Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

MÜSLÜMAN TOPRAKLAR, HIRİSTİYAN KAHRAMANLAR, YAHUDİ SESLER: FAS'IN JUDEO-

İSPANYOL BALAD GELENEĞİ
Yazar(lar): Hilary Pomeroy
Kaynak: Avrupa Yahudiliği: A Journal for the New Europe , Spring 2000, Vol. 33, No. 1, THE
EXILE OF JERUSALEM WHICH IS IN SEPHARAD (Spring 2000), s. 70-83
Yayınlayan Berghahn Kitapları
Kararlı URL: https://www.jstor.org/stable/41431057

JSTOR, akademisyenlerin, araştırmacıların ve öğrencilerin güvenilir bir dijital arşivdeki çok çeşitli içeriği
keşfetmelerine, kullanmalarına ve geliştirmelerine yardımcı olan kar amacı gütmeyen bir hizmettir. Üretkenliği
artırmak ve yeni akademik formları kolaylaştırmak için bilgi teknolojilerini ve araçlarını kullanıyoruz. JSTOR
hakkında daha fazla bilgi için lütfen support@jstor.org adresiyle iletişime geçin.
JSTOR arşivini kullanmanız, https://about.jstor.org/terms adresinde bulunan Kullanım Hüküm ve Koşullarını kabul
ettiğinizi gösterir.

Avrupa Yahudiliğini dijitalleştirmek, korumak ve erişimi genişletmek için JSTOR ile işbirliği
yapıyor: Yeni Avrupa için Bir Dergi

Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms

adresine tabidir.
 Bu içerik şu adresten indirilmiştir
212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29 +00:00

Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms

adresine tabidir.
MÜSLÜMAN TOPRAKLAR,
HIRİSTİYAN KAHRAMANLAR,
YAHUDİ SESLER: FAS'IN JUDEO-
İSPANYOL BALAD GELENEĞİ
Hilary Pomeroy*

1391'deki pogromlardan Kuzey Afrika'ya kaçan İspanyol Yahudilerine bir

yüzyıl sonra, 1492'de daha büyük bir sürgün dalgası, Hıristiyanlığa geçmek
yerine İspanya'yı terk etmeyi seçen binlerce Yahudi katıldı. Megoraşim ya
da sürgün edilen Yahudiler olarak adlandırılan bu Yahudilerin İspanya dışına
'altın ve gümüş ya da basılmış sikke' götürmeleri yasaklanmıştı (Edwards
1994: 52). Ancak yanlarında görünmez varlıklar götürdüler: İspanyol dilleri
ve kültürleri. Fas'taki bu İberya varlığı, 1497'de Portekiz tarafından dayatılan
zorla din değiştirmelerden kaçan ve İspanyolca konuşan üçüncü bir Yahudi
grubunun gelişiyle daha da güçlendi. Yeni vatanlarında Sefaradlar orijinal
İspanyol miraslarını ve özellikle de İspanyol kültürünün en popüler biçimi
olan balad ya da romantizmi korudular ve Kuzey Afrika'daki Sefarad
Yahudileri yakın zamanlara kadar bu anlatı şarkılarını söylemeye devam
ettiler. Fas'ın Yahudi cemaatlerinin dağılması ve Faslı Yahudilerin yaşam
tarzlarının değişmesiyle birlikte, baladları yaşayan kültürlerinin bir parçası
olarak gören çok az sayıda şarkıcı kalmıştır. Bununla birlikte, bu balad
repertuarı, arkaik doğası ve b a la d l a r ı n en eski kaynaklarına olan sadakati
nedeniyle Hispanistler için istisnai bir ilgi alanı olduğunu kanıtlamıştır. Bu
yazıda, Sefarad Yahudilerinin bu geleneği neden ve nasıl yaşattıklarını, Faslı
Sefarad romancısının balad çalışmalarına katkısını ve bu gelenek içinde
herhangi bir ayırt edici özellik gelişip gelişmediğini tartışmayı öneriyorum.
İspanya'dan çıktıkları yolculukta korsanlık, salgın hastalık ve gemi kazası
kurbanları,
İspanyol Yahudileri, Faslı yerel hükümdarların elindeki topraklarda da aynı
derecede sert muameleye maruz kaldılar. Zimmi, yani aşağı bir azınlığın
üyeleri olarak Fas Yahudileri, Müslüman toplumdan izole edilmiş duvarlarla
çevrili Yahudi mahalleleri olan mellahlara sürüldü ve büyük zorluklara ve
aşağılanmalara katlandı.

* Hilary Pomeroy, Londra Queen Mary ve Westfield College Hispanik

Çalışmaları Bölümü'nde Fas Sefarad baladları üzerine doktora tezini
tamamlamaktadır. Sefarad baladı üzerine çeşitli makaleler yayımladı ve iki
yılda bir düzenlenen İngiliz Yahudi-İspanyol Çalışmaları Konferansı'nı
organize ediyor. University College London'da Sefarad Kültürü dersleri
veriyor.

