‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬.

‫د‬ 42 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬

2017/09/28 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ 2016/12/14 :‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻼم اﻟﻤﻘﺎل‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر "ب" ﺟﺎﻣﻌﺔ أدرار‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻧﺎﺻري‬.‫د‬

nasri1406@gmail.com :‫اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫ﻣﻠﺧص‬
‫ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن‬
‫ ﻓﻘد أﺛﯾرت ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻣن طرف ﻋﻠﻣﺎء ﻟﻬم ﺑﺎع طوﯾل‬،(‫ﻋطﯾﺔ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز‬
‫ ﻣﻊ‬،‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم؛ ﻓﺎﺗﻬﻣوا اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﯾواﻟﻲ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻬم‬
‫ وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺷﺎﻫد‬،‫اﻟﻌﻠم أن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻣن أﺣﺳن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن أﻧﺟﺑﺗﻬم اﻷﻧدﻟس‬
‫ وﻗد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ‬،‫ وﻟﻪ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺗﻌددة‬،‫ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘﯾﻣﺔ واﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ‬،‫وﻫو ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ ﻓﻘد اﺳﺗﺷﻬد ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑو ﺣﯾﺎن واﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ وﻏﯾرﻫم‬،‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌدﻩ‬
‫ وﻧﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‬،‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺎدوا ﻣﻧﻪ وﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ وﻫل ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ أو ﻋﻠﻰ‬،‫ وﻣن ﻧﺳﺑﻬﺎ ﻟﻪ‬،‫اﻟﺗطرق اﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‬
!‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ؟‬
.‫ اﻻﻋﺗزال‬،‫ اﻟﻌﻘﯾدة‬،‫ اﺑن ﻋطﯾﺔ‬:‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‬
Abstract
This study aims to shed light on the accusation of being one of al-muʿtazilah for Ibn
Attia in his interpretation "al-Muharar al-Wajiz". This accusation has been raised by
the scholars who have a long history in knowledge, they accused Ibn Attia al-
Andalusy that he agreed the Mu'tazila in their dogma. Knowing that Ibn- Attia is one
of the best Andalusian scholars where his interpretation is witnessed about that, he
has different writings. He has been praised by many of the scholars who came after
him. Ibn Attia is one of the people of the sunnah and the community. His
interpretation is a valuable one, where many scholars relied on it like, Cordovan,
Abu Hayyan, Ibn Juzayy el-Kalby and other scholars who benefited from him and
his views. We tried through this study to address the definition of this accusation
and who attributed that to him and whether this accusation is true about him or about
his interpretation.
Key words: Ibn Attia, Dogma, Mu'tazila,

1
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ وﻛﻔﻰ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻطﻔﻰ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء وﻣن ﺗﺑﻊ ﻧﻬﺟﻬم واﻗﺗﻔﻰ أﻣﺎ ﺑﻌد‪ :‬ﻓﺧﻼل دراﺳﺗﻲ ﻟﺑﻌض ﻛﺗب ﻋﻠوم‬
‫اﻟﻘرآن ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻫﻲ إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ رأﯾت أﻧﻬﺎ ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟدراﺳﺔ وﻟﻔت اﻟﻧظر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫اﺗﻬ ﱠم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺎن اﺑن ﻋرﻓﺔ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻣﻔﺳر وﻋﻼﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﺑن ﻋطﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺗﻣﺎﺋﻪ ﻟﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال وﺗﻘرﯾر ﻋﻘﯾدﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز(‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣوﺟز ﻧﺣﺎول ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﺟواﻧب‪ ،‬واﻟﻘﺎء ﻧظرة ﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗطرق إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وأﻫم ﻣﺑﺎدﺋﻬم‬
‫واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ وﻋﻘﯾدﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ٕ ،‬واﻋطﺎء أﻣﺛﻠﺔ وﺷواﻫد ﻣﺗﻌددة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻵﯾﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺳﯾرﻩ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز(‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أﻫم ﻣﻌﺎﻟم ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻫل ﺗﻧطﺑق ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ؟ وﻫل ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬أم ﻏﯾر ذﻟك؟ وﻫﻧﺎك ﻓروق ﺟﻠﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫وأﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺗﻘﺑل ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم ﻟﻪ ﺑﺎع طوﯾل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺛل اﺑن ﻋطﯾﺔ؛ ﺣﯾث اﻋﺗرف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿل‬
‫ﺟل اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣؤرﺧﯾن ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋدة ﻋﻠﻣﺎء‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ ﻛﺎﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑو ﺣﯾﺎن واﺑن ﺟزي وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺣﺎول اﻟﺗطرق ﻟﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣوﺟزة ﺑﺣول اﷲ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﻣﺎم اﺑن ﻋطﯾﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز‬
‫‪ 1‬ــ ﺗﻌرﯾف اﺑن ﻋطﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻫو‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﻣﺣﺎرب ﻗﯾس‪ ،‬اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد‪ :‬ﻣﻔﺳر ﻓﻘﯾﻪ‪ ،‬أﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﻣن أﻫل ﻏرﻧﺎطﺔ‪،‬‬
‫وﻟد ﺳﻧﺔ ‪481‬ه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾت ﻋﻠم وﻓﺿل‪ ،‬وأﺑوﻩ ﻛﺎن ﻣن أﻛﺑر ﻋﻠﻣﺎء‬

‫‪2‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻏرﻧﺎطﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﺑوﻏﻪ وﺗﻔوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎرف ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم‬
‫واﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌر‪ .‬وﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺟﻬﺎد واﻟﻌﻠم‪ ،‬ووﻟﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﻣرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻛﺛر‬
‫اﻟﻐزوات ﻓﻲ ﺟﯾوش اﻟﻣﻠﺛﻣﯾن‪ .1‬وﻋﺎش اﺑن ﻋطﯾﺔ طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﻣراﺑطﯾن‬
‫ﻟﻸﻧدﻟس ﺣﯾث اﻣﺗدت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﻣوﻟدﻩ إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن‬
‫اﻟﻣراﺑطﯾن ﻛﺎﻧت ﻟﻬم دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ ﻣراﻛش‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻷﻧدﻟس ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺗﺣﻛم ﻣن طرف ﻣﻠوك اﻟطواﺋف‪ ،‬ﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﺣطﺔ أﻧظﺎر اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻟﺗﻔﻛﻛﻬﺎ وﺻﻐر ﺣﺟﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﻋﺷرﯾن دوﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺣرة ﻣﺗﻧﺎﻓﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑدوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن‬
‫ﻟرد ﻫﺟوم اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺑﺛوا أن ﺳﯾطرت ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم أراﺿﯾﻬم‬
‫وﺳﻘطت ﻣﻠوك اﻟطواﺋف دوﻟﺔ ﺗﻠو‬
‫اﻷﺧرى ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣراﺑطﯾن ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﯾوﺳف ﺑن ﺗﺎﺷﻔﯾن‪ ،2‬وﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳر اﺑن‬
‫ﻋطﯾﺔ ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدور ﺑﯾن اﻟﻣراﺑطﯾن واﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻣﺎ‬
‫أﺛر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺟﻬﺎد‪ ،‬وﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن‪،‬‬
‫‪.3‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﯾدة‪ ،‬وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ ‪541‬ه وﻗﯾل ﺳﻧﺔ ‪546‬ه‬

