- சமஸ்

அரசியல் பழகு!

1 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மிக அrதான ஒரு வாய்ப்பு சமீ பத்தில் கிைடத்தது. ேததல்

சமயத்தில் ஊ ஊராகச் ெசன்று மாணவகேளாடு

கலந்துைரயாடும் வாய்ப்பு. முதலில், தமிழகத்தின் நான்கு

முக்கிய நகரங்களில் ‘தி இந்து’ேவ ேநரடியாக நிகழ்ச்சிகைள

ஒருங்கிைணத்தது; அடுத்த, எட்டு நிகழ்ச்சிகள் இந்தியத் ேததல்

ஆைணயத்துடன் இைணந்து நடத்தப்பட்டது. ஒவ்ெவாரு

இடங்களிலும் குைறந்தது அந்நகைரச் சுற்றியுள்ள ஐந்தாறு

மாவட்டங்களிலிருந்து வந்திருந்த மாணவகைளச் சந்திக்க

முடிந்தது. நகரங்கள், கிராமங்கள் என்ற ேவறுபாடு இல்லாமல்,

மருத்துவ மாணவகள், ெபாறியியல் மாணவகள், ேவளாண்

மாணவகள், வரலாற்று மாணவகள், கைல இலக்கிய

மாணவகள், நுண்கைல மாணவகள், அறிவியல் மாணவகள்

என்று எல்லாத் தரப்புகைளயும் ேசந்த கிட்டத்தட்ட 25,000

மாணவகளுடன் இைணந்து நடத்திய கலந்துைரயாடல் இது.

இந்தத் தமிழகத் ேததல், வரலாற்றுrதியாகவும் அகில இந்திய

அளவிலும் ஒரு சிறப்ைபப் ெபறுகிறது. வாக்காளகளில்

நான்கில் ஒருவ புதிய தைலமுைற. இவகளுைடய

2 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மனேவாட்டம் எப்படி இருக்கிறது? இன்ைறய அரசியைலப்

பற்றி, அரசியல் கட்சிகைளப் பற்றி, அரசியல் தைலவகைளப்

பற்றி இவகள் நிைனப்பெதன்ன? இந்தக் கூட்டங்களில்

கிைடத்த பதில்கள் ஆச்சrயமும் அவமானமும் தருபைவ.

ெபரும்பான்ைமயான மாணவகள் ெசான்னது, “இன்ைறய

அரசியல் ஒரு சாக்கைட. இன்ைறய அரசியல்வாதிகள்

குப்ைபகள். அரசியலுக்கும் ேயாக்கியகளுக்கும்

சம்பந்தமில்ைல.” இன்ைறய அரசியல்வாதிகளின் ஆடம்பரம்,

ஆணவம், படாேடாபம் யாவும் அவகள் மத்தியில்

அருவருப்ைப உண்டாக்கியிருக்கின்றன. இதற்ெகல்லாம் என்ன

மாற்று என்று ேகட்டால், “இைளஞகேள மாற்று” என்று

ஒட்டுெமாத்தக் குரலில் ெசால்கிறாகள். “சr, உங்களில்

எத்தைன ேப அரசியல் ஈடுபாட்ேடாடு இருக்கிறFகள்?” என்று

ேகட்டால், கனத்த ெமௗனம் நிலவுகிறது. கூட்டத்தில்,

காமராஜ ெபயைர யாராவது உச்சrத்தால், ைகத்தட்டல்

பறக்கிறது. ஒரு நல்ல முதல்வருக்கான முன்னுதாரணமாக

காமராஜைரப் பலரும் குறிப்பிடுகிறாகள். அேதசமயம்,

காமரஜைரப் பற்றி ேமேலாட்டமாகக்கூடத் தகவல்கள்

3 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெதrயவில்ைல.

அரசியல் மீ து ஒரு சமூகத்தின் இைளய தைலமுைறயிடம்

இத்தைன கசப்ைபயும் அவநம்பிக்ைகையயும்

உருவாக்கியதற்காக அத்தைன அரசியல் கட்சிகளுேம ெவட்கித்

தைலகுனிய ேவண்டும். மாணவகைள ெநாந்துெகாள்ள

ஏதுமில்ைல. ஒருபுறம், அரசியல் மீ தான அவகளுைடய

அவநம்பிக்ைகக்கான எல்லா நியாயங்கைளயும் இன்ைறய

அரசியல் தைலவகள் இைடவிடாது

ெகாடுத்துக்ெகாண்டிருக்கிறாகள். மறுபுறம் நம்முைடய

வட்டுச்
F சூழலும், கல்விச் சூழலும் அரசியைலத் தFண்டக்கூடாத

ெபாருளாக அவகளிடம் நிறுவியிருக்கின்றன. ஒவ்ெவாரு

இைளஞைரயும் சுற்றுச்சுவ இடப்பட்ட தனித்தனி உலகமாக

இன்ைறய நம் சமூகச் சூழல் மாற்றியிருக்கிறது. முழுக்க

சுயநலமும், குடும்ப நலமும் குைழத்துக் கட்டப்பட்ட

சுற்றுச்சுவ. அந்தச் சுற்றுச்சுவrன் அடித்தளேம அரசியல்

ெவறுப்பின் மீ து கட்டைமக்கப்பட்டிருக்கிறது.

கல்யாணப் பத்திrைக ைவக்க வருபவகளிடம் என் தாத்தா

4 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நடத்தும் உைரயாடல் ஞாபகத்துக்கு வருகிறது. ெபண்,

மாப்பிள்ைளையப் பற்றி அவ விசாrப்பா. “மாப்ள எந்த

வம்புதும்புக்கும் ேபாகாதவ. வடு

F விட்டா ேவைல, ேவைல

விட்டா வடுன்னு
F இருக்கா. ெபாண்ணு குனிஞ்ச தைல நிமிர

மாட்டா” என்பன மாதிr வாத்ைதகைள எவேரனும்

ெசான்னாகள், அவகள் ெதாைலந்தாகள்! “ஏன்யா,

வட்டுேலந்து
F வதியில
F காலடி எடுத்துெவச்சா, ஊருல நடக்குற

ஒவ்ெவாண்ணும் இந்த வயசுல என்ைனக்

ெகாந்தளிக்கைவக்குது. நF புடிச்சுருக்குற புள்ைளக்கு

இருவத்தியஞ்சு வயசாகுது. பள்ளிக்கூடம், காேலஜு எல்லாம்

ேபாயி படிச்ச ஒரு புள்ைளய ஊருல நடக்குற எதுவுேம நாளது

ேததி வைர உலுக்கைல, ஒரு அநFதிையக் கண்டு அது மனம்

பைதபைதக்கல, ஒரு தப்ைபத் தட்டிக்ேகட்க ேபாராட்டம்

பண்ணதில்ைலன்னா, அது புள்ைளயா, பிண்டமா? மிருகம்கூட

அப்பிடி இருக்காேதய்யா! அைத எப்புடிப் ெபருைமயாச்

ெசால்லிக்குற?” என்பா.

இன்ைறக்கு நம் வடுகளிலும்

F பள்ளிக்கூடங்களிலும் யாைர

நல்ல பிள்ைளகள் என்று ெகாண்டாடுகிேறாம் என்பது நமக்குத்

5 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெதrயாதது அல்ல. பிைழப்பது ஒன்ைறேய வாழ்வின் ஒேர

இலக்காக்கிவிட்ேடாம். ஒரு சமூகத்தின் மதிப்பீடுகளும்,

விழுமியங்களும் எவ்வளவு சீக்கிரம் கீ ேழ சrந்துவிட்டன!

பதிப்பாள ‘க்rயா’ எஸ்.ராமகிருஷ்ணனிடம் சின்ன வயதில்

ஒருமுைற ேபசிக்ெகாண்டிருந்தேபாது அவ இப்படிக் ேகட்டா.

“அரசியல் என்பது அடிப்பைடயில், எனக்கும் சக மனிதருக்கும்

இைடேயயான உறவு. அதிலிருந்து எப்படி ஒருவ

விலகியிருக்க முடியும்?”

இைத எழுதிக்ெகாண்டிருக்கும்ேபாது, என் ைகயில் இரு

அறிக்ைககள் இருக்கின்றன. ஒன்று, ‘ஆக்ஸ்ஃேபாம்’, ‘குேளாபல்

rச்’நிறுவனங்களின் சமீ பத்திய ெபாருளாதார ஆய்வறிக்ைக.

மற்ெறான்று, ‘ஜனல் ஆஃப் குேளாபல் ஆன்காலஜி’ மருத்துவ

இதழ் ெவளியிட்டுள்ள ஒரு மருத்துவ ஆய்வறிக்ைக. முதல்

அறிக்ைக, “உலகின் மிகப் ெபrய பணக்காரகள் 85 ேபrன்

ெசல்வமும் ஒட்டுெமாத்த மக்கள்ெதாைகயில் ஏைழகள் பாதிப்

ேபrன் ெசல்வமும் சமம்” என்கிறது. “இந்தியாவில் ரூ.100

ேகாடிக்கு ேமல் ெசாத்து ைவத்திருப்பவகள் 111 ேபrன் ெசாத்து

மதிப்பு மட்டும் ரூ. 2.02 லட்சம் ேகாடி” என்கிறது. இரண்டாவது

6 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அறிக்ைக, “இந்தியாவில் புற்றுேநாய்க்கு ஒவ்ெவாரு நாளும் 50

குழந்ைதகள் பலியாகின்றன. இந்த எண்ணிக்ைக 2025 வாக்கில்

ஐந்து மடங்காக அதிகrக்கும்” என்கிறது. இந்தியாவில்

புற்றுேநாயால் பாதிக்கப்படுேவா அதிகமான அளவில்

இறப்பதற்கு மிக முக்கியமான காரணம் என்று அந்த அறிக்ைக

சுட்டிக்காட்டுவது, ஒரு சராசr இந்தியக் குடும்பம் தன் ஆண்டு

வருமானத்ைதவிட, இருபது மடங்கு அதிகமாகச் ெசலவிட

ேவண்டியிருப்பதாேலேய பலரால் சிகிச்ைசக்குச் ெசல்ல

முடியவில்ைல என்பது. இன்ைறக்கு நம்முைடய வாழ்க்ைக

எந்தப் புள்ளியில் வந்து நிற்கிறது என்பைதச் சுட்டும் இரு

ெசய்திகள் இைவ.

இந்த இரு ெசய்திகளுக்கும் எந்த வைகயிலும் ெதாடபில்ைல;

இந்த இரு ெசய்திகளுக்கும் அரசியலுக்கும் ெதாடபில்ைல;

இந்த இரு ெசய்திகளாலும் நாம் எந்த வைகயிலும்

பாதிப்புக்குள்ளாகும் வாய்ப்பில்ைல என்று நம்பும் ஒருவேர

அரசியலுக்கும் தனக்கும் ெதாடபில்ைல என்று ெசால்ல

முடியும். நம்மால் அப்படிச் ெசால்ல முடியுமா?

7 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 தா மிகம் எனும் அறம் - அரசியல் பழகு!

ெபரும்பாலான மாணவகள் “இன்ைறய அரசியல்வாதிகள்

சுயநலவாதிகள்” என்று குற்றம்சாட்டுகின்றன. முக்கியமான

பிரச்சிைனகளில் அரசியல்வாதிகளின்

ெசயல்படாத்தன்ைமையயும் சாடுகின்றன.

மாணவகளுடனான கலந்துைரயாடல் கூட்டங்களில்

இப்படியான ேபச்சுகள் வந்தேபாெதல்லாம் அரங்கம் அதிந்தது.

நான் அவகளிடம் இரு ேகள்விகைள முன்ைவத்ேதன்.

8 அரசியல் பழகு - சமஸ்

“தங்ைககேள, இன்ைறய தைலவகள் எல்ேலாைரயுேம

சுயநலவாதிகள், ெசயல்படாதவகள் என்று நFங்கள்

ெபாதுைமப்படுத்துகிறFகள். நானும் உங்கள் கட்சியில்

ேசந்துவிடுகிேறன். இப்ேபாது நம் கருத்துப்படி, மாற்றம்

ேவண்டும் என்றால், இவகள் களத்திலிருந்து ெவளிேயற்றப்பட

ேவண்டும். இைளஞகள் அந்த இடத்ைதக் ைகப்பற்ற

ேவண்டும். சr, நாம் சுயநலவாதிகள் என்று குறிப்பிடுபவகள்

ஒரு நாைளக்குக் குைறந்தது 12 மணி ேநரம் வைர

உைழக்கிறாகள், நூறு வயைத ெநருங்கும் சூழலிலும்

காைலயில் ஐந்து மணிக்ெகல்லாம் எழுந்து உைழக்கத்

ெதாடங்கிவிடுகிறாகள். அப்படிெயன்றால், மாற்று அரசியல்

ேபசும் ெபாதுநலவாதிகள் இைளஞகள் நாம் எவ்வளவு ேநரம்

உைழக்க ேவண்டும்? உண்ைமயில் எவ்வளவு ேநரத்ைதப்

ெபாது ேவைலக்குக் ெகாடுக்கிேறாம்?”

“தம்பிகேள, நாம் இன்ைறய அரசியல்வாதிகளின்

ெசயல்படாத்தன்ைமையப் பற்றி ெபrதாகப் ேபசுகிேறாம்.

கடந்த மூன்று வருடங்களில் மூன்று இைளஞகளின் மரணம்

தமிழகத்ைத அதிரைவத்தது. இளவரசன், ேகாகுல்ராஜ், சங்க

9 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மூவரும் ெசய்த ஒேர குற்றம் காதலித்தது. நிகழ்தகவு மாற்றி

அைமந்தால், அந்த மூவrல் ஒருவ நFங்களாக

இருந்திருக்கலாம் அல்லது அந்த மூவரால் காதலிக்கப்பட்ட

ெபண்கள் உங்கள் ேதாழியராக இருந்திருக்கலாம். நாைள இேத

சாதி உங்கள் கழுத்திலும் உங்கள் ேதாழிய கழுத்திலும்

அrவாைள ைவக்கலாம். ஒரு சக மாணவராக, இதற்கு எதிராக

நFங்கள் ெவளிப்படுத்திய எதிவிைன என்ன? சாைல மறியலில்

ேபாய் உட்கார ேவண்டாம்; குைறந்தபட்சம் ஒரு கருப்புப்

பட்ைடைய அணிந்துெகாண்டு அன்ைறக்குக் கல்லூrக்குச்

ெசல்லும் அளவுக்குக்கூடவா நம் கல்வி நிறுவனங்களில்

ஜனநாயகம் இல்ைல?”

அரங்கம் நிசப்தமானது.

ஒரு சமூகம் கீ ேழ எந்த அளவுக்குத் தாமிகத் துடிப்ேபாடு

ஜனநாயகச் ெசயல்பாடுகளில் பங்ெகடுக்கிறேதா, அந்த

அளவுக்ேக ேமேல அதன் பிரதிநிதிகளிடத்தில் ஆக்கபூவமான

ெசயல்பாடுகைளப் பாக்க முடியும். ஒரு சமூகத்ைத ஆளும்

வக்கமானது அந்தச் சமூகத்தின் கைடந்ெதடுத்த பிழிவு. ேமேல

10 அரசியல் பழகு - சமஸ்

திரளும் ெவண்ெணய் ஊைள நாற்றெமடுக்கிறது என்றால், கீ ேழ

பாலும் ஊைள அடிக்கிறது என்ேற ெபாருள்.

இந்தியாவின் ெபரும்பான்ைம மாநிலங்களில் மது விற்பைன

தாராளமாக நடக்கிறது என்றாலும், தமிழ்நாட்டு அவலம்

ேவெறங்கும் கிைடயாது. அரசாங்கேம மது விற்பதும் ஆட்சி

நிவாகத்தில் ெதாடபுைடயவகேள மது ஆைலகைள

நடத்துவதும் அரசு அதிகாrகேள இலக்கு நிணயித்து மது

விற்பைனைய ஒரு சாதைனயாகப்

பிரகடனப்படுத்திக்ெகாள்வதும் இங்குதான். அரசாங்கத்தின்

கட்டுப்பாட்டில் மது விற்பைன வந்த பிறகான இந்த 13

ஆண்டுகளில் தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புறப் ெபாருளாதாரம்

ெபரும் சீரழிைவச் சந்தித்தது. மாநிலத்தின் உடலுைழப்புத்

ெதாழிலாள வளத்ைத மது உறிஞ்சிக் குடித்தது.

மருத்துவமைனகளுக்குக் ெகாள்ைளேநாயால் பாதிக்கப்பட்ட

கூட்டம்ேபால கல்lரலால் பாதிக்கப்பட்டவகள் அன்றாடம்

வந்து ெசன்றாகள். அரசின் பிரதான வருமானங்களில் ஒன்றாக

மட்டும் அல்லாமல், அரசியைலப் பின்னின்று

11 அரசியல் பழகு - சமஸ்

இயக்குபவகளின் ெகாள்ைளயாதாரமாகவும் மது விற்பைன

மாறியது.

மாநிலத்தின் மிகப் ெபrய கட்சிகைளச் ேசந்தவகளில்

ெதாடங்கி பல கரங்கள் இந்த அசிங்கத்தில் ேகாத்து

நிற்கும்ேபாது, இந்தத் ேததலில் கட்சி ேவறுபாடின்றி

எல்ேலாருேம மதுவிலக்ைகப் ேபசும் சூழல் எப்படி உருவானது?

அைசக்க முடியாததாகக் கருதப்பட்ட ஒரு அரசாங்கத்துக்கு

எதிராகத் தமிழக எதிக்கட்சிகைள வதிக்கு

F இழுத்துவந்தது

எது?

ஒரு தனிமனிதrன் தாமிக உணவு. மதுவுக்கு எதிரான

தன்ெனழுச்சியான மக்கள் ேபாராட்டங்களின் ைமய

உந்துசக்தியாக இருந்த சசிெபருமாளின் ேபாராட்டம். ேசலம்

பக்கத்திலுள்ள இடங்கணச்சாைல இேமட்டுக்காடு எனும் சின்ன

கிராமத்ைதச் ேசந்தவ அவ. ஏழ்ைமயான குடும்பம். பதின்ம

வயதில் காமராஜ நடத்திய மது ஒழிப்புப் ேபாராட்டம் ஈக்க,

அப்ேபாேத ேபாராட்டத்தில் ஈடுபட்டு சிைற ெசன்றவ.

12 அரசியல் பழகு - சமஸ்

சின்ன வயதிலிருந்ேத ெபாதுக் காrயங்களுக்காக மனுேவாடு

அலுவலகம் அலுவலகமாக ஏறி இறங்குவது,

அரசியல்வாதிகளிடம் முைறயிடுவது என்று ஏதாவது

ெசய்துெகாண்டிருந்தவ 2003-ல் தமிழக அரசு மது

விற்பைனையக் ைகயில் எடுத்தது முதலாக மதுவுக்கு எதிரான

ேபாராட்டத்ைதக் ைகயில் எடுத்தா. ஒருகட்டத்தில் ‘மதுைவ

ஒழிப்ேபாம். குடும்பங்கைளக் காப்ேபாம், தயவுெசய்து மது

அருந்தாதF' என்று எழுதப்பட்ட அட்ைடையக் கழுத்தில்

மாட்டிக்ெகாண்டு, மதுக் கைடக்குப் ேபாேவா வருேவா

கால்களில் எல்லாம் விழுந்து மன்றாடும் ேபாராட்டத்ைதத்

ெதாடங்கினா. 2013-ல் பலரும் அரசுக்கு எதிராகப் ேபசத்

தயங்கிய காலகட்டத்தில், தனி ஒரு மனிதராக ெசன்ைன

ெமrனா கடற்கைரயில் உண்ணாவிரதப் ேபாராட்டத்தில்

உட்காந்தா. சிைறயில் அைடத்தாகள். அதிகார வக்கம்

எவ்வளேவா ெநருக்கியது. சிைறயிலும் ேபாராட்டத்ைத

முடிவுக்குக் ெகாண்டுவர முடியவில்ைல. 34 நாட்கள் நFடித்த

ேபாராட்டம் அது. மதுவுக்கு எதிரான ேபாராட்டத்துக்காக

சாகவும் தயாராக இருந்த சசிெபருமாள் கைடசியில் அது

13 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நிமித்தமான ேவறு ஒரு ேபாராட்டத்திேலேய ெசத்தும்ேபானா.