70 EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2tXI0

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

Birkaç İberya Yahudisi, dil ve ticaretteki becerileri nedeniyle ticaret ve

diplomaside istihdam ediliyordu. Ancak çoğunluk, Fes ve sahil
kasabalarındaki kalabalık m e l l a h l a r d a yaşayan, yerel sultanın iyi
niyetine ve korumasına bağımlı mütevazı z a n a a t k â r l a r d ı .2
Gezgin âlimlerden gelen mektuplar ve seyyahların anlattıkları, İspanyol
ve otokton Yahudilerin içinde yaşadıkları neredeyse kölelik durumunu tasvir
etmektedir. Hayatlarının ne kadar zor olduğu çeşitli haham kitaplarından
anlaşılabilir ve David Ben Hassine gibi şairlerin eserlerinde açıkça ifade
edilir. En aydınlatıcı tasvirlerden bazıları, aralarında İngiliz papaz Lancelot
Addison'ın da bulunduğu Fas'a gitme cesareti gösteren bir avuç Batılının
yazılarında bulunur. Fas'ın kuzey kıyılarının büyük bölümü on beşinci
yüzyılın sonlarında Portekizliler t a r a f ı n d a n fethedilmişti. Portekizli
Afonso VI 1662 yılında kız kardeşi Catalina' y ı İngiltere Kralı I. Charles
i l e evlendirirken çeyizine Tanca'yı da dahil e t m i ş t i . Lancelot Addison,
İngiliz yönetimi altında geçirdiği yirmi iki yıl boyunca Tanca'yı yönetmek
üzere gönderilen İngiliz memurlardan biriydi. Yahudilerin alışkanlıkları ve
dini uygulamaları üzerine ayrıntılı bir çalışma olan Yahudilerin Bugünkü
Durumu'nu yazdı: More Particularly Relating to Those in Barbary (1675)
adlı bir kitap yazdı. Bu kitap 1681'de ve 1682'de tekrar basıldı ve İngiltere'de
neredeyse hiç bilinmeyen Yahudilere karşı duyulan merakı yansıttı.
Addison, Yahudilerin korkunç yaşam koşulları hakkında şu yorumu yapar:
"Barbary'deki çok sayıda Yahudi'ye baktığımda ve buyurgan ve kibirli
Mağribi tarafından nasıl yönetildiklerini gördüğümde, durumlarına
içerlemeden edemedim [...Bunun bir etkisi, Moresco Hükümeti altındaki
mevcut durumlarında görülebilir; bu daha iyi bir kölelikten başka bir şey
değildir' (1675: 7), 'Yaşama iznine sahip o l d u k l a r ı şehrin dairesine onlar
Juderia ya da Bury- derler, ki bu Barbary'nin bazı yerlerinde öyle b i r
ş e k i l d e yapılmıştır ki, Mağribiler geceleri burayı kilitleyebilirler'
(9). Yahudilerin İspanyol kökenleri hakkında şunları söyler: 'Bu kıtadaki
Yahudiler, boyları v e tenleri bakımından İspanyol ve Portekizlilere çok
benzerler, ancak doğaları ve mizaçları bakımından çok farklıdırlar, özellikle
avantaj elde edebilecekleri konularda daha esnek ve devamlıdırlar' (11),
Yahudilerin konuştukları dil hakkında:"Berberi'deki Yahudiler genellikle
doğdukları dil olan Moresco'yu ve ticaret yapmalarını sağlayan bir tür
İspanyolcayı konuştukları için, İbrani d i l i n i tamamen unutmasınlar diye,
temellerinin bu d i l d e o l m a s ı n a dikkat ederler" (81) ve Yahudi nüfusun
itaatkârlığı üzerine: "Moresco Çocuklarının bir araya gelip eğlence ve
e ğ l e n c e yoluyla Yahudi Çocuklarını dövmeleri çok yaygındır.

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 20fD 71

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Müslüman Topraklar, Hristiyan Kahramanlar, Yahudi Sesler

İkinciler, sayı ve yaş bakımından birincilerden çok daha fazla olsalar bile,
onlara en ufak bir direniş ya da karşı koyma cesareti gösteremezler" (8).
Bu durum bir asırdan fazla bir süre sonra da değişmedi. 1803 yılında
Katalan bir bilim adamı olan Domingo Badia, Suriyeli bir Müslüman olan
Ali Bey'in kılığına girdi ve büyük bir kişisel risk alarak Kuzey Afrika'yı
ziyaret etti. Badia'ya göre Yahudi toplumu hala Addison'un bahsettiği
'kölelik' içinde yaşıyordu ve Yahudi çocuklar hala Müslüman akranları
tarafından zorbalığa maruz kalıyordu:
Marniecos Reino'sundaki Yahudiler en korkunç kölelik koşullarında
yaşamaktadır [...J Her iki mezhebin bireyleri arasındaki bu korkunç
hak eşitsizliği, bir Müslüman'ın, yaşına ve akranlarına bakmaksızın,
herhangi bir Yahudi'ye hakaret etmesi ve kötü davranması gibi bir şekilde
devam etmektedir. Los muchachos de ambas religiones conservan
among among sí la misma desigualdad, pues he visto un milón de veces a
los muchachos musulmanes divertirse en maltratar a los i-díos, sin que
éstos se permitiesen iamás el más ligero actto de defensa. (Ali Bey 1984:
157-8)'
On yedinci ve on dokuzuncu yüzyıl başlarındaki Yahudi yaşamına dair
bu çağdaş anlatılar ü z e r i n d e , Yahudilerin manastır yaşamına yaptıkları
vurgu nedeniyle durdum. Dışarıdan dayatılan bu izolasyon, megoraşimin
kendine özgü dilinin, geleneklerinin ve kültürünün korunmasına yardımcı
olmuştur.5 Sefarad baladının hayatta kalması, dini azınlıkları Müslüman
çoğunluktan ayıran İslam hukukuna bağlanabilir. İspanya'dan kovulduktan
yaklaşık dört yüz yıl sonra, İspanyol kuvvetleri 1860 yılında Tetuan'ı ele
geçirdiğinde, bu halkın arkaik bir İspanyolca konuştuğunun keşfedilmesi
büyük şaşkınlık yarattı. O tarihten itibaren Faslı Yahudiler tarafından
konuşulan İspanyolca kademeli olarak yarımada İspanyolcasına dönüş
sürecine girmiştir. Bununla birlikte, Américo Castro'nun Fas'ı ziyaret ettiği
1922 gibi yakın bir tarihte, haketia (Fas'ı n Y a h u d i İ s p a n y o l c a s ı )
hala konuşulmaktaydı:
Tánger, Larache ve Tetudn'daki melezleri dinlediğimde şaşkınlığımı
gizleyemedim. Yarımadanın yakınlığı bir yana, bu insanlar Doğu'nun i-
dio'ları gibi aynı İspanyolcayı konuşuyorlardı. Hebrilerin Tánger'de
Ceuto ya da Códiz'de konuştuklarının aynısını, Tetuán'da da
konuştuklarını düşünmek doğaldı. Ama ne mutlu ki paro el lingüista
böyle düşünmedi. (Díaz-Mas 1986: 114)6

Faslı Yahudilerin Müslüman komşularından bu sosyal ve fiziksel

izolasyonu, İspanyol romancısının Yahudi cemaati içinde hayatta
kalmasında başlıca faktördü. Bu, Yahudilerin yerel folkloru ya da sözcük
dağarcığını egemen kültürden almadıkları anlamına geliyordu. Belki de
göze çarpan tek etki baladların melodisi üzerinedir.

72 EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 20(D

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

İspanyol sürgünler arasında çok sayıda seçkin haham ve âlim vardı.