‫وﻛﺎﻧت ﺗﻠﻘب ﺑدوﻟﺔ اﻟﻣﻠﺛﻣﯾن ﻟوﺿﻌﻬم اﻟﻠﺛﺎم ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﯾوﺳف ﺑن ﺗﺎﺷﻔﯾن ﻫو اﻟﻣؤﺳس اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟدوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﻓﻲ ﻋﻘﺑﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻧﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣراﻛش وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو أول ﻣن‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺑر اﻟﺳﺎﺣل وأﺧذ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻠﻘب ﺑﺄﻣﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺧطب ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻟﻸﻧدﻟس ﺑﻌد اﻧﻘطﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗزل اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وذﻛر ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑر اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب إﻟﻰ أن اﻧﻘطﻌت ﺑﻘﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣراﺑطﯾن‪ ،‬واﺳﺗﺑدت ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﻧﺎن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‪ " ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس"‪ ،‬ط‪ 1997 ،4:‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪ ،298‬ﺑﺗﺻرف‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﯾﻧظر اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن "اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت"‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻣد اﻷرﻧﺎؤوط وﺗرﻛﻲ ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،1:‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت‪2000 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،18‬ص‪ ، 41‬واﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟدﯾن اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ " ،‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻏرﻧﺎطﺔ"‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2004 ،1 :‬ﻣـ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،412‬واﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣوﺳﻰ‪ " ،‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻣﻐرب"‪ ،‬ت‪ :‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1955 ،3 :‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،117‬واﻟﺿﺑﻲ‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﯾﺣﯾﻰ‪ " ،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ رﺟﺎل أﻫل اﻷﻧدﻟس"‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة‪1967 ،‬م‪ ،‬ص‪ ، 441‬واﺑن ﻓرﺣون‪ :‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﯾﻌﻣري‪ " ،‬اﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﯾﺎن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣذﻫب"‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻷﺣﻣدي‪ ،‬دار اﻟﺗراث ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ج‪57 ،2‬‬

‫‪3‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ 2‬ــ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺗﻔﺳﯾرﻩ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز(‪:‬‬

‫ﯾﻌرف ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ‪) :‬ﺑﺎﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز (‬
‫ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ إطﻼق ﻫذا اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻫل ﻫو ﻣن ﺻﻧﻊ‬
‫اﻟﻣؤﻟف‪ ،‬أم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ؟‬
‫وﻟﻛن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻌرف ﺑﻬذا اﻻﺳم‪ ،‬وﺟﻣﻌﻪ ﻣؤﻟﻔﻪ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﺗﻌددة؛ ﻓﻘد أﺷﺎر‬
‫اﻟﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟدارس ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر ﯾدرك ﻫذا‪ ،‬وﺟﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور واﻟرأي‪ ،‬ﻓﻔﺳر ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن وﺑﺎﻟﺳﻧﺔ وأﻗوال‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺗﺣرى اﻟدﻗﺔ وﻣﻘﺎﺻد اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ طرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺣﯾث ﯾﻔﺳر ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وأﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻫﺗم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟرأي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟد ﻟﻬﺎ دﻟﯾﻼً‪،‬‬
‫ﻓﯾﺟﺗﻬد وﯾﻌﻣل رأﯾﻪ ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو‪ ،‬وﯾظﻬر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺗﻣﻛﻧﻪ اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺟﺎء ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣطوﻟﺔ‬
‫واﻟﻣﺧﺗﺻرة ﻛﻣﺎ ﻗﺻد ﺻﺎﺣﺑﻪ؛ ﻓﻬو اﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻰ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز(‪ ،‬وﻓﺳر‬
‫اﻟﻘرآن ﻛﺎﻣﻼً ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﺳورة اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻠوﺑﻪ ﺳﻬﻼً ﻏﯾر ﻣﻌﻘد‪،‬‬
‫ﻋﻛس ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻛﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺄﺳﻠوب ﻏﺎﻣض وﻣﺗﻛﻠف‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎً وﻗﺑوﻻً ﻟدى‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺛﻧوا ﻋﻠﯾﻪ وﺑﯾﻧوا ﻗﯾﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻧذﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻣؤرخ اﺑن‬
‫ﺑﺷﻛوال؛ ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻗوي اﻷدب‪ ،‬ﻣﺗﻔﻧﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‪ .‬أﺧذ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ‪ .1‬وﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺿﺑﻲ‪ :‬ﻓﻘﯾﻪ ﺣﺎﻓظ ﻣﺣدث ﻣﺷﻬور أدﯾب ﻧﺣوي ﺷﺎﻋر‬

‫اﺑن ﺑﺷﻛوال‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺧﻠف‪" ،‬اﻟﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﺋﻣﺔ اﻷﻧدﻟس "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋزت اﻟﻌطﺎر اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،2:‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪1955 ،‬م‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ص‪367‬‬
‫‪4‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻠﯾﻎ ﻛﺎﺗب أﻟف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎﺑﺎً ﺿﺧﻣﺎً أرى ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺗﻘدم ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻔﺳر ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋطﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪،‬‬
‫اﻟﻬﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ي ّ‬ ‫اﻟﺗﻬﻣم ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺳر ّ‬
‫ﺣﺳن اﻟﺗﻘﯾﯾد‪ ...،‬وﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛﺎء واﻟدﻫﺎء و ّ‬
‫اﻗﺗﻧﺎء اﻟﻛﺗب‪ ...،‬وأﻟف ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﺄﺣﺳن ﻓﯾﻪ وأﺑدع‪ ،‬وطﺎر‬
‫ﺑﺣﺳن ّﻧﯾﺗﻪ ﻛ ّل ﻣطﺎر‪.2‬‬
‫وﻫﻛذا ﻧدرك أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ أﻫﻠﺗﻪ أن ﯾﻛون‬
‫إﻣﺎم ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ ﺟل اﻟﻌﻠوم؛ ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﻘراءات واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات واﻷوﺻﺎف واﻟﺷﻬﺎدات ﺗدل ﺑﻼ ﺷك ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬
‫واﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣظﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘدﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واﻋﺗراﻓﻬم ﺑﻔﺿﻠﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻗﻠ ﱠﻣﺎ ﺗﺗﺎح ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻔﺿل ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﻓﻌ َﻼ ذﻛرﻩ ورﺣل اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ ﻣن ﻛل ﻗطر‪.‬‬
‫وﻧﺷﺎطﻪ وﺗﺄﻟﯾﻔﻪ وﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ‪َ ،‬‬
‫إﻻ أن ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺗﻌرض ﻟﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال؛ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ؛ ﺣﯾث‬
‫اﺗﻬم ﻣن طرف ﻋﻠﻣﺎء ﻛﺑﺎر ﺑﺗﺄﯾﯾدﻩ ﻟﻣذﻫب اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫وﺳﻧﺗطرق ﻟﻬذا ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ ﻋﻘﯾدﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻻﺷك أن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت ﻟﻠﻣﻔﺳر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺗﻌطﯾﻧﺎ ﻟﻣﺣﺔ ﻋن‬
‫ﻋﻘﯾدﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳر أﺷﻌري اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫذا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣﯾث أن ﺟل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة وﻣذﻫب ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧﻠﻣس ﻫذا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻵﯾﺎت‬

‫اﻟﺿﺑﻲ‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﯾﺣﯾﻰ‪ " ،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ رﺟﺎل أﻫل اﻷﻧدﻟس "‪ ،‬دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1967 :‬م‪ ،‬ص‪389‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻣﻘري‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ‪ " ،‬ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب ﻣن ﻏﺻن اﻷﻧدﻟس اﻟرطﯾب"‪ ،‬ت‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1997 ،1 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪،‬ج‪ ،2‬ص‪527‬‬
‫‪5‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت وآﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ؛ وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻋن اﻟﻣﻔﺳر ﺷﺑﻬﺔ‬

‫اﻻﻋﺗزال‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻛل اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣﺎول ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺿوء‬
‫ﻋﻘﯾدﺗﻬﺎ وﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً اﻟزﻣﺧﺷري ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﯾﻘرر ﻋﻘﯾدة اﻻﻋﺗزال‪،‬‬
‫وﯾﻧﺗﺻر ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻣﻔﺳرو اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻹﺑﺎﺿﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟدﻩ ﯾﻘرر ﻋﻘﯾدة اﻻﺷﺎﻋرة ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪،‬‬
‫وﻧﻌطﻲ ﻣﺛﺎﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ‬

‫ﳃﳄ ﱠ‪ ، 1‬ﺗوﻗف ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﯾد واﻟﻌﯾن واﻟوﺟﻪ ﷲ ـ ـ ‪ ‬ـ ـ واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻌدة‬
‫آﯾﺎت وﻓﺳرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛم اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻌﺗﻘد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ‬

