‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٣٨١ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٥٢‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٣‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻷﴎة اﻟﺴﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫‪ -١‬اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫‪17‬‬ ‫‪ -٢‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷدب واﻟﻔﻦ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫‪65‬‬ ‫‪ -٥‬اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -٦‬اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫‪95‬‬ ‫‪ -٧‬اﻷدب واملﴪح‬
‫‪119‬‬ ‫‪ -٨‬اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫‪129‬‬ ‫‪ -٩‬اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬
‫‪181‬‬ ‫‪ -١١‬اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬
‫‪205‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫ﻳُﻤﻨﺎه َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ وﻳﺒﺘﻜﺮ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻔﴪ‪.‬‬ ‫ﻈﻢ‬‫وﻳﴪاه اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨ ﱢ‬

‫∗∗∗‬

‫َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻜﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻷدب؟ … ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻷدﺑﻲ؟‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺆا ٌل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋِ ﺒﺎرة … ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﺦ ُروﺣً ﺎ ﰲ‬‫أن ُ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ — ورﺑﻤﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء — ﻫﻮ ْ‬ ‫اﻟﻌﺪم وﺟﻮدًا‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ َ‬
‫ﻣﺎد ٍة ﻣﻮﺟﻮدة … ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨ َ َﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﺎﻟﻘني ﻳﻮم أوﺟَ َﺪ آدم؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ‬
‫وﺟﺪت ﻗﺒﻞ آدم —‬ ‫ْ‬ ‫أوﻻ إﱃ اﻟﻄني — ﻣﺎدة أ ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ » :‬ﻛﻦ‪ «.‬ﻓﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه ً‬
‫إﱃ اﻟﻔﻀﺎء ً‬
‫اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻮﱠى ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ املﺨﻠﻮق‬
‫ﻻ ﳾء إذن ﻳﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﻻ ﳾء … ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻳﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء … ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﺨﻠﻖ … أُرﻳﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻘﺎه ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﰲ َ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ أن ﺗﻄ ﱠﺮق ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎل ﻏريك … إﻧﻤﺎ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﺗﻌﺜُﺮ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺴﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدﺑﻚ وﻓﻨﱢﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻳُﺒﻬﺮ اﻟﻌني وﻳُﺪﻫﺶ اﻟﻌﻘﻞ … أو أن ﺗﻌﺎﻟﺞ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﺒﲆ ﺑني أﺻﺎﺑﻊ‬
‫وح ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘني؛ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳُﴤء ﺑني ﻳﺪَﻳﻚ‪ ،‬ﺑ ُﺮ ٍ‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺠ ُﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‬‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ أﻏﻠﺐَ آﻳﺎت‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة؛ ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت »ﺷﻜﺴﺒري« ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ »ﺑﻮﻛﺎﺷﻴﻮ«‪ ،‬وﺑﻌﺾ »ﻣﻮﻟﻴري« ﻋﻦ‬
‫»ﺳﻜﺎرون« و»ﻟﻮب دي ﻓﻴﺠﺎ«‪ ،‬و»ﺟﻮﺗﻪ« ﰲ ﻗﺼﺔ »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻋﻦ »ﻣﺎرﻟﻮ«‪ ،‬وﻣﺂﳼ راﺳني ﻋﻦ‬
‫ﻣﺂﳼ »إﻳﺮوﺑﻴﺪس« و»إﻳﺮوﺑﻴﺪ« و»ﺳﻮﻓﻮﻛﻞ«‪ ،‬و»إﺷﻴﻞ« ﻋﻦ »ﻫﻮﻣريوس«‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺐ‬
‫املﺘﻨﻘﻠني ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري … ﻓﺈذا ﻋ ﱠﺮﺟﻨﺎ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺠﻬﻮﻟني‬
‫ﺷﺎﻋﺮ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﺎن ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﻦ ﺣ ﱠﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻨﻘﻼن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن‪ :‬أﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﻃ َﺮ َق اﻟﻔﻜﺮة‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻷدﺑﺎء ﻓﻴﻤَ ﻦ ﱢ‬
‫واملﻮﺿﻮع أم ﻣَ ﻦ ﺻﺎﻏﻬﻤﺎ وأﺟﺮاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ وأﺗﺎح ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺬﻳﻮع؟ … ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن أرﺟَ ﺢَ اﻟﺮأي‬
‫ﻄﺮ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ أن املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﺧ َ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎن أن‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫إن اﻟﻔﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ اﻟﺜﻮب‪ .‬واﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻠﺒﺴﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻜﺴﻮة املﺘﺠﺪﱢدة ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‪.‬‬
‫أﺷﻖ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻏري ﺟﺪﻳﺪ! … وﻣﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎملﻄﻠﺐ اﻟﻴﺴري‪ .‬ﻓﻤﺎ ﱠ‬
‫وﺗﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫أﻋﴪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﺸﻒ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﻘﺘﺤﻤﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻞ اﻷزﻣﺎن! وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻋﻤﻞ »راﺳني« ﰲ ﻗﺼﺔ »أﻧﺪروﻣﺎك« — ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ واﻷذﻫﺎن — أﻋﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻣﻦ ﻋﻤﻞ »ﺑﻮﻧﺴﻮن‬
‫دي ﺗرياي« ﰲ رواﻳﺘﻪ »روﻛﺎﻣﺒﻮل«‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻔﺘﻌَ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ ﻣﻦ رأﺳﻪ اﺧﱰاﻋً ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺞَ ﺣﻮادﺛﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻧﺴﺠً ﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ »دﻳﻜﻨﺰ«‪» :‬إﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ أﻓﺼﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل »ﺷﺴﱰﺗﻮن« ﻓﻴﻤﺎ أذ ُﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﻌﺪام اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺰوﻋﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫إن أرﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻨﻤﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﰲ »اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ ،‬ﻓﻐﻨﺎؤه ﻳﻘﻄﺮ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ِﺟﺪﱠة وﻧﻀﺎرة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺮﺑﻴﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨ ﱠ ِﴬ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮون‬
‫واﻟﺤﻘﺐ …«‬
‫ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎر إذن ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة أو ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ أو ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ أو املﻄﺮوق … وﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﻨﻲ؟ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗُﺴﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﻚ أﻧﺖ‪ ،‬وﻧﱪﺗﻚ‬ ‫وﺑﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ … ﻫﻮ أن ﱢ‬
‫إن أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰة ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﺟ ﱠﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن« …‬ ‫أﻧﺖ … ﱠ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻤﺎم‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼﻳني املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗﺘﻮاﻟﺪ وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ؛ ﻓﻼ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬ﰲ اﻷﺟﺴﺎم واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوح واﻟﺬوق واﻟﻄﺒﻊ … ﻛ ﱡﻞ ﺷﺨﺺ ﻳُﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻷرض ﺟﺪﻳ َﺪ ِﺟﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻌﻪ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻪ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳُﻮﻟﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪًا … ﻻ ﻳﻜ ﱢﺮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻮاه … ﻓﻤﻼﻳني املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن ﻣﺜَﻠُﻬﻢ ﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ ﺑﺼﻤﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ؛‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ … ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﻌني ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻟﻬﻲ! … ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس — ﻫﺬه اﻟﺠﺪة ﰲ املﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫أن ﻫﺬه ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮى‬‫وﻟﻜﻦ أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻣﻮس ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ‪،‬‬ ‫— ﻟﻮ ﻻزﻣﺘْﻨﺎ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﴪي ﻋﲆ اﻵدﻣﻴني ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻔﻨﺎ اﻟﻜِﺒﺎ ُر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮدوﻧﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻜﺎد ﻧُﻮﻟﺪ وﻧﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫وﻳﻠﻘﻨﻮﻧﺎ؛ ﻓﻼ ﻧُﺒﴫ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﻣﺎ أﺿﻔﻮا‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﺳﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻠﻒ ﰲ أردﻳﺔ اﻟﻘِ ﺪم‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬا املﺼري‪ :‬أن ﻧﻔﻘﺪ ﺟﺪﺗﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﰲ املﻬﺪ‪ ،‬وأن ﻧ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻘﺄ آﺑﺎؤﻧﺎ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن ﻳُﺼﻤﱡ ﻮا آذاﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻓ ﱠﺮ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وواﺟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﺎﻧﺒﻬﺮ؛ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧُﻄﻠﻖ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻬﻲ — ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ »اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﺒﺘﻜِﺮ« … ﺑﻞ ﻟﻴﺖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺧﺎص ﻳﺘﱠﺼﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺄﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﻔﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜِﺒﺎر — ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ‬
‫املﺘﺤ ﱢﺮرة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ — ﺑﻌﺎملﻬﺎ املﺸﻴﱠﺪ ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ — ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ِﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ … وﺻﺪ ََق ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬ ‫راﺑﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻷدب واﻟﻔﻦ ً‬ ‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺨﻄﺮ‬‫أن ﻳﺼري ﺷﺎﻋ ًﺮا! … ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻋﻤﺖ أﺑﺼﺎرﻫﺎ؛‬ ‫ْ‬ ‫ﱠت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮاة ﰲ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬ﺷﺪ ْ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺮى إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟ ُﻜﱪى‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫ورأت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺗﺤﺲ ﻫﻲ وﺗﺮى؛ ﺑﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈذا ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ »اﻟﺮﺑﻴﻊ« ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻄﻢ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮط‬ ‫ﻣﴩﻗﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ أو ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺘﺤ ﱠ‬ ‫ﻔﺲ ﻛﺒرية ِ‬ ‫أﺳﻄﺮ ﻧ َ ٍ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻧُﺪرك ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮت‬ ‫ﻋِ ﻘﺪ اﻟﻨﻮاة‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮر ﻣَ ﻦ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ … ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫ﺻﻮﺗُﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱪة ﻧﱪﺗُﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﺮﺣﺘُﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻌﺔ دﻣﻌﺘُﻪ‪ .‬ﻓﻨﺼﻴﺢ ﻣﻌﺠَ ﺒني‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻣﺒﺘ َﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن ﱠ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟﻜﻦ … ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻨﺎن! … ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ إﻇﻬﺎ َر اﻟﻔﻨﺎن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻷول وﻫﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮاه‪ ،‬وإﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺻﻮت ﻏريه! … ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻷدﻳﺐ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬دون أن ﻳﺪري أو ﻳﻔﻄﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚِ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﻳﺮدﱢد َ‬
‫أو ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬا‬‫أﻳﻀﺎ! وأيﱡ دويﱟ واﻧﻔﺠﺎر ً‬ ‫ﻧﻌﻢ … ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺬ ﱠرة ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ً‬
‫إن ﺑﺮوز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻔﺮوز ًة ﺟﻠﻴﱠﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ ُة اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪ َِث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن؟! … ﱠ‬
‫إن آﺛﺎر اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻢ ﺗ َﺰل‬‫… َﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﺑَﺬَل »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮاة »ﻣﻮزارت«؟! … ﱠ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﻧﻔﻮﻧﻴﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﺎ أرو َع ﻛﻔﺎحَ »ﺟﻮﺗﻪ« ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﺗﺄﺛري »ﻓﻮﻟﺘري« واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ! … إﻧﻬﺎ ُملﻀﻨﻴﺔ ﻣﺆﻟِﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ﻟﺘﻌﻴﺶ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺘُﴤء ﰲ ﺣﴬة اﻟﺸﻤﻮس! … وإﻧﻬﺎ‬
‫َورﻫﺎ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﺳﺎ ﺑﺪ ِ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫إن ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ ملﻔﻌ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺪرك املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﺎﺑ ٌﻊ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬ ﱠرات واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﰲ أﺻﺎﻏﺮ املﺨﻠﻮﻗﺎت وﰲ أﻛﺎﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ املﺎدﻳﺔ وﰲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ املﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﻳﺠﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻤﻠﻜﻪ‬ ‫إن اﻟﻔﻨﺎن أو اﻷدﻳﺐ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ إﱃ أن ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول وﻻ ﻳﺘﺤﻮﱠل‪ .‬وإذا ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎﻛﻲ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻪ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻏريه؛ أو ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ ،‬أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إرادة املﺤﺎﻛﺎة؛ ﻳُﺨﺮج ﻓﻨٍّﺎ ﻣﺒﺘ َﻜ ًﺮا ﻣﺨﺘﻮﻣً ﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻃﺎﺑﻊ ﻣَ ﻦ‬
‫أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺣﺎﻛﺎه … ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﳾء‪ ،‬وﻳُﺨﻀﻊ إﱃ أﺷﻌﱠ ﺘﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻓﻜﺮة أو ﺻﻮرة أو ﻣﻮﺿﻮع؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻳُﺼﺒﻎ ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن أو اﻷدﻳﺐ ذو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺘﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪ … ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺪور ﺣﻮل »ﻧﻮاةِ« ﻏريه‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬
‫وﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻔﺼﻞ واﺳﺘﻘ ﱠﻞ؛ دار ﺣﻮل ذاﺗﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘُﻪ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻓﻨﺎن ذي ﻃﺎﺑﻊ ﻫﻮ ﺣﺒﻴﺲ ﻃﺎﺑﻌﻪ … اﻧﻘﻄ ْﻊ ﺷﻬﻮ ًرا ﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻨﱠﺎن ِ‬
‫ﺑﺎرز‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ … ﻫﺐْ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﴤ ﺑﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘَﻪ وأﺣﺒﺒﺘَﻪ‪ ،‬وﺳﺌﻤﺘَﻪ وأﻟِﻔﺘَﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ إﺷﺎراﺗﻪ وﻟﻔﺘﺎﺗﻪ‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻪ واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﺘﻌﺮف أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫إن ﺗﺄﻣﱡ ﻞ آﺛﺎر اﻟﻔﻨﺎن‬‫وﻋﺠﺰه … ﱠ‬
‫َ‬
‫وﻧﻔﺬت إﱃ ﻟﺒﱢﻪ —‬ ‫َ‬
‫أﺣﻄﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻚ — وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺔ املﺤﺒﱠﺔ واﻷُﻟﻔﺔ‪» :‬داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ! … داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب! … ﻟﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺻﺎﺋﺢٌ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼ؟!«‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ أﻳﻦ؟ … وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ؟ … إﻧﻬﺎ ذاﺗﻪ … ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻄﺎﺑﻊ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻠﻦ ﻳُﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ أﺑﺪًا … وﻻ ﺑﺎملﻮت‪.‬‬
‫إن أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﺎن ذي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫ﻳﻐريﻫﺎ أو‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ذو أﺳﻠﻮب … ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻳﺒﺪﱢﻟﻬﺎ أو ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ … ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻛﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪه وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ؟ … ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﱠﻪ اﻟﺤَ َﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ املﻴﺰان اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫دﺳﺘﻮر وﻗﺎﻧﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن »اﻟﻨﻘﺪ« ﻫﻮ ﺣَ َﻜﻢ وﻣﻴﺰان؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ إذن ﻣﻦ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺟﻴ ٌﺪ أو ﻏري‬‫ﻳﺴﻦ؛ ﻟﻨﻌﻠﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ أو‬
‫ﺟﻴﺪ؟‬
‫اﺟﺘﻬﺪ أﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ وأﺋﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻨني واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﺧ َﺮﺟُ ﻮا ﺑﺄﺻﻮل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ؛ ﻓﻨﻌﺮف ﺟﻴﺪه ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ‪ ،‬وﻧﻤﻴﱢﺰ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ املﻘﺪور أن ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ .‬وﻟﻮ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع ﰲ اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺪ ََق ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺤﺴﺎس اﻟﺬي ﻳَﻌﺮف ﻣَ ﻨﺠَ ﻢ اﻟﺬﻫﺐ‬‫ﱠ‬ ‫دﻗﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎس ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﻘﺎد واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺠَ ﻢ اﻟﻨﺤﺎس؛ ﻟﻬﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﱢﻘﺖ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ واﻷدب؛‬ ‫ﻃﺒ ْ‬‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل — أو ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز — إذا ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺋﺮ املﺘﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺼﺪﱢق اﻵﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻼﻻ‪ ،‬وﻧﻘِ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠ ُﺪ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ِ‬
‫أو ﻧﺼﺪﱢق اﻟﺠﻬﺎز؟!‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻳﺨ ُﺮج ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل؛ ﻓﱰاه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ ﱢ‬
‫وﻗﻮع ﰲ اﻟﻠﻐﻮ … وﻟﻜﻦ‬‫ٍ‬ ‫رﻛﺎﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬أو أﺧﻄﺎءٍ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أو‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ْ‬
‫اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻮل‬ ‫روﻋﺔ أيﱠ روﻋﺔ؟! … ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺛ ٌﺮ ﻓﻨﻲ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ املﺂﺧﺬ‬
‫ﺗﻤﺎ َم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ .‬ﻓﻼ ﻟﺤﻨﺔ وﻻ ﻏﻠﻄﺔ … ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ ﻛﺤ ﱢﺪ اﻟﺴﻴﻒ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻳُﺼﻴﺐ املﻔﺼﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﱡﻞ اﻟﻄﺮف وﺗﻜ ﱡﺪ اﻟﻔﻄﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻫﻨَﺔ ﻣﻦ أﺿﺄل اﻟﻬﻨﺎت …‬
‫ﻧﺤﺲ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — أن ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻨﺎ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫ني‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢٌ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢٌ‪ ،‬ﻣﺘ ٌ‬
‫ﻳﻬ ﱡﺰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎل ﰲ املﺮأة! … »ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا« — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻬﺎ ﻏري اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﻮف‬ ‫آﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﻨﺴﻮي! … و َﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻧُﺒﴫﻫﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﱠ‬ ‫— ٌ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﱡﺠﻞ واﻟﺨﺼﻮر اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ »ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا« ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫راﺋﻌﺎت وﻻ ﻓﺎﺗﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺮاﻫﻦ‬
‫أن اﻣﺮأة ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﴍوط اﻟﺤُ ﺴﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺴﻨﺎء‪ ،‬وأﺧﺮى ﺷﺎﺑﺘْﻬﺎ‬ ‫اﻟﴪ ﰲ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻔﺘﻨﺔ؟!‬ ‫ﻋﻴﻮبٌ وﻫﻲ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾءٌ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻳﻬﺰأ ﺑﻜ ﱢﻞ أﺻﻞ؛‬ ‫ﰲ املﺮأة وﰲ ﱢ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ … ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬اﻧﺤﺮف اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ املﺬﻫﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫إن اﻟﺬوق ﻫﻮ اﻟﺤَ َﻜﻢ واملﻴﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬‫ﻃﻠ َﻊ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬و َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﱪز ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺬﱠوق وﺣﺪﱠدﻧﺎه؛ ﻷﺻﺒﺢ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬﱠوق؟ … ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻄﻢ ﻋﻨﺪ أول اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻧﻨﺰﻟﻖ إﱃ املﺬﻫﺐ‬ ‫وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺟﺎﻣﺪًا‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﱠ‬
‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗَﻔﺮز‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺬﱠوق‬ ‫ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ إذن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ِ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى دون أن ﻧﺸﻌُ ﺮ‪.‬‬
‫داﻣﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮز‬‫ً‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ! … وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫إن اﻟﺬوق ﻧﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه املﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ُر ﱢﻛ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ أﻇﻔﺎرﻫﻢ؟ … وﻧﺤﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻴﱠﺪ ﻣﻦ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫َ‬
‫أﺿﻌﺎف ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﻤَ ﻦ‬ ‫ُﺪاﻓﻊ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘُﻨﺎ ﺑﻪ‬‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺬوق اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨﺎ َزع وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ ذي اﻟﺬوق‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج — ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺳﻴﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني‪ .‬ﱠ‬
‫— إﱃ ﻧﺎﻗﺪ ذي ذوق ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا … ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬوق اﻟﺸﺨﴢ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬وإذا ﺗُﺮك‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺬوق وﺣﺪه؛ ﻓﻘﺪ ﺗُﺮك إذن ﻟﻠﻔﻮﴇ أو ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫املﻄﻌﻦ اﻟﺬي ﻳُﺮﻣﻰ ﺑﻪ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﺧريَ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﻧﻘﺪه ﺑني ﺷﺘﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤ ﱢﻠﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮات‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﺛﺎر ﺑﺬوﻗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺮﺑﺎل ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ‪ .‬وذﻟﻚ ملﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس‪ ،‬ﻻ ﻹﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪه‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﻲ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺟَ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ »ﺧﺎﻧﺔ« اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻞ؛‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮه إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬أو اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ املﺴﻠﻚ‪ ،‬أﻣُﻜ ﱢﺮر‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺄﻟﻮف؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻌﺮوف؟ … أم ﻫﻮ ﻓﺎﺗﺢ أو ﺿﺎرب ﰲ‬ ‫ُﺠﺘﻬﺪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻫﻮ أم ﻣﺆ ﱢﻛﺪ أم ﻣ ِ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﺪﻗﺔ ﻻ اﻹﻏﺮاق‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫… ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻹﴎاف‪،‬‬
‫ً‬
‫درب ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻨﻘﺪ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎر‬
‫إن اﻷدب أو‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻘﻴﻂ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ أبٌ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻳ ُﺪ ﻋﴫه وﻧﺴﻴﺞ وَﺣﺪِه … ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﰲ أيﱢ أﻣﱠ ٍﺔ وﻋﴫ‪ ،‬أﴎ ٌة ﻣﺘﱠﺤِ ﺪة ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء … ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺤﺎﺳﺐ … ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن أو‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺛﱠﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋُ ٌ‬
‫ﻤﻠﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫أوﻻ‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫درس ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ً‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﺄﺛﱠﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﻬﻤﻪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻔﻨﺎن أو اﻷدﻳﺐ ﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن إﻻ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ أﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ آﺛﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ وﻟﻮازﻣﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻤﱠ ﺲ ﺧﻄﺎه ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻨﺎن ﻋُ َ‬
‫ﺮف ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻔ ﱢﺮق داﺋﻤً ﺎ ﺑني ٍ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا؟« وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻨﺎﺿﺞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫واﺗﺠﺎه‪ .‬ﻓﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﱠ‬
‫»ملﺎذا ﺻﻨ َ َﻊ ﻫﺬا؟« اﻷول ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻌﻴﻨَﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻄﻰ ﻳﺘﺄﺛﺮ؟ وﰲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺎﻗﺸﻪ؛ ﻛﻴﻒ أﻧﺘﺞ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ وﻣﺎ أدواﺗﻪ؟ وأيﱠ ُﺧ ً‬
‫أيﱢ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴري؟ وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣَ ﻦ ﺗﺸﺒﻊ؟ وﻷﻓﻜﺎر ﻣَ ﻦ ﺗﺸﻴﱠﻊ؟ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ووﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ‪ :‬ملﺎذا أﺧﺮج ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻷﺧري‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﻪ أيﱠ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري؟ … ملﺎذا ﺻﻨ َ َﻊ ﻫﺬا؟ … أﺗﺮى اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ … أو اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر؟ أو اﻻﻧﺤﺮاف إﱃ اﺗﺠﺎه ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻻ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎره؟ … ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻟﻸدﻳﺐ‬ ‫ﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻟﻪ؟ … أو اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻣﻔﴪ … ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬وﻟﻸدﻳﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬وأن ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻨﻘﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ آﺛﺎره ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ُﻨﻘﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺿﻮء أﻋﻤﺎل ﻣَ ﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﺎب‬ ‫واﻷدﻳﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻷدﻳﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫أدﻳﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬وﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻳُﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ … وﻛ ﱡﻞ‬
‫أدﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ؛ ﻓﺘﻌﺪﱡد اﻟﻨﻈﺮة ﰲ اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﱡد ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻷدﻳﺐ إذا اﻛﺘﻤﻞ ﻛﻞ وﺟﻮه اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ إﱃ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ وﻻﺣﻘﻴﻪ … ﻓﺎﻷدب‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫أو اﻟﻔﻦ أو اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ … وﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻲ أن ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰدان ﺑﻬﺎ ﺻ ْﺪ ُر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺤﻠﻘﺎت إﻧﻤﺎ‬
‫إن اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻐري‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ إﻧﺸﺎﺋﻲ ﺿﺨﻢ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﺒﺎﻟِﻐني ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻧﻘ ٍﺪ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني أﺟﺰاﺋﻬﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ أدﺑًﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻌﺮوف ﰲ‬
‫اﻵداب اﻟﻜﱪى؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻨﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﺰﻧﻮج ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻷن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﺖ ﰲ أيﱢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﺪﱠث‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت؛ ﱠ‬
‫ﻈﻢ آﺛﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ أدب اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬إﻻ إذا وُﺟﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨ ﱢ‬
‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ … ﺷﺄن اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻷدب ﻛﺸﺄن اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء … ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺎدل وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻜﱪى … ﻓﻤﺎ أﻛﺜ َﺮ اﻷﺣﻜﺎ َم‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو أو ﻋﻨﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ! …‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎءً ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ؟ … ﻻ … ملﺎذا؟ … ﻷﻧﱠﻪ ُ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ وﻳﻤﺤﱢ ﺼﻬﺎ وﻳﺮﺗﱢﺒﻬﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واملﺬاﻫﺐ‬
‫واملﺒﺎدئ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﺑﻐﻮﺻﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻴﱠﺪوا ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫املﺘﻨﺎﺳﻖ املﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬أي ﻓﻘﻬﺎء اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻜﺒﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريات واملﻘﺎرﻧﺎت‪ ،‬واملﺬاﻫﺐ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت؛‬
‫ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ املﺘﺼﻠﺔ ُﴏوحَ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻔﻘﻬﻮا‬‫وﻧﻘﺎده وﺑﺎﺣﺜﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮم أدﺑًﺎ ﺧﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺗﺮاﺛًﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ُرواﺗﻪ ﱠ‬
‫ﰲ درﺳﻪ‪ ،‬ووازﻧﻮا ﺑني ﺷﻌﺮاﺋﻪ وأدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻟﻨﺎ أﴎار أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وآﻳﺎت ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن … ﻓﺎﻷدب اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫أن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ إﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ — راﺟﻊٌ‪ ،‬ﻻ إﱃ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذاﺗﻪ؛ ﺑﻞ إﱃ ﻇﻬﻮره وﺣﻴﺪًا ﻏري ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﻘﺪ إﻧﺸﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮاه ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺮﺑﻂ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ … ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻫﻤﺎل‬
‫أن ﺑﺪأ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﻮر ِة ﺟﻬﻮ ٍد ﻓﺮدﻳﺔ ﻏري ﺟﺪﻳﱠﺔ … وﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن‬
‫ﺴﻘﺎ‪،‬‬‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌِ ﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮون ﻋﲆ درﺳﻪ وﻳُﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻣﺘﱠ ً‬ ‫ﻳُﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫أن ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ؛ ﻓﻠﻠﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻄﺎ ﺣﺎﴐه ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ … ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻷدب وﻳﺪاه‬

‫ﻋﻤﻴﻖ اﻻﻃﻼع ﰲ اﻷدب اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻫﻤﱡ ﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺤ ًﺮا‬
‫ﻳﺪرﺳﻪ‪ ،‬واﻵداب اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘﻴﻢ واملﻮازﻧﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻧﻮاع‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن واﺳﻊ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻗﻮيﱠ املﻌﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻴﻬﻀﻢ ﻛ ﱠﻞ اﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬أو ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳُﻘﺪﱢم ﻋﲆ ﻧﻘﺪه‪ ،‬وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺤﱠ ﻰ وﻳﺮ ﱠد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﻛﻮﱠن ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ رأﻳًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ أو اﺗﺼﻠﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‬
‫أن‬‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ … ﻓﻔﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﴈ أن ﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ «.‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪات … ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫… ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑﻤَ ﻴﻠﻪ‪ «.‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺤ ُﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺮ املﺪﻳﺢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن‬ ‫… ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺮه ً‬
‫ﻳﺘﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ﺑُﻐﻀﻪ ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬وﻳﺰﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ … وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺒﱠﻬﺎ ملﺠﺮد أﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺮه ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻘﻴﻤﻮا ﻣﻴﺰان‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وامل َﻠﻜﺎت ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻋﲆ‬ ‫أدب ﻣﻦ اﻵداب‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﴏﺣُ ﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬وﺑﻘﻴﺎم ﻫﺬا املﻴﺰان ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻋﻤﺪة اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﲡﺪده‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﻐري ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻓ ٌ‬
‫ﻆ ﻟ ُﺮوﺣﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﱡد ﻣﻨﺎﺑﻊ إﻟﻬﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌني ﺟﺪﻳﺪة ِ‬
‫ﻳﺒﴫْه داﺋﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺛﻮاﺑﻪ‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫∗∗∗‬

‫أﺛﻮاب اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﱠﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﴏﺗْﻬﺎ ﻓﻨﻮ ٌن ﻛﱪى؛ ﻓﻤﴫ‬ ‫ﻃﺎملﺎ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻬﻨﺪ واﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن … إﻟﺦ — ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﺑ ُﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫ودﻗﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﻔﻦ‪) :‬املﻼﺣﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﺔ أن ﻳُﻌﺎﴏﻫﺎ أدبٌ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺒﻨﺎء ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻟﻘﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪ َ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺤﻼء وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻗﴡ ﻣﺎ ﻋﺎﴏ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻧﴬة زاﻫﺮة ﰲ ٍ‬ ‫ﻧﺸﺄت ٌ‬
‫ْ‬
‫»اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ« أو »ﻟﺒﻴﺪ« أو »زﻫري« ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى — ﺗﻠﻚ املﺴﻮخ واﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ‬
‫ﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮزت وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﱪوز ﺑني اﻟ ﱢﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﻋَ َﺮار أو‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫أ ُ ْﻗﺤﻮان‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ زﻫ ٌﺮ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﻟﺨﻼء‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ْ‬
‫وﺗﻜﻮﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎج ﰲ ﻧﻤﻮه إﱃ اﻟﻌُ ﻤﺮان … ﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻟﻌُ ﻤﺮان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻘﺎض‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء؛ ﻓﺄﻗﻴﻤَ ﺖ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻀﺎر ٌة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﻠﺌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻊ واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﺘﱡﺤﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠﻣﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وازدﺣﻤﺖ‬ ‫وﺷﻴﱢﺪت اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮﻓﻬَ ﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ َ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻧﺜﺮه‪ ،‬أو أن ﻳُﺴﺎﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن املﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫املﻌﺮوﻓني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪» :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ« و»املﻘﺎﻣﺎت«‪ .‬واملﻘﺎﻣﺎت‬ ‫َ‬ ‫— ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ — ﻋﻦ ﺛﻮﺑَﻴﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﳾ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﻤﺎ ٌل ﻗﺼﺼﻴﺔ ُﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﴎد ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ أﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫ﴏَف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﴪد‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫واﻹﺟﺎدة ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﺗﻜ ﱡﻠﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه‬
‫إﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺒﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫َث أﻣ ٌﺮ ﻋﺠﻴﺐ؛ ﻓ ُﺮوح اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳُﻘﻬﺮ … ﻫﺬا ﱠ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ﻟﻮن اﻟﺒﺪاوة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻮ ٌن ﻣﻦ اﻷدب‬‫ري ِ‬ ‫ﻟﻠﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدب ﻏ ِ‬ ‫ﻄﺶ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠ‬
‫ﻓﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮ‬ ‫املﺘﻐرية … أدبٌ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺘﻄﻮﱢرة‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺰاﻫﺮة املﻌﺎﴏة‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أدﺑﺎء اﻟﻔﺼﺤﻰ أن ﻳﻤﺪﱡوا اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ؛ ﻟﺠَ ﺄ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‬‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ أدﺑﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أداة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ و ُروح اﻟﺨﻠﻖ … وﻫﻨﺎ ﻇﻬَ َﺮ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ … ﻓﻤﺎ ﻇﻬﻮر اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻻ‬ ‫َ‬
‫اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﺟﻤﻮد اﻟﻔﺼﺤﺎء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﻮر أو ﺗﻘﺼري ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬أو ﴏﺧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺻﻮرة »ﻋﻨﱰة« و»ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ«‪ .‬وﺳﺎرت‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻇﻬَ َﺮ َ‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻬﺎ اﻷدب اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ٍ‬
‫ﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻹﺳﻼم ﻗِ ﺼﺼﻪ‬ ‫ﻓﻨﻲ راﺋﻊ ﻫﻮ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« … ﺛﻢ ﻧَﺒَﺖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ َﺷ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﴫه؛ ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻗﺼﺔ »أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ« و»ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن«‬
‫و»اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس« وﻏريﻫﺎ وﻏريﻫﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻧﻨﺎ إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ »اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻬﺬا اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ؛‬
‫وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻦ — ﻻ اﻟﻠﻐﺔ — ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﻐ َﺮب ٍّ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﰲ أدﺑﻬﺎ آﺛﺎ ًرا إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﺛِﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟرياﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ذات ﻓﻨﻮن وﻋﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺤﱠ ﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎدت ﺗُﺘﱠﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌُ ﻘﻢ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺎرق‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎرت ﰲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ أﻣﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أن ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‬
‫ﺧﺎﺻ ُﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﱠﻪ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﺨﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻫﻢ اﻟﺨﺎﻟﻘني ﻟﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ ﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أدﺑﺎء اﻟﺸﻌﺐ وﺷﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻌﺒري أو اﺑﺘﻜﺎر‬
‫… ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ اﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻓﻦ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃري؛ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم »اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﴢ« ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫أن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ …‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺪﻫﺶ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ املﺮاﻣﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻻ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻨﱢﻲ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻗﺼﺼﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﻼل أﺳﺎﻃريه‬
‫إن وﺣﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أن ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻻ إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬وﻻ إﱃ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ … ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻓﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﱠ‬
‫… ﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻏري أن ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ »اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﻌَ َﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺰل إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻪ‪،‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺼﻮﱢر أﺳﻮاﻗﻪ وﺑﺨﻼءه وﻟﺼﻮﺻﻪ وﺗُﺠﱠ ﺎره وﴍﻓﺎءه وﺧﺒﺜﺎءه‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻃﻴﱢﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺜﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌ ﱡﺪ ً‬
‫ﻄﻌني ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮه ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬ ‫أﺛﺎر ﻋﲆ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« املﺴﻜني ﻧﻘﺪ املﺘﻨ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻲ ملﻘﺎﻣﺎت »اﻟﺤﺮﻳﺮي« و»ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫واﻻﺑﺘﺬال‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ً‬
‫اﻟﺰﻣﺎن«؛ ﻓﻬﺬه املﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﺳﻢ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺎد‬
‫ﺻﻮَر »املﻨﻴﺎﺗﻮر« اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻫﺬه‬ ‫ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻮ ًرا ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﲆ ﺻﻐﺮﻫﺎ؛ ﻛﺄﻧﻬﺎ ُ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ إﻻ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ إﻻ ﻹﺑﺮاز رﺻﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺛﺮاء اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻄﺮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻟﻠﻜﺎﺗﺒني ﻋﲆ ﺑﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﻄﻮت ﻗﺮون‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺠﻌﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‬
‫أن أدﺑﺎء اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﺴ ﱠﺪ‬ ‫املﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺑني ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺐ ورﻏﺒﺎﺗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ … وﻟﻮ ﱠ‬
‫وﻋﱪوا ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﴫﻫﻢ وﺷﻌﺒﻬﻢ؛ ﻟﻜﺎن اﻷدب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﻵداب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻷدب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺮآن ﻋ َﺮف اﻟﻘﺼﺺ‬
‫واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻣﺎ راج ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺷﺒﺎه »ﻋﻨﱰة« و»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻣﺎ وﺿﻊ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫أﺣﻖ ﻣَ ﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻶداب اﻷﺧﺮى أﻧﱠﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ؛ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﻘﺎﻣﺎت« ﺗﻌ ﱡﺪ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ وا أﺳﻔﺎه … إﻧﻪ اﻷدب اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻒ ﺣﺎﺋﻼ دون ﻣﺠﺮد اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﻧﺠ ْﺪ أدﻳﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺟ ُﺮؤ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺰر ﺑﻤﻘﺎم ﻓﻀﻼء اﻷدﺑﺎء؛ ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻛﻨﻮز اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﳾء ٍ‬
‫ﻷن‬‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﻓﻨﱠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﺿﻴًﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر … ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮادف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ املﻨﻤﱠ ﻘﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ املﺘﺤﺬﻟِﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ »اﻟﺠﺎﺣﻆ«‬ ‫ُ‬ ‫اﻷدب ﰲ ﻋُ ﺮﻓﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪه‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐَ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺠﻤﻮد ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﰲ اﻷﻣﻢ واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫وﻃﺊَ »املﻐﻮل« ﺑﺴﻨﺎﺑﻚ ﺟﻴﺎدﻫﻢ ﺣﻀﺎر َة اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷدبُ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أن ِ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻓﺒﺰﻏﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ْ‬ ‫أن ﻃﻠﻊ أﺧريًا َﻓﺠﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ْ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻵن إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ رداﺋﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أيْ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم؛ رأﻳﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت … ﻫﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺑﺪأه »اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪،‬‬
‫وﺑﺨﻄﻮات أﴎع‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮر ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫وﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻮ َْﳾ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واملﺮوﻧﺔ‪ .‬واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻌُ ْﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻢ اﻟﺴ ﱡﺪ ﺑني اﻷدﺑﺎء اﻟﺮﺳﻤﻴني واﻷدﺑﺎء‬ ‫ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﺼﺪر اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﱢني ﰲ ﻧ َ‬
‫ﻈ ِﺮ أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﻤﻮن‪،‬‬
‫أن إﻫﻤﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ُﻨﺸﺌﻮن وﻳﺪرﺳﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫وﻧﺮى اﻷدﺑﺎء ﻳﺴﺘﻮﺣﻮن »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻸﺳﺎﻃري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻏريه ﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﺢ‪ ،‬واﺗﱠﺠﻪ اﻷدبُ اﻟﻴﻮم إﱃ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا املﺼﺪر‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻓﻨﻴٍّﺎ!‬
‫أن املﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﱢﺰة ﻻﺗﺠﺎه اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ رداﺋﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌَ ﺠﲆ ﺗُﻮﻗِﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫وإن اﺳﺘﺨﻼص ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُﺧﺪع ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻟﺐ ﻫﺬا اﻷدب‪،‬‬
‫أن اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬا اﻷدب اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺗﺄﺛﱡﺮه املﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻓﺄﴎع ﻳﻘ ﱢﺮر ﱠ‬
‫أدب ﺣﻲ — ﻟﻢ‬ ‫أن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻛﻜ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ … واﻟﻨﻈﺮة املﺘﻌﻤﱢ ﻘﺔ ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ُﻐﻤﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ … وﻟﻘﺪ ﻓﻌَ َﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻛ ﱢﻞ أﻃﻮاره اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬ﻓﺘﺄﺛﱡﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤﻖ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﱡﺮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ … ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻳُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ْ‬ ‫ً‬ ‫أدﺑًﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺮداﺋﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﻧﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إذا ﻗﺎﺑَ ْﻠﻨﺎه أن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺮداء‪ ،‬واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻐري أَردِﻳﺘُﻪ‬
‫ﻆ ﺑﺸﺨﺼﻪ و ُروﺣﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻣﺤﺘﻔ ٌ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻤﱢ ﻖ ﻳﺴري َﺳريَه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ … واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺮى ﺛﻴﺎب ﻋﴫه‪ ،‬وﻳﺨ ُﺮج ﰲ‬
‫ِزي زﻣﺎﻧﻪ … ﻓﻼ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪٌ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺮﺗﺪي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻛﻼ … إﻧﱠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﴫه ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺰيﱠ اﻟﻌﺎملﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ —‬ ‫ﻛﺎ ُملﻤﺜﱢﻠني … ﱠ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ — ﻳﺤﺘﻔﻆ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺠﻨﺴﻴﺘﻪ و ُروﺣﻪ وﺗﻔﻜريه وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إن اﻟﻔﺮق ﻛﺒريٌ ﺟﺪٍّا ﺑني اﻟ ﱡﺮوح واﻟﺮداء‪ .‬وآداب اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﻴﻮم ﻛﺼﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫… ﻧﻌﻢ … ﱠ‬
‫ِرداءٌ واﺣﺪ‪ ،‬و ُروحٌ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬

‫اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻋﴫﻧﺎ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫وﺧ َ‬‫أﺛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر وﻗﺪ َ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ؛ ﻓﺈذا ﻋﺜ َ َﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﴚءٍ ﻣﻦ آﺛﺎر ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑُﻌﺪ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ؛ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﺟﻤ ُﻞ اﻟﻮ َْﻗﻊ … وإﻧﱢﻲ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫وﻗ َﻊ ﰲ ﻳﺪي ﻛﺘﺎبٌ‬ ‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ آﺛﺎر ِﺻﺒﺎي … وﻟﻜﻨﱢﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻗﺪ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ … ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ ِﺟﻠﺪﺗﻪ اﺳﻤﻲ ﻓﻮق ﻋِ ﺒﺎرة‪» :‬ﺳﻨﺔ أوﱃ‬
‫ﻄﻲ‬ ‫ِﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺧ ﱢ‬ ‫رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻣُﺨﺘﻠ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﱄ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ … وﻣﺎ‬ ‫ﻓﺼﻞ أول‪ «.‬ﺑﺨ ﱢ‬
‫أﺣﻘﺎ‬ ‫ورﺟﻌﺖ ﺑﻔِﻜﺮي اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺴﺎءل‪ٍّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم … ﻟﻘﺪ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘ ﱠﺮرات‬ ‫اﻟﻈﻦ ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻦ؟! … أﻏﻠﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرجَ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺪارس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ … إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮؤه ﻛﺜريًا‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرس … ذﻟﻚ أﻧﱢﻲ ﻟﻢ َ‬
‫أﻧﺲ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ — وﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ُ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم — ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ املﺒﺎﴍ ﻷﻛﺜﺮ رﺟﺎل اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ؛‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫أن اﻷﺳﻠﻮب أدا ٌة ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻜﺮ؛‬ ‫رﻓ َﻊ ﻋَ َﻠﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋ ِﻠ َﻢ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﱠ‬ ‫ﻷﻧﻪ َ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻮ‬ ‫ﻻ و َْﳾ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻻ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮف ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻬﻮ … وإﻧﱢﻲ ُملﻮﻗِﻦ ﱠ‬
‫ُﻨﺸﺊ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﱠﺎبُ‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎملﻪ اﻵﺧﺮ‪َ ،‬ملﺎ أﻧ َﻜ َﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم أﻓﻜﺎ َر ُﻫﻢ … ﺑﻞ إﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺮط ِﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﴫه‪ ،‬وﴏاﺣﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﻨﺎس؛ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮى إﻻ ﺗﻐﻴريًا ﻳﺴريًا ﰲ املﺤﻴﻂ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫وزﻣﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ أدبٌ وأدﺑﺎء وﻛﺘﱠﺎب وﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮن! …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﰲ اﻟﴩق وﺣﺪه؛ ﺑﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻔﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ إذ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩة ﻗﺮون‪» :‬إﻧﱢﻲ رﺑﻤﺎ أ ﱠﻟ ُ‬
‫واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺨﺮاج واﻷﺣﻜﺎم وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﺘﻘﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺴرية ُ‬ ‫ا ُملﺤ َﻜﻢ ا ُمل َ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴ ِﺪ املﺮ ﱠﻛﺐ‬‫َ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻧﻔﴘ؛ ﻓﻴﺘﻮاﻃﺄ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺮاﻋﺘﻪ … وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ َملﻠِﻚ‪ ،‬ﻣﻌﻪ‬
‫ﻂ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﱰﻏﻴﺐ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﺎﺟﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫املﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬واﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻣﻦ إﺳﻘﺎط ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن أﻣﻜﻨﺘْﻬﻢ‬‫ذﻟﻚ اﻫﺘﻴﺎجَ اﻹﺑﻞ املﻐﺘﻠِﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳ ًﺮا ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ املﺆ ﱠﻟ ُ‬ ‫أ ُ ﱢﻟﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪوه وأرادوه … ْ‬
‫وﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻄﻨًﺎ‪ ،‬وأﻋﺠﺰﺗْﻬﻢ اﻟﺤﻴﻠﺔ؛ ﴎﻗﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأ ﱠﻟﻔﻮا ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ وﺣﻮاﺷﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻫ ْﻢ ﻗﺪ ذﻣﱡ ﻮه وﺛﻠﺒﻮه ﱠملﺎ رأوه ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱄ ﱠ وﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﻲ …‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أﻫﺪَوه إﱃ ﻣَ ﻠﻚٍ آﺧﺮ … ُ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻔﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ؛ ﻓﺄُﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻏريي‪ ،‬وأُﺣﻴﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ورﺑﻤﺎ أ ﱠﻟ ُ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﻲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻨﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ُﺼريوﻧﻪ إﻣﺎﻣً ﺎ‬‫أﺣ َﻜ َﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ … وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﱰﺟﻢ ﺑﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‪ «.‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫أن اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬
‫ﺗﻐري اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﺻ َﻔﻬﺎ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ زواﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ُ ،‬روح اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎ ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ … وﺗﻤ ﱠﻠ َﻚ اﻟﻘﻠﻮب‬‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻴﻮم ً‬‫ْ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬
‫واﻷﺟﺴﺎم ﺷﻴﻄﺎ ُن املﺘﻌﺔ اﻟﻴﺴرية اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ! … ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ إﱃ ﻋِ ﻠ ٍﻢ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ‬
‫درس‪،‬‬ ‫ﻓﻦ … إﻧﻤﺎ اﻟﻜ ﱡﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺠﺮة! … ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳﻌُ ْﺪ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﺟَ َﻠﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺬل‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳُﺒﴫ املﺮاﺗﺐ‬ ‫ﺪح … وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻨ ُ‬ ‫أو ﺻﱪٌ ﻋﲆ َﻛ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻴﱢﻊ وﻗﺘًﺎ ﰲ اﻟﻐﺮس اﻟﺒﻄﻲء واﻹﻋﺪاد اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺠ ًﻼ ﻣﺘﻠﻬﱢ ًﻔﺎ … ﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﻞ اﻻﻃﻼع اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻧ َﺪ َرت اﻟﻘﺮاءة ا ُملﺠﺪِﻳﺔ؛‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺜﻤﺮة ِ‬
‫ﻓﺎﺧﺘ ﱠﻠﺖ املﻮازﻳﻦ‪َ ،‬‬
‫وﻓﺴﺪَت اﻟﻘِ ﻴَﻢ!‬
‫وﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﻨﺲ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة املﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫ري ﻓﺤﺺ‬ ‫ﴍﻗﻲ ﺗُﻬﻤﻞ ﺑﻐ ِ‬
‫ﱟ‬ ‫ري ﺑﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﴫيﱟ أو‬ ‫أوروﺑﻲ ﺗُﺤﱰم ﺑﻐ ِ‬
‫ﱟ‬ ‫إﱃ‬
‫أن اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻴﻒ وﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺳﻄﺤﻲ‬ ‫… ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻀﺎرب اﻷذواق‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ وﺳﻘﻢ‪ ،‬أو ارﺗﻔﺎع واﻧﺤﺪار؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪيﱢ اﻟﻴﻮ َم ﻋﺴري ًة‪ ،‬وﻳﻀﻴﱢﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻷدب ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه … وﻣﺎ أرى »اﻟﺠﺎﺣﻆ« إﻻ راﺿﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌً ﺎ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺮ زﻣﺎﻧﻪ!‬ ‫ﺑﻤﺼريه‪ ،‬ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻨ ُ‬

‫ﱞ‬
‫ﻓﻦ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ — وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻛﺘﺎب »اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ — أﻧﱠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻨٍّﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺘﻬ ﱠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ … ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﺧ ﱠ‬
‫ﻂ ﻟﻪ‬ ‫ﻒ ً‬ ‫ﻳﺼ َ‬
‫دون أن ﻳﺪري؛ ﻓﻘﺪ أراد أن ِ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮر ًة‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ اﻵن اﺳﻢ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«!‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ »اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻔﻮز ﰲ ﻫﺬا املِ ﻀﻤﺎر‬
‫ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ف ﱠ‬ ‫ﻓﻦ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر« ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻗﺪﻳﻢٌ‪ ،‬ﻋ َﺮ َﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻷن ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬

‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣُﻀﺤِ ﻜﺎت اﻟﺒ ََﴩ وﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ وﻋﻴﻮﺑﻬﻢ وﺳﻮءاﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ‬
‫ف؛ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻗِ ﺪ َم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ … ﻓﻜﻤﺎ ﻋ َﺮ َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺨﺮون!‬ ‫ف ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺠﻮن؛ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ اﻷواﻧﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وُﻟﺪ‬ ‫ﻓﻦ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«‬ ‫وﻟﻘﺪ وُﻟﺪ ﱡ‬
‫ﺟﺪران »اﻟﻬﺮﻛﻴﻮﻻﻧﻮم« ﰲ »ﺑﻮﻣﺒﻲ« … ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺛﺎر ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﺈن أﻗﺮب اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﺒﻬً ﺎ »ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ … ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﺣﻼم ا ُملﻀﺤِ ﻜﺔ« ﻟﺮاﺑﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻤﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ« ﻹﻳﺮاﺳﻢ! … وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﺗُﺨﻔﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫إذا ﺻﺪق ﻇﻨﱢﻲ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ إذن ﻣﻦ أﺳﺒﻖ اﻟﻜﺘﱠﺎب إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ — ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﱠ ﺎﺋني‪ ،‬ﺷﻌﺮاءً ﻛﺎﻧﻮا أو ﻧﺎﺛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫أن‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫إن ﰲ ﻛﻞ »ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر« ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء ﳾء‪ ،‬واﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر ﳾءٌ آﺧﺮ … ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺠﺎءٍ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«! … إﻧﱠﻚ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻬﺠﻮ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺑﺎﻻﻓﱰاء؛ دون أن ﺗﻘﺼﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال أن ﺗُﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ واﻟﺘﻨﺪﱡر ﻋﻠﻴﻪ! … ﻛﻞ ﻫﻤﱢ ﻚ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء أن‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺗُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗُﺰري ﺑﺨﺼﻤﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻌﻨﻪ ﰲ ﻋ ﱠﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻣﻮاﻃﻦ رﻓﻌﺘﻪ وﻗﻮﱠﺗﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«؛‬
‫ﺗﻨﻘﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺮﺿﻚ اﻷول ﻫﻮ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻄﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻄﺔ املﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وأن ﺗﻔﺘﱢﺶ ﻋﻦ اﻟﺨ ﱠﻠﺔ املﻤﻘﻮﺗﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ُ‬
‫ﺑﺎدرت إﱃ ﻗﻠﻤﻚ أو‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺜﺮت ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺷﻚ واﺟ ٌﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻈ ِﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻧ َ‬ ‫ﻤﺖ ﺗُﻤﻌﻦ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ وﺗﻀﺨﻴﻤﻪ‪ ،‬وإﺑﺮازه ﻋﲆ ٍ‬ ‫رﻳﺸﺘﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ َ‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ أو اﻟﻘﺎرئ ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﺻﻔﺎت! … ﻓﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﺒﴫ أو اﻟﺬﻫﻦ إﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻴﺐ وﺣﺪه ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻛ ﱡﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻗﻮام أو ﻛِﻴﺎن أو‬
‫وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺼﻎ إﱃ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔً‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺘ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮه‪» :‬ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣُﻔﺮط اﻟﻘِ َﴫ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻔﺮط اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺮﺑﻌً ﺎ وﺗﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺔ ﺟﻔﺮﺗﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﺎﴏﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺪ ﱠو ًرا‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻌﺪ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻗﺼري‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ وأﻧﱠﻪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﺧﻤﺺ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل‬
‫ﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺼريَ ﻋَ ﻈﻢ اﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻗِ َﴫ ﻋَ ﻈﻢ ﺳﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺎم اﻟﻌَ ﻈﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳ َﻞ اﻟ ﱠ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﱠﻪ ﻃﻮﻳ ُﻞ اﻟﻨﱢﺠﺎد‪ ،‬رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﰲ‬
‫واﻟﺴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎدم املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺪ ُل اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ املﻴﻼد … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻤﴤ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﺠﺎءه‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ إﺿﺤﺎﻛﻨﺎ ﻣﻨﻪ! … وﻫﺬا ﻫﻮ ُروح ﱢ‬
‫ﻓﻦ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر«‪.‬‬
‫ﺑﺸﻌﺮه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺗﻘﻨﻪ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﺑﻨﺜﺮه …‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻮن ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ أﺗﻘﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺼ ُ‬
‫ﻒ ﺑﻬﺎ رﺟُ ًﻼ أﺣﺪب‪:‬‬ ‫وﻛ ﱡﻠﻨﺎ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ِ‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠﻪ ﻣ ﺘ ﺮﻗ ﺐٌ أن ﻳُ ﺼ ﻔ ﻌ ﺎ‬ ‫ﺮت أﺧﺎدِ ﻋُ ﻪ وﻃﺎل َﻗﺬاﻟُﻪ‬

‫ﺼ ْ‬‫ﻗ ُ‬
‫وأﺣ ﱠﺲ ﺛ ﺎﻧ ﻴ ًﺔ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﺠ ﻤﱠ ﻌ ﺎ‬ ‫أو أﻧ ﱠﻪ ﻗ ﺪ ذاق أو َل ﺻ ﻔ ﻌ ﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف أن‬ ‫ﻓﻦ »اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر« ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗُﺘِﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻫﻜﺬا زا َو َل اﻟﻌﺮبُ ﱠ‬
‫ﺑﺎل ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ … وإﻧﻬﻢ ﻟﻴُﻌﻮﱢﺿﻮن داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻄ َﺮ ﻋﲆ ِ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻘﺸﺎ … ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﺧ َ‬ ‫ﻳُﺰاوﻟﻮه رﺳﻤً ﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ! … ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن راﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺟﺎدة ﰲ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬‫اﻟﺨﻔﻲ ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ … ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬آن ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻈﺎﻟﻢ ا ُملﺠﺤِ ﻒ أن ﻳﻨ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌني اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻮﻗري!‬

‫ﻧﻈﺮ ٌة ﺣﺪﻳﺜﺔ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﺐ ﻟﺐﱠ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ »ﺑﺎرﻳﺲ« ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﻣﴪح »اﻟﻔﻮﱄ‬
‫ﺑﺮﺟري« أو »اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﺤﻤﺮاء« … ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮى ﻋﻴﻨﺎه اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻔﺮج ﻋﻦ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ورق‪،‬‬
‫ﻧﴬﺗْﻪ اﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬وأﻧﻌﺸﺘْﻪ اﻷﻧﻮار! ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑني أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺣُ ﻮ ٌر‬ ‫ﱠ‬
‫راﻗﺼﺎت ﻣﻐﻨﱢﻴﺎت … ﻻ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺎت‪ ،‬ﻳﻬﺒﻄﻦ املﴪح‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أﻗﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻗﺺ ﻫﻮ إﱃ ﱢ‬‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻫ ﱢﺰ اﻟﺜﺪي واﻷرداف‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ذات ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ! … ﻛ ﱡﻞ اﻣﺮأ ٍة ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ! … وﻛ ﱡﻞ‬ ‫إﻻ ٌ‬
‫ﻨﺴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ! … وإذا اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﻳﺘﺠﻤﱠ ﻌﻦ ﰲ ﻋِ ﺒﺎرة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻈﻮم ﻟﻪ رويﱞ وﻧﻐﻢ! … ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ أﺷﻤ ُﻞ وأﻋﻢﱡ‪ ،‬ﻛﻤﻌﻨﻰ ٍ‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﺠَ ِﺒني ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ!‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬

‫أن »أﺑﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﺠﺐ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﺮاﻋﺔ اﻹﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ! … ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻧﺴﺘْﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻼء املﻌﺮي« ﺗﺨﻴﱠﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم! … و ْﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺤُ ﻮر‪،‬‬
‫ﺼﻎ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ‪» :‬وﻳﻤ ﱡﺮ ﻣ َﻠ ٌﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ورﻗﺺ اﻟﺤﻮر ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان«‪ ،‬و ْﻟﻨ ُ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ! أﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤُ ﻮر اﻟﻌِ ني‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧ ْ َﺸﺄْﻧ َ ُ‬
‫ﺎﻫ ﱠﻦ‬
‫ﺎب ا ْﻟﻴ َِﻤ ِ‬
‫ني﴾‬ ‫ﺎﻫ ﱠﻦ أَﺑْ َﻜﺎ ًرا * ﻋُ ُﺮﺑًﺎ أَﺗْ َﺮاﺑًﺎ * ِﻷ َ ْ‬
‫ﺻﺤَ ِ‬ ‫إِﻧ ْ َﺸﺎءً * َﻓﺠَ ﻌَ ْﻠﻨ َ ُ‬
‫إﻧﺎ أﻧﺸﺄﻧﺎﻫﻦ إﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻦ أﺑﻜﺎرا‪ ،‬ﻋﺮﺑﺎ أﺗﺮاﺑﺎ‪ ،‬ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤني؟‬
‫»اﻗﻒ أﺛ َ ِﺮي«! … ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻲء ﺑﻪ إﱃ ﺣﺪاﺋﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ُﻛﻨﻬَ ﻬﺎ إﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل امل َﻠ ُﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل املﻠﻚ‪» :‬ﺧﺬْ ﺛﻤﺮ ًة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﱠﻤَ ﺮ ﻓﺎﻛﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺮ ﻳُﻌﺮف ﺑﺸﺠﺮ اﻟﺤﻮر!«‬
‫… ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺳﻔﺮﺟﻠﺔ أو رﻣﱠ ﺎﻧﺔ أو ﺗﻔﺎﺣﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر؛ ﻓﻴﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن »اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ« َ‬
‫دﺧ َﻞ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﻮراءُ ﻋﻴﻨﺎء! … إﻟﺦ‪ «.‬وﻣﴣ »أﺑﻮ اﻟﻌﻼء« ﻳﺮوي ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻷن ﻳُﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ … ﻓﺄﻧﺸﺄ ﷲ ﺷﺠﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﺠﻮز ﺗﻮﻧﻊ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺗﺼﻠُﺢ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻨﺸﻖ ﻛ ﱡﻞ ﺟﻮز ٍة ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺟَ ﻮ ٍَار ﻳ ُﺮﻗﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺜﱠﻤﺮ‬
‫ﻳﺮﻗﺼﻦ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت »اﻟﺨﻠﻴﻞ«‪:‬‬