Sinagoglar ve yeşivotlar Fez, Meknes ve Rabat'ta gelişti. Addison, Faslı
Yahudilerin dindarlığı hakkında yorumda bulunurken, Eugene Aubin de Le
Maroc d'aujourd 'hui adlı eserinde şöyle diyordu: 'An Maghreb,
l'orthodoxie juive est aussi stricte et aussi revéche que l'orthodoxie
musulmane. Evet formlar
religieuses y sont obsewées avec l- R! "aucun juif marocain ne manquerait
Ie sewice de sabbat, ni les trots priéres prescrites chaque jour" (1904:
364).7 Kuzey Afrika ve Doğu Akdeniz'in dindar topluluklarında türkülerin
söyl e n m e s i , eşlik edilmeden
müzik aletlerinin kullanıldığı ideal bir Şabat ve Kutsal Gün eğlencesiydi.
Baladlar yavaş yavaş ek işlevler kazandı. Bazıları belirli festival
günleriyle ilişkilendirildi. La muerte del principe don Juan Katolik
hükümdarların oğlunun ölümünü anlatır. Kahramanı Hıristiyan olmasına
rağmen, baladın ciddi konusu onu Tisha B'Av'ın ciddi bayramı için
uygun hale getirmiştir. Belirli baladlar yaşam döngüsünün farklı
aşamalarıyla - bar mitzvah, nişan, düğün, ölüm, yani 'desde fa cuna hasta la
tumba', 'beşikten mezara' - ilişkilendirildi ve böylece ekstra bir boyut
kazanarak Yahudi ev yaşamının içsel bir parçası haline geldi. Balad
sinagogda da tamamen yok değildi, çünkü seküler doğalarına rağmen
baladlar ilahiler için melodi göstergesi olarak kullanılıyordu
Sefarad baladı normalde yalnızca kadınlar tarafından söylenirdi.9 Yahudi
erkekler İbranice ya da Yahudi-İspanyolcası dilinde litürjik ya da
paralitürjik şarkılar söylerdi. Balad başlangıçta sözlü olarak aktarılır, on
altıncı yüzyılda şarkı veya balad derlemelerinde (cancioneros veya
romanceros) veya geniş sayfalarda @liegos) yayınlanırdı. Fas'ta, on altıncı
yüzyılın başlarındaki kısa bir dönem dışında, Yahudi matbaası yoktu. "0 Bu
nedenle dini ve litürjik eserlerin Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Yahudi
matbaalarında basılması gerekiyordu. Ortaya çıkan yayınlar son derece
pahalıydı. Siddurim ve diğer metinlerin bölümleri elle kopyalanıyor ve
ezberleniyordu. Bu gelenek seküler eserlere de yayıldı. Faslı Yahudiler,
türkü metinlerini cep boyutundaki defterlere kopyalayarak kendi şarkı
koleksiyonlarını yaptılar. Birçoğu yıpranmış, diğerleri ise atılmıştı. Çoğu
durumda içerikleri yirminci yüzyıldaki sahipleri tarafından tanınmamış veya
takdir edilmemiş olarak kaldı. On dokuzuncu yüzyılın sonlarından kalma bu
koleksiyonlardan çok azı günümüze ulaşmıştır. Doktora tezim için
transkripsiyonunu yaptığım ve düzenlediğim el yazması koleksiyonu ancak
1995 yılında gün ışığına çıkmıştır." Bu tür keşiflerin daha da artacağı ümit
edilmektedir. "2

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2000 73

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Müslüman Toprakları, Cúfifá'riii Kahramanları, Yahudi Sesleri

Doğdukları topraklardan bu kadar uzakta yaşamaya devam eden bu

türkülerin içeriği neydi? Nasıl evrim geçirdiler? Bir tür ayırt edici Yahudi
kimliği yarattılar mı? Yahudilerin İspanya'dan götürdükleri balad geleneği,
İspanya'nın Hıristiyan ahlakını ve saray hayatını yansıtmaktadır. Faslı
Yahudiler mellahın sınırları içinde İspanyol kral ve kraliçelerini, kontları ve
prensesleri, uzak diyarlardan evlerine dönen şövalyeleri, Hıristiyanlar ve
Mağribiler arasındaki sınır savaşlarını, her iki tarafın da düşmanı gerçek
inanca döndürmeye çalıştığı savaşları söylediler. Sefarad Yahudileri,
Hıristiyanlar tarafından yeniden ele geçirilen Endülüs şehir devletlerinden
ayrılırken ağlayan asil Mağribileri söylerken ne hissediyorlardı? Belki de
baladların çekiciliği, yabancı, uzak ve artık egzotik olan geçmişin bu
karışımında yatıyordu. Annelerin çocuklarına ninni olarak söylediği baladlar,
bu kadınların tanık o l d u ğ u h e r şeyden çok uzak, heyecan verici
maceraları anlatan drama, aksiyon ve hareketli diyaloglarla doluydu.
Ortaçağ kralları ve kraliçeleri ile İspanyol ulusal kahramanı El Cid'in
maceraları Faslı romancının destanlarında ve tarihi baladlarında yaşamaya
devam ediyor!!! 'Rey Fernando, rey Fernando/de Toledo y Aragón',
İspanyol sürgünler tarafından söylendi. Bu son derece nadir balad, El rey
Fernando en Francia, Kral Fernando Fransa'yı işgal ediyor, sadece Fas
Sefarad romancısında hayatta kalmıştır, orijinal balad yarımada
geleneğinden kaybolmuştur. Kral Fernando krallığını oğulları Sancho,
Alonso ve García arasında bölüştürmüştür, ancak on altıncı yüzyıl İspanyol
basılı versiyonlarında oğullarının isimleri doğru yazılmamıştır. Ancak Halia
Cohen'i n defter koleksiyonunda yer alan versiyonda üç oğlun da isimleri
tam olarak hatırlanmaktadır. Üç oğlun bu şekilde isimlendirilmesi, İspanyol
baladı ile destan Las mocedades de Rodrigo (günümüzde yalnızca on
dördüncü yüzyılın ikinci yarısına ait bir yeniden çalışma mevcuttur) arasında
doğrudan bir bağlantı kurmakta ve İspanyol baladının doğrudan İspanyol
destanından geliştiği savına daha fazla destek sağlamaktadır. Halia Cohen'in
El sueño de doña Alda (Lady Alda'nın rüyası) adlı eşsiz versiyonu, Fas
Sefarad baladı ile on altıncı yüzyılın basılı versiyonlarından ziyade on
üçüncü yüzyıldaki epik öncülleri arasında açık bir bağlantı olduğunu ortaya
koyması bakımından da aynı derecede özeldir. Dona Alda rahatsız edici
rüyasını yorumlamaları için hizmetçilerini çağırdığında, on ikinci yüzyıldan
sonra yazılı kullanımdan düşen arkaik bir gelecek biçimi kullanarak 'Bien
sera y bien se fiarade', 'iyi bir sonucu olacak' diye cevap verirler. Sadece on
üçüncü yüzyıl destanı Roncesvalles'te tekrarlanır, o da Alda'nın uğursuz
rüyasını ve Roland'ın ölümünü anlatır. Modern sözlü form, Faslı Yahudiler
arasında hayatta kalan ancak hiçbir zaman basılı sayfaya aktarılmayan erken
bir varyantı yansıtır. Fas romancısı bu tür arkaizmlerle doludur.