‫ﲾ ﲿﱠ‪ ،2‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﱡﲳﲴ ﱠ‪ ،3‬وﱡ ﱇ ﱈﱠ‪ ،4‬وﱡ ﱇ ﱈ ﱉ‬

‫ﱊﱋ ﱠ‪ ،5‬وﱡ ﱜ ﱝﱞ ﱟ ﱠ ‪ ،6‬وﱡ ﱻﱼ ﱠ‪ ،7‬وﱡ ﳎﳏﳐ‬

‫ﳑ ﳒﳓ ﱠ‪ ،8‬وﱡ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊﲋ ﱠ‪ ،9‬وﻧﺣو ﻫذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓرﯾق ﻣن‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم اﻟﺷﻌﺑﻲ واﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﺳﻔﯾﺎن‪ :‬ﯾؤﻣن ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﻘ أر ﻛﻣﺎ ﻧﺻﻬﺎ‬
‫اﷲ وﻻ ﯾﻌن ﻟﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ وﻻ ﯾﺷﻘق اﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد‪ :‬وﻫذا ﻗول ﯾﺿطرب ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻪ ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ﻫذا ﻓﻘد ﻧظروا وﺻﺎر اﻟﺳﻛوت‬
‫ﻋن اﻷﻣر ﺑﻌد ﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾوﻫم اﻟﻌوام وﯾﺗﯾﻪ اﻟﺟﻬﻠﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻣﻬور اﻷﻣﺔ‪ :‬ﺑل ﺗﻔﺳر‬

‫‪ 1‬اﻟﻣﺎﺋدة‪٦٤ :‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻣﺎﺋدة‪٦٤ :‬‬
‫‪ 3‬ص‪٧٥ :‬‬
‫‪ 4‬ﯾس‪٧١ :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻔﺗﺢ‪١٠ :‬‬
‫‪ 6‬طﻪ‪٣٩ :‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻘﻣر‪١٤ :‬‬
‫‪ 8‬اﻟطور‪٤٨ :‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻘﺻص‪٨٨ :‬‬
‫‪6‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾن اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺟﺎز اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻓﺎﻧﯾن ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻌﯾن واﻷﻋﯾن إﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻌﻠم واﻹدراك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻼن‬
‫ﻣن ﻓﻼن ﺑﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻰ ﺑﺄﻣورﻩ ٕوان ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺑﺎ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟﻪ إﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟذات وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﯾد واﻟﯾدﯾن واﻷﯾدي إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣرة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدرة ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﻌرب ﻻ ﯾد ﻟﻲ ﺑﻛذا‪ ،‬وﻣرة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻔﻼن ﻋﻧد ﻓﻼن ﯾد‪ ،‬وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻠك ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﯾد ﻓﻼن ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إذا وردت ﻋن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﯾد أو اﻷﯾدي أو اﻟﯾدﯾن‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟﻌرب وﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬وﻫذا ﻣذﻫب أﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﺣداق‪ ،‬وﻗﺎل ﻗوم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن اﻟطﯾب‪ :‬ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫زاﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟذات ﺛﺎﺑﺗﺔ ﷲ دون أن ﯾﻛون ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺷﺑﯾﻪ وﻻ ﺗﺣدﯾد‪ ،‬وذﻛر ﻫذا‬
‫اﻟطﺑري وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪َ ،‬ﯾداﻩُ ﻧﻌﻣﺗﺎﻩ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﻠﻔت ﻋﺑﺎرة‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻧﻌﻣﺗﯾن ﻓﻘﯾل ﻧﻌﻣﺔ اﻟدﻧﯾﺎ وﻧﻌﻣﺔ اﻵﺧرة‪ ،‬وﻗﯾل اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟظﺎﻫرة‬
‫واﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬وﻗﯾل ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣطر وﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧﺑﺎت‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد‪:‬‬
‫واﻟظﺎﻫر أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲾ ﲿﳀ ﱠ‪ ،1‬ﻋﺑﺎرة ﻋن إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫وﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﯾدﯾن ﺟرﯾﺎً ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﻓﻼن ﯾﻧﻔق ﺑﻛﻠﺗﺎ ﯾدﯾﻪ‪.2‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﯾﻘرر اﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻬو‪ :‬ﯾؤول آﯾﺎت اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت وﻻ ﯾﺄﺧذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﺳﻠف‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻘد ﻋدﻩ اﺑن ﻓرﺣون ﻓﻲ اﻟدﯾﺑﺎج ﻣن أﻋﯾﺎن ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس وﺗرﺟم ﻟﻪ‪ ،3‬وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻧﺟدﻩ ﯾﻛﺛر اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﺂراء‬

‫‪ 1‬اﻟﻣﺎﺋدة‪٦٤ :‬‬
‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ –‬ ‫‪2‬‬

‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬ﻣـ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪216‬‬

‫ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻓرﺣون‪ :‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﯾﻌﻣري‪ " ،‬اﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﯾﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب"‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪57 ،2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪7‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك وﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻛر آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‬
‫ﻛﺎﺑن اﻟﻘﺎﺳم وﺳﺣﻧون‪ ...‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋﻧد ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗول‪) :‬آﻣﯾن ﻓﻲ ﺳورة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ (‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ‪» :‬ﻻ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم )آﻣﯾن(‬
‫وﻟﻛن ﯾﻘوﻟﻬﺎ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ وﯾﺧﻔون‪ ،‬وﯾﻘوﻟﻬﺎ اﻟﻔذ‪.‬وﻗد روي ﻋن ﻣﺎﻟك ـ رﺿﻲ اﷲ‬
‫أﺳر أم ﺟﻬر‪.1‬‬
‫ﻋﻧﻪ ـ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﯾﻘوﻟﻬﺎ ّ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻧﺻوص اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺗﻬﻣوا اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗزال‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻓرﻗﺔ ﻛﻼﻣﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ظﻬرت ﻓﻲ أول اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪ ،‬وﺑﻠﻐت ﺷﺄوﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬وﯾرﺟﻊ اﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻋﺗزال إﻣﺎﻣﻬﺎ واﺻل ﺑن ﻋطﺎء‪،2‬‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري اﻟذي ﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذ ﻟﻪ؛ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣرﺗﻛب اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻟﻘول‬
‫واﺻل‪ :‬ﺑﺄن ﻣرﺗﻛب اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﯾس ﻛﺎﻓ اًر‪ ،‬وﻻ ﻣؤﻣﻧﺎً‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن‪ ،‬واﻋﺗزل ﻣﺟﻠس اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻرى‪:‬‬
‫)اﻋﺗزﻟﻧﺎ واﺻل( ﻓﺻﺎرت ﻋﻠﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻟﻣﺎ اﻋﺗزل واﺻل ﻣﺟﻠس‬
‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﺟﻠس ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﯾد‪ 3‬إﻟﻰ واﺻل وﺗﺑﻌﻬﻣﺎ أﻧﺻﺎرﻫﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻬم "ﻣﻌﺗزﻟﺔ"‬
‫أو "ﻣﻌﺗزﻟون"‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ ﺗﻌﺗد ﺑﺎﻟﻌﻘل وﺗﻐﻠو ﻓﯾﻪ وﺗﻘدﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل‪ ،‬وﺗﺗﻛﻠم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑث أن اﺳﺗﻘر ﻣذﻫﺑﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻول ﺧﻣﺳﺔ ﯾدور ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ‪ :‬اﻟﻌدل واﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬واﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﯾن‪ ،‬واﻟوﻋد‬

‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪ ،1‬ص ‪79‬‬ ‫‪1‬‬

‫وﻫو‪ :‬واﺻل ﺑن ﻋطﺎء اﻟﻐزال‪ ،‬ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬وأول ﻣن أظﻬر اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن‪ ،‬وﻟد ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ‪80‬ﻫـ وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‪131‬ه‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ٕواﻟﯾﻪ ﺗﻧﺳب اﻟواﺻﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ .‬ﺗﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﻗَ ْﺎﯾﻣﺎز‪" ،‬ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎل"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ 1963 ،1:‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪ ،329‬و اﺑن ﺣﺟر‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿل أﺣﻣد اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ " ،‬ﻟﺳﺎن‬
‫اﻟﻣﯾزان"‪ ،‬ت‪ :‬داﺋرة اﻟﻣﻌرف اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ – اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1971 ،2:‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪214‬‬
‫ﻫو ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺑﺻري اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺑﺎﻟوﻻء ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن‪" :‬ﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟورع واﻟﻌﺑﺎدة إﻟﻰ أن أﺣدث ﻣﺎ أﺣدث واﻋﺗزل ﻣﺟﻠس‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺣﺳن ﻫو وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺳﻣوا اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ" ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪143‬ﻫـ وﻗﯾل ﺳﻧﺔ ‪144‬ﻫـ‪ .‬ﺗﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن َﻗ ْﺎﯾﻣﺎز‪" ،‬ﻣﯾزان‬
‫اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎل"‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،273‬واﻟﺑﻐدادي‪ :‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب‪ " ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد"‪ ،‬ت‪ :‬ﺑﺷﺎر ﻋواد‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬م‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪.187‬‬
‫‪8‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫واﻟوﻋﯾد‪ ،‬واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬وﻟﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺻول ﻣﻌﺎن‬

‫ﻋﻧدﻫم ﺧﺎﻟﻔوا ﻓﯾﻬﺎ ﻣوﺟب اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺟﻣﻬور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.1‬‬
‫وﻧﻌطﻲ ﻟﻣﺣﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺗوﺣﯾد‪ :‬وﻫو ﻋﻧدﻫم ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺎري ـ ـ ‪ ‬ـ ـ ‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎت أﺳﻣﺎء ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻬم ﻋﺎﻟم ﺑﻼ ﻋﻠم ﻗﺎدر ﺑﻼ ﻗدرة‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻌدل‪ :‬وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻋﻧدﻫم ﻧﻔﻲ ﻗدر اﷲ ـ ـ ‪ ‬ـ ـ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ اﻟﻧﺎﻓذة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻌﺑﺎد ﺧﺎﻟﻘون ﻷﻓﻌﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺳﻣوا ﻟذﻟك ﻣﺟوس ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻣوا ﻗدرﯾﺔ ﻟﻧﻔﯾﻬم‬
‫اﻟﻘدر‪ ،‬وﻫم ﯾﻠﻘﺑون أﻧﻔﺳﻬم أﻫل اﻟﻌدل واﻟﺗوﺣﯾد‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ إﻧﻔﺎذ اﻟوﻋﯾد‪ :‬وﻫو أن ﻣرﺗﻛب اﻟﻛﺑﯾرة ﻋﻧدﻫم إذا ﻟم ﯾﺗب ﻓﻬو ﻣن اﻟﺧﺎﻟدﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن‪ :‬وﻫو ﻗوﻟﻬم إن اﻟﻔﺎﺳق ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻣؤﻣﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻛﺎﻓرا‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ :‬وﯾﻛون ﻋﻧدﻫم ﺑﺎﻟﻘﻠب إن ﻛﻔﻰ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻠﺳﺎن إن ﻟم ﯾﻛف اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﺑﺎﻟﯾد إن ﻟم ﯾﻐﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺳﯾف إن ﻟم ﺗﻛف اﻟﯾد‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫ﺟواز اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ واﻟﺣﻛﺎم ﻋﻧدﻫم وﻗﺗﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﺳﯾف‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ ﯾﻘوم ﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال‪ ،‬وﻫم ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ إﺣدى‬
‫وﻋﺷرﯾن ﻓرﻗﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ طواﺋف اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬم ﺑل ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﻌﺗزﻟﯾﺎً ﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟو ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﻧﻬم‪.2‬‬

‫ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻷﺳﻔراﯾﯾﻧﻲ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ " ،‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق وﺑﯾﺎن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ"‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺟدﯾدة – ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1977 ،2:‬ص‪ ،15‬واﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل"‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬
‫‪1975‬م‪ ،‬ط‪ ،2:‬ج‪ ،1‬ص‪ ،28‬واﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ " ،‬اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻘدرﯾﺔ اﻷﺷرار"‪ ،‬ت‪ :‬ﺳﻌود‬
‫اﻟﺧﻠف‪ ،‬ط‪1999 ،1 :‬م‪ ،‬أﺿواء اﻟﺳﻠف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،69‬واﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷﻫواء واﻟﺑدع "‪،‬‬
‫ت‪ :‬ﻣﺣﻣد زاﻫد اﻟﻛوﺛري‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ ﻟﻠﺗراث – ﻣﺻر‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫ﯾﻧظر ﻋن ﻓرﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ : :‬اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ " ،‬اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻘدرﯾﺔ اﻷﺷرار"‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪،1‬ص‪ ، 69‬واﻷﺳﻔراﯾﯾﻧﻲ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ " ،‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق وﺑﯾﺎن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ"‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪،117‬‬
‫واﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل"‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،46‬وأﺑو اﻟﻣظﻔر‪ :‬طﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﺗﺑﺻﯾر ﻓﻲ اﻟدﯾن وﺗﻣﯾﯾز‬
‫‪9‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫وﻣﻌﻠوم أن ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣذﻫب اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻘول‬

‫ﺑﻬذﻩ اﻷﺻول‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﯾﻧﻛرون اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ إذا ﻋﺎرﺿت ﻣذﻫﺑﻬم‪،‬‬
‫وﯾﻘوﻟون ﺑﺄن ﻛل ﻣﺣﺎوﻻﺗﻬم ﻓﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣرادة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣدون اﻋﺗﻣﺎدا‬
‫ﻗوﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻐﺔ ﻓﻰ إﺛﺑﺎت ﻣﺎ ﯾذﻫﺑون إﻟﯾﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺻول‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻋدة‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻧﺑﻐوا ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ أﻣﺛﺎل اﻟزﻣﺧﺷري واﻟرﻣﺎﻧﻲ واﻟﺳﻛﺎﻛﻲ واﻟﺟﺎﺣظ‬
‫وﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗذرﻋون ﺑﺎﻟﻔروض اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ إذا ﺑدا ﻟﻬم ظﺎﻫر اﻟﻘرآن ﻏرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧدﺛﺎر ﻓرﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻛﺎﺳم ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓرﻗﺔ ﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﻛﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣون واﻟﻣﻌﺗﺻم ‪ ،...‬إﻻ إن ﻛﺛﯾ اًر ﻣن أﻓﻛﺎرﻫم وﻣﺑﺎدﺋﻬم ﻣﺎ زال‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻧﺟدﻫﺎ ﻋﻧد اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﻲ‬
‫ﻋﺷرﯾﺔ‪ ،‬واﻟزﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠب ﻋﻘﯾدﺗﻬم ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،1‬وﻧﺟدﻫﺎ أﯾﺿﺎ‬
‫ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن ﻷﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣن ﯾﺳﻣون أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯾﯾن وأﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺗﯾﺎر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر وﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ ﻧﺻوص ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺗطرﻗﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف ﻓرﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وأﻫم ﻣﺑﺎدﺋﻬم واﻷﺻول اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف ﻋن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻣور ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻧﺎظرات‬
‫ﻋدﯾدة ﺑﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﺗﻔرض ﺑﺎﻟﻘوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﯾث اﻣﺗﺣن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر‬

‫اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ ﻋن اﻟﻔرق اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن"‪ ،‬ت‪ :‬ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف اﻟﺣوت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1983 ،1 :‬م‪ ،‬ص‪ ،40‬واﻟرازي‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن‪،‬‬
‫"اﻋﺗﻘﺎدات ﻓرق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺷرﻛﯾن"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻧﺷﺎر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪ ،‬ص‪ ،38‬ﺑﺗﺻرف‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل أن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻷواﺋل ﺗﺗﻠﻣذوا ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻫم ﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟروﻣﻲ‪ :‬ﻓﻬد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫"اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر"‪ ،‬دار اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﻓﺗﺎء‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪1986 ،1:‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،47‬وص‪ ،195‬وص‬
‫‪ .350‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟدﻛﺗور ﻓﻬد ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺎﺳﯾر اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣن أراد اﻟﺗوﺿﯾﺢ؛ ﯾراﺟﻊ ﻋﻘﯾدة اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ‬
‫وﯾﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬وﯾرى أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣﻌﺗﻣدة ﻛﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري واﻟﻘﺎﺿﻲ‬