‫ﻓ ِﻄ ْﺮ ﺑ ﺪاﺋ ﻚ أو َﻗ ْﻊ‬ ‫ﱠ‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ ﺗ ﺼ ﱠﺪ ْع‬
‫ﻣ ﺜ ُﻞ اﻟ ﺠ ﺂذر أرﺑَ ْﻊ‬ ‫ﻮار ﺣِ ﺴ ﺎ ٌن‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﺟ ٍ‬
‫إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﻚ أو د ْع‬ ‫ﻟ ُﻘﻠ ُﺖ ﻟﻠﻈﺎﻋ ِﻦ اﻇﻌ ْﻦ‬

‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳُﺪﻫﺸﻨﻲ ٍّ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﴪح؟‬‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻏري ﻣُﺨﺮجٌ ﻳُﻘﻴﻤﻪ َ‬‫أﻛﺎن ُ‬
‫أن ﻓﻜﺮة »أﺑﻲ اﻟﻌﻼء« ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﻻ ﻧﺮى ﻟﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ … ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻫﻮﻣري«‪ ،‬ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳﻤﻮﱢﻫﺎ وﻋﻠﻮﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧُﺒﻞ وارﺗﻔﺎع! …‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺒَ َﻊ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ — ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴُﻌﺮض أﻣﺎم ً‬
‫ﻣﻮﱃ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻜﺎن رﺣﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺰاوﻟﻪ اﻟﺠﻮاري — ﻻ ﻟﻴُﻌﺮض أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﺪور‪ ،‬أو ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب‬ ‫أو ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﻟﺤﻈﺎت أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺲ وﻣﺘﻌﺔ ﰲ ﺧِ ٍ‬
‫ﱠدت ﺷﻜ َﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬
‫واﻟﴪور! … ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺪ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ اﻟﴩﻗﻲ … ﻓﻜﺎن ﻣﺠﺎﻟﻪ — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — ﺟﺴﻢ اﻟﺠﺎرﻳﺔ … واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﻫﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺪار اﻟﺮﻗﺺ وﻛﻞ ﻣﴪﺣﻪ!‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠى‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫… وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻨﱢﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز إﺑﺮا َز ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮوق ﻟﺮﺟُ ٍﻞ ﰲ ﻳﺪه‬
‫ف‬ ‫ورث أﺻﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ … واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋ َﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄس … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻄﻠﻖ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫري … وﻛﺎن ﻟﺸﻴﻮع اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻨٍّﺎ ﻳُﻌﺮض ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟ ﱠ‬
‫»اﻟﺠﻤﺒﺎز«‪ ،‬وازدﻫﺎر اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬و»اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ« أﺛ ٌﺮ — وﻻ رﻳﺐ — ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﺮﻗﺺ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫رﻗﺺ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮَره اﻟﻴﻮ َم ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷواﻧﻲ وأﻓﺎرﻳﺰ املﻌﺎﺑﺪ! …‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺮى ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﰲ إﻃﺎر املﻜﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ روﻳﱡﻪ وﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫املﺠﺎ ُل ﻓﻴﻪ ﺟﺴ َﻢ اﻟﺮاﻗﺼﺔ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫راﻗﺼﺔ وراﻗﺼﺔ! … ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ردف وﺑﻄﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑني ﺗﻤﺎوُج‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻐﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑني ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ وﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ راﻗﺼﺔ! … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺪور اﻟﺤﻮار داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑني‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻳﺪور ﺑني اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼﺎت واﻟﻔﻀﺎء! …‬
‫واﻟﺴﻴﻘﺎن واﻷﻗﺪام ﻟﺘﺘﺤ ﱠﺮج وﺗﺘﻤﺎوج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ أﺑﺪًا اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫وإن اﻷذ ُرع ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أرض وﻓﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫إن اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﰲ اﻟﻄني ﻣﻐﺮوﺳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﻗﺼﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻄﻮ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُﺜﺒﺖ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﴚ ﰲ اﻟﻬﻮاء‬
‫أﻃﺮاف اﻷﻧﺎﻣﻞ وﺗﺜِﺐُ ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﺟَ ﻮاد!‬
‫ﻧﻔﺬَ إﱃ ُروح اﻟﺮﻗﺺ … ﻟﻘﺪ ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ‬ ‫إن اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺠﻮاد واﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠث ﻋﻦ املﺼﻮﱢر »دﺟﺎس«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺬق ﺗﺼﻮﻳﺮ راﻗﺼﺎت »اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ«‬ ‫»ﺑﻮل ﻓﺎﻟريي« — ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪ َ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻢ ﺗﻐِ ﺐْ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﺠﻮاد؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺧﻴ َﻞ‬ ‫— ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪرس ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﻨﱠﻪ! … ﻓﺎﻟﺠﻮاد ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ أﻃﺮاف ﺣﻮاﻓﺮه‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻴﻮان ﻏريه ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺒﺨﱰًا‪ ،‬أﻧﺎﻣﻞ أرﺑﻊ ﺗﺤﻤﻠﻪ! … ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺼﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻒ ﺟﻮادًا‬ ‫وﺻ َ‬
‫»اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ«! … وﻟﻘﺪ ذ َﻛ َﺮ ﻟﻨﺎ أن »دﺟﺎس« َ‬
‫املِ ﺰاج‪ ،‬ﰲ ﻋُ ﺮﻳﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺛﻮﺑُﻪ اﻟﺪﻳﺒﺎجُ !‬
‫ﻧﺠ ُﺪ ﺷﻌﺮاءَ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻄﻨﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِ‬‫ﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻟﺠﻮاد ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون! … وﻫﺎ ﻫﻮ ذا »اﻟﺒﺤﱰي« ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ َ ًﻘ ﺎ ﺑ ﺄَﺣ ﺴ ِﻦ ﺣُ ﱠﻠ ٍﺔ َﻟ ﻢ ﺗُ ﻨ ﺴ ِﺞ‬ ‫ﺬﻻن ﺗَﺤ ُﺴﺪُه اﻟ ِﺠﻴﺎ ُد إذا ﻣﺸﻰ‬

‫ﺟَ َ‬

‫وﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل »زﻫري«‪:‬‬

‫اﻷرض ﱠإﻻ أﻧ َ ِﺎﻣﻠُﻪ‬

‫َ‬ ‫وﻻ ﻗﺪَﻣَ ﺎه‬ ‫إن ﻳﻨﺎل َﻗﺬَا َﻟﻪ‬
‫و ُﻣﻠ ِﺠ ُﻤﻨﺎ ﻣﺎ ْ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺪﱡده‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »اﺑﻦ املﻌﺘﺰ«‪:‬‬

‫ﻋﺘﺎه ﺑﺘﺼﺮﻳ ِﻒ اﻟ ُﻤﺪاﻣ ِﺔ ﻃﺎﻓﺢُ‬ ‫إذا ﻣﺎ َل ﻋﻦ أﻋﻄﺎﻓِ ِﻪ ُﻗﻠ َﺖ ﺷ ِﺎربٌ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬

‫اﻟﻔﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﴫ ﺷﻌﺮاء اﻟﴩق إذن ﰲ ﻓﻬْ ِﻢ ُروح اﻟﺮﻗﺺ‪،‬‬
‫ُروح املﺠﺘﻤﻊ اﻟﴩﻗﻲ! … ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن »أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي« ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ »اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ« اﻷول‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫َ‬
‫اﻟﻜﺄس ﻓﺎﻵﺧﺮ اﻟﺨﻤﺮ!‬ ‫إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫∗∗∗‬

‫ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫ﺻﻮت ﻛﺎن ﻳُﺒﻬﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر؛ ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ أﻧﱠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ أروع‬ ‫إذا‬
‫املﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺴري ﺗﺤﺖ ﻧﻮاﻓﺬﻧﺎ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬وﻻ ﻃﺒﻠﺔ ﺣ ﱠﺮاس‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻠﺔ! … ﻻ ﻃﺒﻠﺔ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل املﺰوﱠﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻠﺔ »املﺴﺤﺮاﺗﻲ« ﰲ ﻟﻴﺎﱄ »رﻣﻀﺎن«‬ ‫ﺗﺪق ﻣﻦ ﻓﻮق ِ‬‫»املﺤﻤﻞ« ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮة؛ ﺑﻞ ﻃﺒﻠﺔ ﺻﻐرية ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ … ﻫﻲ ﻃﺒﻠﺔ »اﻷراﺟﻮز« إذا اﻗﱰب ﻣﻦ ﺣﻴﱢﻨﺎ‪.‬‬
‫رﻛﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺟﻨﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ذاك ﺗﺮى اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬أﻓﻮاﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻳﺨ ُﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻃﺒﻞ »اﻟﻄﺎﺑﻮر«! … وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻬﺒﱡﻮن ﻣﻦ ﺛﻜﻨﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫دﻗﺎت‬
‫وأﺑﺼﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ »اﻷراﺟﻮز« ﻣﴪﺣَ ﻪ اﻟﻀﻴﱢﻖ املﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ‬
‫زاﺋﻐﺔ؛ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص املﺘﺤﺮﻛﺔ املﺘﻜ ﱢﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫— ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺒﺎر — اﻵن‪ :‬دُﻣﻰ! … ﻻ أﻧﴗ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬
‫ﺻﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻳﲇ ﺟﺎري اﻟﻄﻔﻞ »ﻋﻄﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎﻣَ ني‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﻛﺾ ﺑﺮﻛﻮﴈ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ!‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أو َل ﻋﻬﺪه ﺑﺮؤﻳﺔ »اﻷراﺟﻮز«!‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻧﺘﻨﺪﱠر ﻣﺤﻤﻠِﻘني ﺑني اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺑﱠﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﴪح اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬
‫دﻣﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻣﺮأة »ﴍﻗﺎوﻳﺔ«؛ ﺑﻤﻠﺴﻬﺎ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺑﺮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺘﻪ‬
‫ً‬
‫املﺤﲇ ﺑﺎﻟﺠﺰع واﻟﺨﺮز … ﻓﻤﺎ أﺷﻌﺮ إﻻ وﻳﺪ اﻟﻄﻔﻞ »ﻋﻄﻴﺔ« ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﺟﺬﺑًﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ!‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺑﺎﻻ … إﱃ أن‬‫أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩﻗﻴﺔ … ﻓ َﻠ ْﻢ أُﻋِ ﺮه ً‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺌﺲ ﻣﻨﱢﻲ؛ ﻓﱰﻛﻨﻲ وﺟﺮى ﻣﺨﱰﻗﺎ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺑﺄﺳﻔﻞ املﴪح‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﱪ ِة ِﺟﺪ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺧﺎﻟﺘﻲ! … ﺧﺎﻟﺘﻲ »أم ﺧﻤﻴﺲ«!‬
‫ﺑﻨﻲ!‬‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺪﱡﻣﻴﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺎ ِﺑﺜُﻪ؛ ﻓﺠﺎراه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ُﺨﺮج »اﻷراﺟﻮز« ﱠ‬ ‫وﻇﻦ ﻣ ِ‬‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﺎح اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬أﻣﻲ ﺑﺘﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚِ !‬
‫– أﻣﻚ ﻣني؟‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﴣ ﻳُﺠﻴﺐ ﺑﻜ ﱢﻞ ِﺟﺪ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻈﺘْﻬﺎ اﻟﺪﻣﻴﺔ‬
‫أﻣﻲ … »أم ﻋﻄﻴﺔ«!‬
‫– ﺳ ﱢﻠﻢ ﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬
‫دﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺧﻔريًا ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺮاو ًة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ ذاك‬‫ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺠَ ٍﻞ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬اﻗﱰب ﻣﻦ »اﻟﴩﻗﺎوﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻣﴚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ وﻟﻴﺔ!« … وأﺷﺒﻌﻬﺎ ﺳﺒٍّﺎ‬
‫وﺷﺘﻤً ﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺎل ﻋﲆ أ ﱢم رأﺳﻬﺎ ﺑﻨﺒﱡﻮﺗِﻪ ﴐﺑًﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳ َﻜﺪ اﻟﻄﻔﻞ »ﻋﻄﻴﺔ« ﻳﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪﻣﻊ ﺳﺨني‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺠﻤﻊ وﺟﺮى إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪ :‬أﻣﻲ! … أﻣﻲ! … اﻟﺨﻔري ﻧﺎزل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻰ‬
‫ﴐب ﺑﻨﺒﱡﻮﺗِﻪ ﰲ ﺧﺎﻟﺘﻲ »أم ﺧﻤﻴﺲ«!‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺘﻚ »أم ﺧﻤﻴﺲ«! … ﻫﻲ ﻓني؟ … دي ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻨﻬﻀﺖ أﻣﻪ دﻫِ ﺸﺔ‬
‫… وإﻳﺶ ﺟﺎﺑﻬﺎ ﻣﴫ؟!‬
‫– ﻻ … دي ﻫﻨﺎ … وﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﺳ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ أﻣﻚ! … وﻃﻠﻊ اﻟﺨﻔري ﻃﺮدﻫﺎ وﴐﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﱡﻮت!‬
‫– ورﻳﻨﻲ ﻫﻲ ﻓني؟!‬
‫– وﻳﻄﺮدﻫﺎ ﻟﻴﻪ؟ … وﻳﴬﺑﻬﺎ ﻟﻴﻪ؟ … ﻫﻮ ﻟﻪ ﴐب ﻋﻠﻴﻬﺎ؟! … ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ورﻳﻨﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻓني؟!‬
‫ْ‬
‫وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻬﺎ »ﻋﻄﻴﺔ«‪ ،‬وﺧﺮﺟﺎ ﻟﻨﺠﺪة »أم‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺘﺪﺛﺮت ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ إﱃ ﻣُﻼءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻤﻴﺲ«‪.‬‬
‫ْ‬
‫ووﻗﻔﺖ أﻣﱡ ﻪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺸﻴﺎ ﻣﴪﻋَ ني ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ … وﻫﻨﺎك وﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وﻋﻴﺎل ﻣﺤﻤﻠِﻘني ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻴﺎن‬
‫وﺻ ٍ‬ ‫ﺗﺠ ْﺪ ﻏري »أراﺟﻮز« ﻳﻠﻌﺐ‪ِ ،‬‬ ‫ْ‬
‫وأدارت ﺑﴫﻫﺎ ﰲ املﻜﺎن … ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻣﺸﺪوﻫني … ﻓﺼﺎﺣﺖ ﰲ اﺑﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻓني ﺧﺎﻟﺘﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ؟‬
‫وﺗﻮﻟﻮل وﺗﺒﺎدﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺨﻔري ﻻ ﻳﺰال ﻳﴬب ﺑﻬﺮاوﺗﻪ رأس اﻟﴩﻗﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻴﺢ‬
‫ﻟﻌﻨًﺎ ﺑ َﻠﻌْ ٍﻦ وﺑﺬاء ًة ﺑﺒﺬاءة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻠﻮﱢﺣﺔ ﺑﺬراﻋَ ﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء! … ﻓﺠﺬب‬
‫»ﻋﻄﻴﺔ« واﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻃ َﺮف إزارﻫﺎ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺨﱰق ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﻐِ ﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫وﻳﺸﻬﻖ وﻳﻨﺸﺞ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ اﻟﴩﻗﺎوﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ ﰲ ِﺷﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻔري‪ ،‬ﻣﻨﺎدﻳًﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﻲ …« ﺻﺎﺋﺤً ﺎ ﺑﻬﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ أﺣﴬ أﻣﱠ ﻪ‪ ،‬ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﺴﺨﺮﻳ ِﺔ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وﻓﻬﻤﺖ‬ ‫ْ‬
‫وأدرﻛﺖ »أم ﻋﻄﻴﺔ« اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ً‬ ‫ْ‬
‫وﻗﻔﻠﺖ‬ ‫ﺼﺖ ﻃ َﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﺑﻨﻬﺎ …‬ ‫ﻻﻋﺒﻲ »اﻷراﺟﻮز« ﻓﺨ ﱠﻠ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﰲ ﻋَ ﺒَﻂ اﻟﻮﻟﺪ … ﻗﺎل دي ﺧﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ َ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫»أم ﺧﻤﻴﺲ«!‬

‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال …‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ »ﻋَ ﺒَﻂ« ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ؟! … ﻟﻄﺎملﺎ‬ ‫ﻫﻞ ٍّ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﻤﻴﱢﺰ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑني اﻷﺣﺠﺎم؟ … ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺠ ُﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﱡﻣﻰ اﻟﺼﻐرية أﺿﺄ َل ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻞ‬
‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮوق‪ ،‬وﻣﴣ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻪ! …‬ ‫… ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺢ أو ﺣﺪﻳﺪ أو ﺧﺸﺐ … إﻧﱠﻪ ﺳﻴﻒ وﻛﻔﻰ!‬
‫… وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﺠ ﱠﺮد ﻗﻮ ًة أﺻﻠﺐَ ﻣﻦ ﻗﻮة املﺎدة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﺒﻴﺔ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺮوﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ أو ﻟﻴﻒ أو ﻃني … وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳُﺜري ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮاﺋﺰ اﻷﻣﻮﻣﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﺟﺴ ٌﻢ ﺣﻲ؛‬
‫ﻷن اﻟﻄﻔﻞ — ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺣﺮ أو اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أﺧﺼﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻜ َِﱪ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺳﺎ ﻻﻣﻌً ﺎ … ﻻ‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج ً‬‫ً‬ ‫— ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻠِﺐ اﻟﺼﻔﻴﺢَ ﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ ﺟﺴﺪًا‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺎدة … ﻳﻜﻔﻲ أن ﱠ‬
‫ﻓﻄﻦ إﱃ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب »اﻷراﺟﻮز« أو »ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ«؛ ﻓﻨﺮاﻫﻢ ﻻ ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻘﻦ ﻛ ﱠﻞ اﻹﺗﻘﺎن! …‬‫ﺣﺬﻗﺎ‪ ،‬ﰲ إﺧﺮاج دُﻣﺎﻫﻢ أو ﺻﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﺪًا وﻻ ﻧﻔﻘﺔ وﻻ‬
‫إن املﺨﺮج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ!« …‬ ‫ﻟﻜﺄﻧﱠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪» :‬وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ؟ … ﱠ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ردﻳﺌﺔ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﻠﻔﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻌﻢ … ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﻈﻬﺮوا ﻟﻪ‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﺳﻮداء ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ اﻣﺮأ ٌة ﴍﻗﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ! … إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻠﺒﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻟﺤﻤً ﺎ ودﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺣﺠﻤً ﺎ و ُروﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻘﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺤﺎدﺛﻪ‬
‫وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ!‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ »املﻌﻨﻰ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌُ ﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ إﻻ ﰲ »املﺎدة«! … وﻗﺪ اﻧﻜﻤﺸﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻧﻌُ ﺪ ﻧُﺒﴫ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﻨﻔﺦ اﻟ ﱡﺮوح ﰲ ﳾء … ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ إذن‬
‫ﻣﻦ ﻓﻨﱠﺎن — وﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن إﻻ إﻧﺴﺎ ٌن اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺒﻌﺾ ُﻗﻮى اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ — ﻳﻨﺴﺞ ﻟﻨﺎ أوﻫﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﺎدﻳﺔ اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻟﻨﺎ ً‬‫وأﺧﻴﻠﺔ وﺻﻮ ًرا‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫ﻳﻘﺮع ﺻﺎﺣﺐ »اﻷراﺟﻮز« ﻃﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ رﻫ ٌ‬
‫وﺻﺒﻴﺎن! … وﻳﻌﺮض ﺻﺎﺣﺐ املﴪح رواﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺪًا ﻟﻬﺎ ﺧري َة‬ ‫أﻃﻔﺎل ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻘني ﰲ ﺻﻮر ِة‬
‫ﻴﻔﺔ ﻣﻦ أن ﻳُﺨﻔﻘﻮا ﰲ رﻓﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟ ِﻜﺒَﺎر‪،‬‬ ‫املﺆ ﱢﻟﻔني واملﺨﺮﺟني واملﻤﺜﻠني‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺟﺲ ﺧِ ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷرﺿﻴﱠﺔ إﱃ ﻋﺎﻟ ِﻢ املﻌﻨﻰ واﻟﺨﻴﺎل!‬
‫رواﻳﺔ »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻟﺠﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ ﰲ »ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرج« املﺨﺮج‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬م‬ ‫ُ‬
‫ﻣﴪح‬
‫ٍ‬ ‫إﻏﺮاﻗﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮوﻋﺔ — ﱠأﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﻣﺎﻛﺲ راﻳﻨﻬﺎرت« … وﻗﺪ رأى —‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أو ﻣﻨﺎﻇﺮ أو ﺳﺘﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻴﱠﺪ — ﺑﺎﻟﺤَ ﺠَ ﺮ واﻵﺟُ ﺮ —‬
‫ﺣﻮادث اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻜﻨﺎﺋﺴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﰲ‬ ‫وﺣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻮراﺗﻬﺎ‪ .‬وﺟﻌَ َﻞ ا ُملﻤﺜﱢﻠني ﱠ‬
‫ﺣﴬت ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﺎرة ﻋﲆ املﺪرﺟﺎت — ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ — ﻳﺸﺎﻫﺪون … ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ »ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرج« ﻧﻔﺴﻬﺎ رواﻳﺔ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎوﺳﺖ« ملﺎرﻟﻮ‪ ،‬ﺗُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ »أراﺟﻮز«‬
‫وﻟﻜﻦ أيﱡ »أراﺟﻮز«؟! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﱡﻣﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﴪح ﻟﻠﻜﺒﺎر …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻴﻮت‬ ‫أﺷﺠﺎر ﻳﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫زاﻫﻴﺔ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ … ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺤري اﻟﻌﻘﻮل … ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮدﱠى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻦ ﱢ‬ ‫وﻣﺪن‪ ،‬ﺗﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺿﺎء ٌة ذات ﱟ‬
‫ﺑﻨﺎر ذات ﻟﻬﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺎرب اﻟﺬي‬ ‫»ﻓﺎوﺳﺖ« ﺗﻜﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺟﺤﻴﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ٍ‬
‫أﻣﻮاج ذات ﻫﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺑﻘﺮوﻧﻬﻢ واﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺨﺮ ﰲ‬ ‫أوﺻﻠﻪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ املﻮت ﻳﻜﺎد ُ‬
‫ﻟﺨﻴﺎل ﻣُﺸﺎﻫِ ﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣُﺨﻴﱢﻠﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﺮج … وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﻓﻦ ﻟﻢ ﻳﱰك‬ ‫ﺑﺸﻮﻛﺎﺗﻬﻢ! … ﱞ‬
‫ﻈﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜِﺒﺎر!‬ ‫ﻋﺠﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﱠم إﱃ ﻧ ﱠ‬
‫وأﺳﺒﻮع واﺣﺪ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺷﺎﻫﺪﺗُﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬اﻷول أراد أن ﻳُﺜري ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻃ َﺮ َق ﺑﺎبَ ﺗﺼﻮﱡرﻧﺎ ﺑﻤﺎ رآه ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﴐﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد املﺸﻜﻮرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺧﻰ أن ﻳﺤ ﱢﺮك ﻣﺨﻴﱢﻠﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ! …‬ ‫واﻵﺧﺮ ﱠ‬
‫— وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ املﺘﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻬﺒﻮط اﻟﺴﺘﺎر!‬ ‫ﻄﻨَﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت؛ ﻫﺒَ ْ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أراه ﰲ دُﻣﻰ‬ ‫إن ﻛ ﱠﻞ ﻓﻨﻮن اﻷرض اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أرى ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫»اﻷراﺟﻮز« اﻟﺮﺧﻴﺺ!‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وإن ﻛ ﱠﻞ ﻓﺮح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺜري ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜريه دﻗﺎت ﻃﺒﻠﺘﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﺣﻴﱢﻨَﺎ!‬

‫ﻣﻊ أﻫﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫‪١‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﻮم‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ »ﻣﴫ« ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫»داود ﺣﺴﻨﻲ«‪ ،‬و»ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ«‪ ،‬و»ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ«‪.‬‬
‫ﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻄ َﻠﺐَ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ رواﻳﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﱄ‪ ،‬ﻋُ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﺪ دروﻳﺶ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﻄﺎ؛ ﻓﺴﺤﺒﺘْﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت! … ﻓﺮأت »اﻟﺠﻮﻗﺔ« أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺳﺄل ﺷﻄ ً‬
‫ْ‬
‫وﻋﻬﺪت ﺑﻬﺎ إﱃ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« اﻟﺬي رﴈ ﺑﺜﻼﺛني!‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠ ﱢﻮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻠﻘﻪ »ﺳﻴﺪ‬
‫أﺣﺪث أﻟﺤﺎﻧﻪ — ﻗﺒﻞ أن‬ ‫َ‬ ‫دروﻳﺶ«! … ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊ آﺛﺎره اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻧﻌﺮف‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ وﺣﻴﻪ املﻨﻬﻤﺮ! … ﻋﲆ‬ ‫ﺗُﺬاع — ﻣﻦ ﻓﻤﻪ أو أﻓﻮاه ﻣﻦ ا ْﻟﺘﻘﻄﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫أﻧﱢﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻛﺜ َﺮ اﺣﺘﻔﺎءً ﺑﻤﺎ ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻫﺬا املﻮﺳﻴﻘﻲ املﺠﺪﱢد‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺎ ﱢد‬
‫املﺤﺰن أن ﻧﺮى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم ﻳُﺼﻐﻲ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ »اﻷوﺑﺮا« و»اﻷوﺑﺮﻳﺖ«‪ .‬وإﻧﱠﻪ ملﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم دﻫِ ًﺸﺎ! … ﻻ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻛﻴﻒ ازدﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ؟!‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« وأﻟﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﴪي ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ! …‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﰲ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﺆه ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻮ ً‬
‫ﱠاﻗﺎ إﱃ‬ ‫ﻛﻨﺖ أرى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ملِ ﺜﻞ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺻﻮر ٌة‬
‫َ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ! … وإﻧﻪ ﻟﻌﺠﺐٌ أن‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻦ! أﺗﺮاﻫﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻐﻮص ﻓﻴﻤﺎ وراءَ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ؟! … رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺴﻴﺪ دروﻳﺶ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي‬
‫واﻟﻀﺤﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫رأﻳﺖ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ! … ﻟﻘﺪ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫»ﺗﻴﺎﺗﺮو اﻟﻜﻮرﺳﺎل«‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﺟﻮﻗﺔ اﻷوﺑﺮا اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮض »ﺗﻮﺳﻜﺎ« و»ﻣﺪام ﺑﱰﻓﻼي«‬
‫ﻟﺒﻮﺗﺸﻴﻨﻲ و»اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ« ﻟﻠﻴﻮن ﻛﺎﻓﻠﻠﻮ! … ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دار اﻷوﺑﺮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ً‬
‫ﺗﺮﻓﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺳﺎﺋﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن املﺴﻴﻮ »داﻟﻴﺎﻧﻲ« — ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻜﻮرﺳﺎل«‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺬﱢﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻦ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻘﺪم ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫— ﺑﺎ ٍّرا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧني‬
‫أن »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ! … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻨﺪي ﰲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻷوروﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻔﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‪ ،‬وﻳﻬﻀﻢ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬ ‫أﴎار ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻳﺼ َﻞ ﺑﻔﻨﱢﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ملِ ﺜﻞ ﺑﻨﻴﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ … وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ أن ﻃﻤﻊ ﰲ أن ِ‬
‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد اﻷﻋﲆ — اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر املﺤﻠﻴﺔ — وأن ﻳﻘﺪﱢم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬات؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم »ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺮاد« ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ — ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ وﺣﺪه — ﻻ ﻃﺎﺑﻊ ٍ‬
‫ُﻤﴫة ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﻻ ﻣﺎﺳﻜﻮت«‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﺪﱠم إﻟﻴﻪ رواﻳﺔ »اﻟﱪوﻛﺔ« ﻣ ﱠ‬
‫ﺻﻮر ٍة ﻣﴫﻳﺔ وﻻ ﴍﻗﻴﺔ! … وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﺻﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻮﱢﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ‪ ،‬وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬
‫ض ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‬ ‫ﻳﻔﺮ َ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ! … إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوروﺑﻴني؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣُﻘﺪِم ﻋﲆ‬
‫— ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص — ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠ ﱢﻮ اﻷﺟﻨﺒﻲ!‬
‫وﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وأﺧﺮج ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻔﺮﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻧﺸﺄﻫﺎ أﺧريًا واﺳﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﻣﺠﺎو ًرا ﻟﺸﺎرع »وﺟﻪ اﻟﱪﻛﺔ«!‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﴪحَ »دار اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻧﻬﻤﺮ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﱪوﻛﺔ« ﻷول ﻣﺮة؛ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ أﻧﴗ أﺑﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ْ‬
‫واﻣﺘﻸت ﺷﻮارع »اﻟﻘﺎﻫﺮة« ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ واملﺎء!‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ املﻄﺮ ورﻋﺪَت اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ — ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« وﻣُﺤِ ﺒﱢﻴﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ — ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺸﻌُ ﺮ ﻗﻂ ﺑﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺪ ﱡو اﻟﻔﻨﱠﺎن؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﻐﺎر وﺗﻌﺪﱡه‬ ‫ﻓﻌﻠﺘْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ! … إﻧﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓِ ًﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻹﺑﺪاع؛ وﻣﺎذا ﻳﻬﻢﱡ؟ … ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻟﻠﻔﻦ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ! … و ُرﻓﻊ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻄﻨﱠﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي؛ ﻓﺤﺒﱡﻨﺎ‬ ‫َملﺎ ِ‬
‫ﻈﺎرة ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻷرﺑﻌني أو اﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫»اﻟﱪوﻛﺔ« أﻣﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء! … وﺟ َﺮت اﻷﻟﺤﺎ ُن ﺗﺼﻮﱢر ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻨﺎﻇﺮ واملﻮاﻗﻒ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻈﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻦ‪» :‬اﻣﻼ اﻟﻜﺎﺳﺎت« … إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر« … إﻟﺦ‪،‬‬
‫إﱃ وﺻﻒ اﻟﺮﻳﻒ ﺑﺪﺟﺎﺟﻪ وﺧِ ﺮاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺢ‪» :‬ﻣﺎء … ﻣﺎء‪ «.‬وﰲ ﻟﺤﻦ‪» :‬أﺣﺐﱡ ﺧﺮﻓﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎن« … إﻟﺦ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺴﻌﻔﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺤﴫﻫﺎ! …‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ذﻫﻮل! … وﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫وﱃ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻪ املﻀﺎﺟ َﻊ ﻗﺒﻞ َ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ!‬ ‫ﻧﺄو إﱃ ﻓِ ﺮاﺷﻨﺎ؛ ﻓﺬاك ﻋﻬﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬أو ِ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫ُﺠﺎورة ﻟﺪار اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ‬ ‫ﺟﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﻗﻬﻮة — أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢﱢ »ﺧﻤﱠ ﺎرة« — ﻣ ِ‬
‫»ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« أن أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ املﺮﺣﻮم »ﻋﻤﺮ وﺻﻔﻲ« … وﻗﺪ ﻧﻔﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛﻴﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬
‫ﺑﺎل اﻟﻔﻨﱠﺎن املﺴﻜني أن ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﺴﺎدِ اﻟﺤﻔﻠﺔ وﺧﻮاء اﻟﺼﺎﻟﺔ!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ِ‬
‫أن اﻟﺮأي املﻄﻠﻮب ﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ ﻣﻦ‬ ‫… وﻻ ﺧﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧُﺪرك ﱠ‬
‫ﻷن ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻔﻨﱢﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه وأﺳﻤﻰ‪ .‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻓﻼس أو ﻳﻜﺮه املﺎل؛ ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺗﺬﻫﺐ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻠﺐﱢ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫وأن اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﺧﻤﺮ ُة ﱢ‬ ‫ﺗُﺒﻬﺮه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒﻬﺮه املﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ أذﻛﺮ وﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘُﺬﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء! … أدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ! …‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻗﺪ ﺣَ ﺪَث‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﴫ!‬ ‫ﱠ‬ ‫…‬
‫ُ‬
‫وأﺑﺪﻳﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ زﻣﻴ َﻠﻴﻪ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« و»داود ﺣﺴﻨﻲ«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺧﺎﻣﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ؛ ﻓﻬ ﱠﺰ ﻛ ٌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رأﺳﻪ ﻫﺰ ًة أﻋﺮف ﻣﻐﺰاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﴍﻗﻲ ﺟﻴﱢ ٍﺪ ﻣﻜني — ﻳﺴريان‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺒﺪﻋﺎن — ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ﺑﺤﺬر واﺣﺘﻴﺎط؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﰲ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« رأيٌ ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ ﻋُ ﺮﻓﻬﻤﺎ ﻣﻠﺤﱢ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺧﺎرجٌ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل‪ ،‬واملﻌﻘﻮل واملﻨﻘﻮل!‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺠﺪﱢدٍ ﺟﺮيء‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻓﺘﻌﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ‬ ‫أن »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻬ ًﺮا أو‬ ‫ﻋﲆ أﻧﱢﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪه‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﱠث ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث أﺻﺤﺎبُ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو ﻗﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻔﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺪﻣﻪ … ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ … ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻢ! … ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﺤﺎن ﺗﺘﻔﺠﱠ ﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع ﺧﻔﻲ … ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘُﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ‬
‫ذات ﻳﻮم‪» :‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻟﺤﱢ ﻦ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ .‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻟﺤﱢ ﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ!«‬
‫أﺣﺲ أن ﻻ ﳾءَ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﻧﺒﻊ أﻟﺤﺎﻧﻪ املﺘﻔﺠﱢ ﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟﻨﻈﻢ واﺟﺐ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ! … ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻷوزان! … أيﱡ ﻛﻼم ﻋﺎدي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺐﱠ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻨًﺎ ﻳُﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺼﺐﱡ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ملﺎذا ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﱄ داﺋﻤً ﺎ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ«‪ْ :‬‬
‫»زن ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻮد اﻟﻴﺎﺑﺲ! … ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫إن »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ«‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ وزﻧًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﺪي!« … ﱠ‬
‫أرﺳﺦ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ أﺻﻮل املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻣﻦ ﻏري ﺷ ﱟﻚ —‬
‫ﻣﺲ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﺧري؟! ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ذﻟﻚ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻼﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻐﻤً ﺎ ﺗﺤﺎ ُر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل!‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺐﱠ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« ﻗ ْﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑَﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﻋﲆ املﴪح ﺑﺠﺴﻤﻪ اﻟﻀﺨﻢ وﺻﻮﺗﻪ اﻟﻔﺤﻞ! … وﻻ أﻧﴗ ﻳﻮ َم‬
‫ﺮت‪ ،‬وأﻧﺎ أرى اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﺰﻧﺖ وﺛ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﱠﻞ اﻟﺒﻄ َﻞ ﰲ رواﻳﺔ »ﺷﻬﺮزاد«؛ ﻟﻘﺪ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻘريﺗﻪ وﻳﻐﻨﱢﻲ‪» :‬أﻧﺎ املﴫي ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ …« ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﻘﺪﱢر‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر املﴫي‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻨﱠﻐﻢ ﻗﺒﻞ رﺧﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺬﱠب ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﺻﻮت اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻫﻲ ﰲ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻃﺮاوﺗﻪ وﺣﻼوﺗﻪ! … وأﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺪرك ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﻂ إﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻃﺮب ﻟﺼﻮت »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ«؛ ﻷﻧﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫أن اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« إﱃ‬ ‫ﻻ ﺟﺪال ﰲ ﱠ‬
‫املﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬واﻷداء اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺷﺎدة ﺑﺎملﻔﺎﺧﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﻦ ﻫﺬا املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎض‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة ﻓﻀ ٌﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ اﺗﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﱡ‬
‫أﻋﻮاﻣﻬﺎ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﺘﻔﺘﱢﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟ ﱢﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ … ﰲ ﺣني أن‬
‫ُﻛﻬﻮل املﻮﺳﻴﻘﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« و»داود ﺣﺴﻨﻲ«‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺄﺛﱠﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة وﻻ أﺛﱠﺮوا! … وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪرك أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ إﻻ‬
‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ اﻟﺜﻮرة ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب؟! … ﻟﻘﺪ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻌﻴﻨﻲ وﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﺠﺰ ُة »ﻣﴫ« ﻋﺎم ‪١٩١٩‬م‪،‬‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻦ ُروح ﺧﻔﻴﱠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ أﺑ َﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻒ »ﻣﴫ« ﺑني ﺣني‬
‫أن اﻟﺜﻮرات‬‫وﺣني‪ .‬ﻇ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻼﺣﻘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﺠﱠ ﻠﺘُﻪ ﰲ »ﻋﻮدة اﻟﺮوح«؛ ﻓﺎملﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﻣﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ إﻻ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻓﻮرة‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻊ أﺛﺮﻫﺎ إﻻ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ ِ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن »ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ« — اﺑﻦ اﻟﺜﻮرة — ﻫﻮ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ املﻠﺘﻬﺐ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﱠﺮ‬
‫أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻓﻨٍّﺎ ﻗﺎد ﺑﻪ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ إﱃ ٍ‬

‫‪٢‬‬

‫رﻳﺐ ﰲ أﻧﱠﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا املﺮﺣﻮم »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« ﰲ ِ‬
‫أوج‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺠﺪه اﻟﻔﻨﱢﻲ! … ﻣَ ﻦ ذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺼﺎﺣِ ﺐ ذﻟﻚ »اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ُﺳﻼﻟﺔ أوﻟﺌﻚ »اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴني« اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻀﺤﻜﺎت اﻟﻀﺎﺣﻜني؟! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ أﻋﻘﻼءُ ُﻫﻢ أم ﻣﺠﺎﻧني! … ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻓﻨﱢﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ »ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي«‬ ‫ف ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﻋ َﺮ َ‬‫ورﺳﻮخ َﻗﺪَم؛ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ ﻋِ ﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺘﺎبٌ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﺻﺎدﻓﻪ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻃ َﺮحَ ﻋُ ﻮدَه‬ ‫ﻓﺤﺒﺎه ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳَﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺬوذه؛ َ‬
‫ملﺴﺢ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻳﺠﻮس ﺑﻪ ﺧﻼل املﻘﺎﻫﻲ واملﺸﺎرب‪ ،‬ﻓﻨﺎداه‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ‬ ‫وﻓﻨﱠﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ املﺎل ﻳُﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺟﺮى إﻳﻪ ﻳﺎ ﳼ ﻛﺎﻣﻞ؟!«‪ ،‬وأراد أن ﻳﻨﻔﺤﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﻋُ ﴪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻨﺎن وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪» :‬ﻗﺮش ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ واﺣﺪ ﺛﻤﻦ املﺴﺤﺔ!« … وﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻏريه‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻟﻪ ﺣﺬاءه وﻣﴣ راﻓﻌً ﺎ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘ ٍّﺰا ﺑﻨﻔﺴﻪ!‬
‫رواﻳﺔ ﱄ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ‪۱۹۲۳‬م؛ إذ ﻛ ﱠﻠﻔﺘْﻪ »ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻜﺎﺷﺔ« ْ‬
‫أن ﻳﻠﺤﱢ ﻦ‬
‫ً‬
‫»ﻛﻠﺒﻮﺷﺎ« ﻣﻦ‬ ‫وﺿ َﻊ ﻋﲆ رأﺳﻪ‬‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬وأن أُﺻﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫اﻟﴬوريﱢ أن أﻟﻘﺎه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻘﺒ َْﻘﺎب ﰲ ﻗﺪ َِﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴎوال ﻣﻦ »ﻋَ ﺒَﻚ« ﻳﻨﺘﻬﻲ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻗﺼريًا ﱠ‬
‫ﻣﺮﻗﻌً ﺎ ﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮف‪ ،‬وارﺗﺪى‬
‫اﻷﺟﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺸﺐ … وﰲ ﺻﺪره اﻟﻌُ ﻮد ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻐﺎ ٍم راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻔﺴﺪﻫﺎ إﻻ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﺧﺮﺑَﺔ‪ ،‬ﰲ‬‫ﻳﻘﻄﻌﻪ ُﺳﻌﺎل اﻟﺘﺒﻎ اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ »ﻣﺎﺳﻮرة« ِ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻃﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وأرى ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬أﻧﱢﻲ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫»ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ« ﻃﺤني! …‬
‫ﻓﴤ اﻟﺤﻨﺠﺮة! … ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻃ َﺮ َد اﻟﻌُ ﻮد وﻫﺐﱠ‬ ‫ﺑﻠﺒﻞ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﱢ‬‫ٍ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ — ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻮﻗﺔ … ﻓﻨﻬﺒﻂ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫واﻗﻔﺎ؛ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻣﻌﻲ إﱃ »اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو« ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﺠَ َ‬‫ً‬
‫ﺣﻲ »اﻟﻘﻠﻌﺔ« — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﱠﺮة أﻧﱠﻪ ﺳﻴﻨﻬﺎر ﺑﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰول؛ ﻟﻮ ََﻫﻨﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ور ﱠﻗﺔ ﺧﺸﺒﻪ وﻃﻘﻄﻘﺘﻪ وأﻃﻴﻄﻪ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺨﺮج إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﻤ ُﺪ ﷲ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺘﻔﺖ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻲ املﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻻﺣﻆ اﻟﻌﺠَ ﺐَ ! … إﻧﻪ‬ ‫ﴎي ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وأ ْﻟ ُ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﺛﻴﺎبَ املﻨﺰل … ﻋﺠﺒًﺎ! …‬ ‫ﺑﻌني اﻟﺜﱢﻴﺎب اﻟﺘﻲ ُ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺰل وﻳﺴري ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع‬
‫أوَﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﴚ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟! … وإﱃ أﻳﻦ؟ … إﱃ »ﺗﻴﺎﺗﺮو اﻷزﺑﻜﻴﺔ« ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱢﻲ ﻟﻢ أﻧﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه وﻗﺘﺌﺬٍ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫أﻫ ﱢﻢ ﺷﻮارع »اﻟﻘﺎﻫﺮة«‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ! … إﻧﻪ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« وﻛﻔﻰ! … وﻟﻴﺘَﻨَﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺬﻫﺐ راﻛﺒَني ﺑﻤﻨﺄى‬
‫ﻈ ِﺮه ﻗﺼرية‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﺷﺎرع »ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﴫﱡ ﻋﲆ املﺴري‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﻧ َ‬
‫ﻋﲇ«‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗ ﱠﻞ‪َ ،‬ﻓﻔِ ﻴ َﻢ رﻛﻮب »ﺳﻮارس« أو »اﻟﱰام«؟!‬
‫ﻛﺜﻴﺎب اﻟﺸﺤﱠ ﺎذِ ﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻤﻼﺑﺲ »اﻷﻓﻨﺪي« اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴري‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫إن »ﳼ ﻛﺎﻣﻞ« ﻟﻪ أﻃﻮار؛ ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ .‬وﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻤﴤ ﺗﻮٍّا … ﱠ‬
‫ﺑﺎﺋﻊ »ﻛﻴﺰان« ﺻﻔﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺰوم املﻄﺒﺦ أو اﻟﺰﻳﺮ ﻓﻤﺎ أﺷﻌُ ﺮ إﻻ واملﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﱰﻧﱠﻢ ﺑﺠﻮاري‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻗﺪ وﺛﺐ إﱃ اﻟﺒﺎﺋﻊ وﺻﺎح ﺑﻪ ﻓﺠﺄ ًة‪ِ » :‬ﺑ َﻜﻢ اﻟﻜﻮز ﻳﺎ ﺟﺪع؟ … وﻣﺎ ﻳﻤﴤ‬
‫ﻗﻠﻴ ٌﻞ إﻻ و»ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« ﻗﺪ اﺷﱰى ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻛﻴﺰان‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ووﺿﻌَ ﻬﺎ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﻔﻨﺎ اﻟﺴري وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺬﻫﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﺑﻄﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو؟« ﻓﻴﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻪ؟ … وﻫﻮ أﻧﺎ ﺳﺎرﻗﻬﺎ؟«‬
‫وﻳﻘﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ دﻋﺎه إﱃ ﴍاء ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ‪» :‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ …«‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ أن ﻳﺸﱰي ﻛ ﱠﻞ ﻛﻴﺰان اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻄﻞ‬ ‫أن ﻛﻮز اﻟﺤﻤﱠ ﺎم داﺋﻤً ﺎ ﻳﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄ َ َ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻓﻦ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻌﻲ« ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أرى ﻛ ﱠﻞ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ‬ ‫إن ﱠ‬
‫ﺣﺠﱠ ﺔ أﻫﻞ املﻨﺰل! … ﻛﻼ ٌم ﻣﻌﻘﻮل؛ ﱠ‬
‫َث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ!‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ً‬ ‫أﺟ َﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ِﴎﻧﺎ ﰲ ﺷﺎرع »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ«‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻴﺪان »ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﺤﱠ ﺎذ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺤﱠ ﺎذِ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن »اﻟﻄﺮﻃﻮر« ﻋﲆ رءُوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻮن‬
‫ﻣﺮﻗﻌً ﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن »املﺒﺨﺮة« اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻠﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻗﺎدم أو ﻛ ﱢﻞ‬ ‫رداءً ﱠ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ أو ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎﻧﻮت ﺑﻤﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ »ﻣﺴﺘﻜﺔ« وﻗﺮﻧﻔﻞ وﻋُ ﻮد وﻋﱰوت وﻋني اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬
‫ً‬
‫»أﻫﻼ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺨﻮر وﻫﻢ ﻳُﺒ َْﺴ ِﻤﻠُﻮن وﻳُﺤَ ﻮ ِﻗﻠُﻮن‪ .‬اﻗﱰب ﻫﺬا اﻟﺸﺤﱠ ﺎذ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪:‬‬
‫ﳼ ﻛﺎﻣﻞ«!‬
‫وﺗﺼﺎﻓﺤَ ﺎ‪ ،‬وﻣﴙ ﻣﻌﻨﺎ؛ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛِﺪﻧَﺎ ﻧﺴري إﱃ ﻣﻴﺪان »اﻟﻌﺘﺒﺔ« ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺳ ﱠﻠﻢ واﻧﻀﻢﱠ‪ ،‬وﻣﺸﻴﻨﺎ إﱃ »اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو« ﻫﻜﺬا ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎ زﻣﻴ ٌﻞ ﺑﻤﺒﺨﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻓﺢ ﻫﻮ ً‬
‫ﺷﺤﱠ ﺎذون ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ »ﳼ ﻛﺎﻣﻞ« ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻴﺰاﻧﻪ اﻟﺼﻔﻴﺢ ﺑﺪل املﺒﺎﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ راﺑﻌﻬﻢ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻟﻖ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻻ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻗﺪ ﻳُﺼﺎدﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﰲ وزﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬أﻫﻞ‬ ‫أﻓﻄﻦ إﱃ ِﺻﻔﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أ ِ‬
‫اﻟﻔﻦ؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳾءٌ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ وﻳُﺒﻬﺮﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ُﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ … إﻧﱠﻪ ﱡ‬
‫ني دوﻧﻪ رﻧني اﻟ ﱠﺬﻫﺐ ﰲ ﺗِﻴﺠﺎن اﻟﻘﻴﺎﴏة‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ﰲ أُذﻧﻲ وﻗﺘﺌ ٍﺬ رﻧ ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻪ! … ﻛﺎن‬
‫ﻮﻫﺮ ﰲ ﻋﺮوش اﻷﻛﺎﴎة! … أيﱡ ﺣﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﺮﻳﻖ دوﻧﻪ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺠَ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ؟! … ﺣﻴﺎة ﻣﺎ أرﺣﺒﻬﺎ وأﻋﻤﻘﻬﺎ وأﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر ﻣﻦ ورق »اﻟﻜﺮﺗﻮن« املﺰوﱠق‪.‬‬
‫ﻄﻨﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺶ واﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﺗﺼﺪح ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ اﻷﻟﺤﺎن واﻷﻏﺎﻧﻲ وﺗﺴﻮد‬ ‫وﻣﻨﺎﻇﺮ املﴪح املﺒ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻞ املﺼﺎﺑﻴﺢ أﺿﻮاءً ﺗُﺨﺴﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷﻗﻤﺎر وﺗُﻜﺴﻒ اﻟﺸﻤﻮس!‬
‫اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﺣُ ﻠ ٌﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن! … ﻫﻮ وﻫﻢٌ‪ ،‬ﻟﻪ دوﻟﺘﻪ وﺣﺪوده وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫إن ﻓﻌَ َﻞ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﺮوﺷﻪ وﺗﻴﺠﺎﻧﻪ! … ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ْ‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘ ﱡﺮه ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ »املﺠﺎذﻳﺐ«!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻧﻘﺬ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا املﺼري‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﱠﻪ ﻧﺠﺢ ﰲ أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺨﻮﺻﺎ وﻫﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻧﺴﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻧﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳُﺪﺧﻠﻬﻢ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺨﻠُﻖ‬ ‫وﻫﻤَ ﻪ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ‬
‫وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫ﺑﻮﻫﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻴﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ املﺠﻨﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ ﻓﻨﱠﺎن‪ ،‬اﺣﺘﻔﻆ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺮض وﻫﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺒﱡﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻟﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ وﻻ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﻨًﻰ وﻻ ﺑُﻌﺪًا!‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺷﱰى اﻟﻔﻨﱠﺎن إذن ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﱠﻤَ ﻦ … ﻟﻘﺪ أﴍك‬
‫ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ اﺗﱢﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وإﻻ اﺗﱡ ِﻬﻤﻮا ﻣﻌﻪ! … واﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺄوﻫﺎﻣﻪ وأﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬ﱡ‬
‫َﻓﺠْ ﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ ﻋﻘﻼء!‬
‫ﺳﺎﻫ َﻢ ﻓﻴﻪ وأﺣﺒﱠﻪ ورﻋﺎه‪ .‬واﻟﻔﻨﱠﺎن ﻓﻨﱠﺎ ٌن‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺟﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﺧ َﺮجَ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺧﺮوجَ املﺠﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ َﺧ ْﻠﻘِ ﻪ وﺣُ ﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ!‬
‫ُ‬
‫ﺪت إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷ َ‬
‫ﻔﻴﺖ إذن‬ ‫أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﺎرج اﻷﺧري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋُ َ‬ ‫ﻏريَ ﱠ‬
‫ﺪت إﱃ ﻧﻬﺎر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻔﺄ ِﴎاج‬ ‫… ﻓﺤﻤﺪًا هلل!« وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﺎرج اﻷول ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻋُ َ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬إﻧﱠﺎ هلل وإﻧﱠﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن!«‬
‫َ‬ ‫أﺣﻼﻣﻚ‪،‬‬

‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫أن اﺳﻤﻪ »أوﺗﻮ«‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﱠ‬‫ﻟﺴﺖ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺼﻮﱢر … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫وأن ﻟﻪ ﻟ ً‬
‫ِﺤﻴﺔ ﻛﺜﱠﺔ ﺷﻘﺮاء‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل »اﻟﻨﺮوﻳﺞ أو اﻟﺴﻮﻳﺪ أو اﻟﺪﻧﻤﺎرك«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻗﻌﺔ اﻷﻟﻮان؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟ ﱡﺮﺳﻮم‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ‬
‫أﺛﺎرت ﻓﻀﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋ َﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﻏﺮاق!‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻏﺮاب‪،‬‬
‫ﺣﺮب —‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﱢﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺑﺪﻋﺔ« اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﻠﻜ ﱢﻞ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗُﻤﻸ »ﺑﺎرﻳﺲ« ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺿﺠﻴﺠً ﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬَ ﺮ —‬
‫»اﻟﻜﻮﺑﺰم« ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ »ﻣﻮﺿﺔ« ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚَ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني‪ ،‬وأﻏﻠﺒُﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗُﺼﺎدِ ف واﺣﺪًا ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪» :‬اﻟﻜﻮﺑﺰم«‬
‫ﻃﺒﻌً ﺎ أﺣﺒﱡﻪ … »اﻟﻜﻮﺑﺰم« ﻫﺬا ﳾءٌ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا … دﻋ َﻚ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ … ﺗﻠﻚ‬
‫وﻟﻜﻦ »اﻟﻜﻮﺑﺰم« …!‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺷﻴﺎءُ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼﺪ َر ﻋﺬاﺑﻲ!‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟﻮﺣﺎت ﻫﺬا »اﻟﻜﻮﺑﺰم«‪ ،‬وأﴐب رأﳼ ﺑﻴﺪي؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم‪ ،‬أﺗﺄﻣﱠ ﻞ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻟﻄﺎملﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‬‫وﺑﻤﻮت ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻓ َﻘ َﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪ .‬وأﺗﱠ ِﻬﻢ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺗﺎر ًة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺒﺎوة ﺗﺎر ًة‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﺗﺎر ًة‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ ذﻫﻨﻲ املﺴﻜني‪ ،‬أُرﻏﻤﻪ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ أﴎار اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر »ﻣﺜﻠﺜﺎت« و»دواﺋﺮ« و»ﻣﻜﻌﺒﺎت« و»ﻣﺮﺑﻌﺎت«‪ ،‬داﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ اﻟﻜﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻷزرق اﻟﺰاﻫﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﻗﻊ! … ﺛﻢ أَﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ أﻗﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠني‪» :‬ﺟﻤﺎل! … إﺑﺪاع! … ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ!«‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل زﻣﻨًﺎ وأﻧﺎ أﺗﺄ ﱠﻟﻢ؛ ﻟﻌﺠﺰي ﻋﻦ إدراك ُﻛﻨْﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗُﻠﻬﺒﻨﻲ ﺑﻪ اﻷﻗﺪار‪ ،‬أو ُﻗﻞ أﻟﻬﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﴘ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﺄﻣﺮه ﺳﻮ َ‬
‫ط‬
‫ُ‬
‫ﺟﻬﻠﺖ ﻫﺬا »اﻟﻜﻮﺑﺰم«؟‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أو‬ ‫ﺑﻴﺪي! … ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺠﺮي ﱄ ﻟﻮ‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺟﻨﻮ ُن ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻜﻮارث أن أﺟﻬﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬أو ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻌﺎرف! … ﻛﺎن ﻧﻬَ ُﻢ »املﻌﺮﻓﺔ« ﻳﻜﺎد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳُﻔﻘِ ﺪﻧﺎ ﺻﻮاﺑَﻨﺎ‬
‫… ﻛﺎن أﺷ ﱡﺪ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن أﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮ ًرا ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻨﻔﻖ ﰲ ﻃﻌﺎ ٍم أو ﴍاب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺟﻴﺒﻲ ﺗُﺒﺬل‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﻴﺐ‬

‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ذات ﻣﺴﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ املﺼﻮﱢر »أوﺗﻮ« —‬ ‫ِﺪت أُﺑﴫ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛ ُ‬
‫ﻗﺪح ﻣﻦ »اﻟﺒرية«؟‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﺖ ﺑﺬراﻋﻪ‪،‬‬ ‫»ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ« — ﺣﺘﻰ ﺗﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫– أﻳﻦ؟‬
‫– ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻧﺔ اﻟﺼﻐرية‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ … أﻗﺼﺪ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ ﻣُﻔﻠ ًِﺴﺎ … أﻋﻨﻲ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﻓﻀﺖ ﻓﺈﻧﱢﻲ‬‫ُ‬ ‫– إذا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﻜﻮﺑﺰم«!‬
‫ُ‬
‫– آه … »اﻟﻜﻮﺑﺰم« … ﻫﻠ ﱠﻢ ﺑﻨﺎ!‬
‫وأدﺧﻠﺘُﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻧﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺑﺠﻮار ﻣﻠﻬَ ﻰ »اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﺤﻤﺮاء«‪ ،‬وﺟﻠﺴﻨﺎ إﱃ‬
‫ودﻓﻌﺖ ﺛﻤﻨﻪ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻔﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﺪحَ »اﻟﺒرية«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺎدرت‬ ‫ﺧِ ﻮان‪،‬‬
‫َ‬
‫ورأﻳﺖ أن أﺣﺘﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻇﻬَ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ َﻠﺐ‪ ،‬وﻳ ُِﺒﻬﻆ ﰲ اﻟﻨ ﱠ َﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ؛ ﻓﻴُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﱪ ِة اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬‫ﺪﻣﺔ؛ ﻓﻴﺴﺘﻐ ﱠﻞ ُ‬ ‫ﻟﻪ أﻧﱢﻲ أﺳﺄﻟﻪ ﺧِ ً‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮرت أو َل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻃﻮ َل اﻟﻮﻗﺖ؟ …‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺘﺤﻒ »اﻟﻠﻮﻓﺮ« … أﺗﺪري ﻣﺎذا‬
‫َ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت أﺗﺎﻣﱠ ﻞ ﻟﻮﺣﺔ »أﻋﺮاس ﻗﺎﻧﺎ« ﻟﺬﻟﻚ املﺼﻮﱢر اﻟﺒﻨﺪﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ‬ ‫املﺮﺑﱠﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫»ﺑﻮل ﻛﺎﻟﻴﺎري ﻓريوﻧﻴﺰ«‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫ﻧﻘﺎش ﻣﺴﺎرح!‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﺎح ﺑﻲ‪» :‬ﻓريوﻧﻴﺰ«؟ … أﺗﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا؟ ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي! … ﻫﺬا‬
‫ﻓﺔ ﻣﻦ املﺮﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﺳﻮر ُﴍ ٍ‬ ‫ﻗﺼﻮر وﻫﻴﺎﻛﻞ‪ُ ،‬‬‫ٍ‬ ‫رأﻳﺖ ﰲ »أﻋﺮاس ﻗﺎﻧﺎ« ﻏري أﻋﻤﺪة‬ ‫َ‬ ‫… ﻣﺎذا‬
‫ﺮﺳﻢ ﻟﻠﱰاﺟﻴﺪﻳﺎت ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﺘﺸﺪًا ﺣﻮل ﻣﻮاﺋﺪ؟! … ﻫﺬا ﻣﻨﻈ ٌﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻜﺮﺗﻮن واﻟﻘﻤﺎش!‬
‫َ‬
‫ذﻫﺒﺖ أﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻟﻮﺣﺔ »املﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﱪ« ﻟﻠﻤﺼﻮﱢر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻀﻴﺖ أﻗﻮل‪ :‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺟﺎدﻟﻪ …‬
‫اﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻲ »ﻓﺎن داﻳﻚ«‪.‬‬
‫املﻄﺮوح اﻟﻌﺎري‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨِ ﺮﻗﺔ ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻃﻌﻨﻲ‪» :‬ﻓﺎن داﻳﻚ«! … ﺑﻤﺴﻴﺤﻪ‬
‫وﺗﺪﱃ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ‪ ،‬ﺗُﺸﺒﻚ ﻳﺪَﻳﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺪرﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮى ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺰﻧًﺎ! … وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻛﺎﻟﻮَﻟﻬَ ﻰ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﻣﺆﺛﺮ!‬
‫َ‬
‫… وﻟﻜﻨﱠﻚ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻟﻠﺤﺎدث ا ُملﺆ ِﻟﻢ‪ ،‬وﻻ دﺧ َﻞ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻨﺎ! … »ﻓﺎن داﻳﻚ« ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ْمل ِﺲ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ رﻳﺸﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ! … وﻫﺬا ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ!‬
‫ﻟﻮﺣﺔ املﺼﻮﱢر اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﻛﻮرو« ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮي‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﻄﺮدت‪ :‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓ َﻠ ْﻢ أُﻧﺎﻗِ ﺶ‪،‬‬
‫ﺴﺖ‬‫ﺗﻨﻔ ْ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ذات ﺻﺒﺎح«‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻜﺔ أﻳﺪي ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُﻤﺴ ً‬
‫أوراﻗﻬﺎ ﺑﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮوﻳﱡﻮن واﻟﻘﺮوﻳﱠﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺮﻗﺼﻮن‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺣَ ﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح! … ﻟﻜﺄﻧﱠﻚ ﺗﻠﻤﺲ ِر ﱠﻗﺔ ﻫﻮاءِ‬ ‫ﻃﻴﻮر ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر ِ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪي ﺑﻌﺾ؛ ﻛﺄﻧﱠﻬﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫إﻃﺎر اﻟﻠﻮﺣﺔ!‬‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺗﻬﺐﱡ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻼ ﻳﺎ‬ ‫ُﺤﺴﺐ ﰲ املﺼﻮﱢرﻳﻦ؟ … ﱠ‬ ‫َ‬
‫ذﻛﺮت ﻳ َ‬ ‫ﻓﻬ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪» :‬ﻛﻮرو«! … أﺗﻈﻨﱡﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫أن ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا! … اﻟﺸﻌ ُﺮ ﳾءٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻳﱠﺎك ْ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ … أَد ِْرﺟْ ﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء إذا‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳ ُﺮ ﳾءٌ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ املﺼﻮﱢر »ﻫﻮراس ﻓﺮﻧﻴﻪ« ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺛﻢ ﺻﺎدﻓﺘْﻨﻲ‬ ‫واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ً‬‫ُ‬ ‫ﻓ َﻠ ْﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻣﺎره‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮت إﱃ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن«‪ ،‬ﻓﻮق ﺣﺼﺎﻧﻪ اﻷﺑﻠﻖ‪ ،‬ﻳُﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ِﻣﻨﻈﺎره اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ُ‬ ‫»وﺟﺮام« …‬
‫ﻄﻲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻗﻮﱠادُه اﻟﻌِ ﻈﺎ ُم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺠﺬﺑﻮن أﻋﻨﱠﺔ‬ ‫املﻌﺮﻛﺔ املﺤﺘﺪِﻣﺔ‪ ،‬ودﺧﺎن اﻟﺒﺎرود ﻳﻐ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺼﺎﻫﻠﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ!‬
‫إن »ﻫﻮراس ﻓﺮﻧﻴﻪ« ﻣﺼﻮﱢر! … ﻻ ﻳﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬‫ﻓﻘﺎﻃﻌﻨﻲ ﻣﺤﺘﺪِﻣً ﺎ‪ :‬أﻇﻨﱡﻚ ﺳﺘﻘﻮل ﱄ ً‬
‫ﻓﻘﻞ‬ ‫أردت ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ! … وإذا‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻫﺬا ﻛﺜري! … ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻣُﺆ ﱢرخ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺴ ُﻢ ﻟﻚ إﻧﱠﻪ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮﱢر املﻌﺎر َك ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ! … أ ِ‬ ‫»ﻣﺆرخ ﻣﺰﻳﱢﻒ«! … وﻟﻮ َ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺑني ِﺻﺒﻴﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن »اﻟﺒﲇ« …‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﰲ‬ ‫ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ُِﻠﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ؛ ﻗﺪ ذ َﻛ َﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ »ﻣَ ﻌﻤَ ﻠِﻪ«!‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﻟﻪ‬‫ﻣﺪﻻة ﻋﲆ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﺣﺼﺎن ﻫﺰﻳﻞ ﻻ ِ‬ ‫ﺻﺪِﺋﺔ‪ ،‬ودروع ﻗﺪﻳﻤﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻴﻮف َ‬ ‫ُ‬ ‫…‬
‫ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻌﺎرﻛﻪ َ‬
‫أﺑﻠﻖ ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وأﺣﻤ َﺮ ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وأﺳﻮ َد ﻣ ﱠﺮة!‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻔﺎ؛ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺎت ﻟﻠﻤﺼﻮﱢرﻳﻦ‪» :‬ﺑﻮﺳﺎن« و»ﺟريوم ﺑﻮج«‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻀﻴﺖ أﺣ ﱢﺪﺛُﻪ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻓ َﻠ ْﻢ أُﻋﺎرﺿﻪ‪،‬‬
‫و»راﻓﺎﺋﻴﻞ« وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أﻓ َﺮ َغ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ آﺧِ ﺮ ﻗﻄﺮ ٍة ﻣﻦ ﻗﺪ َِح »اﻟﺒرية«‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨِ ﻮان‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺎﺧ ًﺮا‪» :‬ﺑﻮﺳﺎن« — ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﻧﺤﱠ ﺎﺗًﺎ« ﻻ »ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا«‬
‫املﱰﻓﻌﺔ! … ﻫﺬا ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻳﻤﺎءاﺗﻬﻦ‬ ‫ووﻗﻔﺎﺗﻬﻦ املﺘﺼﻨﱢﻌﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫— ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻋﺎرﻳﺎﺗﻪ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻦ ﻳﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ »اﻟﻨﺤﺖ«! … أﻣﱠ ﺎ »ﺟريوم ﺑﻮخ«‪ ،‬ﺑﻨﻤﺎذﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﺑ َﻠ َﻎ اﻟﻘﻤﱠ ﺔ‬‫وﻗﺪَم اﻟﻄﻔﻞ‪َ ،‬‬ ‫رواﺋﻲ! … أﻣﱠ ﺎ »راﻓﺎﺋﻴﻞ«‪ ،‬ﺑﺘﺄﻧﱡﻘﻪ ﰲ رﺳﻢ ﻳﺪ »املﺎدوﻧﺎ« َ‬
‫ﰲ »اﻟﺮﺳﻢ« ﻻ ﰲ »اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ« … وﻣَ ﻦ ﻏريﻫﻢ؟ … ﺳﺘﺬ ُﻛﺮ ﱄ »ﺟﺮوز« ﻫﺬا اﻟﺨﻄﻴﺐ …‬
‫و»دﻳﻼﻛﺮوا« ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ!‬
‫ﻗﻠﺐ‬
‫وآﺛﺮت اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ َﻠ ْﻢ أ َر ﻓﺎﺋﺪ ًة ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إذن ﰲ رأي »اﻟﻜﻮﺑﺰم«؟‬ ‫ﻓﻘ ُ‬ ‫املﻮﺿﻮع؟ ُ‬
‫– »اﻟﻜﻮﺑﺰم« ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ … ﻫﻮ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ … ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ!‬
‫– ﻛﻴﻒ؟‬
‫– ﻋﺠﺒًﺎ! … ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫– أوﻣﻦ … أوﻣﻦ … وﻟﻜﻨﱢﻲ أرﻳﺪ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﻄﻤﱧ ﻗﻠﺒﻲ!‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺮض ﻣﺜ َ ًﻼ‬
‫ْ‬ ‫– اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ — أي »اﻟﻜﻮﺑﺰم« — ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﻢ! …‬
‫أردت أن أﺻﻮﱢر دﺟﺎﺟﺔ! … ﻫﻞ ﺗﻈﻨﱡﻨﻲ أﺻﻮﱢرﻫﺎ ﻛﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﱢﻲ‬
‫ﻛﻼ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي … إﻧﻤﺎ أﺻﻮﱢرﻫﺎ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ وﻫﻤﻬﻢ ا ُملﺠﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻷﺣﻘﺎب؟ … ﱠ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ … أﺣﴬ ﱄ دﺟﺎﺟﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫وﻷوﺿﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ! …‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬اﻵن … ﻫﻨﺎ؟ … دﺟﺎﺟﺔ … ﺣﻴﱠﺔ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ دﻫِ ًﺸﺎ ﻣﺄﺧﻮذا …‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫– ﺣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ … ﻫﺬا ﻻ ﻳﻬﻢﱡ!‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬وﺟﱠ ﻬﻪ إﱄ ﱠ ﺣﺘﻰ أﻃﻠُﺐ أﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﻤﻬ ْﻠﻨﻲ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ »اﻟﺠﺮﺳﻮن« … ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ‪ :‬دﺟﺎﺟﺔ!‬ ‫ﷲ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أدري و ِ‬ ‫ْ‬ ‫أراد؛‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻔﺮش ﻟﻠﺨِ ﻮان‪ ،‬وﻃﺒﻘني‪ ،‬وﺿ َﻊ أﺣَ ﺪَﻫﻤﺎ أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﴎع »اﻟﺠﺮﺳﻮن« ﻳﻠﺒﱢﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫دﺟﺎﺟﺔ ﻣﺤﻤﱠ ﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻛﺒري ﻓﻴﻪ ورك‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻄﺒﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﺐَ و َرﺟ َﻊ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﻣﺎﻣﻲ ﺛﻢ َ‬
‫وﺿ َﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ورك‬ ‫ﺳﻤﻴﻨﺔ! … وأﻧﺎ ﻛﺎملﺬﻫﻮل أُﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث وأﻋ ﱡﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻴﺒﻲ! … ﻓﻠﻤﺎ َ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻳﻬﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ —‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وﻋﺰﻳﺖ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫أدرﻛﺖ أن ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫وﱄ ﻧﺼﻴﺐٌ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌَ ﺸﺎء ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل — وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻟﻢ أ َﻛﺪ أﺛُﻮب إﱃ ُرﺷﺪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻧﻘ َﻞ ور َك اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ إﱃ ﻃﺒﻘﻪ … وﴍع‬ ‫ﻣﺼﻮﱢر »اﻟﻜﻮﺑﺰم« ﻗﺪ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺷﻜﻞ »ﻣﺜﻠﺚ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻈ ْﺮ! … ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬا اﻟﻮرك؟ … إﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫… ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﻓﻊ اﻟﺴﻜني‪ ،‬وﻣ ﱠﺰق ﺟﻠﺪﻫﺎ املﺤﻤﱠ ﺮ وﻏﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻼ … ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وأﳻ‪ :‬ﱠ‬ ‫وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫِ ﺪًا ﻣﺘﻔ ﱢﺮﺟً ﺎ! وﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﴘ أﻟ ٌﻢ ً‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة!‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫أﻏﺸﻚ إذا ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻲ … وﻣﴣ ﻳﻄﻌﻢ وﻳﺘﻨﻌﱠ ﻢ … وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ أﻧﱢﻲ ﱡ‬
‫ﻓﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﻪ‬ ‫إن ﻫﺬه ﻛ ﱡﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ! … اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﱞ‬ ‫ﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن املﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﺗﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع؛ ﱠ‬
‫ﻓﻦ اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﱢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت؛ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻻ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ .‬وﻻ أن ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻵدﻣﻴﺔ؛‬ ‫ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﴐورات ﱢ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺑﻨﺎء؛ ﱠ‬
‫ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ!‬ ‫ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‪ .‬وﻻ أن ﱢ‬ ‫ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ املﻮﺳﻴﻘﻰ؟!‬‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻃﻌﺘُﻪ‬
‫– املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺼﻮﱢر إﻻ ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ؛ وإذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﻐﺎم ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻟﻮان!‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﴐﻳ ُﺮ اﻷذﻧَني! … وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫… املﺼﻮﱢر‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻏﺎﻳﺘﻪ … ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻠﻮن! … اﻷﻟﻮان ﻫﻲ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ و ُِﺟﺪ‬ ‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻻ أن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻮﱢر أن‬
‫ﺣﺎﺳ ًﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ﺑﴫﻫﻢ! … اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ِﺷﻌ ُﺮ اﻟﻌني‪ ،‬وﺳﻴﻠﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﱠ‬
‫وﻣﺴﺢَ ﻓﻤَ ُﻪ املﻠﻮﱠث ﺑﺪﻫﻨﻬﺎ ﺑﺎملِ ﻨﺸﻔﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ وﺣﺪه ﻋﲆ ِ‬
‫»ﺳ َﻠﻄﺔ«!‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ أﺣﴬْ ﱄ َ‬
‫ﻃﺒﻖ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻷوﺿﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ‬‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ ً‬ ‫ﻓﺎ ْﻟ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬه امل ﱠﺮة ﺣﺘﻰ آذن ﻟﻠﺠﺮﺳﻮن؛ ﺑﻞ ﻧﺎداه وﻃ َﻠﺐَ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ أﻣﴗ‬
‫ﻈ َﺮ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻄﺔ؛ ﻓﻨ َ‬
‫ﺑﻄﺒﻖ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻲ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺠﺮﺳﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌَ ﺸﺎء‬
‫واﻟﺨﺲ اﻷﺧﴬ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﺴ َﻠﻄﺔ« وﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒَﻨﺠﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫املﺼﻮﱢر »اﻟﻜﻮﺑﺴﺖ« إﱃ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺰر اﻷﺻﻔﺮ … ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟ … ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ …‬
‫– ﻋﺮﻓﺘُﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي! … ﻋﺮﻓﺘُﻬﺎ ﺟﻴﺪًا!‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ُﻘﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أملﺢ ﻳﺪه ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﺑﺎملﻠﻌﻘﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺘَني إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻄﺒﻖ‪.‬‬ ‫ُﻗﻠﺘُﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﴣ ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻋْ ﻨﻲ أُﺧﱪك! … ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟِﻤَ ﻬﺎ املﺼﻮﱢر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺲ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ رﺳ َﻢ اﻟﺠﺰرة‪ ،‬وورﻗﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺼﻮﱢر ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ … إﻧﱠﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﻜﻮﺑﺰم«‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﻔﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻷﺧﴬ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﺨﻔﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ! … ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻧُﱪز‬
‫واﻷﺻﻔﺮ … ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ!‬
‫ﻣﻨﺼﺔ »اﻟﺒﺎر« ﻓﺄﺑﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫ْ‬
‫»اﻟﺴﻠﻄﺔ« وﺣﺪه … واﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻮ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫إن املﺼﻮﱢر »ﺳﻴﺰان« ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﻧﴬ ٌة ﻃﺎزﺟﺔ … ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ِ َ‬ ‫وﻋﺎءً ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺗُﻌﺮض ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﺪﻻ واﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ … وﻟﻜﻨﱠﻚ ﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫أﺛﺎرت ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻜﻮﺑﺰم«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻔﺎح …‬ ‫ْ‬ ‫– ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ … ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ! …‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬واملﴚُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺧريٌ ﱄ أن ﺗُﺤﺎدِ ﺛﻨﻲ وﻧﺤﻦ ﺳﺎﺋﺮان ﰲ اﻟﺸﺎرع؛ ﻓﻠﺪيﱠ ﻣﻮﻋ ٌﺪ ﻫﺎمﱞ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻟﻠﻬﻀﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ! … ﻳﺎ »ﺟﺮﺳﻮن«!‬
‫ودﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﻜﺎت أﺟ ًﺮا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻫﺾ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺎدﻳﺖ ﺧﺎد َم املﻄﻌﻢ وأﻧﺎ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌَ ﺸﺎء؛ ﻓﻨﻬَ َﺾ ﺻﺎﺣﺒﻲ املﺼﻮﱢر ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﻲ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﱄ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻵن؟!‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ »اﻟﻜﻮﺑﺰم« و»اﻟﻜﻮﺑﺰم« ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ … ﻫﻞ‬
‫أن أﻋﺮف أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ! … اﻟﻮداع‬ ‫وﻗﺪرﺗﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ْ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫–‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي!‬

‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﻹﻧﺸﺎد‬

‫ﻟﻦ أﻧﴗ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘُﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻧﺎت‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أرﺗﺎد ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻧﺎت! … ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ«! … ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﺻﻐري َة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺣﻘري َة اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻻ ﻳُﴩﱢﻓﻬﺎ ﻏريُ ِﺟﻮارﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻠﻬﻰ اﻟﺸﻬري »اﻟﻘ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫اﻷﺳﻮَد«! … وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘْﻨﻲ اﻷﻳﺎم ﱠأﻻ أزدري ا َملﴩَب ا ُملﻘﻔِ ﺮ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ذﻫﺒﺖ‬ ‫ﻷوﻗﺎت اﻟﻀﻨﻚ وأﻳﺎم اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ! …‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰﻫﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺧريُ ﻣﺄوًى‬
‫ﻃﺒﻖ ﻣﻦ املﺤﺎر اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‬‫ٍ‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﻗﺪﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺑﺎر »اﻟﺰﻧﻚ«‪،‬‬
‫أﺟﺪ ﰲ املﺤ ﱢﻞ ﻏريي‪ ،‬وﻏري رﺟُ ٍﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﰲ »اﻟﺒﺎر« ﻋﲆ‬ ‫ﺘﻔﺖ ﺣﻮﱄ‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ِ‬
‫اﻷﺧﴬ! … وا ْﻟ ﱡ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫اﻟﺤﻲ َ‬
‫اﻟﺨ ِﻄﺮﻳﻦ! … وﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺄﺳﻪ وﻳﺮﺷﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫أوﺑﺎش‬
‫ِ‬ ‫رأﺳﻪ َﻗ َﻠﻨ ْ ُﺴﻮ ًة ﻋﻮﺟﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﺮﻋﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻘريﺗﻪ ﺑﻐﻨﺎءٍ — أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢﱢ — ﺑﺈﻧﺸﺎدِ ﳾءٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﱠﻪ ِﺷﻌﺮ‪:‬‬

‫»ﻣَ ﻦ أﻧﺎ«!‬
‫ﺷﺎﻋ ٌﺮ؟ … رﺑﻤﺎ!‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﻄﺮت ﻳﻮﻣً ﺎ — وﻣﺎ ﺗﺴﻄﺮ — ﻏريَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮاﻋﺔ ﻧﻔﴘ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ … ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫واﺣﺪة‪ :‬ﺟﻨﻮن!‬
‫ﻣَ ﻦ أﻧﺎ؟‬
‫ﻣﺼ ﱢﻮ ٌر؟ … رﺑﻤﺎ!‬
‫ﻟﻮن واﺣﺪ‪ :‬ﺳﻮاد!‬
‫ﺻﺒﻐﺖ — وﻣﺎ ﺗﺼﺒﻎ — ﻏريَ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫رﻳﺸﺔ ﻧﻔﴘ ﻣﺎ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻻ… ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ أﻧﺎ؟‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ؟ … رﺑﻤﺎ!‬
‫ﱞ‬
‫ﻋﺰﻓﺖ ﻏريَ ﻧﻐ ٍﻢ واﺣﺪ‪ُ :‬ﺷﺠﻮن!‬
‫ْ‬ ‫ﻻ… ﱠ‬
‫ﻷن أوﺗﺎ َر ﻧﻔﴘ ﻣﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ أﻧﺎ إذن؟‬
‫»ﻋﺪﺳﺔ« إﱃ ﻗﻠﺒﻲ؛ ﻷﻋﺮف ﻣَ ﻦ أﻧﺎ؟ … ﻓﺈذا أﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫»ﺑﻬﻠﻮان« ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻋﲆ ﺣﺒﺎل ﻧﻔﴘ!‬

‫ورﻓﻊ ﻛﺄﺳﻪ‪ ،‬وأﻓﺮغ ﺛُﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ … وأرﺳﻞ إﱄ ﱠ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻚ أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺰﻣﻴﻞ؟‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻋﻨﺪي أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ري ﻣﻨﻬﺎ …‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮددت إﻟﻴﻪ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺨ ٍ‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬أو ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا‪ ،‬أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ … أو ﺣﺘﻰ »ﺑﻬﻠﻮاﻧًﺎ« … املﻬ ﱡﻢ ﻋﻨﺪي ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫ﻟﺼﺎ!‬
‫– أﻣﻌﻚ ﻧﻘﻮد؟‬
‫وﻟﻜﻦ أوﺑﺎش اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻟﺼﻮص‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻂ اﻷﺳﻮَد« …‬ ‫ﻟﺬﻫﺒﺖ إﱃ »اﻟﻘ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫– ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻧﻘﻮد‬
‫ﻮﴎﻳﻦ وا ُملﻌﺪِم‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬‫»ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ« ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻼﻧﺲ املﻌﻮﺟﱠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني ا ُمل ِ‬
‫ﻇﻬْ ﺮه‪ ،‬واﻷﻳﺪي ﰲ ﺟﻴﺒﻪ!‬ ‫ﻳﻀﻌﻮا اﻟﺴﻜني ﰲ َ‬
‫ﻟﺺ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﻨﻈﺮك ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱠﻚ‬ ‫أن ﰲ ﻣﻨﻈﺮي ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱢﻲ ﱞ‬ ‫أﻇﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫–ﻻ‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ واﺣﺪة! … ﻳﺎ »ﺟﺮﺳﻮن«! … اﻣﻸ ﻗﺪَحَ اﻟﺰﻣﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺤﻴﱠﺔ … أﻏﻠﺐُ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﱠت ﻳﺪُه ﺑﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻜﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﺪَع اﻟﺴﺎﻗﻲ ﱄ وﻗﺘًﺎ ﻟﻼﻋﱰاض؛ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ اﻣﺘﺪ ْ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗُﻨﺸﺪه ﻣﺆﺛﱢﺮ ﺟﺪٍّا! … ﻛﻴﻒ‬‫َ‬ ‫ﻓﺸﻜﺮت اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻗﺪﺣﻲ …‬
‫ﻟﺴﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻫﺬا اﻟﺸﻌ ُﺮ ﺟﻴﺪ؟!‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻮل إﻧﱠﻚ‬
‫– إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ؛ ﺑﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﱄ »ﺑﺎﻻزﻳﺘﴚ«!‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺲ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫– ﻳﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱠﻪ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧ َ ْﻔﺴﻚ أﻧﺖ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﱠﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ!‬
‫– ﻫﺬا ﱞ‬
‫ﺣﻖ!‬
‫ﺣﻘﺎ؟ … ﻟﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﻚ ﻣﻜﻠﻮ ُم اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﺴﺎءل ﻫﻜﺬا ﻋﻤﱠ ﻦ‬‫– أﺗﺸﻌُ ﺮ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻘ َﻠ ِﻖ ٍّ‬
‫ﺗﻜﻮن؟!‬
‫– اﺳﻤﻊ! … اﺳﻤﻊ!‬
‫ورﻓﻊ ﻛﺄﺳﻪ … ورﻓﻊ ﻋﻘريﺗﻪ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎل! … و ْﻟﻨ ُ ِ‬
‫ﻠﻖ ﺑﻘﺎرﺑﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺒﻴﺬ!‬
‫وﻟﻨﻘﺬف ﺑﺂﻻﻣﻨﺎ ﰲ ُروح اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ ﻣﻨﻪ واملﻌﺘﱠﻖ!‬‫ْ‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ … ﰲ ﻟﻮن اﻟﻮرد وراﺋﺤﺔ املﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﺎت ﱄ ً‬
‫أردت اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ؛‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫ﻓﺎﻃ َﺮح اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻜﺮوم‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ املﻮ ﱠرد املﺤﻤﻮم!‬
‫إﻳﱠﺎ َك إﻳﱠﺎ َك‪ ،‬ﻳﻮم أﻣﻮت‪ ،‬أن ﺗﻀﻊ ﰲ اﻟﱰب ﺟﺜﻤﺎﻧﻲ!‬
‫ﺑﻞ اﺣﻤ ْﻠﻨﻲ إﱃ اﻟﺤﺎن‪ ،‬وﺿﻌْ ﻨﻲ داﺧﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺪن!«‬

‫ُ‬
‫واﺳﱰوﺣﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻴﻤً ﺎ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ!‬ ‫وﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺬا ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬا؟‬
‫– ﻻ … ﺑﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ »ﺣﺎﻓﻆ«!‬
‫اﻟﺸﻌﺮ! … وﻣﻤﱠ ﻦ؟ … ﻣﻨﻚ أﻧﺖ؟ … ﻣﻦ أﻧﺖ؟‬ ‫– ﻫﻨﺎ ﰲ »ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ« أﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﱢ‬
‫– أ َﻟ ْﻢ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ أُﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﻧﻔﴘ؟‬
‫أﻟﺴﺖ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ؟‬
‫َ‬ ‫–‬
‫ﱠ‬
‫– أ َﻟ ْﻢ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ أﺗﻠﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻵن؟‬
‫ﻣﺜﻘﻒ!‬‫ﺣﺎل رﺟُ ٌﻞ ﱠ‬
‫– إﻧﱠﻚ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻧﻔ ُﻊ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺒﻲ؟!‬ ‫– وﻣﺎ ْ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫– ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫– أﺣﺐﱡ !‬
‫– أﻗﺼﺪ ﻋَ ﻤَ ﻠﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؟!‬
‫– أﺣﺐﱡ !‬
‫– وﺣﺒﻴﺒﺘﻚ؟‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬‫– ﻟﻬﺎ َﺷﻌ ٌﺮ ﻏﺰﻳﺮ ﻛﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ووﺟ ٌﻪ ﺷﺎﺣﺐ ﻛﻨﺠﻢ‪ ،‬وﺟﺴ ٌﻢ ﻧﺤﻴﻞ ﻛﻄﻴﻒ … ﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻨﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪَﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻜﺬا … وﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ أﺣ ٌﺪ‬ ‫أن ﺗﺒﻴﻊ ﺷﻔﺘَﻴﻬﺎ … ُ‬
‫رأت أﻳﴪ اﻷﻣﻮر ﻟﻬﺎ ْ‬ ‫إﱃ رزﻗﻬﺎ؟ … ﻟﻘﺪ ْ‬
‫ﻃﻔ َﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﰲ آﻻم اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﺨﺮﺟﻪ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ! … وﻟﻘﺪ ﻗ ِﺒ َﻞ املﻠﺠﺄ ْ‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ! … وﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﻓِ ﺮاش املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ املﻤﺮﺿﺎت‬
‫ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻟﺤﻤً ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﴫاخ اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ املﺠﺰرة‪،‬‬ ‫واﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻷردﻳﺔ اﻟ ِﺒﻴﺾ! … ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﴏاخ‪ُ ،‬‬
‫ﴎﻳﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ دار اﻟﺠﻤﻴﻊ! وﻫﻲ ﻟﻦ‬ ‫ِ‬ ‫… وﺗﻌﻄﻲ دﻣً ﺎ! … واﻵن‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻼ ﺣﺮاك ﻓﻮق‬
‫رﺋﺔ داﻣﻴﺔ؛ أﺷﻼءُ اﻣﺮأ ٍة ﺧﻠ َِﻘﺔ‪ .‬ﻣُﻬَ ﻠﻬَ ﻠﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﴫُ خ ﺑﻌﺪ اﻵن وﻟﻦ ﺗﺼﻴﺢ … أﺷﻼءُ آدﻣﻴﱠﺔ‪ٌ ،‬‬
‫ﺗﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻮطء ﺑﺎﻷﻗﺪام!‬
‫ْ‬
‫ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠت واﺟﺒﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة! … واﺟﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘْﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ أد ْ‬
‫… أن ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺟﻨﻴﻨًﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬُ ﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻮﺟﻮد ُروﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا … ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ :‬أن ﺗﻌﻄﻲ »اﻟﺤﻴﺎة« وﻫﻲ ﺗﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ »املﻮت« ﺛﻤﻨًﺎ! … ﰲ ﻧﻈﺮ ﷲ‪ ،‬وﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﱠت ﻫﺬه املﺮأ ُة ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب!‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻗﺪ أد ْ‬

‫ﺣﺰﻳﻦ اﻟﻨﱪة‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻛﺌﻴﺐ اﻟﺮﻧني‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﺼﻮت‬ ‫وﺳﻜﺖ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‪،‬‬
‫واﻧﺤﻨﻰ ﻋﲆ ﻛﺄﺳﻪ؛ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳُﺨﻔﻲ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ املﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺑﺄﻫﺪاﺑﻪ ﰲ ﺻﻮر ِة ﻋَ ﱪة‪ ،‬ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ‬ ‫واﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺨﻤﺮه … وﺗﻤﺜ ﱠ ْ‬
‫ﻠﺖ ﱄ ﻣﺄﺳﺎة اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﴍاﺑﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وﴎ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻘﻠ ِِﻖ ﻋﻤﱠ ﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻨﺸﺪه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وأدرﻛﺖ ﻣﻐ َﺰى ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻴﺪ؟ … وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ ﺑﺪا اﻵن ﱄ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻜﻮن؟! … وﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫وﻓﻬﻤﺖ ملﺎذا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻘﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻨﻮق‪ ،‬ﻳﱰﺟﱠ ﺢ ﻋﲆ ﺣﺒﺎل ﻗﻠﺒﻪ! …‬ ‫ٌ‬ ‫— إﻻ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪي ﺷ ﱞﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺬﱢب اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ!‬ ‫اﻟﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﺂﻻﻣﻪ؟ … ﻧﻌﻢ! … ﻟﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬راﺟﻴًﺎ‬
‫ﻷﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻴﺄﺳﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﻤ ﱠﻠﻜﻨﻲ ﺣﺰ ٌن ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫أدر ﻣﺎ أﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﺧريَ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ وﻟﻪ‪ .‬ﻓﱰﻛﺘُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣِﺤﻨﺘﻪ ﺟﻼل‪ ،‬ﻳﺴﺨﻒ ﻣﻌﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻘﺎل — ﻛﺎن‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻓﻄ َﻦ إﱃ أﻣﺮه؛ ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻤَ ﻦ ﻳُﻔﻴﻖ ﻣﻦ ُﺳﻜﺮ‪َ ،‬‬

‫ودﻓ َﻊ‬ ‫وﻓﺆادي ﻳﺘﻘ ﱠ‬
‫ﻄﻊ أ ًملﺎ ﻟﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﻄﻰ‬ ‫ﺛﻤَ َﻦ ﻣﺎ ﴍب وﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﱄ‪ ،‬وﺣﻴﱠﺎﻧﻲ ﺑﺈﺷﺎر ٍة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﴣ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻧﺔ ُ‬
‫ﺑﺨ ً‬
‫ﺗﻄﻦ ﰲ أذﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻤﴤ وﻧﱪاﺗﻪ‬ ‫وﻟﺒﺜﺖ أﻧ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻄﻰ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻴﱢﻊ ﺟﻨﺎزة‪،‬‬ ‫ﻛﺨ َ‬‫ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء؛‬‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﺑﻌﺪه وﺑﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أ َر ﱄ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻧﺔ؛‬
‫ﻂ اﻷﺳﻮَد«‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻤﻠﻬﻰ »اﻟﻘ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺸﻴﺖ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻧﺸﺞ وأﻣﺴﺢ دﻣﻮﻋﻲ ﺑﻤﻨﺪﻳﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺖ؛ ﻓﻠﻦ أﻃﻠُﺐ‬ ‫ﻷرﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وأُزﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺂﺑﺔ! … وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺸ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪» :‬أدﺧﻞ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏريَ ﻗﺪ ٍَح ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺴﻮداء ﺑﻼ ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪«.‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻃ َﺮف املﻜﺎن‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻤﱠ ﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻮان ﺻﻐري‬‫وﺟﻠﺴﺖ ﻣﺴﺘﺨﺬﻳًﺎ إﱃ ﺧِ ٍ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ …‬
‫ﻈﺮﻓﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﺮق‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ … وﻗﻠﺖ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻳﺪري؟ … ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﺎﻗني اﻟ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺤﺎﱄ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ «.‬وﻣﻠﻬﻰ »اﻟﻘﻂ اﻷﺳﻮد« ﻻ ﻳُﺸﺎﺑﻪ ﻏريه ﻣﻦ ﻣﻼﻫﻲ‬
‫»ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ« وﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻟﻴﻠﻬﺎ … ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ أﺟﺴﺎ َد اﻟﺤِ ﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻮن و»اﻟﺠﺮﺳﻮﻧﺎت« ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ‬ ‫ﻈﺮف واﻟﺒﻴﺎن … ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﺛﻤﺮات اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ واﻟ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺎت وﻫﻢ ﻣُﺮﺗﺪُون — ﻻ ﺛﻴﺎب اﻟﺨﺪَم — ﺑﻞ ﺛﻴﺎب أﻋﻀﺎءِ املﺠﻤﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻏﺺ املﺤﻞ —‬ ‫ﻘﺼﺐ … ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬ ‫»اﻟﺘﴩﻳﻔﺔ« اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﺧﴬ ووﺷﻴﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻇ ً‬
‫ﺮﻓﺎ — ﻇﻬَ َﺮ املﻐﻨﱡﻮن واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ً‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ و ُ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ‬ ‫وأﻛﺜﺮ روﱠاده ﻣﻦ ِﺟ ﱠﻠﺔ أﻫﻞ »ﺑﺎرﻳﺲ« أدﺑًﺎ‬
‫ﻨﺸﺪون‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠ َﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻐﻨﱡﻮن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وا ُمل ِ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ واﻟﻄﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ … وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا املﻠﻬﻰ أﺛ ٌﺮ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬
‫أﺋﻤﺔ وأﻋﻼم‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻦ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻨﺸﺪﻳﻪ وﺷﻌﺮاﺋﻪ ﺧ َﺮجَ ﰲ اﻷدب‬ ‫وﻣﻦ ﺑني ِﻣ ِ‬

‫ﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزوا ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻳُﻠﻘﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ ﻓﻴﻮن‪ ،‬وﺑﻮدﻟري‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻘﺖ أُﺻﻐﻲ إﱃ ا ُمل ِ‬
‫ُ‬
‫وﻓﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﺘﺲ‪ ،‬وﺑﱰارك‪ ،‬وداﻧﻮﻧﺰﻳﻮ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻳﻐﻨﱡﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻛﻠﻤﺎت ﻟ ِﺒﻘﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ … إﱃ أن ﺟﺎءﻧﻲ‬ ‫وﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ … وﻳﺤ ُﻜﻮن ﻧﻮاد َر ﻇﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻴﺎب »اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ« اﻧﺘﺰﻋﻨﻲ ﻣﻦ إﺻﻐﺎﺋﻲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻃﻠﺒﻲ!‬ ‫»ﺟﺮﺳﻮن« ﰲ ِ‬
‫ﻟﺒﻦ وﻻ‬ ‫املﺘﻮﺳﻞ‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬أﻃﻠﺐُ ﻗﺪَﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﻮت‬‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫زﻣﻴﻞ ﻣﺴﻜني‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُﺳ ﱠﻜﺮ … ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺰﻳ ٌﻦ ﻋﲆ‬
‫– ﻣﺎذا ﺟﺮى ﻟﻪ؟‬
‫ﻨﻖ ﰲ ﺣﺒﺎل ﻗﻠﺒﻪ!‬ ‫– ُﺷ َ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‬

‫– وﺗﺮﺟﱠ ﺢ ﻓﻴﻬﺎ »ﻛﺎﻟﺒﻬﻠﻮان«؟‬

‫َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ؟‬ ‫– ﻛﻴﻒ‬
‫ُﻗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎملﺮﺗﺎع ﻋﺠﺒًﺎ!‬
‫ﻓﺄﺷﺎر »اﻟﺠﺮﺳﻮن« ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﻜﺎن … وﻏﺎدرﻧﻲ ﻣﺎﺿﻴًﺎ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻳُﺤﴬ‬
‫ﺑﺼﻮت أﻋﺮف ﻧﱪﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت ﺣﻴﺚ أﺷﺎر؛ ﻓﺈذا ﺑﻲ أُﺑﴫ ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺸﺪًا ﻗﺪ ﻇﻬَ َﺮ ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬
‫ورﻧﻴﻨﻪ وإﻟﻘﺎءه‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟‬
‫ﺷﺎﻋ ٌﺮ؟ … رﺑﻤﺎ …«‬
‫وﻗﺎر ِب‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻣﴣ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ أﺗﻤﱠ ﻬﺎ‪ ،‬ودﺧ َﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺒﻴﺬ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ذات ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺪن اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﱪَه وﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬ﻓﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﺞ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫آﻻﻣﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻨﺤﻴﻞ! … ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺼﻌﺒَﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪَﻳﻬﺎ‪ ،‬وآﺛ َﺮت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻔﺘَﻴﻬﺎ؛ ﻓﺮواﻫﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ املﺘﻬﺪﱢج املﺆﺛﱢﺮ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘَﻤَ ﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة‬
‫وﻟﺴﺖ أذ ُﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬واﻧﺤﻨﻰ ﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻔﻖ اﻟﺤﺎﴐون‬ ‫ﱠ‬ ‫»آداﻧﺠﺮي«! …‬
‫ﻧﻬﻀﺖ ﻋﲆ‬‫ُ‬ ‫ﻘﺖ ﻟﻐﻔﻠﺘﻲ؟ … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أذ ُﻛﺮ ﻫﻮ أﻧﱢﻲ‬ ‫املﺼﻔﻘني‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺻﻔ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﺻﻔ ُ‬
‫ﱠﻣﺖ ﻧﺤﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺻﻴﺢ‪» :‬ﻣﺮﺣﻰ! … ﻣﺮﺣﻰ!«‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪ ُ‬
‫ْ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻓﻠﻤَ ﺤَ ﻨﻲ‪ ،‬وﻋ َﺮ َﻓﻨﻲ‪ ،‬واﻧﺤﻨﻰ ﺷﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻣ ًﺰا ﱄ ﺑﻌﻴﻨﻪ! … واﺧﺘﻔﻲ وﻗﺪ‬
‫»ﻧِﻤﺮﺗُﻪ« وﺗﺮﻛﻨﻲ أﺟﺮع ﻗﻬﻮﺗﻲ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وأﻧﺪم ﻋﲆ دﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذرﻓﺘُﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ!‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫واﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷدب ﱢ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻷدب‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳ ُِﴤء ﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎ ٍة واﺣﺪة‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ املﻨﺒﻊ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻔﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ ورﺟُ ِﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺻﻠﺔ — ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي — ﺑني رﺟُ ِﻞ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻳُﴤء ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎ ٍة واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒ َُﺲ اﻟﻌﻠﻮيﱡ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺐَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻤ ﱢﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻤُﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإن ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎل ﰲ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎء واﻹﻳﻤﺎن … ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ … ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﺛﺮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻫﺬا رأﻳﻲ! وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ رأيَ ﻛ ﱢﻞ املﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺸﺌُﻮن اﻟﻔﻦ‪.‬ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﻓ َﻠ َﻘﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﺠ َﺪ ُل ﻣﻦ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺑني ﻃﺎﺋﻔﺘَني؛ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق؛ ﱠ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ .‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﺟﺎدة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وأن اﻹﺟﺎدة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﱠﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺤﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ! … ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ … وإﻧﱢﻲ ﻷﺷ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس ﱡ‬
‫وإدرا ًﻛﺎ ﻟﻘﺪﺳﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﺗﺼﻮﱠر ﻓﻨٍّﺎ ﻻ ﻳﺼﻮﱢر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﱢر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫رﺟﺲ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ — ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ‬ ‫وإن اﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫ﻳُﱪز اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳُﱪز اﻟﺤَ َﺴﻦ! … ﱠ‬
‫َ‬
‫وإﺣﺴﺎن‬ ‫ﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﱪز ﻟﻨﺎ ﻓﻀ َﻞ املﺆﻣﻨني‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺒﺢَ اﻷﴍار وامل ِ‬ ‫املﴩﻛني وإﺛ َﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﻓﻬﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻘﺼﻮد ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺤﺴﻨني‪.‬‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻔﻦ واﻟﺪﱢﻳﻦ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس!‬ ‫إﻧﻤﺎ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ ﱡ‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن اﻹﺣﺴﺎس اﻷﺧري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس — ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻮ ُن‬ ‫رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻟﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ — ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺣ ﱞﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ إﺣﺪاث اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫أن ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟ … أو ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ واﺟﺐ ﱢ‬
‫ﻏري ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ إﻗﺮار املﺸﺎﻋﺮ ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس؟‬
‫أن ﻧﻴﺎت اﻟﻔﻨﱠﺎن‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﱢﻲ … أيْ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل »ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر«‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺆﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪﱢم وﻻ ﱢ‬
‫»إن اﻟ ﱡﺮوح اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻛﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺒﻌﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻳﻘﻮل »ﺟﻮﻳﻮ«‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻂ‬‫اﻟﻔﻦ ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل أﺣ ﱡ‬ ‫وإن ﱠ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ … ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﺜري ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﺮ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ … ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫إن‬‫اﻟﻨﻔﺲ أﺣ ﱠﺮ املﺸﺎﻋﺮ وأﻋﻨﻔﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ اﻟﺬي ﻳُﺜري ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮ َم املﺸﺎﻋﺮ وأرﺣﻤَ ﻬَ ﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻋﻄﻔﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺪ ﱠر‬ ‫ﺧ َ‬
‫ﻄ َﺮ ﱢ‬
‫وإن اﻟﻌﻄﻒ واﻹﻋﺠﺎب ﻳُﻌﺪِﻳﺎن ﻛﺎملﺮض‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺼﻮَره‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳَﺴﺘَ ِﻠﺒَﻚ إﻋﺠﺎﺑَﻚ ُ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ أو اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﺣﻤَ َﻠﻚ ﺑﻬﺬا اﻹﺑﺪاع ﻋﲆ أن ﺗﻌﻄﻒ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ٍ‬ ‫أﺑﺪع ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺤﻼل وﺗﻌﺞﱠ ﺑﺎﻟﺘﺪﻫﻮر؛ ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺑﺄ َ ْﴎه ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﴪي ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪوى ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻖ إذن؟ أﻫﻲ أن ﻳﻘِﻒ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واﻋﻈﺎ وﻣ ِ‬
‫ُﺮﺷﺪًا وﻫﺎدﻳًﺎ إﱃ ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ؟‬
‫ﻷن وﻇﻴﻔﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﻔﻦ؛ ﱠ‬
‫أن اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ا ُملﺠﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﻠُﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري؟ … ﻫﻨﺎ املﺴﺄﻟﺔ!‬
‫َ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺖ أﺛ ًﺮا ﻓﻨﻴٍّﺎ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﺼﺔ‬ ‫إن ﻧﻮع اﻟﺘﺄﺛري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد ﻧﻮ َع اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮك اﻟﻌﻠﻴﺎ أو ﺗﻔﻜريك املﺮﺗﻔﻊ؛ ﻓﺄﻧﺖ أﻣﺎم‬ ‫وﺷﻌﺮت ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أﻧﱠﻬﺎ ﺣ ﱠﺮ ْ‬
‫َ‬ ‫أو ﺻﻮرة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻦ رﻓﻴﻊ! … ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺤ ﱢﺮ ْك إﻻ املﺒﺘﺬل ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮك واﻟﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻜريك؛ ﻓﺄﻧﺖ أﻣﺎم ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫ﱟ‬
‫رﺧﻴﺺ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺆا ٌل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﱢﻲ؟ … أﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب أم اﻟﻠﺐﱡ ؟‬
‫… أﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ أم املﻮﺿﻮع؟‬
‫َ‬
‫إن اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِث ﻓِ ﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮ َر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع! … وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﻫﺬا إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤ ﱢﻮ ﰲ اﻟﻠﺐﱢ واﻷﺳﻠﻮب؛ ﱠ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫واﻟﻀﻴﻖ واﻻﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﺸﻜﻞ« وﺳﻘﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻳُﺤﺪِﺛﺎن ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم!‬ ‫ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻳﻦ ﻳُﺜري ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺪﱢﻳﻦ … ﻓﻤﺎ ﻣﻦ رﺟُ ِﻞ دِ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﺷﺄن‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺳﻠﻴ َﻢ اﻷﺳﻠﻮب! … ﺑﻐري ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴ َﻢ ﱡ‬ ‫ﻋُ ﻠﻮﻳٍّﺎ ٍّ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑني اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼل ﻳُﺪاﺧِ ﻞ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﺷﻌﻮ ُر اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺨﺘ ﱡﻞ‬
‫رﺟُ ِﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ!‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺧﻄ َﺮ ﻣﻬﻤﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻔ ﱠﻜﺮ دﻫ ًﺮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻂ ﺳﻄ ًﺮا! …‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻮ ﻋ ِﻠ َﻢ َرﺟُ ﻞ‬
‫أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ؛ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﻌﻔﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺒﻮط اﻟﻮﺣﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺒﻴﻞ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ َﻔني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ! … وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ أﻋﲆ إﻻ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺷﺄن ا ُملﺼ َ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻔﻦ … اﻟﺴﻤﺎءُ ﻫﻲ املﻨﺒﻊ!‬ ‫ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ‬

‫املﺎء اﻟﺤﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ »اﻟﺴﺎﻣﺮة« ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﺳﻮﺧﺎر«‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺠﺘﺎز »اﻟﺴﺎﻣﺮة« … ﻓﺄﺗﻰ إﱃ‬
‫وﻫﺒَﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻴﻮﺳﻒ اﺑﻨﻪ … وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﱤُ ﻳﻌﻘﻮب … ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻘﺮب اﻟﻀﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴ َﻔﺮ‪ ،‬ﺟ َﻠ َﺲ ﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﻟﺒﱤ‪.‬‬
‫»ﻳﺴﻮع« ﻗﺪ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأ ٌة ﻣﻦ »اﻟﺴﺎﻣﺮة« ﻟﺘﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎء … ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﻳﺴﻮع«‪ :‬أﻋﻄﻴﻨﻲ؛ ﻷﴍب!‬
‫ﻷن ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﻀﻮا إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﺘﺎﻋﻮا ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﱠﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﱢﻲ ﻟﺘﴩب‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وأﻧﺎ اﻣﺮأ ٌة ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤني ﻋﻄﻴﱠﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻚِ ‪:‬‬ ‫أﺟﺎب »ﻳﺴﻮع« وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ِ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎكِ ﻣﺎءً ﺣﻴٍّﺎ!‬
‫ﻟﻄﻠﺒﺖ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﻄﻴﻨﻲ ﻷﴍب؛‬
‫اﻟﺤﻲ؟ …‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ … ﻻ دﻟ َﻮ ﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﱤ ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ املﺎءُ‬
‫أﻟﻌ ﱠﻠﻚ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺒﱤ‪ ،‬وﴍب ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ وﺑﻨﻮه وﻣﻮاﺷﻴﻪ؟!‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ‬ ‫أﺟﺎب »ﻳﺴﻮع« وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﴩب ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎء ﻳﻌﻄﺶ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻮات أﺑﺪﻳﺔ‪«.‬‬ ‫ﻳﴩب ﻣﻦ املﺎء اﻟﺬي أُﻋﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺼري ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻊ إﱃ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ إﻧﺠﻴﻞ »ﻳﻮﺣﻨﺎ« وﻧﺤﻦ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب ﻋﺎ ٍم ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ »ﻳﺴﻮع«‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ‪َ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺒ ََﴩ اﻧﻄﻔﺄ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻧﺒﻊ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ املﺎء اﻟﺤﻲ؟! … ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻣﻼﻳني اﻟﻌﻄﴙ ﻛﺜريون ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺟﻴﻞ! … ﱠ‬
‫إن ﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫أن اﻟﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫رﻳﺐ ﱠ‬
‫ٍ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻳﺠ ُﺪ اﻟﺪﻟﻮ‬ ‫ُ‬

‫رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﰲ ﺑﱤه دﻟﻮًا ﻣﻦ ذﻫﺐ؛ ﻓﻼ ِ‬ ‫ﺟﻨﺒَﻴﻪ ﺑﱤًا ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ‬ ‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﰲ ﺑﱤه دﻟﻮًا ﻣﻦ ذﻛﺎء؛ ﻓﻼ ِ‬ ‫ﻧﻀﻮب وﺟﻔﺎف! …‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮار ﻏريَ‬
‫ﻣﺮﺻ ٍﻊ وﺣﺠﺎر ٍة ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ!‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻟﻮ ﰲ اﻟﻘﺮار ﻏريَ ً‬
‫ﺣﴡ‬
‫دﻟﻮ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ؟‬‫أﻳﻦ املﺎء؟ … وأيﱡ ٍ‬
‫ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء!‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﱠﻪ ﻣﻮﺟﻮدٌ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺖ‬
‫ﻷن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎس املﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫… وﻗﺪ ﻻ ﺗﺸﻌُ ﺮ ﻫﻲ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ أﺳﻤَ ﻰ ﻣﻦ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺑﺴﻄﻬﺎ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺮﺑﺢ ﻳﻮﻣﻪ إﱃ داره‪ ،‬ﻓﺘﻌﴙ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء املﺴﺎء؛ ذﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم ﺑني أُﴎﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻃﺮبَ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﻘريﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء! … ﻓﻐﻨﱠﻰ‪ ،‬وأﻧ َِﺲ‪،‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺐ‬ ‫ﻧﻮﻣً ﺎ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ﻟﺬﻳﺬًا ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺎ ٌر ﱞ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر ﻋﲆ َﻓ ْﻘ ِﺮه ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﺎء … وأﻧﺎ‬
‫أﻧﺎم وﻻ أﻫﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻄﻔِ ﺊ املﺎ ُل ﻋﻄﴚ ﻟﻠﺜﱠﺮاء!« ﺛﻢ ﻋ َﺰ َم ﻋﲆ أن ﻳﺪﺑﱢﺮ ﻟﻠﻨﱠﺠﱠ ﺎر أﻣ ًﺮا … ﻓﺄﻟﻘﻰ‬
‫َث اﻟﻌﺠﺐ؛‬ ‫ﻳﱰﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺣﺪ َ‬ ‫ﺑﻜﻴﺲ ﻣﻤﻠﻮءٍ ﺑﺎﻟﺬﱠ َﻫﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ داره اﻟﺤﻘرية‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣ َﺮﺣً ﺎ ﻣﻦ دار اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر‪ ،‬وﺳ َﻜ َﺖ اﻟﻘﻠﺐُ املﻐ ﱢﺮد اﻟﺴﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺷﻐ َﻞ اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﺴﻬﺎد اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وذﻫﺐَ اﻟﻨﻮم اﻟﻬﻨِﻲء‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﱡ‬ ‫ﻂ اﻟﺬﱢﻫﻦ املﻔ ﱢﻜﺮ املﻜﺪود‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫وﻟﻐ َ‬
‫ﻧﻬﺎره وﻟﻴﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ ذﻟﻚ املﺎل اﻟﺬي ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻐ ﱡﻠﻪ وﻳُﻨﻤﻴﻪ؟ … وﻣ ﱠﺮت‬
‫اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺬي ﻳﺨﻴﱢﻢ ﻋﲆ دار ﺟﺎره اﻟﻐﻨﻲ!‬ ‫اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻴﱠﻢ ﻋﲆ دار اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﴪاب! … ﻟﻘﺪ ﻏﺎض اﻟﻨﱠﺒﻊ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫… ﺳﺤﺎب اﻟﻬ ﱢﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول؛ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺠﺮي اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻄ ُﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻔِ ﺊ أﺑﺪًا!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﱤ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻌ َ‬

‫أﻳﻀﺎ! … ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب — اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ‬ ‫درس »ﻳﺴﻮع« ﻟﻴﺲ ﻟﻸﻓﺮاد وﺣﺪﻫﻢ؛ ﺑﻞ ﻟﻠﺪول ً‬ ‫ُ‬
‫ﻄﺶ! … ﻣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻄﻔِ ﺌﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋَ َ‬ ‫ﺳﻌريﻫﺎ — إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن وﻻ اﻟﺴﻴﻄﺮة؟ … ﻛ ﱡﻞ دوﻟﺔ ﺗﴩب ﻣﻦ ﺑﱤ »اﻟﺴﻴﻄﺮة«؛ ﺗﻌﻄﺶ ً‬
‫أﻳﻀﺎ!‬
‫ﻈﻨﱢﻲ‬ ‫ﺗﺪق ﰲ أدﻳﺎركِ وﻛﻨﺎﺋﺴﻚِ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪول اﻟ ُﻜﱪى؛ ﻓﻼ ﺗﻐﱰي وﻻ ﺗ ُ‬‫أﺟﺮاس »املﻴﻼد« ﱡ‬
‫»اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرﻳﱠﺔ« ﺗُﻄﻔِ ﺊ ﻋﻄﺸﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻘﻲ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي ﻳُﻄﻔِ ﺌﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ املﺎء‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ!‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﺮوي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺼﻴﻨﻲ »ﱄ ﻫﺘﺰ« ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪» :‬ﻓﻮق ﺗ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻼل‬
‫اﺑﻦ ﻟﻪ وﺟﻮاد … ذات ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻫﺮب اﻟﺠﻮاد‬ ‫ﻏﺎﺑ ٍﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ رﺟ ٌﻞ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻊ ٍ‬
‫ﺑﻔ ْﻘ ِﺪ ﺟﻮاده … ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬ ‫واﺧﺘﻔﻰ؛ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺠريان ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻳُﻌ ﱡﺰوﻧﻪ ﰲ ﻧﻜﺒﺘﻪ َ‬
‫»وﻣَ ﻦ أدراﻛﻢ أﻧﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ؟«‬
‫ﺗﻤﺾ أﻳﺎ ٌم ﺣﺘﻰ ﻋﺎد اﻟﺠﻮا ُد إﱃ ﺻﺎﺣِ ﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﺟ ِﻤني! … وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻓﺼﻤﺘﻮا واﻧﴫﻓﻮا ِ‬
‫ﺗِﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺼﻄﺤِ ﺒًﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﱪﻳﱠﺔ … ﻓﻌﺎد اﻟﺠريان إﱃ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺪوء‪،‬‬ ‫ﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫ﻓﺮﺣِ ني ﻣُﻬﻨﱢﺌني ﺑﻬﺬا ُ‬
‫اﻟﻐﻨْﻢ املﻮﻓﻮر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ِ‬
‫ﻆ ﺳﻌﻴﺪ؟«‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬وﻣَ ﻦ أدراﻛﻢ أﻧﱠﻪ ﺣ ﱞ‬
‫ﻣﺘﺤريﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﱠﺮت اﻷﻳﺎم! … وﺟﻌَ َﻞ اﺑ ُﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳُﺮوﱢض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺬﻫﻮﻟِني‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا‬ ‫ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻣَ ُ‬
‫اﻟﺨﻴﻮل اﻟﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮادًا ﻋﻨﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﻬﻮﺗﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻓ ُﻜﴪت‬
‫ﺳﺎﻗﻪ؛ ﻓﺮﺟَ َﻊ اﻟﺠريان ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣَ ﺤﺰوﻧِني‪ ،‬ﻳﺒﺜﱡﻮﻧﻪ أ َﻟﻤَ ﻬﻢ ملﺎ َ‬
‫وﻗ َﻊ ﻟﻮﻟﺪه‪،‬‬
‫ﻆ اﻟﻌﺎﺛﺮ!‬‫وﻳﻌ ﱡﺰوﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻆ ﻋﺎﺛﺮ؟«‬‫ﺑﺮﻓﻖ‪» :‬وﻣَ ﻦ أدراﻛﻢ أﻧﱠﻪ ﺣ ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﺻﺎﻣﺘني! … وﻣﴣ اﻟﻌﺎم! وإذا ﺣﺮبٌ ﺗﻘﻮم‪ ،‬وﺟُ ﻨﱢﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺑﻘﺪَﻣﻪ أﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌ َﺮجَ اﻟﺬي َ‬
‫املﻴﺪان؛ ﻓﻼﻗﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﺤﺘﻒ‪ ،‬إﻻ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ؛ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺮب؛ وأﻧﻘﺬه ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة املﻮت!«‬

‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﱰﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ َملﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ‬
‫أن ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻧﻬﺎره وﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪوران ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻐ ِ‬
‫ري اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫واﻟﻨﱠﺤﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدث اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻘﺼرية وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ؛ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺤﺎدث إﻻ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻴﻨُﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ املﺆﻗﺘﺔ وﻣﺆﺛﱢﺮاﺗﻪ ا ُمل ِ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وأﺟﺰاﺋﻪ املﺘﻘ ﱢ‬
‫ﻷن ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻣﻤﺘﺪﱠة ﰲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻋني اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺮى اﻟﻐﻴﺐ!‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ؛ ﱠ‬

‫وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺣﺎدﺛًﺎ واﺣﺪًا أو‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ املﻼﻳني ﺳريى أﻣﻮاﻟﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﱠدﻫﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫رﺟُ ًﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻟﺮأى اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ! … ﻓﻬﺬا‬
‫وارث‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮارث ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ أوﻻ ٌد ﻓﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺨﺮج واﺣﺪ ﻳُﻨﺸﺊ ﺛﺮوة‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪ ﻧَﺤﺲ‬ ‫وﻫﻜﺬا دَوا َﻟﻴﻚ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ املﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وﻳﺬﻫﺐ املﺎل ﰲ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺤﺲ َﺳﻌﺪ! … ﺳﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﺪوران وﻻ ﺗﻘﻒ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻷن اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﱠارة ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ أﺣﺪًا ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻻ‬ ‫ﻆ زاﻫﺮ وﻻ ﻋﺎﺛﺮ؛ ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺣ ﱞ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮف ﻧﻈﺮﻧﺎ املﺤﺪود ﻋﲆ‬ ‫ﻆ« ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ »اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ! … ﱠ‬
‫ﻆ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻗ ﱠﻠﺔ ﺻﱪﻧﺎ‬ ‫وإن ﻓ َﺮﺣَ ﻨﺎ أو ﺑﻜﺎءﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤ ﱢ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷوﺿﺎع ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ! … إﻧﱠﻪ ﻳﻀﺤﻚ أو ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﻘﻴﱠﺔ؛ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ‬
‫ﻄ َﻞ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﺘﺎم اﻟﺮواﻳﺔ … ﻟﻌ ﱠﻞ أداة اﻟﺸﻌﻮر واﻹدراك ﻓﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺒ َ‬
‫ﺣﺎدث ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺼرية؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧﱠﻪ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﰲ‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ وﻗﻮﻓﻬﺎ! … اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﰲ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺒﴫ‬‫ً‬
‫اﻟﻬني! … إﻧﱠﻪ ﻟﻠﺒ ََﴩ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر؛ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﰲ دوراﻧﻬﺎ … وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﱢ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻷرض ﻧﺎدرة؛ ﱠ‬
‫… ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ!‬

‫ﺛﻮرة اﻟﻌﻘﻞ‬

‫»أن ﻗِ ﺮدًا ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺜﺮﺛﺮ وﻳﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻴﻪ وﻳﺨﺘﺎل‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﺼني‪ :‬ﱠ‬
‫وأن »اﻟﺤﺬق« ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﱡ‬
‫أﺣﻖ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫أن »اﻟﱪاﻋﺔ« ﻗﺪ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻠﻮيﱟ ﻻ ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮق! … وﻇ ﱠﻞ ﻳُﺤﺪِث ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎح واﻟﻀﺠﻴﺞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻤَ َﻞ »ﺑﻮذا« ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻘﺮ َد وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﱢﻲ أﺿﻌُ ﻚ ﻓﻮق‬
‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﺎﻗﻔﺰ ﻣﻦ راﺣﺔ ﻳﺪي اﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻓﺈن‬‫ٍّ‬
‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﱢﻲ أُﻋﻴﺪك إﱃ اﻷرض؛‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮش ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوش اﻟﺘﻲ ﺗﺘُﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذﻧﺒﻚ ﻃﻮال اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ إﱄ ﱠ ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﺑﺜﺮﺛﺮﺗﻚ!‬
‫ﻣﻐﻔﻼ! … إﻧﱢﻲ أﻗﻔﺰ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪَم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻤ َﻊ اﻟﻘﺮد ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﺑﻮذا« ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫وراﺣﺔ ﻳﺪه ﻟﻴﺴﺖ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺷﱪَﻳﻦ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺜﲇ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ …؟!‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫وﺑﺪت اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﻟﻢ ﻳُﺠﺐ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »ﺑﻮذا«‪ :‬أ َﻟ ْﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ؟ … ﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻚ؟‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وﻋﺪت؟‬ ‫واﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﱠﻚ ﺳﺘُﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ؟ … أأﻧﺖ ٌ‬ ‫َ‬ ‫– أأﻧﺖ ﺟﺎ ﱞد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫– ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ!‬ ‫– وأﻧﺎ‬
‫ﻓﺒﺪت‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮد ﺑﺎﻋﺘﺪادٍ وﺗﺤ ﱟﺪ واﻃﻤﺌﻨﺎن! … ﻋﻨﺪ ذاك ﺑﺴﻂ »ﺑﻮذا« ﻳﺪه اﻟﻴُﻤﻨﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻸ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮد ﰲ ﺣﺠﻢ ورﻗﺔ »اﻟﻠﻮﺗﺲ«‪ ،‬واﻋﺘﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻪ أﻧﱠﻪ ﻳﻤﻸ راﺣﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻧﺘﻔﺦ ً‬
‫وﻗﻔ َﺰ … وإذا اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻔﺮ ﻟﴪﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻗﻮﱠﺗﻪ‪َ ،‬‬
‫أﺑﴫ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ َ‬
‫وﻗ َﻊ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣ َﺮ َق ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺲ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻤﻮﻗﻬﺎ ً‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻤﺪ ٍة ﺿﺨﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﲇ ﱠ إﻻ أن أرﺟﻊ إﱃ »ﺑﻮذا« وأﺳﺎﻟﻪ وﻋﺪه‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ! … ﻟﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻬﻼ … ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺘﱠﺨﺬ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﻣﻊ »ﺑﻮذا«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ً‬ ‫وأﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮش! … ْ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا املﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ِﺟﺪال؛ ﻓ ْﻠﻨﱰ ْك ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑُﺮﻫﺎﻧﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱢﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠ ْﺪ ﻏري ﻫﺬا أﺛ ًﺮا ﻳﱰﻛﻪ‪،‬‬‫ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺑﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﻜِﱪ واﻻﻋﺘﺪاد واﻟﻐﺮور‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫ﻗﻔ َﺰ ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻓﻮق ﻳﺪ »ﺑﻮذا« اﻟﻴُﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ورﺟﻌﺖ‪ ،‬وإﻧﱠﻚ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن أن ﺗﻌ ﱠﺪ ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ َﻔﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻲ وﻳُﺮﺿﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫راﺣﺔ ﻳﺪي ﻃﻮ َل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل »ﺑﻮذا« ﺑﻬﺪوء‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻘِ ﺮ ُد اﻟﺜﱠﺮﺛﺎر! … إﻧﱠﻚ ﻟﻢ ﺗﻐﺎدر‬
‫أﺑﴫت‬‫ُ‬ ‫ﻓﺼﺎح اﻟﻘﺮد ﻣُﺤﺘﺠٍّ ﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ … إﻧﻲ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻓﱰﻛﺖ ﻫﻨﺎك أﺛ ًﺮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺖ ﺗﻜﺬﻳﺒﻚ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻤﺪ ٍة ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻲ‬
‫ﱄ … ﺗﻌﺎ َل ﻣﻌﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﻌﻠﻚ ﺗﺮى ﺑﻌﻴﻨﻚ!‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ إﱃ ذﻟﻚ … اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﺮار ﻛﻔﻲ اﻟﻴُﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل »ﺑﻮذا« ﺑﻬﺪوء‪ :‬ﻻ‬
‫ﻛﻒ »ﺑﻮذا« ﺑﻠ َﻞ‬ ‫ﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ اﻟﱪﱠاﻗﺘَني … ﻓﺄﺑﴫ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮد ﻳﻨ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ‪«.‬‬

‫رﻣﺰ »ﻟﻠﻌﻘﻞ« اﻟﺒﴩي! … إﻧﱠﻪ ﺑﺎر ٌع ﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻗﻔﺎز ﺑ ﱠﺮاق‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮد ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ — أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﱢﻠﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع —‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وأن ﻳﻘﴫ آﻣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ أن ﻳُﻮﻫﻤﻨﺎ أﻧﱠﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه ﻣﺼﺪ ُر اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ْ‬
‫أﺛﺎرت ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﱪﻳﻖ ﻋﻴﻨَﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺎ ٍّ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد! … وﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻛﺸ َ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻣﻨﱠﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜريون‪ ،‬ﺑﻪ وﺣﺪه ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺮون إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪﱢﻗﻮن إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ََﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ … وﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻪ اﻟﻐﺮور؛ ﻓﺼﺎح ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻛ ﱡﻞ ﳾء … وﻻ وﺟﻮد ﻟﻐري‬
‫ﻣﺎ أﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ … وﰲ ﻗﺪرﺗﻲ أن أﺛِﺐ إﱃ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻘِ ﻤﻢ!‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ »أو اﻟﻘﺮد«! … ﰲ ُﻗﺪرﺗﻚ أن ﺗﺜﺐ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺠ ﱠﻠﺖ »اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ«‬
‫اﻟﺴﺤﺐ!‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻚ ﻟﻦ ﺗﺜِﺐ إﱃ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﴎ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ؛ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺳﺄﺛﺐ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق ﱡ‬
‫إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺛﻮب إﱃ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن!‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ :‬ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺪﱠت »اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻔﻲ ﻫﺬه إﻧﱠﻚ ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﺗﻘﻔﺰ؛ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺨ ُﺮج ﻋﻦ‬ ‫… اﻧﻈﺮ إﱃ ﱢ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗُﺪرك ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ! إﻧﱢﻲ أﺗﺤﺪﱠاك أن ﺗﺤﺎول‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬وأﻧﺎ‬
‫وﺣﺪﺛﺘْﻪ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﺘﴫ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻴ ُﺪ أﻣﺎم ﺿﻮءِ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺑﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﻪ؟ … ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﻔ َﺰ‬‫ﻋﻴﻨَﻴﻪ ا ُمل ِﺸﻌﱠ ﺘَني ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺣﺪودﻫﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ! … وﺟﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ُﻗﻮاه‪َ ،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ واﺳﺘﻘﺮاءٍ وﺗﺠﺎرﻳﺐَ واﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪَﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ َ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺪود اﻟﻜﻮن!‬ ‫ﻇﻦ ﺑﻬﺎ أﻧﱠﻪ ﺑ َﻠ َﻎ ً‬
‫وﺛﺒﺔ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮﱡر وﺗﺨﻴﱡﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻜري واﺳﺘﻐﺮاق‪ ،‬ووﺛَﺐَ‬
‫ﺠﻬﺪ ُﻗﻮاك ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺎول املﺴﺘﺤﻴ َﻞ؛‬ ‫ُﺸﻔﻘﺔ ﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ »اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻗﺎﻟﺖ ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﻄﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ .‬ﻟﻚ أن ﺗﻘﻔﺰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ؛ ﻷﻧﻲ ﺧﻠﻘﺘُﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺎﺋﺮة‬ ‫ﻛﻔﻲ‪،‬‬‫إﻧﱠﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﰲ ﱢ‬
‫ووﺿﻌﺖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﻘﻔﺰ واﻟﻮﺛﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨ ُﺮج ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻗﻔﺎ ًزا‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺧﻤﺪت‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﻤﺪت‬ ‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﺗُﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻚ إذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ر ﱠﻛﺒﺘُﻬﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻻ أن‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺐ؛‬ ‫ﻛﺔ ﻣﺘﺠﺪﱢدة‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘِ َ‬ ‫ِﻴﻘﺘ َﻚ اﻟﺘﻲ أردﺗُﻬﺎ أﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺘﺤ ﱢﺮ ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ َﺳﻠ َ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫وﺗﺘﻮﻫﻢ أﻧﱠﻚ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ … إﻳﺎك أن ﺗﻐﱰﱠ ﺑﻤﺪى ﻗﻔﺰاﺗﻚ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺘُﻌﺎرض إرادﺗﻲ! …‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ؛ ﻓﺘﻌ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺬ ﱢل اﻟﺨﻴﺒﺔ وﻣﺮارة اﻟﻴﺄس وﺳﺨﺮﻳﺔ املﻘﺪﱢرﻳﻦ ﻟﻨﺸﺎﻃﻚ!‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻛﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ :‬اﻧ ُ‬ ‫وأوﻣﺄت »اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ« إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺮى ﰲ ﻗﺮار ﱢ‬
‫أﺣﺪﺛﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻜﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫… أﺗﺮى إﱃ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰاﺋﻞ؟ … إﻧﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬
‫وﺗﺠﺮﺑﺔ وﺧﻴﺎل وﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﻮر!‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫ﻣﺘﻀﺎﺋﻼ إﱃ آﺛﺎره اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ ﰲ ﱢ‬

‫ﻛﻒ »اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨ َ‬
‫ﻈ َﺮ »اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫ﻓﺎن ﻣﺘﻄﺎﻳﺮ‪ ،‬أﻗ ﱠﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻘﺮد ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻠﻞ ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذ ﱠرة ٍ‬
‫إﺻﺒﻊ »ﺑﻮذا«‪.‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻋﻨﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ‬ ‫ملﺎذا ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻧﺒﻴﺎء؟ … ﺳﺆا ٌل ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻛﺜريون وﻻ ﱠ‬
‫ﻣُﻘﻨِﻌً ﺎ … ﻟﻘﺪ ﻇﻬَ َﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺷﻔﺎءَ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄرواح‬
‫أن املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫املﻮﺗﻰ … وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة … ملﺎذا؟ اﻟﺴﺒﺐ وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻫﻮ ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﺳﻮف ﻳﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟‬
‫ﺧﺪاع اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻷن أﺑﺴﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن املﺘﻨﺒﱢﺌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻋﻨﺎءٍ ﻛﺒري ﰲ‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﻣﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﺗﺤري اﻟﻠﺐﱠ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﻈ ِﺮ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﰲ ﻧ َ‬
‫اﻟﺠﻼدِ ﻳﻦ!‬‫ﱠ‬ ‫إذا أُﺣﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠَ ﺌﻮن إﱃ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻮاد املﺸﺎﻧﻖ وأﺳﻴﺎف‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻨﻮادرﻫﻢ؛ ﻓﻬﺬا رﺟُ ٌﻞ ادﱠﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ أﻳﺎم »ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ«‬
‫ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻣﺜ َ َﻞ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ؛ أﺟﺎب ﺑﻜ ﱢﻞ ﺟُ ﺮأة‪ :‬ﻧﻌﻢ! … إﻧﻲ ﱞ‬
‫– أيﱡ ﳾء ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ِﺻﺪق دﻋﻮاك؟!‬
‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫– ﺳ ْﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺣﻮل ﻋﺮش »ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣُﺮد اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ملﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳُﺸري ﻟﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ :‬أرﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺆﻻء املﻤﺎﻟﻴﻚ ا ُملﺮد ﺑﻠ ِﺤً ﻰ!‬
‫رﻓ َﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤ ﱡﻞ ﱄ أن أﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻء ا ُملﺮد‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻃﺮق املﺘﻨﺒﺊ‬
‫ﱢ‬
‫وأﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ؟ … أﻧﺎ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ إذا ﺷﺌﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤَ ﻰ ﻣُﺮدًا ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻠ ِﺤً ﻰ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﰲ ﻋﻬﺪ »املﺄﻣﻮن«‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻮه‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ »اﻟﺮﺷﻴﺪ« وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺗﻨﺒﱠﺄ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﺠﺰ ٍة ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻃﺮح ﻟﻜﻢ ﺣﺼﺎ ًة ﰲ املﺎء ﻓﺘﺬوب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﺧ َﺮجَ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﺣﺼﺎة ﻣﻌﻪ وﻃ َﺮﺣَ ﻬﺎ ﰲ املﺎء ﻓﺬاﺑﺖ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻄﻴﻚ‬
‫ﺣﺼﺎ ًة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺬوب‪.‬‬
‫ﻋﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻄﻚ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ملﻮﳻ‪ :‬ﻻ أرﴇ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺼﺎك‪ ،‬ﻓﺪَﻋْ ﻨﻲ أ ُ ِ‬
‫ﻋﻨﺪي ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ؟‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻓﻀﺤﻚ »املﺄﻣﻮن« وﺗ َﺮ َﻛﻪ‪ ،‬وإذا رﺟ ٌﻞ آﺧ ُﺮ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ وﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﱠﻪ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ«‪.‬‬
‫إن »إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰات‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »املﺄﻣﻮن«‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ؟‬
‫ُ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑَﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ … وﻧﺤﻦ ﻧﻮﻗﺪ ﻟﻚ ﻧﺎ ًرا‬ ‫ْ‬ ‫ﴐﻣﺖ ﻟﻪ ﻧﺎر‪ ،‬وأُﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫– أُ‬
‫وﻧﻄﺮﺣﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ‪.‬‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أرﻳﺪ واﺣﺪ ًة‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »املﺄﻣﻮن«‪ :‬ﻓﻤﻌﺠﺰات »ﻣﻮﳻ« إذن؟‬
‫– وﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ؟‬
‫– ﴐَ بَ ﺑﻌﺼﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻓﺄﺧ َﺮﺟَ ﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫– ﻫﺬه ﻋﲇ ﱠ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻷوﱃ!‬
‫– ﻓﻤﻌﺠﺰات »ﻋﻴﴗ«!‬
‫– وﻣﺎ ﻫﻲ؟!‬
‫– إﺣﻴﺎء املﻮﺗﻰ!‬
‫ُ‬
‫وﺻﻠﺖ!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺻﺎح اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ … ﻗﺪ‬
‫وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻘﺎﴈ »ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ« اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺠﻮار »املﺄﻣﻮن« وﻗﺎل‪ :‬أﴐبُ ﻟﻜﻢ‬
‫رﻗﺒﺔ اﻟﻘﺎﴈ وأُﺣﻴﻴﻪ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ »ﻳﺤﻴﻰ« ﻣﻦ اﻟﻔﻮر‪ :‬أﻧﺎ أول ﻣَ ﻦ آﻣﻦ ﺑﻚ وﺻﺪﱠق؛ ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻖ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺆﻣﻦ! … ﻓﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪع ﻟﻠﻨﺒﻮة … ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »املﺄﻣﻮن«‪ :‬أرﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﺑﻄﻴﺨﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎء ﰲ زﻣﻦ »املﺄﻣﻮن« أﻳﻀﺎ ٍ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﺊ‪ :‬أﻣﻬﻠﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل »املﺄﻣﻮن«‪ :‬أرﻳﺪه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﺘَﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ إذا ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬُ ﺮ؛ أﻓﻼ ﺗﺼﱪ أﻧﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم!‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرض ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم — ﻣﺎ ﻳُﺨﺮﺟﻪ إﻻ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺘﻨﺒﱢﺌني ﰲ املﺎﴈ‪ :‬املﻌﺠﺰة! … أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎم رﺟُ ٌﻞ ﻳﺪﱠﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬اﻧﻈﺮوا؛ ﺛﻢ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺨﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء وﴏﱠه‬
‫ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪُث؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ِﻣﻨﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻪ ﺑﻄﻴﺨﺔ‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﻪ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺤﺪث أن ﻳﻬُ ﺐﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻷرض ﻟﻔﺤﺺ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮ ًة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫اﻟﺨﺎرق ﻗﺪ د ﱠل ﻋﲆ ﱠ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫وأن اﻟﻘﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺮاﺻﺪ واملﺠﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﱢ ﻞ وﺗُﻈﻬﺮ ﻏريَ أوﻫﺎﻣﻨﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻜﱪة‬
‫ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ »اﻟﻐﺎز اﻟﺨﻔﻴﻒ« اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ رﺟ ٌﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﻨﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ »اﻟﻐﺎزات« ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدﱠت‬
‫إﱃ اﻧﻜﻤﺎش ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻤﺮ اﻷﺻﲇ ﻓﺼﺎر ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻄﻴﺨﺔ‪.‬‬
‫َث ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻋﺎد َة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻮا ﱢد اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ‬ ‫إن اﻟﺤﺪ َ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ إﱃ اﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أن ﻳُﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﻀﺂﻟﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻳﻤﻨﻊ ً‬
‫رﺟﻼ ذا‬
‫وإن اﻟﺮﺟﻞ ذو‬ ‫ﱠ‬ ‫إن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ وﻻ ﺑﻐريه‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨ ﱢﻮ ٌم ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر ٍة ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻗﻮ ٍة ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﻤﺎ اﻹﻳﺤﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻣﺤﺎ ﺑﻴﺪه وﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﺤَ ﻰ اﻟﺮﺳ ُﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﻮرة؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ‬
‫ﻈ ِﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﻧ َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺤﻰ اﻟﺸﻤﺲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻜﺸﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﺿﻴﱢﻖ وﻗﺪر ٍة ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺨ ُﺮج ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮع‪ ،‬ﻳﻔﺤﺺ وﻳﻤﺤﱢ ﺺ‪ ،‬وﻳﻔﱰض وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ ﻛ ﱡﻞ‬
‫املﺠﺎدﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻼﻃﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑني ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ و»ﷲ«!‬ ‫اﻟﺠﺪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬ ‫ﻧُﺒﻮﱠة اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﻋﴫ ا ُملﻌﺠﺰات‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ املﻌﺠﺰة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﺎ ٍم ﻣﴣ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐُ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻛﺄزﻳﺎء اﻟﺴﻴﺪات؛ ﻓﻤﻌﺠﺰة اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم!‬ ‫ْ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﻌﺠﺰ ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‬ ‫واملﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم ﻛﻔﻴ ٌﻞ ْ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺎدوﻧﻬﺎ وﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون ﻏريﻫﺎ ﰲ املﻮﺳﻢ اﻟﺘﺎﱄ … وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻷدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠ ُﻢ ﻣﻌﻤ َﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫دَوا َﻟﻴﻚ … ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬
‫ُﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﷲ!‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ دون أن ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑُﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳُﻌﻔﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى؟!‬ ‫زﻳﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ املﺘﻨﺒﻲ إذن‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ْ‬
‫ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟﴩﻳﻌﺔ«!‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴُﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼحُ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰲ آﺧﺮﺗﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ! … ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺰل ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ دون أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺮا ًرا َملﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ! … وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻗﺪ أراد ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻷرض ﻗﻠﻴ ٌﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »املﻌﺠﺰة اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ«‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺠﱢ ﺮﻫﺎ‬
‫ﻜﺒﺖ ﰲ ﴍاﻳﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ْ‬
‫ُﺰﺟﺖ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻧﻮره؛ ﻓﻴُﺘﺒﻌﻬﺎ أﻓﻮاجَ اﻟﺒ ََﴩ ﻣﺒﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ ُﺳ ْ‬
‫ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﱢﻳﻦ!‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻧﺘﴫت‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى املﺼﺤﱠ ﺎت ﻓﺘﺎ ٌة ﻗﺎﺗ َﻠﺖ املﻮت ﺣﺘﻰ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻘﺪت‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﺗﻘﺮأ وﺗﻔ ﱢﻜﺮ وﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ! … وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻈﻼم؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺪ ﻳﺪَﻳﻬﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻨﻮر!‬ ‫أن اﻷﻓﻖ ﻣﻠﺒﱠﺪ ﺑﺎﻟ ﱠ‬‫ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ زوﺑﻌﺔ اﻟﻠﻴﻞ — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒَﺖ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬وﻗﺎرﻋَ ﺖ اﻷﻧﻮاء‪،‬‬ ‫… إﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﺧﻴﻂ َﻓﺠْ ﺮ!‬
‫ﺷﻌﺎع ﻣﻨﺎرة أو ِ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ اﻟﻴ ﱡﻢ — ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ وﺗﱧ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛‬ ‫اﺗﱠﺠﻬﺖ إﱄ ﱠ؛ ﻷدﻋﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ وأﺑﺪﱢد ﺣريﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن أُﺟﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺿﺎع ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ أﻧﺎ ﰲ ﺣري ٍة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺧﱰت اﻟﺤ ﱠﻞ اﻷﺧري؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ُ‬ ‫أأﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ أم أُﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب؟! …‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬ﻻ أدري‪:‬‬
‫ﺧﺠﻠﺖ أن أﺻ ﱠﻢ أذﻧﻲ‪ ،‬وأﻗﺒﺾ ﻳﺪي ﻋﻦ ﻧ َ ْﻔﺲ ﺗﺘﺨﺒﱠﻂ ﰲ اﻟﺸ ﱢﻚ وﺗﻄﻠُﺐ اﻟﻐﻮث!‬ ‫ُ‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة! … أﺗﺪرﻳﻦ أﻳﻦ املﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻳﻚِ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻚِ ؟ … ﻫﺬه املﻨﺎرة‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚِ … إﻧﱠﻬﺎ ﻗﻠﺒُﻚِ !‬
‫ِ‬
‫أﻋﻨﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻳﻨﺒﺾ ﰲ أﺣﻠﻚِ ﺳﺎﻋﺎﺗﻚِ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﻣﺤ ﱢﺮك اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺒﺴ َﻞ ﻫﻜﺬا دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة؟ … ملﺎذا ﻟﺒﺚ ﱡ‬
‫ﻳﺪق‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ملﺎذا‬
‫َ‬
‫ﴏﺧﺎت ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻳُﻔﺰﻋﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮدﱡه ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻪ؟ … ملﺎذا ﻳﺴري‬ ‫ٌ‬ ‫دﻗﺎت ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ‬‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﻟﻪ ﻧﺒﻀﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻠﻴ َﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻤﺪ ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮاﺗﻪ املﻨﺘﻈﻤﺔ أو‬
‫ﺣﺼﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟ ﱠﺪﻳْﺪُﺑﺎن!‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺨﺮس ﻟﻪ ﻟﺴﺎن؟ … إﻧﻪ ﺣﺎرﺳﻨﺎ ﺿ ﱠﺪ املﻮت‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻠﺒﻚِ ﻳﺬود ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻀﺎ َل اﻟﺒﻄﻞ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺸ ﱡﻚ ﻫﻮ ﻋﻘﻠﻚِ … ﻫﻮ ﺗﻔﻜريك وﻣﻨﻄﻘﻚِ … ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﴚء املﺼﻄﻨَﻊ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫… ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻨﺎه ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻠﺐ املﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺤﺎرس ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬاﺋﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ — ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ … ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫— دون أن‬
‫وﺿﻌﻪ ﷲ!‬
‫ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ‪ ،‬أن ﻳُﺼﺪر أﻣﺮه إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻘﻒ ﻧﺒﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِﻒ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳُﺼﺪر أﻣﺮه إﱃ اﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام ﻓﻴَﻘ ُ‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻏري ﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺼﺪر أﻣﺮه إﱃ اﻟﻘﻠﺐ!‬
‫ِ‬
‫اﻧﺘﴫت ﻋﲆ املﻮت؛ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﻗﻠﺒﻚِ أن ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ ﻓﺼﻤَ ﺪَ‪ ،‬وﻣﺎ ِ‬
‫دﻣﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة؟!‬
‫ﺟﻮف ﻛﺘﺒﻚِ وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻚِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﻔﻚِ ﻣﻦ ﻏﺪكِ ؟ … أﺷﺒﺎحٌ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻨﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻚِ ! … ﻟﻴﺲ أﻗﴗ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻﺗﻨﺎ! … ﻟﻴﺲ أﻓﺘ َﻚ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ُ‬
‫وﺻ ِ‬
‫أرﺣ َﻢ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﷲ وﻣﺎ ﺧ َﻠ َﻖ وأﺑﺪع! … ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ إﻟﻴﻚِ أن ﺗﱰﻛﻲ اﻟﻜﺘُﺐَ ﺑ ً‬
‫ُﺮﻫﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻣﱠ ﲇ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! اﺳﺘﻴﻘﻈﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﻘﻲ ﻧﺴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﻐِ ﻲ إﱃ اﻟﻌﺼﺎﻓري وﻫﻲ ﺗﻔﺘﺢ‬
‫املﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪى ﺗﻨﻔﺾ رﻳﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻮق اﻷﻏﺼﺎن‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻴُﻨَﻬﺎ‪ ،‬وﺗﱰك أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻒ‬
‫وﺗﻨﴩ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺪاﻋِ ﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻔ ﱡﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺸﻘﺸﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻼﻋِ ﺒًﺎ! … ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻏِ ﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻓ َﺮحٌ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ُﺳﺤﺐٌ ﻣﻠﺒﱠﺪة وﻻ‬
‫ﻜﻔﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﴩق‪ ،‬واﻟﻴﻮم ا ُمل ِ‬ ‫ﺟ ﱞﻮ ﻣﻄري! … إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم ا ُمل ِ‬
‫إذا ﺻﻔﺎ اﻷﻓﻖ وإذا أﻇ َﻠ َﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎب! … ﻟﻜﺄﻧﱠﻬﺎ أﻧﺸﻮد ُة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻄري ﰲ اﻟﺠﻮﱢ‪ ،‬ﺻﺎدﺣﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﺳﺘﺒﺸﺎ ًرا!‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺗُﻠﻘﻲ ﰲ ﺳﻤْ ِﻊ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻴﻘِﻈﺔ املﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة! … ﻫﺬا ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚِ ؟‬
‫ﻻ ﺗﻠﺘﻤﴘ املﻌﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف! … ﺑﻞ ا ْﻟﺘﻤﺴﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺼﻔﻮر!‬
‫… ذﻟﻚ املﺨﻠﻮق اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺪر ُة ﷲ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة!‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻣﺎ أﻋﺠﺐَ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺗﺮاءى ﻟﻌَ ِ‬

‫ني اﻷدب!‬

‫∗∗∗‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌِ ﻠﻢ املﻐ َﻠﻖ‬

‫ﻻﺣﺖ ﱄ أﻣﻮ ٌر ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﻣﻌﻨﻴٍّﺎ‬

‫ْ‬ ‫رﺟﻌﺖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﱃ أﻳﺎم ﺣﺪاﺛﺘﻲ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ »ﻫﺮﺑﺮت‬ ‫ﺑﺎﻷدب وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أذ ُﻛﺮ اﻟﻴﻮم ﺟﻠﻴٍّﺎ أﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ُ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﺳﺒﻨﴪ«! … وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺴﻦ؟ … وﻫﻞ ﻫﻲ املﺼﺎدَﻓﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﺘْﻪ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬أو ﻫﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن‬
‫ﺑﺄن أﻗﺮأ ملﻔ ﱢﻜ ٍﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﻸ أﺳﻤﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟ … ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف‬ ‫اﻟ ﱠﺰﻫﻮ ْ‬
‫ﻋﻦ »ﺳﺒﻨﴪ« ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﰲ »إﻧﺠﻠﱰا« … وﻟﻢ أﻗﺮأ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻌِ ﻠﻢ اﻷﺧﻼق! … وﻫﺬا أﻗﴡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﺑﻞ‬
‫ﻓﺈن ذاﻛﺮﺗﻲ اﻵن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﻘ ُﻞ ﺷﺎبﱟ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة … وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻔﻬﻢ؟ … ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن أﻛ ﱠﺮ راﺟﻌً ﺎ ﺑﻌﻤﺮي إﱃ‬ ‫ﺗُﺨﱪﻧﻲ أﻓﻬﻤﺘُﻪ ٍّ‬
‫اﻟﻮراء ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام؛ ﻷﻋﻴﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻃﺎﻟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻸ ُﻛﻦ‬‫وأراﻗﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ رأﳼ‪ ،‬وأﺳﺠﻞ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ! … وﻟﻜﻦ … ﻣﺎ ﺟﺪوى ذﻟﻚ؟ … ْ‬
‫ﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﺼﺪَ‪ ،‬و ْﻟﻴ ُﻜﻦ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺼ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻏريَ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ َﻓﻬْ ﻢ »ﺳﺒﻨﴪ«‪ ،‬و ْﻟﻴ ُﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ُ‬
‫أن ﺑﺬر ًة ﻗﺪ أ ْ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺿﺄل ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ؛ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻟﻮان‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‪ُ ،‬ﺷ ُ‬
‫ﻐﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻀﺖ اﻷﻋﻮام ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬دون أن أﺷﻌُ ﺮ …‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫»واﻟﻔﻦ«‪ ،‬واﻷدب! … وإذا ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻲ — وأﻧﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛني — ﻳﻘﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ ﻳﺪي ﻋﺎﻟ ٌﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ »ﻻ ﻣﺎرك« ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ؟ … أﻫﻲ املﺼﺎدﻓﺔ أم‬ ‫ﻗﺒﻞ »داروﻳﻦ« ﺑﺨﻤﺴني ﺳﻨﺔ! … ﻣﺎ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﰲ ﻳﺪي ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺼﻴﺖ املﺪوﱢي؟ ﻟﻴﺲ ِﺻﻴﺘﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ؛ ﻓﺈن اﺳﻢ »ﻻ ﻣﺎرك«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء املﻌﺮوﻓﺔ إﻻ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻟﻪ — ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛني — رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺎدة املﻮروﺛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء! …‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﻀﻮ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أﻗﺮأ »أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع« اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ذاع وﺷﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳُﺼﺒﺢ ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮوءة ﺑني ﻋﺎﻣﱠ ﺔ املﺜﻘﻔني؛ ﻓﺈن‬
‫ﺑﺄن أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫»داروﻳﻦ« ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣُﺘﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »ﻻ ﻣﺎرك« ْ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﻘﺎء اﻷﺻﻠﺢ ﰲ اﻟﻌِ ﺮاك ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة! … وﻟﻜﻨﱠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬ﻳُﻤﺘِﻊ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻻ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫وﺿ َﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أن ﻳُﻌﺠَ ﺐ أدﻳﺐٌ »ﺑﺪاروﻳﻦ«؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت رﻏﺒﺔ! … ﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷدﻳﺐ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻘﻊ‬
‫وﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑﻄﺎ ُل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ!‬
‫أﻫﻲ املﺼﺎدﻓﺔ؟ … وﻣﺎ ﻫﻲ املﺼﺎدﻓﺔ؟ … أﺗﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﻫﻨﺮي ﺑﻮاﻧﻜﺎرﻳﻪ«‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫املﻌﻘﺪة اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﻋﻦ إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫َ‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﺴﺖ أدري … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻋﺮف‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﱢﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ …‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫»ﺷﻬﺮزاد«‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳ َِﺠﺪ ﻓﻜﺮ َة ﺗﻄﻮﱡر اﻹﻧﺴﺎن — ﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ — ﺑﻞ اﻟﺘﻄﻮر املﺤﺪود ﰲ داﺋﺮ ٍة ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﻛﺪاﺋﺮة اﻷﺟﺮام اﻟﻌُ ﻈﻤَ ﻰ‬ ‫ا ُملﻄ َﻠﻖ ﰲ ﺧ ﱟ‬
‫واﻟﺼﻐﺮى ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺬ ﱢرﻳﺔ … ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻗ َﺪ ًرا ﻳﺪﻓﻊ‬
‫أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻠﺰم ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ … أو ﱠ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن أو ذاك ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻐﺬاء اﻟﻔِ ﻜﺮي؟! … ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وإن‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻧ َ ْﻔﴘ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﻗﺪ‬‫أن اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أ ُ ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬‫ُ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ َﻠ َﻎ ﺑﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫وإذا اﻟﺤﻨني إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻌﺎودﻧﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫وأﺟ ُﺪ اﻟﻠﺬ َة ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬‫ﻋﴪا ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘِ ﺼﺺ‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺟ ُﺪ اﻟﻴﻮم‬‫ﺣﺪٍّا ﻗﺪ ﻳﺪﻫﺶ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺄﻧﺎ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻲ أن أﻋﺜﺮ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺈن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﺠﻠُﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ إﻻ ﰲ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘُﺐ؛ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻﺗﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ َْﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريُ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺮوءة ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﻼ أرى ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻄﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺒﺴﻄﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺒﺴﻴ ً‬
‫… أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ُﻛﱪى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ! … ﺑﻘﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺐﱡ أن أﻗﺮأ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ُملﻄﻌَ ﻤني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﱠ ِﺼﻠني ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺨﺬون ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﻨﱢﻲ ﰲ ﻣﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺮﻏﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ري وﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻮﺿﻮ َع‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎد َة ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال أن ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﻢ — إن ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ —‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ!‬
‫ﻟﻌني اﻷدﻳﺐ!‬‫ﻣﺎ أﻋﺠﺐَ اﻟﻌِ ﻠ َﻢ إذا ﺗﺮاءى ِ‬
‫ﻄﻠِﻌﻮا ﻋﲆ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﻜﻮن دون‬ ‫إﻧﻲ ﻷُﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﴘ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ إﻻ َ‬
‫ﺑﻘﺪْر …‬ ‫أن ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا أدﺑﺎء؟ … أﻣﱠ ﺎ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﱠ‬
‫وإﻻ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻣﺠﺎﻧني!‬

‫ُﻗﻞ اﻟ ﱡﺮوح ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺮ رﺑﱢﻲ‬

‫ﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫أن »اﻟﻨﴬ« و»ﻋﻘﺒﺔ« أﻗﺒﻼ ﻋﲆ رءُوس »ﻗﺮﻳﺶ« ﰲ ﱟ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑني »ﻣﺤﻤﺪ«؛‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻴﺎء »ﻣﻜﺔ« ﺻﺎﺋﺤَ ني‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ! … ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ‬
‫أﺧﱪَﻛﻢ ﻋﻦ اﺛﻨني وأﻣﺴﻚ‬ ‫َﺳﻠُﻮه ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧَني‪ ،‬وﻋﻦ اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻦ واﺣﺪةٍ؛ ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﱠ ﺪ! … أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮوح‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء »ﻣﺤﻤﱠ ﺪ« ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ »اﻟﻨﴬ«‬
‫ﻫﻲ؟‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘُﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺪًا‪.‬‬‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔ ﱠﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ُﻄﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣُﻔ ﱢﻜ ًﺮا‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻐ ُﺪ وﻣﴣ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺒَﺖ اﻷﻳﺎم‬ ‫َ‬
‫واﻧﴫَف ﻣ ِ‬ ‫وﺗ َﺮ َﻛﻬﻢ‬
‫ﻒ أﻫ ُﻞ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻏﺎر ﺣِ ﺮاء‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﺟَ َ‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﺳﺎﺟ ٌﺪ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻋَ ﺪَﻧﺎ »ﻣﺤﻤﺪٌ« ﻏﺪًا‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﴚء!‬
‫اﻟﻨﺒﻲ؛ ﻓﺼﺎح ﻣﺴﺘﻐﻴﺜًﺎ ﺑﺮﺑﱢﻪ‪ :‬أيْ رب! … إﻟﻴﻚ أﺷﻜﻮ ﺑﻼﺋﻲ … أيْ‬ ‫ﱢ‬ ‫… واﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ‬
‫اﺑﻌﺚ ﱄ وﺣﻴﻚ! … ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮوح وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑ َﻢ أُﺟﻴﺐ … أيْ رب! …‬ ‫ْ‬ ‫رب! …‬
‫أﻧﺴﻴﺘَﻨﻲ؟ … اﻟﻠﻬﻢ إﻧﱢﻲ ﻟﻔﻲ ﺑﻼء … اﻟﻠﻬﻢ إﻧﱢﻲ ﻟﻔﻲ ﺑﻼء!‬
‫وﻋﻨﺪ ذاك‪ ،‬ﻫﺒﻂ »ﺟﱪﻳﻞ« ﺑﺎﻵﻳﺎت‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻧَﺘَﻨ َ ﱠﺰ ُل إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺄَﻣْ ِﺮ َرﺑﱢ َﻚ َﻟ ُﻪ ﻣَ ﺎ ﺑ ْ َ‬
‫َني أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ وَﻣَ ﺎ‬
‫ِﴚءٍ إِﻧﱢﻲ َﻓﺎﻋِ ٌﻞ ذَ ِﻟ َﻚ َﻏﺪًا * إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ﺎن َرﺑﱡ َﻚ ﻧ َ ِﺴﻴٍّﺎ﴾ … ﴿و ََﻻ ﺗَ ُﻘﻮ َﻟ ﱠﻦ ﻟ َ ْ‬ ‫َﺧ ْﻠ َﻔﻨَﺎ وَﻣَ ﺎ ﺑ ْ َ‬
‫َني ذَ ِﻟ َﻚ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻴﺖ و َُﻗ ْﻞ ﻋَ َﴗ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﺪﻳ َِﻦ َرﺑﱢﻲ ِﻷ َ ْﻗ َﺮبَ ِﻣ ْﻦ َﻫﺬَا َر َﺷﺪًا﴾ …‬ ‫أ َ ْن ﻳ ََﺸﺎءَ ﷲ ُ وَاذْ ُﻛ ْﺮ َرﺑﱠ َﻚ إِذَا ﻧ َ ِﺴ َ‬
‫وح ُﻗ ِﻞ اﻟ ﱡﺮوحُ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ َرﺑﱢﻲ وَﻣَ ﺎ أُوﺗِﻴﺘُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ً‬
‫ِﻴﻼ﴾‬ ‫َ‬
‫﴿ َوﻳ َْﺴﺄﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ‬

‫ﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌَ َ‬ ‫ً‬ ‫أﺟ ُﺪ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‬ ‫إﻧﻲ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻜريًا‬
‫ﺟﻮاب؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳُﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺨﱰع ﻟﻬﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ‬
‫أﺧﺬَ اﻷﻣ َﺮ ﻣﺄﺧﺬَ ِ‬
‫اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﺣﺎ َو َل‬ ‫ﻳﺴريًا ﻳﺠﻮز ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن؛ وﻟﻜﻨﻪ َ‬
‫ﻓﺴﻤ َﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ!‬‫اﻟﻐﺎر ﺣ ﱠﻞ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﻟﻪ إﻋﺠﺎ ُزﻫﺎ اﺳﺘﻨﺠَ َﺪ ﺑﺮﺑﱢﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫أن »ﻣﺤﻤﱠ ﺪًا« ﰲ ﻋﴫه وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ رأى ﺑﺒﺼريﺗﻪ‬ ‫أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﰲ إﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ! … إﻧﱢﻲ ﻟﻢ أُدﻫﺶ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣُﻤﺎﺛ ًِﻼ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ »ﻓﻮﺳﺖ«! … ﻓﺠﻮﺗﻪ ﻗﺪ ﻣﺎ َر َس ﻋﻠﻮ َم‬ ‫ﻟ »ﺟﻮﺗﻪ« ﻳﻮ َم ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮوح ً‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ودرس ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺿﻌَ َﻪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﻌﺠ ًﺰا ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻻ أﻣﺎ َم رﺟُ ِﻞ ﻋِ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﱡﺮوح ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو أﻣ ًﺮا ِ‬ ‫… ﱠ‬
‫ﻣﻠﻜﺎت ﻣﻔ ﱢﻜﺮة ﰲ أﻋﻤﺎق اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎص ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ أُﻋﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫َﻏ َ‬
‫… وﺣﺘﻰ رﺟُ ُﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ ا ُملﻐ َﻠﻖ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬املﺨﺪوع ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﱃ اﻟﱪﱠاﻗﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ؛ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻳُﺒﴫ ﺑُﻌﺪ ا َملﺮﻣَ ﻰ‪ ،‬أو ﻳﻔﻄﻦ إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻄﻮ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻄﻮات‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﺣﺒ ََﺲ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﺿﻌني‬ ‫َ‬
‫ﻧُﺼﺐَ أﻋﻴُﻨﻬﻢ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪» :‬أﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﺨﻠُﻖ — ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ — ﻣﺎد ًة ﻟﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺎدة اﻟﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻤ ﱢﻮ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ؟«‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ْ‬ ‫أن »اﻟﺤﻴﺎة« — ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ —‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟ ﱠﺮأﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻄﻤﻊ اﻋﺘﻘﺎدُﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺻﻨﻌً ﺎ … وﻟﻮ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ أن ﺗُﺼﻨﻊ ﰲ املﻌﺎﻣﻞ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ إذن‬ ‫ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ ُ‬
‫ﺻﻨﻊ »ﺧﻠﻴﺔ«؛‬ ‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة إﱃ ُ‬ ‫إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫َ‬ ‫أﻧﱠﻬﻢ ﻣﺎ اﺟﱰَءُوا ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﺼﻮﱠروا‬
‫ودﻗﺘﻪ أﺳﻤﻰ املﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﰲ ﻧ َ‬
‫ﻈ ِﺮﻫﻢ ﺟﻬﺎ ٌز ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﻜﺐﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن … ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮ ٍﱡر‪ ،‬اﺳﺘﻠﺰم املﻼﻳني ﻣﻦ اﻷﻋﻮام! … وﻣﻊ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى »راﻓﺎﻳﻴﻞ دﻳﺒﻮا« و»ﻟﺒﺘﻠﺮ ﺑريك« و»ﻫريﻳﺮا« املﻜﺴﻴﻜﻲ‪ ،‬و»ﺳﺘﻴﻔﺎن‬
‫ﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ِﺷﺒﻪ ﺣﻴﺎ ٍة اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻼح وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻨﺤ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﺪوك« أن ﻳﺄﺗﻮا إﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ!‬ ‫واﺗﱠﻀﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أﻧﱠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ُ‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ »ﺟﺎن روﺳﺘﺎن« ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا ُملﻔﻌَ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺣﺘﻤً ﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫»إذا‬
‫وإن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘْﻪ اﻵن‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪،‬‬ ‫إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻬﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺤ ﱠﻞ ﺟﺪال؛ ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ أن ﺗﺨﻠُﻖ — ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ — ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻣﻮا ﱢد‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﻴﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻮﻳﱠﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﺎ«‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﱠﺠﻪ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻀﻊ املﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﴍودﻧﺠﺮ« اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أُﺳﺲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻔﺎءل أو ﻳﺘﺸﺎءم!‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﺖ‬ ‫َ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا أن ﻳُﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻣﺘﺠﻠﺪًا ﻋﲆ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ أﺗﺴﺎءل ﻣﺘﺸﺎﺋﻤً ﺎ‪:‬‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﺧ ْﻠ ِﻖ ﺧﻠﻴ ٍﺔ ﺣﻴﱠﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺟﺪﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨِ ﺼﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ إذا ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻛﺎن أو إﻧﺴﺎﻧًﺎ؟ … ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟ ﱡﺮوح! … إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﻤﻞ ﻧﻤﻮٍّا آﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﱡﺮوح ذﻟﻚ اﻟﴚء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎءَ ﺻﻤﱠ ﺎء‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ! … ﻓﻬﻞ ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﻌِ ﻠﻢ أن ﻳﺨﻠُﻖ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﻠﻴﻘﺔ اﻻدﱢﺧﺎر واﻟﻜﺪح واﻟﻨﱢﻈﺎم؟‬
‫ِ‬ ‫ﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ُروح اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ُﻓ ْ‬ ‫ﻧﻤﻠﺔ ً‬‫ﺧﻠﻴﺔ ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻇﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠُﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻄ َﻦ إﱃ ﻗﺼﻮره‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﳾءٍ‬ ‫ف أﺧريًا ﺣﺪوده‪ِ ،‬‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻋ َﺮ َ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱄ ﱠ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟ ﱡﺮوحَ … وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻒ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻪ … ﳾءٌ‬ ‫ﺧ ْﻠ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ!‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ »إ‪ .‬م‪ .‬ﺟﻮد« وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ‬ ‫ﺼﻎ إﱃ ﱠ‬ ‫وﻟﻨ ُ ِ‬
‫أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻹﺣﺼﺎء‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء … إﻟﺦ؛ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻘ ﱢﺮروا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﰲ داﺋﺮ ِة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪َ ،‬ملﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن! … ﱠ‬
‫ﻷن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ‪َ ،‬ملﺎ ﻛ ﱠﻮﻧَﺖ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ املﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒُﻪ املﺎدي واﻟﺤﻴﻮي واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻧﱠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ … إﻧﱠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ! … ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳾءٌ ﻳُﻔﻠﺖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺎل اﻟﻌِ ﻠﻢ ووﺳﺎﺋﻠﻪ!‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺤُ ﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺴﻪ إﻻ إذا‬ ‫… ﻫﻲ ﳾءٌ ﻻ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ «.‬وﻳﻤﴤ »ﺟﻮد« ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫إن اﻟﺴري أرﺛﺮ إدﻧﺠﺘﻮن‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ! … ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أيﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎ َو َل أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأى أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﴩَ حَ ﺟﻮﻓﻬﺎ وﻓ ﱠﻚ أﺟﺰاءﻫﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮر ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻟﻨﻜﺘﺔ ُﻓﻜﺎﻫﻴﺔ! … وﻛﺎن املﻨﻄﻖ ﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﻧﻀﺤﻚ ﻟﻠﻨﱡﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﺤﻚ!‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺒﺨﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻧﻀ ﱠﻢ أﺟﺰاءً ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫… ﳾءٌ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺣ ﱠﻠﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗ ﱠﺮروﻫﺎ‪َ ،‬ملﺎ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ!‬
‫واﻟﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺟﻮد إﱃ اﻟﻨﱡﻜﺘﺔ‪ ،‬أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ أﻧﺎ‪ :‬اﻟ ﱡﺮوح! … ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻫﻮ ﺧريُ‬ ‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﱰف‬
‫»إن ﺑﺼريﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واملﺘﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺼريﺗﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل »ﴍودﻧﺠﺮ«‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ!«‬
‫وﻗﺎل »إﻳﻨﺸﺘني«‪» :‬ﺑﺼريﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ املﻨﺒﻊ وﻫﻲ املﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﺒﺼريﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪«.‬‬
‫اﻻﻋﱰاف ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻛﺴﺐٌ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل!‬
‫ِﻒ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﴪﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﱢي واﻟﻐﺮور إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻳﺪري؟ …‬ ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺔ ا ُمل ِ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺪ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ َﺳريَ اﻟﻌِ ﻠﻢ؛ ﻟﻨﺜﺒﱢﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻳﺮﻳﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻗﺪر َة ﷲ إﻻ ﻋﺠﺰﻧﺎ اﻟﺒﴩي!‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري‬ ‫اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻏﺮورﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ — ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ — أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺒﻬﺮ أيﱠ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل املﺎﴈ‪ ،‬وأن ﻧُﺸﻌِ ﺮه ﺑﻌﺠﺰه اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡﻣﻨﺎ اﻟﺠﺒﱠﺎر‪ ،‬وأن ﻧﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ‬
‫اﻟﺤرية واﻟﻌﺠَ ﺐ واﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬أﻣﺎم اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻨﺎ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺬرﻳﱠﺔ! … وﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺼﻮﱡرات أدﺑﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ َملﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﻇﻬَ َﺮ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﺟﺎ ٌل ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء! … ﻳﺘﺼﻮﱠر‬
‫»ﻣﱰﻟﻨﻚ« اﻷﻣ َﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻇﻬَ َﺮ اﻟﻴﻮم »أﻓﻼﻃﻮن« وا ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻋﲆ آﺛﺎر ﺣﻀﺎراﺗﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﺟﻮﺑ ٍﺔ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﺬﻫﻨﻪ اﻟﻨﺎدر … أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ! … إﻧﱠﻪ ﻳﺮاه ﻣُﻠﻘِ ﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻈﺎﻓﺮة‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي … ﺳﻴﺴﺄﻟﻨﺎ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫رﺑﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫أو َل ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ — ﻋﻤﱠ ﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎه ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ! … أيﱡ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ؟ … ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺠﻴﺐ؟ … ﻻ ﳾء! … ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬
‫ﳾءٍ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺧﻴﺎﻻﺗﻨﺎ‪ ،‬و ُﻣﺜُﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وأﻛﺎذﻳﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪﱠم ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻄﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢﻔﺎق‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣُﺒ ﱠ‬‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ »أﺛﻴﻨﺎ« … ﻣﺎ ﺧﻼ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻗﺪ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻗﺪ أُﻟﻐﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻷدرك ﱠ‬ ‫ﻓﻄ َﻦ »ﻣﱰﻟﻨﻚ« ً‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻐﺎء ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻴﻖ! … وﻟﻮ ِ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻴﻮم أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣ ٍّﺮا؛‬ ‫ﰲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺒﺎحٌ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت! … وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻟﻔني‬ ‫ﻳﻜﻒ إذن ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب أن ﺗﻌﻴﺶ ﺣ ﱠﺮة! … ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺻﻮره!‬ ‫أﺑﺴﻂ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫ملﺤﻮ ﻫﺬا اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ِ‬
‫اﻟﻔﻦ واﻟﻔِ ﻜﺮ واﻷدب؛ ﻓﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺣﺎل ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺄ َﻟﻨﺎ »أﻓﻼﻃﻮن« ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ »أﺛﻴﻨﺎ« ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻳُﺬﻛﺮ! … وﻣَ ﻦ ﻣﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﻳُﺠﻴﺒﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺮدﱡد ﻓﻴﻪ؛ إﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺤﺘﺬي اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ دون أن ﻧﺒ ﱠﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل واﻹﺑﺪاع!‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺄ َﻟﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺐﱢ واﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻈﺮ —‬ ‫ﺣﻘﺎ! … ﺳﻴﻨ ُ‬ ‫أﺟﻮﺑﺔ ﺗُﺪﻫﺸﻪ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺠ ُﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻌني اﻟﻌﺠَ ﺐ — إﱃ آﻟﺘﻨﺎ اﻟﺒُﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﺮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺔ ﺣﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬و»اﻟﺮادﻳﻮ«‬
‫ﺗﺨﻒ وﻃﺄ ُة اﻟﺼﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ْ‬ ‫و»اﻟ ﱠﺮادار« … إﻟﺦ؛ ﻓﺘﺼﻴﺒﻪ ِرﻋﺪ ٌة ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻀﻴﻔﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا إﱃ ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ؟ … إﻧﱠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻴﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻃﻔﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﴪ ْت ﻟﻨﺎ ُﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺣﻖ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻫﺬه املﺨﱰﻋﺎت ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫وﻓ ِﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ »أﻓﻼﻃﻮن«‪،‬‬ ‫ِﻒ َ‬ ‫اﻟﻌﴫي ﻗﺪ ﺷﺐﱠ ‪ ،‬وأﻟ َ‬
‫املﺼﻔﺎة‪ ،‬واﻟﺬوق املﻬ ﱠﺬب اﻟﺬي ﻷﻓﻼﻃﻮن؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟ ﱡﺮوح املﺘﺄ ﱢﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺬا رأﻳﻲ أﻧﺎ اﻟﺸﺨﴢ! … ﻟﻮ ﻇﻬَ َﺮ اﻟﻴﻮم »أﻓﻼﻃﻮن«‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ »أﻓﻼﻃﻮن«؛‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻤﺘﺎزة ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢٌ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟ … وﻫﻞ ﻳﺤﺐﱡ‬ ‫وﻟﻨﻔﺮض أﻧﱠﻪ ﻇﻬَ َﺮ ٍّ‬
‫ﻳﻄﻴﺐُ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎء؟ … وأيﱡ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة؟ … وأيﱡ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ املﻘﺎم؟‬
‫إن »أﻓﻼﻃﻮن«‬ ‫وﻷﺣﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ؛ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﺑﻌﺪ … ْ‬ ‫ٌ‬
‫إن أيﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺒﺠﱠ ًﻼ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﻜﺴﺐ رزﻗﻪ ﺑﻌ َﺮ ِق اﻟﺠﺒني! ﱠ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻘﺒﻠﻪ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎﴐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺷﺎء!‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﺳﺘﺼﻨﻊ املﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻛﻲ ﺗُﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫املﺤﻘﻖ ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أﻳﻦ ﻳُﻘﻴﻢ؟ … ﻓﻤﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ! وﻟﻜﻨﱢﻲ أﺷ ﱡﻚ ﻛﺜريًا ﰲ أن »أﻓﻼﻃﻮن« ﻳﺤﺐﱡ ﻫﺬه‬
‫ﻧﺎﻃﺤﺎت ُﺳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺠﻮﻓﺎء —‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬أو ﻳﻄﻴﻖ املﻘﺎم ﰲ‬
‫ﻟﺼﺤﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺸﺎء — أو ﻳﺮﴇ أن ﻳُﻌﻄﻲ ﺻﻮرﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﱠ‬
‫ُﺨﱪﻳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﺎدث ﻓﻨﱠﺎﻧﻴﻬﺎ دون أن ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻔِ ﺮار!‬ ‫وﻣ ِ‬
‫ﺳﻴﺠ ُﺪ ﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ أﺻﺪﻗﺎءَ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﺣﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن!‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﱞ‬‫ﻳﻘﺮءُون ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪرﺳﻮن آﺛﺎره‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﻟﻪ ﺧريَ ٍ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻔِ ﻜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ دون أن ﻳ َﺮوه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ املﺴﺘﺠﺪﱢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ‬
‫وذوق‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟ ﱡﺮوح ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ! ﻧﻌﻢ! … ﻣﺎ دام ﻟﻠ ﱡﺮوح‬
‫وﻣﻜﺎن ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﻳ ٌﺮ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ َ‬
‫ﺑﻘﺪْره وﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﺗﺘﻐري اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﺪاث!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺠﺪﱠد املﻌﺎرف‪ ،‬وﻳﻘﻔﺰ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪﱠد اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟ ﱡﺮوح ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫أن اﻟ ﱡﺮوح — ﻻ اﻟﻌﻠﻢ — ﻫﻲ ﻣﺼﺪ ُر اﻟﺨﻠﻮد!‬ ‫أﻳﻀﺎ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﱠ‬‫ﻫﺬا ً‬

