。再看看
我們這個人，我們需要陽光、空氣、水和食物，地球就提供我們生存所需的這一
切。可見，神創造這一切，乃是爲著讓我們能生存，能成爲祂的器皿，以盛裝基
督。
然而，撒但進來了，他把神爲著我們生存所豫備的一切，全都利用了。他利
用這些東西，使人從基督岔開，叫人只注意這些，而不注意基督。特別是到了現
今的世代，人最注重的就是生活。只要生活得舒服、愜意，能喫得好，穿得好，
住得好，享受得好，就滿意了。並且今天人類文化的目標，就是在改進人類的生
活，要使人過得更舒適、更愜意。可以說，人類的目標，乃是自身的生活，而不
是基督。原來神的目標是基督；神給人豫備了一切，爲著叫人能生存，其目標乃
是要人盛裝基督。然而，撒但的詭計是讓人轉離基督，將生活當作人生的目標，

2372 經歷基督作眾聖徒的分 2
而對基督不聞不問，也毫不關心。
四十年來，常有人問我：
『你傳耶穌，耶穌管你的飯麼？』這話說得好聽一
點，是人必須爲著生活而生存；說得不好聽一點，就是爲著喫個飽。今天，人爲
甚麼讀書？父母爲甚麼教導兒女從小要努力用功？都是爲著能喫個飽，生活能
過得好一點。因爲只讀過小學的人可能喫得差一點，讀過中學的人喫得好一點，
讀過大學的人更好一點，有博士學位的就更好了。似乎經年累月的苦讀，就是爲
了要有碗飯喫。中國有句諺語說，
『少壯不努力，老大徒傷悲。』爲了避免將來
喫苦，現在最好就得努力。這都是很好聽的道理，但這種種說法，不過是爲了生
活。
這意思並非說讀書不重要。在今天這個被撒但牢寵的世界裏，人的確必須奮
鬭，纔得以生存；因此，人不奮鬭也不行。然而，要切切記得，生活不是基督徒
人生的目標。我們基督徒的生存不是爲了生活，而是爲著基督，基督纔是我們人
生的目標。你切不要害怕，你若真爲著基督，我敢擔保，你絕不會餓死。所以，
你無須把生活當作你的目標。你的目標應該是基督，而不是生活。
撒但實在是厲害。神把人生活的必需品賜給人，使人能爲著基督在地上生存，
撒但卻把人的這個憑藉，當作目的。你若是問中國北方人：『你爲甚麼生存？』
他可能會告訴你，我的生存就是爲了三個飽一個倒。這意思是，只要三餐得溫飽，
晚上倒下能睡覺就好了。馬太六章十九至三十四節給我們看見，撒但利用錢財和
人生活的必需品，使人遠離基督。然而，主說，你們『不要憂慮，說，我們要喫
甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因爲這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父
原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你
們了』
。（31～33。）
聖經
其次，撒但也利用聖經，叫人遠離基督。在約翰五章三十九至四十節，主對
猶太人說，
『你們查考聖經，因你們以爲其中有永遠的生命，爲我作見證的就是
這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』這裏所說的查考，就像今天研究所裏
的研究。意思是說，猶太人查考、研究聖經，卻不肯到基督這裏得生命；結果，
聖經就成了基督的代替品。今天也是這樣，許多基督徒都在研究聖經，卻不肯接
近基督，就把聖經弄成了基督的代替品。千萬不要以爲，只要讀經就是好事。不
要忘了，撒但能利用每一件東西代替基督。我年少時以爲讀經就很好，但慢慢的

2372 經歷基督作眾聖徒的分 3
我纔發現，讀經不一定真的好，乃要看你怎麼讀。你若是像約翰五章三十九至四
十節所說的猶太人那樣，你的讀經就被撒但利用作基督的代替品，把你和基督隔
開了。
我們若仔細讀聖經和歷史，就會看見連猶太人把主耶穌釘在十字架上，都是
（參出二十 3～4，
根據聖經。因爲在舊約的律法中，是不允許人稱自己爲神的。
7。）所以，他們把主耶穌釘十字架，是有聖經根據的，只不過他們把聖經根據
用錯了。從歷史來看，不只猶太教如此，連羅馬天主教也是這樣。自從有羅馬天
主教以來，他們不知殺了多少真基督徒，並且他們也都是引用聖經殺人的；他們
同樣是把聖經用錯了。所以，誤用聖經，就把聖經變成基督的代替品，把人從基