“நFங்கள் எவ்வளவு ெபrய எதிrகேளாடு ேமாதுகிறFகள்,

ெதrயுமா?” என்று ஒருமுைற ேகட்டேபாது ெசான்னா,

“நல்லாத் ெதrயும். நான் ெராம்ப சின்னவன். ஆனா, என்

பின்னாடி தமம் இருக்கு. அதுக்கு ஒரு நாள் அவங்க

பணிஞ்சுதான் ஆகணும்!”

தமிழ்நாடு கண்ட ெசயலூக்கம் மிக்க கம்யூனிஸ்ட்

தைலவகளில் ஒருவ வி.பி.சிந்தன். ஒரு துடிப்பான

இைளஞைர சிந்தனிடம் அறிமுகப்படுத்திைவத்தா

டபிள்யூ.ஆ.வரதராஜன். அரசியல் ெதாடபாக ஆேவசமாகப்

ேபசிய அந்த இைளஞைர, “நF ஏன் அரசியலுக்கு வரக் கூடாது?

ஏன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் இைணயக் கூடாது?” என்று

ேகட்டா சிந்தன். இப்படி சிந்தன் ேகட்ட அேத ேவகத்தில்

இைளஞrடமிருந்து பதில் வந்தது. “எனக்கு

மைலயாளிகைளயும் பிடிக்காது. பிராமணகைளயும்

பிடிக்காது. இன்ைறய அரசியலும் உங்கள் கம்யூனிஸ்ட்

கட்சியும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல.” அது எம்ஜிஆ ஆண்ட

காலம். சிந்தனும் ஒரு மைலயாளி. அவrடம் அந்த இைளஞைர

14 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அைழத்துச் ெசன்ற வரதராஜன் ஒரு பிராமண. சிந்தன் அந்த

இைளஞrடம் ெசான்னா, “நF நம்புவது உண்ைம அல்ல. ஒரு

ேபச்சுக்கு உண்ைம என்று ைவத்துக்ெகாள்ேவாம்.

எங்கைளெயல்லாம் ெவளிேயற்றவாவது நF உள்ேள வர

ேவண்டும் இல்ைலயா?”

வரலாற்றுத் தருணம் என்பது இதுேவ. உண்ைம நம் முகத்துக்கு

ேநேர வந்து நிற்கும் தருணம். அறம், “இதற்குத் தாமிகrதியாக

நF என்ன ெசய்யப்ேபாகிறாய்?” என்று ேகள்வி ேகட்கும் ஒரு

தருணம். அப்படி ஒரு தருணத்தில் நாம் என்ன ெசய்கிேறாம்;

அந்த உண்ைமக்கு எப்படி முகங்ெகாடுக்கிேறாம் என்பேத

எதிகாலத்ைதத் தFமானிக்கிறது!

15 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 எது நவயுக புரட்சி - அரசியல் பழகு!

ெவயில் ெகாளுத்தும் நண்பகல் ேவைள. ஒரு இைளஞ

சந்திக்க வந்திருக்கிறா என்று தகவல் வருகிறது. அலுவலக

வரேவற்பைறயில் அமரைவக்கச் ெசால்லிவிட்டு, கீ ேழ ெசன்று

பாக்கிேறன். ஒடிந்துவிடக் கூடிய ேதகம், கருத்துப்ேபான

முகம், குடம் நFைரக் கவிழ்த்ததுேபால வடியும் வியைவ..

16 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ைகயில் நான்கு புத்தகங்களுடன் உட்காந்திருந்தா அந்த

இைளஞ. எல்லாம் ஒரு இயக்கத்தால் பதிப்பிக்கப்பட்டைவ.

“நFங்கள் இந்தப் புத்தகங்கைளப் படித்துவிட்டு இதுபற்றி எழுத

ேவண்டும்” என்கிறா. புத்தகங்கைளப் புரட்டினால், ஒேர புரட்சி

புரட்சியாக உதிந்து ெகாட்டுகின்றன.

ெபரம்பலூ மாவட்டத்தின் பின்தங்கிய கிராமம் ஒன்று அந்த

இைளஞrன் ெசாந்த ஊ. ெசன்ைனக்குப் படிக்க வந்தவைர,

புரட்சிகர இயக்கத்ைதச் ேசந்த ஒருவrன் ேபச்சு

ஈத்திருக்கிறது. முதலில் விடுமுைற நாட்களில்

கூட்டங்களுக்குச் ெசல்ல ஆரம்பித்திருக்கிறா. இப்ேபாது

இயக்கத்தின் பகுதிேநர ஊழிய. அன்ைறக்குக் கல்லூr ேவைள

நாள். “இந்த ேநரத்தில் வந்திருக்கிறFகேள, கல்லூrக்கு இன்று

ேபாகவில்ைலயா?” என்று ேகட்ேடன். பல நாட்கள் இயக்கச்

ெசயல்பாடுகள் அவருைடய கல்லூr நாட்கைள

எடுத்துக்ெகாண்டிருப்பைத அவருைடய பதில்கள் உணத்தின.

கல்லூr மாணவ எனும் அைடயாளத்ேதாடு ெவவ்ேவறு

கல்லூrகளில் ஆள் ேசக்கும் ேவைலக்கு இயக்கம் அவைர

இப்ேபாது பயன்படுத்திக்ெகாண்டிருப்பைதயும்

17 அரசியல் பழகு - சமஸ்

உணந்துெகாள்ள முடிந்தது.

நிைறயக் ேகாபம் அவrடமிருந்து ெவளிப்பட்டது. “இந்த நாடு

ெபருமுதலாளிகளின் நாடு. இந்து ெபரும்பான்ைமவாதத்தின்

நாடு. ஆதிக்கச் சாதிகளின் நாடு. எந்தக் கட்சி இங்ேக ஆட்சிக்கு

வந்தாலும் அைவ பாப்பனிய - பனியா, ஏகாதிபத்திய, தரகு

முதலாளிய அரசாங்கங்கைளேய அைமக்கின்றன” என்று

வrைசயாகக் குற்றஞ்சாட்டினா. “இந்த ஜனநாயகம் ேபாலி

ஜனநாயகம். புரட்சிதான் ஒேர தFவு” என்றா. புரட்சி என்று

அவ குறிப்பிட்டது, ஆயுதக் கிளச்சிைய. அப்புறம் நாங்கள் டீ

சாப்பிடச் ெசன்ேறாம். அவ ெகாடுத்த புத்தகங்கைள

வாங்கிக்ெகாண்டு, “தயவுெசய்து இந்தப் புரட்சியில் ஈடுபடும்

முன், படிப்ைப நFங்கள் முழுைமயாக முடிக்க ேவண்டும்” என்று

ேகட்டுக்ெகாண்ேடன்.

ெசன்ைன வந்ததிலிருந்து இப்படியான இைளஞகைள

அேனகமாக மாதத்துக்கு ஒருவைரயாவது சந்திக்கிேறன்.

ெபரும்பாலும் சமூகrதியாகவும், ெபாருளாதாரrதியாகவும்

அழுத்தப்பட்ட, கிராமப்புறப் பின்னணியிலிருந்து வரும்

18 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மாணவகள். இைளஞகளுடனான கலந்துைரயாடல்

கூட்டங்களிலும் இப்படியான மாணவகைளச் சந்திக்க

முடிந்தது. ஒருபுறம் அரசியல் உணேவ இல்லாத உள்ள Fடற்ற

மாணவகைள நம் கல்வி நிைலயங்கள் உருவாக்குகின்றன

என்றால், மறுபுறம் ஆழமான ஆவம் ெகாண்ட இப்படியான

மாணவகளுக்கு ஆக்கபூவமான இடமளிக்காமல் கல்வி

நிைலயங்கள் ெவளிேய தள்ளுகின்றன. இதற்ெகனேவ

காத்திருக்கும் கசப்பு சக்திகள் அவகைள வாrச்

சுருட்டிக்ெகாள்கின்றன.

நம் சமூகத்தில் கடந்த ஒரு நூற்றாண்டில் அதிகம் ேபசப்பட்டு,

உலுத்துப்ேபான வாத்ைத புரட்சியாகத்தான் இருக்கும். ஒரு

ஜனநாயக யுகத்தில், ஆயுதவழிக் கிளச்சிைய அடிமனதில்

ைவத்துக்ெகாண்டு, புரட்சி எனும் வாத்ைதையப் பயன்

படுத்துபவகைள எப்படிக் குறிப்பது? இன்னும் பழைமவாத

மனநிைலயிலிருந்து விடுபடாதவகளாேலேய இப்படிப் ேபச

முடியும் என்று நிைனக்கிேறன். இன்ைறய காலகட்டத்தில்

ஆயுதக் கிளச்சிையத் தன் அந்தரங்கக் கனவாகக்

ெகாண்டிருக்கும் ஒரு இயக்கம், தன்ைனயும்

19 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஏமாற்றிக்ெகாண்டு தனக்குக் கீ ேழ இருப்பவகைளயும்

ஏமாற்றிக்ெகாள்ளப் பழக்குவதாகேவ இருக்க முடியும்.

ஒருகாலத்தில், இந்த உலகின் ெபரும் பகுதி மன்னகள் ைகயில்

இருந்தது. அவகளுைடய பைடகளின் கட்டுப்பாட்டில்

இருந்தது. மக்களுக்கு அதிகாரத்ேதாடு ேபச எந்த வழியும்

இல்ைல. தங்கள் மீ து திணிக்கப்படும் எேதச்சாதிகாரத்ைதயும்

அநFதிகைளயும் எதித்துப் ேபாrட அந்நாட்களில் ேவறு வழிகள்

ஏதும் இல்ைல. ஆயுதபாணி எேதச்சாதிகாரத்திடம் ேபச

ஆயுதபாணி ெமாழிையேய மக்கள் இயக்கங்களும்

ேதந்ெதடுக்க ேவண்டியிருந்தது. பிெரஞ்சுப் புரட்சி, ரஷ்யப்

புரட்சி, சீனப் புரட்சி இப்படி நாமறிந்த எல்லா கிளச்சிகளும்

ஆயுதவழிப் ேபாராட்டங்களாக நடக்க அதுேவ காரணமாக

இருந்தது. அன்ைறக்கு அதற்கான நியாயமும் இருந்தது. இந்த

ஜனநாயக யுகத்தில் அரசியல்வழி அறப்ேபாராட்டங்களும்

ேபச்சுவாத்ைதகளுேம மிகப் ெபrய ஆயுதங்கள். சண்ைட

அல்ல; சமத்துவத்துக்கான உைரயாடேல மிகப் ெபrய சவால்.

இந்த இடத்தில் நாம் கவனிக்க ேவண்டிய மிக முக்கியமான

20 அரசியல் பழகு - சமஸ்

வரலாற்று நிகழ்வு, 2001 நியூயாக் இரட்ைடக் ேகாபுரத்

தாக்குதல். கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் ெகாஞ்சம்

ெகாஞ்சமாகச் ெசத்துப்ேபான ஆயுதக் கிளச்சி என்னும்

ேபாராட்ட வடிவம், இரட்ைடக் ேகாபுரத் தாக்குதலுக்குப் பின்

ேபரழிைவச் சந்தித்தது. இன்ைறய உலகில், ஆயுதக் கிளச்சி

எதிெகாள்ளும் மிகப் ெபrய எதிr உலகமயமாக்கப்

புவியரசியல். 2001-க்குப் பிறகு, இந்த உலகில் தனித்த ஒரு நாடு

என்று ஒன்று எதுவுேம கிைடயாது. எல்லா அரசாங்கங்களும்

ெபாருளாதார, ராணுவ, ராஜ்ஜிய வைலப்பின்னலில்

பிைணக்கப்பட்டைவ. உலகின் ஏேதா ஒரு சின்ன தFவில்

அரசாங்கத்துக்கு எதிராக ஒரு குழு ஆயுதத்ைதத் தூக்கினால்,

அது அந்த அரசாங்கத்ைத மட்டும் அல்ல; ஒட்டுெமாத்த

அைமப்ைபயும் எதிrயாக்கிக்ெகாள்ளத் தயாராகிவிட்டது

என்பேத ெபாருள். இதற்கு மிகச் சமீ பத்திய உதாரணம், நம் கண்

முன்ேன நடந்த விடுதைலப் புலிகளின் அழிவும், தமிழ் இனப்

படுெகாைலயும்!

பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களின் உயிைர விைலயாகக்

ெகாடுத்து, எல்லாப் ெபrய எதிrகைளயும் கடந்து ஒரு

21 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஆயுதபாணி இயக்கம் அதிகாரத்ைதக் ைகப்பற்றினாலும்,

இறுதியில் அது நிறுவும் ஆட்சி எப்படிப்பட்டதாக அைமகிறது?

எந்த ஜனங்களின் ெபயரால் ஆட்சிையக் ைகப்பற்றுகிறாகேளா

அேத ஜனங்கைளயும் ஜனநாயகத்ைதயும் கைடசியில் காலில்

ேபாட்டு நசுக்குவேத இதுவைர நாம் கண்ட வரலாறு.

ஏகாதிபத்தியத்துக்கு எதிரான ேபாrல், “அங்ேக பாருங்கள்,

இங்ேக பாருங்கள்” என்ெறல்லாம் இன்றும் உதாரணம்

காட்டுபவகள் அடிப்பைடயில் இன்னமும் இந்தியாவில்

நிகழ்ந்த ெபரும் புரட்சிைய உள்வாங்கிக்ெகாள்ள

முடியாதவகளாக இருக்கிறாகள் என்பேத நிதசனம்.

உண்ைமயில், புதிய நூற்றாண்டுக்கான ஜனநாயகப் புரட்சிைய

உலகுக்ேக அறிமுகப்படுத்தியது இந்த மண். உலகத்தின் ெபரும்

பகுதிையத் தன் வசம் ைவத்திருந்த ஒரு ஏகாதிபத்தியத்ைத

எதித்து, உலகின் மிக வலிய ராணுவத்ைத ைவத்திருந்த ஒரு

ேபரரைச எதித்து, சாதிய - நிலவுைடைம ஆதிக்கக்

கட்டைமப்பில் குைறந்தது 2,500 வருடங்கள் உழன்ற ஒரு

அடிைமக் கூட்டம் - அவகளில் ெபரும்பான்ைமேயா

ஏைழகள், எழுத்தறிவற்றவகள், விவசாயிகள் - நடத்திய

22 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அகிம்ைச வழியிலான இந்தியச் சுதந்திரப் ேபாராட்டேம

உண்ைமயான ஜனநாயகப் புரட்சி. அது காந்தி இந்த உலகுக்குக்

ெகாடுத்த ெபருங்ெகாைட

தண்ண  விட்டா வள த்தா கள் : அரசியல்

பழகு!

ெடல்லியிலுள்ள லால் பகதூ சாஸ்திrயின்

நிைனவில்லத்தில், ஒரு கண்ணாடிப் ேபைழக்குள் விரலளவு

23 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெகாண்ட சின்ன டம்ள ஒன்ைற ைவத்திருந்தாகள். உடன்

வந்த நிைனவில்லக் காப்பாள அதன் வரலாற்ைறச் ெசான்னா.

“இது சாஸ்திrயிடம் ெகாடுத்த சத்தியத்ைதக் காப்பாற்ற

அவருைடய மைனவி லலிதா வாங்கிய டம்ள. சுதந்திரப்

ேபாராட்டக் காலத்தில் சாஸ்திr சிைறயில் அைடக்கப்பட்டா.

ஏற்ெகனேவ ஏழ்ைமயான பின்னணிையக் ெகாண்ட

அவருைடய குடும்பத்ைத சாஸ்திrயின் சிைறவாசம் ேமலும்

வறுைமயில் தள்ளியது. சிைறயிலிருந்த சாஸ்திrையப் பாக்க

லலிதா ெசன்றேபாது அவ கடுைமயாக ெமலிந்திருந்தா.

சாஸ்திr சிைறயிலிருந்தேபாது குடும்பச் சுைமைய

ஏற்றிருந்தேதாடு ேபாராட்டங்களிலும் ஈடுபட்டுவந்தா லலிதா.

தன் உடல்நலத்ைத அவ எப்ேபாதுேம ெபாருட்படுத்த மாட்டா

என்பதால், ‘எனக்காக தினமும் ஒரு டம்ள பால் மட்டுமாவது நF

ேசத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும்’ என்று லலிதாவிடம்

உறுதிேகட்டா சாஸ்திr. லலிதா உறுதிெகாடுத்தா. தினமும்

அப்படிப் பால் குடிக்கும் அளவுக்கு வட்டின்

F நிதி நிைலைம

இல்ைல. அேதசமயம், கணவருக்குக் ெகாடுத்த உறுதிையயும்

மீ றக் கூடாது என்று நிைனத்தவ குழந்ைதகள்

24 அரசியல் பழகு - சமஸ்

விைளயாட்டுக்குப் பயன்படுத்தும் விரலளவு டம்ளைர

வாங்கினா. வட்டுக்குப்
F பிள்ைளகளுக்கு டீ ேபாட வாங்கும்

ெகாஞ்சம் பாலில், தன் பங்ைக இதில் நிரப்பிக் குடித்தா. அந்த

டம்ளேர இது!”

இைத அவ ெசால்லிக்ெகாண்டிருந்தேபாேத, என் கூட நின்று

இைதக் கவனித்துக்ெகாண்டிருந்த ஒரு ெபண் அப்படிேய அந்த

இடத்தில் மண்டியிட்டு வணங்கினா. அந்தக் கண்ணாடிப்

ேபைழையத் ெதாட்டு வணங்கியேபாது, அவ கண்களிலிருந்து

ெபாலெபாலெவன்று கண்ணF ெகாட்டியது.

ெநடுங்காலமாக நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியின் கீ ழ் இருந்த இந்த

ேதசத்தின் மக்கள் ஜனநாயகத்ைதச் சுவகrத்துக்ெகாண்ட

F

ேவகமும் அதற்கு அளித்த உத்ேவகமூட்டும் தியாகங்களும்

இன்றளவும் உலகின் அரசியல் ஆய்வாளகைள வியப்பில்

ஆழ்த்துபைவ. இந்தியச் சுதந்திரப் ேபாராட்டேம இந்திய

மக்களுக்கு அதற்கான அரசியல் கல்விைய அளித்த மிகப்

ெபrய களம். ேதசிய ஒற்றுைம, பழைமவாதத்துக்கு

முற்றுப்புள்ளி, வக்கப் ேபாராட்டம், கைடக்ேகாடி

25 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மனிதருக்குமான அதிகாரம், சுயமrயாைத, சமூகநFதி, பாலின

சமத்துவம் இப்படி நாம் இன்ைறக்குக் ேகட்கும் ஜனநாயகத்தின்

பன்ைமக் குரல்கள் பலவும் ஏகக் காலத்தில் எழுச்சியும்

உந்துதலும் ெபற்ற களம் நம்முைடய சுதந்திரப் ேபாராட்டக்

களம். பால கங்காதர திலக, ேகாபால கிருஷ்ண ேகாகேல,

ராஜாஜி, முகமது அலி ஜின்னா, ெபrயா, ஜவாஹலால் ேநரு,

அம்ேபத்க, ெஜயப்ரகாஷ் நாராயண், பி.சி.ேஜாஷி, ராம்

மேனாக ேலாஹியா இப்படி இன்ைறக்கு நிைனவுகூரப்படும்

பல்ேவறு ேபாக்குகைளக் ெகாண்ட பல்ேவறு

ஆளுைமகைளயும் சுதந்திரப் ேபாராட்டக் களேம ெவளிேய

ெகாண்டுவந்தது. இவகளும் இன்ன பிறரும் கூடிக் ெகாடுத்த

ெகாைடேய நம்முைடய இன்ைறய ஜனநாயகம்.

