‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫‪ ‬تبَّر ع لنا‬ ‫‪‬‬ ‫ترجم معنا‬ ‫من نحن‬ ‫المساهمون‬ ‫القصائد‬ ‫الكتب‬ ‫الرئيسية‬

‫رسائل إخوان الصفاء وِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول)‬ ‫‪‬‬ ‫موضوعات الكتب‬

‫‪‬‬ ‫مجموعات هنداوي‬

‫الرسالة األولى‬ ‫‪‬‬ ‫السالسل واألعمال الكاملة‬

‫في العدد‬

‫﴿اْلَح ْم ُد ِهلِل َو َس اَل ٌم َع َلى ِع َب اِد ِه اَّلِذ يَن اْص َط َف ى﴾‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪1/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫اعلم أيها األخ البار الرحيم بأنه لما كان من مذهب إخواننا الكرام — أَّي دهم اهلل — النظر في جميع علوم الموجودات‬
‫التي في العالم من الجواهر واألعراض والبسائط والمجردات والمفردات والمركبات‪ ،‬والبحث عن مبادئها وعن كمية‬
‫أجناسها وأنواعها وخواصها‪ ،‬وعن ترتيبها ونظامها على ما هي عليه اآلن‪ ،‬وعن كيفية حدوثها ونشوئها عن علة واحدة‬
‫ومبدأ واحد من مبدع واحد جل جالله‪ ،‬ويستشهدون على بيانها بمثاالت عددية وبراهين هندسية مثل ما كان يفعله‬
‫الحكماء الفيثاغوريون؛ احتجنا أن نقدم هذه الرسالة قبل رسائلنا كلها‪ ،‬ونذكر فيها طرًف ا من علم العدد وخواصه التي‬
‫ُت سمى «األرثماطيقي» شبه المدخل والمقدمات؛ لكيما يسهل الطريق على المتعلمين إلى طلب الحكمة التي ُت سمى‬
‫الفلسفة‪ ،‬ويقرب تناولها للمبتدئين بالنظر في العلوم الرياضية‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫الفلسفة أولها محبة العلوم‪ ،‬وأوسطها معرفة حقائق الموجودات بحسب الطاقة اإلنسانية‪ ،‬وآخرها القول والعمل بما‬
‫يوافق العلم‪ .‬والعلوم الفلسفية أربعة أنواع‪ :‬أولها الرياضيات‪ ،‬والثاني المنطقيات‪ ،‬والثالث العلوم الطبيعيات‪ ،‬والرابع‬
‫العلوم اإللهيات‪ ،‬فالرياضيات أربعة أنواع‪ :‬أولها األرثماطيقي‪ ،‬والثاني الجومطريا‪ ،‬والثالث األسطرنوميا‪ ،‬والرابع‬
‫الموسيقى‪ ،‬فالموسيقى هو معرفة تأليف األصوات وبه استخراج ُأ ُص ول األلحان‪ ،‬واألسطرنوميا هو علم النجوم بالبراهين‬
‫التي ُذ كرت في كتاب المجسطي‪ ،‬والجومطريا هو علم الهندسة بالبراهين التي ُذ كرت في كتاب إقليدس‪ ،‬واألرثماطيقي‬
‫هو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس‪ ،‬فأول ما ُيبتدأ بالنظر به‬
‫في هذه العلوم الفلسفية الرياضيات‪ ،‬وأول الرياضيات معرفة خواص العدد؛ ألنه أقرب العلوم تناواًل ‪ ،‬ثم الهندسة ثم‬
‫التأليف ثم التنجيم ثم المنطقيات ثم الطبيعيات ثم اإللهيات‪ ،‬وهذا أول ما نقول في علم العدد شبه المدخل والمقدمات‪:‬‬

‫األلفاظ تدل على المعاني والمعاني هي المسميات‪ ،‬واأللفاظ هي األسماء‪ ،‬وأعم األلفاظ واألسماء قولنا‪« :‬الشيء»‪،‬‬
‫والشيء إما أن يكون واحًد ا أو أكثر من واحد‪ ،‬فالواحد ُي قال على الوجهين إما بالحقيقة وإما بالمجاز‪ ،‬فالواحد بالحقيقة‬
‫هو الشيء الذي ال جزء له البتة وال ينقسم‪ ،‬وكل ما ال ينقسم فهو واحد من تلك الجهة التي بها ال ينقسم‪ ،‬وإن شئت قلَت‬
‫الواحد ما ليس فيه غيره بما هو واحد‪ ،‬وأما الواحد بالمجاز فهو كل جملة ُي قال لها واحد كما ُي قال عشرة واحدة ومائة‬
‫واحدة وألف واحد‪ .‬والواحد واحد بالوحدة‪ ،‬كما أن األسود أسود بالسواد‪ ،‬والوحدة صفة للواحد كما أن السواد صفة‬
‫لألسود‪ .‬وأما الكثرة فهي جملة آلحاد‪ ،‬وأول الكثرة االثنان ثم الثالثة ثم األربعة ثم الخمسة‪ ،‬وما زاد على ذلك بالًغ ا ما بلغ‪.‬‬
‫والكثرة نوعان‪ :‬إما عدد وإما معدود‪ ،‬والفرق بينهما أن العدد إنما هو كمية صور األشياء في نفس العاِّد ‪ ،‬وأما المعدودات‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪2/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫فهي األشياء نفسها‪ ،‬وأما الحساب فهو جمع العدد وتفريقه‪ .‬والعدد نوعان‪ :‬صحيح وكسور‪ ،‬والواحد الذي قبل االثنين هو‬
‫أصل العدد ومبدأه‪ ،‬ومنه ينشأ العدد كله‪ ،‬صحيحه وكسوره‪ ،‬وإليه ينحل راجًع ا‪ ،‬أما نشوء الصحيح فبالتزايد‪ ،‬وأما الكسور‬
‫فبالتجزؤ‪ ،‬والمثال في ذلك ما أقول في نشوء الصحيح إنه إذا ُأ ضيف إلى الواحد واحد آخر ُي قال عند ذلك إنهما اثنان‪،‬‬
‫وإذا ُأ ضيف إليهما واحد آخر ُي قال لتلك الجملة ثالثة‪ ،‬وإذا ُأ ضيف إليها واحد آخر ُي قال لها أربعة‪ ،‬وإذا ُأ ضيف إليها واحد‬
‫ُي قال لها خمسة‪ ،‬وعلى هذا القياس نشوء العدد الصحيح بالتزايد واحًد ا واحًد ا بالًغ ا ما بلغ‪ ،‬وهذه صورتها‪٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١« :‬‬
‫‪.»٩ ٨‬‬

‫وأما تحليل العدد إلى الواحد فعلى هذا المثال الذي أقول إنه إذا ُأ خذ من العشرة واحد تبقى تسعة‪ ،‬وإذا ُأ لقي من التسعة‬
‫واحد تبقى ثمانية‪ ،‬وإذا ُأ سقط من الثمانية واحد تبقى سبعة‪ ،‬وعلى هذا القياس ُيلقى واحد واحد حتى يبقى واحد‪،‬‬
‫فالواحد ال يمكن أن ُيلقى منه شيء؛ ألنه ال جزء له البتة‪ ،‬فقد تبين كيف ينشأ العدد الصحيح من الواحد وكيف ينحل‬
‫إليه‪ ،‬وأما نشوء العدد الكسور من الواحد فعلى هذا المثال الذي أقول إنه إذا ُر تب العدد الصحيح على نظمه الطبيعي‬
‫الذي هو واحد اثنان ثالثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة‪ ،‬ثم ُأ شير إلى الواحد من كل جملة فإنه يتبين كيف‬
‫يكون نشوءه من الواحد‪ ،‬وذلك أنه إذا ُأ شير إلى الواحد من االثنين ُي قال للواحد عند ذلك نصف‪ ،‬وإذا ُأ شير إلى الواحد‬
‫من جمله الثالثة فُي قال له الثلث‪ ،‬وإذا ُأ شير إليه من جملة األربعة ُي قال له الربع‪ ،‬وإذا ُأ شير إليه من جمله الخمسة ُي قال له‬
‫الخمس‪ ،‬وكذلك السدس والسبع والثمن والتسع والعشر‪ ،‬وأيًض ا إذا ُأ شير إلى الواحد من جملة اإلحدى عشر فُي قال له‪:‬‬
‫جزء من أحد عشر ومن اثني عشر نصف السدس ومن ثالثة عشر جزًء ا من ثالثة عشر ومن أربعة عشر نصف السبع‬
‫وخمسة عشر ثلث الخمس‪ ،‬وعلى هذا المثال يعتبر سائر الكسور‪ ،‬فقد تبَّي ن كيف يكون نشوء العدد من الواحد الصحيح‬
‫منها والكسور جميًع ا‪ ،‬وكيف هو أصل لهما جميًع ا‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫ح‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ب‬

‫ثمن‬ ‫سبع‬ ‫سدس‬ ‫خمس‬ ‫ربع‬ ‫ثلث‬ ‫نصف‬

‫يه‬ ‫يد‬ ‫يج‬ ‫يب‬ ‫يا‬ ‫ي‬ ‫ط‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪3/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫ثلث الخمس‬ ‫نصف السبع‬ ‫جزء من ‪١٣‬‬ ‫نصف السدس‬ ‫جزء من ‪١١‬‬ ‫عشر‬ ‫تسع‬