‫ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬اﻧﺗﺻﺎ اًر ﻟﻣذﻫﺑﻬم‪ ،‬وأوﻟوا ﻓﯾﻬﺎ آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﺗﺄوﯾﻼً ﯾﺗﻔق ﻣﻊ‬
‫ﻋﻘﯾدﺗﻬم‪ ،‬وﻣﻔﺳرﻧﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ؛ ﺣﯾث اﺗﻬم ﻣن طرف‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾن ﻛﺑﯾرﯾن ﺑﻣﯾﻠﻪ ﻟﻼﻋﺗزال‪ ،‬وﻧﺣﺎول اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﺷﻲء ﻣن‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﻘدﻣﻪ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر(‪ ،‬ﻋﻧد‬
‫ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﯾﻘول‪ :‬وﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻪ‬
‫أﺗﺑﻊ ﻟﻠﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وأﺳﻠم ﻣن اﻟﺑدﻋﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬وﻟو ذﻛر ﻛﻼم‬
‫اﻟﺳﻠف اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﺄﺛورة ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻟﻛﺎن أﺣﺳن وأﺟﻣل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾﻧﻘل ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬وﻫو ﻣن أﺟل اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‬
‫وأﻋظﻣﻬﺎ ﻗدرا‪ ،‬ﺛم إﻧﻪ ﯾدع ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑن ﺟرﯾر ﻋن اﻟﺳﻠف ﻻ ﯾﺣﻛﯾﻪ ﺑﺣﺎل‪ ،‬وﯾذﻛر‬
‫ﻣﺎ ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻗول اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻬم طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻛﻼم اﻟذﯾن ﻗرروا‬
‫أﺻوﻟﻬم ﺑطرق ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ ﻗررت ﺑﻪ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ أﺻوﻟﻬم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧوا أﻗرب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻌطﻰ ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﯾﻌرف أن ﻫذا ﻣن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻷﺋﻣﺔ إذا ﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ﻗول‪ ،‬وﺟﺎء ﻗوم ﻓﺳروا اﻵﯾﺔ ﺑﻘول آﺧر ﻷﺟل ﻣذﻫب اﻋﺗﻘدوﻩ‪ ،‬وذﻟك‬
‫اﻟﻣذﻫب ﻟﯾس ﻣن ﻣذاﻫب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن ﺻﺎروا ﻣﺷﺎرﻛﯾن‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن أﻫل اﻟﺑدع ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا‪ .1‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى(‬
‫ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‪ :‬وﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري وأﺻﺢ ﻧﻘﻼً وﺑﺣﺛﺎً‬
‫وأﺑﻌد ﻋن اﻟﺑدع ٕوان اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑل ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ﺑﻛﺛﯾر ﺑل ﻟﻌﻠﻪ أرﺟﺢ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻟﻛن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر أﺻﺢ ﻣن ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪.2‬‬

‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ " ،‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر"‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1980 :‬م‪ ،‬ص‪38‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ " ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪1995 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،13‬ص‪388‬‬

‫‪11‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ وﯾﻔﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ؛ وﻫذا ﻷن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣﺷﻬور أﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻛس اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺗﻔوق اﻟرﺟﻼن وﺗﻣﻛﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻧﺣو واﻻﻋراب واﻟﺻرف واﻟﺑﯾﺎن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ،‬ـ ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ــ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ـ ﻛﺎن أﺷﻌري‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﻣﯾﻠﻪ ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ ﻧظري ﻫو أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻧﺗﻘد ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ‬
‫وﯾﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻣﺑﺗدع واﻟﻘرﯾب ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﻛﯾدﻩ ﺑﺄﻓﺿﻠﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺧﺷري ـ‬
‫واﷲ أﻋﻠم ــ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ :‬اﻧﺗﻘد ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻛﻼم اﺑن ﻋرﻓﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ( ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﻪ‪ :‬ﺳﺋل اﺑن ﺣﺟر ﻫل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻋﺗزال؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم ﻓﯾﻪ ﺷﻲء‬
‫ﻛﺛﯾر ﺣﺗﻰ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘق اﺑن ﻋرﻓﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ :‬ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدئ ﻣﻧﻪ أﻛﺛر‬
‫ﺗﺧوﻓوا‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺑﺗدع ﱠ‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻣﺧﺷري ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣت ُ‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﺷﺗﻬر أﻣرﻩ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﻋﺗزال اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺻواب‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن‬
‫دﺧل ﻣن‬ ‫ﺗﺑدﯾﻌﻪ وﺗﺿﻠﻠﯾﻪ وﺗﻘﺑﯾﺣﻪ وﺗﺟﻬﯾﻠﻪ‪ ،‬واﺑن ﻋطﯾﺔ ﺳﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯾزال ﯾ ِ‬
‫ُ‬
‫وﯾﻌﺗﻘد‬
‫ﻛﻼم ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻋﺗزاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺛم ﯾﻘرﻩ وﯾﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣن ﻣذﻫﺑﻬم اﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ أﺻوﻟﻬم‪ ،‬وﻟﯾس اﻷﻣر‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺿرر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ أﺷد وأﻋظم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺿرر‬
‫اﻟﻛﺷﺎف‪.1‬‬

‫اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ :‬اﺑن ﺣﺟر ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‪ " ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ"‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ص‪ ،172‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻬروي‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﯾن‪ " ،‬ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ "‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬م‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،309‬ر‪ ،234‬ﻓﻘد ﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ أﻧﻪ ﯾرى أن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ )اﻟﻣﺣرر‬
‫اﻟوﺟﯾز( أﺧطر ﻣن ﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻛﺷﺎف( ﻓﻲ ﻧظرﻩ؛ ﻷن اﻟزﻣﺧﺷري ﻣﻌروف ﺑﻌﻘﯾدﺗﻪ‬
‫وﻧﺻرﺗﻪ ﻟﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال‪ ،‬أﻣﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﯾظﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘراء أﻧﻪ ﻣن أﻫل‬
‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾدس ﻋﻘﯾدة اﻻﻋﺗزال ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة وﯾﻘررﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز‬
‫ﻟﻘد ﺗطرﻗﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻋﻘﯾدﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣن ﱢ‬
‫أﺟل ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس وأﻓﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣن أﺣﺳن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت ﻟﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﻧرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﻬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺑﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ؛‬
‫ﻧﺟدﻫم ﻗد اﺳﺗﻔﺎدوا ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﯾﻪ وأﺧذوا ﻣﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻧذﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬أﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط( ﯾرﺟﺢ أﻧﻪ أﺣﺳن ﻣن ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ :‬وﻛﺗﺎب اﺑن ﻋطﯾﺔ أﻧﻘل وأﺟﻣﻊ وأﺧﻠص‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎب اﻟزﻣﺧﺷري أﻟﺧص وأﻏوص‪ .1‬وﻛذﻟك ﻧﺟد اﻟﻘرطﺑﻲ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﺗﻔﺳﯾر اﺑن‬
‫ﻋطﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً ﻋﻧد ذﻛرﻩ ﻟﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺗﻧور( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬واﻟﺗﻧور‪ :‬وﺟﻪ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺟﻣﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﺑﺎرة‬
‫ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل أﻋﺟﻣﯾﺔ ﻟﻛن اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌرب وﻋرﺑﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ‪ .2‬وﻧﺟد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ‬

‫)ﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻐﯾر ﻋﻠم( وﺷرح رأي اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔورى‪ :‬أﺑو اﻟﻌﻼ ﻣﺣﻣد‪ " ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺗرﻣذي"‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟذي ﯾﻔﺳر اﻟﻘرآن ﺑرأﯾﻪ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪224‬‬
‫أﺑو ﺣﯾﺎن‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺛﯾر اﻟدﯾن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ "،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر "‪ ،‬ت‪ :‬ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر – ﺑﯾروت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪21‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري‪ " ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن "‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ ٕواﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ط‪1964 ،2:‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪68‬‬
‫‪13‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫وﯾرﺟﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ‬