காந்தியின் பங்ேகற்புக்கு ெநடுங்காலம் முன்ேப நம்முைடய

சுதந்திரப் ேபாராட்டம் ெதாடங்கிவிட்டது என்றாலும், காந்திேய

அைத எழுச்சியான மக்கள் இயக்கமாக உருவாக்கினா. தன்

அரசியல் குருவாக காந்தி வrத்துக்ெகாண்ட ேகாகேல,

காந்தியின் இந்திய வருைகக்குப் பல ஆண்டுகள் முன்னேர

இவ்வாறு எழுதினா: “வருங்கால இந்தியா இந்து

26 அரசியல் பழகு - சமஸ்

இந்தியாவாகேவா முஹம்மதிய இந்தியாவாகேவா இருக்காது.

இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், பாஸிகள், கிறிஸ்தவகள் - ஏன்

இந்தியாைவத் தம் தாய்நாடாக ஏற்றுக்ெகாண்ட

ஆங்கிேலயகள் என அைனத்து மக்கள் அடங்கிய ஒரு நாடாக

அது இருக்க ேவண்டும்.” இைதச் ெசயலாக்கிக் காட்டியவ

காந்தி. உலகின் மூன்று ெவவ்ேவறு புவிசா அரசியல்

பின்னணிையக் ெகாண்ட கண்டங்களிலும் வாழ்ந்த அனுபவம்

ெகாண்ட காந்தி, தான் உள்வாங்கிக்ெகாண்ட ேமற்கத்திய

நவனச்
F சிந்தைனகைள இந்தியாவின் ெதான்ைமயான சிந்தைன

மரேபாடு இைணத்தா. பிராந்தியrதியாக, மதrதியாக,

ெமாழிrதியாக, இனrதியாக இயங்கிய இந்நாட்டின் மக்கள் ஒரு

ெபாது இலக்கின் கீ ழ் அணி திரண்டது வரலாற்றில் அதுேவ

முதல் முைற. பம்பாய் ேகாகுல்தாஸ் ேதஜ்பால் சம்ஸ்கிருதக்

கல்லூrயில், 1885 டிசம்ப 28 அன்று 72 ேபருடன் கூடிய அகில

இந்திய காங்கிரஸின் முதல் மாநாட்டுப் புைகப்படம் காந்திக்கு

முந்ைதய காங்கிரஸின் வரலாற்று முகத்ைத ஒரு ெநாடியில்

ெசால்லிவிடக் கூடியது. பிrட்டிஷ் இந்தியாவின் படித்த,

உயகுடி இந்திய வக்கத்தின் அதிகாரக் கனவுக்கான ேமைட

27 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அது. ெராம்பக் காலம் அது அப்படித்தான் இருந்தது. காந்தியின்

வருைகக்குப் பின்னேர, இந்நாட்டு எளிய மக்கைள

அரசியல்மயப்படுத்தி, உலகின் மாெபரும் ஜனநாயக

இயக்கமாக அது உருெவடுத்தது.

ஒரு தனிமனிதனின் எழுச்சிைய ஒரு மக்கள் இயக்கத்தின்

எழுச்சிேயாடு இைணத்துப் ெபாருத்த நFண்ட பயிற்சி ேதைவ.

இந்தப் பயிற்சிக்கான களமாக அன்ைறக்கு காங்கிரைஸ காந்தி

மாற்றியிருந்தா. காந்தி ெசய்த மகத்தான சாதைனகளுள்

ஒன்று தன்ைனப் பின்னிழுத்துக்ெகாண்டு சrயானவகைள

முன்னால் ெகாண்டுவந்தது. ஒேர ஒரு ஆண்டு மட்டுேம அவ

காங்கிரஸின் தைலவராக இருந்தா (1924). கட்சியில்

முதன்முதலில், ஆங்கில ஆதிக்கத்ைதயும் மத்திய

ஆதிக்கத்ைதயும் ஒழித்து மாநிலங்களில் அவரவ ெமாழி

வழிேய கட்சிையக் கட்டியைமத்தா. ஒவ்ெவாரு

மாநிலத்திலும் மக்கள் ெசல்வாக்குள்ளவகைளத்

தளபதிகளாக்கினா. ஒவ்ெவாருவருைடய ஆளுைமயும்

அவரவ விருப்பங்களுடன் ைகேகாத்துப் பணிபுrய

வழிவகுத்தா. எல்லாவற்றுக்கும் ேமல் என்ெறன்ைறக்கும்

28 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மக்கேளாடு ஒருவராக, யாரும் அணுகக்கூடியவராகவும்

ெவளிப்பைடயான கருத்துகளுக்குச் ெசவிசாய்ப்பவராகவும்

இருந்தா. 1930-களில் எழுதிய தன்னுைடய சுயசrைதயில்

ேநரு குறிப்பிடும் வாசகங்கள் காந்தியின் அணுகுமுைறைய

மிகச் சுருக்கமாகச் ெசால்லிவிடக் கூடியது. “என்ைறக்கு நான்

காந்திஜியின் அரசியல் ெதாடைபப் ெபற்ேறேனா, அன்ைறக்ேக

அவrடமிருந்து கற்றுக்ெகாண்ேடன்: வாையத் திறந்தால்

ஏதாவது நிைனப்பாகேளா என்ற தயக்கத்தில் என்னுைடய

கருத்துகைள அடக்கிக்ெகாள்ளக் கூடாது.”

இந்த அணுகுமுைறேய ஒரு சமூகத்தின் ஒட்டுெமாத்த

விடுதைலக்கும் ஒரு சுதந்திர இயக்கம் முகங்ெகாடுக்க

ேவண்டிய ெவவ்ேவறு களங்களுக்கு காந்திைய அைழத்துச்

ெசன்றது. சமூகப் ெபாருளாதார விடுதைல சாத்தியமில்லாமல்

ேதசிய விடுதைல அத்தப்படாது என்பைத அவ முழுைமயாக

உணந்திருந்தா என்ேற ெசால்ல ேவண்டும். சுதந்திரப்

ேபாராட்டம் உச்சம் ெதாட்ட ெவவ்ேவறு காலகட்டங்களில்கூட

கிராமியப் ெபாருளாதார இயக்கம், மது ஒழிப்பு இயக்கம், ெபண்

விடுதைல இயக்கம், தFண்டாைம ஒழிப்பு இயக்கம் என்று

29 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பல்ேவறு சமூக இயக்கங்கைளத் தFவிரமாக

முன்ெனடுத்துக்ெகாண்டிருந்தா. எல்லாத் தரப்புகளுடனும்

அவ ேபசிக்ெகாண்டிருந்தா. இன்ைறய நேரந்திர ேமாடி அரசு

‘பாரத ரத்னா’ விருது அளிக்கும் மதன் ேமாகன் மாளவியாதான்

பூனா ஒப்பந்தத்தில் இந்துக்களின் தரப்பில் நின்று

அம்ேபத்கேராடு ேபச்சுவாத்ைத நடத்தி ைகெயழுத்துப் ேபாட

காந்தியால் அனுப்பப்பட்டவ எனும் ஒரு நகவு காந்தியின்

ஜனநாயகத்தன்ைமையயும் ராஜதந்திரத்ைதயும் நுட்பமாகக்

கூறிவிடக் கூடியது.

உலக வரலாற்றில், ஒரு நாட்டின் விடுதைலக்குத் தைலைம

தாங்கிவிட்டு, சுதந்திரத்ேதாடு அதிகாரமும் உடன் வரும்ேபாது

அைத உதறித் தள்ளி, மீ ண்டும் அடுத்த ேபாராட்டக் களம்

ேநாக்கிச் ெசன்ற மிக அrதான வரலாறு காந்தியினுைடயது.

இந்தியச் சுதந்திரப் ேபாராட்டம் மூன்று புரட்சிகைள

நிகழ்த்தியது: 1.சுதந்திரம், 2.மக்களாட்சியுடனான

அைனவருக்கும் வாக்குrைம, 3.ஒடுக்கப்பட்ேடாருக்கான

இடஒதுக்கீ டு!

30 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெவறும் ெசால் அல்ல ஜனநாயகம்: அரசியல்

பழகு!

31 அரசியல் பழகு - சமஸ்

திருச்சியில் ெசய்தியாளராக இருந்தேபாது, குல்சும் பீபிையச்

சந்தித்ேதன். 116 வயது மூதாட்டி. நாட்டிேலேய அதிக

வயதானவராக இருந்த அவருக்கான வாக்காள அட்ைடைய

அன்ைறய ஆட்சிய நந்தகிேஷா ேநrல் ெசன்று வழங்கினா.

நான் ேகள்விப்பட்டு ெசன்றேபாது நத்தஷா பள்ளிவாசலில்

குல்சும் பீபி இருப்பதாகச் ெசான்னாகள். பழைமயான அந்தப்

பள்ளிவாசலின் வாயிலில் யாசகம் ெபறுபவராக அந்த மூதாட்டி

அமந்திருந்தா. நான் அவைர ஒரு ேபட்டி எடுத்ேதன். ஒரு

ஆச்சrயமான விஷயம், எல்லாத் ேததல்களிலும் அவ

தவறாமல் வாக்களித்திருந்தா. குல்சும் பீபி ஆங்கிேலயrன்

ஆட்சிையப் பற்றி விவrக்ைகயில் ெசான்னா,

“ெவள்ைளக்காரங்க ஆட்சிைய, முழுக்கவுேம குைறயாச்

ெசால்லிற முடியாது. என்ன மாதிr ஒரு ஏைழப்பட்ட முஸ்லிம்

ெபண் அந்தக் காலத்திேலேய பள்ளிக்கூடம் ேபாய்ப் படிக்க

முடிஞ்சுதுன்னா, அது ெவள்ைளக்காரங்க வராட்டினா இங்க

நடந்திருக்குமா?”

இந்தியக் கல்வி முைறைய மாற்றியைமத்த ஆங்கிேலய

32 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெமக்காேலைவ தலித் மக்கள் வழிபடும் ேகாயில் ஒன்று

உத்தரப் பிரேதசத்தில் இருப்பைத அங்கு ெசன்றிருந்தேபாது

ஒரு நண்ப ெசான்னா. ஆங்கிேலய ஆட்சி, மிகப் ெபrய

சுரண்டைலயும் ஊழைலயும் பல ேகாடிப் ேபைரக் ெகான்றழித்த

பஞ்சங்கைளயும் இந்தியா மீ து திணித்த ஆட்சி என்பதில்

சந்ேதகேம இல்ைல. அேதசமயம், எந்த ஆட்சியாளைரயும் ஒேர

கண் ெகாண்டு மட்டுேம பாக்க முடியாது. இந்நாட்டில்

ஜனநாயக விைதகள் விழுந்ததில் மிக முக்கியமான பங்கு

பிrட்டிஷ் ஆட்சிக்கு உண்டு.

நவன
F இந்தியா எனும் கருத்தாக்கம், இன்ைறய நவனக்
F கல்வி,

நவன
F ஆட்சி அைமப்பு, நFதி நிவாகப் பrபாலன முைற,

மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இைடேய கருத்துப் பrமாற்றப்

பாலங்களாக அைமந்திருக்கும் ஊடகங்கள் இைவ யாவும்

பிrட்டிஷ் ஆட்சியின் விைளவுகளில் நாம் ெபற்றைவ. இந்திய

ஜனநாயகத்தின் முப்ெபரும் சிற்பிகளான காந்தி, ேநரு,

அம்ேபத்க மூவருேம பிrட்டிஷ் சிந்தைனயால் தாக்கம்

ெபற்றவகள். இந்தியாவில் ஜனநாயகக் கட்டைமப்புக்கான

ெசயலூக்கத்ைத அவகள் பிrட்டிஷாrடமிருந்ேத ெபற்றாகள்.

33 அரசியல் பழகு - சமஸ்

எதிrயாக அல்ல; மாற்றுத் தரப்பாக அவகைள ஜனநாயக

முைறயில் அணுகிேய நாம் சுதந்திரம் ெபற்ேறாம்.

நிலப்பரப்பு, காலநிைல, தட்பெவப்ப ேவறுபாடுகள்; இன, மத,

சாதி ேவறுபாடுகள்; உணவு, உைட, ெமாழி, கலாச்சார

ேவறுபாடுகள் எனப் பல நூறு சிறுபான்ைம இனக் குழுக்கைளக்

ெகாண்ட ெதாகுப்ேப இந்தியா. காந்தி இந்திய அரசியல்

அரங்கில் அடிெயடுத்து ைவத்த காலத்தில், கிட்டத்தட்ட

நூற்றுக்கு ெதாண்ணூறுக்கும் ேமற்பட்ேடா ‘அரசியல் என்றால்

என்ன?’ என்று ேகள்வி ேகட்கக் கூடியவகள். அதிகாரத்ேதாடு

எந்தத் ெதாடபும் இல்லாமலிருந்தவகள். இவகளுக்கு

ஜனநாயகக் கல்விைய எப்படிக் கற்றுக்ெகாடுப்பது?

ேபாராட்டங்கள் என்றாேல முகம் சுளிக்கும் ஒரு

தைலமுைறைய இன்ைறக்குப் பாக்கிேறாம். மாணவ

சங்கங்கைள, ெதாழிற்சங்கங்கைள இழிவாகவும், வளச்சிக்கு

எதிரான அைமப்புகளாகவும் ேபசுவைதப் பாக்கிேறாம்.

உண்ைமயில் ஜனநாயகக் கல்வி, அங்கிருந்ேத ெதாடங்குகிறது.

ேபாராட்டங்களும் சங்கக் கூட்டங்களுேம மக்கைள

34 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அணிதிரட்டுவதற்கான களங்கள். ‘நF தனிநப அல்ல; உன்ைனப்

ேபால் எதித்துப் ேபாராட ஒரு பைடேய இருக்கிறது’ என்பைதக்

கற்பிப்பதற்கான வகுப்பைறகள். காந்தி நடத்திய

ஒத்துைழயாைம இயக்கம், சட்டமறுப்பு இயக்கம்,

ெவள்ைளயேன ெவளிேயறு இயக்கம் ஆகிய மூன்று ெபரும்

ேபாராட்டங்கேள இந்நாட்டின் ேகாடிக்கணக்கான எளிய

மக்களுக்குப் ெபருமளவில் அரசியைலயும் ஜனநாயகத்ைதயும்

கற்றுக்ெகாடுத்த ேபாராட்டக் களங்கள்.

காந்தி, ேநரு, அம்ேபத்க இந்த மூவருக்கும் இைடயில்

எவ்வளேவா கருத்து ேவறுபாடுகள் இருந்தன. இன்ைறக்கு இந்த

ேவறுபாடுகைள மட்டும் ேபசி, மூவைரயும் துருவ எதிrகளாகப்

பிrத்துக் கும்மியடிக்கும் ஒரு ெவறுப்புக் கூட்டேம இருக்கிறது.

உண்ைமயில், ஆத்மசுத்திேயாடு ஜனநாயகத்ைத

அணுகுபவகளால் இந்த மூன்று ஆளுைமகைளயும்

புறந்தள்ளிவிட்டு இந்தியாவில் ஜனநாயகத்ைதப் பற்றிப் ேபச

முடியாது. மூவருேம பல நூறு ேமைடகளில் ேபசியவகள்;

பல்லாயிரக் கணக்கான பக்கங்கைள எழுதியவகள். பரஸ்பர

மrயாைதைய எங்ேக காட்ட ேவண்டும், பரஸ்பர கருத்து

35 அரசியல் பழகு - சமஸ்

முரண்பாடுகைள எங்ேக காட்ட ேவண்டும் எனும் ஜனநாயகக்

கல்விையத் தம் வாழ்வின் மூலம் நமக்குச்

ெசால்லிக்ெகாடுத்தவகள்.

காந்தியின் அடிப்பைடக் கனவு இந்தியா கிராமங்களில் வாழ

ேவண்டும் என்பது. அம்ேபத்க ேநெரதி கருத்ைதக்

ெகாண்டிருந்தா. கிராமங்கைளக் குறுகிய எண்ணங்கள் ஊறிய

சாக்கைடகளாகவும் சாதியமும் அறியாைமயும் நிைறந்த

இருட்டுக் குைககளாகவும் பாத்தா அம்ேபத்க.

“விலங்குகைளப் ேபால் மனிதன் வாழ்வதிலிருந்து அவைன

விடுவிக்க இயந்திரங்களும், நவன

F சமூக அைமப்பும் மிக

அடிப்பைடயானைவ” என்றா அவ.

ேநருவுக்கும், அம்ேபத்கருக்கும் இதில் ெபrய ேவறுபாடு

இல்ைல. 1930-ல் எழுதிய சுயசrைதயிேலேய ேநரு

குறிப்பிடுகிறா. “எளிைமயான குடியானவனுைடய

வாழ்க்ைகைய ஆகாயத்தில் தூக்கி ைவத்துப் பாராட்டுவதில்

எனக்குப் பிடித்தம் இல்ைல. அந்த வாழ்க்ைகையக் கண்டால்

எனக்குப் பயங்கரமாக இருக்கிறது. அந்த வாழ்க்ைகக்குள் நான்

36 அரசியல் பழகு - சமஸ்

புகுந்துெகாள்வைதக் காட்டிலும் விவசாயிகைள அதிலிருந்து

ெவளிேய ெகாண்டுவருவைதேய விரும்புகிேறன். அவகைள

நகரவாசிகளாக ஆக்குவதற்காக அல்ல. நகர நாகrக வசதிகள்

யாைவயும் கிராமத்தவகளுக்கும் பரவச் ெசய்ய ேவண்டும்

என்பேத என் ஆைச ஏ உழும் மனிதைன வானில் ைவத்துப்

பாராட்டுவதற்கு என்ன இருக்கிறது? எண்ணற்ற

தைலமுைறகளாக அவன் நசுக்கப்பட்டிருக்கிறான். பல

காலமாக அவைனச் சுரண்டிக்ெகாண்ேட வந்திருக்கிறாகள்.

அவனுக்கும் அவேனாடு வாழும் விலங்குகளுக்கும் என்ன

வித்தியாசம் இருக்கிறது!”

காந்திேயா கைடசி வைர தன் கருத்தில் உறுதியாக இருந்தா.

1945, அக்ேடாப 5 அன்று ேநருவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்

குறிப்பிடுகிறா: “இந்தியா உண்ைமயான விடுதைல ெபற

ேவண்டுமாயின், இந்தியாவின் வாயிலாக உலகம் ெமய்யான

சுதந்திரம் காண ேவண்டுமாயின், விைரவாகேவா அல்லது

பின்னேரா கிராமங்களிேலதான் நாம் வாழ ேவண்டிவரும்.

நகரங்களில் அல்ல எளிைமயான கிராம வாழ்க்ைகயில்

மாத்திரம்தான் சத்தியத்ைதயும் அகிம்ைசையயும் நாம்

37 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நைடமுைறயில் ெகாண்டுவர முடியும்... இன்று உலகம்

தவறான வழியில் ெசன்று ெகாண்டிருப்பைதப் பாத்து நாம்

அஞ்சக் கூடாது... நான் கனவு காணும் தைலசிறந்த கிராமத்தில்

கிராம மக்கள் மதியீனகளாக இருக்க மாட்டாகள்;

புத்திசாலிகளாகவும் எழுச்சிகரமாகவும் இருப்பாகள்;

மிருகங்கைளப் ேபால் புழுதியிலும் இருளிலும் உழல

மாட்டாகள்; அங்ேக ஆண்களும் ெபண்களும் சுதந்திரகளாக

இருப்பாகள்; உலகிலுள்ள எவருக்கும் எவ்விதத்திலும் சrநிக

சமானமானவகளாக இருப்பாகள்!”

காந்திதான் இந்தியா என்று கருதப்பட்ட காலம் அது. காந்தியின்

அடிப்பைடக் கனவிலிருந்ேத முரண்பட்ட இரு

ஆளுைமகள்தான் சுதந்திர இந்தியாைவக் கட்டியைமத்தாகள்.

நவனராகக்
F கருதப்பட்ட ேநருேவ காந்தியின் அரசியல்

வாrசானா. கால் நூற்றாண்டு காலம் காந்திையக் கடுைமயாக

விமசித்த அம்ேபத்கேர இந்திய அரசியல் சட்டத்தின்

தந்ைதயானா.