督引開了。因這緣故，我們纔一再交通禱讀的重要和需要。我們不能僅僅讀聖經
而不禱告。若是只讀聖經而沒有禱告，就是在接觸字句的聖經，這會落入很大的
危險。
比方，這裏有一位弟兄或姊妹剛剛得救，聖經也沒有讀過。當他來聚會時，
一到聚會中就覺得比電影院好多了，看看弟兄姊妹，每一個面孔都可愛，長老、
同工、執事也都很不錯，比學校、電影院、其他場合的人好太多了。這位新得救
的人也很喜歡聚會，不論是唱詩、禱告，或聖徒們作見證，他都覺得裏頭甜美、
溫馨，有主同在。
之後，他可能遇到一位弟兄問他說，
『弟兄阿，你得救了，有沒有讀聖經呢？
基督徒應該要讀聖經阿。』於是他就去買了一本聖經，回家開始讀經，但是只有
讀而沒有禱告。結果他越讀越讀到頭腦裏，眼睛就明亮起來了。從前他覺得人人
都可愛，現在卻覺得有的弟兄不像弟兄，姊妹不像姊妹，長老、執事、同工也作
得不像樣，都不是照著聖經裏所說的。從前他好像糊里糊塗，現在他完全明白了；
這就像夏娃喫了善惡知識樹的果子，眼睛明亮了，能分辨善惡、好壞了，結果也
帶進了死亡。從前他來聚會，無論看見甚麼，聽見甚麼，都得造就。現在，卻看
甚麼都不順眼，覺得長老不像樣，弟兄不像樣，連講道也不像樣。請問，這種讀
經可怕不可怕？恐怕我們中間許多人，就是以這種方式讀經的。
我們這人是有靈、魂、體三部分。當我們讀經時，是先用我們的眼睛，就是
我們的體。等讀進我們頭腦裏，頭腦領會了，就是進入我們的心思，也就是我們
的魂裏。若是讀經只到這一步，是相當危險的。因爲聖經的話若只經過眼睛，進
到心思裏，那就是善惡知識樹，結果一定帶給我們死亡。這就是猶太人的讀經。
他們對聖經的研究相當熟練。當主耶穌降生時，希律找來猶太人中的祭司長和經
2372 經歷基督作眾聖徒的分 4
 （太二 4
學家，向他們查問基督當生在何處。他們立刻就說，在猶太的伯利恆。
～5。）他們有這知識，但他們沒有心去尋求基督。所以，我們讀經不能只經過
眼睛，到達心思而已；還必須再進一步，透過心思進到靈裏，纔能變作生命。
我們每一次讀經時，一定要敞開我們的靈，用靈讀，用靈禱。我年輕時讀聖
經，下了相當多的功夫，但我如今真是覺得許多功夫都白費了。不僅如此，還受
了許多毒害。因爲得到許多字句和知識道理，結果是喫了滿肚子善惡知識樹的果
子，而帶進了死亡。幸虧有主的保守，我沒有完全遭到毒害，但也花了幾十年的
工夫，纔清理乾淨。完全不用靈的讀經，就如同在喫善惡知識樹的果子，結果乃
是死亡。所以，盼望今後弟兄姊妹讀經，都必須有所改變，不能把聖經當作善惡
知識樹讀。聖經本是生命樹，你若用頭腦研究，就成了善惡知識樹；然而，你若
用靈接觸，就是生命樹。
比方，我從前讀到約翰一章一節，國語和合本聖經繙作：
『太初有道，道與
神同在，道就是神。』我只要一用頭腦就讀不下去，因爲一讀到『太初』
，心思
就開始轉，這太初是甚麼『初』
，是當初，還是起初？然後，這個『道』是甚麼
道，是道理的道，道路的道，還是道德、道義的道？又說，道與神同在。道是道，
神是神，道與神同在，那麼道與神是否是兩位？末了，又說道就是神。那麼，道
與神又是一位了？我左想右想都想不透，只好去問一位老牧師，請他告訴我，道
與神是一位還是兩位。結果他怎麼講，我都不滿意，覺得他根本講不清楚。這種
讀經不僅害了自己，也容易批評別人，一點益處也沒有。
現在我讀經就簡單了，我不管是太初、起初、還是當初，也不管道和神是兩
位，還是一位。我一面讀，就一面禱告說，
『主阿，感謝讚美你，太初有話，話
與神同在。阿利路亞，話就是神。感謝讚美主，太初有話，話與神同在，話就是
神。阿利路亞，讚美主。』我就這麼阿利路亞，感謝讚美主半個小時，就在靈裏
喫飽，完全到靈裏了。
撒但非常狡猾，他將神爲著人生存所豫備的一切，拿來頂替基督，使人以生
活爲目標，而不注意基督。連神給人的聖經，原本是爲著啓示基督，豫言基督，
豫表基督，講說基督，撒但也可以利用來叫人作專門的研究，而產生許多神學，
卻沒有基督。許多人研究神學，到末了只有『學』而沒有『神』
；只有神學，而
神卻沒有了。這完全是撒但的詭計，要人只動頭腦不用靈。盼望弟兄姊妹真是能
彀醒悟，脫離撒但的圈套。聖經是好的，是對的，但不要只用頭腦研究聖經，乃