‫ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚﲛ ﱠ‪ ،1‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺑﺎء ﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﯾؤﻣﻧوا ﺑﻣﺎ‬

‫ﺟﺎءﺗﻬم ﺑﻪ اﻟرﺳل ﺑﺳﺑب ﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣق أول ﻣﺎ ورد ﻋﻠﯾﻬم‪ .‬ﺣﻛﺎﻩ اﺑن ﻋطﯾﺔ ـ ـ‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ ـ ـ وﻫو ﻣﺗﺟﻪ ﺣﺳن‪ .2‬واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺷﻬﺎد ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن‬
‫ﺑﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟرﺟوع ﻟﻪ واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ؛ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ ﺑﯾن‬
‫ﺗﻔﺎﺳﯾر أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻻﻋﺗزال ﻟﻧﺑﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري اﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺎدوا ﻣﻧﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺣﻔظوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﻻﻋﺗزاﻟﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ وﺟدﺗﻪ ﻗد رد ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣواﺿﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻓﻧد آراﺋﻬم وﺑﯾن زﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌطﻲ أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻌﻧد‬
‫ﲍ ﱠ‪ ،3‬رد ﻋﻠﻰ‬
‫ﲎ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ‬

‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﺑﻧص ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺧﺗﻠف اﻟﻣﺗﺄوﻟون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲈ ﲉ‬

‫ﲊ ﲋ ﲌ ﲍﲎ ﱠ‪ ،4‬ﻓﻘﯾل ﻫو ﻣن ﻗول اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻣراد اﷲ‬

‫ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل اﻟذي ﯾﻔرق ﺑﻪ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ ٕواﻟﻰ ﻫدى؟ وﻗﯾل ﺑل ﻫو ﺧﺑر ﻣن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺿل ﺑﺎﻟﻣﺛل اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻬدي ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن‬
‫ﯾﻌﻠﻣون أﻧﻪ اﻟﺣق‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا رد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪) :‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺧﻠق‬
‫اﻟﺿﻼل( وﻻ ﺧﻼف أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﱠ ‪5‬ﻣن‬

‫‪ 1‬اﻷﻋراف‪١٠١ :‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ " ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"‪ ،‬ت‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1999 ،2:‬م‪ ،‬ج‪،3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ص‪452‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺑﻘرة‪٢٦ :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺑﻘرة‪٢٦ :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺑﻘرة‪٢٦ :‬‬
‫‪14‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﱠ ‪،‬‬
‫‪2‬‬

‫رد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻬداﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻣن اﷲ ـ ـ ‪ ‬ـ ـ وﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﺧﻠوق‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛم أﻋﻠم ﺑﺄﻧﻪ ﻟو ﺷﺎء ﻟﻬدى اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ‪ ...‬وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم إن اﻟﻬداﯾﺔ واﻹﯾﻣﺎن إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣن اﻟﻌﺑد ﻻ ﻣن اﷲ‪ .3‬وﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱉﱊﱋﱌ ﱍﱎﱏﱐﱠ‪ ،4‬ﺑﯾن رأي اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟرؤﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻧص ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن أن رأي اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‬
‫ﺟﺎﺋز ﻟﻐوﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك أدﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﷲ ـ ـ‬
‫‪ ‬ـ ـ ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬ﺗﻧﻔﻲ رأﯾﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱍ ﱎ‬
‫ﱏ ﱐ ﱠ‪ ،5‬ﺣﻣل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ رؤﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ رؤﯾﺔ دون ﻣﺣﺎذاة وﻻ ﺗﻛﯾﯾف وﻻ ﺗﺣدﯾد ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻣوﺟود ﻻ‬
‫ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣوﺟودات ﻛذﻟك ﻫو ﻻ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣرﺋﯾﺎت ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو‪ ،‬وروى ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣدﺛﺗﻛم ﻋن اﻟدﺟﺎل أﻧﻪ أﻋور وأن رﺑﻛم ﻟﯾس ﺑﺄﻋور وأﻧﻛم ﻟن ﺗروا رﺑﻛم ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻣوﺗوا‪ ،6‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ :‬إﻧﻛم ﺗرون رﺑﻛم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرون‬
‫اﻟﻘﻣر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑدر ﻻ ﺗﺿﺎﻣون ﻓﻲ رؤﯾﺗﻪ‪ ،7‬وﻗﺎل اﻟﺣﺳن‪ :‬ﺗﻧظرون إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻼ إﺣﺎطﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟذﯾن ﯾﻧﻔون رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓذﻫﺑوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ رﺣﻣﺔ رﺑﻬﺎ ﻧﺎظرة أو إﻟﻰ ﺛواﺑﻪ أو ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻘدروا ﻣﺿﺎﻓﺎ ﻣﺣذوﻓﺎ‪،‬‬

‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪ ،1‬ص‪112‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬اﻷﻧﻌﺎم‪١٤٩ :‬‬
‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪360‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪٢٣ - ٢٢ :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪٢٣ :‬‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن‪ "،‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن دﻫﯾش‪ ،‬دار ﺧﺿر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،3 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪2000‬م‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،264‬ر‪ ،321‬وﻋﻠق اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‬

‫اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪" ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري"‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻫﯾر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬ﻣـ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺑﺎب ﻓﺿل ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪،115‬ر‪.554‬‬

‫‪15‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫وﻫذا وﺟﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‪ ،‬ﻓﻼن ﻧﺎظر إﻟﯾك ﻓﻲ ﻛذا‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺻﻧﻌك‬
‫ﻓﻲ ﻛذا‪ .‬واﻟرواﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺛﺑﺗﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذاً ﺛﺑﺗت ﺣﺳن ﺗﺄوﯾل‬
‫أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻗوي‪ .1‬ﻓﻬذﻩ أدﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدة ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺳﻌﻧﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﻟذﻛرﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﺗﻔﻧﯾد آراﺋﻬم وﺑﯾﺎن ﺑطﻼﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﺣﺟر واﺑن ﻋرﻓﺔ أن ﻓﯾﻪ ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫وأن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﺎن أﻧﺻف ﺣﯾث ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻘدﻩ ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ إﻻ ﻟﻌﻘﯾدﺗﻪ اﻷﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌروف أن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﯾدة اﻟﺳﻠف‪ ،2‬وﻻ ﯾرﺿﻰ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻧﻲ أﻣﯾل إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻔرﻗﺗﺎن إﻟﻰ أﻫل‬
‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ٕ ،‬وازاﻟﺔ اﻟﺧﻼف واﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﻬم؛ ﻷن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣق‪ ،‬وﻛل‬
‫اﻟﺧﻼف واﻟﺟدل اﻟواﻗﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻏرﺿﻪ واﺣد‪ ،‬وﻫو ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ـ ـ ‪ ‬ـ ـ ﻋن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫واﻟﺗﺟﺳﯾم ﻻ ﻏﯾر‪ ،‬واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣذﻫب وأﺷﻌري‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﻣراﺑطﯾن ﻟﻠﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫واﻟﻣرﺟﺋﺔ واﻟﻘدرﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻔرق اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ‪ ،‬وﻛل ﻣﺷﺎﯾﺧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻏﻠﺑﻬم ﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة‪.‬‬

‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪ ،5‬ص‪405‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻋﺗﻘﺎدا‪ ،‬وﻗوﻻً‪ ،‬وﻋﻣﻼً‪،‬‬

‫ﻋﻠﻣﺎ و ً‬
‫ﺣﺎﺑﻪ‪ً :‬‬
‫ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻬدي اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ رﺳول اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬وأﺻ ُ‬
‫‪2‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﯾُﺣﻣد أﻫﻠُﻬﺎ‪ ،‬وﯾُذ ﱡم ﻣن َﺧﺎﻟَﻔﻬﺎ؛ وﻟﻬذا ﻗﯾل‪ :‬ﻓﻼن ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬أي ﻣن أﻫل اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﺳ ﱠﻧﺔ "‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﻔﯾر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟرﯾﺳﻲ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻣودة‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻰ‪" ،‬ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟ ﱡ‬
‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪690‬‬