சுதந்திர இந்தியாவின் முதல் அைமச்சரைவயில்,

38 அரசியல் பழகு - சமஸ்

காந்திையயும் காங்கிரைஸயும் கடுைமயாக எதித்த மூவ

முக்கிய இடங்களில் இடம்ெபற்றிருந்தாகள். முதலாமவ

அம்ேபத்க சட்ட அைமச்ச. பட்டியல் சாதியின

கூட்டைமப்ைபச் ேசந்தவ. இரண்டாமவ ஷியாமா பிரசாத்

முகஜி ெதாழில் துைற அைமச்ச. அன்ைறய இந்து மகா

சைபையச் ேசந்தவ, இன்ைறய பாஜகவின் தாயான

ஜனசங்கத்ைத நிறுவியவ. மூன்றாமவ பல்ேதவ் சிங்

பாதுகாப்புத் துைற அைமச்ச. சீக்கியகளின் பந்திக் கட்சிையச்

ேசந்தவ. எப்படி இவகள் அைமச்சரைவக்குள் வந்தாகள்?

ெடல்லியில் இன்றளவும் நிைனவுகூரப்படும் கைத இது.

சுதந்திர இந்தியாவின் முதல் அைமச்சரைவப் பட்டியல்

காந்தியின் ைகக்குப் ேபாகிறது. பட்டியல் முழுக்க

காங்கிரஸ்காரகளின் ெபயகள். காந்தி பட்டியைலத் திருப்பிக்

ெகாடுத்துவிட்டுச் ெசான்னாராம், “சுதந்திரம் இந்தியாவுக்குக்

கிைடத்திருக்கிறது. காங்கிரஸ் கட்சிக்கு மட்டும் அல்ல!”

39 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 ரத்தப் பிளவினூேட ஒரு புரட்சி: அரசியல்

பழகு

பாகிஸ்தானின் ஜனநாயகக் குரல்களில் ஒன்று ஃபரானாஸ்

இஸ்பஹானி. எழுத்தாள. சமீ பத்தில் இந்தியாவுடன்

பாகிஸ்தாைன ஒப்பிட்டிருந்தா. “அடுத்தடுத்த நாட்களில்

சுதந்திரம் அைடந்த நாடுகள். இந்தியாவில் ஜனநாயகபூவமான

முதல் ேததல் 1952-ல் நடந்தது. பாகிஸ்தானில் 1970-ல்

நடந்தது. 2008 முதல் 2012 வைர ஆண்ட அரேச பாகிஸ்தானில்

40 அரசியல் பழகு - சமஸ்

தனது பதவிக்காலத்ைத முழுைமயாக நிைறவுெசய்த முதல்

அரசு. இந்தியா இதற்குள் 9 முழுைமயான அரசுகைளப்

பாத்துவிட்டது. சிறுபான்ைமயினருக்கு பாகிஸ்தான் உகந்த

நாடு அல்ல என்பது முதல் பிரதம லியாகத் அலிகானின் ‘புதிய

நாட்டின் லட்சியங்கள்’ உைரயிேலேய ெதrந்தது. பாகிஸ்தான்

இஸ்லாமிய நாடாக இருக்கும் என்று அவ அறிவித்தா.

எங்கள் அரசியல் சட்டத்திலும் ‘இது மதச்சாபற்ற நாடு’ எனும்

வாசகம் இல்ைல. 1947-ல் பாகிஸ்தானில் முஸ்லிம்

அல்லாதவrன் எண்ணிக்ைக 23%. இப்ேபாது அது 4%.

மக்களிைடேயயான பாரபட்சத்ைத அரேச அதிகாரபூவமாகச்

ெசய்கிறது.”

நண்ப மு.ராமநாதன் சீனப் புத்தாண்டு தினத்ைதெயாட்டி ஒரு

கட்டுைரக்கான குறிப்ைப அனுப்பியிருந்தா. சீன அரசின்

‘ஹுக்கு முைற’ைய அப்ேபாதுதான் முழுைமயாக அறிந்ேதன்.

“சீனகளின் மிக முக்கியமான பண்டிைக சீனப் புத்தாண்டு.

நகரங்களில் பணியாற்றும் சுமா 25 ேகாடித் ெதாழிலாளகள்

ெதாைலதூரங்களில் உள்ள கிராமங்கைள அைடவாகள்.

இந்தப் பண்டிைகக் காலேம ஒரு வருஷத்தில் அவகள்

41 அரசியல் பழகு - சமஸ்

குடும்பத்துடன் ேசந்து வாழும் ஒேர சந்தப்பம்” என்று

எழுதியிருந்தா ராமநாதன். “ஏன் நகரங்களுக்கு அவகள்

குடும்பத்ேதாடு குடி மாற முடியாதா?” என்று ேகட்ேடன். அதற்கு

அவ எழுதிய பதில் இது: “முடியாது. சீனாவில் ‘ஹுக்கு’ என்று

ெசால்வாகள். நம்மூrல் ேரஷன் அட்ைடேபால; உள்நாட்டுக்

கடவுச்சீட்டு என்றும் இைதச் ெசால்வாகள். முக்கியமான

ஆவணம் இது. கிராமத்து ஹுக்குைவ நகரத்து ஹுக்குவாக

மாற்றுவது சுலபம் இல்ைல. நகரத்து ஹுக்கு இல்ைல

என்றால், கல்வி, மருத்துவம், வட்டு

F வசதி, ஓய்வூதியம் என

அரசு வழங்கும் சலுைககள் எைதயும் நகரத்தில் ெபற முடியாது.

ஆகேவ, கிராமங்களிலிருந்து வரும் ெதாழிலாளகள்

ெதாழிற்சாைலகள் கட்டியிருக்கும் கூடங்களிேலேய

இருப்பாகள். அவகளது மைனவி, பிள்ைளகள், ெபற்ேறாகள்

கிராமங்களில் வசிப்பாகள். இன்ைறய சீனக் குழந்ைதகளில்

நான்கில் ஒன்று, இப்படி அப்பாைவப் பிrந்து வளபைவ.”

மியான்மrல் யு டின் யாவ் அரசு பதவிேயற்றிருக்கிறது. அங்கு

1962-ல் ஆட்சிைய ராணுவம் ைகப்பற்றியதற்குப் பிறகு

அைமந்திருக்கும் ஓரளவுக்கு ஜனநாயகத்தன்ைமயுள்ள முதல்

42 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அரசு இது. நாடாளுமன்றத்தின் கால் பகுதி உறுப்பினகள்,

உள்துைற, பாதுகாப்பு, எல்ைலப்புற விவகாரங்கள் ஆகிய

மூன்று அைமச்சரைவகள், இரு துைண அதிப பதவிகளில்

ஒன்று ராணுவத்தின் ைகயில் இருக்கிறது. ராணுவத்தின்

பாைவயில்தான் ஆட்சி நடக்கும்.

இலங்ைகயில் ஜனநாயக அரசு இருக்கிறது. தமிழகளின்

உrைமகைளயும் சிங்களகளின் உrைமகைளயும் சமமாகக்

கருத முடியுமா? இன்னும் ேநபாளம், வங்கேதசம் என்று

நFட்டிக்ெகாண்ேட ேபாகலாம். இந்தியாவின் மக்களாட்சிைய

இழிவாகப் ேபசுவதும் இங்குள்ள ஜனநாயகத்ைதப் ேபாலி

ஜனநாயகம் என்று ஏசுவதும் அதFதப் ேபாக்காளகள் பல

ெசய்வது. அவகைளப் ேபாலேவ, அரசியல் அறியாைமயில்

மூழ்கியிருக்கும் பலரும் ேகட்பது, “ேததல் எல்லாம் சும்மா..

யாருக்கு ஓட்டு ேபாட்டு என்ன மாறப்ேபாவுது?” ஒரு நாட்டில்

சுதந்திரம் உயிேராடு இருப்பதற்கான சுவாச வாயு ஜனநாயகம்.

இயல்பாக அது கிைடக்கும்ேபாது அதன் அருைம நமக்குப்

புrவதில்ைல. இல்லாத இடத்திேலேய அதன் உன்னதம்

புrயும்.

43 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பத்மநாபபுரம் அரண்மைன ெசன்றேபாது, ெபrயவ

ெகாடிக்கால் ேஷக் அப்துல்லா அன்ைறய திருவிதாங்கூ

ஆட்சியின் தFண்டாைமக் ெகாடுைமகைள விவrத்துக்ெகாண்டு

வந்தா. புைலய, ஈழவ, நாடா என்று கிட்டத்தட்ட 18

சமூகங்கைள அடிநிைலயில் ைவத்திருந்திருக்கிறது

திருவிதாங்கூ மன்னகள் ஆட்சி. சாதியப் படிநிைலக்ேகற்ப

தFண்டாைமயிலும் தூரம் உண்டு. உதாரணத்துக்கு, ஒரு ஈழவ

பாைதயில், நாய நடந்து வருவைதப் பாக்க ேநந்தால், 12 அடி

தூரமும் பிராமண நடந்து வருவைதப் பாத்தால் 36 அடி

தூரமும் விலகி நிற்க ேவண்டும். இதுேவ ஒரு புைலய

பாைதயில் நாயைரப் பாக்க ேநந்தால், 60 அடி தூரமும்

பிராமணைரப் பாக்க ேநந்தால், 96 அடி தூரமும் விலகி நிற்க

ேவண்டும். ேநாக்குத் தFட்ெடல்லாம் இருந்திருக்கிறது.

பாத்தாேல தFட்டு; குளித்தால்தான் ேபாகுமாம். ெபண்கள் மீ து

சாதியம் விதித்த ெகாடுைமகளின் உச்சம், மாபுக்கு ேமலாைட

ேபாட விதிக்கப்பட்ட தைட. ரவிக்ைக அணிந்தாகள்

என்பதற்காக முைலகள் ெவட்டி வசிக்

F ெகால்லப்பட்ட

ெபண்களின் கைதைய அவ ெசான்னா.

44 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேபஷ்வாக்களின் ஆட்சியில், புேணவின் ெதருக்களில்

ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்கைளச் ேசந்தவகள் நடக்க ேநந்தால்,

அவகள் தம் கழுத்தில் ஒரு கலயத்ைதயும் இடுப்பின் பின்புறம்

கயிற்றில் ஒரு துைடப்பத்ைதயும் ெதாங்கவிட்டுச் ெசல்லக்

கூடிய நிைல இருந்திருக்கிறது. நடக்கும்ேபாது எச்சில் வந்தால்,

கலயத்தில் துப்பிக்ெகாள்ள ேவண்டும்; அவகளுைடய நைடச்

சுவடுகைளத் துைடப்பம் அழித்துக்ெகாண்ேட ெசல்ல

ேவண்டும். இல்லாவிட்டால் தFட்டு பட்டுவிடுமாம்! அம்ேபத்க

எழுத்துகளில் இதுகுறித்த பதிவுகள் உண்டு.

இப்படிெயல்லாம் இருந்த நாட்டில் எல்ேலாரும் சமம் என்று

ஒரு அரசியலைமப்புச் சட்டமும் அது உறுதிெகாடுத்த

மக்களாட்சிைய நிைலநாட்ட அைனவருக்குமான

ஓட்டுrைமயும் வந்தது சாதாரணமான நிகழ்வு அல்ல. புரட்சி.

யுகப்புரட்சி! அதுவும் எப்ேபற்பட்ட கலவரச் சூழலில் இந்தப்

புரட்சி நடந்தது? ேதசம் துண்டாடப்பட்டு, குைறந்தபட்சம் 5

லட்சம் ேப ெகால்லப்பட்டு நாெடங்கும் ரத்தம் வழிந்தேபாது.

பிளவுபட்ட ஒரு பகுதி முழுக்க இஸ்லாமியமயமாக்கைல

45 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேநாக்கித் தFவிரமாக நகந்தேபாது, மற்ெறாரு பகுதிைய

இந்துமயமாக்கும் குரல்கள் ெகாந்தளிப்ேபாடு கூச்சலிட்டன.

காலங்காலமாக சாதிய அடிப்பைடயில் அதிகாரத்ைதக் ைகயில்

ைவத்திருந்த கூட்டம் மனுநFதிைய அடிப்பைடயாகக் ெகாண்ட

அரசியல் சட்டத்ைதக் ெகாண்டுவரத் துடித்தது.

எல்லாவற்ைறயும் மீ றி இந்நாடு சமூகநFதிைய அடிப்பைடயாகக்

ெகாண்ட, சமத்துவத்ைத உயிராகக் ெகாண்ட உலகின் மிகப்

ெபrயதான அரசியல் சட்டத்ைதக் ெகாண்டுவந்தது.

உலகின் மிகச் சிறந்த அரசியல் சட்டங்களில் ஒன்று

நம்முைடயது. எனினும், ஏன் நாம் இவ்வளவு ஏற்றத்

தாழ்வுகைள எதிெகாள்கிேறாம்? அம்ேபத்க வாத்ைதகளில்

இதற்கான பதில் இருக்கிறது: “ஒரு அரசியல் சட்டம்

எவ்வளவுதான் ேமம்பட்டதாக இருந்தாலும், அைத

நைடமுைறப்படுத்துபவகள் ேமாசமானவகளாக இருந்தால்

அந்தச் சட்டமும் ேமாசமானதாகிவிடும்.. அரசியலைமப்பு

ஒழுக்கம் என்பது இயல்பாக ஏற்படும் உணவல்ல. அது

பயிற்றுவிக்கப்பட ேவண்டும்!”

46 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 ஓட்டதிகாரம் - அரசியல் பழகு!

இந்த முைற நாகப்பட்டினம் ேபாயிருந்தேபாது

ெகாடியம்பாைளயம் ேபாயிருந்ேதன். ெகாள்ளிடம் ஆற்றின்

நடுேவயுள்ள தFவுக் கிராமம் இது. என்ன பிரச்சிைன என்றாலும்,

அதிகாrகைளப் பாக்க ஒரு மணி ேநரம் படகில் பயணித்து,

47 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கைரயிலிருந்து பஸ்ஸில் பயணித்துதான் மக்கள்

நாகப்பட்டினத்ைத அைடய ேவண்டும். இந்தத் ேததலிலும்

ஓட்டுப்பதிவு இயந்திரங்கள் படகில் ெசல்லப்ேபாகும் ஊ இது.

உலகின் உயரமான வாக்குச்சாவடியின் அைமவிடம் ஹிக்கிம்.

இமாச்சலப் பிரேதசத்தில் 15 ஆயிரம் அடி உயரத்திலிருக்கும்,

பனி ெகாட்டும் லாங்ேச, ேகாமிக் இரு கிராமங்கைளயும் ேசந்த

80 குடும்பங்களுக்காக அைமக்கப்படும் வாக்குச்சாவடி இது.

சத்தFஸ்கrல் அட வனத்தின் நடுேவ ஒரு சில குடும்பங்கள்

மட்டுேம வசிக்கும் ஏராளமான கிராமங்கள் உண்டு. ேசரதந்த்

அவற்றில் ஒன்று. ேதவராஜ், அவருைடய மைனவி

பூளாவாட்டி, மகன் மஹிபால் இந்த மூவருக்காக மட்டும்

ெராம்பக் காலம் இங்ேக வாக்குச்சாவடி

அைமத்துக்ெகாண்டிருந்தாகள். இப்ேபாது பூளாவாட்டி

இறந்துவிட்டா. இரு ஓட்டுகளுக்காக மைலப் பாைதயில்

பயணிக்கிறது ேததல் குழு. சுதந்திரம் அைடந்து 68

ஆண்டுகளுக்குப் பின் இந்தக் கைதகைளப் ேபசுகிேறாம்.

அப்படிெயன்றால், லட்சக்கணக்கான கிராமங்கைளக் ெகாண்ட

ஒரு நாட்டில், முதல் ெபாதுத் ேததைல நடத்துவது எவ்வளவு

48 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெபrய காrயமாக இருந்திருக்கும்!

முதல் ேததைலெயாட்டி, 22.11.1951 அன்று தன் வாெனாலி

உைரயில் ேநரு குறிப்பிட்ட புள்ளிவிவரங்கள் இந்தியத்

ேததலின் பிரம்மாண்டத்ைத நமக்குச் ெசால்லும்: “ெமாத்தமாக

3,293 ெதாகுதிகள். மக்களைவ, மாநிலங்களைவ, சட்டப்ேபரைவ

என மூன்று அைவகளுக்கும் ேசத்து 4,412 பிரதிநிதிகள்

ேதந்ெதடுக்கப்பட ேவண்டும். ஏறத்தாழ 2.24 லட்சம்

வாக்குச்சாவடிகள். ஒவ்ெவாரு வாக்குச்சாவடிக்கும்

உத்ேதசமாக ஒரு வாக்குச்சாவடி அதிகாr, நான்கு காவலகள்,

ஐந்து உதவியாளகள் ேதைவ. ஆகக் குைறந்தது 16,500

உதவியாளகள், 56,000 அலுவலகள், 2.8 லட்சம்

தன்னாவலகள், 2.24 லட்சம் காவலகள்”

உண்ைமயான சவால் இதுவல்ல. ஓட்டு என்றாேல

என்னெவன்று விளக்க ேவண்டி இருந்த வாக்காளகள்.

அன்ைறக்கு நாட்டின் 17.6 ேகாடி வாக்காளகளில்

ெபரும்பாலானவகள் எழுத்தறிவற்றவகள். பல ேமற்கத்திய

நாடுகேள அப்ேபாது ெசாத்துள்ளவகளுக்கும்

49 அரசியல் பழகு - சமஸ்

படித்தவகளுக்கும் மட்டுேம வாக்குrைமைய அளித்தன.

குறிப்பாக ெபண்கள், கருப்பினத்தவைர அைவ ஒதுக்கின.

சுதந்திர இந்தியா தம் குடிமக்கள் எல்ேலாருக்கும்

வாக்குrைமையக் ெகாடுக்கவிருந்தது. அதிலும் ஒடுக்கப்பட்ட

சமூகத்தினருக்குத் தனித் ெதாகுதிகள் ஒதுக்கீ ட்டுடன்.

ெவளிநாடுகளிலும் உள்நாட்டிலுமாகப் பல இம்முடிைவப்

ைபத்தியக்காரத்தனம் என ஏசின. ஆஎஸ்எஸ் அைமப்பின்

அதிகாரபூவப் பத்திrைகயான ‘ஆகைனஸ’ எழுதியது:

“அைனவருக்கும் வாக்குrைம எனும் முடிவின் ேதால்விையப்

பாக்க ேநரு உயிேராடு இருப்பா.”

சுகுமா ெசன் சாதித்தா. இந்தியத் ேததல் ஆைணயத்தின்

தந்ைத. அட காடுகளிலும், பனி மைலகளிலும்,

பாைலவனங்களிலும், பள்ளத்தாக்குகளிலும், சமெவளிகளிலும்

என எங்கும் நிைறந்திருந்த இந்நாட்டின் ேகாடிக்கணக்கான

வாக்காளகள் முன்னிரவிலும், அதிகாைலயிலும்

வாக்குச்சாவடிகைள அைடந்து, காத்திருந்து தங்கள்

வாக்குகைள அளித்தன. அடுத்த சில ஆண்டுகளில் இந்த நாடு

சுக்குநூறாக உைடயும் எனும் ஆரூடத்ைத உைடத்ெதறிந்து

50 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேததல் ஜனநாயகத்ைதத் தமதாக்கிக்ெகாண்டன.

இந்திய ஜனநாயகத்தின் மீ து முன்ைவக்கப்படும் கடுைமயான

விமசனங்களில் முக்கியமானது நம்முைடய ேததல் முைற.

“100 ேப வாக்களிக்கும் இடத்தில் 51 ேப வாக்களித்த கட்சி 100

மதிப்ைபப் ெபற்றுவிடுகிறது; 49 ேப வாக்களித்த கட்சி 0

மதிப்புக்கு இறங்கிவிடுகிறது. இைத மாற்ற விகிதாச்சாரத்

ேததல் முைறையக் ெகாண்டுவர ேவண்டும். அந்தந்தக் கட்சி

ெபறும் வாக்குகள் வதத்துக்ேகற்ப

F அைவயில் இடம் அளிக்க

ேவண்டும். பணக்காரக் கட்சிகள் மட்டுேம ேததலில் ஆதிக்கம்

ெசலுத்தும் சூழைல உைடக்க, எல்லா ேவட்பாளகளின்

ேததல் ெசலைவயும் அரேச ஏற்க ேவண்டும். அைதத் தாண்டி

ஒருவரும் ஒரு ைபசாகூடச் ெசலவழிக்க அனுமதிக்கக் கூடாது.