‫واعلم يا أخي بأن العدد الصحيح ُر تب أربع مراتب‪ :‬آحاد وعشرات ومئات وألوف‪ ،‬فاآلحاد من واحد إلى تسعة‪،‬‬
‫والعشرات من عشرة إلى تسعين‪ ،‬والمئات من مائة إلى تسعمائة واأللوف من ألف إلى تسعة آالف‪ ،‬ويشتملها كلها اثنتا‬
‫عشرة لفظة بسيطة‪ ،‬وذلك من واحد إلى عشرٍة عشرُة ألفاظ‪ ،‬ولفظُة مائة ولفظة ألف فصار الجميع اثنتي عشرة لفظة‬
‫بسيطة‪ ،‬وأما سائر األلفاظ فمشتقة منها أو مركبة أو مكررة‪ ،‬فالمكررة كالعشرين من العشرة‪ ،‬والثالثين من الثالثة‪،‬‬
‫واألربعين من األربعة‪ ،‬وأمثال ذلك‪ ،‬وأما المركبة كالمائتين وثالثمائة وأربعمائة وخمسمائة فإنها مركبة من لفظة المائة مع‬
‫سائر اآلحاد‪ ،‬وكذلك ألفان وثالثة آالف وأربعة آالف‪ ،‬فإنها مركبة من لفظة األلف مع سائر األلفاظ من اآلحاد والعشرات‬
‫والمئات‪ ،‬كما ُي قال خمسة آالف وسبعة آالف وعشرون ألًف ا ومائة ألف وسائر ذلك‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫ي‬ ‫ط‬ ‫ح‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫أ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ص‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬

‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ق‬

‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫يغ‬ ‫طغ‬ ‫حغ‬ ‫زغ‬ ‫وغ‬ ‫هغ‬ ‫دغ‬ ‫جغ‬ ‫بغ‬ ‫غ‬

‫‪١٠٠٠٠‬‬ ‫‪٩٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬

‫قغ‬ ‫صغ‬ ‫فغ‬ ‫عغ‬ ‫سغ‬ ‫نع‬ ‫مغ‬ ‫لغ‬ ‫كغ‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪4/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٩٠٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠٠‬‬

‫ظغ‬ ‫ضغ‬ ‫ذغ‬ ‫خغ‬ ‫ثغ‬ ‫تغ‬ ‫شغ‬ ‫رغ‬

‫‪٩٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠٠٠‬‬

‫أما اآلحاد فهي «أ ب ج د ﻫ و ز ح ط ي»‪ ،‬وأما العشرات فهي «ك ل م ن س ع ف ص»‪ ،‬وأما المئات فهي «ق ر ش ت ث‬
‫خ ذ ض ظ»‪ ،‬وأما األلوف فهي «غ بغ‪ ،‬جغ‪ ،‬دغ‪ ،‬هغ‪ ،‬وغ‪ ،‬زغ‪ ،‬حغ‪ ،‬طغ‪ ،‬يغ»‪.‬‬

‫واعلم بأن كون العدد على أربع مراتب‪ ،‬التي هي اآلحاد والعشرات والمئات واأللوف ليس هو أمًر ا ضرورًّي ا الزًم ا لطبيعة‬
‫العدد مثل كونه أزواًج ا وأفراًدا صحيًح ا وكسوًر ا بعضها تحت بعض‪ ،‬لكنه أمر وضعي رتبته الحكماء باختيار منهم؛ وإنما‬
‫فعلوا ذلك لتكون األمور العددية مطابقة لمراتب اُألُم ور الطبيعية‪ ،‬وذلك أن اُألُم ور الطبيعية أكثرها جعلها الباري — َج َّل‬
‫ثناُؤ ُه — مربعات مثل الطبائع األربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة‪ ،‬ومثل األركان األربعة التي هي النار‬
‫والهواء والماء واألرض‪ ،‬ومثل األخالط األربعة التي هي الدم والبلغم‪ ،‬والمرتان المرة الصفراء والمرة السوداء‪ ،‬ومثل‬
‫األزمان األربعة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء‪ ،‬ومثل الجهات األربع‪ ،‬والرياح األربع‪ :‬الصبا والدبور والجنوب‬
‫والشمال‪ ،‬واألوتاد األربع‪ :‬الطالع والغارب ووتد السماء ووتد األرض‪ ،‬والمكونات األربع التي هي المعادن والنبات والحيوان‬
‫واإلنس‪ ،‬وعلى هذا المثال وجد أكثر اُألُم ور الطبيعية مربعات‪.‬‬

‫واعلم بأن هذه اُألُم ور الطبيعية إنما صارت أكثرها مربعات بعناية الباري — جل ثناؤه — واقتضاء حكمته لتكون مراتب‬
‫اُألُم ور الطبيعية مطابقة لألمور الروحانية التي هي فوق اُألُم ور الطبيعية‪ ،‬وهي التي ليست بأجسام‪ ،‬وذلك أن األشياء‬
‫التي فوق الطبيعية على أربع مراتب؛ أولها الباري — َج َّل جالُلُه — ثم دونه العقل الكلي الفعال‪ ،‬ثم دونه النفس الكلية‪،‬‬
‫ثم دونه الهيولى األولى‪ ،‬وكل هذه ليست بأجسام‪.‬‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن نسبة الباري — َج َّل ثناُؤ ُه — من الموجودات كنسبة الواحد من العدد‪،‬‬
‫ونسبة العقل منها كنسبة االثنين من العدد‪ ،‬ونسبة النفس من الموجودات كنسبة الثالثة من العدد‪ ،‬ونسبة الهيولى األولى‬
‫كنسبة األربعة‪.‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪5/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن العدد كله آحاده وعشراُت ُه ومئاته وألوفه أو ما زاد بالًغ ا ما بلغ؛ فأصلها من‬
‫الواحد إلى األربعة‪ ،‬وهي هذه «‪ ،»٤ ٣ ٢ ١‬وذلك أن سائر األعداد كلها من هذه يتركب ومنها ينشأ وهي أصل فيها كلها‪.‬‬

‫بيان ذلك أنه إذا ُأ ضيَف واحٌد إلى أربعة كانت خمسة‪ ،‬وإن ُأ ضيف اثنان إلى أربعة كانت ستة‪ ،‬وإن أضيف ثالثة إلى أربعة‬
‫كانت سبعة‪ ،‬وإن أضيف واحٌد وثالثٌة إلى أربعة كانت ثمانية‪ ،‬وإن أضيف اثنان وثالثة إلى أربعة كانت تسعة‪ ،‬وإن أضيف‬
‫واحد واثنان وثالثة إلى أربعة كانت عشرة‪ .‬وعلى هذا المثل ُح كم سائر األعداد من العشرات والمئات واأللوف وما زاد‬
‫بالًغ ا ما بلغ‪.‬‬

‫وكذلك ُأ ُص ول الخط أربعٌة ‪ ،‬وسائر الحروف منها يتركب‪ ،‬والكالُم من الحروف يتركب — كما َبَّي َّنا فيما بعد — فاعتبرها‪،‬‬
‫فإنك تجد ما قلنا حًّق ا صحيًح ا‪ ،‬ومن ُي ريد أن يعرف كيف اخترع الباري — َج َّل ثناُؤ ُه — األشياء في العقل وكيف‬
‫َأ ْو َج َد ها في النفس وكيف صورها في الهيولى فليعتبر ما ذكرنا في هذا الفصل‪.‬‬

‫واعلْم يا أخي أن الباري — جل ثناُؤ ُه — أول شيء اخترعه وأبدعه من نور وحدانيته جوهٌر بسيٌط ُي قال له‪ :‬العقل‬
‫الفعال كما أنشأ االثنين من الواحد بالتكرار‪ ،‬ثم أنشأ النفس الكلية الفلكية من نور العقل‪ ،‬كما أنشأ الثالثة بزيادة الواحد‬
‫على االثنين‪ ،‬ثم أنشأ الهيولى األولى من حركة النفس كما أنشأ األربعة بزيادة الواحد على الثالثة‪ ،‬ثم أنشأ سائر الخالئق‬
‫من الهيولى ورتبها بتوُّس ط العقل والنفس كما أنشأ سائر العدد من األربعة بإضافة ما قبلها إليها — َكَم ا َم َّث ْلنا قبل‪.‬‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل بروح منه‪ ،‬بأنك إذا تأملت ما ذكرنا من تركيب العدد من الواحد الذي قبل االثنين ونشوئه منه؛‬
‫وجدته ِم ن َأ َد ِّل الدليل على وحدانية الباري — َج َّل ثناُؤ ُه — وكيفية اختراعه األشياء وإبداعه لها؛ وذلك أن الواحد الذي‬
‫قبل االثنين وإن كان منه يتصور وجود العدد وتركيبة — َكَم ا َبَّي َّنا قبل — فهو لم يتغير عما كان عليه ولم يتجزأ‪.‬‬

‫كذلك اهلل — عز وجل — وإن كان هو الذي اخترع األشياء من نور وحدانيته وأبدعها وأنشأها وبه قواُم ها وبقاؤها‬
‫وتمامها وكمالها فهو لم يتغيْر عما كان عليه من الوحدانية قبل اختراعه وإبداعه لها — َكَم ا َبَّي َّنا في رسالة المبادئ العقلية‬
‫— فقد أنبأناك بما ذكرنا من أن نسبة الباري — َج َّل ثناُؤ ُه — من الموجودات كنسبة الواحد من العدد‪ ،‬وكما أن الواحد‬
‫أصل العدد ومنشأه وأوله وآخره؛ كذلك اهلل — عز وجل — هو علة األشياء وخالقها وأولها وآخرها‪.‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪6/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫وكما أن الواحد ال جزء له وال مثل له في العدد‪ ،‬فكذلك اهلل — َج َّل ثناُؤ ُه — ال مثل له في خلقه وال شبه‪ ،‬وكما أن الواحد‬
‫محيٌط بالعدد كله‪ ،‬ويعده كذلك اهلل — َج َّل جالُلُه — عالم باألشياء وماهياتها تعالى اهلل عما يقول الظالمون علًّو ا كبيًر ا‪.‬‬