74 AVRUPA MUSEVİLİĞİ VOLUME 33 No. 1 SPRING 20fO

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomerol

Fas romancılığında 'Mahkûmlar ve Esirler' kategorisine ait baladların

belirgin bir üstünlüğü vardır. Bunlar Yarımada ve Doğu Sefarad
geleneğinde de bulunur, ancak h e r ikisinde de bu kadar sık rastlanmaz.
Daha önce de belirttiğim gibi, Fas Yahudileri kaçırılma, korsanlık ve fidye
mağduru olmuşlardı. Bu nedenle, Kont Flores'in Mağripliler tarafından esir
alınan ve Mağribi kraliçesine köle olarak verilen karısıyla ve Don Bueso'nun
benzer bir kaderi yaşayan kız kardeşiyle özdeşleşebilirlerdi. Don Bueso y su
hermann'ın muhtemelen Endülüs kökenli sekiz heceli versiyonunda olduğu
gibi (baladın en eski biçimleri altı hecelidir), "Al pasar por
Casablanca,/pasé por la moreria" (Weich-Shahak 1997: 80) çok nadiren
ortam Fas'a ya da Fas'a yakın bir yere aktarılır. El cautivo del renegado'nun
kahramanı, Cancionero sin año'ya göre Jerez de la Frontera'da ya da
Cancionero de Amberes ve Fas okumalarına göre Fas'ın Atlantik kıyısındaki
Kanarya Adaları'ndan biri olan Vélez de la Gomera'da b u l u n a n köle
pazarına gönderilir.
Doğu Sefarad cemaatlerinin içinde bulunduğu koşullar, her iki bölgede
de Yahudilerin aşağı bir azınlık olarak görülmesi bakımından Faslı
cemaatlerin yaşadıklarına benziyordu. Bu Sefarad Yahudilerinin yaşamları
sinagog ve ev etrafında dönüyordu. Doğu Sefarad romancılığı üzerine
yapılan bir çalışma, Yahudiler ile Müslüman komşuları arasında Osmanlı
İmparatorluğu'nda Fas'ta olduğundan daha fazla temas olduğunu ortaya
koymaktadır. Türkçe sözcükler Doğu romancısına girmiştir, ancak Fas
romancısında Arapça sözcüklere dair çok az kanıt vardır. En önemli fark,
Doğu geleneğinin, İspanyol baladının tanıdık biçiminde yeniden
şekillendirilen yerel Yunan baladlarını özümsemiş olmasıdır. Bu süreç o
kadar ustaca gerçekleştirilmiştir ki, bu baladların Yunan kökeni uzun süre
fark edilmemiştir. "4 Nadir bir Sefarad icadı Fas baladı La princesa
rescatada, Kurtarılan prenses'tir. Tetuän'da geçmektedir:

Tetuán [...J cuyas fuentes de recurso consistlan los tributos percibidos

among los tribus del distrito en el nombre del sultán fasí f...J, el
comercio marítimo con otros puertos del Magreb, and en particular el
productto del corso, de los rescaten de cautivos cristianos and de la
trata de esclavos. (Vilar Ramírez 1992: 213)*°

Kasabadaki Yahudiler, Mağribiler ve Hıristiyanlar ile Arap topraklarının

geri kalanının yeniden fethinden sonra Endülüs'ten Fas'a kaçan Mağribiler
olan 'andalusos'lardan bahsedilmektedir. Bu 'andalusolar'

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2000 75

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Muslim Laude, Hristiyan Kahramanlar, Yahudi Sesler