ேநைமயான, ெவளிப்பைடயான ேததைல உறுதிப்படுத்த

கடும் நடவடிக்ைககள் எடுக்கப்பட ேவண்டும்” இப்படிப் பல

விஷயங்கள் ெதாடந்து வலியுறுத்தப்படுகின்றன. ஏராளமான

சீதிருத்தங்கள் ேதைவப்படும் ஒரு முைறேய நம் ேததல்

முைற. எனினும், குைறகளின் ெபயராேலேய நிராகrக்கக்

கூடிய முைற அல்ல இது. உலகின் முன்ேனறிய சமூகங்கள்

51 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பலவும் சுவகrத்துக்ெகாண்டிக்கும்
F இம்முைற நமக்கு

எளிைமயாகக் கிைடத்ததாேலேய நாம் மலிவானதாகக்

கருதுகிேறாம்.

திருச்சியில் இருந்தேபாது பச்ைசமைல மக்கைளப் பற்றிக்

ேகள்விப்பட்ேடன். இந்த மைலயிலுள்ள டாப் ெசங்காட்டுப்பட்டி,

புத்தூ, நச்சிைனப்பட்டி மூன்று பகுதிகைளயும் ேசந்தவகள் -

தவிக்கேவ முடியாத உடல்நலப் பிரச்சிைனகளில்

மாட்டிக்ெகாள்ளும் ஓrருவைரத் தவிர - முழுக்க

வாக்களிப்பைத ஒரு கடைமயாகக் கைடப்பிடிப்பவகள். நான்

அவகைளச் சந்திக்க விரும்பிேனன். அப்ேபாெதல்லாம்

காைலயில் ஒரு பஸ், மாைலயில் ஒரு பஸ் மட்டுேம அங்கு

ெசல்லும். அதன் பின் ஓரளவுக்கு ேமல் ெசல்ல மைலேயற

ேவண்டும். சக பத்திrைகயாளகள் மயில்வாகனன்,

அேசாக்ைகயும் துைண ேசத்துக்ெகாண்டு மூவருமாகப்

ேபாேனாம். அங்குள்ள மக்களிடம் ேபட்டி கண்ேடாம். “எங்க

மைலக்கு இப்ப வறதுக்ேக இவ்வளவு சிரமம் இருக்ேக,

ஆரம்பக் காலத்துல எப்படி இருந்திருக்கும்? அரசாங்கத்

தரப்புேலந்து ஒரு ஈ, காக்கா எட்டிப் பாக்காது. ெபrயவங்க

52 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கூடிப் ேபசுனாங்க. ‘மைலயில ெரண்டாயிரம் ஓட்டு இருக்கு.

நாம ஒருத்த விடாம சிந்தாம ேபாட்டா அரசியல்வாதிங்க

நம்மைளத் ேதடி மைலக்கு வருவாங்க. நாம ேகட்குறைதச்

ெசஞ்சு ெகாடுப்பாங்க’ன்னு ேபசி முடிெவடுத்தாங்க. அப்படிேய

நடந்துச்சு. இன்ைனக்கு இங்ேக உள்ள ேரஷன் கைட,

பள்ளிக்கூடம், ஆஸ்பத்திr, பஸ்ஸுக எல்லாம் எங்களுக்கு

எங்க ஓட்டு ெகாண்டுவந்து ேசத்தது.”

என் அனுபவத்தில் ேததல் அரசியைலயும் ஓட்டு

ேபாடுவைதயும் இகழ்ந்து ேபசும் அவலத்ைத, படித்தவகள்

என்று தம்ைமச் ெசால்லிக்ெகாள்ளும் நடுத்தர/உய

வக்கத்தினேர ெபருமளவில் ெசய்வைதப் பாக்கிேறன்.

தன்னுைடய அறிவாேலா, பணத்தாேலா எல்லாவற்ைறயும்

சாதித்துவிட முடியும் என்று நம்புபவகளிடமிருந்து

ெவளிப்படும் திமி இது. அவகள் இதுவைர ெபற்றிருக்கும்

அறிவு, ெசல்வத்தில் இந்தச் சமூகத்தின், நாட்டின் பங்கு என்ன

எனும் வரலாற்ைறயும் சமூகம் தவித்த தனித்த வாழ்க்ைக

என்று ஒன்று கிைடயாது எனும் நிதசனத்ைதயும் அறியாத

அசட்டுத் தனத்தின் ெவளிப்பாடு. இந்நாட்டின் சாமானிய மக்கள்

53 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஒருேபாதும் அைதச் ெசய்வதில்ைல. அவகளுக்குத் ெதrயும்,

வாக்குச்சீட்டு என்பது எண்ணிக்ைகயிலான ெவறும் ஒரு ஓட்டு

மட்டும் அல்ல; அது அதிகாரம் என்பது!

உறங்காப்புலி ெசான்ன கைத: அரசியல் பழகு

ெபாங்கல் சமயத்தில் - சட்டப்ேபரைவ கூடாத சமயங்களில்கூட

54 அரசியல் பழகு - சமஸ்

- ஊைரவிட்டு விலகி, ெசன்ைனயில் ேடரா ேபாடும்

சட்டப்ேபரைவ உறுப்பினகளின் கைதைய நண்ப

உறங்காப்புலி எனக்குச் ெசான்னா. சுவாரசியமான,

ெபாதுெவளியில் அதிகம் ேபசப்படாத கைத அது. “ஊருல

இருந்தா நன்ெகாைட ேகட்டு வார கூட்டத்துக்கு அஞ்சிேய

இங்ெக ஓடியாந்துருவாங்க.”

“அரசியல்வாதிகளுக்கு நன்ெகாைட என்ன அவ்வளவு ெபrய

பிரச்சிைனயா?”

உறங்காப்புலி ெசான்ன கணக்கு மைலக்க ைவக்கக் கூடியது.

“ெராம்ப ேயாக்கியமான ஆளு ஒருத்தன் ேததல்ல ேபாட்டி

ேபாட்டு, ேநைமயா ேததல் ெசலவு ெசஞ்சாேல குைறஞ்சது

ஒரு ேகாடி ரூவா அழிக்கணும் தம்பி. ஒரு ெதாகுதிக்கு 250

பூத்து. ஒரு பூத்துக்குக் குைறஞ்சது 10 ேபராவது ஒரு மாசம்

ேவைல பாத்தாத்தாம் அெவன் நிக்குறேத மக்களுக்குத்

ெதrயும். இந்த 2,500 ேபருக்கும் மூணு ேவைள ேசாறு, டீக்காபி,

ெபாட்டணமாவது வாங்கிக் குடுக்கணுமில்லா? இவங்க பூராப்

பக்கமும் சுத்துறதுக்கு வண்டி வாடைக ெகாடுக்கணுமில்லா?

55 அரசியல் பழகு - சமஸ்

சின்னதா ேநாட்டீஸ், சுவ விளம்பரமாச்சும் ெசய்யணுமில்லா?

இதுக்ேக ேகாடி ஆயிருேம! இது நFங்க கனவு

கண்டுக்கிட்டுருக்குற பrசுத்தமான ேவட்பாளேராட கணக்கு.

தம்பி, பூராம் கட்சியிேலயும் வட்டம், கிைள, நகரம்,

ஒன்றியம்னு ஆயிரத்ெதட்டு ெபாறுப்புல நாெளல்லாம் ெபாது

ேவைலயில திrயுதாம்ேம, இவங்களுக்ெகல்லாம் எந்த

அரசாங்கம் சம்பளம் ெகாடுக்குது? இவய்ங்க இப்பம்தாேன நாலு

காசு பாக்க முடியும்? ெநலவரம் என்னா ெதrயுமா?

ெதாகுதிக்கு அஞ்சு ேகாடிேலந்து பத்து ேகாடி வைரக்கும்

ஓடுது. ஓட்டுக்குக் ெகாடுக்குற காசு இதுல ேசத்தி இல்ைல.

ெஜயிச்ச ெபறவு வற கணக்ைகச் ெசால்லட்டுமா?

ெதாகுதிக்குக் ெகாைறச்சலா 250 கிராமங்க வரும். நம்மூல

ெதருவுக்கு ஒரு ேகாயில். அட, ஊருக்கு ஒரு ேகாயில்ேன

ைவங்க. அஞ்சி வருஷத்துக்குள்ள பாதி ேகாயில்

கும்பாபிேஷகம் வந்துரும். ேகாயிலுக்குக் ெகாைறச்சலா

பத்தாயிரம். அடுத்து, அத்தைன கிராமத்துேலயும் வருஷா

வருஷம் ேகாயில் ெகாைட வரும். ெபாங்கல் கைல விழா,

56 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கபடிப் ேபாட்டி, கிrக்ெகட் ேபாட்டின்னு ஊருக்கு மூணு குரூப்பு

பயல்வ வருவானுவ. ஆளுக்கு அஞ்சாயிரம். ஊருல சடங்கு,

கல்யாணம், காதுகுத்து, கருமாதி எல்லாத்துக்கும் பத்திrைக

ெவப்பாங்க. ெவறுங்ைகய வசிட்டுப்

F ேபாவ முடியுமா? இல்ல

நூறு ரூவா ெமாய் எழுதிட்டு வந்துற முடியுமா? ஆளுக்குக்

ெகாைறச்சலா ஆயிரம்.. ெமாத்தமா, அஞ்சு வருஷத்துக்கு

என்னாச்சு? குைறச்சலா அஞ்சு ேகாடி. இெதல்லாம் ஊழல்ல

பங்கில்ைலயா? அடுத்து, இன்ெனாரு கணக்குப் ேபாடுங்க. ஒரு

எம்எல்ஏ ைசக்கிள்லயா சுத்த முடியும்? நம்ம வட்டுக்

F

கல்யாணத்துக்ேக நாலு ேபேராடு கால வந்தாத்தாேன

மதிக்ேகாம்! காருக்கும் கூட வற நாலு ேபருக்கும் யாரு

‘ெபட்ேரால்’ ேபாடுறது?”

ஒரு இைடெவளி விட்டு உறங்காப்புலி திரும்ப ஆரம்பித்தா.

“தம்பி, நான் ஊழைல நியாயப்படுத்தைல. ஒருத்தன் ஊழல்

பண்றான்னா, அவைனச் சுத்தி இருக்குற சூழல் எப்படி

இருக்குன்னும் நாம பாக்க ேவண்டாமா? வாத்யாரு

உத்ேயாகத்துல இருக்குறவன், கூசாமக் ேகட்குறான்,

‘என்னய்யா.. இன்னும் ஒருத்தனும் காைசக் கண்ணுல காட்ட

57 அரசியல் பழகு - சமஸ்

மாட்ேடங்கான்’னு. ெவளங்குமா இந்த ஊரு? தம்பி,

மனசாட்சிையத் ெதாட்டுச் ெசால்லுங்க, நம்ம ேசக்காளிக

எத்தைன ேபரு இன்ைனக்கும் வட்டுல

F அரசாங்கம் ெகாடுத்த

டிவிையயும் மிக்ஸிையயும் ஃேபைனயும் ஓட்டிக்கிட்ருக்கான்?

ஏைழங்களுக்குக் ெகாடுக்குறைத இப்படிப் ேபாட்டி ேபாட்டு

வrைசயில நின்னு வாங்கக் கூச ேவணாம்? இதுல ெகாடுைம

என்னான்னா, ‘இந்த அரசியல்வாதிங்க எல்லாருேம

ஊழல்பா’ன்னு இவன்தான் முத ஆளா அடிச்சு விடுவான்.”

எனக்கு உறங்காப்புலி ேபசப் ேபச, ெஜயகாந்தன் அந்த

நாட்களில் ேபசியது நிைனவுக்கு வந்தது. “முட்டாள்களுக்கு

மூடன்தான் அரசனாக இருக்க முடியும்” என்று ெசான்னா

ெஜயகாந்தன். இதன் ெபாருட்டு மக்கள் எல்ேலாருேம மூடகள்,

ஊழல்வாதிகள் என்று ெசால்ல இல்ைல. ஜனநாயகம் என்பது

அடிப்பைடயில், ெபரும்பான்ைம தFமானிக்கக் கூடியது. ‘நான்

ஒருவன் ேயாக்கியமாக இருக்கிேறேன’ என்று நியாயம் ேபச

ஏதுமில்ைல. நம்ைமச் சுற்றியுள்ள ெபரும்பான்ைம மக்களின்

தரம், அவகளுைடய ரசைன, அவகளுைடய மதிப்பீடுகள்

எப்படி இருக்கின்றனேவா அைவேய ேததல் முடிவுகளில்

58 அரசியல் பழகு - சமஸ்

எதிெராலிக்கும். நாம் மட்டும் மாறிப் பயனில்ைல;

சுற்றியிருப்பவகைளயும் மாற்ற ேவண்டும்.

இந்திய அரசியலில் ஏன் சாதி ேகாேலாச்சுகிறது என்று

ேகட்டால், நம் வடுகளிலிருந்து

F சாதிையத் துரத்த

முடியவில்ைல என்பேத பதில். ெவளிேய ஊழல், அநFதிகளுக்கு

எதிராகப் ெபாங்குகிற நாம்தான், நம் சுற்றத்தில் அப்படி ஊழல்

அநFதிகளுக்கு எதிராகவும் ெபாதுக்காrயங்களுக்கு

ஓடுபவராகவும் இருப்பவகளுக்கு, ‘பிைழக்கத் ெதrயாதவ’

பட்டம் சூட்டுகிேறாம். நம்மளவில் சின்னதாக ஒரு ெபாதுப்

பிரச்சிைனயில்கூட முகம் காட்டாமல், காசு ேசப்பது

ஒன்ைறேய குறிக்ேகாளாகக் ெகாண்டிருக்கும் நாம்தான்,

மறுபுறம் காசு ஆைசேய இல்லாமல், எல்லாவற்றுக்கும்

ஓடிவரும் பிரதிநிதிகள் நமக்கு ேவண்டும் என்கிேறாம்.

ேயாசித்தால், ‘பிைழக்கத் ெதrயாதவ’ எனும் ஒரு ெசால்லின்

பின்னணியில் இந்தச் சமூகத்தின் எத்தைன நுட்பமான

கயைமகள் ஒளிந்திருக்கின்றன?

நம்முைடய சுதந்திரத்ைதயும் ஜனநாயகத்ைதயும் நாம்

59 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேநைமயாகேவ பயன்படுத்தும் ஒரு சமூகம் என்றால், ஏன்

அரசு ஆஸ்பத்திrகளும் பள்ளிக்கூடங்களும் இங்ேக இவ்வளவு

சீரழிந்திருக்கின்றன? நம்முைடய ெதாழிலில் நாம்

ேநைமயானவகள் என்றால், ‘மீ ட்டருக்கு ஆட்ேடா வருமா?’

என்று ேகட்டால், ஏன் ஆட்ேடாக்காரகள் இங்ேக

முைறக்கிறாகள்? நம்முைடய ெசயல்பாடுகளில் தமம்

இருக்கிறது என்றால், வாத்தியாகள் ஏன்

வட்டிக்கைடக்காரகளாக மாறி நிற்கிறாகள்? ஏன் நாம் புைக,

தூசுக் காற்ைறச் சுவாசிக்கிேறாம், பூச்சிக்ெகால்லி உணைவச்

சாப்பிடுகிேறாம். நஞ்சான தண்ணைரக்

F குடிக்கிேறாம்? இைவ

எல்லாேம ஒன்ேறாடு ஒன்று ெதாடபுைடயைவ. சுந்தர

ராமசாமி ெசால்வா, “சீரழிந்த மதிப்பீடுகள் ஒன்ைறெயான்று

ஆரத் தழுவிக்ெகாள்ளும்” என்று. இன்ைறய நம்முைடய

அரசியல் சீரழிவு உண்ைமயில் நம்முைடய ஒட்டுெமாத்தச்

சமூகச் சீரழிைவயும் அல்லவா குறிக்கிறது? அரசியலில்

மட்டும் எப்படி உன்னதம் நமக்கு வாய்க்கும்?

எப்படியும் உன்னதத்ைத ேநாக்கிேய நாம் நகர ேவண்டும்.

அதற்கான பாைத தூய்ைமவாதம் அல்ல; தூய்ைமவாதத்தின்

60 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெபயரால் எல்லாவற்ைறயும் நிராகrப்பது அல்ல.

இவகேளாடுதான் நாம் வாழ ேவண்டும். சாக்கைடையச்

சுத்தம்ெசய்ய நிைனப்பவருக்குத்தான் எல்ேலாைரயும்விடக்

கூடுதலாக சகிப்புத்தன்ைம ேவண்டியிருக்கிறது. சக

மனிதகளுடன் ேநசத்துடன் பணியாற்ற கி.ராஜநாராயணனின்

இந்த வாத்ைதகைள ேவதமாகேவ ெகாள்ளலாம், “மனுஷன்

இருக்குற இடெமல்லாம் மனுஷ நாத்தமும் இருக்கும்!”

61 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 ேதெனடுப்பவருக்கு வாய் இல்ைலயா :

அரசியல் பழகு!

நம்மூrல் அரசியல்வாதிகள் மீ தான ெவறுப்பு

ேமேலாங்கும்ேபாது ெவளிப்படும் ேபச்சுகளில் ஒன்று, “ேபசாம

ராணுவத்துக்கிட்டேயா, அதிகாrங்ககிட்டேயா ஆட்சிைய

ஒப்பைடச்சிறலாம். இவய்ங்க ேதைவேய இல்ல.” அதிகாrகேள

இைதக் ேகட்டால், நைகப்பாகள். நாைளக்குப் புதிதாக ஆட்சி

62 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அதிகாரத்துக்குள் நுைழயும் ஒரு அரசியல்வாதிக்கு, அந்தக்

ேகாட்ைடக்குள் இருக்கும் சவ ஓட்ைடகைளயும்

ெசால்லிக்ெகாடுப்பேத அவகள்தாேன!

ேநற்று காைல ஒப்பந்ததார ஒருவருடன் ‘நடப்பு நிலவரம்’

ேபசிக்ெகாண்டிருந்ேதன். “அண்ேண, நம்ம வாடுல ஒரு

கக்கூஸ் கட்டுேறாம்னு ெவச்சிக்கிங்க. அதுக்கான

ேதாராயமான கமிஷன் இப்படிப் ேபாகும். கவுன்சிலருக்கு 2%,

இளநிைலப் ெபாறியாளருக்கு 2%, உதவிப் ெபாறியாளருக்கு 2%,

ெசயற்ெபாறியாளருக்கு 2%, ேகாட்டப் ெபாறியாளருக்கு 2%,

அலுவலகத்துல ேவைல பாக்குறவங்களுக்குச் ெசய்ய

ேவண்டிய நைடமுைறகள் 3%. இதுல அதிகாrங்க

தரப்புேலந்து ஒரு கணிசமான பங்கு ேமலிடத்துக்கு ெமாத்தமா

ேபாயிடும். எப்படிப் பாத்தாலும், மூணுல ெரண்டு பங்கு

அதிகாrங்க கணக்காயிடும்.”

இந்தியாவுக்கு ஜனநாயகம் புதிது. ஊழல் அப்படி அல்ல.

பிrட்டிஷா நூறாண்டுக்கும் ேமல் அைத இங்ேக

பயிற்றுவித்திருக்கிறாகள். உச்சி முதல் அடி வைர சிந்தாமல்

63 அரசியல் பழகு - சமஸ்

சிதறாமல் லஞ்சப் பணம் ேபாய்ச் ேசருவதற்கு மிகக் கச்சிதமான

நரம்புகைள இங்ேக அதிகார வக்கம் ைவத்திருக்கிறது. மக்கள்

பணத்தில் கணிசமான பங்கு அரசியல்வாதிகளுக்குச் ெசல்வது

நமக்குத் ெதrயும். வாங்குமிடத்தில் இருப்பவகள் யா?