‫وﺟﺪﺗُﻬﺎ … وﺟﺪﺗُﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺻﻐرية ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺻﺎﺋﻎ ﺣﺎذق أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ذات ﻳﻮ ٍم إﱃ‬ ‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪» :‬ﺣريون« ﻣﻠﻚ »ﺳريﻗﻮﺳﺔ«‪ ،‬ﻃ َﻠﺐَ‬
‫ﺗﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ ﻓﺄذﻋَ َﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻟﻸﻣﺮ وﻣﴣ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ واﻧﻜﺐﱠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻨْﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻪ إﱃ املﻠﻚ! … ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآه املﻠﻚ‪ ،‬داﺧﻠﺘْﻪ ِرﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ذﻫﺐ ﺧﺎﻟﺺ؟ … وﻣَ ﻦ ﻳُﺜﺒﺖ ﱄ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨ َﻠﻂ ﺑﻘﺪ ٍْر‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳُﺪرﻳﻨﻲ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺎج ﻗﺪ ُ‬
‫وأﻗﻀ ْﺖ ﻣﻀﺠﻌﻪ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺖ ﻟﻴﻠﻪ‪،‬‬‫واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ ﱠر ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ؟ …‬ ‫واﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪» :‬أرﻳﺪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﴫ »أرﺷﻤﻴﺪس« ً‬ ‫ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ َﺮ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺸري ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﱄ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺬﱠﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺶ — إذا ﻛﺎن — وأن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أن ﺗﻜﺸﻒ ﱄ ﻫﺬا‬
‫وأﻻ ﺗُﺤﺪِث ﻓﻴﻪ أﺛ ًﺮا!«‬ ‫ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﴍط ﱠأﻻ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺴﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎج‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ — ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى — ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﻨﻘﺐ‬ ‫ﻓﻤﴣ »أرﺷﻤﻴﺪس«‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻤﺲ اﻟﺘﺎج‪ ،‬وأﻋﻴﺘْﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﺴ ﱢﻠﻢ أﻣ َﺮه ﻟﻠﻴﺄس!‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﺬﱠﻫﺐ‪ ،‬دون أن ﱠ‬
‫ذﻫﺐَ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم؛ ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﰲ ﺣﻮﺿﻪ! … ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮ ٌر ﰲ املﺎء‪،‬‬ ‫… ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻮ ٌم َ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤ ﱢﺮك ﺳﺎﻗﻪ‬ ‫أن أﻋﻀﺎءه ﺗﻔﻘﺪ وزﻧﻬﺎ ﰲ املﺎء ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻆ ﱠ‬ ‫ﻻﺣَ َ‬
‫ﺑﻠﻤﺤﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﴍﻗﺖ ﺑﺼريﺗُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﱠﺮﻛﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗُﺜري اﻟﻌﺠَ ﺐَ … ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬
‫ملﺤﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺎدﺗْﻪ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ املﺸﻬﻮر‪» :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم«؛ ﻓﻤﺎ ﺗﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ذاك أن ﺧ َﺮجَ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻹﴍاﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻤ ٌﻞ ﺑﻔﻮزه‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﴘ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒ ََﻖ ﻣﻦ أﻣﺮه — وﺟﺮى ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳًﺎ — دون أن ﻳﺸﻌُ ﺮ أو ﻳَﻌِ ﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪» :‬ﻳﻮرﻳﻜﺎ! … ﻳﻮرﻳﻜﺎ!« أي‪» :‬وﺟﺪﺗُﻬﺎ! … وﺟﺪﺗُﻬﺎ‪«.‬‬
‫َث ﱄ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ذات ﻳﻮم … أﻧﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم … ﺧﻴﱢﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﺪ َ‬‫أﻧﺎ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ! … وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫إﱄ ﱠ أﻧﱢﻲ‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻣﺮأ ٌة‬ ‫ﴎ ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ؟! … ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻓﻠﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻔﻮًا ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺰع ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ أﻣﺎم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ وﺗﺘﻤﻨﻊ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺮي‬
‫ْ‬
‫ﻓﺨﻠﻌﺖ —‬ ‫اﺳﺘﻬﺎﻧﺖ ﺑﺸﺄﻧﻲ أو ﻟﻢ ﺗﻔﻄﻦ إﱃ وﺟﻮدي‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻳﻘﻔﻮ أﺛ َ َﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ُﻗﻞ‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﴎ ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘ ُﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻨﱢﻲ — إزا َرﻫﺎ … وﻣ ﱠﻜﻨﺘْﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻟﻜﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻊ ﺑُﺮﻗﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺠ ﱠﺮد ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم! …‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﻤﱠ ﺎم!‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﺮ واﻷﻫﻤﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻨﺪي ﰲ أﻧﱢﻲ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻤﱠ ﺎم! … وﻛ ﱡﻞ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺗﺠﲆ ﱄ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف »أرﺷﻤﻴﺪس«‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻫﻮ أﻧﱢﻲ ﻧﺴﻴﺖ أن أﺧ ُﺮج ﻣﻦ ﺣﻤﱠ ﺎﻣﻲ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳًﺎ‬
‫أﺻﻴﺢ‪» :‬ﻳﻮرﻳﻜﺎ! … ﻳﻮرﻳﻜﺎ! …« أي‪» :‬وﺟﺪﺗُﻬﺎ … وﺟﺪﺗُﻬﺎ!«‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ورزاﻧﺔ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش! … وﻻ َﻏﺮو‪،‬‬ ‫ارﺗﺪﻳﺖ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﺑﻜ ﱢﻞ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘُﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﱢﻲ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ داري إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وورق اﻟﺒﻨﻜﻨﻮت! …‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻘﻞ املﺎدي‪،‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﱄ‪ ،‬ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺮاﺳﺨني‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻮري إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﺗُ َﺆدة ووﻗﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﺗﻌﺮف ﻣَ ﻦ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ؟‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺑﺘﺪرﺗُﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫– ﻃﺒﻌً ﺎ … أﻋﺮف!‬
‫– أراﻫﻨﻚ ﺑﻌﴩة ﺟﻨﻴﻬﺎت ﻋﲆ أﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف‪.‬‬
‫– ملﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﴪ ﻧﻘﻮدك؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺘﻪ ورﻗﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻬﺎت اﻟﻌﴩة‪ ،‬واﺛﻘﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳًﺎ …‬
‫ﺛﻘﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ‬ ‫وﻛﲇ ٌ‬
‫ورﻗﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ورﻗﺘﻪ … ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻨ َ َﻊ …‬‫ُ‬
‫إﱄ ﱠ ﺑﺎﺳﻤً ﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬واﻵن؟‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫– واﻵن … ﺗﻜ ﱠﻠﻢ أﻧﺖ … ﻣَ ﻦ أﻧﺎ؟‬

‫– أﻧﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻼن‪.‬‬
‫– أﺑﺪًا … أﺑﺪًا … أﻧﺎ »أرﺷﻤﻴﺪس«‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻗﺘﺤﻤﺖ‬ ‫ﻓﺤﺪﱠق ﰲ وﺟﻬﻲ ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻟﻪ اﻛﺘﻤﺎل ﻗﻮاي اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ … وﻟﻢ أﻣﻬ ْﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺰاﻓﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ … ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ إﻧﱢﻲ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﱢﻲ ﻻ أُﻟﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﺟُ ً‬ ‫ُ‬ ‫املﻮﺿﻮع اﻗﺘﺤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ — ﻣﺜﻠﻪ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻇﺮوﻓﻪ —‬ ‫ُ‬ ‫»أرﺷﻤﻴﺪس«؛ ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺼﺪﱢﻗﻨﻲ! … ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻐري ﻧﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ … ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠ َﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ً‬
‫ﻈ َﺮ اﻟﺨﱪاء اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴني ﰲ ﻣﴩوع‬ ‫ﺗﻐري ﻧ َ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة وﺗﻘ ﱢﺮر ﻣﺼري املﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺑﻞ ﱢ‬
‫ﺧ ﱠﺰان أﺳﻮان!‬
‫ﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺣﺬَ ٌر‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ … أﻧﺖ ﺗﻜﺘﺸﻒ؟‬ ‫ﻓﺎ ْﻟ َ‬
‫ﴎه ﰲ أﺿﻌﻒ ﺧ ْﻠﻘِ ﻪ!‬ ‫– وﻟ َﻢ ﻻ؟ ﻳﻀﻊ ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎ ِﻟ ٍﻢ ﻛﻬﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫– ﻗﺼﺪي … أﻧﱠﻚ‬
‫– وﻣﺎذا اﺧﱰع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﻮن املﻨﺘﴩون ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﻌﺎﻛﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺪرس‬
‫ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﻌﺎﻣﻞ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻌﺪﱡون ﺑﺎﻷﻟﻮف؟! ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﱰﻓﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮﻫﺎ وﻳﻘ ﱢﺮروﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺒُﺴﻄﺎء أﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ!‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺒﺪا ﻋﲆ وﺟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﻧﱠﻪ اﻗﺘﻨﻊ؛ ﻓﺄﻃ َﺮ َق ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا‬
‫اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾءَ ﺑﻤُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ!‬
‫– اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء؛ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ املﺎﻧﻊ أن ﺗﻬﺒﻂ‬
‫ﻫﺒﻄﺖ ﰲ ﺣﻤﱠ ﺎم … وأﻧﱢﻲ أُﺑﴫﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻆ أﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻋﺎرﻳﺔ؟ … ﻻﺣ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﲇ‬
‫ﻛﻔﻲ … ﺛﻢ أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ‬ ‫وأﺣﺴﻬﺎ ﰲ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺈدراﻛﻲ‪ ،‬وأراﻫﺎ ﺑﺒﺼريﺗﻲ … وأملﺴﻬﺎ ﺑﻴﺪي …‬
‫ﻣﻌﴩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﺎﻟﺴني ﻓﻮق املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻘ ﱢﻠﺒﻮن ﰲ أوراق وﺳﺠﻼت وﻣﻠﻔﺎت‪ ،‬ﻟﺘُﻠ ِﺒﺴﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋُ ﺮﻳﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺧﺪﱠاﻋَ ﺔ ﺑ ﱠﺮ َاﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِﺻﻴﻐﻜﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻻﺗﻜﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؛ ﻟﺘﺒﺪو ﰲ أﻋني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻗﻮ ًرا ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ!‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫إن ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﱠﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺒﺲ‬ ‫– ﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﻮاب! … ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﱰف أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﺗَﺼﻠُﺢ ﺑﻪ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﰲ املﺤﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫اﻣﺮأ ٍة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳﺔ … ﻛﺬﻟﻚ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«!‬
‫– وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع »أرﺷﻤﻴﺪس« أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳًﺎ؟‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺷﻐ َﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﺑﺈﻟﺒﺎس »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« رداءً‪ ،‬وﻧﴘ‬ ‫ﺗﻨﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ … ﻟﻘﺪ َ‬ ‫–ﻻ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ!‬
‫ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄن »ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ« ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﱰف ﱠ‬ ‫– إﻧﱢﻲ‬
‫ﻧُﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻠﺔ املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﺔ املﻈﻬﺮ!‬
‫ﻫﺎت ﱄ ﻫﺬه »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«!‬ ‫– ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪي … ِ‬
‫إن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫أوﻻ ﻋﲆ اﻟﴩوط … ﱠ‬ ‫ﻛﻼ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ! … ﻓ ْﻠﻨﺘﱠﻔﻖ ً‬ ‫– ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻻﺧﱰاع‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻠﻤَ ْﻦ ﻳﻜﻮن ﱡ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‪،‬‬
‫ﺤﴡ؟!‬ ‫ﻳﺪ ﱡره ﻣﻦ ﻣﻮارد‪ ،‬ﻻ ﺗﻌ ﱡﺪ وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻓﻬﺮش ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺪ ِْر اﻻﻛﺘﺸﺎف؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﺮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻋﺮض ﴍوﻃﻚ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺪاورة وﻻ اﻟﺘﻮاء!‬ ‫ْ‬ ‫– ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫– ﺗﺮﻳﺪ اﻟﴫاﺣﺔ؟ ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻒ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻠﺜﺎن!‬
‫– ﻳﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ! … ﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﱡﻠﺚ وﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ اﻟﺜﻠﺜﺎن؟!‬
‫ﻟﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺴﻤﻬﺎ! … ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ رﺟُ ٌﻞ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺻﺎدف »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﰲ‬ ‫َ‬ ‫– إﻧﱠﻚ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ؛ ﻓﺴﺤﺒﺘَﻬﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪﺗَﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻠﻘﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻣﺄوًى وﻻ ً‬
‫إﱄ ﱠ؛ ﻷُزﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺳﺨﻬﺎ وﻫﻤﻠﻬﺎ و»ﻋﺒﻠﻬﺎ«‪ ،‬وأﺻﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وأدﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﺎ! …‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ املﻨﺎﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟!‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﲆ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺣﺪﻫﺎ … أﻗﺒﻞ!‬ ‫ً‬ ‫–‬
‫ﻫﺎت اﻛﺘﺸﺎﻓﻚ!‬ ‫– اﺗﻔﻘﻨﺎ … ِ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﻣﻨﺬ أﻳﺎم … وﻛﺎن ﰲ »اﻟﺪﱡش« ﺧ َﻠ ٌﻞ »ﺛُﻘﺐ ﻣﺘﱠﺴﻊ«‬ ‫– اﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻫﺬا املﺎء املﻀﻐﻮط‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أذ ُﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻓﻊ املﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻘﻮ ٍة ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻜﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻲ أﺷﻌُ ﺮ ﰲ اﻟﻴﺪ ﺑﺮﻋﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺮﻋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث َملﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫أن ﺿﻐﻂ املﺎء ﰲ ذاﺗﻪ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ‬ ‫أدرﻛﺖ ﻟﺴﺎﻋﺘﻲ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َمل َﺲ ﺳﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ أﺳﻼك اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ! … ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﻮن ﺧ ﱠﺰان أﺳﻮان‪ ،‬ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮ ًة ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ … وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن املﺎء ا ُملﻨﺪﻓِ ﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎل أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻀﻐﻂ واﻻﻧﺪﻓﺎع … وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻄ َﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻀﻐﻂ املﺎء ﰲ إدارة »ﻣﺮاوح«‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺬي ﺧ َ‬ ‫ﺧﱪاء ﻣﴩوع اﻟﺨ ﱠﺰان؛ ﱠ‬
‫أن املﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬‫ﺗﺤ ﱢﺮك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »دﻳﻨﺎﻣﻮ«‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ! … أﻣﱠ ﺎ اﻛﺘﺸﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ »دﻳﻨﺎﻣﻮ«!‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﻗﻄﻪ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻐري‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف؟‬

‫ﻧﻔﺨﺔ‪ ،‬ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱠﻬﺎ أﻃﺎرت ﻛ ﱠﻞ ﴏح آﻣﺎﱄ … وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻬﱠ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨﻔﺦ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻪ املﺒﺪﱠد ﱄ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻧﱪ ِة ﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻜﻈﻮﻣﺔ‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎذا‬ ‫ً‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ؟‬
‫– ﻣﺎذا؟‬
‫– اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ! … ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺷﺄن رﺣﱠ ﺎﻟﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﻟﻴُﻌﻠﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس أﻧﱠﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﺑﺤ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ … ﻛ ﱡﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ‪ ،‬أﻧﺖ اﻵن وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪك‪،‬‬
‫ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒﻚ‪ ،‬ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت اﻟﻌﴩة ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮاﺑﺢ ﻟﻠ ﱢﺮﻫﺎن!‬
‫ﻧﺒﺖ ﰲ ِ‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﻬﺮﺑﺎ! … ﻋﺠﺒًﺎ! … ﻣﺎذا أرى؟ … اﻧﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﺖ اﻟﻮرﻗﺔ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫واﻣﺘﺪت ﻳﺪي‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺪ ﺳﺒ ََﻖ اﻟﻌﺬَل‪،‬‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ملﺤﺖ ﺷﺒﺢ اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻌﻔﺘْﻨﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬ ‫وﺟﺎزﻓﺖ ﺑﻬﺎ؛ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﺘُﻬﺎ‬
‫ﺑﴬورة اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﴪﻳﻊ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؟‬
‫ْ‬ ‫أﺣﻘﺎ أﻧﱢﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻄﻲ اﻧﺴﺤﺎﺑﻲ‪ٍّ :‬‬ ‫وﻧﻬﻀﺖ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻏ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫– دﻋ َﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬُ ﺮاء! … وﺣ ﱢﺪﺛْﻨﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺮﻫﺎن!‬
‫أﺣﺴﻪ ﺑﻨﻔﴘ ﻷول ﻣﺮة!‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫دﻣﺖ‬ ‫– ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ُﻫﺮاء … ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪا َر إﺣﺴﺎﳼ وإدراﻛﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ُ‬‫ٍ‬ ‫ﻓ ْﻠﺘﻤﺘﻠِﺊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﱪة ﻫﻲ ﺑﺄن أﻋﺘﻘﺪ — أﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻟ ْﺪ ﺑﻌﺪُ! … أﻧﺎ اﻟﺮاﺑﺢ ﻟﻠ ﱢﺮﻫﺎن؛ ﱠ‬
‫َث ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﱡ ﻨﻲ اﻋﺘﻘﺎدُك أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﻘﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫— أﻧﱢﻲ »أرﺷﻤﻴﺪس«! … وﻗﺪ ﺣﺪ َ‬
‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪوري — ﺑﻜ ﱢﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ — أن أُﻗﻨﻌﻚ وأﻗﻨﻊ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻲ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس!‬
‫– ﻛﻴﻒ؟‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ َﻞ »أرﺷﻤﻴﺪس«‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳًﺎ!‬ ‫ُ‬ ‫– ﻟﻮ أﻧﱢﻲ‬
‫ﺗﻨﺲ أﻧﻪ ﰲ ﻋﴫه ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻗﺪ أُﺳﺲ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ املﺠﺎذﻳﺐ!‬ ‫–ﻻ َ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺳ ًﻔﺎ وﺗﺮﺣﱡ ﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﴫه اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺤ ﱢﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺰزت رأﳼ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻪ وﻓﻮزه ورأﻳﻪ‪ :‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﱡ ﻮن ﻋﴫَ ﻧَﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬اﻟﻌﴫَ‬ ‫ﴫ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫أﻗﻮل ﰲ ﻧﱪ ِة ا ُمل ِ ﱢ‬
‫ﻜﺘﺸﻔﻮن!‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﺠﱠ ﻊ ﻓﻴﻪ ا ُمل ِ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻷدب واﳊﻀﺎرة‬

‫رأﻳﺖ أدﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﱠ‬

‫أن وراءه‬ ‫َ‬ ‫أﺑﴫت ﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﱠ‬
‫أن وراءه ﻛﻮﻛﺒًﺎ … وإذا‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﻄ ٍﺮ ﻳﻬﺪﱢد ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺎع إﻻ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﻛﺐ!‬ ‫ﺣﻀﺎرة … وﻣﺎ ﻣﻦ ﺧ َ‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﻐﺪ‬
‫ﻳُﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺮاﻋﺘُﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﺷ ﱡﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪي ﰲ ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ‬ ‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻫﺆﻻء املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ وأﻏﺮاض … ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱢﻲ‬ ‫ُ‬
‫»إن ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وُﻟﺪت‬ ‫ﻟ »رﻳﻤﻮن ﻓﺮﺟﻨﺎس« ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب … ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟ ﱡﺮوح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺎﻟ ﱡﺮوح املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ْ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ إﻃﺎرﻫﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺨﺬت ﻣﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد املﺤﺪودة اﻟ ﱡﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ اﻵﻓﺎق‪.‬‬ ‫إذن ﻗﺪ اﺗﱠ ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﺑﺠﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﺠﺎرﻫﺎ ا ُمل ِﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن! … إﻧﱠﻬﺎ ﺣﻀﺎرة‬
‫وإن ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮادي ﻻ ﻳﺤﺴﺪ‬ ‫ِودﻳﺎن … ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻼم اﻹﻧﺴﺎ ُن‪ ،‬وﺻﺪﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن! … ﱠ‬
‫ﻋﺎد ًة ﺟﺎ َره ﻋﲆ وادﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﻄﺮده ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻟﻴﺤ ﱠﻞ ﰲ‬
‫ض‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ُﻌﱰ ٌ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ! … ورﺑﻤﺎ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ِ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ … رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﻈﺮ ًة أﻗﺮب إﱃ ﱢ‬
‫أن ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﻫﻲ ﺣﻀﺎر ُة ﺣﺮوب وﻓﺘﻮح! ﻧﻌﻢ … ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﴩق‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻪ أﻫ ُﻞ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻔﺘﺢ!«‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺣﺮوب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻼ راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺠﻤﱢ ﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢ! … إذن ﻟﻜﺎﻧﺖ »أوروﺑﺎ« ﻫﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ املﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ املﺘﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻏريَ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪور‬ ‫اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻷﻃﻤﺎع ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ! … اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﺸري ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‪» :‬اﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺴري‪،‬‬
‫راﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻓﺘﻮﺣً ﺎ ﺣﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أرض ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺎ ٌع؛ ﺗﺠﺪوا ً‬ ‫واﻓﺤﺼﻮا ﻛ ﱠﻞ ﺷ ٍﱪ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻣﻄﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ!«‪.‬‬
‫»إن ﻓﻜﺮة اﻟﻮادي — وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠ‬ ‫وﻳﻤﴤ ذﻟﻚ املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻟﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ —‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻟﻘﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻌﻴﺪة … أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ ﺣﻀﺎرة أﻣ ٍﻢ أﻗ ﱠﻞ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫وﻛﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! … ﻫﺬا اﻟﻬﻨﺎء — اﻟﻨﺴﺒﻲ ﰲ ﻧﻈﺮه — ﻫﻮ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺣﱰام‬
‫ﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب!«‬
‫ْ‬
‫وﺣﺒﺴﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍّ‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ رﺣﻤَ ﺖ اﻟﻐﺮب ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻂ ﻋﲆ ذﻟﻚ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ‪ :‬ﱠ‬ ‫َردﱢي ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﻧﻔ َﺴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧ َﻠ َﻖ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث واملِ ﺤَ ﻦ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﺄرﺿﻪ‬ ‫ﻛﻮارﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺣ ْﻢ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﺎل! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻳﺴﻤﱢ ﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎر ﻟﻪ ﻳﺤﻄﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ واﻟﺘﻔﻮﱡق واﻻﺧﱰاع! … ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ رﻓﺾ اﻟﺴﻌﺎدة!‬ ‫أرض اﻟﺴﻌﺎدة ٍّ‬ ‫وُﻟﺪ اﻟﻐﺮب ﰲ ِ‬
‫إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ املﻔ ﱢﻜﺮ ﺑني ﻧﻈﺮة اﻟﴩق وﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﴩﻗﻴني وﻫﺪوﺋﻬﻢ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺑﻼد اﻟﴩق‪َ ،‬ﻫﺎ َﻟﻬﻢ ﻣﺎ رأوا ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﺄن أﻫﻞ اﻟﴩق ﻳﺮون ﰲ اﻷوﺑﺌﺔ واملﺠﺎﻋﺎت واﻟﺰﻻزل‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗﻮدي ﺑﺤﻴﺎة املﻼﻳني؛‬
‫اﻟﺴﻜﺎن وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم! … ﻓﺎﻷﻣﻮات‬ ‫وﺣﻠﻮﻻ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ملﺸﻜﻼت ازدﻳﺎد ﱡ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳُﺨﻠﻮن ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن زادﻫﻢ ﻟﻸﺣﻴﺎء … وﺗﻠﻚ ﻧﻈﺮة ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛ ﱠﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮى ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻐري ﺑﺄيﱢ ﺛَﻤَ ﻦ …‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ — أﻣ ٌﺮ ﻳﻨﺎﻗِ ﺾ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺸﻘﺎءِ ﻓﺮ ٍد — ﻟﻀﻤﺎن ﺧري َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ إﱃ أيﱢ ﻣﺪًى‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻦ اﻷﺛَﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ! …‬
‫إن املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎ ِة اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺻﺪ ََق ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ … ﱠ‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ ٌ ﻋﻈﻴﻢ! … وﻟﻮ ﺛﺒ ََﺖ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ َملﺎ‬
‫اﻟﴩق‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺒﺪأ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻪ ذﻟﻚ املﻔ ﱢﻜﺮ إﱃ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻌَ ﻨﺎ إﻻ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﻬﺎ اﺣﱰاﻣً ﺎ! …‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺪأ ٌ ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺳﻤﻮٍّا ﻋﻦ املﺒﺪأ‬ ‫— وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ املﺠﻤﻮع — ﻫﻮ ً‬
‫ِﻒ ﻓﻴﻬﺎ املﺒﺪآن ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻘ َ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﺣﻀﺎر ٍة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺠﺐ ْ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ … وﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳﺪري أﺣ ٌﺪ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺪ …‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻧﻘﺴ َﻢ إﱃ ﻣﻌﺴﻜ َﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﺣﺪ املﺒﺪأﻳﻦ راﻳﺘﻪ؛ ﻓﺎملﻌﺴﻜﺮ اﻟﴩﻗﻲ ﺗﻤﺜﱢﻠﻪ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟﻠﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻵن »روﺳﻴﺎ« ﺑﻤﺒﺪﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﱠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫أن املﻌﺴﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺮد‬ ‫اﻷوﱃ‪ «.‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﱪى!‬
‫وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳُﻄﻴﻖ ﺗﻌﺪﱡد‬ ‫ﱟ‬
‫أن اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ ﺣﻖ؟ … ﱠ‬‫َ‬ ‫ﻫﻞ ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺪ ﱠ‬
‫وأن دﻧﻴﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺣﻀﺎر ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺮﻓﺮف ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات؟ … ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒريَﻳﻦ ﻋﲆ اﻷرض؟ … وﺗﻀ ﱡﻢ ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺳﻤﻰ املﺒﺎدئ ﻣﺘﱠ ً‬
‫ﺴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺒ َﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻣ ِ‬
‫ُﺠﺘﻤﻌﺔ؟‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﴩق‬

‫اﻷﻟﻮان ﻛ ﱠﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ! … ﻓﻬﻲ ﰲ‬‫ِ‬ ‫ﻛﺮداء املﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻬﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻦ أوﺻﻴﺎء!‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻘﺎﴏ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻷزواج‬
‫ﻈ ِﺮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺼﻠُﺢ ﻟﺘﺪﺑري ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠُﺢ ﻟﺘﺪﺑري ﺷﺌﻮن‬ ‫ﻓﻜﺄن املﺮأة ﰲ ﻧ َ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻬﺎ! … وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس املﺘﻨﺎﻗِ ﺾ‪ ،‬ﻣﻨﺤَ ْﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻧﺴﺎءﻫﺎ‬
‫ﻠﺖ ﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻮﱠاب‪ ،‬وﰲ أﻗﺪاﻣﻬﻦ أﻏﻼل اﻟﺤِ ﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬ ‫— ﻣُﻔﺘﺨِ ﺮة ﻣﺰﻫﻮﱠة — ﻓﺪ َ‬
‫َﺧ ْ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ!‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ِﺒﺔ ﺑﻤﻨﺢ ﻫﺬا‬‫ُﺠﻠﺠ ًﻼ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣُﻄﺎﻟ ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻣ ِ‬ ‫ْ‬
‫رﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﺻﻮت املﺪﻓﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﻴﻮ َم ﻟﻠﻌﺮب املﺴ ﱠﻠﺢ أن ﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﺄن‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺰﻟﺔ! …‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻘﺪﱡم! …‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ‬
‫ﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة »اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«؟!‬ ‫اﻟﻘﺮون ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ً‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أوروﺑﺎ »املﺘﻘﺪﱢﻣﺔ« أن ﺗﻠﺒﺚ‬ ‫ْ‬
‫داﻣ ُﻎ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻟﺼﺎح‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻤﺜ ﱢ ٌﻞ ﻗﻮيﱡ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ِ‬
‫أن ﻧﺴﺎءﻧﺎ املﺴﻠﻤﺎت ﻳﻤﻠ َ‬
‫ِﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪َ :‬أﻻ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﱡﻮام وﻳْﺤَ ُﻜﻢ ﻫﺒﱡﻮا! … َأﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﱠ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻄﻤﻌﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻐﺮب ﻻ‬‫اﻟﴩق‪ ،‬ﻳﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﻘﺺ ﰲ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺷﺌﻮن اﻟ ﱡﺮوح واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ! … وﻣﺎ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ!‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﱡ‬
‫»اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﳼ« … وﻟﻘﺪ ﻧ َﻜﺐَ ﺑﻪ ﺷﻌﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫وإن ﻣﻦ آﻳﺎت ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮه‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫»اﻟﺤﻖ« ﻟﻠﻔﺮد وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳَﻨﻜﺐَ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻮت واﻷ ُ َﴎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻐﺮب اﻟﻬﺎزل املﺘﻨﺎﻗِ ﺾ ﻳﻤﻨﺢ ﻫﺬا‬
‫ﺣﻖ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺪﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻟﻸﻣﱠ ﺔ … ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﱠ ﺔ ﻟﻬﺎ ﱞ‬
‫ﺑﺤﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريه! … وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗ ﱠﺮر ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻳﺮ ﻣﻦ اﺷﱰوا‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺮد اﻧﺘﻔﻊ ﱢ‬
‫»اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﳼ« إﻻ ٌ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ ﺣﻤﻘﺎء ﻣﻦ ﻟُﻌَ ﺐ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ! … ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أو اﺧﺘﻠﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻷذﻫﺎن دون أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻊ! … وإذا رﺟﻊ اﻟﻐﺮبُ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﴩق‪ ،‬ورأى‬ ‫ْ‬
‫دروﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﺼﻠِﺢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎده‪ ،‬وﺗُﻘِ ﻴ ُﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬ َﻢ اﻹﺳﻼ ُم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻟﺠﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋِ ﺜﺎره‪.‬‬

‫ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ …‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻋﺼﻔﻮ ٌر ﻣﻦ اﻟﴩق«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُ ِ‬

‫ﺮﺟﻢ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﴩت ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻟﺼ َﻘﻬﺎ ﺑﻲ ﻛﺎﺗﺐٌ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺟﻨﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺗُ ً‬
‫ﻬﻤﺔ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫أدرﻛﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻘﺮات ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ املﺬﻛﻮر …‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﱢﻲ‪ :‬إﻧﱢﻲ »رﺟ ٌﻞ رﺟﻌِ ﱞﻲ« واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﴩق ﺷﻴﺌًﺎ! … وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳُﻤﻌِ ﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻬ َﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ﱠ‬
‫ِ‬ ‫راﻏﺐ ﰲ أن‬
‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻐﺮب ﻏريُ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﱠ‬
‫وأن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮ‬‫ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺧ َﺮجَ ﻋﻦ ﺣﻀﺎر ِة اﻟﻐﺮب ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺣﱡ ﺶ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠ‬
‫اﻟﴩق ﻓﻬﻮ رﺟﻌﻴﺔ!‬ ‫ﱠ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ؟ … ﻟﻄﺎملﺎ رﻣﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ أدري؛ أﻧُﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻤً ﻰ؟ … أم ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﺪت ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ زو ًرا وﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ! … وﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﱠ ﺔ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﺮبُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ أُﻣَ ﻢ اﻟﴩق إزاءَ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ! …‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫وﻧﻘﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤُ ﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺧﱰﻧﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وذﻫﺒﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷردﻳﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﻤﺎ وﺟَ ﺪﻧَﺎ ً‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ؛ ﻓﻬﻲ أﻋﺮاض ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻠﺤﻖ املﺪﻧﻴﱠﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﺛﻮاب ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﻐ ﱢﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺠﺪﱢدة! … وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻟﻨﺘﻬﺎون ﻓﻴﻪ َﻗﻂ ﻫﻮ‪ :‬اﻟ ﱡﺮوح واﻟﺠﻮﻫﺮ!‬
‫ﺗﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫وﺣﺬار أن ﱠ‬
‫ِ‬ ‫… وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻐﺮب‪ْ :‬‬
‫ﻗﻒ‪،‬‬
‫اﺗﱢﻬﺎﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ أﻗ َﺪ ُم ﻣﻨﻪ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬وأﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أﻧﱠﻪ اﻵن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏﺪًا‪،‬‬ ‫املﻀﻄﺮب وﻧﺸﺎﻃﻪ املﺘﱠﻘﺪ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱰﻳﱠﺚ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ! …‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﱠ‬
‫وﺗﻠﻔ َﺖ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﻌِ ﺪه اﻟﻜ َِﱪ وﺗﺬ ﱡﻟﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬رﺑﻤﺎ َ‬
‫وﻗ َ‬
‫ﻒ‬
‫ﻳﺠ َﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ﻫﺎدٍ ﻏري اﻟﴩق‪ ،‬ﻣﻬﺒﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻮر!‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻠﻦ ِ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫إن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﴫاع — ﻻ ﺑني اﻟﻘﻮى املﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ —‬ ‫ﱠ‬
‫وإن ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ — ﻣﻦ أﻧﺠﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫وﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻓﻴﺔ — ﻟﺘﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺣﻴﺎ َﻟﻬﺎ! … ﻟﻘﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫أن ﻳﻄﺮح ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪» :‬ﻣﺎذا ﻧﺄﺧﺬ وﻣﺎذا ﻧ َﺪ ُع ﻣﻦ‬ ‫املﺜﻘﻒ … ورأى ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻀﺎر ِة اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني؟«‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد‪ :‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﰲ ُرءُوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻧ َﺪ ُع ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ِﻣﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻌﺮﻓﺔ ِﻣﻠ ٌﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻃﺎﺑ ٌﻊ ﺷﺨﴢ ﻻ ﻳُﻨﻘﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻣ َُﺸﺎع‪ ،‬وﻣﺘﺎ ٌع ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ!‬
‫– »ﻫﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﻛ ﱠﻞ أﻟﻮان املﻌﺮﻓﺔ؟«‬
‫ﺷﻌﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻌﱰك‬ ‫ٍ‬ ‫– ﻛ ﱡﻞ أﻟﻮان املﻌﺮﻓﺔ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﱰك ﻟﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا … ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫أدب ﻣﻦ اﻵداب‪ ،‬أو ﱟ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻳُﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻌﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ٍ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ إذا أﺣﺎط ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﻌﺎرف اﻷرض‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻠﴩق‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻳُﺸ ﱡﻊ أﺿﻮاءً ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻬَ َﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﺧ َﺮﺟَ ﻬﺎ — ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺎس — ﻣﻌﺪﻧًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ دون‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫– »وﻣﺎ اﻟﺮأي ﰲ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻷﻧﺠﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ؟«‬
‫ﻧﺘﺨري ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﻫﺬا ﺧﻄﺄ! … ﻛ ﱡﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﻮﺟﻮدة ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ إملﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأن‬
‫وﻧﻘﺘﻄﻒ أﻃﺎﻳﺒﻬﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ دون اﻷﺧﺮى! … ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻧُﻀﻔِ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻄﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻐﱰف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذات ُ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﺰاﺟﻨﺎ وإﺣﺴﺎﺳﻨﺎ! … ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﻴﱠﺰ ﻟﻮاﺣﺪ ٍة دون اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻧﺘﺸﻴﱠﻊ‪ ،‬أو أن‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻘﴫ ا ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻟﻠﻈﺮوف؛ ﺗﺄﺛريٌ ﰲ إﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻮ إﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬واﻧﴫاﻓﻨﺎ ﻋﻦ إﺣﺪاﻫﺎ! … ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛ ﱢﻞ أﻣﱠ ﺔ ِﻣﻠ ُﻚ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻷﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ِ‬
‫زﻫﺮات‬ ‫»ﻋﺴﻞ« اﺳﺘُﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ري اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء! … ﺛﻘﺎﻓﺔ أي أﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻔﻜ ِ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻈﺮ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺴ ِﻞ دون اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓ ْﻠﻴ ُﻜﻦ ﻫﻤﱡ ﻨﺎ ﺟَ ﻨْﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﺎﻃﻊ ﻋﺴﻠﻬﺎ؟ … ﻟﻘﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ أن ﻧ ُ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺤﻞ! … وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ إذا ﻟﺪﻏﺘْﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أﴍَف ﻋﲆ اﻟﺴﺘني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺬﻛﺮ أﻣﺎﻣَ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫رﺟﻼ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻳﺎ َم اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »أملﺎﻧﻴﺎ«؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺪم إﱃ رأﺳﻪ ﻏﻀﺒًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻫﺘﻠﺮ« أو »اﻟﻨﺎزﻳﺔ« أو ﺣﺘﻰ‬
‫ذاﻗﺖ اﻷﻫﻮا َل ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﻫ ٌﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﺟﻨﻮب »إﻧﺠﻠﱰا« أﴎ ٌة‪َ ،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أراه ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻗﺮﺑﺎءُ‪ُ ،‬ﻗﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﺤﺮب ﺿ ﱠﺪ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﻨﻈﺮت‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳُﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم؛‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﺟﺪَه‬
‫راﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻓﱰة‬
‫ُﻫﺸﺖ! …‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ذات ﻳﻮ ٍم إﱃ ﻣﺎ ﺑﻴَﺪِه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ أملﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ؛ ﻓﺪ‬ ‫َ‬
‫املﻘﺖ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺂداﺑﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ِﻣﺜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤﻘﺖ اﻷملﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ اﻟﺬي‬
‫ِﺳﻨﱢﻪ؟! … وﺣﺎدﺛﺘُﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ؟! … ﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ِﻣﻠ ُﻚ اﻷملﺎن‬
‫درس ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻋني ﻛ ﱢﻞ ﴍﻗﻲ!‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ؟! … ﻫﺬا ٌ‬
‫– »أﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻧُﺴﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة؟«‬
‫– ﻣﻦ رأﻳﻲ ﱠأﻻ ﻧﻬﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ دُﻣﻨﺎ اﻵن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﺠﻦ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫واﻻﻏﱰاف؛ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻞ أﺑﺼﺎرﻧﺎ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺒﺲ ُ‬
‫ﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻐﺮب … اﻟﺤﺬر ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن ﻧﺘﱠﺠﻪ إﱃ‬ ‫واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ … أو ْ‬
‫ﻏﻠﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟ ﱠﺮت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺬر ﻣﻦ إﻫﻤﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ! … ﻟﻘﺪ ﻏﻠﻂ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻗﻄﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني »أوروﺑﺎ« ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺮ وﻣﺴﺎﻟﻚ؛‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﺬه اﻟﻌُ ﺰﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن! … ﻓﻠﻮ أﻧﱠﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫آداب اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺬﻗﻮا ﻛ ﱠﻞ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻬﻤﻠﻮا ﻟﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫َث اﻟﻴﻮم اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن ﻫﻲ‬ ‫ﻳُﻐﻔﻠﻮا ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ؛ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺣﺪ َ‬
‫اﻷﺳﺎس املﺒﺎﴍ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫َث‬ ‫َث — وﻟﻴﺘﻪ ﺣﺪ َ‬ ‫أن ﻫﺬا ﺣﺪ َ‬ ‫اﻟﴩق … ﻟﻮ ﱠ‬ ‫وزادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ُروﺣً ﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ُروح ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫— ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎر ُة »أوروﺑﺎ« ﰲ ﺻﻮر ٍة أروع ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن وأﻋﻤﻖ! … ﻛ ﱡﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﺛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪» :‬اﺑﻦ ُرﺷﺪ« و»اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﻓﴪوﻫﺎ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀ ُﻞ ﻋﲆ »أوروﺑﺎ« ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ … واﻷوروﺑﻴﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﺪون ﺑﻪ … وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪ :‬إﻧﱠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ آراء »أﻓﻼﻃﻮن« و»أرﺳﻄﻮ« …‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﴪ اﻟﺬي َ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫أن اﻟﻌﺮب وأدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺠﴪ‬ ‫ﻓﺮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! … ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺒري اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ! … وﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳ ِﺔ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﴩﻗﻲ وﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ … ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ إﱃ ْ‬
‫أن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا اﻟﻴﻮم إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﻨﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﻔﻮق‬ ‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﺣﻀﺎرة؛ ﻟﻌ ﱠﻠﻬﻢ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة!‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﴩق‬

‫آن اﻷوان‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻓﻜﺎر؛ ﻻ ﻟﻠﺴﺒﺐ املﻌﺮوف وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻷﻣﺮ آﺧﺮ أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﻋﻤﻖ أﺛ ًﺮا!‬
‫واﻟﻌﺪل وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ٍ‬
‫إن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﴩق اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺧﻀﺎع املﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎدي! …‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻹﺧﻀﺎع اﻟﺮوﺣﻲ؛ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻴﻮم‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘ ﱠﻞ أرﺿﻚ ﻳﺤﺘ ﱠﻞ ﻓﻜﺮك‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ً‬
‫ﻳﺴﻠﺐْ ﺑﻠﺪك ﻳﺴﻠﺐْ روﺣﻚ!«‬
‫»أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻻ ﺗﻘﻒ ﰲ »اﻟﻴﺎﺑﺎن« ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي؛ إﻧﱠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺮض‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ! … ﻫﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﱠﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻜريًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺲ ذﻟﻚ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﺗُﻤﺪﱢن »اﻟﻴﺎﺑﺎن«!‬
‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ! … ﻋني اﻟﺨﻄﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ وﺟﻮد‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ! … وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن إﺻﺒَﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وح ﻋﲆ ُروح‪ ،‬وﻓﻜﺮ ٍة ﻋﲆ ﻓﻜﺮة؛ ﻟﻴﺘﻼﳽ املﻘﻬﻮر ﰲ‬ ‫وﻣﻐﻠﻮب ﻳﺆدﱢي ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ ُر ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ!‬
‫ﻣﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أدﱠى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ إﱃ ﻣﺤﻮ اﻟﴩق‪ ،‬ﺑ ُﺮوﺣﻪ وﺗﻔﻜريه؟ … ﻣﺎذا‬
‫ﻳﺤﺪُث ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ إذا ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ذات ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻧ َ ِﺠﺪ »اﻟﴩق«‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻐﺮب وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﺑﺸﻤﺴﻪ وﻧﻮره وﻧﺎره؟!‬
‫وإن ﻃﺎل اﻷﻣﺪ! … ﱠ‬
‫إن ﺷﻤﺲ اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺎﺗﺮة اﻟﺒﺎردة‬ ‫إن اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪُث ﻣﻌﺮوف ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﻼم ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺮ ًة‬‫وأن ﻳﺤ ﱠﻞ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﺠﻮز؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻐﺮب ﻳﻮﻣً ﺎ‪ْ ،‬‬
‫أﺧﺮة ﻓﺘﻴ ًﱠﺔ ﻗﻮﻳﺔ؟ … إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻷﻓﻖ ﴍق!‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن »اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻫﻲ ﻛ ﱡﻞ ﳾء … إﻧﱠﻬﺎ‬ ‫أﺧﻄﺄ ﻓﻜﺮ ٍة ﰲ ذِ ﻫﻦ اﻟﻐﺮب؛ اﻋﺘﻘﺎدُه ﱠ‬

‫ﺎﺟﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ؛ ﻓﻴﺤﺴﺐ أﻧﱠﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻫ ً‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳﺮى ﺷﻤﺲ اﻟﻌﴫ املﺎﺋﻠﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪ ُة‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﻤﱠ ﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺜﺒﱠﺘﺔ!‬
‫ﻏﺎرﺑﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ! … ﻣﺘﻰ؟‬‫ٌ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻐﺮب‬ ‫ُ‬
‫إن اﻟﻐﺮب ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻮم ﺗﻨﺘﻬﻲ »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ! … ﱠ‬
‫أوﻗ َﺪ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻧﺎره ﺗﺠﺮي‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ »اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ«! … ﻟﻘﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻬﻮ‬
‫ﻓﺮحٌ ﻃﺮوب ﻣﺰﻫ ﱞﻮ ﻓﺨﻮر ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻫﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﻳﺠﺮي وﻳﴪي‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ اﻧﺘﺼﺎ ٌر‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠ َﻮ اﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳَﻘِﻔﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ آﺧِ ﺮﺗﻪ؛ إﻧﱠﻪ ِ‬
‫ﺛﻤ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﺒﻪ إﻻ ﻋﲆ ﺻﻮت اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺣﻠﻮل اﻟﺪﱠﻣﺎر!‬ ‫اﻟﺠﺎري اﻟﺴﺎري‪ .‬وﻟﻦ ﻳُﻔﻴﻖ ٍّ‬
‫أﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﴩق ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﺗﺮك ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮب! … ا ْﻟﻌﺐ ﺑﺤﺒﻞ ﺗﻔﻜريك ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫زاﺣﻔﺎ ﻋﲆ رﻛﺒﺘَﻴﻪ اﻟﺨﺎﺋﺮﺗَني‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ُروﺣﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﻏﺪًا‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬و َد ْع ﻟﻪ َ‬
‫ﺛﻘ ِﻞ ﻧِريك‪ ،‬ﻣﺎدٍّا إﻟﻴﻚ ﻳﺪَﻳﻪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺘَني‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﺮ أﻏﻼﻟﻚ؛ ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻚ ﻣﻦ املﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰﻋﻚ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء!‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة ُروح‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻫﻞ اﻧﻬﺎرت‬‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻬﺎرت »اﻟﻴﺎﺑﺎن« أﻣﺎم اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬ ﱢرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ؟ … أو اﻟﺬي اﻧﻬﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺪ؟ … ﻫﻞ ُﻫﺰﻣﺖ »اﻟﻴﺎﺑﺎن« ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬ ‫»اﻟﻴﺎﺑﺎن« ٍّ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻬﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﻌﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﺗْﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب؟ … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎق ﻻ ﻳﻨﻬﺎر وﻻ ﻳُﻬﺰم! … وﻫﻮ وﺣﺪه املﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﺗﺼﺪُر ﻋﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫املﺘﺠﺪﱢدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ … اﻟﻘﻮى املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺪﺗْﻬﺎ »اﻟﻴﺎﺑﺎن«‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫وﺳﺤﻘﺖ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﴪ‬ ‫ﻏِ ﺮار أردﻳﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ُﻛﴪت ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ اﻷﺛَﺮ! … وﻫﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫واﻟﺴﺤﻖ واﻟﺘﺤﻄﻴﻢ! … ﻗﻮة املﺎدة ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﺗ ُﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ اﻟ ﱠﺰوال! … ﻫﻲ ﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻐريك ﻏﺪًا؛ ﻫﻲ َملﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﱠﻤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ املﻨﺎل‬
‫اﻧﺘﴫت »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻻ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ملﺰاﻳﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺑﻬﻆ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺸﱰى ﺑﺎملﺎل! … ﻟﻘﺪ‬
‫ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﱰي ﺑﻪ اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺬَ َﻫﺐ املﻤﻮﱢﻟني‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ْ‬ ‫ﰲ ُروﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻮا ﱢد اﻟﻔﺘﻚ وﺧﱪ ِة اﻟﺨﱪاء … وﻫﻲ ﺑﺎملﺎل ﺗَ ْﻘﺘَﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ ﳾء … ﺗﻘﺘﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ … ﺗﻘﺘﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ اﻷﺛﻮاب اﻟﱪﱠاﻗﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺎرﻳﺐَ ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ ﻟﻌﺮاﻗﺘﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﺮﻳﻖ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َِﺠﺪ ﰲ »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻﻣﻊ ﰲ أدب أو ﻋِ ﻠﻢ أو ﻓﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻨﺼﺐْ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﺳ ٍﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِﺒﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻻ‬
‫اﻷﴍاك اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ؛ ﻟﻴﻠﺼﻖ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ! … ﺑﻼ ٌد ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺎﺷﱰﺗْﻬﺎ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘْﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺸﺘﱠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ! … »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﺑﻠ ُﺪ »اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« … وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻨﺎﻃﺢ ﱠ‬ ‫واﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺗﻮن‪ ،‬وﺟﺪران ﺗُ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫دوﻟﺔ ﻣُﻘﺎﻣَ ﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﻫﻮﻟﻴﻮد«‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬وأُﻧﺎس ﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن وﻳﺘﴫﱠﻓﻮن ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮواﻳ ٍﺔ‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ﻋﺮﻳﻖ! … أﻣﱠ ﺔ أوﺟﺪﺗْﻬﺎ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وأﻧﺸﺄﻫﺎ املﺎل‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﺰﻳﻠﻬﺎ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﻳﺤﺲ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ املﺎل؛ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬دون أن ﻳﺨﴪ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻴﺌًﺎ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫أو‬
‫ري ﺑﻬﺎ وﺑﺪوﻧﻬﺎ؛‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ! … ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺨ ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺛ ًﺮا‪ ،‬أو ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ أو ﻣرياﺛﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷدب‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح؛‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »أﻣﺮﻳﻜﺎ« وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ! … ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻤﺘﺪﱠة ﰲ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻏﺮاءٍ أو ﺿﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻮرق‪ ،‬وأن ﺗُﺜﻤﺮ دون‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﻪ أن ﺗﺸﱰي »ﻣﻈﻬﺮ« اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻓﻠﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼ! … ﻟﻴﺲ املﺎل ﻛ ﱠﻞ ﳾء! وإن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪًا أن ﺗﺸﱰي » ُروح« اﻟﺤﻀﺎرة!‬
‫روح اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺒﺰغ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﰲ أرض أﻣﱠ ﺔ! … ﻳﺒﺰغ ﻣﺸﺎﻋ َﺮ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﱰى ﺑﺮوح‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎدﻳﺎت … إﻧﱠﻪ‬‫ٍ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫ﷲ ﰲ أﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت! … واﻟﺸﻌﻮر اﻷول — اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻰ — ﺑﺮوح اﻟﺠﻤﺎل ﰲ‬
‫املﺨﻠﻮﻗﺎت! … إﻧﱠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ! … إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﺸﻌِ ﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺳﻴﻂ أﺟﻨﺒﻲ — ﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬ﻳﻨﺒُﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ أرﺿﻪ ووﻃﻨﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ — ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺪون‬
‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ اﻷرض وﻃﺎﺑﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ!‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ! …‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ زﻫﺮ ًة ﻣﻦ أزﻫﺎر ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﱠﻮع ﻣﻌﻬﺎ — ﰲ ﻧﻔﺲ املﺤﺐﱢ ﻟﻬﺎ — أرﻳﺞٌ‬
‫ذﻛﻲ ﻟﺤﻀﺎر ٍة ﺑﴩﻳﱠﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺔ!‬ ‫ﱞ‬
‫ﻳﻘﻢ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة »اﻟﻴﺎﺑﺎن« ﻏري ﺣُ ﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻸزﻫﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻔﺎﻧﺎ ذﻟﻚ! …‬ ‫إن ﻟﻢ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ِﺷﻌ َﺮ اﻟﺤُ ﺐ وﻗﺘﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫»ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫أﺻ ُﻐﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺸﺎﻋﺮﻫﻢ »أﻛﺎﻛﻮرا«‪:‬‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺪﱠم ﻓﻴﻪ أو ُل َرﺟُ ﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺰﻫﺮ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣُ ﺐ اﻷزﻫﺎر! … ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫املﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ … وﺑﺈدراﻛﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪ َة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ املﺘﺴﺎﻣﻴﺔ َملﺎ ﻫﻮ »ﻏريُ ﻣﻔﻴﺪ«‪ ،‬ﺣ ﱠﻠ َﻖ ﰲ‬
‫»اﻟﻔﻦ«! ﰲ اﻷﻓﺮاح واﻷﺣﺰان‪ ،‬اﻷزﻫﺎر ﻫﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻣني؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻌﻢ وﻧﴩب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤﻮات‬
‫وﻧﻐﻨﱢﻲ وﻧﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ! … وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐﱡ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺰوج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ! … وﻧﺤﻦ ﻧﻤﺮض‬
‫ﰲ ﻓﺮاﺷﻨﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠ ُﺮؤ أن ﻧﻤﻮت إﻻ وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ! … وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻗﺪ ﰲ‬
‫ﺑﻘﻄﺮات ﻧﺪاﻫﺎ ﻓﻮق ﻗﺒﻮرﻧﺎ! … ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰاب؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﺧريًا‪ ،‬ﻟﺘﺒﻜﻲ‬
‫»أرﻣﻼ« ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺪوﻧﻬﺎ؟! … ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻐريﻫﺎ؟ … أﻫﻨﺎك أﻗﴗ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆ ًملﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧُﺨﻔﻲ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻧﺤﻦ — ﺑﺮﻏﻢ دﻧﻮﱢﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻫﺎر — ﻟﻢ ﻧﺮﺗﻔﻊ ﻛﺜريًا ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﻮان! … ﻣﺎ ﻣﻦ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« راﺳﺨﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺒﻴﱠﻪ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻏري اﻟﺠﻮع! … ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﻘﺪﱠس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏري ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ … إﻟﻬﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢٌ‪،‬‬
‫— ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﻫﻮ اﻟﺬﱠﻫﺐ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ؛ ﻧﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ! … ﻧﺤﻦ‬
‫أن املﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺘْﻨﺎ وﺟﻌﻠﺘْﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪًا!‬ ‫ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺧﻀﻌﻨﺎ »املﺎدة« وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﻨﴗ ﱠ‬
‫… ﻳﺎ ﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻔِ ﻜﺮ! … ﺣﺪﱢﺛﻴﻨﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﻷزﻫﺎر‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ! … ﻳﺎ دﻣﻮع اﻟﻨﺠﻮم! … أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺗﱰﺟﱠ ﺢ ُرءُوﺳﻚِ ﺗﺤﺖ رﺷﻔﺎت‬
‫وﻗﺒﻼت اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وملﺴﺎت اﻟﻨﺪى! … أﺗﻌﺮﻓني ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮك ﻏﺪًا ﻣﻦ ﻣﺼري رﻫﻴﺐ؟!«‬ ‫اﻟﻨﱠﺤﻞ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ دم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء —‬‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ — ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫روت اﻷﺧﺒﺎر أﺧريًا ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻟﻬﻢ ﺷﺒﺢُ اﻟﺤﺮب اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪﱠﻣﺎر واﻟﻌﺬاب اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻴﺤﻴﻘﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺘﺤﴬ‪ ،‬ﻳﻮ َم ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ ا َملﺠﺰرة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺑﻞ ذ ﱢرﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺻﺎروﺧﻴﺔ وﻻﺳﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟ ﱠﺮوع‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أو اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬أو اﻟﻀﺠﺮ؛ ﻓﺂﺛﺮوا أن ﻳﱰﻛﻮا‬
‫ﻣﺘﺤﴬا‪ ،‬وأن ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﺻﻐرية ﻧﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻫﻞ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻴﺸﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪﱢن؛ ﻓﻼ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗُﺜري اﻟﻨﱢﺰاع‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻴﻮد ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ! … ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣَ َﺸﺎع‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل ﻣﺸﺎع‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم ﻣﺸﺎع! … ﻓﻼ زوﺟﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻈﻦ أﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮا ً‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ أُﴎة‪ ،‬وﻻ دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪ! … وأﻏﻠﺐ‬
‫ﻳﺘﴪب إﱃ وﻃﻨﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻈﻬ ًﺮا واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ُﻛﺘﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ً‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ِﺑﺬر ٌة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﻨﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻳﺮدﱡﻫﻢ إﱃ املﺸﻜﻼت اﻷُوﱃ‪،‬‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻃﻬﺎر ﻣﻦ اﻷﻃﻴﺎر!‬‫ً‬ ‫وﻳُﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أرادوﻫﺎ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺪﱠة اﻟﺤُ ﻠﻢ وﻣﺪاه؛ ﻓﺎﻟﺤُ ﻠﻢ‬ ‫أن ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ِأﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؟ … ﰲ رأﻳﻲ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ إﻻ وﻗﺘًﺎ ﻗﺼريًا؛ ﻓﺈذا ﻃﺎل أﻣَ ﺪُه‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ إﱃ واﻗﻊ‪،‬‬
‫واﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺎ ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻮﱢﻟﻪ ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ!‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮا ﺣُ ﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻮ اﻗﺘﴫ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﱠﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮا‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﻠﻮن وﻻ ﻳﺰﻳﺪون‪ .‬ﻳُﻤﻀﻮن أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺎروه واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﻢ اﻷﻳﺎم وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺧﻠﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣَ ﺪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا وﻳﻨﻘﺮﺿﻮا‪ ،‬وﻳُﺪﻓﻨﻮا ﺗﺤﺖ أوراق اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺬاﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﺪﻓﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻗﺼﺘُﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ!‬
‫ﻧﺴﻼ وﻳﺨ ﱢﻠﻔﻮا ذُ ﱢرﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﱰﻛﻮا‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺬرﻳﱠﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﻣﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﻓﺘﺎة راﺋﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫… ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮى واﻷﺟﻤﻞ‪ :‬ﻣﻤﺜ ﱠﻠني ﰲ ﺻﻮرة ﻓﺘًﻰ‬
‫اﻟﻘ َﺴﻤﺎت! … ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أﻗﻮاﻫﻢ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‪ .‬وﺑﻈﻬﻮر اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺗﻈﻬﺮ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳﻤﻠﻚ املﺮأة ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﺨﺺ‬ ‫»اﻷُﴎة«‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﻜﻮﱢن ﻛ ﱡﻞ رﺟُ ٍﻞ أُﴎﺗَﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜُﺮ ﺻﻐﺎره‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺘ ِﺒﻌﺘﻪ؛‬
‫ﺑﺜﻤﺎر ﺟﻬﺪه وﻋﻤﻠﻪ … وﺑﺘﻌﺪﱡد اﻷﴎ وﺗﻌﺪﱡد املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ذوﻳﻪ وﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻧﻈﺎ ٍم وﻗﺎﻧﻮن‪ .‬ﺛﻢ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﻳﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻈﻬﺮ رﺋﻴﺲ‬
‫ﺑﺪأت ﻧﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو زﻋﻴﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﻛﺒري ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪﱢدان اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻟﻌُ ﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ! … ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﻮازل اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤ ﱡﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ﻓﻬﺬه رﻳﺎح ُﻫﻮج ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺄﻛﻮاﺧﻬﻢ وﺻﻮاﻋﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺤﺮق‬
‫ﻄﺒﺎع ﻣﻜﺮو ٌه ﺑني اﻟﻌﺸرية ﻳُﻐﺮق ﻃﻔﻠﻪ! … وذاك رﺟُ ٌﻞ‬ ‫أﺷﺠﺎرﻫﻢ! … وﻫﺬا رﺟُ ٌﻞ ﺳﻴﱢﺊ اﻟ ﱢ‬
‫ﻈﺮ! … ﻫﻨﺎﻟﻚ إذن ﻗﻮ ٌة ﺧﻔﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺤﺒﻮبٌ ‪ ،‬ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺧريًا ﻏري ﻣُﻨﺘ َ‬ ‫ﺣﺴ ُﻦ ُ‬‫َ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻏﻮار اﻟﻐﺎب‪ ،‬ﺗُﺜﻴﺐ املﺤﺴﻦ‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ‬ ‫ﺗﻨ ُ‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺐ املﴘء! … ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﻳﱪق ﰲ ﺿﻤري أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻤﻴﻼد اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ وﻣﺰاوﻟﺔ ﺷﺌﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫… إﻧﱠﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ … ﻳﻬﺮع إﻟﻴﻪ املﻨﻜﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ر ﱠد اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻳﻌ ﱢﺰﻳﻪ … وﻳﺘﻔﻨﱠﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﱢﺮون‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أﺛ َ ٌﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﺘﻠﻄﻴﻒ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ!‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﻨﻐﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻮزون ﱡ‬