‫واعلم يا أخي بأن مراتب العدد عند أكثر األمم على أربع مراتب كما تقدم ذكرها‪ ،‬وأما عند الفيثاغوريين فعلى ستة عشر‬
‫مرتبة‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪١‬‬ ‫آحاد‬

‫‪١٠‬‬ ‫عشرات‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫مئات‬

‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠‬‬ ‫ربوات عشرات ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫نوعات مئات ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫غايات ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫سورات عشرات ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫حلبات مئات ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ألبطات ألوف ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫هنيات عشرات ألوف ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫دعورات مئات ألوف ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫وهوات ألوف ألوف ألوف ألوف‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪7/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫مجوات عشرات ألوف ألوف ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ومور مئات ألوف ألوف ألوف ألوف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫مارو ألوف ألوف ألوف ألوف ألوف‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن العدد الكسور مراتبه كثيرة؛ ألنه ما من عدد صحيح إال وله ُج زء أو جزآن أو‬
‫عدة أجزاء كاالثني عشر‪ ،‬فإن له نصًف ا وثلًث ا وربًع ا وسدًس ا ونصف سدس‪ ،‬وكذلك الثمانية وعشرون وغيرهما من األعداد‪،‬‬
‫إال أن العدد الكسور وإن كثرت مراتبه وأجزاؤه فهي مرَّت بة بعضها تحت بعض‪ ،‬ويشملها كلها عشرة ألفاظ‪ ،‬لفظة منها عامة‬
‫مبهمة وتسعة مخصوصة مفهومة ومن التسعة األلفاظ لفظة موضوعة‪ ،‬وهي النصف‪.‬‬

‫وثمانية مشتقة وهي‪ :‬الثلث من الثالثة والربع من األربعة والخمس من الخمسة والسدس من الستة والسبع من السبعة‬
‫والثمن من الثمانية والتسع من التسعة والعشر من العشرة‪ ،‬وأما اللفظة العامة المبهمة فهي الجزء؛ ألن الواحد من أحد‬
‫عشر يقال له‪ :‬جزء من أحد عشر وكذلك من ثالثة عشر ومن سبعة عشر وما شاكل ذلك‪.‬‬

‫وأما باقي األلفاظ الكسور فمضافٌة إلى هذه العشرة األلفاظ كما يقال لواحد من اثني عشر‪ :‬نصف السدس‪ ،‬ولواحد من‬
‫خمسة عشر‪ :‬خمس الثلث‪ ،‬ولواحد من عشرين‪ :‬نصف العشر‪ ،‬وعلى هذا المثال يتبين سائر معاني الكسور بإضافة بعضها‬
‫لبعض‪.‬‬

‫واعلم بأن نوعي العدد يذهبان في الكثرة بال نهاية‪ ،‬غير أن العدد الصحيح َي بتدئ من أقل الكمية وهو االثنان ويذهب‬
‫في التزايد بال نهاية‪ ،‬وأما الكسور فيبتدئ من أكثر الكمية وهو النصف ويمر في التجزؤ بال نهاية‪ ،‬فكالهما من حيث‬
‫االبتداء ذو نهاية‪ ،‬ومن حيث االنتهاء غير ذي نهاية‪.‬‬

‫(‪ )١‬فصل في خواص العدد‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪8/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫ثم اعلم أن ما من عدد إال وله َخ اِّص َّي ة أو عدة خواص‪ ،‬ومعنى الَخ اِّص َّي ة أنها الصفة المخصوصة للموصوف الذي ال يشركه‬
‫فيها غيره‪ ،‬فَخ اِّص َّي ة الواحد أنه أصل العدد ومنشأه — كما بينا قبل — وهو يعد العدد كله األزواج واألفراد جميًع ا‪ ،‬ومن‬
‫َخ اِّص َّي ة االثنين أنه أول العدد مطلًق ا وهو يعد نصف العدد األزواج دون األفراد‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة الثالثة أنها أول عدد األفراد‪،‬‬
‫وهي تعد ثلث األعداد تارة األفراد وتارة األزواج‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة األربعة أنها أول عدد مجذور‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة الخمسة أنها‬
‫أول عدد دائر‪ ،‬ويقال‪ :‬كري‪ ،‬ومن خاصية الستة أنها أول عدد تام‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة السبعة أنها أول عدد كامل‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة‬
‫الثمانية أنها أول عدد مكعب‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة التسعة أنها أول عدد فرد مجذور وأنها آخر مرتبة اآلحاد‪ .‬ومن َخ اِّص َّي ة العشرة‬
‫أنها أول مرتبة العشرات‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة األحد عشر أنها أول عدد أصم‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة االثني عشر أنها أول عدد زائد‪.‬‬

‫وبالجملة‪ :‬إن من َخ اِّص َّي ة كل عدد أنه نصف حاشيتيه مجموعتين وإذا ُج معت حاشيتاه تكونان مثله مرتين‪ ،‬ومثال ذلك‬
‫خمسة فإن إحدى حاشيتيها أربعة واُألخرى ستة ومجموعهما عشرة وخمسة نصفها‪ ،‬وعلى هذا القياس يوجد سائر‬
‫األعداد إذا اعتبر‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪٩٨٧٦—٥—٤٣٢١‬‬

‫وأما الواحد فليس له إال حاشية واحدة وهي االثنان والواحد نصفها وهي مثله مرتين‪ ،‬وأما قولنا‪ :‬إن الواحد أصل العدد‬
‫ومنشأه فهو أن الواحد إذا رفعته من الوجود ارتفع العدد بارتفاعه‪ ،‬وإذا رفعت العدد من الوجود لم يرتفع الواحد‪ ،‬وأما‬
‫قولنا‪ :‬إن االثنين أول العدد مطلًق ا فهو أن العدد كثرة اآلحاد وأول الكثرة اثنان‪ ،‬وأما قولنا‪ :‬إن الثالثة أول األفراد فهي‬
‫كذلك؛ ألن االثنين أول العدد وهو الزوج‪ ،‬ويليه ثالثٌة ‪ ،‬وهي فرد‪ ،‬وأما قولنا‪ :‬إنها ُت َع ُّد ثلث العدد تارة األفراد وتارة األزواج‬
‫فألنها تتخطى العددين وتعد الثالث منهما‪ ،‬وذلك الثالث يكون تارة زوًج ا وتارة فرًدا‪ ،‬وأما قولنا‪ :‬إن األربعة أول عدد‬
‫مجذور فألنها من ضرب االثنين في نفسه وكل عدد إذا ُض رب في نفسه َي صير جذًر ا والمجتمع من ذلك مجذوًر ا‪.‬‬

‫وأما ما قيل من أن الخمسة أول عدد دائر فمعناه أنها إذا ضربت في نفسها رجعت إلى ذاتها‪ ،‬وإن ضرب ذلك العدد‬
‫المجتمع من ضربها في نفسها رجع إلى ذاته أيًض ا‪ ،‬وهكذا دائًم ا؛ مثال ذلك خمسة في خمسة خمسة وعشرون‪ ،‬وإذا ضرب‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪9/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫خمسة وعشرون في مثله صار ستمائة وخمسة وعشرين‪ ،‬وإذا ضرب هذا العدد أيًض ا في نفسه خرج ثالثمائة ألف‬
‫وتسعون ألًف ا وستمائة وخمسة وعشرون‪ ،‬وإن ضرب هذا العدد في نفسه خرج عدد آخر وخمسة وعشرون‪ .‬أال ترى أن‬
‫الخمسة كيف تحفظ نفسها وما يتولد منها دائًم ا بالًغ ا ما بلغ؟ وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪٣٩٠٦٢٥ – ٦٢٥ – ٢٥ – ٥‬‬

‫وأما الستة فإن فيها مشابهة للخمسة في هذا المعنى لكنها ليست مالزمة كلزوم الخمسة ودوامها ‪ ١٢٩٦ ٣٦ ٦‬ستة في‬
‫ستة ستة وثالثون فالستة راجعة إلى ذاتها وظهر ثالثون وإذا ثالثون‪ ،‬وإذا ضربت ستة وثالثون في نفسها خرج ألف‬
‫ومائتان وستة وتسعون فظهرت الستة ولم يظهر الثالثون‪ ،‬فقد بان أن الستة تحفظ نفسها وال تحفظ ما يتولد منها‪ ،‬وأما‬
‫الخمسة فإنها تحفظ نفسها وما يتولد منها دائًم ا أبًد ا‪ .‬وأما ما قيل من َخ اِّص َّي ة الستة أنها أول عدد تام فمعناه أن كل عدد‬
‫إذا جمعت أجزاء فكانت مثله سواء سمي ذلك العدد عدًدا تاًّم ا فالستة أولها‪ ،‬وذلك أن لها نصًف ا وهو ثالثة‪ ،‬وثلثا وهو‬
‫اثنان وسدًس ا وهو واحد فإذا جمعت هذه األجزاء كانت ستة سواء وليست هذه الَخ اِّص َّي ة لعدد قبلها‪ ،‬ولكن لما بعدها‬
‫لثمانية وعشرين وألربعمائة وستة وتسعين وثمانية آالف ومائة وثمانية وعشرين‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪٨١٢٨ ٤٩٦ ٢٨ ٦‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن السبعة أول عدد كامل فمعناه أن السبعة قد َج معت معاني العدد كلها؛ وذلك أن العدد كله أزواج وأفراد‪،‬‬
‫واألزواج منها أول وثان‪ ،‬فاالثنان أول األزواج‪ ،‬واألربعة زوج ثاٍن ‪ ،‬واألفراد منها أول وثان والثالثة أول األفراد والخمسة‬
‫فرد ثان‪ ،‬فإذا جمعت فرًدا أواًل إلى زوج ثاٍن أو زوًج ا أواًل إلى فرد ثان كانت منها سبعة؛ مثال ذلك أنك إذا جمعت االثنين‬
‫الذي هو أول األزواج إلى الخمسة الذي هو فرد ثاٍن كان منهما سبعة‪ ،‬وكذلك إذا جمعت الثالثة التي هي فرد أول إلى‬
‫األربعة التي هي زوج ثاٍن كانت منهما سبعة‪ ،‬وكذلك إذا أخذ الواحد الذي هو أصل العدد مع الستة التي هي عدد تام‬
‫يكون منهما السبعة التي هي عدد كامل‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬
‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪10/26‬‬
‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫‪٧٦٥٤٣٢١‬‬