அரசியல்வாதிகள் வாங்கும் பணத்திேலனும் அதன் குறிப்பிட்ட

பகுதி ஏேதா ஒரு விதத்தில் மீ ண்டும் மக்களிடத்தில்

இறங்குகிறது. அதிகாrகள் ெகாள்ைளப் பணம் முழுக்க

அவகளுக்ேக உrத்தானது.

ஒரு ேமய, பதவிக் காலத்தில் பணத்ைதச் சுருட்டுவைதேய

இலக்காகக் ெகாண்டு, மக்களிடமிருந்து விலகி நின்று மீ ண்டும்

பதவிக்கு வர இயலாது. அேதசமயம், ஒரு மாநகராட்சி

ஆைணயரால் இைதச் ெசய்ய முடியும். உண்ைமயில், ஒரு

அரசியல்வாதியால் இங்கு ேநைமயாக இருந்துவிட முடியும்;

அதிகாrகளுக்கு அது அத்தைன எளிதல்ல. “நF கீ ேழ காசு

வாங்காட்டின்னா என்ன? எனக்கு ேவணும். அந்தக் காைச உன்

ெசாந்தக் காசுேலந்து ெகாடு” என்ற மிரட்டல் வரும்ேபாதுதான்

முத்துக்குமாரசாமிகள் தற்ெகாைலைய ேநாக்கி நககிறாகள்.

சகாயம் ேபான்ற ஒரு அதிகாr இன்ைறக்கு ேநைமயாக நிற்பது

64 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கைரபுரண்டு ஓடும் காட்டாற்று ெவள்ளத்தின் மத்தியில்

இைடயறாது எதிநFச்சல் ேபாடுவதற்குச் சமம். கணம்

கண்ணயந்தால், ெவள்ளம் மூழ்கடித்துவிடும்.

ஒரு ஆச்சrயம் என்னெவன்றால், ஊழைல முன்ைவத்து

அரசியல் துைறேய முற்றிலுமாக நிராகrக்கப்படும்

இந்நாட்டில்தான், உத்தரப் பிரேதச அரசு 368 பியூன்

பணியிடங்களுக்கு ஆெளடுப்பு அறிவிப்ைப ெவளியிடும்ேபாது,

ெபாறியியல் பட்டதாrகள் உட்பட 23 லட்சம் ேப

விண்ணப்பிக்கின்றன. ஊழல் மீ தான ெவறுப்ேப அரசியல்

ஒவ்வாைமக்குக் காரணம் என்றால், நம் நாட்டில் அரசு

ேவைலகளுக்கு ஏன் இவ்வளவு மவுசு? நாம் சாமத்தியகள்.

இரட்ைட ேவடதாrகள்!

நம் நாட்டில் எப்ேபாெதல்லாம் நாடாளுமன்ற, சட்டமன்ற

உறுப்பினகளின் ஊதியம் உயத்தப்படுகிறேதா

அப்ேபாெதல்லாம் ஊடகங்கள் அைதப் பற்றி எதிமைறயாகச்

ெசய்திகள் ெவளியிடுவதும் ெபாதுத்தளத்தில் கூச்சல்கள்

ேகட்பதும் சகஜம். உண்ைமயில், நம்முைடய மக்கள்

65 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பிரதிநிதிகைள இழிவான நிைலயிேலேய நாம்

ைவத்திருக்கிேறாம். பிரதம ேமாடி வாங்கும் ரூ.1.6 லட்சம்

ஊதியம், எங்கள் ெதருமுக்கில் மளிைகக் கைட ைவத்திருக்கும்

அண்ணாச்சியின் வருமானத்ைதவிடவும் குைறவு.

இந்தியாவின் பல மாநிலங்களில் உள்ளாட்சி நிவாகிகளுக்கு

ஊதியம் என்ற ஒன்ேற கிைடயாது அல்லது மிகச் ெசாற்பமான

ெதாைகைய அளித்து அவகைளக் ேகவலப்படுத்துகிேறாம்.

ரூ.5,123 ேகாடிக்கு பட்ெஜட் ேபாடும் ெசன்ைன மாநகராட்சி,

தன்னுைடய மாமன்ற உறுப்பினகளுக்கு எந்தச் சம்பளமும்

அளிக்கவில்ைல. ஒரு கூட்டத்தில் பங்ேகற்க அவகளுக்கு

அளிக்கப்படும் ெதாைக ரூ.800. ேபாக்குவரத்துப் படியாக

அளிக்கப்படும் ரூ.50-ஐ ைவத்துக்ெகாண்டு ஆட்ேடாவில்கூட

அவகள் வந்திறங்க முடியாது. மின்சாரம் தைடப்பட்டால்கூட

நகமன்ற உறுப்பினகைள அைழப்பவகள் நம்மூrல் உண்டு.

இங்ேக கவனிக்க ேவண்டிய விஷயம், ஒரு நகமன்ற

உறுப்பினrன் வட்டத்துக்கு உட்பட்டு மட்டும் பல ேகாடிகளில்

திட்டங்கள் நிைறேவற்றப்படுகின்றன. ஊழல் ெதாடபாகப்

ேபசும்ேபாது நம் கிராமங்களில் புழங்கும் ‘ேதைன எடுத்தவன்

66 அரசியல் பழகு - சமஸ்

புறங்ைகைய நக்காமலா இருப்பான்?’ ெசாலவைட

ஞாபகத்துக்கு வருகிறது. கூந்து ேயாசித்தால், கள

யதாத்தத்ைத ேநாக்கி நாம் நிைறய நகர ேவண்டி இருப்பைத

உணத்தும் ஒரு ெசால்லாடல் அது.

இந்தியா ேபான்ற ஒரு நாட்டில், சமூக, ெபாருளாதார

நிைலகளில் கீ ழிருக்கும் சமூகங்கள் அதிகாரத்ைத ேநாக்கி

வரும்ேபாது எதிெகாள்ளும் மிகப் ெபrய சவால்

ெபாருளாதாரம். ேநைமக்கும் எளிைமக்கும் ேப ேபான

முன்னாள் அைமச்ச கக்கன் வாழ்வின் கைடசியில், அரசு

ஆஸ்பத்திrயில் தைரயில் கிடந்தா; ஒரு பஸ் பாஸ் அரசு

சாபில் தரப்படும் நிைலயில் இருந்தா எனும் ெசய்திகள்

எல்லாம் நமக்கு உணத்துவது என்ன? ெபாதுப் பணிக்கு வரக்

கூடிய ஒரு மனித, அரசியைலத் ேதந்ெதடுப்பதாேலேய தன்

மைனவி, பிள்ைளகைள வதியில்

F விடும் சூழைல எதிெகாள்ள

ேவண்டும் என்பது என்ன நியாயம்?

எந்த ஒரு அைமப்பிலும் ெகாள்ைக வகுப்பாளகேள

எதிகாலத்ைதத் தFமானிப்பவகள்; அவகள் ேபாற்றப்பட

67 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேவண்டிய இடத்திலிருப்பது அவசியம். நம் பிரதிநிதிகளுக்குக்

கண்ணியமான ஒரு நிரந்தர வருவாய் - ஊதியம், ஓய்வூதியம் -

வழங்குவது அத்தியாவசியம்.

சத்தியமங்கலம் வனத்துக்குச் ெசன்றிருந்தேபாது, மக்கள்

அணுகுவதற்கு எளிதாக மைல ேமேலேய ஓrடத்தில்

அலுவலகம் அைமத்து ஆட்கைள நியமித்திருந்தா

சட்டப்ேபரைவ உறுப்பின சுந்தரம். அரசு ஊழியகளின்

ேசைவையப் ேபாலேவ இப்படியான கட்சி ஊழியகளின்

ேசைவயும் மக்களுக்குத் ேதைவப்படுகிறது. அப்படிெயன்றால்,

அவகளுக்கு ஊதியம் ெகாடுப்பது யா? ேதைன

எடுப்பவருக்கும் வாய் இருக்கிறது, வயிறு இருக்கிறது,

குடும்பம் இருக்கிறது; அவருக்கான கூலியாக ஒரு ேபாத்தல்

ேதைனக் ெகாடுத்துவிட்டு, “நF ஏன் புறங்ைகைய நக்குகிறாய்?”

என்று நாம் ேகள்வி ேகட்கலாம். அைமப்பில் உள்ள

ேகாளாறுகைளச் சீரைமக்காமல் ெவறுமேன ஊழல் எதிப்பு

வசனங்கள் ேபசுவதிேலேயா, ஒட்டுெமாத்த அைமப்ைபயுேம

குைறகூறுவதிேலேயா அத்தம் இல்ைல.

68 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நாம் கவனிக்க ேவண்டிய உதாரணம் சிங்கப்பூ. உலகிேலேய

ஊழல் குைறவானதாகக் கருதப்படும் நாடு அது. உலகிேலேய

மக்கள் பிரதிநிதிகளுக்கு அதிக சம்பளம் வழங்கும் நாடும் அது.

இந்தியாவில் ஒப்பீட்டளவில், ஊழல் எதிப்பில் கம்யூனிஸ்ட்

கட்சிகள் முன்னணியில் நிற்கின்றன என்றால், கட்சி

ஊழியகளுக்குக் குைறந்தபட்ச அளவிேலனும் ஊதியம்

அளிப்பைத அைவ முைறயாகக் ெகாண்டிருப்பதும் ஒரு

முக்கியமான காரணம். இவற்றுக்கு இைணயாக நாம் கவனம்

அளிக்க ேவண்டிய இன்ெனாரு விஷயம், சிக்கனத்துடன் கூடிய

எளிைமயான அணுகுமுைற.

கைடசிக் காலம் வைர காந்தி ரயிலில் மூன்றாம் வகுப்புப்

ெபட்டிகளிேலேய நாெடங்கும் பயணித்தா.

முக்கியமானவகளுக்குக் கடிதம் எழுதக்கூட ஏற்ெகனேவ ஒரு

பக்கம் பயன்படுத்தப்பட்ட காகிதங்களின் பின்பக்கத்ைதப்

பயன்படுத்தினா. தன்னுைடய 60-வது வயதில் உப்பு

சத்தியாகிரகத்துக்காக ேமற்ெகாண்ட யாத்திைரையக்கூட ரத

யாத்திைரயாக அல்ல; நைட யாத்திைரயாகேவ திட்டமிட்டா.

ேகாைடயில் 400 கி.மீ . நடந்தா. தைலவ இப்படி

69 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நடந்ததாேலேய கட்சி ெகாடுத்த ஒரு அணா காைச

வாங்கிக்ெகாண்டு காடுகளிலும் மைலகளிலும் ஏறிக் கட்சிப்

பணியாற்றினாகள் காங்கிரஸ்காரகள்.

இப்படிெயல்லாம் எளிைமயாக இருந்த தைலவகேள

அன்ைறக்கு மக்களாலும் ெகாண்டாடப்பட்டாகள். இன்ைறக்கு

நம் வடுகளிேலேய
F மதிப்பிழந்துெகாண்டிருக்கும் ஒரு

வாத்ைத எளிைம. ெஹலிகாப்டகளில் பறப்பவகேள ஆள

முடியும்; ஆட்ேடாவில் ேபாய் வரும் தைலவகள் அவரவ

ெதாகுதியில் நின்று ெஜயிப்பேத உத்தரவாதம் இல்ைல

என்றால், பிரச்சிைன ஒரு தரப்பினுைடயது மட்டும் அல்ல.

ஜனநாயகத்ைத நாம் உள்வாங்கிக்ெகாள்ளும் முைறயிேலேய

ேகாளாறு இருக்கிறது!

70 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 எது ஜனநாயகக் கட்சி; யா ஜனநாயகத்

தைலவ ? - அரசியல் பழகு

சமூக வைலதளங்களில் எங்கும் தம்பிதுைரயின் படம்

சுற்றிக்ெகாண்டிருக்கிறது. ேததல் பிரச்சாரத்துக்கு வரும்

ெஜயலலிதாவின் வண்டி, சாைலயில் எந்த இடத்தில் நிற்க

ேவண்டும் என்பைத அைடயாளம் காட்டுவதற்காக, ைகயில்

71 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஒரு ெஜயலலிதா - இரட்ைட இைலச் சின்னம் ெபாறித்த

தட்டியுடன் தம்பிதுைர பrதாபமாக நிற்கும் படம் அது.

அதிமுகவில் இெதல்லாம் புதிதல்ல. ெஜயலலிதா சிைறயில்

இருந்தேபாது, முதல்வராக இருந்த பன்ன Fெசல்வம்,

ெஜயலலிதா உட்காந்த நாற்காலி என்பதாேலேய அந்த

நாற்காலியில் அமராமேலேய முதல்வ பதவிக் காலத்ைத

முடித்தவ. தம்பிதுைர இன்று இந்நாட்டின் மக்களைவத்

துைண சபாநாயக. ‘நF ஊருக்ேக ராஜாவாக இருந்தாலும், கட்சித்

தைலைமக்கு அடிைமயாகேவ இருக்க ேவண்டும்’ என்பைதச்

ெசால்லாமல் ெசால்கிறது அந்தப் படம். ஜனநாயகம்

இந்நாட்டில் இன்ைறக்கு எவ்வளவு இழிந்த நிைலைய

அைடந்திருக்கிறது என்பதற்குமான குறியீடு இது. விஷயம்

ெதrந்தவகள் என்று நாம் கருதுேவாகூட “நாட்டிேலேய

கட்டுக்ேகாப்பான கட்சி அதிமுக, கட்சிைய விரலைசவில்

ைவத்திருப்பவ ெஜயலலிதா” என்று இைதெயல்லாம்

விதந்ேதாதும்ேபாது அச்சம் எழுகிறது. இன்னும் ஆண்டான்

அடிைம மேனாபாவத்திலிருந்து நம்மவகள் ெவளிேய வர

எவ்வளவு காலம் ஆகும் என்ற ேகள்வி எழுகிறது.

72 அரசியல் பழகு - சமஸ்

சின்ன வயதில் நாட்டிேலேய ஒழுங்கீ னமான கட்சி என்று

காங்கிரைஸ நிைனத்திருக்கிேறன். கல்லூr ெசன்ற பின்

மனநிைல மாறியது. ேபராசிrய தங்க.ெஜயராமன் ஒரு

வகுப்பில் சுட்டிக்காட்டினா. “ஒரு வகுப்பில் அைமதி

இருக்கிறது என்றால், முதலில் அந்த அைமதி எதன்

அடிப்பைடயில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது என்று உள்வாங்க

ேவண்டும். ஒருவ ேபச ஏைனேயா வாய் மூடி

அமந்திருக்கும் சூழல், அைமதியின் குறியீடு அல்ல;

அடக்குமுைறயின் குறியீடு. தனக்கு எதிராக ஒரு குரல் எழக்

கூடாது என்று நிைனக்கும் ஒருவ ெவளிப்படுத்துவது,

உண்ைமயில் அவருைடய ஆளுைமைய அல்ல; பயத்ைத,

சந்ேதகத்ைத, தன்னம்பிக்ைகயின்ைமைய!”

ஒரு தைலவ உண்ைமயில் எவ்வளவு ஆகிருதியானவ

என்பைதக் கட்சியில் அவருக்கு இைணயாக எத்தைன

தைலவகைள உருவாக்கியிருக்கிறா என்பதும்

ெதாண்டகைளத் தனக்கு எந்த அளவில் இைணயாக

நடத்துகிறா என்பதிலுேம இருக்கிறது என்பைத ெஜயராமன்

எனக்குச் ெசால்லிக்ெகாடுத்தா. அவேர ஒரு கட்சியில்

73 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேகாஷ்டிகளின் குரல்களாக ெவளிப்படுவது, பல தரப்புகளின்

குரல்கள் என்பைதயும் அைடயாளம் காட்டினா. காங்கிரஸில்

காந்தியும் ேநருவும் இப்படித் தனக்கு ஒவ்வாத பல

தரப்புகளுடனும் இைடவிடாமல் காலெமல்லாம்

ேபசிக்ெகாண்டிருந்தது பின்னாட்களில் வரலாற்ைறப்

படிக்கும்ேபாது ெதrந்தது. கட்சியில் எதிக்குரல்கள்

வலுத்தேபாெதல்லாம் இருவரும் தாம் விலகப்ேபாவதாக

மிரட்டியிருக்கிறாகேள தவிர, தனிப்பட்ட எதிப்புக்காக எதித்

தரப்ைப அவகள் விலக்கியது இல்ைல.

பல விஷயங்களில் காந்திக்கும் ேநருவுக்கும் இைடயிேலேய

ேவறுபாடுகள் இருந்திருக்கின்றன. இந்த விஷயங்களில்

காந்திக்குத் தன் கருத்து ேவறுபாட்ைட எழுதும்ேபாது,

தனிப்பட்ட கடிதங்களாக அவற்ைற எழுதுகிறா ேநரு.

காந்திேயா ெபாதுமக்கள் கவனத்துக்கும் அது ெசல்ல

ேவண்டியதன் அவசியத்ைத உணத்துகிறா. ேநருவுக்கு காந்தி

எழுதிய 1945, அக்ேடாப 5 ேததிய கடிதத்தில் ஓrடத்தில்

குறிப்பிடுகிறா. “நம்மிைடேய மூலாதாரமான பிரச்சிைனகளில்

கருத்து ேவற்றுைம இருக்குமாயின், அைதப் ெபாதுமக்களும்

74 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அறிந்துெகாள்ளும்படி ெசய்ய ேவண்டும் எனக் கருதுகிேறன்.

அைத அவகளுக்குத் ெதrயாமல் மைறத்துைவப்பது,

சுயராஜ்யத்துக்காக நாம் ெசய்துவரும் ெதாண்டுக்ேக குந்தகம்

விைளவிக்கக் கூடியதாகும்.”

ேநருவிடம் இேத அணுகுமுைற அவ முதல்வகளுக்கு

எழுதிய கடிதங்களில் புலப்படுகிறது. சுதந்திரத்துக்குப் பின்,

பிரதமராகப் பதவிேயற்றது முதல் கைடசிக் காலம் வைர 15

நாட்களுக்கு ஒரு முைற மாநில முதல்வகளுக்குக் கடிதம்

எழுதினா ேநரு. பதவி, கட்சி ேவறுபாடுகைளத் தாண்டி ஒரு

தைலவ எப்படி ஜனநாயகத்ைத வளத்ெதடுப்பது என்பதற்கு

இன்ைறக்குமான உதாரணங்கள் அைவ.

பாப மசூதி விவகாரம் முதல் முைறயாகப் ெபrய அளவில்

புைகந்தேபாது, 26.12.1949 அன்று தன்னுைடய காங்கிரஸ்

கட்சிையச் ேசந்த முதல்வ ஜி.பி.பந்துக்கு அனுப்பிய தந்தி

இது: “அேயாத்தியில் நடந்த நிகழ்வுகைள அறிந்து ேவதைன

அைடந்ேதன். இந்த விஷயத்தில் நFங்கள் ேநரடியாகத்

தைலயிட்டு நடவடிக்ைக எடுப்பீகள் என்று நம்புகிேறன். இந்த

75 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நிகழ்வின் மூலம், உத்தரப் பிரேதசத்தில் ஒரு ேமாசமான

முன்னுதாரணம் ஏற்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விைளவுகள்

ேமாசமாக இருக்கும்.”

ெதாடந்து, 1950 ஏப்ரல் 17-ல் ேநரு எழுதிய கடிதத்தின் ஒரு

பகுதி இது: “உத்தரப் பிரேதசம் எனக்கு அந்நிய நாடாக

மாறிவருகிறது 35 ஆண்டுகளுக்கும் ேமலாக நான்

உறவிலிருக்கும் உத்தரப் பிரேதச காங்கிரஸ் கமிட்டியின்

இப்ேபாைதய குரல், நான் அறிந்த காங்கிரஸின் குரல் அல்ல!