limanı kurmuştur. Bu tür referanslar baladın tarihlendirilmesine yardımcı

olmakta ve on altıncı ya da on yedinci yüzyılda bestelenmiş olabileceğini
d ü ş ü n d ü r m e k t e d i r . Baladda Mağribi bir kral esir bir prensesin
gözyaşları karşısında duygulanır ve onun İspanyol vatanına dönmesine izin
verir. Bir Sefarad bestesi olmasına rağmen, La infanta rescatada İspanyol
baladının geleneksel formatını korumuştur. Yinelenen üçlü birim vardır: üç
tekne, üç bakire, üç din, üçlü sorular ve kızın soyunun kalıplaşmış i f ş a s ı .
Yine de Sefarad izleri bulunabilir. Sefarad düğün şarkılarında olduğu gibi,
kızın güzelliği güneş ve ay ile karşılaştırılır. Tipik Sefarad küçültmeleri
vardır: barquito, perlitas, mositas ve babanın onuruna vurgu: 'hija soy de un
padre honrado'. Balad, Fas romancılığında çok tercih edilen tipik mutlu
sona sahiptir. Anavatanına geri dönmek isteyen genç kadın kahraman, Fas
romancerolarında sıkça rastlanan yiğit ve erdemli kadın 'eshet hayil'
kalıbındadır!6 Ancak bu dokunuşlara rağmen kadın kahraman, İspanyol
romancerolarına uygun olarak, İspanyol kraliyet sarayına dönmek üzere
olan Hıristiyan bir prenses olarak kalır ve üç dine yapılan gönderme,
Moriana y Galvòn ve La buena hija gibi diğer İspanyol baladlarında bulunan
türden bir arka plan bilgisinden başka bir şey değildir.
Bir başka Sefarad icadı da La expulsión de los judíos de Portugal'dır.
Burada da Sefaradlar, baladın temeli olarak mevcut bir metni kullanarak
İspanyol romancısından ödünç almış gibi görünmektedir.*7 Balad, biri
evlenmeye hevesli olan ancak düklerden ve kontlardan gelen birçok teklifi
reddeden üç kız kardeşin olağan motiflerine sahiptir. Bu son derece nadir
balad, Yahudi tarihinin bir bölümünü anlatan tek baladdır. 5efardik
Yahudiler evlerinde İspanya'nın Kastilya ve Aragon Krallığı olarak
birleşmesinden 1492'deki Sürgün Fermanı'ndan hemen önceki ve ona
katkıda bulunan sınır savaşlarına ve Gırnata'nın yeniden fethine kadar
olan tarihini anlatan baladlar söylerlerdi. Sürgünde yaşayan Yahudilerin
balad formunu canlı tutmaları, ancak Sürgünden sonraki kişisel tarihlerini
anlatmak için kullanmamaları açıklanamaz görünüyor. Yahudilerin kendi
tarihlerini ele alan bu bilinen tek baladda gerçekler yanlıştır. İspanya
Prensesi Isabel'in Kral Manuel'le nişanlanma şartlarında, ülkeye
varmadan önce ülkedeki Yahudi cemaatinin sınır dışı edilmesini şart
koşmuş olmasına rağmen, balad üç dinin yeni kraliçelerini Portekiz'e
varışında karşılamasını anlatır. Dahası, şiir bir hamaset notasıyla sona
erer. Sanki Sefarad Yahudileri o kadar travma geçirmişlerdir ki, bu
konudan kaçınmayı bilinçli olarak seçmişlerdir.

76 AVRUPA MUSEVİLİĞİ VOLUME 33 No. 1 BAHAR 2000

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

Yahudiler kendileri hakkında konuşmamayı tercih etmiş olsalar da,

yine de zaman zaman şarkıcının Yahudi olduğunu ortaya koyan ifadeler ve
kelime dağarcığı yeniden düzenlenmiştir. Rahiplere, kiliseye, ayine, günah
çıkarmaya ve Hıristiyan kutsal günlerine yapılan atıflar kabul edilebilir
olsa da, şarkıcının dini inancına şüphe düşürecek her türlü ifade
çıkarılmıştır. Bir baladın İspanyolca versiyonunda İsa Mesih'e ya da
Meryem Ana'ya yapılan bir atıf, Sefarad metninden sistematik olarak
çıkarılır. "9 İfadelerin değiştirilebileceği tek durum bu değildi. Doğulu
meslektaşları gibi Faslı Yahudiler de son derece batıl inançlara sahipti.
Zaman zaman bir baladın konusu aniden tutarsız ya da mantıksız
görünebilir. Bu kaçınılmaz olarak birinci şahıstan üçüncü şahsa ani bir
geçişten kaynaklanır, böylece dinleyici kimin konuştuğu konusunda net
bir fikre sahip olmaz. Şarkıcı, bu 'örtülü üçüncü şahıs'a geçerek
talihsizliği, hastalığı ya da felaketi kendisinden uzaklaştırmaya çalışır.
Babası tarafından hapsedilen ve onun tekliflerini reddettiği için yiyecek
ve içecek verilmeyen Delgadina, annesine, erkek ve kız kardeşlerine "que
de sed y no de hambre salirse la quiere el alma" (Halia Cohen 3,
Delgadina, 11. 18, 24, 31) diye haykırır. İcracı 'Açlık ve susuzluktan
ölüyorum' yerine 'Açlık ve susuzluktan ölüyor' der. Aynı nedenle El
caballero burlado, Şaşkın Şövalye'nin Sefarad versiyonları sistematik olarak
cüzzamdan bahseden tüm sözleri metinden çıkarmıştır.
Fas romancılığının bir özelliği, genellikle bir kahramanın ölümünü ya
da aşıkların ayrılmasını içeren mutsuz sonların düzenli olarak
değiştirilmesidir.20 El caballero burlado'da prenses, şövalyenin baştan
çıkarma girişimini reddeder ve onunla alay eder. Fas versiyonlarında
prenses yumuşar ve onunla evlenir. Benzer şekilde Mira Zaide que te
aviso, Bak Zaide, seni uyarıyorum'da Zaida, on altıncı yüzyıl
versiyonunda olduğu gibi sevgilisi Zaide'yi reddedip onu sokakta
ağlarken bırakmaz. Bunun yerine kapıyı açar ve yeniden bir araya
gelirler.21 El rapto, Kaçırma'nın İspanyolca versiyonunda bir kont
masum bir genç kızı kaçırır. Fas Sefarad versiyonlarında kont, kızın
ailesine zenginlik ve yüksek mevkiler vaat ederek esirini kazanır. Balad,
kont ve esirinin evlenmesiyle sona erer. La expulsión de los judios de
Portugal'ın gerçek sonucu Portekiz'den kovulma trajedisi olsa da, baladın
hemen sonu kötü kraliçenin hastalanarak, keçiye dönüşerek ya da
çıbanlarla kaplanarak cezalandırılması nedeniyle mutludur. Burada da
örtmeceli üçüncü şahıs kullanılmıştır. Baladın büyük kısmı birinci şahıs
ağzından, Oueen Isabel'in kendisi tarafından anlatılır. Cezasını anlatmak
için anlatı değişir

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 20fD 77

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Müslüman Lande, Hristiyan Kahramanlar, Yahudi Sesler