‫وهذه الَخ اِّص َّي ة ال توجد لعدد قبل السبعة ولها خواُّص ُأ َخ ُر ‪ ،‬سنذكرها عند ذكرنا أن الموجودات بحسب طبيعة العدد‪.‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن الثمانية أول عدد مكعب فمعناه أن كل عدد إذا ُض رب في نفسه ُس ِّم َي جذًر ا والمجتمع منهما مجذوًر ا —‬
‫كما َبَّي َّنا ِم ْن قبل — وإذا ضرب المجذور في جذره سمي المجتمع من ذلك مكعًب ا؛ وذلك أن االثنين أول العدد‪ ،‬فإذا ضرب‬
‫في نفسه كان المجتمع منه أربعة وهي أول عدد مجذور ثم ضرب المجذور في جذره الذي هو اثنان فخرج من ذلك‬
‫ثمانية‪ ،‬فالثمانية أول عدد مكعب‪.‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إنها أول عدد مجسم فألن الجسم ال يكون إال من سطوح متراكمة‪ ،‬والسطح ال يكون إال من خطوط‬
‫متجاورة‪ ،‬والخط ال يكون إال من نقط منتظمة‪َ ،‬كَم ا َبَّي َّنا في رسالة «الهندسة»‪ ،‬فأقل خط من جزأين وأضيف سطح من‬
‫خطين وأصغر جسم من سطحين‪ ،‬فينتج من هذه المقدمات أن أصغر جسم من ثمانية أجزاء؛ أحدها الخط وهو جزءان‬
‫فإذا ضرب الخط في نفسه كان منه السطح وهو أربعة أجزاء‪ ،‬وإذا ضرب السطح في أحد طوليه كان منه العمق فيصير‬
‫جملة ذلك ثمانية أجزاء طول اثنين في عرض اثنين في عمق اثنين‪.‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن التسعة أول فرد مجذور فألن الثالثة في الثالثة تسعة وليس من السبعة والخمسة والثالثة شيٌء‬
‫مجذور‪.‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن العشرة أول مرتبة العشرات فهو َبِّي ٌن ‪ ،‬كما أن الواحد أول مرتبة اآلحاد‪ ،‬وهذا بين ليس يحتاج إلى الشرح‬
‫ولها َخ اِّص َّي ة ُأ خرى وهي ُت شبه َخ اِّص َّي ة الواحد‪ ،‬وذلك أنه ليس لها من جنسها إال طرٌف واحٌد ‪ ،‬وهو العشرون‪ ،‬وهي نصفها‬
‫َكَم ا َبَّي َّنا للواحد أنه نصف االثنين‪.‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن األحد عشر أوُل عدد أصم‪ ،‬فألنه ليس له جزء ينطق به ولكن يقال‪ :‬واحد من أحد عشر واثنان منه‪ ،‬وكل‬
‫عدد هذا وصُف ُه يسمى َأ َص َّم مثل ثالثة عشر وسبعة عشر وما شاكل ذلك‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪11/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫مز‬ ‫مج‬ ‫ما‬ ‫لز‬ ‫ال‬ ‫كط‬ ‫كج‬ ‫يط‬ ‫يز‬ ‫يج‬ ‫يا‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١١‬‬

‫صا‬ ‫فط‬ ‫فج‬ ‫عط‬ ‫عج‬ ‫عا‬ ‫سز‬ ‫سا‬ ‫نط‬ ‫نج‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫وأما ما قيل‪ :‬إن االثني عشر أول عدد زائد؛ فألن كل عدد إذا ُج معت أجزاؤه وكانت أكثر منه سمي عدًدا زائًد ا واالثنا‬
‫عشر أولها‪ ،‬وذلك أن لها نصًف ا وهو ستة ولها ثلث وهو أربعة وربع وهو ثالثة وسدس وهو اثنان‪ ،‬ونصف سدس وهو‬
‫واحد‪ .‬وإذا جمعت هذه األجزاء كانت ستة عشر‪ ،‬وهي أكثر من االثني عشر بزيادة أربعة‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪ ١٢‬نصف ‪ ٦‬ثلث ‪ ٤‬ربع ‪ ٣‬سدس ‪ ٢‬نصف السدس ‪١‬‬

‫وبالجملة ما من عدد صحيح إال وله َخ اِّص َّي ة تختص به دون غيره‪ ،‬ونحن تركنا ذكرها كراهية للتطويل‪.‬‬

‫•••‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬أن العدد ينقسم قسمين‪ :‬صحيح وكسور كما بينا قبل‪ ،‬فالصحيح ينقسم‬
‫قسمين أزواًج ا وأفراًدا‪ ،‬فالزوج هو كل عدد ينقسم بنصفين صحيحين‪ ،‬والفرد كل عدد يزيد على الزوج واحًد ا أو ينقص‬
‫عن الزوج بواحد‪ ،‬فأما نشوء عدد الزوج فيبتدئ من االثنين بالتكرير دائًم ا على ما يرى‪:‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ك‬ ‫يح‬ ‫يو‬ ‫يد‬ ‫يب‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ب‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪12/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫وأما نشوء األفراد فيبتدئ من الواحد إذا أضيف إليه اثنان وأضيف إلى ذلك اثنان دائًم ا بالًغ ا ما بلغ‪:‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٣‬‬

‫يط‬ ‫يز‬ ‫يه‬ ‫يج‬ ‫يا‬ ‫ط‬ ‫ز‬ ‫ﻫ‬ ‫ج‬

‫والزوج ينقسم على ثالثة أنواع‪ :‬زوج الزوج‪ ،‬وزوج الفرد‪ ،‬وزوج الزوج والفرد‪ ،‬فزوج الزوج هو كل عدد ينقسم بنصفين‬
‫صحيحين متساويين ونصفه بنصفين دائًم ا إلى أن تنتهي القسمُة إلى الواحد‪ ،‬مثال ذلك أربعة وستون‪ ،‬فإنه زوج الزوج‪،‬‬
‫وذلك أن نصفه اثنان وثالثون‪ ،‬ونصفه ستة عشر‪ ،‬ونصفه ثمانية‪ ،‬ونصفه أربعة‪ ،‬ونصفه اثنان‪ ،‬ونصفه واحد‪ .‬ونشوء هذا‬
‫العدد يبتدئ من االثنين إذا ُض رب في االثنين ثم ضرب المجموع في االثنين وما يجمع من ذلك في االثنين‪ ،‬ثم ضرب‬
‫المجموع في االثنين دائًم ا بال نهاية‪.‬‬

‫ومن أراد أن يتبين هذا مستقًص ى فليضعف بيوت الشطرنج فإنه ال يخرج إال من هذا العدد‪ ،‬أعني زوج الزوج؛ ولهذا العدد‬
‫خواص ُأ خر ذكرها نيقوماخس في كتابه بشرح طويل ونحن نذكر منها طرًف ا؛ قال‪:‬‬

‫إن هذا العدد إذا ُر تب على نظمه الطبيعي وهو واحد اثنان أربعة ثمانية ستة عشر اثنان وثالثون أربعة وستون‪ ،‬وعلى‬
‫هذا القياس بالًغ ا ما بلغ فإن ِم ْن خاصيته أن من ضرب الطرفين أحدهما في آخر يكون مساوًي ا لضرب الواسطة في‬
‫نفسها إن كان له واسطٌة واحدٌة ‪ ،‬وإن كانت له واسطتان فمثل ضرب أحدهما في األخرى‪ ،‬مثال ذلك أربعٌة وستون فإنه‬
‫الطرف اآلخر والواحد الطرف األول وله واسطٌة واحدٌة ‪ ،‬وهي ثمانيٌة ‪ ،‬فأقول‪ :‬إن ضرب الواحد في أربعة وستين أو‬
‫االثنين في اثنين وثالثين أو األربعة في ستة عشر مساٍو لضرب ثمانية في نفسها‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫سد‬ ‫لب‬ ‫يو‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫أ‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪13/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫وإن زيدت فيه رتبة أخرى حتى يصير له واسطتان فأقول‪ :‬إن ضرب الطرفين أحدهما في اآلخر يكون مساوًي ا لضرب‬
‫الواسطتين إحداهما في األخرى؛ مثال ذلك مائة وثمانية وعشرون إذا ضرب في واحد وأربع وستون في اثنين أو اثنان‬
‫وثالثون في أربعة يكون مساوًي ا لضرب ستة عشر في ثمانية‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫قكح‬ ‫سد‬ ‫لب‬ ‫يو‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ب‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ولهذا العدد َخ اِّص َّي ة أخرى أنه إذا جمع من واحد إلى حيث ما بلغ يكون أقل من ذلك العدد الذي انتهى إليه بواحد؛ مثال‬
‫ذلك إذا ُأ خذ واحد واثنان وأربعة يكون جملتها أقل من ثمانية بواحد وإن زيدت الثمانية عليها يكون الجملة أقل من ستة‬
‫عشر بواحد وإن زيدت الستة عشر عليها يكون الجملة أقل من اثنين وثالثين بواحد‪ ،‬وعلى هذا القياس توجد مراتب‬
‫هذا العدد بالًغ ا ما بلغ‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫رنو‬ ‫قكح‬ ‫سد‬ ‫لب‬ ‫يو‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫أ‬

‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫وأما زوج الفرد فهو كل عدد ينقسم بنصفين مرة واحدة وال ينتهي في القسمة إلى الواحد‪ ،‬مثل ستة وعشرة وأربعة عشر‬
‫وثمانية عشر واثنين وعشرين وستة وعشرين‪ ،‬فإن كل واحد من هذه وأمثالها من العدد ينقسم مرة واحدة وال ينتهي‬
‫إلى الواحد‪ ،‬ونشوء هذا العدد من ضرب كل عدد فرد في اثنين‪ ،‬وهذه صورتها‪« :‬و ي يد يح كب كول لو لج مب مو» كل‬
‫واحد من هذه األعداد نصٌف ِلَم ا فوقه من العدد‪ ،‬وأما زوُج الزوج والفرد فهو كل عدد ينقسم بنصفين أكثر من مرة واحدة‬
‫وال ينتهي في القسمة إلى الواحد مثل اثني عشر وعشرين وأربعة وعشرين وثمانية وعشرين وأمثالها في األعداد‪ ،‬وهذه‬
‫صورتها‪:‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪14/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫سح‬ ‫س‬ ‫نب‬ ‫مد‬ ‫لو‬ ‫كح‬ ‫كد‬ ‫ك‬ ‫يب‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ونشوء هذا العدد من ضرب زوج الفرد في اثنين مرة أو مراًر ا كثيرة‪ ،‬ولها خواص تركنا ذكرها مخافة التطويل‪.‬‬

‫وأما العدد الفرد فيتنوع قسمين‪ :‬فرد أول وفرد مركب‪ ،‬والفرد المركب نوعان مشترك ومتباين‪ ،‬تفصيل ذلك‪ :‬أما الفرد‬
‫األول فهو كل عدد ال يعده غير الواحد عدد آخر مثل ثالثة خمسة سبعة أحد عشر ثالثة عشر سبعة عشر تسعة عشر‬
‫ثالثة وعشرين وأشباه ذلك من العدد‪ ،‬وَخ اِّص َّي ة هذا العدد أنه ليس له جزء سوى المسمى له؛ وذلك أن الثالثة ليس لها إال‬
‫الثلث والخمسة ليس لها إال الخمس وكذلك السبعة ليس لها إال السبع‪ ،‬وهكذا األحد عشر والثالثة عشر والسبعة عشر‪،‬‬
‫وبالجملة‪ :‬جميع األعداد الصم ال يعدها إال الواحد فإن اسم جزئها مشتق منها‪.‬‬

‫وأما الفرد المركب فهو كل عدد يعده غير الواحد عدد آخر مثل تسعة وخمسة وعشرين وتسعة وأربعين وواحد وثمانين‪،‬‬
‫وأمثالها من العدد‪ ،‬وهذه صورتها «ط كه مط فاقكا قسط»‪ ،‬وأما الفرد المشترك فهو كل عددين يعدهما غير الواحد عدد‬
‫آخر مثل تسعة وخمسة عشر وواحد وعشرين؛ فإن الثالثة تعدها كلها وكذلك خمسة عشر وخمس وعشرون وخمسة‬
‫وثالثون‪ ،‬فإن الخمسة تعدها كلها‪ ،‬فهذه األعداد وأمثالها تسمى مشتركة في العدد الذي يعدها‪ ،‬وهذه صورتها «ط يه كا‬
‫كه له»‪ ،‬وأما األعداد المتباينة فهي كل عددين يعدهما عددان آخران غير الواحد‪ ،‬ولكن الذي يعد أحدهما ال يعد اآلخر‬
‫مثل تسعة وخمسة وعشرين؛ فإن الثالثة تعد التسعة وال تعد الخمسة والعشرين والخمسة تعد الخمسة والعشرين وال تعد‬
‫التسعة‪ ،‬فهذه األعداد وأمثاُلها ُي قال لها‪ :‬المتباينة‪.‬‬

‫فصل‬

‫واعلْم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن ِم ن َخ اِّص َّي ة كل عدد فرد أنه إذا قسم بقسمين كيف ما كان فأحد القسمين‬
‫يكون زوًج ا واآلخر فرًدا‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة كل عدد زوج أنه إذا قسم كيف ما كان فيكون كال قسميه إما زوًج ا وإما فرًدا‪،‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪15/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ي‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ي‬

‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫د‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ج‬

‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫فر‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫زو‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن العدد ينقسم من جهة أخرى ثالثة أنواع‪ ،‬إما تاًّم ا وإما زائًد ا وإما ناقًص ا‪،‬‬
‫فالتام هو كل عدد إذا ُج معت أجزاؤه كانت الجملة مثله سواء مثل ستة وثمانية وعشرين وأربعمائة وستة وتسعين‬
‫وثمانية آالف ومائة وثمانية وعشرين‪ ،‬فإن كل واحد من هذه األعداد إذا ُج معت أجزاُؤ ُه كانت الجملة مثله سواء‪.‬‬

‫وال يوجد من هذا العدد إال في كل مرتبة من مراتب العدد واحد كالستة في اآلحاد وثمانية وعشرين في العشرات‬
‫وأربعمائة وستة وتسعين في المئات وثمانية آالف ومائة وثمانية وعشرين في األلوف‪ ،‬وهذه صورتها‪٨١٢٨ ٤٩٦ ٢٨ ٦ :‬‬
‫وأما العدد الزائد فهو كل عدد إذا جمعت أجزاؤه كانت أكثر منه‪ ،‬مثل االثني عشر والعشرين والستين وأمثالها من العدد‪،‬‬
‫وذلك أن االثني عشر نصفها ستة وثلثها أربعة وربعها ثالثة وسدسها اثنان ونصف سدسها واحد‪ ،‬فجملة هذه األجزاء‬
‫ستة عشر‪ ،‬وهي أكثر من اثني عشر‪ ،‬وأما العدُد الناقص فهو كل عدد إذا ُج معت أجزاُؤ ُه كانت أقل منه مثل أربعة وثمانية‬
‫وعشرة وأمثالها من العدد‪ ،‬وذلك أن الثمانية نصفها أربعة وربعها اثنان وثمنها واحد وجملتها تكون سبعة‪ ،‬فهي أقل من‬
‫الثمانية‪ ،‬وعلى هذا القياس ُح كم سائر األعداد الناقصة‪.‬‬

‫فصل‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن العدد من جهة أخرى ينقسم قسمين؛ أحدهما يقال له‪ :‬أعداد متحابة‪ ،‬وهي‬
‫كل عددين أحدهما زائٌد واآلخر ناقص‪ ،‬وإذا جمعت أجزاء العدد الزائد كانت مساوية لجملة العدد الناقص‪ ،‬وإذا جمعت‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪16/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫أجزاء العدد الناقص كانت مساوية لجملة العدد الزائد‪ ،‬مثال ذلك مائتان وعشرون وهو عدد زائد ومائتان وأربعة‬
‫وثمانون وهو عدد ناقص‪ ،‬فإذا جمعت أجزاء مائتين وعشرين كانت مساوية لمائتين وأربعة وثمانين‪ ،‬وإذا جمعت أجزاء‬
‫هذا العدد يكون جملتها مائتين وعشرين فهذه األعداد وأمثالها تسمى «متحابة» وهي قليلة الوجود‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫عدد ناقص‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫عدد زائد‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫نصفه‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫نصفه‬

‫‪٧١‬‬ ‫ربعه‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫ربعه‬

‫‪٤‬‬ ‫مخرج الربع‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫خمسه‬

‫‪٢‬‬ ‫مخرج النصف‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫نصف الخمس‬

‫‪١‬‬ ‫جزؤه‬ ‫‪١١‬‬ ‫ربع الخمس‬

‫‪٢٠‬‬ ‫مخرج ربع الخمس‬

‫‪١٠‬‬ ‫مخرج نصف الخمس‬

‫‪٥‬‬ ‫مخرج الخمس‬

‫‪٤‬‬ ‫مخرج الربع‬

‫‪٢‬‬ ‫مخرج النصف‬

‫‪١‬‬ ‫جزؤه‬

‫‪٢٢٠‬‬ ‫جملته‬ ‫‪٢٨٤‬‬ ‫جملته‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪17/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫واعلم يا أخي بأن من َخ اِّص َّي ة العدد أنه يقبل التضعيف والزيادة بال نهاية‪ ،‬ويكون ذلك على خمسة أنواع‪ :‬فمنها «على‬
‫النظم الطبيعي» مثل هذا بالًغ ا ما بلغ‪ ،١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١ :‬ومنها «على نظم األزواج» بالًغ ا ما بلغ مثل هذا ‪٨ ٦ ٤ ٢‬‬
‫‪ ،١٤ ١٢ ١٠‬ومنها «على نظام األفراد» بالًغ ا ما بلغ مثل هذا ‪ ،١٧ ١٥ ١٣ ١١ ٩ ٧ ٥ ٣ ١‬ومنها «بالطرح» كيفما اتفق كما يوجد في‬
‫سائر الحساب‪ ،‬ومنها «بالضرب» كما نبين بعد‪.‬‬