எனது வாழ்நாளின் ெபரும்பாலான ேநரங்களில் எதித்துவந்த

குரல்! ஒருகாலத்தில் காங்கிரஸ் கட்சியின் தூண்களாக

விளங்கிய தைலவகளின் இதயத்திலும் மதவாதம்

புகுந்துவிட்டது எனக்குத் ெதrகிறது. இது ேநாயாளியால்கூட

உணந்துெகாள்ள முடியாத மிக ேமாசமான பக்கவாத ேநாய்.

ஏேதா சில காரணங்களுக்காகேவா அல்லது அரசியல்

லாபத்துக்காகேவா இந்த ேநாைய நாம் கண்டுெகாள்ளாமல்

இருக்கிேறாம். இதனால் இந்த ேநாய் நமது மாநிலம் உட்பட

நாடு முழுவதும் பரவிவருகிறது. மற்ற அைனத்துப்

பிரச்சிைனகைளயும் விட்டுவிட்டு, இைத மட்டும்

76 அரசியல் பழகு - சமஸ்

எடுத்துக்ெகாண்டு ேபாராடலாமா என்று சில ேநரங்களில் நான்

நிைனப்பதுண்டு. இன்றில்லாவிட்டாலும் என்றாவது ஒருநாள்,

அப்பணிைய ேமற்ெகாள்ேவன்.”

அங்கிருந்து பாத்தால் இன்று எவ்வளவு கீ ேழ

இறங்கிவிட்ேடாம்!

ஒரு கட்சிையத் ேதந்ெதடுக்கும்ேபாது அதன் எந்தக்

ெகாள்ைககைளவிடவும், குைறகைள விடவும் நாம்

முக்கியமானதாகக் கவனத்தில் ெகாள்ள ேவண்டிய விஷயம்,

அதன் ஜனநாயக அணுகுமுைற. ஏெனன்றால், அதன் மீ து

நின்றுதான் இந்த அரசியலிேலேய நாம் பங்ேகற்கிேறாம்.

அரசியலைமப்புச் சட்டத்ைத அறிமுகப்படுத்தும்ேபாது, ஜான்

ஸ்டூவட் மில்லின் வாத்ைதகைள ஒரு அறிவுைரயாகேவ

இந்நாட்டு மக்கள் ஏற்க ேவண்டும் என்று ேகாருகிறா

அம்ேபத்க. “உங்களுைடய சுதந்திரத்ைத ேவறு யாருக்கும்

அவ எவ்வளவு ெபrய மனிதராக இருந்தாலும்

தந்துவிடாதFகள். அவருக்கு அளவுக்கு மீ றிய அதிகாரங்கைளத்

தந்துவிடாதFகள். ஏெனன்றால், அவ அைதப் பயன்படுத்தி

77 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஒட்டுெமாத்த ஜனநாயக அைமப்ைபயும்

தைலகீ ழாக்கிவிடுவா.”

ஒரு அரசியல் கட்சிைய ஆதrப்பவrன் ஆதரவு எதுவைர நFடிக்க

ேவண்டும் என்பைத அந்தக் கட்சியின் நல்ல/ெகட்ட

முடிவுகளும் நியாய/அநியாய விைளவுகளுேம தFமானிக்க

ேவண்டுேம தவிர, தைலவகள் மீ தான கவச்சியும் கட்சி

மீ தான விசுவாசமும் அல்ல. ஜனநாயகத்தின் மிகப் ெபrய

ெகாள்ளி இந்த விசுவாசம் எனும் அடிைமத்தனம். ஒரு தைலவ

மீ தான வழிபாடு மட்டும் அல்ல; ஒேர கட்சியின் அதFத

பலமும்கூட ஜனநாயகத்துக்கு ஆபத்தானேதயாகும். நிைறயப்

ேப ஒரு நல்ல அரசியல் தைலவருக்கான அடிப்பைடப்

பண்பாக உறுதிையக் குறிப்பிடுவது உண்டு. அதுவல்ல;

அைனவைரயும் அரவைணக்கும் ெநகிழ்வுத்தன்ைமேய

அடிப்பைடப் பண்பு!

இந்திய மக்கள் ஜனநாயகத்தின் ெபயரால் அஜனநாயக

சக்திகைளப் ெபருமளவில் ெகாண்டாடு வதற்கான

முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று, அடிப்பைடயில்

78 அரசியல் பழகு - சமஸ்

நம்முைடய சமூகேம அஜனநாயக அடித்தளத்தில்

கட்டைமக்கப்பட்டிருப்பது. முதலில் நம்முைடய

குடும்பங்களில் எந்த அளவுக்கு ஜனநாயகம் இருக்கிறது?

குடும்பங்களில் ெபண்களுக்கு எந்த அளவுக்கு ஜனநாயகம்

இருக்கிறது? குழந்ைதகளுக்கு அவருைடய வாழ்க்ைக

விருப்பங்கைளத் ேதந்ெதடுப்பதில் எந்த அளவுக்குச் சுதந்திரம்

இருக்கிறது? ஒரு ஆண்/ெபண் தனக்கான இைணையச்

சுதந்திரமாகத் ேதந்ெதடுப்பைத அங்கீ கrக்கும் மனநிைலேய

இன்னும் ெபாதுைமயாகவில்ைலேய?

இந்திய அரசியல் அரங்கில் ஒரு சாமானியைன ேநாக்கி

உச்சrக்கப்பட்ட ெசாற்களிேலேய அதிக ெபாருள் மிக்கதும்

கல்விையத் தருவதுமான ெசால், ெபrயா முழங்கிய

சுயமrயாைத. தன்னுைடய சுயமrயாைதைய இழக்காத,

அடுத்தவrன் சுயமrயாைதையப் பறிக்காத மனேம

ஜனநாயகத்தின் ஆன்மா. நாம் இன்னும் ெபருமளவில்

ஜனநாயகப் பாைவக்ேக தயாராகவில்ைல. சrயாகச்

ெசால்வதானால், வட்டின்
F சைமயலைறயில் கரண்டிையப்

பிடிக்கும் ெபாறுப்பு ஒரு தரப்ைபச் ேசந்ததா, எல்லாத்

79 அரசியல் பழகு - சமஸ்

தரப்புகளுக்கும் உrயதா என்பதில் இருக்கிறது ஒரு நாட்டின்

சுதந்திரம், பிரதிநிதித்துவம், சமத்துவம், ஜனநாயகம்! நம்

குடும்பங்கைளேய நாடு பிரதிபலிக்கிறது!

ந ங்கள் எந்த சாr: அரசியல் பழகு!

ஆைனக்கட்டி பகுதியில் இருளகள் ேமம்பாட்டுக்காக

உைழத்துவரும் தாசனூ நாராயணன், நண்ப

கா.சு.ேவலாயுதன் மூலம் அறிமுகமானவ. நாராயணன் ஒரு

ெமாழிைய உருவாக்கியிருக்கிறா. ஆதFன் என்று அதற்குப்

80 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெபய. இங்ேக ெபாதிைக மைலயில் ெதாடங்கி இமயமைல

வைர இந்தியா முழுவதிலும் மைலகளில் வாழும்

பழங்குடியின மக்கள் ேபசும் பல்ேவறு ெமாழிக் கலப்பின்

ெதாகுப்பு இது. அந்தந்தப் பிராந்தியங்களின் ெமாழிையயும்

ெபருமளவில் உள்வாங்கியிருக்கிறது. இதற்ெகன எழுத்து

வடிவத்ைதயும் நாராயணன் உருவாக்கியிருக்கிறா. அதில்

ஒரு நாவைலயும் எழுதிவிட்டா. இதுவைர 25 ேப

இம்ெமாழியில் எழுத, படிக்கக் கற்றிருக்கின்றன. ெவறும் 25

ேப மட்டுேம இன்றளவில் படிக்கத் ெதrந்த அந்த ெமாழியில்,

ெதாடந்து பல சிறுகைதகைளயும் நாராயணன்

எழுதிக்ெகாண்டிருக்கிறா. “இந்திய அரசு மும்ெமாழிக்

ெகாள்ைகக்கு இடமளிப்பைதேய ெபrய சாதைனயாக இங்கு

ேபசுகிறாகள். தமிழ்நாட்டில் இருப்பதாேலேய ஒரு இருளrன்

தாய்ெமாழி தமிழ் ஆகிவிடுமா? பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக

நாங்கள் ேபசும் ெமாழிைய இந்த அரசாங்கங்கள்

ெபாருட்படுத்தாமல் ெபருெமாழிகைள முன்னிறுத்தும்ேபாது,

எங்கள் ெமாழிேயாடு எங்கள் சுயசிந்தைனைய, பண்பாட்டு

அறிைவ எல்லாவற்ைறயும் நாங்கள் பறிெகாடுக்கிேறாம்.

81 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ெமாழிையப் பாதுகாத்துக்ெகாள்ளாமல் எங்கள் இனத்தின்

சுயத்ைத நாங்கள் பாதுகாத்துக்ெகாள்ள முடியாது. என்னாலான

முயற்சி இது” என்கிறா நாராயணன்.

மனித கிட்டத்தட்ட கால் நூற்றாண்டுக்கும் ேமலாக இதற்காக

உைழத்திருக்கிறா. அவ எழுதிய கைதப் புத்தகத்ைத என்

ைகயில் ெகாண்டுவந்து ெகாடுத்தா. ஒரு இனத்தின் கனவு.

ஜனநாயகப் ேபாராட்டத்துக்குத்தான் எத்தைன வடிவங்கள்!

மனித குலம் மட்டுமல்ல, இயற்ைகயில் எந்த உயிrனத்திலும்

சமத்துவம் என்பது இல்ைல. காட்டில் ேவட்ைடக்குச் ெசல்லும்

நாய்க் கூட்டத்தில்கூட, தைலவrல் ெதாடங்கி கைடசிக் குட்டி

வைர வைரயறுக்கப்பட்ட அதிகாரப் படிநிைல இருக்கிறது.

ஆழமாக ேயாசித்தால், முழுைமயான சமத்துவம் என்பது

கைடசி வைர அைடய முடியாத ஒரு இலக்கு. என்றாலும், ஏன்

நாம் சமத்துவத்துக்காகப் ேபாராடுகிேறாம் என்றால், நாமும்

நாய்கள் அல்ல என்பதால். பகுத்தறிவு என்று ஒன்று நமக்கு

இருப்பதாக நம்புவதால். மனித குலம் தன் இறுதிக் கணம் வைர

82 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அதற்காகப் ேபாராடிேய தFர ேவண்டும்.

இந்த இடத்தில் ஒரு ேகள்வி வரும். எல்ேலாருேம சமூக

முன்ேனற்றத்தின் ெபயரால் ேபாராடுகிறாகள். நாம் யா பக்கம்

நிற்பது? யா நாராயணன்களுக்கும் ேசத்து

ேயாசிக்கிறாகேளா அவகள் பக்கேம நாம் நிற்க ேவண்டும்.

சமத்துவேம அளவுேகால். நாம் ேமேல இருப்பவகள் பக்கம்

நிற்கிேறாமா, கீ ேழ இருப்பவகள் பக்கம் நிற்கிேறாமா? நாம்

ேமல் தரப்ைபச் சாந்தவகளாகவும்கூட இருக்கலாம்;

கீ ழ்ப்பக்கம் சாந்து நிற்பேத தாமிக அறம்.

மனித குலத்ைத என்றும் ெபாருளாதாரேம ஆளும்.

ெபரும்பான்ைமத் தரப்பும் ெபாருளாதார வளமுேம ஒரு

நாட்டின் அரசியைலப் பின்னின்று இயக்கும். அதனுடனான

ேபாராட்டேம ஜனநாயக அரசியல். அப்படிெயன்றால், இரு

தரப்புகளும் எதிrகளா? அப்படி இல்ைல. மாற்றுத்தரப்புகள். ஒரு

தரப்ைப அழித்ெதாழிப்பேதா, முத்திைர குத்தித்

தனிைமப்படுத்துவேதா இல்ைல; உைரயாடல்கள், பரஸ்பரப்

புrதல்கள், ெநகிழ்வினூேட இரு தரப்புகளும் ைகேகாத்து

83 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஒன்றுபட சமத்துவ இலக்ைக ேநாக்கிப் பயணப்படும் பாைதேய

ஜனநாயகம்.

ஒவ்ெவாரு இயக்கத்துக்கும் ஒவ்ெவாரு ேதைவ இருக்கிறது.

எல்லா இயக்கங்களும் ேசந்ேத ஜனநாயகம் முழுைம

ெபறுகிறது. ெபrயா தன்னுைடய இயக்கத்தினுள்

ஜனநாயகத்துக்கு இடம் அளிக்காதவ. அைத

ெவளிப்பைடயாகவும் அறிவித்தவ. எனினும் சாதிக்கு எதிராக

இறுதிவைர அவ நடத்திய ேபாராட்டங்கள் இந்திய

ஜனநாயகத்துக்கு அளிக்கப்பட்ட ேவறு எந்தப் பங்களிப்ேபாடும்

குைறத்து மதிப்பிட முடியாதது.

ஒரு ஜனநாயகவாதி ெவளிப்பைடயான மனதுடன் எல்லாத்

தரப்புகைளயும் அங்கீ கrக்க ேவண்டும். அப்படியான தரப்புகள்

இருந்தால்தான் அவற்றின் அபிலாைஷகைள, அவற்றின்

நியாயங்கைள எல்ேலாரும் புrந்துெகாள்ள முடியும்.

அவகளுடனும் ேபச முடியும். சின்ன வயதில், என் தாத்தா

ெசான்னது நிைனவுக்குவருகிறது. “பாஜகன்னு ஒண்ணு

இருக்கணும்ேடாய். அப்படி இல்ேலன்னா, காலப்ேபாக்குல

84 அரசியல் பழகு - சமஸ்

காங்கிரேஸ பாஜகவாகிடும்” என்பா அந்தப் ெபrயாrய.

இந்தியாவில் வலதுசாrகள் இன்ைறக்கு ேதசியவாதம்,

இனவாதம், மதவாதம், சாதியவாதம், முதலாளியம் எனும்

ஐந்து ெபரும் ஆயுதங்கைளயும் ைககளில் ஏந்தி நிற்கிறாகள்.

எங்கு எது ெஜயிக்குேமா அைதப் பயன்படுத்துகிறாகள்.

இடதுசாrகேளா இைவ அத்தைனயும் ஒருேசர எதிக்க

ேவண்டிய சூழலில் நிற்கிறாகள். அரசியலில் தனிநபகளாக

அல்ல; அைமப்பாகத் திரண்ேட மாற்றங்கைள உண்டாக்க

முடியும். ெவறியூட்டி மக்கைளத் திரட்டுதல் எளிது. இந்த

ஐம்ெபரும் ஆயுதங்கைளயும் எதித்து

ெவகுமக்கைள ஜனநாயகவாதிகள் திரட்ட ேவண்டும் என்றால்,

மக்களிைடேய கூட்டுச் ெசயல்பாட்ைட ஒற்றுைம மூலம்

பயிற்றுவிப்பது அவசியமாகிறது.

இந்தியாவில் துரதிஷ்டவசமாக கூட்டுச் ெசயல்பாடு என்னும்

பண்ைபேய இன்ைறக்கு நாம் ெபருமளவில்

இழந்துெகாண்டிருக்கிேறாம். நம்முைடய குடும்பங்களும்,

கல்விமுைறயும் சுயநலத்ைதேய கற்பிப்பதால், ஒரு

85 அரசியல் பழகு - சமஸ்

அைமப்புக்குள் பணியாற்றும்ேபாது, ெபாது இலக்ைக

முன்ைவத்து சகலருடனும் இைணந்து பணியாற்றும் ஒழுங்கு

நமக்கு இயல்பில் வருவதில்ைல. இைத அரசியல்

அைமப்புகளில் மட்டும் அல்ல; நம்முைடய வடுகளில்,

F

கல்விக்கூடங்களில், பணியிடங்களில் எங்கும்

எதிெகாள்கிேறாம். பணியிடங்களில் ெபரும்பாலாேனாrன்

ெசயல்பாட்டின் அடிப்பைடயாக எது இருக்கிறது என்றால்,

அங்கு கிைடக்கும் பணம், வசதி, அதிகாரம் இவற்றின் மீ தான

ெதாட ேவட்ைகேய தவிர, அலுவலகம் ெகாண்டிருக்கும் ெபாது

இலக்கு அல்ல. தான் எனும் எண்ணமும் தன்னுைடய

அகங்காரத்துக்கு அைமப்ைபக் கருவியாக்கிக்ெகாள்ளும்

கயைமையயுேம எங்கும் பாக்கிேறாம். இந்தச் சுயநல

ேவட்ைகயின் விைளவுகைளேய அரசியலில் சீரழிவுகளாக

எதிெகாள்கிேறாம்.

மனித வாழ்வில் சிரமமான காrயங்களில் ஒன்று,

முடிெவடுப்பது. அரசியலில் ஒருவ எல்லா விஷயங்களிலும்

100% எந்த இயக்கத்துடனாவது உடன்பட முடியுமா என்று

ேகட்டால், முடியாது என்பேத நிதசனம். அேதேபால, மாற்றுத்

86 அரசியல் பழகு - சமஸ்

தரப்பு என்பதாேலேய ஏைனேயா முன்ெமாழியும் நல்ல

விஷயங்கைளயும்கூட வைசபாடுவதும் நல்ல பண்பல்ல.

சrயாகச் ெசால்வதானால், ஒரு நல்ல குடிமகன் உண்ைமக்கு

விசுவாசமாக இருக்க ேவண்டுேம தவிர, இயக்கங்களுக்கு

அல்ல. ஒரு இயக்கத்தில் இருப்பதாேலேய அதன் எல்லாத்

தவறுகைளயும் நியாயப்படுத்துவது அேயாக்கியத்தனம்.

அரசியலில் ஒரு விஷயம் அறிமுகமாகும்ேபாது, அைத எந்த

அளவுேகாலில் அளவிடுவது, அது நல்லதா, ெகட்டதா என்று

எப்படி முடிெவடுப்பது என்பது. காந்தி மிக எளிைமயான ஒரு

அளவுேகாைல மந்திரக் காப்பாக நமக்கு அளிக்கிறா:

“நான் உங்களுக்கு ஒரு மந்திரக் காப்ைபத் தருகிேறன்.

எப்ேபாெதல்லாம் நFங்கள் சந்ேதகம் அைடகிறFகேளா,

எப்ேபாெதல்லாம் உங்கள் சுயம் உங்கைள அளவுக்கதிகமாக

ஆக்கிரமிக்கிறேதா, அப்ேபாெதல்லாம் பின்வரும்

ேசாதைனைய ேமற்ெகாள்ளுங்கள். நFங்கள் இதுவைர

பாத்திருப்பதிேலேய ஆக ஏழ்ைமயான, ஆக பலவனமான

F ஒரு

மனிதrன் முகத்ைத நிைனவுகூருங்கள். பின்ன, ‘நாம்

87 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ேமற்ெகாள்ளவிருக்கும் ெசயலால் அவருக்கு ஏேதனும்

பிரேயாஜனம் உண்டாகுமா? அவருக்கு அதனால் ஏேதனும்

நன்ைம உண்டாகுமா? தனது அன்றாட வாழ்ைவயும்

எதிகாலத்ைதயும் சீரைமத்துெகாள்வதற்கான ஆற்றைல அவ

திரும்பப் ெபறுவதற்கு அது எவ்வைகயிேலனும்

வழிவகுக்குமா? இைதேய ேவறு விதமாகச் ெசால்வதானால்,

வயிற்றுப் பசியாலும் ஆன்மப் பசியாலும்

வாடிக்ெகாண்டிருக்கும் லட்சக்கணக்கான மக்களின்

உண்ைமயான சுயராஜ்ஜியத்துக்கு எனது முடிவு

வழிவகுக்குமா?’ என்று உங்கைளேய ேகட்டுக்ெகாள்ளுங்கள்.

அதன் பின் உங்கள் ஐயப்பாடுகளும் உங்கள் சுயநலமும்

கைரந்து மைறந்துேபாவைத நFங்கேள உணருவகள்!”