üçüncü kişi tarafından söylenmesini sağlayarak cezayı şarkıcıdan

uzaklaştırır. Bu sert sonları yatıştırma ve hafifletme ve mutlu bir son
dayatma alışkanlığı, Sefarad Yahudilerinin günlük yaşamlarının sert
gerçekliğinden kaçma arzusuna atfedilmelidir. Sefarad Yahudileri, burada
bahsedilen nadir istisnalar dışında, yeni baladlar üretmemiş, ancak mevcut
bir baladın sonunu rahatlık ve kaçış sağlamak için uyarlamaktan
çekinmemişlerdir.
Bir baladın kasıtlı olarak değiştirilmesinin özellikle ilginç bir örneği
Raquel lastimosa, Pitiful Raquel'dir. Burada balad mutlu bir son sağlamak
i ç i n değil, didaktik bir amaca hizmet etmek için uyarlanmıştır. Yeni
haliyle zinanın kabul edilemez olduğunu göstermekte ve böylece dini
öğretiye uygunluk sağlamaktadır. Baladın biri kısa, diğeri daha uzun olmak
üzere iki versiyonu vardır. Fas düğünlerinde düzenli olarak söylenen kısa
formda Raquel, genç bir talibin ilerlemelerine direnen erdemli bir eş olarak
tasvir edilir. Uzun formunda ise Raquel yenik düşer ve suçüstü yakalanan
sadıklar, İspanyol balad geleneğine uygun olarak kocası tarafından
öldürülür. Baladın İspanyol ve dolayısıyla Hıristiyan kökenine uygun olarak
Raquel ölmeden önce günah çıkarma talebinde bulunur. Halia Cohen'in
koleksiyonunda yer alan versiyon, baladın orijinal İspanyolca versiyonunun
Fas'ta biliniyor olması gerektiğini kanıtlamaktadır. Baladın Arjantin'de
keşfedilen bilinen diğer versiyonunda olduğu gibi, evli kadın genç adamın
güzel sesine kapılır ve onu takip ederek baştan çıkarır.22 Bu durum
Sefaradların olay örgüsünü nasıl manipüle ettiklerini açıkça göstermektedir.
Orijinal versiyondaki zina yapan kadın, Sefarad versiyonunda adının ima
ettiği niteliklere uygun bir erdem modeline dönüştürülür: Rachel, ya da zina
ilişkisinin kışkırtıcısı olmasa da, yine de cezalandırılmalıdır.
Sefarad Yahudilerinin yaşam tarzını Yahudi-İspanyol kantigalarından,
baladlar gibi doğum, brit milä, bar mité vä, nişan, Faslı bir Sefarad
düğününün çeşitli aşamaları ve ölüme eşlik eden şarkılardan
öğrenebilsek de, Sefarad balad geleneği bu yaşam tarzını yansıtmaz.
Romancero'yu dolduran gelenekler Ortaçağ İspanya'sına aittir, kâfirle
savaşmak için yola çıkmak, avlanmak ve mızrak dövüşü yapmak gibi
faaliyetler Sefarad Yahudilerinin kendi başlarına deneyimleyecekleri
şeyler değildir, çünkü bunlar İspanya'nın Hıristiyan hiyerarşisinin
uğraşlarıdır. Ancak romancının dizelerini dolduran duygular, kıskançlık,
güç arayışı, aşk ve tutku evrenseldi. Faslı Yahudiler, içinde yaşadıkları
koşullar balad şarkıcılarınınkinden çok uzak olsa bile, baladın
kahramanlarını harekete geçiren evrensel duygularla kendilerini
özdeşleştirebilirlerdi.

78 AVRUPA MUSEVİLİĞİ VOLUME 33 No. 1 BAHAR 2ŒD

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

Fas romancısı, arkaizmi ve İspanya'nın ilk basılı balad koleksiyonlarına

olan sadakati nedeniyle çok beğenilmiştir. Artık İspanyol geleneğinden
kaybolmuş olan baladları muhafaza etmiştir. Fas romancısının bu
sadakati, Sefarad Yahudilerinin İspanya'ya duydukları derin sevgiye
bağlanmıştır. Kuşkusuz İspanya'da birlikte yaşadıkları çeşitli dönemleri
hatırlıyorlar ve paylaştıkları kültürü ve göreceli dini ve sosyal özgürlük
dönemlerini özlüyorlardı, ancak romancero'nun uzun ömürlü olmasını
İspanya ile bağlantılı kalma arzusuna bağlamak gerçekçi olmaz.
Romancero'nun Fas Yahudi cemaatlerinde yaşamaya devam etmesi, her
şeyden önce romancero'nun kendisinin oynadığı role atfedilmelidir.
İspanya'nın edebi akımlarından ayrı kalan Faslı Yahudiler, romancının
karakterlerinden, temalarından ve olay örgülerinden etkilenmeye devam
etmiş, gerektiğinde bunları yeniden işlemiş ve uyarlamışlardır.
Müslüman komşuları tarafından dışlanan, tecrit edilen ve hor görülen
Yahudiler, çevrelerindeki kültürü özümseyemediler çünkü bu kültürü
deneyimleme fırsatları yoktu. Sefarad romancısının hayatta kalmasının
en büyük ironisi, bu hayatta kalmanın İspanya'nın convivencia'sının tüm
eski ortaklarını, Hıristiyanları, Yahudileri ve Müslümanları içermesidir.
Yirminci yüzyıla kadar İspanya'nın Hıristiyan kahramanları ve kadın
kahramanları, maceraları, umutları ve korkuları Müslüman toprakların
İspanyolca konuşan Yahudileri tarafından canlı tutularak yaşamaya
devam etti.

Notlar
1. Susana Weich-Shahak 1997 ve aşağıdaki 8 numaralı dipnota bakınız.
2. Genel kuralın a k s i n e , Tanca Yahudileri ayrı bir mahallede yaşamıyor, şehrin dört
bir yanına dağılmış d u r u m d a y d ı :
Tanger, J66J-i684 yılları arasında Ingletierra'ya yerleşti. Bu dönemde
Yahudiler, Murayalar'ın güneyinde daimi olarak ikamet etme yetkisine
sahip olmuşlardır. (Beniflah 1991: 23). [Tanca 1661 ile 1684 yılları arasında
İngiltere'ye aitti. Bu dönemde Yahudilerin Mağribilerin yanında yer
a l a b i l e c e k l e r i şüphesi ortadan kaldırıldıktan sonra şehrin surları içinde
yaşamalarına izin verildi].
3. On üçüncü yüzyılın sonlarından itibaren Batı Avrupa'da yaygın olan Yahudi karşıtı
duygulara uygun olarak, İngiltere 1290 yılında küçük Yahudi cemaatini sınır dışı
etmişti. Yahudilerin İngiltere'ye geri dönmelerine ancak 1655 yılında izin
verilmiştir. Addison'ın Yahudi ayinleri ve ev yaşamına dair ayrıntılı tasvirleri, bu
konunun İngilizler için yeni bir konu olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2000 79

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Müslüman Topraklar, Hristiyan Kahramanlar Yahudi Sesler