‫‪16‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ 5‬ـ ﻛﺎن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﯾﻧﺗﺻر ﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﺑدﻟﯾل أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣزدوج اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﻌﻘﯾدة‬
‫اﻷﺷﺎﻋرة واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ آن واﺣد؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻌﺗزﻟﻲ أو أﺷﻌري أو ﻏﯾر ذﻟك‪،‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻌﻘﯾدﺗﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ـ واﷲ أﻋﻠم ــ‪ ،‬وﻧﻌطﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋﻠﻰ إﻗ اررﻩ ﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾؤول‬
‫آﯾﺎت اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت وﻻ ﯾﺟرﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱠ‪ ،1‬ﻟم ﯾﺛﺑت اﻻﺳﺗواء ﷲ ـ ـ ‪ ‬ـ ـ وأوﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﻧﻘﻠﺔ وﺣﻠول‬
‫اﻟﺣوادث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﺳﺗواء اﻟﻘدرة واﻟﺳﻠطﺎن‪ .2‬وﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱁ‬

‫ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊﱋ ﱠ‪ ،3‬أول اﻟﯾد ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ‬

‫وﻟم ﯾﺟرﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱇ ﱈ ﱠ اﻟﻔﺗﺢ‪ ،١٠ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺗﺄوﻟﯾن‪ :‬اﻟﯾد‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬أي ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻟﻣﺎ‬
‫ق أ َْﯾِدﯾ ِﻬ ْم اﻟﺗﻲ ﻣدوﻫﺎ ﻟﺑﯾﻌﺗك‪ .‬وﻗﺎل آﺧرون‪َ :‬ﯾ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﯾﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓَ ْو َ‬
‫ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻗوة اﷲ ﻓوق ﻗواﻫم‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻧﺻرك وﻧﺻرﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﺗﻌدﯾد ﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ ﻣﺧﺑر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل اﻷول ﺗﻌدﯾد ﻧﻌﻣﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺗﺷرف ﺑﻬﺎ اﻷﻣر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﻘﺎش َﯾ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓﻲ اﻟﺛواب‪ .4‬وﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ ﻵﯾﺎت اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺷﻌرﯾﺔ ﻧﺟد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾﺗﺣﺎﻣل ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻣدﺣﻪ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻓﺿﻠﻪ وﻗﯾﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ،‬وﯾذﻣﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﯾﻪ‪ :‬و‬
‫)ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ( ﺧﯾر ﻣن )ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري(‪ ،‬وأﺻﺢ ﻧﻘﻼ وﺑﺣﺛﺎ‪ ،‬وأﺑﻌد ﻣن‬

‫‪ 1‬طﻪ‪٥ :‬‬
‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪115‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻔﺗﺢ‪١٠ :‬‬
‫اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪129‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪17‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺑدع‪ٕ .‬وان اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺑل ﻟﻌﻠﻪ أرﺟﺢ ﻫذﻩ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪...‬‬
‫‪ 6‬ـ رأي اﻟدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد اﻟطﯾﺎر‪ :‬ﺳﺋل اﻟدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد اﻟطﯾﺎر‪ ،‬ﻫل ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻋﺗزاﻟﯾﺎت ؟‬
‫ﻣﺷﻛﻼ ﺑﻼ رﯾب‪ ،‬واﻷﻣر ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧظر ﻋﻠﻣﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘد أﺛرت ﺳؤ ًاﻻ‬
‫ﺑﻼ ﻋﺎطﻔﺔ أو ﺗﺣﯾﱡز ﻣذﻫﺑﻲ‪ ،‬وأﺣب أن أذﻛر اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫أ ـ ـ إن اﺑن ﻋرﻓﺔ اﻟورﻏﻣﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ أﺷﻌرﯾﺎن‪ ،‬وﻗد اﺷﺗد‬
‫ﻧﻛﯾرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ ،‬وﻫو أﺷﻌري ﻛذﻟك ‪ -‬رﺣم اﷲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ -‬ﻓﺻﺎر اﻟﻛﻼم‬
‫ﻣﻧﺻﺑﱠﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻣﺎ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗراﻩ ‪ -‬ﻋﻧﯾف وﻗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺳر ﻫذا‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﯾﺗﻬﻣﺎﻧﻪ ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗزال‪ ،‬وﯾﺣذران ﻣﻧﻪ أﺷد ﻣن ﺗﺣذﯾرﻫﻣﺎ ﻣن‬
‫ﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷري ‪.‬‬
‫ب ـ ـ إن ﻛﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن رﻓﻊ ﻟواء اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻣذﻫب اﻟﺳﻠف ‪ -‬أدق ﻣن‬
‫ﻛﻼم اﺑن ﻋرﻓﺔ واﺑن ﺣﺟر؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺗﺑﻊ ﻣن ﻗرر أﺻوﻟﻪ ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ‬
‫ﻗررت اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﺑﻪ أﺻوﻟﻬم‪ ،‬واﻟذي ظﻬر ﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻗراءة ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر أن‬
‫ﻣراد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻘدﯾم اﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل‪ ،‬وﺗﻔﺻﯾل ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻟﯾس ﻫذا‬
‫ﻣﺣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ج ـ إن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﺗز ًﻟﯾﺎ اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﯾﻘرر اﻟﻣﻌﺗﻘد ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب‬
‫اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﺻل ﺑﻛﺗب أﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟطﯾب اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﻣﺗﻛﻠﻣﻲ اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧون ﺑـ )ﻓﻬرﺳت اﺑن‬
‫ﻣوطﻧﺎ ﯾرد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻋطﯾﺔ(‪ .‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻲ وﻗﻔت ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن‬
‫ﻣﺗﻧوﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﺻراﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ردﻩ ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﻋﻘﺎﺋدﻫم‪ ............‬ﻟذا ﻻ زﻟت أﺳﺗﻐرب ﻛﻼم ﻫذﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ -‬اﺑن ﻋرﻓﺔ واﺑن‬

‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ " ،‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر"‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪53‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪18‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ‪ -‬ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻد ار ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘول ﻋن ﺟﻬل وﻋدم‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻋﻠﻣت أن اﺑن ﻋرﻓﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻗد اﻋﺗﻣد ﻛﺗﺎب اﺑن ﻋطﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق‪،‬‬
‫ﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻘدﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗرأﻩ ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ًا‬
‫ﯾظﻬر‪ -‬ﻗراءة ﻓﺎﺣﺻﺔ‪ ،‬وﻟم أﻗف ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ طُﺑﻊ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋرﻓﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺗﻘﺎدﻩ ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ‪.‬‬
‫وﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗﺻدى ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن ﻣواﻓﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪ -‬إن ﻛﺎن وﻗﻊ ‪ -‬أن ﯾﻛون ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑدﻗﺎﺋق اﻟﻣذﻫب اﻻﻋﺗزاﻟﻲ؛ ﻟﯾظﻬر ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣوازﻧﺔ ﻣواﻓﻘﺎت اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟﻬم ‪.‬‬
‫د ـ ـ ﻫﻧﺎك ﻓﺎﺋدة زاﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻪ )ﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻣﺣرر(‪ ،‬وﻫو ﻣن أﺻول ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺳن ﺑطﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﻗﺗﻧﺎؤﻫﺎ‬
‫واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾدﻋوﻩ ﻣﺎ ُﯾﺣﻛﻰ ﻣن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋن اﺑن ﻋطﯾﺔ أن‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑل إن ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣﺳن اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺳﻠف‪ ،‬وﺗوﺟﯾﻪ أﻗواﻟﻬم‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺟدﻩ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻟﻘد ظﻬر ﻟﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ‪.1‬‬
‫وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻛﻼم اﻟدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد اﻟطﯾﺎر إن اﺑن ﻋرﻓﺔ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ واﺑن‬
‫ﻋطﯾﺔ ﻣن ﻣدرﺳﺔ اﻷﺷﺎﻋرة؛ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫أدق ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ ﻟﻣذﻫب اﻟﺳﻠف‪ ،‬وﯾﻘرر‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد اﻟطﯾﺎر أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﺗز ًﻟﯾﺎ اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﯾﻘرر اﻟﻣﻌﺗﻘد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﻛﺗب أﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟطﯾب‬
‫اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﻣﺗﻛﻠﻣﻲ اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗف ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن‬
‫ﻣوطﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ؛ ﯾرد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﺻراﺣﺔ‪ ،‬وﻻﺑد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ أﺻول‬
‫ً‬

‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد اﻟطﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﻪ‪، http://www.attyyar.net/container.php?fun=artview&id=349 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ‪2013/05/22 :‬م‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻧﺎ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺛﻧﻲ‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗﻣدة‪،‬‬
‫وﯾﺣﺳن ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﻗﺗﻧﺎؤﻩ واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻓواﺋد ﻣﻬﻣﺔ ﻗد ﻻ ﯾﺟدﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾر أﺧرى‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﻟﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻲ ﺑﻌد اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز( ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ وﺷﻬدوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻔﺿل‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎدوا ﻣن‬
‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر ـ ﻛﺄﺑو ﺣﯾﺎن واﻟﻘرطﺑﻲ واﺑن ﺟزي واﺑن ﻛﺛﯾر وﻏﯾرﻫم‬
‫ــ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺷواﻫد اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﻬﺎ‪ ،‬إن ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗزال ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻬو ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻷﺷﺎﻋرة وﻣذﻫب ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ؛ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻬﻣﺔ ﺑﺎطﻠﺔ ﻣن ﻋدة وﺟوﻩ‪ ،‬وﺑﻌدة أدﻟﺔ ﻗد ﺗطرﻗﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺑﺣث‪ ،‬أﻣﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺗﻬﻣوا اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﻛﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ؛ ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺗﺣﺎﻣل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻛرﻫﻪ ﻟﻸﺷﺎﻋرة ﻷن ﻋﻘﯾدﺗﻪ ﺳﻠﻔﯾﺔ ـ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣﻌروف ـ أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻛﺎﺑن ﻋرﻓﺔ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻛل ﻋﺎﻟم‬
‫ﻫﻔوة وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻧزﯾﻪ أي ﻋﺎﻟم ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻠﻐﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم ﻋن اﻟﺧطﺄ؛ ﻷﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺑﺷر وﯾﻌﺗرﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺗري اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻛ ﱡل ﯾؤﺧذ ﻣن ﻛﻼﻣﻪ وﯾرد إﻻ اﻟﻣﻌﺻوم‪،‬‬
‫واﻟﺗﻬﻣﺔ ﻣرﻓوﺿﺔ ﻓﻲ ﺣق ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻛﻣﺎ وﺿﺣﻧﺎ ذﻟك ﺑﺷواﻫد‬
‫وأدﻟﺔ ﻣﺗﻌددة واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻷﺳﻔراﯾﯾﻧﻲ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ " ،‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق وﺑﯾﺎن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ"‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺟدﯾدة – ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1977 ،2:‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪" ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري"‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻫﯾر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪،‬‬
‫ط‪2002 ،1:‬م‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ 3‬ـ اﺑن ﺑﺷﻛوال‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺧﻠف‪" ،‬اﻟﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﺋﻣﺔ اﻷﻧدﻟس "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋزت اﻟﻌطﺎر اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪،‬‬
‫ط‪ ،2:‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺑﻐدادي‪ :‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب‪ " ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد"‪ ،‬ت‪ :‬ﺑﺷﺎر ﻋواد‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬م‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أ ـ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ " ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪1995 ،‬م ‪.‬‬
‫ب ـ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ " ،‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر"‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1980 :‬م‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿل أﺣﻣد اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ " ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان"‪ ،‬ت‪ :‬داﺋرة اﻟﻣﻌرف اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ – اﻟﻬﻧد‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1971 ،2:‬م‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺛﯾر اﻟدﯾن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ "،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر "‪ ،‬ت‪ :‬ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر – ﺑﯾروت‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﻗَ ْﺎﯾﻣﺎز‪" ،‬ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎل"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ 1963 ،1:‬م‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ اﻟرازي‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن‪ " ،‬اﻋﺗﻘﺎدات ﻓرق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺷرﻛﯾن"‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻧﺷﺎر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ اﻟروﻣﻲ‪ :‬ﻓﻬد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪" ،‬اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر"‪ ،‬دار اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫واﻻﻓﺗﺎء‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل"‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬
‫‪1975‬م‪ ،‬ط‪2.:‬‬
‫‪ 12‬ـ اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن "اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت"‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻣد اﻷرﻧﺎؤوط وﺗرﻛﻲ ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،1:‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ اﻟﺿﺑﻲ‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﯾﺣﯾﻰ‪ " ،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ رﺟﺎل أﻫل اﻷﻧدﻟس"‪ ،‬دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫– اﻟﻘﺎﻫرة‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷﻫواء واﻟﺑدع "‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد زاﻫد‬
‫اﻟﻛوﺛري‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ ﻟﻠﺗراث – ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ " ،‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2002 ،1:‬م‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ 16‬ـ اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ " ،‬اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻘدرﯾﺔ اﻷﺷرار"‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﺳﻌود اﻟﺧﻠف‪ ،‬ط‪1999 ،1 :‬م‪ ،‬أﺿواء اﻟﺳﻠف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪ 17‬ـ ﻋﻧﺎن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‪ " ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس"‪ ،‬ط‪ 1997 ،4:‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ 18‬ـ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟدﯾن اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ " ،‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻏرﻧﺎطﺔ"‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪2004 ،1 :‬م‪.‬‬
‫‪ 19‬ـ اﺑن ﻓرﺣون‪ :‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﯾﻌﻣري‪ " ،‬اﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﯾﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب"‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻷﺣﻣدي‪ ،‬دار اﻟﺗراث ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻰ‪" ،‬ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟ ﱡﺳﱠﻧﺔ "‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﻔﯾر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﺟرﯾﺳﻲ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪ 21‬ـ اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري‪ " ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن "‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ ٕواﺑراﻫﯾم‬
‫أطﻔﯾش‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ 1964 ،2:‬م‪.‬‬
‫‪ 22‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ " ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"‪ ،‬ت‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬دار‬
‫طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1999 ،2:‬م‪.‬‬
‫‪ 23‬ـ اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔورى‪ :‬أﺑو اﻟﻌﻼ ﻣﺣﻣد‪ " ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذي"‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ –‬
‫ﺑﯾروت‬
‫‪ 24‬ـ أﺑو اﻟﻣظﻔر‪ :‬طﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ " ،‬اﻟﺗﺑﺻﯾر ﻓﻲ اﻟدﯾن وﺗﻣﯾﯾز اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ ﻋن اﻟﻔرق‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن"‪ ،‬ت‪ :‬ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف اﻟﺣوت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1983 ،1 :‬م‪.‬‬
‫‪ 25‬ـ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣوﺳﻰ‪ " ،‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻣﻐرب"‪ ،‬ت‪ :‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1955 ،3 :‬م‪.‬‬
‫‪ 26‬ـ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن‪ " ،‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة "‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن دﻫﯾش‪ ،‬دار ﺧﺿر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪2000 ،3 :‬م‪.‬‬
‫‪ 27‬ـ اﻟﻣﻘري‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ‪ " ،‬ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب ﻣن ﻏﺻن اﻷﻧدﻟس اﻟرطﯾب"‪ ،‬ت‪ :‬إﺣﺳﺎن‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1997 ،1 :‬م ‪.‬‬
‫‪ 28‬ـ اﻟﻬروي‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﯾن‪ " ،‬ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ "‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‬
‫– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 29‬ـ اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ :‬اﺑن ﺣﺟر ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‪ " ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ"‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪www.attyyar.net‬‬ ‫اﻟطﯾﺎر‪:‬‬ ‫ﻣﺳﺎﻋد‬ ‫اﻟدﻛﺗور‬ ‫ﻣوﻗﻊ‬ ‫‪ 30‬ـ‬

‫‪22‬‬