F

88 அரசியல் பழகு - சமஸ்

 ஒரு ஓட்டு எல்லாவற்ைறயும் மாற்றிவிடுமா:

அரசியல் பழகு

வட்டிலிருந்து
F புறப்பட்டேபாது, ேமேல ேமாதுவதுேபாலக்

கடந்தது தண்ணF லாr. அைடயாறு கைரயிலிருந்து கூப்பிடு

ெதாைலவில் உள்ள ெதரு. ஆறு மாதத்துக்கு முன், இேத

ஆற்றில் ெவள்ளம் கைரபுரண்டேபாது, ெசன்ைனயின் ெபரும்

பகுதி மிதந்தது. ெதரு அப்ேபாது மூழ்கியது. ஆறு எது, ெதரு எது

என்று பிrக்க முடியாதபடி ஓடிய ெவள்ளத்தில்,

தைரத்தளத்திலிருந்த வடுகள்
F யாவும் மூழ்கின. அரசாங்கம்

அந்த மைழைய நூறாண்டு காணாத ெவள்ளம் என்று

குறிப்பிட்டது. அடுத்த வாரேம ெவள்ளம் வடிய அைடயாறு

89 அரசியல் பழகு - சமஸ்

வறண்டு மீ ண்டும் சாக்கைடப் பாைதயானது. தண்ணைர
F

எப்ேபாது திறக்க ேவண்டுேமா, அப்ேபாது திறக்கவில்ைல;

தண்ணைர
F எப்ேபாது ேதக்க ேவண்டுேமா அப்ேபாது

ேதக்கவுமில்ைல. இன்னும் ேகாைட உச்சம் ெதாடவில்ைல.

அதற்குள் மீ ண்டும் காசு ெகாடுத்துத் தண்ணF வாங்க ேவண்டிய

நிைல.

தமிழகத்தில் 39,202 ஏrகள் இருப்பதாக அரசின் பைழய

புள்ளிவிவரங்கள் ெசால்கின்றன. இவற்றில் எத்தைன

இன்ைறக்கும் ஏrகளாக இருக்கின்றன என்பது யாரும்

அறியாதது. ெபரும்பாலான ஏrகள்

ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கின்றன அல்லது தூந்து

சுருங்கியிருக்கின்றன. 25 ஆண்டுகளுக்கு முன் நFrயல் நிபுண

பழ.ேகாமதிநாயகம் ஓ ஆய்வு ேமற்ெகாண்டா. ெசன்ைனக்குத்

தண்ணF ெகாடுக்கும் வராணம்

F ஏrயின் ெகாள்ளளவு 1923-ல் 41

மில்லியன் கன மீ ட்டராக இருந்தது, 1991-ல் 28 மில்லியன் கன

மீ ட்டராகக் குைறந்துவிட்டைத அந்த ஆய்வின்ேபாது அவ

கண்டறிந்தா. ெசன்ைனக்குத் தண்ணF ெகாடுக்கும் இன்ெனாரு

நFநிைலயான பூண்டி ஏrைய ஒட்டியுள்ள குள்ளம்பாக்கம் ஏr

90 அரசியல் பழகு - சமஸ்

இன்ைறக்கு ஆக்கிரமிப்பில் சிக்கி விைளநிலமாகக்

காட்சியளிக்கிறது. சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ேமட்டூ

அைணக்குச் ெசன்றிருந்தேபாது அங்கு உருப்படியாகத் தூவாr

கால் நூற்றாண்டுக்கும் ேமலாகிறது என்று அங்கிருப்பவகள்

ெசான்னாகள். தமிழ்நாட்டுக்குச் ேசாறிடும் காவிrயின்

பிரதான அைணகளில் ஒன்று அது.

ெசன்ைனயின் சராசr மைழயளவு ஆண்டுக்கு 1300 மி.மீ .

அைடயாற்றில் மைழக்காலத்தில் ெசல்வது கிட்டத்தட்ட 100

ஏrகளின் உபrநF. ெசன்ைனக்குள்ேளேய 142 குளங்கள்

இருந்தன. ெசன்ைன நFநிைலகளின் ெமாத்தக் ெகாள்ளளவு 2.45

டிஎம்சி என்று குறிப்பிடுவா ேபராசிrய ஜனகராஜன்.

தண்ணருக்கு
F அைலய ேவண்டிய நகரம் அல்ல இது.

ெபரும்பாலான ெசன்ைனவாசிகள் எல்லாப் பருவத்திலும்

குடிநFைர 25 லிட்ட ேகன் ரூ.30 எனும் விைலயில் காசு

ெகாடுத்து வாங்கிேய குடிக்கின்றன. ேகாைடயிேலா

பயன்பாட்டிற்கான தண்ணைரயும்
F விைலக்கு வாங்குகிறாகள்.

ஒரு லாr தண்ணF விைல சுமா ரூ.3,000. ெசல்ேபசி,

மடிக்கணினி, ஸ்கூட்ட வாங்க பாதிக் காசு என்ெறல்லாம்

91 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கவச்சிகர அறிவிப்புகைள வாr வசும்
F கட்சிகள் எதுவும்

தண்ணF பிரச்சிைனைய விவாதிக்கவில்ைல. இந்தத் ேததல்

காலத்திலும்கூட தமிழகத்தில் இது மக்கள்

பிரச்சிைனயாகவில்ைல. ேநற்றிரவு மின்சாரம் நின்றேபாது

பக்கத்து வட்டுக்கார,
F “சா, நம்ம ெதருவுேலயும்

பணப்பட்டுவாடா ஆரம்பிச்சுடுச்சு” என்றா குஷியாக.

இந்த ஊrல் ரத்தக்ெகாதிப்பு வராமலிருக்க தினமும் தியானம்

ெசய்ய ேவண்டும். தண்ணைர

F ரூ.3 ஆயிரம் விைல ெகாடுத்து

வாங்கும் ஒரு சமூகத்துக்கு அரசியல்வாதிகளிடம் அதுபற்றிக்

ேகட்க ஏதும் இல்ைல; ஓட்டுப் ேபாட ஐநூறு கிைடக்குமா,

ஆயிரம் கிைடக்குமா என்று அைலகிறது என்றால், இந்த

அற்பத்தனத்ைத ேவறு எப்படிச் சகித்துக்ெகாள்வது?

காமராஜrன் 9 ஆண்டு கால ஆட்சிக் காலகட்டத்தில் மட்டும்

நிைறேவற்றப்பட்ட திட்டங்கள் இைவ: ேமட்டூ கால்வாய்த்

திட்டம், காவிrப் படுைக வடிகால் விrவாக்கத் திட்டம்,

கீ ழ்பவானி திட்டம், மணிமுத்தாறு திட்டம், ஆரணியாறு

திட்டம், அமராவதி திட்டம், ைவைக திட்டம், சாத்தனூ திட்டம்,

92 அரசியல் பழகு - சமஸ்

கிருஷ்ணகிr திட்டம், விளாத்துைற திட்டம், புள்ளம்பாடி

திட்டம், வடு
F திட்டம், ெநய்யாறு திட்டம், பரம்பிக்குளம்

ஆழியாறு திட்டம்.

காமராஜ ஆட்சிப் ெபாறுப்ேபற்ற 1954-55-ல் தமிழகத்தின்

பட்ெஜட் மதிப்பு ரூ.47.18 ேகாடி. அவ பதவி விலகிய 1962-63-ல்

பட்ெஜட் மதிப்பு ரூ.121.81 ேகாடி. தமிழகத்தின் இன்ைறய

பட்ெஜட் மதிப்பு ரூ.1.25 லட்சம் ேகாடி. பிரச்சிைன நிதி அல்ல.

தைலவகளின் ெபாறுப்பின்ைம. மக்களின்

விழிப்புணவின்ைம.

நம்மூrல் இன்னும் ஒரு கவுன்சிலருக்கான தகுதி - ெபாறுப்புகள்

என்ன, ஒரு சட்டமன்ற / நாடாளுமன்ற உறுப்பினருக்கான தகுதி

ெபாறுப்புகள் என்ன என்பைதேய பல

உள்வாங்கிக்ெகாண்டதாகத் ெதrயவில்ைல.

கிராமப்புறங்களில் பயணிக்கும்ேபாது, நல்லவ என்று மக்கள்

சுட்டிக்காட்டும் பிரதிநிதிகளின் தகுதியாக பல ெசால்லும்

காரணம், வட்டு
F விேசஷம் எதுவாக இருந்தாலும் அவ வந்து

ெசல்வா என்பது. இதற்கு அடுத்த நிைலயில் இருப்பவகள்,

93 அரசியல் பழகு - சமஸ்

தங்கள் பகுதிக்கான சாைலகள், குடிநF இன்னபிற அடிப்பைடத்

ேதைவகைள நிைறேவற்றிக்ெகாடுப்பவைரேய நல்ல

சட்டமன்ற / நாடாளுமன்ற உறுப்பினகளாகக்

குறிப்பிடுகிறாகள். நாட்டின் தைலவிதிையத் தFமானிக்கும்

சட்டமியற்றும் இடங்களில் அமருவதற்கான தகுதிகளா

இைவெயல்லாம்?

இன்னும் பலருக்குத் தங்கள் ஓட்டு ெஜயிக்க ேவண்டும்

என்பதில் அலாதியான ஆவம் இருக்கிறது. “இவ ெஜயிப்பாரா?

அவ ெஜயிப்பாரா?” என்று விவாதத்தில் இருவைர மட்டும்

ேபசுெபாருளாக்கி ஏைனய ஜனநாயக சக்திகைளத் தனக்ேக

ெதrயாமல் சாகடிக்கும் ெசயல் இது. ெஜயிக்கும் குதிைரயின்

மீ து பந்தயம் கட்டி ஆடுவது சூதாட்டம். ஒரு

ெபாறுப்புணவுமிக்க வாக்காள சூதாடிேபாலச் ெசயல்படக்

கூடாது. ‘உன்னதமான ேநாக்கங்களுக்காக இந்த மனித

நிற்கிறா; அவ ஒேரெயாரு ஓட்டு வாங்கினாலும் சr; அவைர

ஆதrப்பது என் தாமிகக் கடைம’ என்று அளிக்கப்படும் ஓட்ேட

ஜனநாயகத்ைதச் ெசழுைமப்படுத்தும்.

94 அரசியல் பழகு - சமஸ்

ஒரு குடிைமச் சமூகம் தன்ைனத்

தகுதிப்படுத்திக்ெகாள்ளும்ேபாது, அங்குள்ள அரசியல் சூழல்

எத்தைன மாறும் என்பதற்கு நமக்கு மிக அருகிலிருக்கும்

உதாரணம் ேகரளம். இந்த ஆண்டின் ெதாடக்கத்தில்

நாட்டிேலேய முதல் முைறயாக ‘ஆன்டிபயாடிக்

ெரஸிஸ்ெடன்ட் பாலிசி’ையக் ெகாண்டுவந்திருக்கிறது ேகரள

அரசு. ‘இந்தியா எதிெகாள்ளவிருக்கும் மிகப் ெபrய சுகாதார

அச்சுறுத்தல்’ என்று அெமrக்காவின் ேநாய்த்தடுப்பு மற்றும்

கட்டுப்பாட்டு ைமயம் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்ேப எச்சrத்த

பிரச்சிைன இது. இந்தியாவின் ரூ.50 ஆயிரம் ேகாடி மருந்துச்

சந்ைதயில் ேதைவயற்ற அல்லது அதFதமாகப்

பrந்துைரக்கப்படும் மருந்துகள் 60%-க்கும் அதிகம். குறிப்பாக

80% ஆன்டிபயாட்டிக் மருந்துகள் ேதைவயற்ற வைகயிேலேய

பrந்துைரக்கப்படுகின்றன. ஆண்டுக்கு 1,300 ேகாடி அலகுகள்

அளவுக்கு ேநாய்முறி இங்கு உட்ெகாள்ளப்படுவதாகச்

ெசால்கிறது ‘லான்ெசட்’ ஆய்வு. உலகிேலேய அதிகபட்ச அளவு

இது. கடந்த 5 ஆண்டுகளில் ேமலும் 40% நுகவு

அதிகrத்திருக்கிறது. ேதைவயில்லாமல் மருந்துகள்

95 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பrந்துைரக்கப்படுவைத, பயன்படுத்தப்படுவைதக்

கட்டுப்படுத்தும் ேகரள அரசின் இந்த முடிவு நாட்டுக்ேக

முன்ேனாடி.

தFவிரமான பாதிப்புகைள உண்டாக்கும் புற்றுேநாய், எச்ஐவி

ேநாய்த்ெதாற்று, பக்கவாதம் ேபான்றவற்றால் பாதிக்கப்பட்டு

வலிேயாடு மரணத்ைத எதிெகாண்டிருக்கும்

ேநாயாளிகளுக்கான ‘வலி மருத்துவச் சிகிச்ைச’யில் உலகில்

ேமாசமான நிைலயிலுள்ள நாடுகளில் ஒன்று இந்தியா. ேகரளம்

விதிவிலக்கு. தமிழகத்தில் ஒவ்ெவாரு நாளும் ஒரு ‘மாஃபின்’

மாத்திைர கிைடக்காமல் வலிேயாடு துடிதுடித்துச் சாகும்

ஏைழகள் பல உண்டு. ேகரளம் அற்புதமாகச் ெசயலாற்றுகிறது.

நாட்டின் ஏைனய எல்லா மாநிலங்களிலும் உள்ள ெமாத்த

வலித் தணிப்பு ைமயங்களின் கூட்டுத்ெதாைகையக் காட்டிலும்

அதிக எண்ணிக்ைகயிலான வலித் தணிப்பு ைமயங்கைள

ேகரளம் ெகாண்டிருக்கிறது.

முதல்வ உம்மன் சாண்டி இந்தத் ேததைலெயாட்டி

ெவளியிட்ட 63 பக்க அறிக்ைகயின் மிக முக்கியமான முழக்கம்

96 அரசியல் பழகு - சமஸ்

‘அைனவருக்கும் உணவு, அைனவருக்கும் வடு,
F

அைனவருக்கும் மருத்துவ வசதி!’

அருகருேக இருக்கும் இரு மாநிலங்கள் இைடேய எப்படி

இவ்வளவு மாறுபட்ட கலாச்சாரச் சூழல்கள் நிலவுகின்றன?

ேகரளகைள எது முன்ேனாக்கி ெசலுத்துகிறது?

அவகளுைடய ேமம்பட்ட அரசியலுணேவ அடிப்பைடயான

காரணம். ஒரு எழுத்தாளனாக வாசிப்புக்கு மைலயாளச் சமூகம்

ெகாடுக்கும் முக்கியத்துவத்ைத அங்குள்ள அரசியல்

விழிப்புணவுக்கான மிக முக்கியமான காரணமாகக்

கருதுகிேறன். ெதாடந்து கற்றுக்ெகாள்வதிலும், தம்ைம

ேமம்படுத்திக்ெகாள்வதிலும் ேகரளகள் காட்டும் அக்கைறயின்

ெவளிப்பாடாகேவ அவகளுைடய வாசிப்ைபப் பாக்கிேறன்.

தமிழகத்தின் மக்கள்ெதாைகயில் கிட்டத்தட்ட சrபாதி அளேவ

ெகாண்ட சின்ன மாநிலம் ேகரளம். இந்தியாவில் இந்தி

நFங்கலாக ஏைனய பிராந்திய ெமாழிகளில் அதிகம் மைலயாளப்

பத்திrைககேள விற்கின்றன. ேகரளத்தின் இரு பிரதான

பத்திrைககளான ‘மைலயாள மேனாரமா’,

97 அரசியல் பழகு - சமஸ்

‘மாத்ருபூமி’இரண்டும் முைறேய 22.5 லட்சம், 14.6 லட்சம்

பிரதிகள் விற்கின்றன. ெபாதுவான பத்திrைககேளாடு கூடேவ

அவரவ சமூகம் சாந்த, கட்சி சாந்த பத்திrைககள் வாசிக்கும்

பழக்கமும் மைலயாளிகளிடம் இருக்கிறது. காங்கிரஸ்

பத்திrைகயான ‘வக்ஷணம்’,
F கம்யூனிஸ்ட்டுகளின்

பத்திrைகயான ‘ேதசாபிமானி’ இரண்டும் குைறந்தது சில

லட்சங்கள் விற்கின்றன.

ேகரளத்தில் சிறு கிராமங்களில்கூட ஒன்றுக்கும் ேமற்பட்ட

படிப்பகங்கள் உண்டு; அரசியல் கட்சிகள் நடத்தும் இந்தப்

படிப்பகங்கேள கிராமப்புற அரசியல் வகுப்பைறகள் என்று

ெசான்னா ஒரு நண்ப. ெஜயேமாகன் தமிழில் எழுதிய ‘நூறு

நாற்காலிகள்’ சிறுகைதைய மைலயாளத்தில்

ெமாழிெபயத்திருக்கிறாகள். இதுவைர 2 லட்சம் பிரதிகள்

விற்றிருக்கிறது. தமிழகத்தில் ஒரு நாவல் அல்லது சிறுகைதத்

ெதாகுப்ைப 500 பிரதிகள் விற்க இங்ேக பதிப்பாளகள் படும் பாடு

ெசால்லி மாளாது.

என்னளவில், சமகாலத்தில் வாசிப்ைப ஒரு சமூகத்தின்

98 அரசியல் பழகு - சமஸ்

பண்பாட்டு மதிப்பீடுகளில் ஒன்றாகேவ பாக்கிேறன்.

ஒவ்ெவாரு நாளும் தன்ைனச் சுற்றியுள்ள சமூகத்துடனும்

உலகத்துடனும் தன்ைனப் புதுப்பித்துக்ெகாண்டு உயிப்ேபாடு

ைக ேகாத்துக்ெகாள்வதற்கான அடிப்பைடச் ெசயல்பாடுகளில்

ஒன்று இன்ைறக்குப் பத்திrைக வாசிப்பது. வாசிப்புக்கும் நவன

F

வாழ்க்ைகக்கும் மிக ெநருக்கமான ெதாடபு இருக்கிறது. ஒரு

கல்லூr மாணவரால், அவருைடய தாய்ெமாழியில்

எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுைரைய அைர மணி ேநரம் நிதானமாக

வாசிக்க முடியாமல்ேபாவது ெவறும் வாசிப்பு சாந்த

பிரச்சிைன அல்ல. நிதான வாசிப்புக்கும் நிதான வாழ்க்ைகக்கும்

ெதாடபிருக்கிறது. நிதான வாழ்க்ைகக்கும் ெதாைலேநாக்கு

அரசியலுக்கும் ெதாடபிருக்கிறது. ரசைனகேள

மதிப்பீடுகளாகின்றன. மதிப்பீடுகேள ேதவுகைளத்

தFமானிக்கின்றன!

என் ஒரு ஓட்டால் மாற்றம் உண்டாகிவிடுமா என்ற ேகள்விக்கு

ஜனநாயகம் எப்ேபாதும் பதில் ைவத்திருக்கிறது. ராஜஸ்தானில்

2008 ேததலில் காங்கிரஸின் முதல்வ ேவட்பாளராக

முன்னிறுத்தப்பட்டவ மாநில காங்கிரஸ் தைலவ

99 அரசியல் பழகு - சமஸ்

சி.பி.ேஜாஷி. ஒரு ஓட்டு வித்தியாசத்தில் ேதாற்றுப்ேபானா.

கநாடகத்தில் 2004 ேததலில் சந்ேதமரஹளி ெதாகுதியில்

ஏ.ஆ. கிருஷ்ணமூத்தி இப்படி ஒேர ஒரு ஓட்டில்

ேதாற்றுப்ேபானா. ஒவ்ெவாரு ஓட்டும் முடிவுகைளத்

தFமானிக்கும்; அது ேதசத்தின் தைலெயழுத்ைதயும்

மாற்றுவதாக ஆக ேவண்டும் என்றால், வாக்களிக்கும் சமூகம்

முதலில் ெதாைலேநாக்கு ெகாண்டதாக மாற ேவண்டும். நாம்

நம்ைம ேமம்படுத்திக்ெகாள்ளாமல் எந்தச் சமூக மாற்றமும்

சாத்தியேம இல்ைல!

100 அரசியல் பழகு - சமஸ்