‫فصل‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن لكل نوع من هذه األنواع عدة خواص‪ ،‬وقد ذكر ذلك في كتاب‬
‫األرثماطيقي بشرح طويل‪ ،‬ولكن نذكر منها طرًف ا في هذا الفصل؛ فنقول‪:‬‬

‫إن من َخ اِّص َّي ة النظم الطبيعي أنه إذا جمع من واحد إلى حيث ما بلغ يكون المجموع مساوًي ا لضرب ذلك العدد األخير‬
‫بزيادة واحد عليه في نصفه‪ ،‬مثال ذلك إذا قيل‪ :‬كم من واحد إلى عشرة مجموًع ا على النظم الطبيعي؟ فقياُس ُه أن ُي زاد‬
‫على العشرة واحد ثم يضرب في نصف العشرة فيكون خمسة وخمسين‪ ،‬أو تضرب الخمسة في نفسها فيكون خمسة‬
‫وعشرين ثم في النصف اآلخر الذي هو ستة فيكون ثالثين‪ ،‬الجملة خمسٌة وخمسون وذلك بابه المطلوب وقياسه‪.‬‬

‫وأما نظم األزواج فهو مثل واحد اثنين أربعة ستة ثمانية عشرة اثني عشر‪ ،‬وعلى هذا المثال بالًغ ا ما بلغ‪ ،‬ومن َخ اِّص َّي ة‬
‫هذا النظم أن يكون المجموع أبًد ا فرًدا‪ ،‬ومن خاصيته أيًض ا أنه إذا جمع على نظمه الطبيعي من واحد إلى حيث ما بلغ‬
‫يكون المجموُع مساوًي ا لضرب ذلك العدد في النصف اآلخر بزيادة واحد ثم ُي زاد على الجملة واحد؛ مثال ذلك إذا قيل‬
‫لك‪ :‬كم واحد إلى العشرة مجموًع ا على نظم األزواج؟ فقياسه َأ ْن تأخذ نصف العشرة فتزيد عليه واحًد ا‪ ،‬ثم تضرُب ُه في‬
‫النصف اآلخر ثم تزيد على الجملة واحًد ا فذلك أحٌد وثالثون‪ ،‬وعلى هذا القياس سائُر األعداد‪.‬‬

‫وأما نظم األفراد فمثل واحد‪ ،‬ثالثة‪ ،‬خمسة‪ ،‬سبعة‪ ،‬تسعة‪ ،‬أحد عشر‪ ،‬بالًغ ا ما بلغ‪ ،‬فمن خاصيته أنه إذا ُج مع على نظمه‬
‫الطبيعي يكوُن المجموعان الواحد زوج واآلخر فرد‪ ،‬يتلو بعضها بعًض ا‪ ،‬بالًغ ا ما بلغ‪ ،‬وتكون كلها مجذوراٌت ‪ ،‬ومن خاصيته‬
‫أيًض ا أنه إذا جمع على نظمه الطبيعي من واحد إلى حيث ما بلغ فإَّن المجموع يكون مساوًي ا لضرب نصفه مجذوًر ا‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪18/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫مجبوًر ا في نفسه‪ ،‬مثال ذلك إذا قيل‪ :‬كم من واحد إلى أحد عشر؟ فباُب ُه أن تأخذ نصف العدد وهو خمسٌة ونصٌف‬
‫فتجبره فيصير ستة فتضربه في نفسه فيكون ستة وثالثين‪ ،‬وذلك بابه َف ِق ْس عليه‪.‬‬

‫•••‬

‫واعلْم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن معنى الضرب هو تضعيُف أحد العددين بقدر ما في اآلخر من اآلحاد‪ ،‬مثال‬
‫ذلك إذا قيل‪ :‬كم ثالثة في أربعة‪ ،‬فمعناه‪ :‬كم جملة ثالثة أربع مرات؟‬

‫واعلْم يا أخي بأن العدد نوعان صحيٌح وكسور — َكَم ا َبَّي َّنا قبل — فصار أيًض ا ضرب العدد بعضه في بعض نوعين‪ :‬مفرد‬
‫ومركب‪ ،‬فالمفرُد ثالثُة أنواع‪ :‬الصحيح في الصحيح مثل اثنين في ثالثة وثالثة في أربعة وما شاكله‪ ،‬ومنها الكسور في‬
‫الكسور مثل نصف في ثلث وثلث في ربع وما شاكله‪ ،‬ومنها الصحيح في الكسور مثل اثنين في ثلث أو ثلث في أربعة‬
‫ما شاكله‪ ،‬وأما المركب فهو أيًض ا ثالثُة أنواع‪ :‬فمنها الكسور والصحيح في الصحيح مثل اثنين وثلث في خمسة وما‬
‫شاكلها‪ ،‬ومنها الصحيُح والكسور في الصحيح والكسور مثل اثنين وثلث في ثالثة وربع وما شاكلها‪ ،‬ومنها الصحيح‬
‫والكسور في الكسور مثل اثنين وثلث في سبع‪.‬‬

‫فصل‬

‫واعلم يا أخي بأن ضرب العدد الصحيح على أربعة أنواع وُج ملتها عشرة أبواب‪ ،‬وهي‪ :‬آحاد وعشرات ومئات وألوف‪،‬‬
‫فاآلحاد في اآلحاد واحُد ها واحد وَع شرتها عشرة‪ ،‬واآلحاد في العشرات واحدها عشرة وعشرتها مائة‪ ،‬واآلحاد في المئات‬
‫واحدها مائة وعشرتها ألف‪ ،‬واآلحاد في األلوف وأحدها ألف وعشرتها عشرة آالف‪ ،‬فهذه أربعُة أبواب‪ .‬وأما العشرات في‬
‫العشرات فواحُد ها مائة وعشرتها ألف‪ ،‬والعشرات في المئات واحدها ألف وعشرتها عشرة آالف‪ ،‬والعشرات في األلوف‬
‫واحدها عشرة آالف وعشرتها مائة ألف‪ .‬فهذه ثالثة أبواب‪ ،‬وأما المئات في المئات فواحدها عشرة آالف وعشرتها مائة‬
‫ألف‪ ،‬والمئات في األلوف واحدها مائة ألف وعشرتها ألف ألف فهذان بابان‪ ،‬وأما األلوف في األلوف فواحدهما ألف ألف‬
‫وعشرتها عشرة آالف ألف‪ ،‬وهو باب واحد‪ ،‬فصار جملة الجميع عشرة أبواب‪ ،‬وهذه صورتها‪:‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪19/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫«آحاد في آحاد» «آحاد في عشرات» «آحاد في مئات» «آحاد في ألوف» «عشرات في عشرات» «عشرات في‬
‫مئات» «عشرات في ألوف» «مئات في مئات» «مئات في ألوف» «ألوف في ألوف»‪.‬‬

‫(‪ )٢‬فصل في الضرب والجذر والمكعبات‪ ،‬وما يستعمله الجبريون والمهندسون من األلفاظ‬
‫ومعانيها‬

‫فنقول‪:‬‬

‫كل عددين — أي عددين كانا — إذا ُض رب أحُد ُه ما في اآلخر؛ فإن المجتِم ع من ذلك يسمى عدًدا مربًع ا‪ ،‬فإن كان‬
‫العددان متساوَي ين يسمى المجتمع من ضربيهما عدًدا مربًع ا مجذوًر ا أو العددان يسميان جذَر ي ذلك العدد؛ مثال ذلك‪ :‬إذا‬
‫ضرب اثنان في اثنين يكون أربعة وثالثة في ثالثة تسعة وأربعة في أربعة ستة عشر فاألربعة والتسعة والستة عشر‬
‫وأمثالها من العدد؛ ُي سمى كل واحد منها مربًع ا مجذوًر ا‪ ،‬واالثنان والثالثة واألربعة يسمى جذًر ا؛ ألن االثنين هو جذر‬
‫األربعة والثالثة جذر التسعة واألربعة جذر الستة عشر‪ ،‬وعلى هذا القياس ُيعتبر سائر المربعات المجذورات وجذورها‪:‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬

‫فا‬ ‫دس‬ ‫مط‬ ‫لو‬ ‫كه‬ ‫يو‬ ‫ط‬ ‫د‬

‫وكل عددين مختلفين — أي عددين كانا — إذا ُض رب أحُد هما في اآلخر فإن المجتِم ع من ذلك يسمى عدًدا مربًع ا غير‬
‫مجذور والعددان المختلفان يسميان جزأين له ويسميان ضلعين لذلك المربع وهي من ألفاظ المهندسين‪ ،‬مثال ذلك اثنان‬
‫في ثالثة أو ثالثة في أربعة أو أربعة في خمسة‪ ،‬وأشباه ذلك؛ فإن المجتِم ع من مثل هذه األعداد المضروبة بعضها في‬
‫بعض تسمى مربعات غير مجذورات‪.‬‬
‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪20/26‬‬
‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫فصل‬

‫كل عدد مربع‪ ،‬كان مجذوًر ا أو غير مجذور‪ُ ،‬ض رب في عدد آخر — أي عدد كان — فإن المجتِم ع من ذلك يسمى عدًدا‬
‫مجسًم ا مكعًب ا فإن كان العدد المربع مجذوًر ا وضرب في جذره يسمى المجتمع من ذلك عدًدا مجسًم ا مكعًب ا؛ مثال ذلك‬
‫أربعة‪ ،‬فإنه عدٌد مربع مجذوٌر ضرب في االثنين الذي هو جذرها فخرج منه ثمانية وكذلك أيًض ا التسعُة وهو أيًض ا عدد‬
‫مربع مجذور ضرب في الثالثة الذي هو جذرها كانت منه سبعة وعشرون‪ ،‬وكذلك الستة عشر فإنه عدٌد مجذوٌر ُض رب‬
‫في األربعة التي هي جذرها فخرج منه أربعة وستون فالثمانية والسبعة والعشرون وأربعة وستون وأمثالها من األعداد‬
‫تسمى أعداًدا مجَّس مة مكعبة‪ ،‬والمكعب جسٌم طوُلُه وعرضه وعمقه متساوية وله ستُة سطوح مربعات متساوية األضالع‬
‫قائمة الزوايا وله اثنا عشر ضلًع ا متوازية وثماني زوايا مجسمة وأربع وعشرون زاوية مسطحة‪.‬‬