4. "Fas Yahudileri en korkunç kölelik k o ş u l l a r ı n d a yaşıyor [...] iki din arasındaki

bu korkunç hak eşitsizliği daha beşikte başlıyor; Müslüman bir genç, yaşı ve
durumu ne olursa olsun herhangi bir Yahudi'ye hakaret edebilir ve kötü davranabilir,
ancak Yahudi şikayet edemez veya kendini savunamaz [...] milyonlarca kez
Müslüman gençlerin Yahudilere kötü davranarak kendilerini eğlendirdiklerini
gördüm, ancak Yahudiler kendilerini savunmak için en ufak bir harekete izin
vermediler.
5. Balkanlar'da hüküm süren benzer durum ve bunun Sefarad baladının sürekliliğine
katkısı üzerine bir tartışma için Benmayor 1979a 9-11 ve 1979b'ye bakınız.
6. "Tangiers, Larache ve Tetuan Yahudilerini duyduğumda şaşkınlığımı
gizleyemedim. İspanya'ya yakın olmalarına rağmen Doğu Akdeniz Yahudileriyle
aynı İspanyolcayı konuşuyorlar. Tanca ve Tetuan Yahudilerinin Ceuta ve
Cadiz'dekilerle aynı İspanyolcayı konuştuklarına inanmak doğal olurdu. Neyse ki
dilbilimciler için durum böyle olmamıştır.
7. 'Mağrip'te Yahudi ortodoksluğu Müslüman ortodoksluğu kadar katıdır. Dini
uygulamalar büyük bir titizlikle yerine getirilir; hiçbir Faslı Yahudi Şabat ayinine
katılmaz ya da günlük üç v a k i t namazını kılmaz'
8. Susana Weich-Shahak, baladların Faslı Yahudilerin yaşam döngüsündeki önemi
üzerine ayrıntılı yorumlarda b u l u n m u ş t u r (bkz. kaynakça: 1988, cilt 90, s. 183-
96; 1989, s. 10-12; 1992, s. 14-65; 1997, s. 20). Bu araştırma, 1980'ler ve 1990'larda
İsrail'de yaşayan Faslı topluluklar arasında yaptığı saha çalışmasına
dayanmaktadır. Bulguları Fas geleneğinin sağlamlığını göstermektedir. Kaydettiği
metinlerin çoğu, on altıncı yüzyıl İspanyol koleksiyonlarındakiler kadar uzun ve
eksiksizdir.
9. İspanya'da baladlar başlangıçta erkekler tarafından söylenirken, artık daha çok
kadınların alanı haline gelmiştir.
10. Fez'de 1515 yılında bir Yahudi matbaası kurulmuş ve 1525 yılına kadar faaliyet
göstermiştir. İbranice matbaalar, Cezayir'de (Cezayir, 1853, Oran, 1856) matbaaların
kurulmasıyla on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar Kuzey Afrika'da yeniden
ortaya çıkmadı. Fas'ta ise bir süre sonra (Tanca, 1891, Rabat, 1918, Kazablanka,
1919) kullanılmaya başlandı. Hem Judeo-Arapça hem de Judeo-İspanyolca İbranice
karakterlerle basılmıştır. İbranice matbaacılık Osmanlı İmparatorluğu'nda on altıncı
yüzyıldan itibaren gelişti. Ana merkezler Selanik, İstanbul ve Leghorn'daydı.
11. Aksi belirtilmedikçe, bu makaledeki balad alıntıları tezimden alınmıştır ve Halia
Cohen 1'den 45'e kadar alıntılanmıştır. Halia Cohen'in koleksiyonu, bazıları iki
baladın birleştirilmesinden oluşan kırk beş seküler metnin yanı sıra sekiz
İncil baladı içermektedir.
12. Londra'dan Mozy Cohen'e, büyükannesi Tanca'lı Halia Isaac Cohen'e ait olan el
yazması koleksiyonunu kullanmama izin verdiği için bir kez daha şükranlarımı
sunmak isterim. Araştırmalarım, bu koleksiyonun on dokuzuncu yüzyılda
kaybolmuş bir belgeden kopyalandığını gösteriyor. Halia Cohen'in metni ile
Eugenio Silvela'nın 1905 ya da 1906'da yaptığı daktilo transkripsiyonu arasında
belirgin yazışmalar var: "Silvela'nın kaynağı, tetuanl ailelerinin çok çeşitli
karakter ve kökene sahip şiirleri topladıkları elle yazılmış defterlerden biri olmalı.
Silvela'nın transkripsiyonunda, değerli ortaçağ romansları modern, popüler, lirik
ve anlatı kompozisyonlarıyla yan yana görünür' (Armistead 1978: I, 48).

80 EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2000

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

13. Burada Archivo Menéndez Pidal'da kullanılan sınıflandırma sistemini takip

ediyorum. Arşiv, Sefarad romancerlerinden oluşan geniş bir koleksiyona ev
sahipliği yapmaktadır (Armistead 1978: I, 62-ó5).
14. Armistead & Silverman bu olguyu ayrıntılı olarak yorumlamışlardır (1982: 151-68,
169-78). Yunan baladı The Bridesmaid who Became a Bride'ın Sefarad baladı La
bella en misa, The beauty in church'e dönüşümü üzerine bir analiz için bakınız
Pomeroy 1998: 147-57.
15. "Tetuan'ın geliri, yerel kabilelerin sultan veya Fez adına ödediği vergilerden [...]
diğer Mağrip limanlarıyla yapılan deniz ticaretinden ve özellikle korsanlıktan,
Hıristiyan esirlerin kurtarılmasından ve köle ticaretinden elde edilmektedir.
16. Rosalie Guzofsky'nin doktora tezi Sefarad baladındaki eshet hayil üzerine bir
çalışmaya ayrılmıştır (1990).
17. Palencian ballad, La infante soltera, The unmarried princesa'nın açılış dizeleri
arasında belirgin benzerlikler vardır, ancak bir bağlantıya dair daha fazla kanıt
olmadığı için kesin bir yargıya varmak imkansızdır (eğer ballad çalışmalarında
böyle bir şey mümkünse).
18. Bu balada ayrıntılı bir çalışma ayırdım (Pomeroy in press).
19. Bu eleme sürecine Hıristiyanlaştırma adını veren Paul Bénichou olmuştur (1968).
Armistead & Silverman bu özelliği uzun uzadıya tartışmıştır (1982: 127-48).
20. Son her zaman baladın en hassas kısmı olmuştur. Bir şarkıcının bir baladın nasıl
bittiğini artık hatırlamadığı durumlarda, ikame bir son sağlanabilir.
21. Alan Deyermond, kapıların açılıp kapanmasının ima ettiği cinsel sembolizm üzerine
yorum yapmıştır (1996).
22. Halia Cohen'in Fas koleksiyonunda ve Arjantin'de baladın neredeyse aynı
versiyonlarının bulunması, ortak bir yarımada kaynağına işaret etmektedir.