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要用你的靈禱告，禱讀聖經，使聖經對你成爲生命樹，而非善惡知識樹。
律法
第三，撒但也利用神所給人的律法，頂替基督。舊約聖經有一大部分是律法；
神給人律法，目的是要用律法顯明人，給人看見人是敗壞的，人不能遵守律法，
不能答應神的要求，不能滿足神的公義。這是神的用意。那知撒但利用律法，叫
人遵守律法，把人捆住。加拉太書就是說到律法怎樣給撒但利用，叫人遠離基督。
在二章十九至二十節，保羅說，
『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神
活著。我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活
著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，
祂是愛我，爲我捨了自己。』保羅在此聲明，他藉著律法，已經向律法死了，他
和律法沒有關係。他已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是他，乃是基督在
他裏面活著。保羅的目標不是律法，乃是基督。然而，撒但卻利用律法，設下圈
套，叫人遠離基督。
關於這點，或許有人要問，舊約的律法如何應用到今日？事實上，現今的基
督徒並不怎麼注意舊約的律法，但在他們裏面，都有他們自己的律法。每一個人，
甚至每一個基督徒，他們心中多多少少都存在著一些自己的律法。可能你遠離主
時並沒有甚麼律法，等到你復興起來，要追求主，你就開始自己立法了。立法委
員是你自己，立法院也是你自己；你開始爲自己立法。譬如，從前你是個很急躁
的人，你就先立第一條律法，性情要溫柔，第二要謙卑，第三要慈良，第四要慢
條斯理。於是從那天起，你就開始在那裏遵守你的律法。你不僅是立法委員，你
還是司法、行政長官在執行律法。當你遠離主時，你可以馬馬虎虎沒有律法，然
而你一旦復興起來，你就開始有律法。這種情形也是撒但一個很厲害的詭計。
這裏的意思，不是要你作個馬虎的基督徒，而是要你知道，每一次主的恩典
臨到你身上，你的心轉向主的時候，你都要提防這一個，提防爲自己立律法。不
要向律法活著。當撒但對你說，從今天起，你要作好，要像個基督徒的樣子，你
就要對撒但說，
『我不願像你那樣，我也不願像我自己的樣子，所以我根本不立
律法，我向律法死了。我是向基督活著，我不管溫柔不溫柔，基督要我大喊，我
就大喊；基督要我向你發脾氣，我就向你發脾氣。我只管基督，不管律法。』不
要以爲這形容太過。撒但是無所不用其極，無孔不入的。無論神給人甚麼東西，
他都能利用；神給人喫的、穿的，甚至是神給人的聖經、律法，都能被他利用。

2372 經歷基督作眾聖徒的分 6
他利用一切，作成網羅，讓人很難脫離。
儀式
第四，在舊約裏，神還給人一套敬拜的儀式，要人怎樣敬拜，怎樣獻祭，怎
樣守安息日，怎樣過節，怎樣喫喝，在在都有一套禮儀。然而，這些原都是影兒，
是描寫基督的；撒但卻把這個弄成圈套，把猶太人圈在其中。爲此，使徒保羅寫
了希伯來書。加拉太書是爲律法問題寫的，希伯來書是爲猶太人的儀式寫的，也
就是爲猶太教寫的。保羅寫希伯來書，爲要給人看見那些儀式都是影兒，那個實
（九 9～14。）所以，我們不該被宗教抓住，乃
體、實際、本體乃是基督自己。
該看見基督不是宗教。
姑且不說其他基督教團體，卽使是我們中間的許多聖徒，也都落到宗教裏了。
看看我們聚會的光景，是否就像宗教的聚會？聖徒到聚會中，不帶聖經，也不帶
詩歌。好一點的，帶了聖經，也帶了詩歌；但是一進到會所，就坐在那裏，等聚
會開始，等負責弟兄來帶領聚會。這就是宗教，就是作禮拜。對這樣的聖徒而言，
聚會只是一個習慣，每主日上午習慣的去聚會罷了。有時坐在那裏，看看天花板，
看看別人怎麼穿著打扮，怎麼與人應對。這就是宗教被撒但利用，把人帶離開基
督，人只注意宗教，而不在意基督。這就是希伯來書所說的情形。
恩賜
第五，到了新約，神賜給人屬靈的恩賜，叫人能供應基督，把基督表顯出來。
撒但竟然也能利用這恩賜，使人離開基督。這就是林前十二、十四章所告訴我們