‫وإن ضرب العدد المربع المجذور في عدد َأَق ل من جذره يسمى المجتمع من ضربه عدًدا مجسًم ا لبنًّي ا‪ ،‬والجسم اللبني هو‬
‫الذي طوله وعرضه متساويان وسمكه أقل منهما وله ستة سطوح مربعات متوازي األضالع‪ ،‬قائم الزوايا‪ ،‬لكن له‬
‫سطحين متقابلين مربعين متساويي األضالع‪ ،‬قائمي الزوايا‪ ،‬وله أربعة سطوح مستطيالت وله اثنا عشر ضلًع ا كل اثنين‬
‫منها متوازيان وثماني زوايا مجسمة وأربع وعشرون زاوية مسطحة‪ ،‬وإن ضرب المربع المجذور في أكثَر من جذره‬
‫يسمى المجتمع منه عدًدا مجسًم ا بيرًّي ا؛ مثال ذلك أربعة فإنه عدد مجذور ضرب في الثالثة التي هي أكثر من جذرها‬
‫فكان منه اثنا عشر وكذلك التسعة إذا ضربت في أربعة التي هي أكثر من جذرها خرج منها ستٌة وثالثون‪.‬‬

‫فاالثنا عشر والستة والثالثون وأمثالها من العدد يسمى مجسًم ا بيرًّي ا و«المجسم البيري» هو الذي سمكه أكثر من طوله‬
‫وعرضه‪ ،‬وله ستة سطوح مربعات اثنان منها مربعان متقابالن متساويا األضالع قائما الزوايا وأربعة منها مستطيلة‬
‫متوازية األضالع قائمة الزوايا‪ ،‬وله اثنا عشر ضلًع ا كل اثنين منها متوازيان متساويان‪ ،‬وله ثماني زوايا مجسمة وأربع‬
‫وعشرون زاوية مسطحة‪ ،‬وكل عدد مربع غير مجذور ضرب في ضلعه األصغر فإن المجتمع منه يسمى مجسًم ا لبنًّي ا‪ ،‬وإن‬
‫ضرب في ضلعه األطول فإن المجتمع منه يسمى مجسًم ا بيرًّي ا‪ ،‬وإن ضرب في عدد أقل منهما أو أكثر فإن المجتمع منه‬
‫يسمى «مجسًم ا لوحًّي ا»‪.‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪21/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫مثال ذلك االثنا عشر فإنه عدد مربع غير مجذور واحد ضلعيه ثالثة واآلخر أربعة‪ ،‬فإن ضرب اثنا عشر في ثالثة خرج‬
‫منه ستة وثالثون‪ ،‬وهو مجسم لبني‪ ،‬وإن ضرب في أربعة خرج منه ثمانية وأربعون وهو مجسم بيري‪ ،‬وإن ضرب في‬
‫أقل من الثالثة أو أكثر من األربعة يسمى مجسًم ا لوحًّي ا‪ ،‬والمجسم اللوحي هو الذي طوله أكثر من عرضه وعرضه أكثر‬
‫من سمكه وله ستة سطوح كل اثنين منها متساويان متوازيان وله اثنا عشر ضلًع ا كل اثنين منها متوازيان وثماني زوايا‬
‫مجسمة وأربع وعشرون زاوية مسطحة‪.‬‬

‫فصل‬

‫في خواص العدد المجذور‪ ،‬فنقول‪ :‬وكل عدد مجذور إذا ِز يد عليه جذراه وواحد كان المجتمُع من ذلك مجذوًر ا‪ ،‬وكل‬
‫عدد مجذور إذا انتقص منه جذراه إال واحًد ا يكون الباقي مجذوًر ا‪ ،‬وكل عددين مجذوَر ين على الوالء إذا ضرب جذر‬
‫أحدهما في جذر اآلخر وِز يد عليه ربع يكون الجملة مجذوًر ا؛ مثال ذلك‪ :‬جذر أربعة وهو اثنان في جذر تسعة وهو ثالثة‪،‬‬
‫فيكون ستٌة وزيد عليه ربع يكون ستة وربًع ا جذرها اثنان ونصف‪ ،‬فإذا ضرب االثنان والنصف في مثله كان ستة وربًع ا‬
‫جذرها اثنان ونصف وكل عددين مجذورين على الوالء إذا ضرب جذُر أحدهما في جذر اآلخر يخرج بينهما عدد وسط‬
‫وتكون ثالثتها في نسبة واحدة؛ مثال ذلك‪ :‬أربعة وتسعة فإنهما عددان مجذوران وجذراهما اثنان وثالثة واثنان في‬
‫ثالثة ستة فنسبة األربعة إلى الستة كنسبة الستة إلى التسعة‪ ،‬وعلى هذا القياس يعتبر سائُر ها‪.‬‬

‫(‪ )٣‬فصل في مسائَل من المقالة الثانية من كتاب إقليدس في اُألُص ول‬

‫كل عدَد ين قسم أحدهما بأقساٍم كم كانت فإن ضرب أحدهما في اآلخر مساٍو لضرب الذي لم يقسم في جميع أقسام‬
‫العدد المقسوم قسًم ا قسًم ا‪ ،‬مثال ذلك عشرة وخمسة عشر وقسم الخمسة عشر ثالثة أقسام سبعة وثالثة وخمسة‪،‬‬
‫فنقول «أ» إن ضرب العشرة في خمسة عشر مساٍو لضرب العشرة في سبعة وفي ثالثة وفي خمسة «ب» كل عدد قسم‬
‫بأقسام كم كانت فإن ضرب ذلك العدد في مثله مساٍو لضربه في جميع أقسامه؛ مثال ذلك عشرة قسمت بقسمين سبعة‬
‫وثالثة فأقول‪ :‬إن ضرب العشرة في نفسها مساٍو لضربها في سبعة وفي ثالثة «ج» كل عدد قسم بقسمين فنقول‪ :‬إن‬
‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪22/26‬‬
‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫ضرب ذلك العدد في أحد قسميه مساٍو لضرب ذلك القسم في نفسه‪ ،‬وفي القسم اآلخر‪ ،‬مثال ذلك عشرٌة قسمت بقسمين‬
‫ثالثة وسبعٌة فأقول‪ :‬إن ضرب العشرة في سبعة مساٍو لضرب سبعٍة في نفسها وثالثة في سبعة‪« ،‬د» كل عدد قسم‬
‫قسمين فأقول‪ :‬إن ضرب ذلك العدد في نفسه مساٍو لضرب كل قسم في نفسه وأحدهما في اآلخر مرتين؛ مثال ذلك‬
‫عشرة قسمت قسمين سبعة وثالثة فأقول‪ :‬إن ضرب العشرة في نفسها مساٍو لضرب سبعة في نفسها وثالثة في نفسها‬
‫وسبعة في ثالثة مرتين‪« ،‬ﻫ» كل عدد قسم بنصفين ثم بقسمين مختلفين فإن ضرب أحد المختلفين في اآلخر وضرب‬
‫التفاُو ت في نفسه مساٍو لضرب نصف ذلك العدد في نفسه‪.‬‬

‫مثاله عشرة قسمت بنصفين ثم بقسمين مختلفين ثالثة وسبعة‪ ،‬فنقول‪ :‬إن ضرب السبعة في ثالثة والتفاوت في نفسها‬
‫وهو اثنان مجموًع ا مساٍو لضرب الخمسة في نفسها‪« ،‬و» كل عدد قسم بنصفين ثم يزاد فيه زيادة ما فأقول‪ :‬إن ضرب‬
‫ذلك العدد مع الزيادة في تلك الزيادة ونصف العدد في نفسه مجموًع ا يكون مساوًي ا لضرب نصف ذلك العدد مع الزيادة‬
‫في نفسه‪ ،‬مثاله عشرة قسمت بنصفين ثم زيد عليه اثنان فنقول‪ :‬إن ضرب االثني عشر في اثنين وخمسة في نفسها‬
‫مجموًع ا مساٍو لضرب االثنين وخمسة مجموًع ا في نفسه‪« ،‬ز» كل عدد قسم بقسمين فأقول‪ :‬إن ضرب ذلك العدد في‬
‫نفسه وضرب أحد القسمين في نفسه مجموًع ا مساٍو لضرب ذلك العدد في ذلك القسم مرتين‪ ،‬وضرب القسم اآلخر في‬
‫نفسه مجموًع ا مثاله عشرة قسمت بقسمين سبعة وثالثة فأقول‪ :‬إن ضرب العشرة في نفسها وسبعة في نفسها مجموًع ا‬
‫مساٍو لضرب العشرة في سبعة مرتين وثالثة في نفسها مجموًع ا‪« ،‬ح» كل عدد قسم بقسمين ثم ِز يد عليه مثل أحد‬
‫القسمين فنقول‪ :‬إن الذي يكون من ضرب جميع ذلك في نفسه مساٍو لضرب ذلك العدد قبل الزيادة في تلك الزيادة أربع‬
‫مرات والقسم اآلخر في نفسه‪.‬‬