Addison, Lancelot, Yahudilerin Şimdiki Durumu, Özellikle de Berberi'dekilerin,

Londra, William Crooke, 1675.
Ali Bey, Viajes por Marruecos, ed. Salvador Barberá, Clásicos para una Biblioteca
Contemporánea, 37, Madrid, Editora Nacional, 1984.
Armistead, Samuel G., Selma Margaretten, Paloma Montero ve Ana Valenciano ile
birlikte, El romancero judeo-español en el Archivo ñfenéndez Pidal: tatólogo-
fndice de romances y canciones, 3 vols, Madrid, Cátedra-Seminario Menéndez
Pidal, 1978.
ve Joseph H. Silverman, Israel J. Katz ile birlikte, En torno al romancero sefardl:
hispanismo y balcanismo de la tradición judeo-española, Fuentes para el Estudio del
Romancero, Serie Sefardi, 7, Madrid, Cátedra-Seminario Menéndez Pidal, 1982.
Aubin, Eugene, Le Maroc d'aujourd'hui, Paris, Armand Colin, 1904.
Bénichou, Paul, ed., Romancero judeo-español de Marruecos, La Lupa y el Escapelo, 8,

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2tXD 81

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
Miislim Lazids, Hristiyan Kahramanlar, Yahudi Sesler

Madrid, Castalia, 1968.

Beniflah, Mauricio, 'Los djudios de Tanger: una Comunidad para el rekuerdo', Aki
Verushalayim, 44: 23-5, 1991.
Benmayor, Rina, ed., Romances judeo-españoles de Oriente.- nueva retolección, Madrid,
Cátedra-Seminario Menéndez Pidal & Gredos, 1979a.
, 'Social Determinante in Poetic Transmission or A Wide-angle Lens for
Romancero Scholarship', El romancero hoy: historia, comparatismo, bibliografía
crítica: 2º Coloquio Internacional University of California, Davis, Romancero y
Poesía Oral, 4, ed. Samuel G. Armistead ve d i ğ e r l e r i , Madrid, Cátedra-
Seminario Menéndez Pidal, s. 153-65, 1979b.
Chronica 1950. Chronica Adefonsi imperatoris, ed. Luis Sánchez Belda. Escuela de
Estudios Medievales, 14, Madrid, Centro Superior de Investigaciones Científicas.
Deyermond, Alan, Point o/ view in the Ballad: 'The Prisoner', 'TheLady and the Shepherd',
and Others,The Kate Elder Lecture, 7, London, Department of Hispanic Studies, Oueen
Mary and Westfield, 1996.
Díaz-Mas, Paloma, ed., Romancero, Biblioteca Clásica, 8, Barcelona, Crítica, 1994.
Edwards, John, The Jews in Western Europe: 1400-1600, Manchester, University Press,
1994.
Guzofsky, Rosalie, 'Mujeres heroicas en el romancero judeo-español', doktora tezi,
Pennsylvania Üniversitesi Philadelphia, 1990.
Pérez de Hita, Ginés, 1913-15. Guerras civiles de Granada, ed. Paula Blanchard-
Demouge, Madrid, Centro de Estudios Históricos.
Pomeroy, Hilary, 'Yunanistan'dan İspanya'ya ve Geri: A Sephardic Ballad's Journey' in
'Cancionero' S t u d i e s in Honour of Ian Macpherson, ed. Alan Deyermond, Papers
of the Hispanic Research Seminar, 11, Londra, Hispanik Çalışmalar Bölümü, Queen
Mary ve Westfield, s. 147-58, 1998.
' "En la siudad de mi padre/no hubo judío": A Sephardic Account of the Expulsion
of the Jews from Portugal', The Medieval Roots of Sephardic Poetry içinde, ed. Alan
Deyermond & Hilary Pomeroy, Papers of the Medieval Hispanic Research Seminar,
Londra, Hispanik Çalışmalar Bölümü, Queen Mary ve Westfield, yakında çıkacak.
Sachar, Howard M., Elveda España: The World of the Sephardim Remembered, New York,
Alfred A. Knopf, 1994.
Vilar Ramírez, Juan Bautiste, 'La judería de Tetuán', Diáspora sefardl içinde, ed. Maria Bel
Bravo, Madrid, Mapfre, s. 212-26, 1992.
Weich-Shahak, Susana, 'La ocasionalidad en el romancero judeo-español', Revista de
F'olklore, 90, 183-196, 1988.
, ed., Judeo-Spanish Moroccan Songs for the Life Cycle, Yuval Music Series, 1,
Jerusalem, Jewish Music Research Centre, Hebrew University of Jerusalem, 1989.
, ed., Musica y tradiciones sefardfes, Serie Abierta, 12, Salamanca, Diputación
Provincial, 1992.
, ed, Paloma Díaz-Mas ile birlikte, Romancero sefardí de Marniecos: antología de la

82 EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 2tXD

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.
 Hilary Pomeroy

tradición oral, Madrid, Alpuerto, 1997.

, 'Temas paneuropeos en la tradición oral del Romancero Sefardí: preservación y
cambio' in Jewish Saudíes at the Turn of the 20th Century: Toledo 1998 6. EAJS
Kongresi Bildirileri, ed. Judit Targarona & Angel Sáenz-Badillos, Leiden, Brill, s.
687-93, 1999.
Wright, Roger, ed. & tr., SR**ish Ballads with English Verse Translations, Warminster,
Arts and Phillips, 1992.

EUROPEAN JUDAISM VOLUME 33 No. 1 SPRING 20(O 83

Bu içerik şu adresten indirilmiştir

212.8.243.131 tarihinde Sun, 07 Apr 2024 03:35:29
+00:00
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms adresine tabidir.