的。最明顯的，是表現在一班說方言的人身上。正確的說方言，乃是爲著彰顯基
督，供應基督；但撒但卻利用說方言，叫人只注意方言，而忽畧了基督。有一個
人說到他說方言的經歷，他覺得他一說方言，就好像在騰雲駕霧。我聽了覺得很
難過，因爲神賜給人恩賜，是叫人認識基督，享受基督，並且把基督供應給人；
但人卻使用恩賜作些奇怪的事，而裏面並沒有基督。
那些熱中說方言的人在說方言時，是沉浸在一種自我的享受和狂喜中；有的
人是在身體方面的，有的人是心理方面的。這樣的一種享受，並不正確。姑且不
論那些人所說的方言，是真是假，他們當中十之八九，都是在一種自我的享受中。
我在中國，曾看過木匠早起工作，在老師傅監督下，一直在那裏推、刨木頭，真
是苦不堪言。等到停工喫飯時，他們就大聲的唱歌，覺得相當的舒服暢快。這種
的釋放，乃是一種身體上，也是心理上的解脫與享受。你不能說這也是被聖靈澆

2372 經歷基督作眾聖徒的分 7
灌。許多人的說方言，就像這種享受和狂喜，但都不是真正的聖靈澆灌。然而，
仍有許多人非常著迷，天天都在搞說方言，彷彿不這樣作，他就很難過活。撒但
是很詭詐的，無所不用其極。當年哥林多人熱中說方言，但是說到末了，說得太
過，就不顧別人，只顧自己的享受，以致召會沒有建造的光景。
此外，這些愛說方言的人，也很喜歡說豫言，但他們所說的豫言卻沒有應驗。
這就是靈恩運動失敗的原因。去年底我回臺灣時，曾讀過那些在臺灣搞靈恩的人
所寫的書，他們豫言一九六六年會有一個大復興。但是時候到了，他們中間不但
沒有甚麼復興，而且領頭的人還生病去世了。他們說了一個又一個的豫言，卻完
全沒有應驗。這也是撒但的欺騙。注重恩賜的結果，就是被撒但利用來頂替基督。
哲學
第六，是人羣歷史中一個最高尚的產物，就是人的哲學。從作人一面說，哲
學是不錯的，因爲哲學至少是幫助人作個正確的人，是與社會有益的。然而，對
我們經歷基督來說，卻是毫無益處，因爲哲學也被撒但利用來代替基督。這是保
羅寫歌羅西書的原因。在歌羅西二章，保羅說，
『你們要謹慎，恐怕有人用他的
哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄
去。』
（8。）這裏所說的哲學，是指當時一種智慧派的教訓，其中包括埃及、巴
比倫、波斯、希臘的哲學，還加上一點希伯來的宗教。今天，我們仍在這種哲學
的影響之下，照著人的哲學生活，而不注意基督。所以，哲學也被撒但利用，成
了基督的代替品。
回到靈裏，摸著基督，得著基督
我們若要經歷基督，得著基督，就必須慎防這六項的頂替。不要讓生活頂替
基督，不要讓聖經頂替基督，不要讓律法的思想、爲善作好的思想、行善的規條
頂替基督，不要讓儀式宗教頂替基督，也不要讓屬靈的恩賜頂替基督，更不能讓
人類最高的發明—哲學頂替基督。難得有一個基督徒，是能把這六項脫乾淨的。
你可能脫了第一層，到了第二層卻被纏住了。我曾見過有人真是清高，可以不顧
自己的生活，只要爲主而活。然而，當他注意聖經、研究聖經時，就落到聖經的
字句裏，而沒有基督。人一注意律法，就會落到行善的規條裏；一想要虔誠，就
落到宗教的儀式，或是恩賜的濫用裏。不僅如此，哲學的成分多多少少也在我們
裏頭，我們今天仍在哲學的影響之下，對哲學的感覺脫得還不彀乾淨。這意味著
我們蒙拯救的程度還不彀多。我們都需要學習單純的活在靈裏，以基督爲我們的
2372 經歷基督作眾聖徒的分 8
標竿和中心。
以上六項，可以說第一項生活，是身體方面的。第二項聖經，是心思的；而
律法、儀式、和哲學也都是心思的；連屬靈的恩賜，搞到末了也是在心思裏的。
只有基督自己是在靈裏，所以，我們必須學習回到靈裏，在靈裏接觸基督。我們
要摸著基督，得著基督，就應當先對這些假冒、頂替的事物和光景有所瞭解，有
所警惕。盼望聖徒們牢記，生活可以成爲基督的代替；聖經用得不對，也是基督
的代替；律法、行善、宗教儀式等，甚至屬靈的恩賜也都可以成爲基督的代替；
人的哲學更是基督的代替。我們要懼怕這些，拒絕這些，並學習回到靈裏，真實
的摸著基督，得著基督。
一九六七年三月一日上午講於臺北（大專特會）

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