‫مثاله عشرٌة ُق سمت بقسمين سبعة وثالثة‪ ،‬ثم زيدت عليه ثالثة فنقول‪ :‬إن ضرب الثالثة عشر في نفسه مساٍو لضرب‬
‫عشرة في ثالثة أربع مرات وضرب سبعة في نفسه مرة واحدة‪« ،‬ط» كل عدد قسم بنصفين ثم بقسمين مختلفين فإن‬
‫الذي يكون من ضرب القسمين المختلفين كل واحد منهما في نفسه مجموًع ا مثاًل ما يكون من ضرب نصف ذلك في‬
‫نفسه وضرب التفاُو ت ما بين العددين في نفسه مجموًع ا؛ مثال ذلك عشرٌة قسمت بنصفين‪ ،‬ثم بقسمين مختلفين ثالثة‬
‫وسبعة فأقول‪ :‬إن الذي يكون من ضرب سبعة في نفسها وثالثة في نفسها مجموًع ا مثاًل ما يكون من ضرب الخمسة في‬
‫نفسها ومن ضرب االثنين الذي هو التفاُو ت ما بين القسمين في نفسه مجموًع ا‪« ،‬ي» كل عدد قسم بنصفين ثم ِز يد فيه‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪23/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫زيادة ما فإن الذي يكون من ضرب ذلك العدد مع الزيادة في نفسه وضرب الزيادة في نفسها مجموًع ا مثاًل ما يكون من‬
‫ضرب نصف العدد مع الزيادة في نفسه وضرب نصف العدد في نفسه‪.‬‬

‫مثال ذلك عشرٌة ُق سمت بنصفين ثم ِز يد عليها اثنان فأقول‪ :‬إن ضرب االثَني عشر في نفسه واالثنين في نفسه مجموًع ا‬
‫مثاًل ما يكون من ضرب سبعٍة في نفسها وخمسة في نفسها مجموًع ا‪.‬‬

‫فصل‬

‫واعلْم أيها األخ البار الرحيم‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬أنه إنما قدم الحكماُء النظر في علم العدد قبل النظر في سائر‬
‫العلوم الرياضية؛ ألن هذا العلم مركوز في كل نفس بالقوة‪ ،‬وإنما يحتاج اإلنسان إلى التأمل بالقوة الفكرية حسب‪ ،‬من‬
‫غير أن يأخذ لها مثااًل من علم آخر بل منه يؤخذ المثال على معلوم‪ ،‬وأما ما أشرنا إليه من المثاالت التي بالخطوط في‬
‫هذه الرسالة فإنما تلك للمتعلمين المبتدئين الذين قوُة أفكارهم ضعيفة‪ ،‬فأما َم ن كان منهم فهيًم ا ذكًّي ا فغيُر محتاج إليها‪.‬‬

‫واعلم أيها األخ البار الرحيم‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬أن أحد أغراضنا من هذه الرسالة ما قد بَّي نا في أولها‪ ،‬وأما‬
‫الغرض اآلخر فهو التنبيُه على «علم النفس» والحث على معرفة جوهرها‪ ،‬وذلك أن العاقل الذهين إذا نظر في علم العدد‪،‬‬
‫وتفكر في كمية أجناسه وتقاسيِم أنواعه وخواص تلك األنواع؛ علم أنها كلها أعراض وجودها وقوامها بالنفس فالنفُس‬
‫إذن جوهر؛ ألن العرض ال يكون له قوام إال بالجوهر وال يوجد إال فيه‪.‬‬

‫•••‬

‫واعلم يا أخي‪ ،‬أيدك اهلل وإيانا بروح منه‪ ،‬بأن غرض الفالسفة الحكماء من النظر في العلوم الرياضية وتخريجهم‬
‫تالمذتهم بها إنما هو السلوك والتطرق منها إلى علوم الطبيعيات‪ ،‬وأما غرُض ُه م في النظر في الطبيعيات فهو الصعود منها‬
‫والترقي إلى العلوم اإللهية الذي هو أقصى غرض الحكماء والنهاية التي إليها يرتقي بالمعارف الحقيقية‪ ،‬ولما كان أول‬
‫درجة من النظر في العلوم اإللهية هو معرفُة جوهر النفس والبحث عن مبدئها من أين كانت قبل تعُّلقها بالجسد‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪24/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫والفحص عن معادها إلى أين تكون بعد فراق الجسد الذي يسمى الموت وعن كيفية ثواب المحسنين كيف يكون في‬
‫عالم األرواح وعن جزاء المسيئين كيف يكون في دار اآلخرة‪.‬‬

‫وخصلة ُأ خرى أيًض ا لما كان اإلنساُن مندوًبا إلى معرفة ربه ولم يكن له طريق إلى معرفته إال بعد معرفة نفسه‪ ،‬كما قال‬
‫اهلل تعالى‪َ﴿ :‬و َم ْن َي ْر َغ ُب َع ْن ِم َّلِة ِإ ْب َر اِه يَم ِإ اَّل َم ْن َس ِف َه َنْف َس ُه ﴾؛ أي جهل النفس وكما قيل‪ :‬من عرف نفسه فقد عرف ربه‪،‬‬
‫وقد قيل أيًض ا‪ :‬أعرُف كم بنفسه أعرُف كم بربه؛ وجب على كل عاقل طلب علم النفس ومعرفة جوهرها وتهذيبها‪ ،‬وقد قال‬
‫اهلل تعالى‪َ﴿ :‬و َنْف ٍس َو َم ا َس َّو اَه ا * َف َأ ْلَه َم َه ا ُف ُج وَر َه ا َو َت ْق َو اَه ا * َق ْد َأْف َلَح َم ن َزَّكاَه ا * َو َق ْد َخ اَب َم ن َد َّس اَه ا﴾‪ ،‬وقال اهلل تعالى‬
‫— حكاية عن امرأة العزيز في قصة يوسف عليه السالم‪ِ﴿ :‬إ َّن الَّن ْف َس َأَلَّم اَر ٌة ِب الُّس وِء ِإ اَّل َم ا َرِح َم َر ِّب ي﴾‪ ،‬وقال تعالى‪َ﴿ :‬و َأ َّم ا‬
‫َم ْن َخ اَف َم َق اَم َر ِّب ِه َو َن َه ى الَّن ْف َس َع ِن اْلَه َو ى * َف ِإ َّن اْلَج َّن َة ِه َي اْلَم ْأ َو ى﴾‪ ،‬وقال تعالى‪َ﴿ :‬يْو َم َت ْأ ِت ي ُكُّل َنْف ٍس ُت َج اِد ُل َع ْن‬
‫َنْف ِس َه ا﴾‪ ،‬وقال تعالى‪َ﴿ :‬ي ا َأ َّيُت َه ا الَّن ْف ُس اْلُم ْط َمِئ َّن ُة * اْر ِج ِع ي ِإ َلى َر ِّب ِك َر اِض َي ًة َم ْر ِض َّي ًة ﴾‪ ،‬وقال تعالى‪﴿ :‬اُهلل َي َت َو َّف ى اَأْلْنُف َس ِح يَن‬
‫َم ْو ِت َه ا َو اَّلِت ي َلْم َت ُم ْت ِف ي َم َناِم َه ا﴾‪ ،‬وآيات كثيرة في القرآن ودالالت على وجود النفس وعلى تصرف حاالتها وهي حجة‬
‫على الجرميين المنكرين أمر النفس ووجدانها‪.‬‬

‫وأما أولئك الحكماء الذين كانوا يتكلمون في علم النفس قبل نزول القرآن واإلنجيل والتوراة‪ ،‬فإنهم لما بحثوا عن علم‬
‫النفس بقرائح قلوبهم واستخرجوا معرفة جوهرها بنتائج ُع ُق ولهم؛ دعاهم ذلك إلى تصنيف الُكُت ب الفلسفية التي تقدم‬
‫ذكُر ها في أول هذه الرسالة‪ ،‬ولكنهم لما طولوا الخطب فيها ونقلها ِم ن لغة إلى لغة َم ن لم يكن فهم معانيها وال عرف‬
‫أغراض مؤلفيها؛ انغلق على الناظرين في تلك الكتب فهُم معانيها وثقلت على الباحثين أغراض مصنفيها‪ ،‬ونحن قد‬
‫أخذنا لب معانيها وأقصى أغراض واضعيها وأوردناها بأوجز ما يمكن من االختصار في اثنتين وخمسين رسالة؛ أولها‬
‫هذه ثم يتلوها أخواُت ها على الوالء كترتيب العدد تجدها — إن شاء اهلل تعالى‪.‬‬

‫(تمت الرسالة والحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وصلى اهلل على رسوله محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليًم ا‪).‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪25/26‬‬

‫‪1/22/24, 12:47 PM‬‬ ‫الرسالة األولى | رسائل إخوان الصفاء و ِخ اَّل ن الوفاء (الجزء األول) | مؤسسة هنداوي‬

‫الرجوع إلى الصفحة الرئيسية للكتاب‬ ‫‪‬‬

‫مؤسسة هنداوي‬ ‫من نحن‬ ‫الرئيسية‬

‫ترجم معنا‬ ‫الكتب‬

‫«مؤسسة هنداوي» مؤسسة غير هادفة للربح‪ ،‬تهدف إلى نشر المعرفة والثقافة‪ ،‬وغرس حب‬ ‫أسئلة متكررة‬ ‫القصائد‬
‫القراءة بين المتحدثين باللغة العربية‪.‬‬ ‫سياسة الخصوصية‬ ‫المساهمون‬

‫جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ‪٢٠٢٣‬‬

‫‪https://w w w .hindaw i.org/books/95926405/3/‬‬ ‫‪26/26‬‬