‫ﻳﻤﺲ‬ ‫… ﻓﻴﺒﺘﺪﻋﻮن اﻟ ﱡﺮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ؛ ﰲ ﺻﻮر ِة ﻛﻼ ٍم ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ! … ﺛﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﺗﻬﺎوﻳﻞ ﺗﺤﺪُث اﻟ ﱠﺮوﻋﺔ‬ ‫وﻳﴪ اﻷذن؛ وﺑﻬﺬا ﻳُﻮﻟﺪ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﻬﺮة ﻟﻠﻌني؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻔﻦ!‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني‪ ،‬وﻋُ ﺮف‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ودﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻦ! …‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﺪَت إذن ﻧﻮا ُة ﺣﻀﺎرة؛ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ ْﻠﻨﱰك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﻛﱪ‬
‫أن ﺗﺼري ﺷﺠﺮ ًة ﺑﺎﺳﻘﺔ ﻟﺤﻀﺎر ٍة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﺑُﺬورﻫﺎ اﻟﻘﻨﺎﺑ َﻞ اﻟﺬ ﱢرﻳﺔ واﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ‬ ‫إﱃ ْ‬
‫واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ! … وﻳﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔ ٌﺮ‪ ،‬ﻳﺘﱪﱠأ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮة … إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻧﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ أﺑﺪًا!‬

‫َ‬
‫وﺗﻮاﻟﺪت؛‬ ‫َ‬
‫ذﻫﺒﺖ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن … أﻳﻦ ﺗﻬﺮب؟ … إن ﻣﺎ ﺗﻔ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﰲ دﻣﻚ! … ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻬﺐ … ﻫﻜﺬا ُﺧﻠﻘﺖ! … ﺧﻠﻘﻚ ﷲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻠﺒﻚ ﺣﻀﺎر ٌة ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﺪﻣﱢ ﺮة‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻓﴫ َت ﺷﻬﺎﺑًﺎ ﻻ ﻳﻬﺪأ ﺣﺘﻰ ﻳﱪق‪،‬‬
‫ﻣﺴ َﻚ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﺑﻠﻴﺲ؛ ِ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ …‬
‫وﻳُﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﻮي ﰲ أﺟﻮاز اﻟﺰﻣﺎن!‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬إﻧﱢﻲ أﻧﺘﻈﺮ ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« ﺑﺼ ٍﱪ ﻧﺎﻓﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻋﺎم!‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ وأﻧﺎ أﺻﻨﻊ‬ ‫وﻣ ﱠﺰق ﻛﺘﻒ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎﻧﺔ« ﺑﻴﺪه‪ ،‬وا ْﻟﺘﻬَ َﻢ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺑﻠﺬﱠة وﻧَﻬَ ﻢ! …‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺮح ﺑﻬﺬا املﻮﺳﻢ! … ﻷﻧﱠﻪ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪» :‬اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« ً‬
‫املﺸﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه املﺸﺎﺗﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬املﺸﺎﺗﻲ؟! … ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻤﻖ! … ﻟﻮ ﻋ ِﻠ َﻢ ﱠ‬
‫ﺑُﻄﻮﻧﻨﺎ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻋ ِﻠﻢَ؟ … وﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ إﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ؟!‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻨﱪ ٍة دﻫِ ﺸﺔ‪ :‬ﻣﺎذا أﺳﻤﻊ؟ … أﺗﺮاه ﻳﻌﻠﻢ؟!‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟِ َﻢ ﻻ؟ … ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أﻧﱠﻪ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻨﺘﻠﻘﺎه ﰲ ﺑُﻄﻮﻧﻨﺎ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺷﺘﺎء ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻬﺪوء‪ :‬ﺷﺄن ﻛ ﱢﻞ ﺳﺎﺋﺢ! … أﻳﺠﻬﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺷﺘﺎء ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺠﻴﻮﺑﻨﺎ؟!‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وﻟﻜﻦ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﺳﺎﺋﺢ ﻳﺄﺗﻲ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﺳﻴﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ!‬
‫ﻄ ِﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺛِﻖ أﻧﱠﻪ ﻳﻌﻠﻢ … وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ! … ﱠ‬
‫إن اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨ َ‬
‫املﻐﺎﻣﺮة ﱠ‬
‫واﻟﺴﻔﺮ!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﱠﻪ إذن ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ أن رﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن«‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ املﺸﺎﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻓﻨﺎءٍ ﻟﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫أن‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺳﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء! … ِأﻣ َﻦ املﻌﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﻋﺎم أن ﻳُﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أوﺷ َﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻼك؟ … وﻻ ﺑﻤﺎ رآه‬ ‫ﻳﻈ ﱡﻞ ﻋﲆ ﻏﻔﻠﺘﻪ وﺣﻤﻘﻪ وﻋﻤﺎه‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﱠﻌﻆ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻼك أﻗﺮاﻧﻪ؟ … ﻓﻴﻤﴤ ﰲ رﻛﻮب ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛ ﱢﻞ ﺷﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺎ ﺳﺒ ََﻖ أن‬
‫ﻧﺰل ﺑﻔﺼﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ِﻣﺤَ ﻦ؟!‬
‫إن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟ … ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺎﺳﻤً ﺎ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ اﻟﻬﻼك ﻟﻔﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻳُﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ِﺷﺒﺎ ًﻛﺎ‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ املﻼﻳني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﱠﻌﻆ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻦ أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﺑﺪًا … ﻟﻦ أُﻟﻘﻲ ﺑﻔﺼﻴﻠﺘﻲ اﻵدﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻼك ﻣﺮ ًة أﺧﺮى … ﻛﻔﻰ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻏري ذﻟﻚ؛ إﻧﱠﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ اﻹﻟﻘﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬امل ﱠﺮ َة‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻣﺤَ ﻦ‪«.‬‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺪﱠﻣﺎر وﻗﻮﱠﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ امل ﱠﺮة‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن وﻗﻊ ﻟﻪ! … وﻫﻮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮة ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎك! …‬ ‫إن ِﺷﺒﺎك »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﱢ‬ ‫َ‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ َِﺠﺪ! … ﱠ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻐري أﺳﺎﻟﻴﺐُ ﻫﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺴﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ﻣﻨﺬ ﻗﺮون! … وﻟﻜﻦ ِﺷﺒﺎك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﺤري اﻟﻠﺐﱠ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﴐرﻫﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﺗُﺬﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﱃ اﻟﺤﺮب اﻟﴬوس اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ!‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن«!‬ ‫ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ … ﺣﻘﺎ … إن اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻗ ﱡﻞ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ٍّ :‬‬
‫… وﻟﻜﻦ …‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﱃ ﻣﺘﻰ؟ … ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ رأس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ؟ … ﻣﺘﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻹﻟﻘﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ …؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إذا اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺪه ﻳﺪه إﱃ »ﺳﻤﱠ ﺎﻧﺔ« أﺧﺮى ﻣﺤﻤﱠ ﺮة ﰲ اﻟﻄﺒ َِﻖ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻛﻠﻬﺎ …‬
‫إن ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺟﺎء‬ ‫»اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺒﺎق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺜُﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﱠ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﻐري أﻣَ ٍﻞ؛ ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﱠ‬ ‫وإن اﻷﴍاك ﻧُﺼﺒﺖ ﻟﻪ ﻓﱰﻛﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َِﺠﺊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻋَ َﻘﻞ!‬ ‫ﺗﻐريت‪ ،‬ﱠ‬ ‫َث ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺪ َ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﺰﻳﱠﻦ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱠﺔ ﺗُﺆدﱠى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻒ ﻃﻮﻳﻞ أﻣﺎم ُﺷﺒﱠﺎك اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﰲ ﻗﴫ ﺷﺎﻳﻮ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺛﺎر »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ«! … وأﻧﺎ ﻣﺎ أزال ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ أﺑﺪًا أن أﺣﺠﺰ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻷﺑﻮاب وأُﺣﴩ ﺑني اﻟﺠﻤﻮع وأﻧﺎل ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬ ‫أن أﻗِ َ‬‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ! … ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﻔﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﺪ ِْر املﺸﻘﺔ!«‬ ‫ﺑﻬﺎﺗﻒ داﺧﲇ ﱟ ﻳﻬﻤﺲ ﱄ داﺋﻤً ﺎ‪» :‬اﻟﺜﻮاب ﰲ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌَ َﺮق! … ﻟﻜﺄﻧﱢﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻒ ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻔﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺌﺎت! … وﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﰲ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﱪ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻳﺰﺣﻒ!‬ ‫ِﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﱪ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻲ أﺳﻤﻊ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﻒ‬ ‫… وﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﺣﺠ ْﺰ ﱄ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ‪ٍ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ »اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن« وأﻋﻮد!‬
‫اﻟﺼﻒ؟ … أﻧﺎ؟! … ﺑﺄيﱢ ُﺳﻠﻄﺔ؟ … إذا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ‪ :‬أﺣﺠ ُﺰ ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴ َﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻚ ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣَ ﻴﻚ ﻣﺤﺠﻮ ٌز ﻟﻚ؟‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻒ؛ ﻓﻜﻴﻒ أﻗﻨﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺑﻖ إذن!‬ ‫ﻓﻸ َ‬ ‫– ﺷﻜ ًﺮا ﻳﺎ ﺳﻴﺪي! … ْ‬
‫ْ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﺣﻘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ! … ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫واﺣﺮص ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫– ﻧﻌﻢ َ‬
‫اﺑﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ … وﻛﻢ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب … ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻚ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻬﺪ‬ ‫وﺻﻴﺎﺣﻬﺎ ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ! … أﻓﺘﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻏريك؟!‬
‫واﻧﺤﺪرت إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺠﺰت ﻣﻜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺖ إﱃ ﺷﺄﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺘُﻪ وا ْﻟ ﱡ‬
‫املﺒﻨﻰ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫ﻤﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻢ ﱢ‬

‫ﻳﺠﺸﻤْ ﻨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺒﻮط إﱃ ﻋُ ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ دون ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻬﺮﺑﻴٍّﺎ »ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﻒ ﻋﲆ درﺟﺘﻪ اﻷُوﱃ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺒًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻛﺖ ﺑﻚ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ِﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ؛ ﻓﺈذا أﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺎع اﻟﺴﺤﻴﻖ‬‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎملﻘﺪرة واﻟﱪاﻋﺔ! … ﻣﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺮﻓﺔ ﻋَ ني! … ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﺟﻼ ُل ﱢ‬
‫ﻃ ِ‬ ‫ﰲ َ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻷروﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺪة ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ وﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل! … وﺗﻨﺘﴩ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺿﻮاءٌ ﻻ ﺗﺮى ﻣﴩﻗﻬﺎ وﻻ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ِ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﺤُ ﺐ‬
‫درﺟﺎت ُﺳ ﱠﻠﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔٌ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻮﺣﺎت ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﺬوق واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻌﱰﺿﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗُﺰﻳﱢﻦ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳ َﺮ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ اﻟﺸﻼﻻت ﺻﺎﻋﺪ ًة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك! … ﻓﺈذا‬
‫ﺑﻤﺨﻤﻞ ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﺪت ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻜﺴ ﱟﻮ‬ ‫َ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺣﻀﺎن أﻋﻤﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﱪوﻧﺰ املﺼﺒﻮب‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﻳﻬﻴﱠﺄ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ووﺟﺪت املﴪح ﰲ‬ ‫ﻟﻮن اﻷرﺟﻮان …‬‫ِ‬
‫روﻋﺔ ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑﺴﺎﻃﺔ وأيﱢ ﺑﺴﺎﻃﺔ! … ﻟﻜﺄﻧﻲ أﻣﺎم‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺨﺎﻣﺔ وأيﱢ ﻓﺨﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻚ! … ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻔﻦ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ! … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻨﺪي ﰲ ﱠ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺎن ﰲ رﺣﺎب‬
‫ﺗﻠﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي أراه اﻟﻴﻮم ﻋﻦ آﺛﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ! … وﻟﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻫﺒﻄﻮا ﺑﺘُﺤﻔﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ إﱃ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ودﻓﻨﻮﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﱠﺮى ﺣﻴ ًﱠﺔ ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻘﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن‬ ‫ُﻄﺎوﻟﻮا اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻃﺎوﻟﻨﺎه … ﻓﺈذا اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻛﺸ َ‬ ‫أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم؛ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻃﻔﻘﺖ أﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﴘ‪ :‬أ َ ُﻫﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ٍّ‬

‫ﺣﻘﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻲ — وﻗﺪ ﻫﺪأ ﻋَ ﺠَ ﺒﻲ —‬
‫ذﻟﻚ؟ … وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﻢ املﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ املﺤﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ؟ … وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺎل‪ ،‬أﻓﻴﻀﻴﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬه »اﻟﻘﺎﻋﺎت« اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ »ﻣﴫ« اﻟﻴﻮم‬
‫»ﻛﻤﺎﻟﻴﺎت«؟‬

‫ﺘﻔﺖ إﱃ ﺟﻮاري‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻲ ﻫﻮ ﺟﺎري! …‬ ‫واﺗﺨﺬت ﻣﻘﻌﺪي‪ ،‬وا ْﻟ ﱡ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ »ﺑﻠﺘﻴﻤﻮر«‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫واﺑﺘﺴﻢ ﱄ وﺣﻴﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪﱠم ﻧﻔﺴﻪ إﱄ ﱠ؛ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺤﺎ ٍم‬
‫إن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻫﻨﺎ‪،‬‬‫ﺣﻘﺎ … ﱠ‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب وﻳﻘﻮل ﱄ‪ٍّ :‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻜﺎن‬
‫ﳾءٌ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ »أﻣﺮﻳﻜﺎ«!‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣُﻌ ﱢﺰﻳًﺎ‪ :‬وﻻ »ﻣﴫ«! … أﻗﺼﺪ »ﻣﴫ« اﻟﻴﻮم!‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! … إﻧﱢﻲ ﻟﻦ أﻧﴗ ﻳﻮم‬‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ »ﻣﴫ«‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ دﻫِ ًﺸﺎ‪» :‬ﻣﴫ«؟‬
‫اﺣﺘﻔﻠﻨﺎ ﰲ »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ »ﻫﺎرﻓﺎرد«‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻮﻓﻮ ُد ﻣﻦ ﻣﻤﺜﱢﲇ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻮ ًرا‪،‬‬ ‫ﺗﺤﴬ اﻻﺣﺘﻔﺎل … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ﱢ ُﻞ ﺟﺎﻣﻌﺘﻜﻢ »اﻷزﻫﺮ«‪ ،‬ﻳﻤﴚ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬‫ﻣﺒﺎﻫﻴًﺎ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ أﻗﺪم ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ … وﻗﺪ ﻛﻨﱠﺎ — ﻧﺤﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن — ﻧﻨ ُ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻜﻤﺸني‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ »ﻫﺎرﻓﺎرد«‪ ،‬اﻟﺼﺒﻴﱠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﺋﻠني‬
‫»اﻷزﻫﺮ« اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم؟!‬
‫اﻟﺰﻫﻮ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﴘ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺸﻌﺮت ﰲ اﻟﺤﺎل ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل املﺤﺎﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻧﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﰲ ﺿﻤريي‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﴪ ُت‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫أﻟﺒﺚ أن‬ ‫وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮاب إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ وﺟﻬﻠﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﺛﻤﻦ اﻟﻜﻨﻮ َز اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ! … ﻧﻌﻢ … ﻧﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧُﺨﻔﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫أﻣﺔ ﻣﺜﻞ »ﻓﺮﻧﺴﺎ« املﺘﻬﺪﱢﻣﺔ؛ ﻓﺘﺸﻴﱢﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ — ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ —‬ ‫وﺣﻤﻘﻨﺎ … ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺐﱡ ٌ‬
‫وﻣﺎﻻ … إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ وﻓِﻄﻨﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﻔﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻔﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺑﺢ ﻣﺠﺪًا‬ ‫ﺗُ ً‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ املﺠﺪي‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ املﺎدي ﻗﺒﻞ اﻷدﺑﻲ! … أﺗﺪرون ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤني‬
‫ِ‬
‫وﻧﺼﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻳﺰورون »ﺑﺎرﻳﺲ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﻒ؟! … ﻳﻘﺪﱢرون ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﺑﻤﻠﻴﻮن‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻷن ﻓﺮﻧﺴﺎ‬‫ﻣﻠﻴﻮن! … إﻧﱠﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات! … ملﺎذا؟ … ﱠ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ أﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ املﺎل ً‬
‫أوﻻ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺟﻴﻮﺑَﻬﺎ املﺎ ُل ﺑﻌﺪﺋﺬٍ! … ﻟﻘﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺬَ َﻫﺒﻪ … ﻟﻘﺪ ﺷﻴﱠﺪت‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ وﻋﺮﺿﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﺟﻬﺔ« ﺑﻠﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺠﺎءت اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ!‬ ‫»و ً‬‫ِ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﴫ … ﻓﻮا أﺳﻔﺎه … اﻟﻘﺎﻫﺮة »ﺑﺎرﻳﺲ« اﻟﴩق! وﻋﺎﺻﻤﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ‬

‫ﻧﺠ ُﺪ ﰲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻣﺒﻨًﻰ واﺣﺪًا ﻓﺨﻤً ﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات! … ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب املﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫اﻟﻔﻦ! … اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺒﻨﻰ »املﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺪﺗﻪ؛ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻫﻴﻜ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرة أو‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ«‪ ،‬و َﻛ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب!‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ أرض اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣُﻠﻘﺎ ًة ﰲ ﺣﻘﻮل‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ املﺮاﺣﻴﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫دﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﺑُﻄﻮن اﻟ ﱢﺮﻣﺎل؛ ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ!‬
‫ﺻ ُﻐﺮ — ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻨﻬﺾ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﺎ ٌل ﻟﻠ ﱢﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ اﻟﺬﱢﻛﺮ!‬ ‫وإن َ‬‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﻴﺪان — ْ‬
‫ﻟﻜﺄن اﻷرض‬‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﱠﺎء! …‬ ‫… وﻣﺎ أﻛﺜﺮ املﻴﺎدﻳﻦ ﻫﻨﺎك! ﰲ ﻛ ﱢﻞ ُﺧﻄﻮ ٍة ﻣﻴﺪا ٌن ﻓﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﱰاب ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪي! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﱡ ﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺠﻤﱢ ﻞ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺜَﻤَ ﻦ ﱡ‬
‫ﻄﻠﻖ واملﻨﻈﺮ اﻟﺤَ َﺴﻦ!‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘﻊ ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ وﺿﻴﻮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟ ﱠ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺜَﻤَ ﻦ اﻟﺘﱢﱪ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ أُوﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﱠ‬
‫ﺴﻦ ا َملﻨﻈﺮ وﻧﻘﺎءَ اﻟﻬﻮاء؛ ﻓﻴﺒﻴﻌﻮن ﻣﻦ أرض املﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﴩﻛﺎت؛ ﻛﻲ‬
‫ﺣُ َ‬
‫ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﻟﻌﻤﺎرات!‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧُﺸﻮﱢه ﻋﺎﺻﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﻤﱢ ﻠﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ … ﻧﺤﻦ ﻧﻬﺪم ﻣﺠﺪﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺠﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﻋﺪى ﻋﺪ ﱟو ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ!‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻷدب واﳌﴪح‬

‫اﻷدب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ أﻛﺜ ُﺮ اﻟ ﱡ‬

‫ﻄﺮق اﻣﺘﻼءً‬ ‫ِ‬ ‫ﺮق‬
‫ﻃ ِ‬‫املﴪح ﻫﻮ أﻗﴫُ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺼﺨﻮر‪.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ﱡ‬
‫ﻓﻦ املﴪﺣﻴﺔ‬
‫إﻳﺠﺎز وﺗﺮﻛﻴﺰ — ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﺤﻮار — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎص؛ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪي اﻋﺘﺒﺎ ٌر‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪي ﻧﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪي ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺳﻠﻴﻘﺘﻲ ا ُملﺤِ ﺒﱠﺔ ﻟﻠﻨﱢﻈﺎم؛‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أي اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻼ زﻳﺎد ٍة وﻻ ﻧُﻘﺼﺎن! … رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪي ﻣﻴﺰاﻧًﺎ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻣﴫ‬ ‫َ‬ ‫أﺛﺮ رواﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻛﻴﺰ؛ ﻓﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟ ُﻜﱪى ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ٌ‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺘﻔﻜري املﺮ ﱠﻛﺰ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻘﺮاءة أﻋﻼم اﻷدب املﴪﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاءة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ املﺠ ﱠﺮد! … ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫وﻓﺤْ ﺺ؛ ﻓﻜﻨﺖ أﻗﴤ اﻟﺴﺎﻋﺎت أﻣﺎم ﱟ‬ ‫َرس وﺗﺄﻣﱡ ﻞ َ‬ ‫وﻟﺬﱠة واﺳﺘﻄﻼع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮاءة د ٍ‬
‫ِﺼﺎ — ﺑﻨﻔﴘ‬ ‫ﻣﻨﻘﺒًﺎ ﻋﻦ أﴎار ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺨﻠ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أﻗ ﱢﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﱢ‬
‫وﻟﻨﻔﴘ — ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺴري‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺒﺒﺘُﻪ‬
‫ﻮﻧﺔ‬‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺌُ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﺴري‪ ،‬ﻓﻤﺎ أزﻫ ُﺪ ﰲ ﳾءٍ ُزﻫﺪي ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺨﺮة ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺔ وﻏﻮص ودرس! … وﻣﺎ أﺑﺠﱢ ﻞ ﺷﻴﺌًﺎ — ﺗﺒﺠﻴﲇ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻜ ﱢﺪ ا ُملﻀﻨِﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺠﱢ ﺮ ﻣﻨﻪ املﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ!‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ذﻟﻚ رأﻳﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — ﻛﺎﻟﻘﺼﻴﺪ ِة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺠ ُﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم‬ ‫اﻷدب ﺻﻌﺐ دﻗﻴﻖ؛ ﱠ‬
‫ﻷن املﺘﻌ ﱢﺮض ﻟﻪ ِ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﺐﱡ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﱠﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ! … أﻣﱠ ﺎ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ‬‫ﻳ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي! … ﻓﻜﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻨﱠﻈﻢ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ‬
‫وﻗ ِﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﺜﺎﻗﻞ واﻟﱰﻧﱡﺢ ﺗﺤﺖ ْ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻤْ َﻠﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻏِ ﻄﺎء اﻟﻌُ ﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻌﺎر ُ‬
‫اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬أو أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ‬‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺜﺮ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪح ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﱢﻠني ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﺬﱠر إﻇﻬﺎره ﻋﲆ‬
‫أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﺻﻔﻴٍّﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎدات واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﻌﺠﻤﺎوات دو ًرا أﻫ ﱠﻢ ﻣﻦ‬
‫دور اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ املﺮوﻳﱠﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أن ﺗُﻈﻬﺮه‪ .‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ إذن ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر املﻮﺿﻮع املﻤﻜﻦ إﺑﺮازه‬
‫ﻋﲆ املﴪح اﻵدﻣﻲ!‬
‫املﻮﻓﻖ ﻋﲆ املﻮﺿﻮع اﻟﺠﻴﱢﺪ؛‬‫أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟ ُﻜﱪى ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﺠﺎح‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻣﻘﺪرة‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪاد‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ‬
‫أن املﻮﺿﻮع اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺔ؛ وﻻ ﻳُﺴﻘﻄﻪ ﻏريُ املﻮﺿﻮع اﻟﺮديء ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ إﱃ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳُﺨﺮج أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﱠ‬
‫إﱃ املﻮﺿﻮع اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ — ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واملﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ — اﻛﺘﺴﺎبٌ ﻟﻨﺼﻒ ا َملﻮﻗﻌﺔ! …‬
‫اوﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادﺛﻪ وﺟﻤْ ِﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ؛ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺼﴢ اﻟ ﱠﺮ َ‬‫ﱠ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﻤ ﱢﻜﻦ َ‬
‫اﻟﻘ‬ ‫ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫وﺻﺪق‬ ‫أن ﻳﻨﺠﺢ ﺧريَ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻤﺠ ﱠﺮد وﺻﻔﻪ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬دون اﻋﺘﻤﺎدٍ إﻻ ﻋﲆ ﺟﻮدة ﻧﺜﺮه‪ِ ،‬‬
‫ﺗﻌﺒريه‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺔ ﴎده‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺠﻴﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﴐور ٌة ﻣﻦ ﴐوراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻨﻐﻢ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ … ﻓﻔﻲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺠﻴﺪة؛ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻮﺳﻴﻘﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪات ﻋﺪﱠة ﻷﻟﺤﺎن ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﺤُ ﺒﲆ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻸ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻤﻔﻮﻧﻴ ٍﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﺗُﻮﻟﺪ ﺻﻤﱠ ﺎء ﺟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻋﺎﻗ ًﺮا ﻋﻘﻴﻤً ﺎ؛ ﻳﺤﺎول املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺒﺜًﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻜﺎد‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ … ﻛﺬﻟﻚ املﻮﺿﻮع املﴪﺣﻲ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻮﺿﻮع‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ﻳﻠﻤﺴﻪ املﺆﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﺑﺎملﻮاﻗﻒ املﺘﺠﺪﱢدة‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻟﻴﺤﺲ ﻣﻌﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎملﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﱪ وﻳﺰدﻫﺮ؛ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة املﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أن املﻮﺿﻮع اﻟﺮديء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐ َﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻺﺛﻤﺎر اﻟﻜﺜري! … ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺣﺎول املﺆﻟﻒ إرﻏﺎﻣﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻇﻬَ َﺮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع رديء ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء‪ .‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻻﻓﺘﻌﺎل؛ ﻛﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻈﻢ ﰲ‬
‫ﻄﺒﻞ!‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻜ ﱠﺮر ًة ﺟﻮﻓﺎء ﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻜ ﱠﻠ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﺪًا آﺧ َﺮ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺪ املﻔﺮوض ﻋﲆ ﺣﺮﻳﱠﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﺮﺳﻠﺔ … ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳُﺠﺮي ﺣﻮادﺛﻪ‬ ‫ﺼﺎص اﻟﻌﺎديﱡ ﻗﺼﺘﻪ ا ُمل َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ املﺮﺳﻠﺔ ملﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﺐ اﻻﻋﱰاﻓﺎت أو املﺬ ﱢﻛﺮات‬
‫ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﺎﻫ ِﺪ ﻋِ ﻴَﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت أو اﻟﺮﺣﻼت أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫أو ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗُﴪد ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ املﺆﻟﻒ أن ﻳﴪدﻫﺎ … ﻻ … ﻻ ﳾءَ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳُﺒﺎح ملﺆﻟﻒ‬
‫ﻳﺘﻐري … ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺘﻐري وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‬ ‫املﴪﺣﻴﺔ؛ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﱠﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وا ْﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ …‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ﺑﺄن ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻮادث داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺒﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ْ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻳﺘﺤﺎورون‪ ،‬وإذا ﺗﺤﺎوروا ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ املﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻮاه‬
‫أن ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﻣﺒﺎحٌ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴ َِﺼ َ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﴢ اﻟ ﱠﺮاوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺣﺮجَ ﻋﻨﺪه — ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻮﻗﻒ — ﻣﻦ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻘ‬
‫ﻣﻔﴪا ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ رءوس أﺷﺨﺎﺻﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫واﺻﻔﺎ ﻣﺤ ﱢﻠ ًﻼ ﱢ ً‬‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ دون‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت … ﻫﻨﺎ املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻣﻐﻠﻮ ُل اﻟﻴﺪَﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮبٌ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻪ ﺗﻔﻀﺢ وﺟﻮدَه أو ﺗﻜﺸﻒ أن ﺧ ْﻠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫… ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ — وﺣﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﱢﺰ ِﻃﺒﺎع ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ!‬
‫ﺪت ﺣﻴﺎﺗُﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﺨري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻌني — ﻋﲆ املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ — أن‬ ‫ﻟﻬﺬا ﱠ‬
‫ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري واﻹﻓﺼﺎح … وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻮ املﴪح‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﺘﺨريون أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء وﻋِﻠﻴَﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻜﺮ — ﻣﺤﺼﻮر ًة ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ — ﻣﻦ ﱡ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺪت‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻘ ْ‬ ‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺤﴬ‪،‬‬
‫ﱠﻋﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؛ اﺗﱠﺠﻪ املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻨﻮ ْ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺷﺨﺎﺻﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﱰك اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺠﻪ إﱃ‬
‫ﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺪد املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﱠ ْ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﻳﻒ؛ ﱠ‬
‫أن أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻵداب املﴪﺣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ … وﻫﺬا راﺟ ٌﻊ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﱠ‬
‫وﺑﺨﻠﻘﻬﻢ اﻟﺴﺎذج اﻟﺒﺴﻴﻂ؛ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻮن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻄﺒﺎع وﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺪارك‪ ،‬ﺗﺤﺴﻦ اﻹﻓﺼﺎح واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻧﺎﺛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﴫ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ‬
‫أﻟﻮان اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻒ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ املﴪﺣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻋﲆ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﺧﻼق واملﺪارك!‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ؛ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗ ﱠﻢ ملﺆﻟﻒ املﴪﺣﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎ ُر املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ﺣﺬق‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺤﻮادﺛﻪ وأﺷﺨﺎﺻﻪ‬ ‫أن ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ أﺧري ًة ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ وادٍ ﻛﺎﻟﻘﺼﴢ ﰲ اﻟﺮاوﻳﺔ! … ﻳﺠﻠﺲ أﺷﺨﺎﺻﻪ ﰲ »ﺑﻴﺖ«‬
‫إن املﴪﺣﻲ‬ ‫ﻇﻬْ ﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ! … ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ إﱃ ﻗﻤﱠ ﺔ ﺟﺒﻞ‪ ،‬أو ﺟﻮف ﻃﺎﺋﺮة أو َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﻨﺎﻇ َﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﺮي ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ املﻐ َﻠﻖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ! …‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻴﱢﺰ اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ املﺂﳼ اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻬﺎزل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗُﺤﺪِث ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﺗُﺤﺪِﺛﻪ — أو رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُﺤﺪِﺛﻪ — اﻟﺮواﻳﺔ املﺮوﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻄﺮ ﺑني ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ! … وﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ُ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮض رواﻳ ٍﺔ ﻳﺘﺤﺮك‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أﺧريًا‪ ،‬ﻓﺄﻏ َﺮت‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻔﻮق ﴎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ املﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻨﱠﻦ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ‬
‫أدق ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺻﺪام اﻟﻘﺎﻃﺮات‪ ،‬واﺣﱰاق اﻟﻄﺎﺋﺮات — ﻋﲆ ﱢ‬ ‫واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛني ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ — ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎد ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة املﴪح واملﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ أدﱠى إﱃ أن‬
‫ُﻨﺸﺌُﻮن املﺴﺎرح اﻟﺪاﺋﺮة أو اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل املﴪح؛ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﰲ أﻛﱪ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ املﻨﺎﻇﺮ …‬
‫وﱃ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﴪح واملﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ اﻟﻄﺎرئ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﱠ‬
‫ﻓﻦ ﻟﻪ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫أن املﴪح ﱞ‬ ‫وآﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﱠ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ﻓﺈن ﻣﺠﺪ املﴪح ﻫﻮ ﰲ ﺣﻴﱢﺰه‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻴﻘ ﱢﻠﺪ وﻳﺘﺄﺛﱠﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻋﻈﻤﺔ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮه املﺤﺪودة‪ .‬ﱠ‬
‫َﻨﻔﺬوا إﱃ أﻋﻤﻖ اﻷﴎار اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﻴﻄﻮا ﺑﺄﺳﻤﻰ املﻌﺎﻧﻲ وأﺟﻤﻞ‬ ‫ﻈﺎرة ﻋﲆ أن ﻳ ُ‬
‫ﺗﺮﻏﻢ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗُ َﻠﻘﻰ — ﻻ أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫املﺸﺎﻋﺮ وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺄﺑﻬﺞ اﻟﻄﺮاﺋﻒ وأﻇﺮف املﺒﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻮر‬
‫ﺻ ٍ‬‫ري ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﻇﻬ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌني ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ أﻗﻞ — دون‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻐرية ﺗﺨﻄﻒ اﻟﺒﴫ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺰ اﻟﻀﻴﱢﻖ ﰲ املﻜﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻤﱢ ﻠﻪ ُﻏ ﱞﻞ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﱢﺰ املﺤﺪود ﰲ اﻟﺰﻣﺎن! … ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ — وﻳﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﴢ اﻟ ﱠﺮاوﻳﺔ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺮ اﻟﻄﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ﺷﺎء ﻟﻪ ﻫﻮاه — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ َ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻣُﺸﺎﻫِ ﺪه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫إن املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻣﻘﻴﱠﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ! … ﻻ … ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎ َﻟﺐ أن ﻳﻜﺘُﺐ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دُور‬
‫أﺣﺪاث؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺮي ﺧﻼل ﻋﺪدٍ ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ َﻗﺪ ًرا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﱠﺪ — ﻫﻮ اﻵﺧﺮ —‬ ‫ﺷﺄن ﻣﺆ ﱢﻟﻒ املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺷﺄن املﻮﺳﻴﻘﻲ ً‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﴤ ﰲ ﻟﺤﻨﻪ — ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﱡ ﺲ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﻲ — ﻓﻴُﻄﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺎوز ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻤﺎع املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دُور املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف‬ ‫ﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻲ وﻣﺆ ﱢﻟﻒ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن ﻳﻘﻒ!‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﻮﱢﻗﺎت واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺐ املﴪﺣﻴﺔ — ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﺒﺪأ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ — أﻏﻼل أرﺑﻌﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﺪَﻳﻪ وﻗﺪَﻣَ ﻴﻪ؛ ﻟﺘﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻻﻧﻄﻼق‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﻮل وﻳﺠﻮل ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺎح ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ!‬

‫اﻟﺤﻮار‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻮار … ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻮار ﻫﻮ أداة املﴪﺣﻴﺔ …‬ ‫ُ‬ ‫إذا ذُ ِﻛ َﺮت املﴪﺣﻴﺔ ذُﻛ ْ‬
‫ِﺮت ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻳﺨﻠُﻖ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻢ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ إﱃ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ!‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﺗُﻮﻟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻳﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻃﻮل‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻇﻨﱢﻲ‬
‫… واﻟﺤﻮار ﰲ ِ‬
‫املﻤﺎرﺳﺔ وا َملﺮاﻧَﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﻮدة واﻹﺗﻘﺎن!‬
‫ﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬راﺟ ٌﻊ إﱃ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻹﻳﺠﺎز‪،‬‬‫ٌ‬ ‫واﻟﺮأي ﰲ ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻮار‬
‫ﺗﻮﺿﺢ املﻮاﻗﻒ! … ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗُﻼﺻﻖ ﻛ ﱠﻞ اﻷُدﺑﺎء؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُﺧﻠِﻖ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻹﺳﻬﺎب‪،‬‬
‫ﺣﺒﺴﺖ ﻗﻠﻤﻪ اﻟﻔﻴﱠﺎض‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﺷﻌَ َﺮ ﻛﺄﻧﱠﻚ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺘَﻪ أو‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺣﺲ‬ ‫ﻓﺈذا ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﻮﺟﺰ ﱠ‬
‫ﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻠﻴﻘﺘﻪ املﻴﱠﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮض واﻟﴪد!‬ ‫وﻛﺘﻤﺖ ﺑﻴﺎﻧﻪ املﺴﱰﺳﻞ‪ ،‬وﺣُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﻷدﻳﺐ املﴪﺣﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﻮﺻﻒ واﻻﺳﱰﺳﺎل‪ ،‬وﻳﺤﺐﱡ‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أو رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬أو اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﺒﺎرة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻄﺮ ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻟﻮ أﻋﻄﻴﺘَﻪ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳُﴤء‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻴﻨﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ؛ ﻟﺘﻌﺜﱠﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺿﻌُ َ‬
‫ْ‬
‫وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ!‬ ‫اﻟﻌﻲ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺜﺮه‪ ،‬وﺷﺤُ ﺐَ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﻮار إذن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪا ٌد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻗﺘﻀﺎب؛‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻟﺤﺸﻮ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن أﻟ ﱠﺪ أﻋﺪاء اﻟﺤﻮار‪،‬‬
‫ووﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم! … ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗُﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﻴﱢ ٌﺰ ﻣﺮﻗﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪة واملﻌﻨﻰ املﻜ ﱠﺮر؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واملﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺒﺘﺖ‬
‫ﰲ اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﱠﺎب املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺷﻌﺮاءً‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫املﴪﺣﻲ »ﺷﺎﻋ ًﺮا«‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰا ُل ﺑﻌﺾ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺴﻤﱢ ﻲ املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫إن ﻛﺎن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ »ﻧﺎﺛ ًﺮا«!‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ‬
‫واﻟﺤﻮار ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أدا َة املﴪﺣﻴﺔ؛ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺒﺎءٌ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﺗﻘﻊ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻗﺼﺔ املﴪﺣﻴﺔ وﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﺒﺎء! … ﻓﻤﻨﻪ ﻧﻌﺮف‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ أﻣﺎم أﻋﻴُﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﺣﻴﱠﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫ﱡ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك! … ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻫﻮ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﴐٌ أﺑﺪيﱞ ﻻ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ« أو »ﺷﻜﺴﺒري« أو »ﻣﻮﻟﻴري« —‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴًﺎ أﺑﺪًا … اﻗﺮأ ْ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻮار ﻳُﱪز أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫أﻧﺎس ﻛﺜريون؛ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺟﻴﺎل وﻗﺮون ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻏﺬا — ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻠﻚ‬
‫ﺣﺎﴐ داﺋﻢ!‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺛﻠني ﺣﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن وﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﱠ ﺘﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َث ﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺤﻮار إذن‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ أن ﻳُﺮوى ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻮادﺛﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬دون وﺳﻴﻂ أو ﺗﺮﺟﻤﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﺤﻮار ﺑﻬﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪُ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻮادث‬ ‫ﻓﺈن واﺟﺒﻪ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ — ﻓﻮق ذﻟﻚ — أن ﻳﻠﻮﱢن ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث وﻫﺬه املﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻮن‬
‫ﺗﺨري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳُﺜري ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺮﻫﺒﺔ‬ ‫املﻮاﻓِ ﻖ ﻟﻨﻮع املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﺎ ًة ﱠ َ‬
‫اﻧﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﺒﺎرات ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫واﻟﺠﺰع واﻟﺠﻼل واﻟﺨﺸﻮع‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﺎ ًة َ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ُروح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واملﺮح واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻌﱪة! … ﻓﺎﻟﺤﻮار ﰲ ﻳﺪ املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ‬

‫ﻓﻦ!‬ ‫ﻳﺪ املﺼﻮﱢر‪ ،‬وﻫﻲ املﻨﻮط ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻒ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪ رﺳﻢ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﻦ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﻘِ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﺨﺎص ودﺧﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻮون أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻀﻤﺮون ﻟﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﻮس!‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻬﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ؛ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐٌ آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻮ َﺧ ْﻠﻖ ﺟ ﱢﻮ املﴪﺣﻴﺔ! … وﻫﻮ ﻋﻤ ٌﻞ‬
‫ﺑﴪه‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ املﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺤﻮار‬ ‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻮح ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻮار ﱢ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺠ ﱡﻮ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ« ﻟ »ﺷﻜﺴﺒري«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺼﺔ أُﺧﺮى ﻟﻠﻤﺆ ﱢﻟﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﴎه؟ … وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﻮا ُر أن ﻳُﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟ ﱟﻮ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ »ﻋُ ﻄﻴﻞ« … ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱡﻮ املﺨﻴﱢﻢ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ »دون ﺟﻮان« ملﻮﻟﻴري؛ ﻣﺎ أﺑﻌﺪه‬
‫املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻟﺠُ ﻮﺗﻪ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺟ ﱢﻮ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻄﺒﻴﺐ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ«! … وﻫﺬا اﻟﺠ ﱡﻮ‬
‫ﻣﺎ أﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺠﻮ املﺤﻴﻂ ﺑﻤﴪﺣﻴﺘﻪ »إﻳﺠﻮﻧﺖ«؟! … ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻫﻮ اﻟﺤﻮار‪ .‬واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﻮ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮار ﻳﻨﺴﺞ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﺠ ﱡﻮ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ!‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫اﻷﻏﺮاض املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐُ أﻧﱠﻪ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ ﰲ اﻟﺤﻮار ﻟﻴﺲ أﻧﱠﻪ ﻳﺆدﱢي‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إرﺳﺎﻻ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﻌِ ﺒﺎرة ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ املﻬﺎمﱢ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺧﺒﺎ ٌر ﺑﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫أﺷﺨﺎص املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺬه اﻟﻌِ ﺒﺎرة ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ‬
‫وح ﻣُﻈﻠِﻢ أو ﻣُﻔﺮح … ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻟﺠﻮﱟ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻮﻳ ٌﻦ ﻟ ُﺮ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳ ٌﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﻌِ ﺒﺎرة املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺤﻤﱠ ًﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﻳﺮوي وﻳﻠﻮﱢن وﻳﻜﻮﱢن وﻳﺜري‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻋﺬوﺑﺔ ووزﻧًﺎ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺸﺄن اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫وﻓﻜ ًﺮا وﻣﻌﻨًﻰ وﺻﻮ ًرا‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﰲ آن!‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أدا َة املﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣ َ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — وﻫﻮ ﰲ أﻳﺪي أﻗﻄﺎﺑﻪ — ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﻼ ٍم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﺣﻮار‬‫إن املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺣﻮار »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ً‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪ »ﻣﻮﻟﻴري« ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻫﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ِ‬ ‫أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ — ﺑني اﻷﺷﺨﺎص — ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ‬ ‫»ﻣﻜﺒﺚ«؛ ﻳﻼﺣﻆ ﱠ‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺸﻌﺮ؛‬‫ﻣﻨﻄﻖ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻗﻌﻲ — ﺑني اﻟﻨﺎس — ﰲ اﻟﺤﻴﺎة! … إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻮا ٌر ﻳﺠﺮي ﻋﲆ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ا ُملﻀﻴﺌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺠﻮات‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌني‬ ‫وﻳﻌﱪ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻔﺰات‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻔﺰ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ إﱃ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻼﻣﻌﺔ؛ ﻟﻴﺼﻞ ﰲ‬
‫ﻒ واﻗﻌﻲ اﻟﻬﺪَف‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮي اﻷﺳﻠﻮب! … ﻟﻘﺪ‬ ‫وأﴎار اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ! … »ﺷﻜﺴﺒري« ﻣﺆ ﱢﻟ ٌ‬
‫وﺷﻌ ُﺮه ْ‬
‫وإن‬ ‫ﻷدق ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﴩ‪ِ ،‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ُروﺣﻪ ﻟﻢ ﺗ َﺰل أرﻓ َﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﱢ‬ ‫ﻣﺮﺳ ًﻼ — أي أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ اﻟﻨﺜﺮ — ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻮاره ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻫﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ املﻘﻴﱠﺪ املﻮزون‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺣني أن »ﻣﻮﻟﻴري« ﻛﺘَﺐَ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني أﺷﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺠﺮي‬
‫ﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري ﻓﻴ َﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌُ ﻮﻗﻪ إﻻ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻏﺎرق ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ! … »ﻣﻮﻟﻴري«‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﺑﺪوﻧﻪ — وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ —‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ واﻗﻌﻲ اﻟﻬﺪف‪ ،‬واﻗﻌﻲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮه املﻘﻴﱠﺪ املﻨﻈﻮم!‬
‫ﻫﺬان ﻟﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻮار وُﺿﻌﺎ ِﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﱠﺔ وﻳﱪز ﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإن اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮار ﺑ ُﺮوح ﱢ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮار ﺑﺮوح اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وإن ﺗﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺘَﺐَ ﺑﻌﺾ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻟﻮ ٌن ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار‪،‬‬
‫أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳُﺠﺮﻳﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺷﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺠ ُﺪ ﱠ‬‫»إﺑﺴﻦ«؛ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﻣﻮﻟﻴري«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸ ﱡﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻄ ًﺮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑني ﺣﻮاره‪ ،‬ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻜﺴﺒري؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ واﻗﻌﻲ اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄﺮ ﱢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮي اﻟﺠﻮﱢ!‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺟﻮﺗﻪ« ﰲ »ﻓﺎوﺳﺖ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ٌن راﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار‪،‬‬‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠ ُﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺎﻏﻞ املﺆﻟﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ِ‬
‫ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻬﻤﱡ ﻪ ﻣﺂﳼ اﻟﺒ ََﴩ‪ ،‬وﻻ ﻣﻼﻫﻴﻬﻢ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻢ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ؛ إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﱡ ﻪ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪ »ﺟﻮﺗﻪ« ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﲆ‪ .‬ﻫﻨﺎ إذن ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻃﺒﻌً ﺎ ﺑﻨﻈﺎم واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺮي ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻜﺮي اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮي اﻷﺳﻠﻮب!‬ ‫ﱢ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫أن أداة املﴪﺣﻴﺔ‪،‬‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﻮار‪ ،‬ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﱠ‬

‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري! ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﻬﺎ! … ﻓﺈﻧﻪ — أي اﻟﺤﻮار‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ‬
‫— ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻟﻮﻧﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وروﺣﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن! وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﱢﻲ!‬

‫اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴُﻨﺸﺊ ﻣﴪﺣﻴﺔ؟ … ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﴪﺣﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫إذا ﻣﻠﻚ أدﻳﺐٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أن املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻴﺎ ٌن؛ أي ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬‫ﳾء أﻣﺎﻣﻪ ﻏري أن ﻳﴩع ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ وﻧﻈﺎم‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﺬي ﻳﻀﻤﱡ ﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﺟُ ﺰؤه ﺑﻜ ﱢﻠﻪ ﰲ‬‫ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻞ! … أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮض ﻓﻤﻬﻤﱠ ﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳ ُﻢ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫وﻃﻴﻒ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺮج ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮق اﻟﻌَ ﺮض ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺆﻟﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﻼف املﴪﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫و ُ‬
‫ﻄ َﻠﻪ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي« ﻓﻬﻮ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠم ﺑﻬﺎ »ﻣﻮﻟﻴري« ﻣﺜ َ ًﻼ‪ ،‬ﺑ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺑني‬ ‫»ﺗﺎرﺗﻮف« ﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﲆ املﴪح ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ؛ ﺑﻞ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻈﻬﻮره‬
‫أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻮه ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ؛‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻌﻪ‬ ‫ف ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ﻛﺎن ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ أو اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﰲ ﺣﻮادث اﻟﻘﺼﺔ؛ ﻟريى ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻓﻴﻪ أو ﺗﺄﺛريه ﻓﻴﻬﺎ! … أﻣﱠ ﺎ ﰲ »اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠ ُﺪ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ — ﺑﻄ َﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬَ َﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دون أن ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ودون أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻟﻮن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻮ َع ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺎ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ َ‬
‫ﻛﺸ َ‬
‫ﻳﻘﺪﱢم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﺗﱠﺒَﻌﻬﺎ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻄﻠِﻪ »ﻣﻜﺒﺚ«؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻣﻬﱠ ﺪ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ْ‬
‫اﻋﱰﺿﺖ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ِﻃﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻟ »ﻣﻜﺒﺚ« ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺸ َ‬
‫ﻇﻬﻮره — ﻓﺴ ﱠﻠﻄﺖ ﻋﲆ أﻏﻮار ﻧﻔﺴﻪ املِ ﺼﺒﺎح؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﺒﻮءة اﻟﺴﺎﺣﺮات … ﻓﻬﻮ‬ ‫— ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﻟﻢ ﻳ َﻜﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ؛ ﺣﺘﻰ اﺑﺘﺪرﺗْﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻣﺘﻨﺒﱢﺌﺎت ﻟﻪ ﺑﺎ ُملﻠﻚ! … ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺎرض‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺘَ َﻖ ﻟﻨﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻗ ْﻠﺐَ »ﻣﻜﺒﺚ«؛ ﻓﺒﺪا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺸﻌﻮر اﻷﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ! … ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻜﺒﺚ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ املﺎﴈ؛ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺒﺢ آﺛﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻻ ﻏﺒﺎ َر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻣﺎﴈ »ﻣﻜﺒﺚ«! …‬ ‫ً‬ ‫ووﻗ ِﻒ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻐﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ »ﺷﻜﺴﺒري«‬ ‫ْ‬
‫ﻄﻢ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻫﻮ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻬﻢ‬ ‫إن »ﻣﻜﺒﺚ« ﻋﻨﺪ »ﺷﻜﺴﺒري« ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫رﻛﻀﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺄن أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻳﺮﻛﻀﻮن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ واملﺎﴈ! ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻏري ﻛ ﱠﻞ ﳾء … املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺳﻔﻚ دم ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ ﻣﺎﴈ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴﱢﺐ!‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﻄﻴﻞ«! … ﻫﻨﺎ املﺎﴈ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ … ﻫﻨﺎ ﻃﻴﺒﺔ »ﻋﻄﻴﻞ« املﺎﺿﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة املﻐﺮب ودﻣﻪ اﻟﻔﻮﱠار وﺣﻤﻖ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ورﻋﻮﻧﺘﻪ وﺟﺮأﺗﻪ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺣﺪوث اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮض ﺣﻴﺎة ﺑﻄﻠﻪ املﺎﺿﻴﺔ‬ ‫املﺎﴈ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﻄﻴﻞ«؛ ﺟﻌﻠﺖ »ﺷﻜﺴﺒري« ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻌَ ِ‬
‫واﻓﻴًﺎ ﺣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ!‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻮﺿﻮع‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻌﺮض إذن ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺆﻟﻒ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ً‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ!‬
‫َ‬
‫ﻓﺈذا ﺗ ﱠﻢ اﻟﻌﺮض؛ ﻓﻘ ْﺪ ﺑﺪأت املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌُ ﻘﺪة‪ ،‬أي ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬أو ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻘﻊ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫أو ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ واﺷﺘﺒﺎك أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﻧﺘﺎﺋﺞ! … ﻋﲆ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل — ﺑني اﻟﻌﺮض واﻟﻌﻘﺪة‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻳﺤﺪُث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﺗﺘﺪاﺧﻞ املﺮﺣﻠﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ واﺿﺢ؛ َ‬‫— ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺪأت ﺑﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮءة‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﻜﺒﺚ« ً‬
‫َ‬
‫أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄت ﻟﻨﺎ اﻟﻌُ ﻘﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬
‫ﻧﺠﺪُﻫﻢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻌﺮوﺿني‬ ‫املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪون إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬أو ﻟﻜﺄﻧﻨﺎ ِ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺪة! … ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﻄﻴﻞ«؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗني ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪة! … ﻫﻨﺎ املﺮﺣﻠﺘﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺗﺎن! ﻣﺘﻤﻴﱢﺰﺗﺎن‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ املﺄﻟﻮﻓﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻷﺧﺮى … ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻳﺴري ﺑﻨﺎ ﺷﻮ ً‬
‫ﻣﻬﻞ —‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وﺣﺎﴐﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻜﺎد ﻧﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ ِﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﻟﻌﻘﺪة — ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﱪﻳﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﴩارة اﻟﺼﻐرية املﺘﻄﺎﻳﺮة ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎك ﻫﺬه اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﺪُث آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ!‬
‫َ‬
‫أن ﻃﺒﻴﻌﺔ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮض ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪة ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﺨﺎص؛ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻋَ ُ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮض‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ اﻧﺪﻣَ ﺞَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺪة ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌُ ﻘﺪة وﻇﻬَ َﺮا ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ أن ﻧﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود املﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﱠﺔ ﺗﻨ ﱢ‬ ‫واﻟﻔﻦ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻘﺎﻧﻮن! … إﻧﱠﻪ ﺣﺮﻳﱠﺔ ﻣﻨ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ َﺳ ﱢﻦ اﻟﻘﻮاﻧني! …‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ أﺑﺪًا أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﻧﻈﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌُ ﻘﺪة ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻣﻦ اﺻﻄﺪام اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت — وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻴﻮط اﻟﻌﻘﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺧﻼق إﻻ وﻫﻲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺮض ﻃﻮﻳ ٌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وُﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻣﺎ ﻻ ﻋُ ﻘﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺧﺎص ﻳُﻐﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ أو‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺟ ﱟﻮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ أو اﻷﻓﻜﺎر أو اﻷﺧﻼق! وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ِ‬
‫رﺳ َﻢ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺳ َﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ أو ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻏﻤ ًﺮا‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ْ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎع اﻹﺑﺮا َز اﻟﺸﺎﻣﻞ!‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو إﺑﺮا َز‬
‫ﻳﻤﺲ داﺋﻤً ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن ﺗﻌﺪﱡد اﻟﻨﺰﻋﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫رﻛﻦ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﱢي رﻛﻨًﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب رﻛﻨَني! …‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳُﻀﻌﻒ رﻛﻨًﺎ ﻟﺪﻋﻢ ٍ‬
‫اﻟﻔﻦ داﺋ ُﻢ اﻟﺘﺠﺪﱡد‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺗﺠﺪﱡده ﻻ ﻳﻨﴗ — ﺑﺎﻟﺨﱪة أو اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ — أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻻرﺗﻜﺎزه!‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺘﺸﻌﱠ ﺐ أو‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌُ ﻘﺪة ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛‬
‫اﻟﺘﺸﻌﱡ ﺐ أو ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ؛ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻃﺮف‪ ،‬أي إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ!‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺪار إﱃ اﻟﻄﺮف أو إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﻫﻮ اﻟﺤ ﱡﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي ﺑﺎملﴪﺣﻴﺔ إﱃ ﺧِ ﺘﺎﻣﻬﺎ!‬
‫املﻮت ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻷﺛﻴﻢ وﺣﺪٍّا ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻄﻞ املﺠﻴﺪ! …‬ ‫ُ‬ ‫… وﻫﻮ ﰲ املﺂﳼ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫وﰲ املﻬﺎزل؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﻫﻮ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺒﻬﻴﺞ … ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﰲ املﴪﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ َملﺎ ﺳﺒ ََﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎةٍ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗ َﻠ ٍﻖ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬‫َ‬ ‫املﻬﺎزل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺑﺪﻳﱠﺔ ﻟ »اﻷﺑﻄﺎل«‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻮ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻮ املﺂﳼ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﱢني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺤﺪِﺛﻮن ﺷﻌﻮ َر اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺸﺎﻫِ ﺪﻳﻦ!‬
‫ﻧﺤﺖ ﻧﺤﻮًا آﺧﺮ؛ ﻓ َﻠ ْﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ املﴪﺣﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻛﺒريًا ﻳﺒﻘﻰ ﺑني ﺟﻮاﻧﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث ﺑﻬﺎ راﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻗﻔﺔ ﺗﺸﻴﱢﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺎرﺋني أو املﺸﺎﻫِ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ‪ .‬أو‬
‫ﺗﻤﺲ اﻟﻌُ ﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻐري ﺣ ﱟﻞ! … رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗ َﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺤﺪِث ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن — أﻓﻌَ ُﻞ ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك »ﺷﻜﺴﺒري« ذﻟﻚ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﻄﻴﻞ«؛ ﻓﱰك اﻟﺨﺎﺋﻦ »ﻳﺎﻏﻮ« ﺣﻴٍّﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺿﺤﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻄﻌﺔ ﺗﻘﻄﻴﻌً ﺎ! … ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد »ﺷﻜﺴﺒري« أن‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳُﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ ﺟﺜﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﻘ ﱠ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻘﻠِﻘﺔ ﺗﻠﻌﻦ »ﻳﺎﻏﻮ« ﻃﻮل اﻷﺟﻴﺎل؛ ﻓﺎملﺆﻟﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻈ ﱠﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺼﺎﻳ َﺮ أﺷﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎرع ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه! … ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺢ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ أن ﻳﱰك »ﻳﺎﻏﻮ«‬
‫أن ﺿﺤﺎﻳﺎه ﰲ أﺣﺪاﺛﻬﻢ راﻗﺪون ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣني ﱠ‬ ‫ﺻﻔﻌﺎت اﻷﺣﻘﺎب‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮم ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﻗِ ﺒﺎب اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪ واﻟﺤُ ﺐ اﻟﺪاﺋﻢ! … ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤُ ﺐ واﻟﺘﻔﺠﱡ ﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﻤﺜﱢﻠﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ »ﻫﺎﻳﻨﻲ«‪» :‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌ ﱢﺰﻳﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻮت »دﻳﺪﻣﻮﻧﺔ«!«‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧرية‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن املﺒﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أرﻛﺎن املﴪﺣﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘ ْﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ املﴪﺣﻴﺔ؛ أﻫﻮ ﻛﻜ ﱢﻞ ﺑﻨﺎءٍ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؟ … ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻏري‬
‫ﺣﻖ؛ أن ﻧﺒﺤﺚ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻤﲇ ﻋﲆ‬
‫وﻧﻼﺣﻆ وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‪ .‬ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ رﺗﱠﺒﻨﺎه ﻣﻦ ﺑﺤﻮث وﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺣﺮج ﻣﺎ دام ﻗﺪ أﺧﺮج ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أﺛ ًﺮا ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻣﻦ‬
‫أن املﴪﺣﻴﺔ — وإن‬ ‫ﺗ ُﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺒﻌﻬﺎ … ﻋﲆ أﻧﻲ أرى‪ ،‬ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺣﻲ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎءً — ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻷﺻﻢﱢ! … إﻧﱠﻬﺎ ﺑﻨﺎءٌ ﱞ‬
‫ﺣﻴﱠﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪُث ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ!‬
‫وﺧﻄﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫إن املﺆﻟﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺪﱢد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﺎﺋ َﻊ أﺷﺨﺎﺻﻪ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ُ‬ ‫… ﱠ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻔﻜريﻫﻢ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺼﺎﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺪﱢد‬
‫ُﺒﺎﴍ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ!‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳ ِ‬
‫املﴪﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن — ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ — ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء املﻌﻤﺎري؛ ﻓﺎملﻬﻨﺪس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻳﻐريه‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءَ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ‬ ‫رﺳ َﻢ ﻣﺴﻤﺎ ًرا ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء ﱢ‬ ‫إذا َ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻈﺘْﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ُﻓﺠﺎﺋﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺛﺮ‬‫اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫إﴍاف‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﰲ ﻳ ِﺪ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ … إﻧﱠﻬﺎ ﺷﺠﺮ ٌة ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫إن املﴪﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى! … ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺪَر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘ َﺪ ُر‬ ‫َ‬ ‫أﺷﺨﺎص املﴪﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إن املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺑُﺴﺘﺎﻧﻲ! … ﱠ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻧ ٌﻊ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﻜﻼم! واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ دواﻓﻌﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ!‬

‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺷﻜﺴﺒري‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻗ َﺪ َره ﰲ ﻃﻴﱠﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻬﺒﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ ﱠ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫إن‬‫اﻷﻗﺪار ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ُرءوس اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺼﻌﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ ﻃﺒْﻌﻪ وﻧﻔﺴﻪ!‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن َﻓﻬْ ﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ »ﺷﻜﺴﺒري«‬
‫ﻋﺎملﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒ ََﴩ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺄﺳﺎ ِة »ﻋﻄﻴﻞ« ﺻﻮﱠر ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻐﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬أﺳﻮ َد اﻟﻠﻮن ﺣﺎ ﱠد‬
‫ﻄﺒﻊ ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠُ ﺮأة‪ ،‬ﺳﺎذﺟً ﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬ﻃﻴﱢﺐ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ! …‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺪﺳﺎس املﺨﺎدع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﺣﺐﱠ زوﺟﺘﻪ »دﻳﺪﻣﻮﻧﺔ« ﺣﺒٍّﺎ ﻣﱪﱢﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻌﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻠﻚ‬ ‫ْ‬ ‫أن زوﺟﺘﻪ ﺗﺨﻮﻧﻪ؛‬ ‫وأوﻫ َﻢ اﻟﺰوج اﻟﻄﻴﱢﺐ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫»ﻳﺎﺟﻮ« ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻌﺖ أﺟﺰاءُ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ اﻟﺤﺎ ﱢر وﻃﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎ ﱢد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﰲ »ﻋﻄﻴﻞ«‪ ،‬وﺗﺠﻤﱠ ْ‬
‫ورﻋﻮﻧﺘﻪ وﺟُ ﺮأﺗﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏﺒﺎوﺗﻪ وﺳﺬاﺟﺘﻪ؛ ﻓﺄدﱠى ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﱢي‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰدﱠد ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺳﺐْ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺠَ َﻢ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ وﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ِﻠ َﻢ‬
‫وإن ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮى ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﺮي إﱃ ﻫﺬا املﺼري‪ ،‬وﻳﻜﺎد‬ ‫ﻓﻮات اﻷوان! … ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﱪاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻘﻖ!«‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ! … ﺗﻤﻬﱠ ﻞ! … اﺑﺤﺚ! … ﱢ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻏري »ﻋﻄﻴﻞ«‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮف ﺑﻬﺎ!‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺄﻣﱠ ﻞ وﺑﺤَ َﺚ؛ ﻟﻜﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻫﺎﻣﻠﺖ«! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة أﺧﺮى ﻟ »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬ﺗﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ‬
‫ﻄﺒﻊ‪ ،‬أﺷﻘﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﻄﻴﻞ«؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎرد اﻟ ﱠ‬
‫أن ﻋﻤﱠ ﻪ ﻗﺘَ َﻞ أﺑﺎه وﺗﺰوﱠج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ! … ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻗﺪ ﻋ ِﻠ َﻢ ﱠ‬‫اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺷﺒﺢ أﺑﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ! … ﻇﻬَ َﺮ ﻟﻪ ورآه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮﻓﺎق واﻟﺤ ﱠﺮاس‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﱢ ﻪ! … ﻋ ِﻠ َﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻤ َﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﻪ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ … وﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻪ َ‬
‫ﺑﻘﺴ ٍﻢ رﻫﻴﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ﻻ ﻳُﻘﺪِم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﻘ ﱢﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺸ ﱠﻜﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﱠﺮات‪ ،‬أن ﻳﺜﺄر! …‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﻖ … وا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ‬ ‫ﺳﻤ َﻊ ﺑﺄذﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ رأى ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻳﺒﺤﺚ وﻳﺮاﻗﺐ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ِ‬
‫ﻳﺮي ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﱰدﱡد‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻪ‪» :‬ﻓﻴ َﻢ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺘﻔﻜري؟ … أﻗ ِﺪمْ! اﻧﺘﻘﻢ!«‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻮ أﺻﻐﻰ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻗ َﺪ َم ﻣﻦ اﻟﻔﻮر دون ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ أو ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫ﻏري »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ﺑﻄﺒﻌﻪ اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﻪ!‬

‫أن »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻄ َﺮ ﱄ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺗُﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﺤﺪُث ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻟﻄﺎملﺎ ﺧ َ‬
‫ﻛﺎن زوﺟً ﺎ ﻟ »دﻳﺪﻣﻮﻧﺔ«؟ … وﻛﺎن »ﻋﻄﻴﻞ« ﺑﻄﺒﻌﻪ ذاك — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن اﺑﻦ املﻠﻚ املﻘﺘﻮل؟‬
‫ﺑﻄﺒﺎع »ﻫﺎﻣﻠﺖ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أن »دﻳﺪﻣﻮﻧﺔ« ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺘﻞ! … ﱠ‬
‫ﻓﺈن زوﺟﻬﺎ‬ ‫أﻏﻠﺐُ ﻇﻨﱢﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺪﺳﺎس ﺑﺸ ﱟﻚ وﺣَ ﺬَر‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻃﻼع ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول إﻓ َﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰاج ﻫﺎدئ‪ ،‬وا ﱢ‬
‫وﻳﺪﻗﻖ وﻳﺴﺄل اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وﻳﱰدﱠد ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻔﺎﺟﻊ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻛ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑُﻬﺘﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻞ املﺄﺳﺎة‪.‬‬ ‫إﱃ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ! … وﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﺗﱪأ »دﻳﺪﻣﻮﻧﺔ«‪ ،‬وﺗﺒ ُ‬
‫وﺧﻠُﻘﻪ اﻷرﻋﻦ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻪ املﻘﺪام‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫أن »ﻋﻄﻴﻞ« ﺑﻄﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎ ﱢد ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺷﺒﺢُ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮع ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ واﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻳﺪه إﱃ ﻋﻤﱢ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻐﻤﺪ اﻟﻨﺼﻞ ﰲ ﺻﺪره دون ﺗﺮدﱡد أو ﺗﺄﻣﱡ ﻞ أو ﺗﻔﻜري! وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫درس وﻏﻮص وﺗﺤﻠﻴﻞ!‬ ‫املﻌﻘﺪة — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﻞ املﺄﺳﺎة — ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻨﱠﻔﺲ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﺗﺒ ُ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إذن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒري! … إﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ املﺄﺳﺎة أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ؛ ﺧ َﻠ َﻖ‬
‫ﻄﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺪر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺧﻠﻖ اﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﴫﱡف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ!‬
‫أﺟﻨﱠﺔٌ‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرك ﻫﺬا اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻲ‪» :‬إن اﻷﻗﺪار واملﺼﺎﻳﺮ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ!«‬
‫ﻓﺤﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫أن ﻳﺪرس »ﺷﻜﺴﺒري«‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أرى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ رﺟُ ِﻞ املﴪح ْ‬
‫درس ﰲ ﻛ ﱢﻞ آداب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫املﴪﺣﻲ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻣﺤ ﱠﻞ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫وﺗﻤﺤﻴﺺ! … َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻟ ﱡﺮوس ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑ »ﻣﻮﻟﻴري« و»ﺗﺸﻴﺨﻮف«‪،‬‬ ‫اﻷدب اﻟﺮوﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﻛﺘَﺐَ اﻟﻨﺎﻗﺪ »إﺳﻜﻨﺪر ﺳﻤري ﻧﻮف« ﺑﺤﺜًﺎ‬ ‫وأ ﱠﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﻮث؛ َ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٣٩‬م ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘَﺐَ اﻟﻨﺎﻗﺪ »إﺳﻜﻨﺪر أﻧﻴﻜﺴﺖ« ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬م‬
‫»إن ﺷﻜﺴﺒري — ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻈﻴﻢ — ﻗﺪ ﺧ َﺪ َم ﺑﻔﻨﱢﻪ أﻋﻈ َﻢ ا ُملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﻳُﺒﺎرى!« … وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫وأﻋﻄﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه ﱡ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬م‪ ،‬ذ َﻛ َﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻗﺴﻄﻨﻄني دوزﻫﺎﻓني« ﰲ‬
‫ﻓﻦ »ﺷﻜﺴﺒري« وﺗﻌﺒريه اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺼﺎ‬ ‫ﻣﻠﺨ ً‬ ‫وأوﺿﺎع ﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﺣﻴﱠﺔ‬ ‫ﻌﻀﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ أﻋﻈﻢ ا ُمل ِ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫رأﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐﱡ »ﺷﻜﺴﺒري«؛ ﻟﺬﻫﻨﻪ اﻟﺤﺎدﱢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺒﱢﻪ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ا ُملﻔﻌَ ﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ!«‬

‫ﻋﻮاﺋﻖ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ﻟﻮ ﻇﻬَ َﺮ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ »ﻣﴫ« اﻟﻴﻮم! … ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ؟ … ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳُﻨﺘﺞ آﺛﺎره‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ … وأن‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ … واملﻘﺼﻮد ﺑﻈﻬﻮره ﰲ ﻣﴫ؛ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺮاﺛﻪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻮرﺗﻪ املﻌﺮوﻓﺔ!‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻒ ﺣﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻧﻤﻮذج ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺮﻳﻖ! …‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮيﱟ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻦ اﻟﻌﺪم! … ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺬى »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻣﺜﺎل »ﻣﻮزارت«؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫»ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺘﻪ« اﻷوﱃ ﺗﺤﻤﻞ أرﻳﺞَ ﻫﺬا اﻷﺧري! … ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌَ َﻞ »ﺷﻜﺴﺒري«؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري املﺆﻟﻔني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﴪح اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎذﺟﻪ‬
‫»ﻣﺎرﻟﻮ«‪ ،‬و»ﺟﺮﻳﻦ«‪ ،‬و»ﻛﻴﺪ«! … ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ »ﻫﺎرﻳﺴﻮن«‪» :‬ﻛﺎن »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ أول أﻣﺮه‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﻘ ﱢﻠﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻟﻔﻲ املﴪح ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺑ َﻠ َﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺣﺪٍّا ﺟﻌَ َﻞ َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻷوﱃ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ؟«‬ ‫اﻟﻨﱡﻘﺎد — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ ٍّ‬
‫أن »ﺷﻜﺴﺒري« املﴫيﱠ ‪ ،‬ﻗﺪ وﺟَ َﺪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ! … ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻘِ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴري ﻋﲆ ﻫﺪاه؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ! … ﻓﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﴪح ﰲ ﻋﻬﺪ »إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ و»اﻟﻜﺒﺎرﻳﻬﺎت«! … واملﴪح ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰدﻫﺮ إﻻ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎ ٌم ﱢ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﺒﱡﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﰲ املﻜﺎن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ! … وازدﻫﺎر‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني‬ ‫ً‬ ‫املﴪح ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺮواج واﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ إﺗﻘﺎن »ﺷﻜﺴﺒري« أﻧﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﻪ أﺳﺒﺎب‪ .‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ! … ﱠ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريﻫﺎ … واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﻄﻌﻤﻪ! … ﻛ ﱡﻞ ﱟ‬
‫ﻷن ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﻤً ﺎ وﻣﻌﺪ ًة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ذﻫ ٌﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻌﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻤﻮت! … ﱠ‬
‫وﻗﺮﻳﺤﺔ … وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺳﺪﻧﻲ ﱄ« رأﻳﻨﺎ »ﺷﻜﺴﺒري« ﺷﺪﻳ َﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫وﺻﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ —‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك‬
‫ُﺮاب ﻻ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻈ ِﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻤ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ًة ﰲ ﻧ َ‬
‫ﺑﺄن »ﺷﻜﺴﺒري« املﴫي؛ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ املﴪح‬ ‫ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻧﻘﻄ ْﻊ ﱄ‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﱄ وﺣﺪي‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﻔﻞ ﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻌﺎﺷﻚ …« ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻧﻮع آﺧﺮ — ﺗﻨﻬﺾ أﻣﺎ َم ﻓِ ﻜﺮه وﻫﻮ ﻳُﴩع اﻟﻘ َﻠ َﻢ ﻟﻴﻜﺘُﺐ‪ :‬أﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﻢ‬‫أﺧﺮى — ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺠ َﺪ ﻣﻦ املﺄﻟﻮف ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أم ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ؟ … ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر اﻟﻨﱠﻈﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ِ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء املﴪح اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي َ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻴﻼد‬ ‫ً‬ ‫ﺮﺳﻞ — ﺑﻐري ﻗﺎﻓﻴﺔ — ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬‫ا ُمل َ‬
‫ﻟﻨﻮع ﻣﺤﺪو ٍد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻘﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﻠﺢ‬‫ﱠ‬ ‫»ﺷﻜﺴﺒري«! … واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻻ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻷﻧﻮاع؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ إذن ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﺪع‪ ،‬وأن ﻳُﻐﺎﻣﺮ! … و»ﺷﻜﺴﺒري« اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻢ‬
‫وأﺧﺬَ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟ ﱠﻮ َد َ‬
‫وأﺗﻘ َﻦ! … ﻓﺈذا آﺛﺮ‬ ‫ث‪َ ،‬‬ ‫ور َ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪع ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺎﻣﺮ! … وﻟﻜﻨﱠﻪ ِ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ :‬أﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻳﻜﺘُﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﺴﺒريﻧﺎ املﴫي أن ﻳﻜﺘُﺐ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﺪﻳﱠﺔ؛‬ ‫أم ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ؟ … ﻓﺈذا ﺣ ﱠﻞ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ُ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر‬
‫واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ!‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﱠ‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎزف وﻏﺎﻣﺮ واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻨﱡﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﺣ ﱞﺮ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫آﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﰲ ﻓﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ِ‬
‫أﺟﺪُه!«؛‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺣﺮ!« أو ﻗﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﻣﻮﻟﻴري«‪» :‬إﻧﱢﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ُﻛﱪى ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ »ﻣﻮﻟﻴري« وﻻ »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻪ اﻵن ﺻﺎﺋﺤﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺎدم اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺟﺮ ﰲ‬
‫ﻋﺎ َﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳُﻘﻴﻢ ﻣﴪﺣﻪ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﻠﻮك واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔِ ﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ؟ …‬ ‫»ﺷﻜﺴﺒري« اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪﻣﻴني ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬه رﺟﻌﻴﺔ! … أﻳﻦ ﱠ‬
‫وﺗﺒﺴﻂ ﰲ ﻟﻐﺘﻚ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ ﰲ ﺗﻔﻜريك ﻟﻴﻔﻬﻤﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻼح‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫اﻛﺘُﺐ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﻟﻬﺆﻻء!« ﻓﺈذا اﺗﱠﺠﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؛ اﻧﱪى ﻟﻪ آﺧﺮون ﻣﻦ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔني‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﱠﻫﻤَ ﺎء! … ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ٌ‬
‫إﺳﻔﺎف ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ‬ ‫وزن ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻫﺬا ﻋﻤ ٌﻞ ﻻ َ‬
‫اﻟﻔﻦ إﻻ ﻟﻬﺆﻻء!«‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ! … ﻓﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ! … اﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺆﻻء وﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واملﻌﺎرف اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬
‫ﻓﻦ‬‫واﻟﺼﻮر واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺑﺪاع ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺎت‬‫اﻟﺤﺎﴐ ﻹﺑﺪاع ﱢ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬واملﺒﺎدئ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﺮع ﰲ ِ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ »ﺷﻜﺴﺒري« اﻷول!‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻀﻄﺮب؛ ﱠ‬
‫ﺗﺤريَ! … وﻟﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎ … ﻟﻮ ﻇﻬَ َﺮ »ﺷﻜﺴﺒري« اﻟﻴﻮم؛ ﻟﻜﺎن ﻓﻜ ُﺮه ﺗﺒﻠﺒَ َﻞ‪ ،‬وﻋﻘﻠُﻪ ﱠ‬ ‫ٍّ‬
‫أﻋﴪ‪ ،‬وواﺟﺒﻪ أﻛﱪ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺎﺗﻪ أﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻣﺠﻬﻮداﺗﻪ أﺿﻨﻰ!‬ ‫َ َ‬
‫ﻈﻪ إذن؛ أﻧﻪ وُﻟﺪ ﰲ »إﻧﺠﻠﱰا«‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ!‬ ‫ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﺣ ﱢ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫املﴪح إﺗﻘﺎ ٌن وﺗﺠﻮﻳﺪ‬

‫ﺷﺎﻫﺪت »ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺴﺎء« ﻟ »ﻣﻮﻟﻴري« ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ — ﰲ دار »اﻷوﺑﺮا« املﴫﻳﺔ — ﻓﺮﻗﺔ »ﻟﻮي‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺤﻮ رﺑﻊ ﻗﺮن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻮﻓﻪ« … وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫َ‬
‫ﻣﴪح »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ«؛ ﻓﺮأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺿﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺛﻮﺑَني ﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺬق‪ ،‬واﻟﺬوق!‬
‫اﻟﻔﻦ؟! … إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺣﻜﺎﻳ ٍﺔ ﺗُﺮوى ﺛﻢ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﱠﻬﻢ ﻫﻨﺎك؛ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﺗُﻄﺮح؛ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮة املﺘﺠﺪﱢدة ﻟﻶﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة! … ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻫﻨﺎك ﻳﺠﻬﻞ ﻣﴪﺣﻴﺎت‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫»ﻣﻮﻟﻴري«! … ﻟﻘﺪ ﺷﺒﱠﺖ أﺟﻴﺎ ٌل ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﰲ املﻼﻋﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺸﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ؛ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻃﺎره اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ!‬
‫ﻳﺠﺪﱠان ﰲ إﻇﻬﺎر »ﻣﻮﻟﻴري«‪ .‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ِ ،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺟﻴ َﻠني ﰲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻣﺰﻳﱠ ٍﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪،‬‬
‫واﻹﺗﻘﺎن!‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻔِ ُﺪ ﻋﲆ دار »اﻷوﺑﺮا« ﺛﻢ ﺗﻤﴤ — وﻗﺪ ﺗﻜﺒﱠﺪﻧﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻘﺪاﻣﻬﺎ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ! … ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺑﺬﻟﻨﺎ اﻟﺠﻬﻮد — ﻓﻼ ﻧﺮى ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﱡم‬
‫ﴎ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ؟ … رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﴪ؟ … أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻟﻸذﻫﺎن‪ ،‬أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﱟ‬
‫أن ﻋﲆ ﻣﺴﺎرﺣﻨﺎ أن ﺗُﻜﺜﺮ ﻣﻦ إﺧﺮاج‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﱠ‬‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ ﻓﻜﺮ ٌة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﻐﺚ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ‬‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﺠﺄت إﱃ اﻟﺴﺎﻗﻂ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛‬
‫ﺳﻠﻔﺎ املﺼري اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮواﻳﺔ!‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ وﻟﻬﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ا ُملﺨﺮﺟني‪ ،‬ﻳﻬﻴﱢﺌﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻓﻮق املﴪح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع! … وﻫﺬا ﻻ ﻳُﺰﻋﺞ اﻟﻔﺮﻗﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫… وﻫﻮ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻤﱢ ﺮ َ‬
‫رواﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم!‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﺿﺢٌ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ »ﻣﴫ«؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫إن اﻟﺠﻤﻬﻮر املﴫي‪ ،‬ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫري‬ ‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻏريَ ﻣﺘﻌﺔ اﻹﺟﺎدة … ﱠ‬
‫اﻟﺬﱠﻛﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻄ ُﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ املﴪح‪ ،‬ملﺠﺮد رؤﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳ ٍﺔ ﺗُﴪد؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻔﻦ ﻳُﻌﺮض!‬ ‫ﱟ‬
‫ﴎ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺛﺒ َﱠﺖ دﻋﺎﺋﻢ املﴪح اﻷوروﺑﻲ‪ :‬اﻹﻋﺪاد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻌﺪدٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﱡ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﻠﻴﻞ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ املﻤﺜﱢﻞ إﱃ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻤﺜﱢﻞ »دي ﻓريودي« ﻳﻘﻮم ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺒﺨﻴﻞ« ﻟ »ﻣﻮﻟﻴري« ﻋﲆ ﻣﴪح »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ«‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻤﺜﱢﻞ »اﻟﺪور«‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﱃ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﺳﻤﻌﻪ زﻣﻼؤه وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻮداع‬
‫ُ‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺜﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﺒﺨﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧرية‪» :‬اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ ﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻲ ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﻲ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻹﺗﻘﺎن أﻣ ٌﺮ ﻋﺴري‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎ ٌة ﺑﴩﻳﺔ؛‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ!« ﻟﻘﺪ ﺻﺪ ََق … ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُ‬ ‫…‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺒﱠﺖ‪ ،‬ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫إﻻ إذا ُ‬
‫ﻣﴪح ﻣﻦ ﻣﺴﺎرح اﻷرض — ﻣﻨﺬ و ُِﺟﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وأﴍق وازدﻫﺮ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ »اﻟﺮﺑﺮﺗﻮار«‪ ،‬أي اﻟﱰاث اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺪﱠد وﻻ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ املﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻣﴪح‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪ … ﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫إذا أﺗﻘﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ املﺠﺪ إذا َﺳﻤَ ﺖ ﺑﻪ املﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻜﺪﱡ‪َ ،‬‬
‫ودﻓﻌَ ﻪ ِ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑني املﴪح اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺘﻪ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺮاﺛُﻪ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺜﱢﻠني أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺑني اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺘﻬﺎ ﺻﻮ ًرا ﺻﻤﱠ ﺎء! … ﻣﻤﺜﱢﻞ املﴪح‬
‫اﻟﺤﻲ ﻳﺘﻄﻮﱠر‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﺠﺪﱠد ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻣﺜﱠﻞ دَو َره‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪور ﺟﻤﻬﻮره أن ﻳُﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﱡد‪ ،‬ﻓﻴ َِﺠﺪ املﺘﻌﺔ ﰲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮﱢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺗﻘﺎن‬
‫أن ﻣﻤﺜﱢﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ دوره ﰲ »اﻟﻔﻴﻠﻢ«‪ ،‬وﺛﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻤﱠ ﺪه ﺗﺠﻤﻴﺪًا؛‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ .‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫ﻓﻤَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳﻜ ﱢﺮر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور؛ ﻓﻠﻦ ﻳﺮى ﺟﺪﻳﺪًا! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬
‫أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ أﺳﺒﻮع أو أﺳﺒﻮﻋَ ني؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬
‫املﺘﻐرية ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﴪح اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻪ املﻤﺜﱢﻞ املﺘﺠﺪﱢد ﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻪ!‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫اﻹﺻﻼح ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ؟ ‪1‬‬ ‫ﻫﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﺻﻼح‬

‫ْ‬
‫ﺑﺪأت ﰲ أﻳﺎم »أرﺳﻄﻮ«‪ ،‬وأﺗﻰ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ! …‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ وﺟﺪ ٍَل ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮ َع‬
‫ﱠدت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑ »ﻓﺮﻧﺴﺎ« ﻓﻨﺒﺶ »راﺳني«‬ ‫ﺑﺮأي دﻋﱠ ﻤﻪ ﺑﺤُ ﺠَ ﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻋﴫه‪ ،‬وأﻟﺤَ َﻘﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﺣُ ﺠَ ﺞ »أرﺳﻄﻮ«؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ وﺷ ﱠﻜﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬

‫‪ 1‬ﻧ ُ ِﴩ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻨﺼﻪ ﰲ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪُر ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‪ :‬ﺣﺴني ﺗﻮﻓﻴﻖ!‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫رواﻳﺔ »ﻓﻴﺪر«! … ﺛﻢ ﺑﻌَ َﺚ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ — ﻣﺮ ًة أﺧﺮى — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ! … ﺑﻌﺜﻪ‬
‫وﻧﻘﺎد‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ؛ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻻ ً‬ ‫»إﺳﻜﻨﺪر دوﻣﺎس« اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻮع! … رأي »دوﻣﺎس«‪ :‬ﻫﻮ اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﺠﺪدت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻷدﺑﻲ! ﺑﻞ َ‬
‫ذﻫﺐَ‬ ‫ﻓﻔﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻣﺎه اﻹﺻﻼح ُ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄوﺟَ ﺐَ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ‬‫ً‬ ‫املﻌﻘﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﴩﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺮﻛﺰ املﺮأة اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﱠ ﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻨﺎﻗﺶ — ﻧﺤﻦ ﻛﺘﱠﺎب املﴪح —‬
‫إن واﺟﺐَ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ أن ﻳﻀﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺪﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ؛ ﻟﻨُﺪﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺂراﺋﻨﺎ؟ … ﱠ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ اﻟﺪواء َملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ داء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ املﴪح‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ﺑﺄن املﴪح ﻳﺠﺐ‬ ‫إﻧﱢﻲ ﻻ أُدﻫﺶ ﻟ »دوﻣﺎس« إذا ﺑﻠﻎ ﻫﺬا املﺪى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا … ﻟﺬا ﻧﺮى ﻓﻨﱠﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻷدﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻤ ٌﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﱢﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻄﻼق!‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎملﺮأة‪،‬‬
‫ُ‬
‫أن ﻣﻦ املﺠﺎزﻓﺔ اﻟﺬﻫﺎب وإﻳﱠﺎه إﱃ ﻫﺬا املﺪى‪ ،‬وإﻻ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذِ ﻛﺮه!‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة؛ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎرض »دوﻣﺎس«‪ ،‬ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ املﺸﻬﻮر »ﺳﺎرﳼ«‬
‫وإن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺻﻼح اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﲆ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﱢﻲ ﺟﻤﻴﻞ! … أﻣﱠ ﺎ اﻹﺻﻼح ُ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﱠﺎﻧني ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ إﺧﺮاج ٍ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ »أرﺳﻄﻮ« وأﺧﺬ ﺑﻪ »راﺳني«!‬
‫ﻧﺠ ُﺪ ﻗﻮ َل »ﺳﺎرﳼ« ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ! … ﻓﺒﺎهلل ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ إذا ﻓ ﱠﻜﺮﻧﺎ ً‬
‫إن‬ ‫ﻏﺮض اﻹﺻﻼح؟ ﻟﻌَ ﻤﺮي ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻮﱠه ﻣﻌﻴﺐ؛ ارﺗﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧني ﻳﻮ ﱡد إﺧﺮاج ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻼ‬ ‫ﻄﺮق ﻛﺜرية‪ ،‬ﻏري ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﺬاﺗﻪ؛ ﻓﻌﻨﺪه اﻟ ﱡ‬
‫ُﺴﻔﻪ اﻟﻌﻤ َﻞ‬‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ِة إﺻﻼﺣﻪ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﺳﻴ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻦ؛ ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﱢ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻔﻜﺮة اﻹﺻﻼح ﻓﻴﻪ! … إذن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻷوﱃ ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﻴﺐ ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻏ َ‬
‫ري‬
‫ﺘﻘﻦ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻢ أوﻻء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذ َﻛ َﺮ »ﺳﺎرﳼ«‪ ،‬ﻋﻈﻤﺎء‬ ‫أن ﺗﻜﻮن — إﺧﺮاجُ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ا ُمل َ‬
‫ﻛﺘﱠﺎب ﻓﺮﻧﺴﺎ »ﻛﻮرﻧﻲ« و»راﺳني« و»ﻣﻮﻟﻴري«‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻌﻈﻤﺎء ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺨ َﻠﺪ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫واﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻮ دار َ‬ ‫ﱡ‬ ‫آﻳﺎت ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ! …‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺳﻮﻓﻮﻛﻞ« و»أرﺳﺘﻮﻓﺎن«! … ﻛ ﱡﻠﻬﻢ أﺧ َﺮجَ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺑﻔﻦ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺨ ُﺮج‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪َ ،‬ملﺎ ﺟﺎءُوا ﻟﻨﺎ ﱟ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷُوﱃ اﻹﺻﻼحَ ُ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﱠﺔ!‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻦ؛ ﻓﺘﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪه! … ﻣﺎ‬ ‫أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮ ﱟ‬ ‫إن »دوﻣﺎس«‪ ،‬ﺑﺘﻄ ﱡﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﺎد ﻳﻨﴗ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻏري‬ ‫اﻟﻔﻦ؟! … أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ … ﻫﻞ ﱢ‬ ‫ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ … اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ؟ … أﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ إذن ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ وﻧﻘ ٌﻞ وﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺎ أُﺣﻜِﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻏري ﻫﺬه؟ …‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ! … ﻓ ْﻠﻨﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻨﻘﻞ ﻗ ُﺮبَ‬
‫إن‬‫وﻟﻨﻮاﺟﻪ اﻵن رأي »دوﻣﺎس«؛ ﻟﻨﺮى إﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ! … ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ؟‬ ‫إن ﻫﻮ ﱠإﻻ ﻣُﺼﻠِﺢ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻫﻮ ا ُملﺼﻠِﺢ ُ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن اﻟﻜﺎﺗﺐ ْ‬
‫… أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق املﻮﺟﻮدة أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻬﺎدم ﻟﻠﻨﱡﻈﻢ املﺘﱠﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ملﺒﺎدئ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺤﺎول إﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؟ ﻓﺎ ُملﺼﻠِﺢ ﻣﺨﱰ ٌع وﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻮﱢر‪ ،‬وﻻ ﻣﻘ ﱢﻠﺪ! … ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ — إن ﻛﺎن ﻣُﺼﻠِﺤً ﺎ — ﻓﻬﻮ ﻻ ﺷ ﱠﻚ‬
‫ﺳﻴُﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺼﻮﱢر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدة! … ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﻗﺘﺌ ٍﺬ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻣﺨﱰ ٌع ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻨٍّﺎ؟ … وﻇﺎﻫ ٌﺮ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﻨﺎن!‬
‫ض اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻏﺎﻳﺘﻪ؛‬ ‫رأي »دوﻣﺎس« ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إذن ﻣﻊ ﻗﻮاﻋ ِﺪ اﻟﻔﻦ‪ ،‬إﻻ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻏ َﺮ َ‬
‫وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ أﺧﻼﻗﻲ ﻣُﺼﻠِﺢ أﺧﻼﻗﻲ! … ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻼق املﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ!‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﴙ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺤ ﱢﻞ اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫… وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ — ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ أﻋﻤﺎل‪» :‬ﻛﻮرﻧﻲ«‪ ،‬و»راﺳني«‪ ،‬و»ﻣﻮﻟﻴري«!‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻧُﺪرك ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى! … ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﻌِ ﻈﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ »ﻛﻮرﻧﻲ« اﻟﺬي ﺻﻮﱠر ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﻼﻗﻴني‪ ،‬ﻻ ﻣُﺼﻠِﺤني! … ِ‬
‫ﺑﺼﻮرة املﺜﻞ اﻷﻋﲆ؛ إﱃ »راﺳني« اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ …‬
‫ﻧﻘ َﻞ أﺣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻤﺜﱠﻠﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﴫه! … ﻛ ﱡﻞ‬ ‫إﱃ »ﻣﻮﻟﻴري«‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫وإن زاد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﻗ ﱠﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء ُﺧﻠُﻘﻴﱡﻮن ﺻﻮﱠروا وﻧﻘﻠﻮا وﻗ ﱠﻠﺪوا‪ْ .‬‬
‫وإن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ —‬ ‫ﻳُﺪﺧﻠﻮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واملﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﺋﺮة وﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋﻮا؛ ﻓﻬُ ْﻢ ﻓﻨﱠﺎﻧﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ َملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن و َملﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ — ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺴﻤ ﱢﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫ﻫﺎدﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﻄ َﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻬﺎ ﻣُﺬﻫِ ﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ »دوﻣﺎس« ِ‬
‫أن أﻓﻜﺎره وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻦ »دوﻣﺎس« ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻤﻊ ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺲ أد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻗﻴﱢﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻣﴪﺣﻲ —‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻨﱠﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈن إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻲ ﻣﺆﺛﱢﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺒﺪو‬ ‫وإن أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﱞ‬ ‫ﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ! … ﱠ‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ!‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ أﺟﻮف‪ ،‬ﺗﻐﻠُﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻔﺴﺪ ًة ﻟﻪ ﻣﺸﻮﱢﻫﺔ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻓﻜﺎر ا ُملﺒﺘﺪَﻋﺔ‪ ،‬املﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﱡ‬
‫ﻟﺒﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣُﻌﺮﻗِﻠﺔ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ! … وﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﺳﺎرﳼ«‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟ »دوﻣﺎس«‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳﺨﴙ أن‬
‫ﻷن ﻧﻈﺮﻳﺔ »دوﻣﺎس«‬ ‫اﻟﻔﻦ إﱃ أدا ٍة ﻟﻨ َ ْﴩ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﺟﻤﺎﻟﻪ؛ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼري‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﻴﺴري اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﻠﻮ َل اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎ َة ﻓﻴﻪ!‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻼ‬‫ً‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻘﺎ ﻟﺪاﺋﺮﺗﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﺛﻮرات اﻹﺻﻼح‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﰲ إﺑﻌﺎد‬‫وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻮﴇ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ! … ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﺴﺎد ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل املﴪح إﱃ ﻣﻴﺪان ﻟﻠﺠَ ﺪَل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ‬
‫املﴪح!‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل »دوﻣﺎس«‪ :‬إﻧﱠﻪ ﺳﻴﻨﺎﻗﺶ ﻋﲆ املﴪح‪ ،‬ﰲ رواﻳ ٍﺔ ﺳﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫أن‬ ‫ﴎ وﻛ ْﻢ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ُﻌﺎرﺿﻪ »ﺳﺎرﳼ«‪ :‬ﻛ ْﻢ ﻛﻨﺖ أ ُ ﱡ‬ ‫وﺟﻮد ﷲ؛ ﻓﻘﺎل ﻣ ِ‬
‫»دوﻣﺎس« ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﺻﻮﱢر ﻋﲆ املﴪح املﺎدﱢﻳني اﻟﻌﴫﻳني‪ ،‬وﺳﱰون أيﱠ ﺻﻮر ٍة ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﺄُﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺼﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺗﻢﱡ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱠ‬
‫وﺗﻬﻤﱡ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺸﻜﻮ! … ﻫﻨﺎ‪ ،‬املﴪح إذا ﺣ ﱢﻠﻞ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ املﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻛﺎن ﻗﺪ أدﱠى ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮت اﻷﻳﺎم ﻳﻈﻬﺮ ﻟ »دوﻣﺎس« ﻣﻨﺎﴏٌ ﻟﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻴﻮم‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫»ﺑﺮﻳﻮ« ﻳﺠﻨﺢ ﺟﻨﻮح »دوﻣﺎس« أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻤﺼري‬
‫ﻄﻢ املﺬﻫﺐُ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ اﻟﻘﻴﻮ َد‬ ‫ﻄﻢ ﻏﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ!‬ ‫ﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺬﻫﺐُ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ زﻣﻨًﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺣﺎﻓ َ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫املﴪﺣﻲ ‪2‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻼ‬ ‫أن ﻓﻨٍّﺎ ﻛﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜريون ﱠ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ملﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ!‬
‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻃﻞ! … وﻧﻘﴫ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﴪح‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ — ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﴪﺣﻴٍّﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫املﴪﺣﻲ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﻋﻦ املﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺞ ﻓﻨٍّﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷدب!‬ ‫ٌ‬ ‫—‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ذ َﻛ َﺮ »ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎن ﺳﺎردو« ﰲ ﺧﻄﺒ ٍﺔ ﻟﻪ ﰲ »اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ«‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺪَع‬ ‫ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ملﺆ ﱢﻟﻒ املﴪح ﱠ‬
‫أﻣ ًﺮا‪ ،‬أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮه‪ ،‬أو ﺗﺴﻤﻌﻪ أذﻧﻪ‪ ،‬إﻻ وﺗﻔﺮﻏﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻈﺮ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻐري ﻋني املﴪح‪ ،‬وأذﻧﻪ!‬ ‫أدق‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﻨ ُ‬ ‫املﴪﺣﻲ! … وﺑﻌﺒﺎرة ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؛ ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — وإﻻ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن رأى ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬ ‫… ْ‬
‫ﺑﻌني أُﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻐﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﻈ ًﺮا ﰲ رواﻳﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا — ﺑﻞ ﻳُﻌﺠﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎور ٍة ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪﱠرﻫﺎ ﺑﺄذﻧﻪ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺼﺖ إﱃ‬‫َ‬ ‫… وإن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌني‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ أو املﻜﺮ؛ ﻗﺎل ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن رأى ﻓﺘﺎ ًة ذات ﻣﻴﺰ ٍة‬ ‫أﺻﻠﺤﻪ ﺣﻮا ًرا! … ْ‬
‫ﺧﱪًا‬‫ﻗﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ َ‬‫َ‬ ‫ﺑﺪور ﻛﺬا! … وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء … ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫املﴪح‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫وﺑﺮﻗﺖ أﺳﺎرﻳﺮه ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺠﺮﻳﻤﺔ أو ﻣُﺼﻴﺒﺔ؛ ﺳﺒ ََﻖ إﱃ ذﻫﻨﻪ اﻟﺘﺼﻮﱡر املﴪﺣﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜريًا‪،‬‬
‫»ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺪﻳﻊ! … ﻣﺄﺳﺎة راﺋﻌﺔ!«‬‫ٌ‬ ‫وإذا ﻫﻮ ﻳﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺬه املﻮﻫﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺐ املﴪﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻮة‬
‫املﺆ ﱢﻟﻒ املﴪﺣﻲ!‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ؛ وﻣﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ؛ ﻓ َﻜ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‬
‫املﻮاﻗﻒ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻫﺪه ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻔﻄﻦ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ني أُﺧﺮى ﺗﻔﻄﻦ ملﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث واملﻮاﻗﻒ ﻋ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﱠﺔ! …‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺼﻔﻖ ﻟﻪ وﻧُﻌﺠﺐ ﺑﻪ!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺛﻢ َأﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻨﺎ — ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ِﻣﺮا ًرا — أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺗﺬﻛﺮ ًة ﺑﻬﺎ اﻟﺪواء‪،‬‬
‫ﴎﻳﻊ ﻻ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﺳﺎءل ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜريًا‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟُ ﱡﻠﻨﺎ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨ ﱟ‬
‫ﻂ‬

‫‪ 2‬ﻧُﴩ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺔِ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪدﻫﺎ املﺆ ﱠرخ‪ ٢٩ :‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٢٤‬م‪ .‬ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‪» :‬ﺣﺴني ﺗﻮﻓﻴﻖ«‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻷدب واملﴪح‬

‫»ﺑﺎهلل ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻴﺪﱄ املﺴﻜني ﻗﺮاء َة ﻫﺬه اﻟﻄﻼﺳﻢ؟« … وﻗﺪ ﻳﺪور ﺑﺨ َﻠﺪه إﻣﻜﺎ ُن‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﺧﻄﺄ اﻟﺼﻴﺪﱄ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل إرﺳﺎﻟﻪ »ﻣﺴﻬﱢ ًﻼ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻣﻘﻮﱟ«! … َأﻻ ﻳُﺤﺪث ﻫﺬا‬
‫ﻣﴪﺣﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻬﺰﱄ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻌُ ﺮ؟‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠ َﺪ ﰲ رواﻳ ٍﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻛﻬﺬا! …‬
‫ني رﺟُ ِﻞ املﴪح؛ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮى ذﻟﻚ ﻋ ُ‬
‫ﰲ وﻟﻴﻤﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺴﻬﱢ ًﻼ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﱠﻪ ﻣﻘ ﱟﻮ أﺷﺎر ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وإذا املﺴﻬﱢ ﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫دﻗﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻄ َﻦ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﰲ‬ ‫وإذا اﻟﺸﺨﺺ املﺪﻋ ﱡﻮ أو اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻗﺪ ِ‬
‫ﻣُﻀﺤِ ﻚ!‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻋﲆ املﴪح ﻓﺘُﺪﻫﺶ وﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﻧﻘ َﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً‬ ‫أن املﺆﻟﻒ إﻧﻤﺎ َ‬‫ِﻤﺖ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻟﻌﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫املﻮﻗﻒ!« … وﻟﻮ‬
‫ﺣﻮاﺳﻪ املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﱠﻬﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﻘﻠﻪ أو ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺼﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺟ ُﺪ ﴐ ًرا ﰲ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷرى اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ إذ ﻻ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻮاس املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة! … واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع — وﻫﻮ ﻋﻨﺪي املﺜ َ ُﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﻮاﺳﻪ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ املﴪﺣﻴﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ — ﺗﻤﺘﺰج‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ًﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﺎﴍﺗﻪ ﻷﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﰲ ﺟﻠﻮﺳﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎ َل إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ ﻟﻔﻨﱢﻪ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧِ ﱠﻼﻧﻪ وﻋﺎرﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺼﺎدﻗﺘﻪ َملﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ أﻣﺮﻫﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻧﻮع ﻣﺰاﺟﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﻧﺎﻓﺬة‪،‬‬
‫وﻟﻮن ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻨﺎس — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﻫﻢ ﻣﻤﺜﱢﻠﻮن — ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻏري‬
‫ﺣﻮاﺳﻪ ﻫﺬه وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻷداة اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺜُﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺷﺨﺎص‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻣﺘﱠﺨﺬًا ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ!‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪:‬‬
‫إﻧﱢﻲ أﻛﺘُﺐ؛ ﻟﻴﻘﺮأﻧﻲ أﻫ ُﻞ زﻣﺎﻧﻲ! … ﻓﻴﻘﻮل اﻷدﻳﺐ‪:‬‬
‫وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ؛ ﻟﺘُﻌﺎد ﻗﺮاءﺗﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن!‬

‫∗∗∗‬

‫ﻏﺬاء ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻘﲇ‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺮأ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل »ﺑﻮل ﻓﺎﻟريي« ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺼﺤﻒ! … ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل املﺴﺘﻐ َﺮب ﺻﺪوره ﻣﻨﻪ‪» :‬ﻳﺠﺐ‬
‫أن اﻟﺸﻌﺐ — إذا ﻛﺎن‬ ‫وﻟﺴﺖ أﻣﺰح؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪارس أن ﻳﻄﺎﻟﻌﻮا اﻟﺼﺤﻒ! …‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺻﺒﺎح ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﻠﻜﻪ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ — ﱠ‬
‫… ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺼﺤﻒ! … ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺮج ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ؛ ﻫﻤﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﻋﲆ أﻛ ِﱪ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫إن اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ اﻵن‬ ‫أﻳﻀﺎ! … ﱠ‬‫ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ً‬
‫ﻷن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ — ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة — ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫إﻋﺪادًا ﰲ ﻣﻄﺎﺑﺦ اﻟﺼﺤﻒ؛ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم! … وﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺘﻠﺲ‬
‫اﺧﺘﻼﺳﺎ أﺛﻨﺎء رﻛﻮب »املﱰو« أو اﻟﻘﻄﺎر أو اﻷﻛﻞ ﰲ ﻣﻄﻌﻢ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻏري‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻒ!«‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳُﺪﻫﺸﻨﻲ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻘﺎ؛ ﻟﻘﺪ‬‫ﻣﻦ ﻃﺮاز »ﻓﺎﻟريي«‪ ،‬ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺪوء! … ٍّ‬
‫— ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء — إﱃ أﻳﺪي اﻟﺼﺤﻔﻴني! … ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫ﻷن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺬاءﻫﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣني؛ ﱠ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃ َﻠ ِﺐ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬﻫﻨﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻌﺎم املﺎدي! … وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﻌﺮف‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ!‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﺳﻮاق! … وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ؛ أﻧﺒﺘﺘْﻬﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وأرﺿﻌﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮغ … ﻛﺎن اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ‬
‫ﻷن املﻮﻫﻮﺑني ﻻ‬ ‫ﻣﺼﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﺨﻒ واﻹﺳﻔﺎف؛ ﱠ‬‫ٍّ‬ ‫ﻳﺪ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻳﺴﻔﻮن؛ وإن أرادوا! … ﻫﻜﺬا ﻛﺎن املﻄﺒﺦ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ املﺎﴈ؛ ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺎءل ﺑﺎملﻄﺒﺦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻐري‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ رأﻳﻲ — ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎؤل أو اﻟﺘﺸﺎؤم — أن ﻧﺘﺴﺎءل ً‬
‫ﻳﺘﻐري! … ﱠ‬
‫إن أﻟﻮان‬ ‫ﱠ‬ ‫وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻐري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬‫املﺠﺘﻤﻊ؟ … ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﱠ‬
‫وﺗﻌﻘﺪت ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﺣﻘﺎب واﻷزﻣﺎن؛ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ اﻟﻌﺼﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم املﺎدي‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻊ وﺗﺠﺪﻳﺪ!‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﺢ وﺣﻠﻮ‪ ،‬وﻣﺮﻃﺒﺎت وﻣﺜﻠﺠﺎت؛ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺜﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ املﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ وﻗﺖ وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺠﺪﱠد‬ ‫ْ‬ ‫… وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬
‫وﺗﺘﻌﻘﺪ املﺸﻜﻼت وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وأﺣﺪث اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ املﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ؛‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻫ ﱠﺰ ﺑﺪوﻳﺔ ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻬ ﱡﺰ ﺣﺴﻨﺎء اﻟﻴﻮم ﰲ ﺧِ ﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻃﺮﺑًﺎ! … وأﺳﻄﻮر ٌة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ُﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ ﻣﴫ أو اﻟﻬﻨﺪ أو اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻗﺪ ﺗُﺜري‬
‫ﻧﴬة! … ﻣﺎ داﻣﺖ ﺷﺠﺮة‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﺠﺒًﺎ! … ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺬﱢﻫﻦ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤً ﺎ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻘﺔ!‬

‫إذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻤﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫راﻋﺖ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﺪ إﻋﺪاد اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ أﻧﻮاع »اﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت«‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪ ٌة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻃﻼﻋﻪ وﻳﻘﻮﱢي ﻋﻀﻼﺗﻪ املﻔ ﱢﻜﺮة! … أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻘﴫ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺰﺟﻲ ﻓﺮاﻏﻪ وﻳﻨﻤﻲ ا ﱢ‬
‫ﰲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؛ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮديء‪ ،‬ﻳُﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ أﺷﻴﺎء!‬

‫اﻷدب ﺧﺎد ٌم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎﻓ ٌ‬

‫ﻆ ﻟﻠﻘِ ﻴﻢ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زار »ﻣﴫ« اﻷدﻳﺐُ اﻟﻔﺮﻧﴘ »أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ« — وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣُﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة »ﻧﻮﺑﻞ« ﻟﻸدب‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺖ أﻗﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺣﱢ ﺐ ﺑﺄﻧﺪرﻳﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ؛‬ ‫أن أوﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ‬‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫— ﺳﺄﻟﺘْﻨﻲ‬
‫املﻌﱪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﻤري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻘﻂ أﺣﺪ ﺑﻠﻐﺎءِ ﱢ‬
‫رﺳﻮ ُل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﺎ َﻗﺪْرﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﱠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ »ﺑﺎﻟﺪور«‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻀﻄﺮبُ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻄري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔِ ﻜﺮ! … ﱠ‬
‫إن ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ! … ﱠ‬‫ْ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻤﺎﺛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟُﺠﱠ ﺔ‬
‫»ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺒﺎدئ »ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«! … اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﴫﻧﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﴫُ »اﻟ ُﻜﺘَﻞ« »اﻵدﻣﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ أﻧﱠﻪ ﻋﴫ »اﻟﺬ ﱠرة« اﻟﺘﻲ‬
‫إن »اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت« ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻵن ملﻔ ﱢﻜﺮ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ!‬ ‫ُﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ! … ﱠ‬
‫إن أﻣﻮاﺟﻬﺎ اﻟﻬﺎدرة اﻟﺰاﺧﺮة ﺗﻌﻠﻮ إﻟﻴﻪ وﺗﺨﺘﻄﻔﻪ‪ ،‬وﺗُﺮﻏِﻤﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫… ﱠ‬
‫ﻳﻐﺮق ﰲ ﺗﻴﺎرﻫﺎ!«‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻣﻔﺮوزة‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإرادة‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟ »اﻟﻌﺪد«‬
‫ﺗُﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وإرادﺗﻪ!‬
‫أﺣﺲ وﺟﻮده ﻳﺼﻴﺢ ﰲ »اﻟﻔﺮد«‪ :‬أﻧﺖ ﱄ‪ ،‬ﻓ ﱢﻜﺮ ﱄ أﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻨﻲ وﺳ ﱢﻠﻨﻲ‬ ‫ﻓ »اﻟﻌﺪد« وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﻜﺮت ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻷﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﺤُ ﻜﻤﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻧﺘﺤﻴﺖ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻧﻌﺰﻟﺖ‬ ‫و ُﻛﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻲ! … ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣُ ﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ املﺤﺎﴏة ﰲ ﻫﻮﺟﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ!‬
‫أﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮب ﺑني »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« و»ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«؟ … أﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑني »ﺗﻔﻜري اﻟﻔﺮد« و»ﺗﻔﻜري اﻟﻌﺪد«؟‬
‫ﺣﺮب ﺑني ُروح »اﻟﻜﻴﻒ« وروح »اﻟﻜﻢﱢ« ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻌُ ﻨﻔﻬﺎ ﻣﺜﻴ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒ ََﴩ؟‬
‫ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ رﺟُ ﻞ اﻟﻔﻜﺮ املﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أﻋﴪ ﻣﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻓﺮ ٌد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ! … وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺧﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪَر … ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮب أو ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫املﻨﺘﴫ؟‬ ‫ﺗﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻨﻌﺮف ﻣَ ﻦ‬ ‫ﺑني ﻗﻮﺗَني … وﻟﻢ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ واﻻﻓﱰاض!‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ؛‬ ‫ﺣﺎل أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻟﺤﺮب؟ … وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮبٌ ٍّ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني؟ … ملﺎذا ﻻ ﻧﺸﺒﱢﻪ »املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻔﺮد« ﺑﺼﺨﺮ ٍة ﰲ رأﺳﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑني‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﻮم ﱡ‬
‫ﻣﻨﺎرة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺪد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت! … إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺄًى ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ!‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎرق ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻘﻴ ٌﻢ ﰲ أﺣﻀﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أﻣﻮاﺟﻪ …‬ ‫… وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ً‬
‫ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﺻﺨﺮﺗﻪ دون أن ﺗﺼﻞ إﱃ رأﺳﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻤﺼﺒﺎﺣﻪ!‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻣﻮاج؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺪأ وﺗﺜﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﻌَ ﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﴩ ٌة ﻋﲆ ﺻﺪرﻫﺎ …‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ .‬أﺷﻌﱠ ﺔ املﻨﺎرة‬ ‫ً‬
‫راﺿﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺔ‬ ‫ﻓﺘﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻮر ﺑﻨﺸﻮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه املﻨﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗُﴤء إﻻ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻬﺾ‬
‫إﻻ ﺑني ﻳﺪَﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺮﺳﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﺞ إﻻ إﻟﻴﻬﺎ!‬
‫وﻫﺪف‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ ﻏﺎﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮر َ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻳ ُﻞ إذا ﻋﻠﻤَ ﺖ اﻷﻣﻮاجُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﱡ‬‫َ‬ ‫أﺑﻌﺪ … وأﻧﱠﻪ ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳُﴤء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن! … ﻫﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫— ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن —‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻏريﻫﺎ؛‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ »أﻧﺎﻧﻴﺘﻬﺎ« ﻻ ﺗﺮى ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺜﻮر اﻷﻣﻮاج‬
‫أﻓﻘﺎ! … إﻧﻤﺎ ﺗﺮى ذاﺗﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ — ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ وﺳﻮادﻫﺎ — ﻻ ﺗُﺒﴫ ﺳﻔﻨًﺎ وﻻ ً‬
‫وﻻ ﺗُﺒﴫ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻏري ذ ﱠراﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻮﺗﻬﺎ و َزﺑَﺪﻫﺎ! … وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮاءُ اﻟﻐﺮور ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎج‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎو ًﻟﺔ أن ﺗﴬب ﺑﺮذاذﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰﻣﺠﺮ ًة ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻄﺎول إﱃ اﻟﻘﻤﱠ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻬﺐﱡ ﻫﺎدر ًة‬
‫املﺼﺒﺎح! … وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻒ زوﺑﻌﺘُﻬﺎ وﺗﺸﺘﺪﱡ؛ ﻓﺘﻄﻴﺢ ﺑﺎملﻨﺎرة ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ‬ ‫راﺳﺨﺔ ﻓﻮق ﺻﺨﺮﺗﻬﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ وﺗُﻐﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺘﴫ ًة … وﻗﺪ ﺗﺼﻤُﺪ املﻨﺎرة‬
‫ﻟﻄﻤﺎت املﻮج‪ ،‬وﺗﻤﺴﺢ ﻋﻦ زﺟﺎج ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ اﻟﺮذاذ‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮ ًة ﻣﺆﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﺮﺳﻞ ﻧﻮرﻫﺎ إﱃ ﺻﺪر اﻷﻣﻮاج‪ ،‬وإﱃ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ!‬
‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮر ٌة ﺻﻐرية ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻻ أرى ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ا ُملﺸﻜِﻞ‪ ،‬أو أن ﺗُﺠﻴﺐ‬
‫ﻓﺮض ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﻨﻈﺮ! … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤ ﱡﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐ ُﺪ …‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أن ﻧﻄﻠﺒﻪ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻼ‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ٍ‬
‫وﺗﻄﻮرات ﰲ اﻷﻓﻜﺎر؛‬ ‫ٍ‬
‫واﻧﻘﻼﺑﺎت ﰲ املﺒﺎدئ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻮرات ﰲ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣُﻘ ِﺒﻠﻮن ﻏﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﻌﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ!‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﻮد …‬ ‫ﻓ ْﻠﺘﻔﻌﻞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻌ َﻠﻬﺎ‪ ،‬و ْﻟﺘﺘﻐري اﻷﺷﻴﺎءُ وﺗﺘﻄﻮﱠر وﺗﺘﺒﺪﱠل ً‬
‫و ْﻟﻨﺨﻔﺾ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮوب‪ ،‬و ْﻟﻨﺘﻐري ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﻧﺘﻄﻮﱠر؛ ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء!‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ وﻧﺄﻣُﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﻐﺮق »اﻟﻔِ ﻜﺮ« ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺛﻮرة اﻷﻣﻮاج؛ ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻧﻔﻌُ ﻪ ﻟﻠﻨﺎس … ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻔﻜﺮ« داﺋﻤً ﺎ وأن ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﻘِ ﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻄﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺮاﻋﻴﺔ ملﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ!‬

‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ إﻳﻘﺎظ اﻟﺮأي‬ ‫اﻷدب‬
‫أرﺧﺺ اﻷدبَ‬
‫َ‬ ‫إن ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺠ ﱠﺮد إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎرئ؛ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻌﻪ! … ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ إﻳﻘﺎظ اﻟﺮأي … ﻻ أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻷدب‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﱠﻠﻬﻮ! … ﻻ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬
‫أن ﻳُﺮﻳﺢ ﻗﺎرﺋﻪ وﻳُﻠﻬﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أرﻳﺪ أن ﻳﻄﻮي اﻟﻘﺎرئ ُ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺒﺪأ ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ!‬
‫أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻤﱢ ًﻼ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن‬
‫إن ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺜﺎءب ﻓﻜﺮه وﻳﻨﺎم! … ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟ ﱡﺮءُوس! … اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻔﺘﺎحٌ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻳُﻌني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واملﻌﺎرف‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ!‬
‫إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻻ ﻳُﺜري ﰲ اﻟﻨﺎس رأﻳًﺎ أو‬ ‫ﱠ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﱢﺮك ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜ ًﺮا أو ﻣﻐ ًﺰى ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﻨﻬﻮض أو اﻟﺴﻤ ﱢﻮ ﻋﲆ ُ‬
‫ﻏريَ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘ ﱡﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻏريَ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ا ُملﺒﺘﺬَل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻏريَ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واملﻠﺬﱠات‬
‫ﺗﺜﻘﻒ ﻓﻴﻬﻢ ذﻫﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺑﱢﻲ ﻓﻴﻬﻢ رأﻳًﺎ؛ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﱢن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﺗﺐٌ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻧﻤ ﱢﻮ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻄﻮﱡر املﺠﺘﻤﻊ!‬
‫أﺛﺮ ﻳﻤﻜﻦ‬‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻬﺪف ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺧريُ ٍ‬‫َ‬ ‫إن واﺟﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺤﺪِث أﺛ ًﺮا‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻳُﺤﺪِﺛﻪ ﻋﻤ ٌﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس؛ ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﺗﻔﻜريًا ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬أن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫رأي ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‪ ،‬وﺣُ ﻜﻢ ذاﺗﻲ!‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻦ إذن أداة ﻣﻦ أدوات ﺧﻠﻖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ!‬‫ﱡ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣ ﱟﺮ!‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدﱢي ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ!«‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ!‬

‫ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻘﻮم ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﺣﺎﺋ ٌﻞ ﻳﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ! … وﻣﺎ دام‬
‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وراﺣﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮر؛ ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤ ُﻞ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻣﺘﺎع‬
‫اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺰدﻫﺮ ﻋﺎد ًة‬
‫إﻳﻘﺎظ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻋﺎد ًة إﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺰﻏﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻣ ُﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﺮﻳﱠﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻧﺮى‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ ﰲ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌ ﱠ‬
‫ﻄ ًﻼ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻨﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳ ُﱠﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮأي؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻨﱠﺎن ِ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ُﺧ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ري ﺣ ﱟﺮ — وﻣﻦ‬‫ﻧﺎﺣﻴﺘَني‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻨٍّﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺘﻔﻜ ٍ‬
‫ْ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱢﻮ اﻟﺨﺎﻧﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮ!‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻄ ِﺐ واﻟﻌﻄﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬أداة اﻹرﺳﺎل‪ ،‬وأداة‬ ‫ﻓﺎﻟﺠ ﱡﻮ اﻟﺨﺎﻧﻖ إذن ﻳُﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌ َ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ!‬
‫وﺗﻜﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﺗﻈ ﱡﻞ —‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻮر ﺑﺪاﺋﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﺣﺮاكٍ — ﰲ َ‬
‫ﻃ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أرى أﻧﺒ َﻞ ﺟﻬﺎدٍ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أدا ِة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي؛‬
‫ﻣﻀﺨﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺣ ﱠﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷن ﻫﺬه اﻷداة ﻫﻲ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن املﻌﻨﻮي ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﱠوام‪ ،‬ﻟﺘﻜﻔﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﺞ واﻟ ﱡﺮﻗﻲ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬

‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وآﺛﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ املﻮﺣﱠ ﺪ؛ ﻇﻬﻮ ُر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ »اﻟﺮأي‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺮارﻫﺎ إزاءَ‬ ‫اﻟﻌﺎم« … أي ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻳﻨﺒﻌﺎن ﻓﺠﺄ ًة‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺎن ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫… وﻫﺬا ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﺄن ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم إذن ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ‪ ،‬ﻳُﺨﻠﻖ وﻳﺤﺒﻮ وﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وﻋﻘﻞ واﺣﺪ …‬‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻮ ًة ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﱢ ﻬﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم‬
‫أﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫واملﺤﻜﻮﻣﻮن َ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم؟‬
‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﱠ ﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬وﻫﺬه ﱡ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﱡ‬
‫املﻮﺣﱠ ﺪة ﰲ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺑﱠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم؟‬

‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺮﺑﱠﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﱠﻰ ﻛ ﱡﻞ ﺻﻐري‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮﱢن‬
‫ري واﺣﺪ‪ .‬ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ … ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺐﱡ »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« ﻋﲆ ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ﺑﺮأي واﺣﺪ ﴎﻳﻊ ﻗﺎﻃﻊ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜُﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ … وﻫﻞ ﻟﻪ وﺟﻮ ٌد ﺣﻘﻴﻘﻲ؟‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫رأي ﻋﺎم ﻧﺎﺿﺞ ﻗﻮي‪،‬‬‫أن ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﺢ اﻟﺒﻼد ﺗُﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ٍ‬ ‫ﰲ رأﻳﻲ ﱠ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻳُﺼﺒﺢ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬ ‫ﺗﺆﻫﻠﻪ ْ‬
‫ﻳُﻌﻮزﻧﺎ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻫﺬا املﻮﻟﻮد … اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺑﻌﻘﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﺗﺄﺛريًا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣُﻬﻤَ ﻠﺔ!‬ ‫اﻟﱰﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﺸﻮ ًﱠﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻣُﺒﻠﺒَ َﻞ اﻟﻔِ ﻜﺮ ﻣُﺸﺘﱠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜ ﱡﻞ ﳾء ﰲ ﻣﴫ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻮﻟﻮد‬
‫ﻷن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻪ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة وأﺛﻮابٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ! … ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴ ٌﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺮأي؛ ﱠ‬
‫وﺣﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وأزﻫﺮي‪ ،‬ودرﻋﻤﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻲ … إﻟﺦ! وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻀﺎءٌ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ووﻃﻨﻲ!‬
‫ﻄﺮﺑَﺸﻮن وﻣُﻌﻤﱠ ﻤﻮن‬ ‫… وﻟﺪﻳﻨﺎ أﺣﻴﺎءٌ أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎءٌ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎءٌ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ! … وﻟﺪﻳﻨﺎ ُﻣ َ‬
‫ُﻘﺒﻘﺒﻮن«‪ ،‬وﻻﺑﺴﻮ اﻟ ﱢﺰيﱢ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ واﻟ ﱢﺰيﱢ‬ ‫و»ﻣُﻘﺒﱠﻌﻮن«‪ ،‬و»ﻣُﻠﺒﱠﺪون«‪ ،‬وﺣُ ﻔﺎ ٌة وﻣُﺤﺘﺬُون و»ﻣ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪي واﻟ ﱢﺰيﱢ املﺨﺘﻠﻂ … أي ﻃﺮﺑﻮش وﻣﻌﻄﻒ وﺟﻠﺒﺎب … أو »ﻃﺎﻗﻴﺔ« و»ﺑﻴﺠﺎﻣﺔ«‬
‫و»ﻗﺒﻘﺎب«! … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﰲ اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﺗﻔﻜريًا‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎت‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ؛ ﺟﻌَ َﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ُﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣ ِ‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﻣﻨﻔﺮدة! … وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛ َ ِﺮ ذﻟﻚ أن ﺣُ ﺒﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد داﺧ َﻞ‬
‫ﺣﻖ‪ .‬ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻧﺸﺄ َ ﻋﻠﻴﻪ! … ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻧﻴﺎه‪ ،‬ورأﻳﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻋﲆ ﱟ‬ ‫وﺿﻌِ ﻪ اﻟﺬي َ‬
‫ْ‬
‫ُﻮاﻃﻦ آﺧﺮ‪ .‬وﺑﺘﻔ ﱡﻜﻚ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﱠ ﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺟﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺸﻌﻮر ﻣ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻔ ﱡﻜﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ! …‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﺣﱠ ﺪ إﱃ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻣﱠ ﺔ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ وﻣﻮﺗﻬﺎ!‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺗﻔ ﱠﻜﻜﺖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﺰم اﻷﻣﻮر ﻟﻨﺎ؛ املﺒﺎدرة إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﱰﺑﻴﺔ »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« … ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴ ُﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷُوﱃ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء!‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺄﻣﱠ ٍﺔ ﻗﻮﻳﱠﺔ‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة‬
‫وﺑﺮأي ﻋﺎم ﻣﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺘﱠﺤ ٍﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ!‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺬﱠوق اﻟﻌﺎم‬

‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻣريًا ﻣﻦ أﻣﺮاء »أوروﺑﺎ«؛ ﻓﺎﺑﺘﺪرﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫روت إﺣﺪى اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎت اﻟﺒﺎرزات أﻧﻬﺎ‬ ‫ْ‬
‫أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺒﺎﻗﺮة ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ!‬‫ْ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﱢﻲ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻹﻋﺠﺎب »ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ«! … ٍّ‬
‫واﻋﺘﻘﺪت اﻟﺴﻴﺪ ُة أﻧﱠﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺜﺎ َل »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ«‪ ،‬أو »ﻓﻮﻟﺘري« أو ﺣﺘﻰ »إﻣﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﻌﻢ! … ﻧﻌﻢ! … ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣري ﻣﴣ‬ ‫ﱠ‬ ‫زوﻻ«! …‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮي »ﺟﻮرج أوﻫﻨﻴﻪ«!‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎدَت اﻟﺴﻴﺪة املﻬﺬﱠﺑﺔ ﺗُﺼﻌﻖ‪ ،‬ذﻟﻚ أن »ﺟﻮرج أوﻫﻨﻴﻪ« ﻫﺬا؛ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺎت اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬أو ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻲ اﻟﻘِ ﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﲇ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻛﺘﱠﺎب‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ‬ ‫واﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺠ ﱢﻞ اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻻ‬
‫ري أو ﺣﻘري‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜ َ ٌﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ »اﻟﺬﱠوق اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ«! … ﻻ ﻳُﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻣ ٍ‬
‫ﻷن ﻣﺮﺟﻊ »اﻟﺬوق« إﱃ املﺪارك واﻹدراك ﻳﻨﻤﻮ أو ﻳﺘﻀﺎءل‪،‬‬ ‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻣﱠ ﺔ دون أﻣﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﻣﺴﺘﻮى ﺗﺜﻘﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻮ أو ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﻌﺜُﺮ ﻋﲆ »اﻟﺬوق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠ َﺪ »اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم« املﻮﺣﱠ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ِ‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻀﻤري‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑني‬ ‫اﻟﻌﺎم« املﻮﺣﱠ ﺪ … ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑني‬ ‫وإﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬوق ﻓﻴﺼﺪر ﻋﻦ املﺪارك‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑني‬
‫ﺗﺠ َﺪ وﺟﻬً ﺎ ﻳﺸ ﱡﺬ ﻓﻴﻬﺶ‬ ‫وأﻟﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺧِ ﻀ ﱢﻢ »اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم« ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻟﻦ ِ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ … ُﺧﺬ ﴍﻳ ًﺮا‪ِ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻛﺎملﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺠ َﺪ ﻣﻦ ﻳُﺸﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻪ … واﻋﺮض ﻃﻴﱢﺒًﺎ؛ ﻓﻠﻦ ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﺮاﻧﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻄﺮة‪ ،‬دون‬
‫ﺧﺬْ ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا أو ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻗﺬف ﺑﻪ ﰲ ﺑﺤﺮ‬
‫ﻈﺮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن … ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘِ ﻴَﻢ وﺗﻀﻄﺮب املﻘﺎﻳﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري واﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬واﻧ ُ‬
‫وﻳﺒﻠﻊ اﻟﺒﺤ ُﺮ اﻟﻜﻨﻮز وﺗﻠﻤﻊ ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻪ اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻶﻟﺊ ﰲ ﺻﺪره وﺗﻐﻮص‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪَﻓﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮة واﻟ ﱠﺰﺑَﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﱠ‬ ‫ﻓﺎرغ اﻷﺻﺪاف؛ ﱠ‬‫ُ‬ ‫وﻳﱪق ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺌﻪ‬
‫ﻷن اﻟﺰﻳﻒ‬ ‫واﻟﻠﺆﻟﺆة‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻀﻤريُ اﻟﻄﻴﱢﺐ أو اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻏريي اﻟﻜﺬب!«‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪» :‬أﻧﺎ زﻳﻒ!« ﺑﻞ إﻧﱠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ إﻻ ﺑﺮز ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺛﻴﺎب ﻻﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ دﺟﱠ ﺎل ﰲ اﻟﻔِ ﻜﺮ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫ﺧﻼب‪ ،‬ﻳﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺴﺎذج أﻧﻪ‬ ‫ﺷﺪﻗﻴﻪ ﺑﻜﻼ ٍم ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ‪ ،‬راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﺔ! … وﻫﻮ ﻳﻤﻸ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢم إﻟﻴﻪ أروع ﺛﻤﺮات اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺟ ﱢﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺠﻬﺎد!‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺴﻜني‪ ،‬ﺑﺈدراﻛﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻪ املﺤﺪودة‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ‬

‫اﻟﻀﺌﻴﻞ؛ أن ﻳﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻷﺛﻮاب‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰع اﻟﻘﴩ املﻄﲇ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻀﻊ إﺻﺒَﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ املﺨﺘﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬أو اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﺎء؟‬
‫ﺎن وﻓﻨﱠﺎن‪ ،‬وﻋﺎ ِﻟ ٍﻢ وﻋﺎﻟِﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻨ ﱠ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ُ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻔ ﱢﺮق ﺑني‬
‫وﺳﻴﺎﳼ وﺳﻴﺎﳼ؟‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻛﺎﺗﺐ وﻛﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أﻫﻠﺘْﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻪ وﻋُ ﺪﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨﺘْﻪ ﻫﺒﺘُﻪ‬‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻐ ِ‬
‫ري‬
‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮ َز واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻳﺪه ﻫﻮ زﻣﺎ ُم اﻟﺬﱠوق اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ …‬
‫ُ‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘِ ﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﻨﺎط ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫»ذوق ﻋﺎم« … ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫»رأيٌ ﻋﺎم«!‬
‫وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻫﻮ »ذوق ﻋﺎﻣﱢ ﻲ« … ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق وﻻ ﻳﻤﻴﱢﺰ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﻴﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺷﻴﺎء دون ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ اﻟﺰﺟﺎجَ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى املﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﲈ واﻹذاﻋﺔ‬

‫َ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗُﺪرك‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﱡ‬
‫َ‬
‫أﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﻲ‬‫ﱡ‬ ‫واﻹذاﻋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ﺑﴫك ﻓﻮق »اﻟﺸﺎﺷﺔ«! …‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل »املﻴﻜﺮﻓﻮن«! … واﻷدﻳﺐُ‬
‫أﻋﺪت ﻗﺮاء َة »اﻟﻜﺘﺎب«‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗُﺪرك ﻋُ ً‬
‫ﻤﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬

‫∗∗∗‬

‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬

‫أن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﱡ‬

‫واﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫إذا ذُﻛِﺮ »اﻷدب« ﺗﺒﺎ َد َر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ »اﻟﻜﺘﺎب« …‬
‫اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻷدب! … وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻏريَ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘﱪ أدﺑًﺎ! … و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب أدا َة‬
‫ﻓﻘ ْﺪ أﺗﺎح ﻟﻸدب اﻟﺬي ﻳﺤﻮﻳﻪ أن ﻳﺘﱠﺨﺬ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن؛ َ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻼزم‬
‫دﻗﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ وﺑﻌﻴﺪ املﺮاﻣﻲ‪ ،‬ورﻓﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻣﻨﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻣﻘﺪوره داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺘﻤﻬﱠ ﻞ وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻄﻮر وﻳُﻌﻴﺪ‬
‫َ‬
‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻳﴪ ْت إذن ﻟﻸدب‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻌﺎود اﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺷﺎء! ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﱠ‬
‫وﻗﺖ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣَ َﻠﻜﺎﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﰲ أيﱢ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ!‬
‫ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻷدب ﰲ إﻧﺎءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺤﺪُث؟‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أول إﻧﺎءٍ ﻣﺘﺤﺮك وُﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻷدب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ‬ ‫»اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ«‪ ،‬أدبٌ ﰲ وﻋﺎء ﻣﺘﺤ ﱢﺮك! … أدبٌ ﻳﻠﻔﻈﻪ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻘﺎه اﻷذن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻢ‬
‫ﺗﺪﻓ ًﻘﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻒ أو ﻳُﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺸﻴﺌﺔ ﺳﺎﻣﻊ! … ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ اﻷذن وﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﺿﺎع ﻋﲆ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻫﺒﺎءً! … ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ َ‬
‫وﻗﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬أو ﺟﻬ ٍﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب! … ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻨﱡﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮأس واﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر! …‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺳﺎﻣﻌﻪ! …‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺨري ﻧﻮ َع اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺸﻌُ ﺮ أﻧﱠﻪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻳﺠﺐ أن‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ردﻳﺌًﺎ! … ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ردﻳﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪُه ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ‬ ‫ﻳﴪك إذا ﺳﻤﻌﺘَﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻚ — إذا ﻗﺮأﺗَﻪ ﻣﺘﺄﻣﱢ ًﻼ — َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﻓﻜﻼم اﻟﺨﻄﻴﺐ املﻔﻮﱠه ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺼﻮت اﻟﻄﺒﻞ اﻟﻔﺨﻢ اﻟﻔﺎرغ! … ذ َﻛ َﺮ ﱄ املﺮﺣﻮم »ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان«‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﺟﻮف‪،‬‬
‫ﺣﻔﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺴﺎرح »اﻟﻘﺎﻫﺮة« وﻛﺎن ﻣﻌﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻋﻮٍّا ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« وﻗﺪ أﻋ ﱡﺪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ »ﻗﺼﻴﺪ ًة« ﻟﺘُﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻓﻊ »ﺷﻮﻗﻲ« ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ؛ ﻓﺄُﻟﻘﻴَﺖ ﻗﺼﻴﺪة »ﺷﻮﻗﻲ« ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺤﺘﺸﺪ ﰲ املﴪح‪ ،‬ﻓﻘﻮﺑﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫ُﺠﺎﻣﻠني! …‬ ‫ﻓﺼﻔﻖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ا ُملﺼﻄﻨَﻊ! ﺛﻢ ﻧﻬﺾ »ﺣﺎﻓﻆ« وأﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻖ ﱄ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺗ ِِﺮﻳﻦ! … وإذا ﺷﺎبﱞ ﻳﻨﻬﺾ ﻣُﻠﻘﻴًﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻬﻀﺖ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ‬
‫وﻧﱪات ﻣﺆﺛﱢﺮة‪ ،‬وإذا املﴪح ﻳﻬﺘ ﱡﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺠﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻤﻞ ﻃﻨﱠﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫اﻫﺘﺰا ًزا ﺑﺘﺼﻔﻴﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻬﺘﺎف ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ! … ﻓﻤﺎ َل »ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ إﱃ اﻟﻐﺪ ﺣني ﺗﻨﴩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﻬﻤﺴﺖ ﻟﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أذﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺜﱡﻨﻲ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ وﺳﺨﻄﻪ؛‬
‫اﻟﺼﺤﻒ! … وﻛﺎن! … وﻧُﴩت ﰲ اﻟﻐﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ! … وﻗﺮأ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻬﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﰲ ﱡ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ِﺷﻌﺮ »ﺷﻮﻗﻲ« و»ﺣﺎﻓﻆ«!«‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮ َر اﻟﺒﺎرﻋﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ رواه »ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان«! … وﻫﻨﺎك ﻗﻮ ﱡل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا رواه اﻟﻨﺎﻗﺪ املﴪﺣﻲ »ﺳﺎرﳼ«؛‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻳﻘﺘﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺮواﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ‪ … «.‬ﱢ‬ ‫»إن ﱢ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﻛﺎن ﻳﺮدﱢد داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻔﻠﺖ إﻓﻼﺗًﺎ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ وﺛﺮاءً ﰲ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ … وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻳﻘﺘﴤ ً‬
‫أذن اﻟﺴﺎﻣﻊ … أو ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﺮدًا وﻓﺘﻮ ًرا ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻮادث املﴪﺣﻴﺔ! … واﻟﻌﻜﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮديء ﻗﺪ ﻳﺨﺪم اﻟﺮواﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ … ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮديء‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺘﻤﺲ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﻬﻴﱢﺞ أﺷﺠﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪،‬‬ ‫املﻨﺘﻔﺦ ﺑﺎﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫أﻛﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ دون أن ﻳﻌﻲ أو ﻳﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﱡ‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫أن اﻟﻮﻋﺎء املﺘﺤ ﱢﺮك‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎد ٍة ﴎﻳﻌﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب! … وإذا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺧﻄﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫املﴪﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺴﺐ ﰲ اﻷدب اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب! ﻓﻤﻦ أﻟﻮان‬
‫ﻓﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﱢم إﱃ اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ وﻋﺎءٍ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎء املﺘﺤ ﱢﺮك‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻓﻦ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻟﺒﴫ … وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ‪» :‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ«! … ﻓﻬﻲ ﱡ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻤﻬﱡ ﻞ! … ﻓﺄﻧﺖ ﰲ »اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻤﻬﱠ ﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﻔﻖ‪ ،‬دون أن ﺗﻔﻮﺗﻚ ﻋﺠَ ﻼت اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺘﻔﻬﻢ أو ﻟﺘﺘﺬوﱠق أو ﻟﺘﻌﺠﺐ أو ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق! … وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﺘﻈﺎ َر ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ أو ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ! … ﻫﺬا ﱡ‬
‫ُﺨﺮج أﺟﻨﺒﻲ ذات ﻳﻮم‪» :‬إذا‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻟﻐﺔ اﻷدب املﻜﺘﻮب! … ﻗﺎل ﱄ ﻣ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﻋﺒﺎر ٌة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت! … أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ‬ ‫َ‬
‫أردت أن ﱢ‬
‫أن ﻓﻨﱠﺎن »اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« ﻋﻠﻴﻪ — ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺣﺘﺎج إﱃ ﻋﺒﺎر ٍة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ املﺮﺋﻴﺎت!« …‬
‫أن اﻷدﻳﺐ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ُﱰﺟﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻓﻜﺮة إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻮرة! … ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﳾء — أن ﻳ ِ‬
‫املﻨﻈﻮرة إﱃ ﻓﻜﺮة! … ﻓﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﺪاث املﺠﺘﻤﻊ وﺣﻮادث اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺗﻤ ﱡﺮ أﻣﺎم اﻷدﻳﺐ‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻮرق! … وﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻤ ﱡﺮ أﻣﺎم رﺟُ ﻞ‬
‫»اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« ﻓﻴﻼﺣﻈﻬﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﻳﺤﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ »اﻟﺸﺎﺷﺔ«‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒريًا ﺑني ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟ َﻠني؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻳﻨﻘﻞ أﻣﺎم ﻣُﺸﺎﻫِ ﺪه ﺻﻮر ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷدﻳﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ ﻗﺎرﺋﻪ ﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨًﻰ! … ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺜري‬ ‫ﱠ‬ ‫…‬
‫اﻟﺼﻮر إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﰲ رأس اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮرة! ﻓﺎﻷدﻳﺐ إذن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ … ﻓﺎملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫أن رﺟُ ﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر ﺻﻮ ًرا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫أن اﻟﺼﻮر املﺮﺋﻴﺔ ﻫﻲ أداة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ … و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻧﻲ أوﺳ َﻊ‬ ‫إذن أداة اﻷدﻳﺐ … ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮر املﺮﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى ﺑﺎﻟﻌني وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮى‪،‬‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﱡ‬‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻌﻘﻞ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ وﰲ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﺬاﻛﺮة ا ُملﻈﻠِﻤﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺠ ﱡﺮد! …‬
‫وﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أﻣﺎم واﺟﻬﺔ اﻷدب املﻨﻈﻮر اﻟﱪﱠاﻗﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺠ ُﺮؤ ﻋﲆ وﻟﻮج ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ َ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰه وﴎادﻳﺒﻪ!‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ داﺋﻤً ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ َﺮءُون ﻗِ ﺼﺺ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌِ ﻈﺎم ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺼﻮﱠرة ﻋﲆ »اﻟﺸﺎﺷﺔ« ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ … ﻣﺎ أﻗﴗ اﻟﻨﻘ َﺪ اﻟﺬي وُﺟﱢ ﻪ‬
‫إﱃ ﻗﺼﺔ »آﻧﺎﻛﺎرﻳﻨﻴﻨﺎ« ﻟ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ! … وإﱃ ﻗﺼﺔ »إﺧﻮان ﻛﺎراﻣﺎزوف«‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟ »دﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ« … وإﱃ ﻗﺼﺔ »ﻣﺪام ﺑﻮﻓﺎري« ﻟ »ﻓﻠﻮﺑري« … ﺑﻞ إﱃ ﻗﺼﺔ »ذﻫﺐ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻌﺎن أدﺑﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮط ﻣﺎ ﺑَﺬَل ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ« ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ! … أﻛﺜ ُﺮ ﻣَ ﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺧ َﺮجَ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻮازن‬
‫ﺑني اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘْﻪ »اﻟﺸﺎﺷﺔ«؛ ﻓريﺟﱢ ﺢ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ! … ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي أﻓ َﻠ َﺖ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري‬ ‫َ‬ ‫أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻨًﺎ ﱠ‬
‫املﻨﻈﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻠﻢ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ ُروح اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ »اﻟﻜﺎﻣريا«‬
‫ﻈ َﺮ ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ! … وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻴﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫أن ﺗُﱪزه ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺗﺘﺤ ﱠﺮك أﻣﺎم ﻧ َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﺣﺪود ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷدب؛ ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﺿﺨﻢ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ‪ ،‬وأﻏﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼ ُﻞ إﱃ أﺑﻌﺎد ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻜﺎﻣريا«!‬ ‫ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ »اﻟﺸﺎﺷﺔ«‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎره إﱃ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ —‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒريَ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﻜريه وأﺳﻠﻮﺑﻪ! … إﻧﻲ ﻟﻢ أزل أذ ُﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ »ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻧﺴﺘني« ﺿ ﱠﺪ إﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ؛‬
‫ﺗﻨﻘﻞ إﺣﺪى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺗﻪ إﱃ »اﻟﺸﺎﺷﺔ« — أن ﺗﻨﺒﺬ ﺣﻮاره املﴪﺣﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫رأت — وﻫﻲ ُ‬ ‫ﻷﻧﱠﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ أﺣﺪ ﺻﻨﱠﺎع اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎملﻬﻤﱠ ﺔ؛ ﻓﺄدﱠاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫إن روﻋﺔ اﻟﺤﻮار اﻷدﺑﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻛﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﺸﻬﻮر وﺛﺎر ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺘﺬوﱠﻗﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ ﻟﺤﻮادث اﻟﴩﻳﻂ!‬
‫وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ — اﻟﻮاﺳﻊ املﻨﺘﴩ ﰲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ اﻟﻜﺜرية ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫أدق دراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻪ! … ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺪرﺳﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﻨﺘﺠﻮن ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﻨُﻮن ﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺪور ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻫري‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻮﻗﻨﻮن أﻧﱠﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﱠ‬
‫ﻓﻦ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺠﺮد ﱟ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان! … ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺗﻌﺒريٌ ﺣ ﱞﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ! … واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺒريٌ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮق وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣني ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ أيﱢ اﻋﺘﺒﺎر؛ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬دون ٍ‬
‫املﺴﺘﻬﻠِﻚ! … وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌَ َﻠﻨﻲ أُوﺟﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧِ ﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺗﺮدﱠد ﰲ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا! … وﻟﻘﺪ‬
‫ﴎا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ — ﻣﴩوﻋﻪ‬ ‫ﺨﺮﺟني‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘُﻪ ﻳﻌﺮض ﻋﲇ ﱠ — ٍّ‬ ‫أﺻﻐﻴﺖ أﺧريًا إﱃ أﺣَ ِﺪ ا ُمل ِ‬
‫ُ‬
‫أﺧﺬَ املﻈﻬﺮ واﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﺗﺮك اﻟ ﱡﻠﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬‫ﻛﺘﺎب ﱄ؛ ﻓﻬﺎﻟﻨﻲ أﻧﱠﻪ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺼ ٍﺔ أراد أن‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗﺸﺘُﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮاﺿﺢ!‬
‫واملﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض!‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫ﻣﺤﺎوﻻت أﻣﻠﺘْﻬﺎ املﻘﺎﺻ ُﺪ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻮا‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻖ أن ﻧﺬ ُﻛﺮ ﻟﺒﻌﺾ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﺮﺟني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‬‫ﻣﺘﻮﺧني املﺤﺎﻓﻈﺔ َ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ آﺛﺎر »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬وأﻇﻬﺮوﻫﺎ ﻋﲆ »اﻟﺸﺎﺷﺔ«‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻴﻒ« اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ُروح اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻔﻜريه وأﺳﻠﻮﺑﻪ! … ﻗﺼﺔ »ﺣُ ﻠﻢ ِ‬
‫»ﻣﺎﻛﺲ راﻳﻨﻬﺎرت« اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ »ﻫﻮﻟﻴﻮد«‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻨﻮات! … وﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻫﺎﻣﻠﺖ« اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ أﺧريًا ﰲ »إﻧﺠﻠﱰا« املﻤﺜﱢﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻟﻮرﻧﺲ أوﻟﻴﻔﻴﻪ«!‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﺨﺮﺟَ ني‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻜﺮه‪ ،‬أرﻏﻤﻬﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬَﻳﻦ ا ُمل ِ‬ ‫… ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻋﻲ — ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺰﻻق إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﴪح؛‬ ‫وﻋﻲ أو ﻏري ٍ‬‫— ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻓﺠﺎء ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺘَني‪ ،‬ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻔﺮط إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﻌﺮ »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ … ﻓﻤُﺨﺮج »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ً‬
‫ﻌﱪ اﻷول ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ املﻤﺜﱢﻠني وﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆدﱢي ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﴤ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻜﻼﻣﻲ إﱃ‬ ‫ﻳُﻠﻘﻮﻧﻪ إﻟﻘﺎء … ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫ري ﺑﺎﻟﺤﻮادث املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﻞ »اﻟﻜﺎﻣريا« ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬واملﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ؛ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫أن ﻳﺜﺒﱢﺘﻬﺎ داﺧﻞ ﻗﻠﻌﺔ »إﻟﺴﻴﻨﻮر« ﻃﻮل اﻟﴩﻳﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ املﴪﺣﻴﺔ … ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫إن ﰲ ﻣﻘﺪور‬ ‫أن ﻟﻠﻤﴪح أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن أﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﺼ َﻞ إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺜُﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ — أن ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻤﻦ أﺳﺎﻃري »واﻟﺖ دﻳﺰﻧﻲ« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻫ َﺪ رواﻳﺔ »اﻟﺴﺎﺣﺮ أوز« وﻟﻢ ﻳﻬﺘ ﱠﺰ َملﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ؟! … ِﺷﻌﺮ ﺳﺎذج‬ ‫ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي َ‬
‫اﻟﺼﻮر واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻤﻸ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮاء ًة‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﱡ‬
‫وراﺣﺔ وﺻﻔﺎء!‬
‫ﻓﺎﻷدب إذن ﺑﺸﻌﺮه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ُروح اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻬﺎ وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﴍط أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﻃﻒ املﺘﺤﺮك! … ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷدب‪،‬‬
‫ﴍط أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮه أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﰲ رأس اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؛ ﻓريﺗﻔﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﺮﻣﺎﻫﺎ … ﻋﲆ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﴪة‪ ،‬ﰲ أﺷﻌﱠ ﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﴪي ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺴﻂ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺤ ﱢﻠﻠﻪ إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ أو ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟﻬﺪًا ﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬أو ﺑﺤﺜًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬دون أن ﺗﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ!‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ املﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗُﺪرك‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻷدﻳﺐ املﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗُﺪرك‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ﺑﴫك ﻓﻮق اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫أﻋﺪت ﻗﺮاء َة اﻟﻜﺘﺎب!‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻷدب واﻹذاﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب! … وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌني ﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹذاﻋﺔ — ﻫﻲ اﻷﺧﺮى — ﻛﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺎءٌ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك‬
‫ﻋﻤﺎ ُد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷُذن ﻫﻲ ﻋﻤﺎد اﻹذاﻋﺔ! … وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓ َﺮﺟُ ﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ رﺟُ َﻞ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﱢﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳﺎت ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻹذاﻋﺔ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ! … ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻻ ﻳَﺤُ ﻮل دون اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳُﺪرك ﺻﻔﺘﻪ املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻘِ ُ‬ ‫ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻳُﻐﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ املﺮاﺟﻌﺔ! … ﻓﺎﻹذاﻋﺔ ﺗُﺪرك أﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬ َﻞ! … ﻛﻤﺎ ﺗُﺪرك ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ذﻫ َﻞ أو ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣَ ﻦ ِ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣَ ﻦ َ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة املﺴﺘﻮى اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺴﺘﻤﻌني! … ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﻮع اﻹﻧﺘﺎج وأﻫﺪاﻓﻪ! ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫— ﰲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ — ﻟﻪ أﺛﺮه واﻋﺘﺒﺎره ﰲ ِ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت … ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أدوات ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم املﺆﺳﺴﺎت أيْ ﻋﲆ ﻧﻈﺎ ٍم ﺟﻤﺎﻋﻲ ِ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ذوﻗﺎ دون ذوق … وﻫﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ دون ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮاﻓﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ إذن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺮﴈ‬
‫ﺗﻀﻊ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ :‬إرﺿﺎء ِ‬
‫ذوق اﻷﻏﻠﺒﻴ ِﺔ اﻟﻐﺎﻟِﺒﺔ!‬
‫اﻟﺤﻖ‬‫ﱡ‬ ‫ﻧﺠﺪُه ﰲ أدب اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻷدﻳﺐ … ﻓﺎﻷدﻳﺐ‬ ‫ﻧﻈﺎم املﺆﺳﺴﺔ ﻫﺬا ﻻ ِ‬
‫ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﱰك ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺗﻔﻜريه وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻀﻮء َملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺪاﻳﺔ! … ﻫﺪف اﻷدﻳﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎس رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪف املﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﺬاب اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮض رأﻳًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛‬
‫ﱠأﻻ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﱡ ﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮأي! … وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺐُ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹذاﻋﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫— ﺗﺤﺎول‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ إذاﻋﺔ — داﺋﻤً ﺎ — ﻛﺎﻹذاﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ »ﻟﻨﺪن« — ﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎﻟﺚ! … وﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪ ِْر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﱢ‬ ‫اﻹذاﻋﺔ أﻗ َﺪ ُر ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺒ ﱢﻠﻎ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬دون‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻬﺎ املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ! … ﻓﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻹذاﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ!‬
‫ﻃﺮح‬ ‫ﻓﻦ؟ … ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺪ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺆا ٌل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻄﺮح‪ :‬ﻫﻞ اﻹذاﻋﺔ ﱞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب! … واﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺿﺢ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أﺛ ٌﺮ ﻟﻪ وﺣﺪﺗﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻘﺼﺔ املﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫ﺑﱪﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ »ﺟﺮاب« ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻮي أﺷﺘﺎﺗًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ وﺣﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﻃﺎﺑﻊ؛ ﻣﻦ‬
‫أﻏﺎن‪ ،‬إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬إﱃ أرﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺰارع‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﺧﺒﺎر‪ ،‬إﱃ ٍ‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻦ‬‫ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ! … ﻓﻬﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮ َد ﻓﻨﱠﺎن؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ؟ … ﱠ‬
‫إن‬
‫رﺋﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺛﺮ ﻓﻨﻲ! … ﻓﻤَ ﻦ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﱠﺎرة؟ … أﻫﻮ‬ ‫أي ﺧﺎﻟﻖ ٍ‬
‫ﻓﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﺪادٍ‬ ‫أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﱞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؟ … أم ﺳﻜﺮﺗري اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؟ … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬
‫ﻓﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺪرج ﺑني اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﻮﻫﺒﺔ ودراﻳﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ! … وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱞ‬
‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﺒﻪ‬ ‫املﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎملﺼﻨﻊ … وﻟﻌ ﱠﻞ أﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء ﰲ وﺻﻔﻬﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﱞ‬
‫وﺑﻘﺮﺑﻪ ﺿﺠﻴﺞُ آﻻت! … اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐٌ ﺑني ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺪﻳﺮ املﺼﻨﻊ! … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﻲ ً‬ ‫ﻓﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱞ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ — ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﱠﻬﺎ ﱞ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺟ ﱢﻮ اﻵﻻت!‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻹذاﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨﱠﺎن! … ذﻟﻚ ﻫﻮ ا ُملﺨﺮج اﻹذاﻋﻲ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ! … ﻣَ ﻦ ذا ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬‫ِ‬ ‫إن ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻹذاﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ —‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻄﺎﺑﻊ؟! … ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻄﻴﻌﻪ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه وﻧﱪاﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ — إﱃ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﺗُﺜري اﻹﻋﺠﺎب!‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻹذاﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏه وأﴎاره ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن« …‬ ‫أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﰲ ﱟ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺛﻨني … أﺗﺮاه ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﱢ‬‫ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﺪري! … أﻏﻠﺐ ﻇﻨﱢﻲ أﻧﻪ ﺳﻴﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮدﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻤ ﱡﺪ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫أن اﻹذاﻋﺔ اﺳﺘﻤﺪﱠت ﻣﻦ املﴪح ﻏﺬاءً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬ ‫ﺳﻴﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎدﺗﻪ وﻏﺬاءه‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﱠ‬
‫»اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن« ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واملﴪح ﻏﺬاءً ﻟﻪ! … وﻗﺪ ﺗﻤﻮت اﻹذاﻋﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺪﻣﺞ ﰲ »اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺠﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ؛ ﻓﻼ‬
‫ﺟﺪال ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ! … وﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة أﺧريًا ﻏري اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜ ﱢﺮر ُ‬
‫ﻟﻜﻦ‪َ ،‬أﻻ ﻳﻜ ﱢﺮر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؟!‬ ‫أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻜ ﱢﺮر املﴪح؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻌﻴﺶ املﴪح! … ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﻮع اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن؟ … إذا أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫… أﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺔ‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫دون اﻟﺠﺮﻳﺪة املﺼﻮﱠرة‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ! … وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ملﺎذا ﺗﻤﻮت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻘﺒﻌﻮن ﰲ املﻨﺎزل ﻳﺸﺎﻫﺪون‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ؟ … أ َ ﱠ‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﱃ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؟!‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻴﻘﻮن ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ املﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪوث! … ﻟﻘﺪ د ﱠﻟﺖ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺤﺒﻮﺳني ﰲ ﺣﺠﺮات اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﻢ أﺑﺪًا ﻋﻦ ارﺗﻴﺎد املﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺠ ﱢﻮ اﻟﺤﺎ ﱢر‪ ،‬ا ُملﺼﻄﺨِ ﺐ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻟريى‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫املﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒَﴩ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﴬون‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑ ُﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ … ﻫﺬا اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت!‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﻔﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻔﻼت اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻔﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ إذن داﺋﻤً ﺎ؛ ﺳﻮاءٌ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ املﺤﺎﴐات واملﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت … وﺳﺘﻌﻴﺶ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ ﺗﺄ ﱡﻟ ًﻘﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻲ املﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺬﱠى‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن!‬

‫ﻧﺠﻮم اﻟﻌني واﻷذن‬

‫ﻣَ ﻦ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ وﺣﺪﺗﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ ﰲ اﻷدب املﻜﺘﻮب؟ … ﻻ ﺟﺪال‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫أن املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﻃﺎﺑﻌﻪ ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب! …‬ ‫ﰲ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻹذاﻋﻴﺔ! … ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫ﺑﺄن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ املﺴﺌﻮل‬ ‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪرة املﻤﺜﻞ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﺤ ُﻜﻢ ﱠ‬
‫أن املﺴﺌﻮل اﻷول‬‫اﻷول ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛ ﱢﻠﻪ … أرﺟَ ﺢُ اﻟﺮأي ﱠ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ ﻫﻮ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﺮج‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ« ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ؛‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺬﱠ ﻟﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬‫ذات ﻳﻮ ٍم أﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ َ‬
‫املﻨﺴﻖ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ُﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﱢ‬ ‫أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺨﻀﻊ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻹرادة ا ُمل ِ‬
‫ﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻤ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻌﻤ َﻞ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ … ﻓﻤﺎ ﺻﺎﻧﻊ »اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ«‪ ،‬وﻣﺎ واﺿﻊ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس املﻨﺎﻇﺮ واﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﺎ املﺼﻮﱢرون واملﻤﺜﱢﻠﻮن … إﻟﺦ‪ ،‬ﺳﻮى ﻋﻨﺎﴏَ ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ وأﺟﺰاء‬
‫ﺨﺮج ﺟﺎﻣﻌُ ﻬﺎ وﻣُﻮﺣﱢ ﺪﻫﺎ وﻣﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﱡﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ! …‬ ‫أﺷﺘﺎت‪ ،‬وا ُمل ِ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ً‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜ ُﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬واملﺸﺎﻫﺪات واملﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﳾءٍ ملﺸﻴﺌﺘﻪ … ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﱡ‬
‫وﺣﻮادث املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺳﺎﻃري اﻷوﱠﻟني! … وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﴏَ وأﺟﺰاءٍ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ً‬

‫ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ! ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﻠُﻖ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ زاﺧ ًﺮا ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎ وﺗﺴﻌﻰ وﺗﺸﻌُ ﺮ وﺗﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺘﺎج‪،‬‬
‫ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﱃ ﻏري ﻗﻠﻤﻪ وﺣﺪه! ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑني املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫»ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ« اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻹذاﻋﺔ! ﻓﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺮأ‬
‫ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷدب! … وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻹذاﻋﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﻨﺎﴏ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻞ أﺷﻤﻞ! … وﻻ ﻳﻤﻠﻜﺎن ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﺧﺎرج »اﻟﻔﻴﻠﻢ« أو ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ »املﻴﻜﺮﻓﻮن«! …‬ ‫ٍ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﻌﺪﱠة ﻟﻺﺧﺮاج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎرئ أن ﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وإذا أُﺗﻴﺢ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة! …‬ ‫ﻛﺮاﺳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺪﱠة ﻟﻺﺧﺮاج اﻹذاﻋﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﻋﲆ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﴢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘﻮ ًرا‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري اﻷدﺑﻲ ﻗﺎﴏًا واﻟﺤﻮادث واﻷﺷﺨﺎص ﺗُﺮى‬ ‫ِ‬
‫ﺮق أﺧﺮى ﻏري ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ! … وﺑﻐري اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻄ ٍ‬ ‫وﺗُﻮﺻﻒ وﺗُﺠﺪﱠد ﻣﻌﺎملﻬﺎ ﺑ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻨﻴﱠﺔ‬ ‫ﻳﺠ ُﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬‫املﻌﻬﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻴُﻨﴩ وﻳُﻘﺮأ! … ﻛﻤﺎ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ »املﻴﻜﺮﻓﻮن« وﻗﺮﺑﻪ وﺑُﻌﺪه‪ ،‬وإﺷﺎرات املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻄﻮط ﺳريﻫﺎ‪ ،‬أو‬ ‫»اﻟﻜﺎﻣريا«‬
‫اﻟﺼﻮر واﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻹذاﻋﻲ‬ ‫وﺗﻀﺨﻴﻢ أو ﺗﺼﻐري ﱡ‬
‫ﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ!‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ً‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻜﺮاﺳﺔ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫َ‬
‫ﻓﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻹذاﻋﺔ؛ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﺟﺰء ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻔﺮده؛‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛِﻴﺎ ٌن أدﺑﻲ وﻓﻨﱢﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﴩ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮ ُة اﻟﺘﺄﺛري‬
‫واﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ! … ﻛﺎﺗﺐُ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ إذن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﺗﺐُ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻹذاﻋﺔ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘﱪا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﻢ املﻌﺮوف ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ — إذا ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ — أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوءًا ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓ »ﺷﻜﺴﺒري«‬
‫ﻷن ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﱪز ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫و»ﻣﻮﻟﻴري« و»ﺟﻮﺗﻪ« ﻛﺘﱠﺎب ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن؛ ﱠ‬
‫ﻣﴪح وﻣﻤﺜﱢﻠني! …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬دون اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮاﻟ َﻢ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻛ ﱠﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻟﺘُﻮﻟﺪ وﺗﻮﺟﺪ وﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎﺗﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﺎ‪َ ،‬ملﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎﻫﻢ ﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ وأدﺑﺎء! … ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺐ ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻻ ﺟُ ﺰء! … ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ُﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﻌِ ﻈﺎم ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﺘْﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻛ ﱠﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ! …‬
‫ﻓﻬﻢ ﻗﺪﻳﺮون ﻋﲆ اﻹﺑﻜﺎء واﻹﺿﺤﺎك واﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎملﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر إﱃ ﻗِ ﻤﻢ اﻟﺨﻴﺎل ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﱡف واﻟﻬﺒﻮط ﺑﻬﺎ إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ!‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أﻳﻀﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﺗُﻬﻢ ﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ ﻋِ ﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻣﻠني؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ف اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻦ‬ ‫ﻓ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮه؛ ﻗﺪ ﻃﺎف ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻘﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ أﺷﻌﱠ ﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮي املﻌﺮوف! … وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻮﻟﻴري« ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻟ ْ‬
‫اﻟﺠﺪ ُﻗﺪْرﺗَﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﺰل! … أﻣﱠ ﺎ »ﺟﻮﺗﻪ« ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺼﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺪﻳ ٌﺮ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻈﻤَ ﺘُﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫اﻗﺘﴫت ﻋَ َ‬
‫ْ‬ ‫أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻏريَﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ! … ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺋﻌﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺠﺎءت ﻋﻮاملﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮﻫﺎ ﻛﻮاﻛﺐَ‬
‫أﻟﻮان وأﺿﻮاء!‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻮى ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮس ﻗ َﺰح ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬
‫ﺨﺮج‬ ‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﻋﺐٌ ﺑﺎرع ﺑﻜ ﱢﻞ اﻷوﺗﺎر! … وﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ا ُمل ِ‬ ‫… ﱠ‬
‫أﻋﻤﺎل أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻪ! …‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻹذاﻋﻲ — ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻊ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬و»ﻣﻮﻟﻴري« ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ري ﻣﻦ َ‬ ‫ﻓ »ﺷﻜﺴﺒري« وﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ! … اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ و»ﺟﻮﺗﻪ« ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻈﻤﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧ ُ ُ‬ ‫أرض ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺨﻀﻌﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻳﻘﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫راﻳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ؛ ﻟﻴﻌﱰف ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!‬ ‫ﻳﻀ ُﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬ ‫ﺑﻠﻮن ﺗﻔﻜريه وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺼﺒﻐﻬﺎ‬
‫ُﺨﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫أن ﻣﻦ ﺑني ﻣ ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘَﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﻴﺴﻴﻞ دي ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻃﺎﺑ ٌﻊ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮبٌ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ً‬
‫إﻃﺎر ﺿﺨﻢ ﻓﺨﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ َﻞ ﰲ ﴍﻳﻄﻪ اﻷﺧري »ﺷﻤﺸﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻳُﱪزﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻼذِ ﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﴍﻳﻄﻪ‬ ‫ودﻟﻴﻠﺔ« وﻫﻨﺎك »أرﻧﺴﺖ ﻟﻮﺑﺘﺶ« ﺑﻤَ ﻴﻠﻪ إﱃ ﱡ‬
‫املﺴﻤﱠ ﻰ »ﻧﻜﻮن أو ﻻ ﻧﻜﻮن«! … وﻫﻨﺎك »ﻫﺘﺸﻜﻮك« ﺑﺤﺒﱢﻪ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﴪ واﻟﻐﻤﻮض؛ ﻛﻤﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﰲ ﴍﻳﻄﻪ »رﺑﻴﻜﺎ«! … وﻫﻨﺎك »ﻫﻮاﻳﻠﺰ«‬ ‫اﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ ﺟ ﱢﻮ ﱢ‬
‫ﰲ ﻋﺰوﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺒﱢﻪ ﻹﺧﻔﺎء ﺣﺬﻗﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ َﻞ ﰲ ﴍﻳﻄﻪ‬
‫»أﺟﻤﻞ أﻋﻮام ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ«! … وﻫﻨﺎك »رﻧﻴﻪ ﻛﻠري« ﺑﻨﺰوﻋﻪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨ َ َﻊ ﰲ‬
‫ﴍﻳﻄﻪ ﻋﻦ »ﻓﻮﺳﺖ« … إﻟﺦ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻮن‬ ‫ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺨﺪم »اﻟﻜﺎﻣريا« اﺳﺘﺨﺪا َم اﻷدﻳﺐ ﻟﻠﻘﻠﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬أو ا ُملﻜﺘﻨَﺰ ﺑﺎﻟﺨﱪة!‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬وﻧﻮع ﻧﺒﻮﻏﻪ ا ُمل َ‬
‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ُﺨﺮﺟﻴﻬﺎ املﻤﺘﺎزﻳﻦ … ْ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ﻟﻺذاﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣ ِ‬
‫وﻣﺠﺎل أﺻﻐﺮ! … ﻓﺎﻹﺧﺮاج اﻹذاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن اﻷﻫﻤﻴﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺿﻴﻖ‬
‫ﻓﻘﺮات ﻛﺜرية‪،‬‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻺﺧﺮاج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ؛ ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻹذاﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻓﻘﺮ ٍة واﺣﺪة ﺑني‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺤﺎﴐ ﺑﺎرز‪ ،‬أو ﻣﻐﻨﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﻮﻳﻞ! … وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُملﺤﺪ ٍﱢث ﺑﺎرع‪ ،‬أو ﻣ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌني؛ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺎءل إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﻔﻘﺮات! … وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ إذا ﺗﻘﺪﱠم »اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن«!‬ ‫ٌ‬ ‫ﺨﺮج اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ُمل ِ‬
‫ﺨﺮج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ؟ … ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﺗُﺮاﻧﺎ َﻏﺎ َﻟﻴﻨَﺎ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ا ُمل ِ‬‫ْ‬
‫أن املﻤﺜﱢﻞ املﺸﻬﻮر‪ ،‬واملﻐﻨﻴﺔ املﻤﺘﺎزة‪ ،‬واملﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واملﺼﻮﱢر اﻟﻘﺪﻳﺮ؛ ﻛ ﱡﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈ ِﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﺟﻮ ٌد وﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ؟! … رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫري‬ ‫ﰲﻧ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ أﻓﻮاﺟً ﺎ إﱃ رواﻳ ٍﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ؛ ﻟﺘُﺸﺎﻫِ ﺪ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﱰى‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ! … ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺧﺮاج ردﻳﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻐﻦ! … ﺑﻞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وإﱃ ﻋﻬ ٍﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬أو ﻣﻤﺜﱢﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺨﺮج‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ُﺨﺮج! … وﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ ا ُمل ِ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ َﻗﻂ إﱃ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس أو ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر!‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺬبُ‬
‫ﻳﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ؛‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻆ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣُﻼﺣَ ٌ‬
‫ﺨﺮج ﻫﻮ املﺴﺌﻮل اﻷول ﻋﻦ وﺣﺪ ِة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻃﺎﺑﻌﻪ! … واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫أن ا ُمل ِ‬
‫وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺮواﻳﺔ »أﻧﺎ ﻛﺎرﻳﻨﻴﻨﺎ« ﻟ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي«‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ ﳾءٌ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﳾءٌ آﺧﺮ! …‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺎﺣُ ﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻗﻮة »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫املﻘﴫ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺨﺮج‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻫﻮ ا ُملﴘء ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ا ُمل ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ا ُملﻀﻌِ ﻒ ﻟﻘﻮة ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ!‬
‫ﻓﺎملﺨﺮج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن — وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن — ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﰲ ﻧﺠﺎح اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ أو ﻣﻤﺜﱢﻠﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫إن املﺨﺮج أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻼﳽ أﺛﺮه وﻃﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺨﺮج ﰲ ﴍﻳﻂ »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ﻟ »ﻟﻮرﻧﺲ أوﻟﻴﻔﻴﻪ«؟ … ﻧﺤﻦ ﻟﻢ‬ ‫… وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬أﻳﻦ ﻃﺎﺑﻊ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﺮج ﰲ ﻗﺼﺔ »املﻠﻜﺔ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﺎ«؟ …‬ ‫ﻧ َﺮ ﻏري ﻃﺎﺑﻊ »ﺷﻜﺴﺒري« وﺣﺪه … وأﻳﻦ ﻃﺎﺑﻊ ا ُمل ِ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻏري ﻃﺎﺑﻊ »ﺟﺮﻳﺘﺎ ﺟﺎرﺑﻮ« وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻟﻠﻤُﺸﺎﻫِ ﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫َث ﱄ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺘ ﱠﻠﺔ ﻛ ﱠﻞ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ! … ﺣﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫واﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻤﺜﱢﻠني‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻮم ﺷﺎﻫﺪﺗُﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‬
‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻘﻲ أن أﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ! … وﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ املﺮﻣﻮق ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﱡ‬
‫إن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ »ﻛﻮملﺒﺲ«‪،‬‬ ‫ﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ! … ﱠ‬ ‫اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف أن ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌِ ﱪة أن ﺗﺸﻌُ ﺮ‬‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ املﺮاﺻﺪ وﻋﻠﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪا َر ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻷول ﻣ ﱠﺮة!‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫رأﻳﺖ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱢﻲ‬ ‫ُ‬ ‫دﺧ َﻞ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪َ ،‬‬
‫ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻟﺮواﻳﺔ »أوﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ«‪» :‬ﻣﺮوﺣﺔ اﻟﻠﻴﺪي وﻧﺪرﻣري«؛‬ ‫ِ‬ ‫ﴍﻳﻂ إﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﰲ‬
‫أرﻗﺒﻪ‪ ،‬وأﺗﺘﺒﱠﻌﻪ ﻃﻮل اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﰲ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺤﻔﻈﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن … ذﻟﻚ ﻫﻮ »روﻧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻳﻐﻮر ﰲ ِ‬ ‫ذروة ﺳﻤﺎﺋﻪ؛ ﺛﻢ اﻋﺘﺰل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ُ‬
‫ورأﻳﺖ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ رواﻳ ٍﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻻ أذ ُﻛﺮﻫﺎ! … وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻣﻨﺬ ﺷﺎﻫﺪﺗُﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮملﺎن«! …‬
‫ﺷﺎﻫﻖ اﻟﻘِ ﻤَ ﻢ! ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻫﻲ »ﻧﻮرﻣﺎﺷرير«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫أدرﻛﺖ أﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ‬‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎﰲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﻴﻂ‬ ‫أن اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﺪﻫﺶ ٍّ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﴍﻳﻂ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﰲ رواﻳ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ املﻮﺿﻮع واﻹﺧﺮاج‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻤﻮض! … ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴ َﻠﻬﺎ‬
‫دار‬
‫ﺮﺿﺖ ﰲ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫دار ﻛﺒرية ﺷﻬرية ﻣﻦ دُور »ﺑﺎرﻳﺲ«؛ ﻓﻌِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَﺠ ُﺮؤ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ﻏري ﻣﺄﻟﻮف! … ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺎرة املﺸﻐﻮﻓني ﺑﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬‫ﱞ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻣﱡ ﻬﺎ ﻧﻔ ٌﺮ‬
‫ﻘﺘﺼﺪ ﰲ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﺎرزة املﻈﻬﺮ‪ ،‬اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ذات اﻟﻮﺟﻪ امل ِ‬
‫أن ﻫﺬه املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻷﴎار‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌُ ﺮ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣَ ﻦ رآﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ!‬ ‫رواﻳﺎت ﻣُﻘ ِﺒﻠﺔ! … إﻧﱠﻬﺎ ﳾءٌ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ وﻳﻌﻴﺶ؛ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ وﻋﴫ! … ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻤﺜﱢﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫… إﻧﱠﻬﺎ ﺣُ ﻠ ٌﻢ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﰲ ﻗِ ﺼﺺ‪ ،‬إﻧﱠﻬﺎ ﺣُ ﻠ ُﻢ‬
‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻫﻲ »ﺟﺮﻳﺘﺎ ﺟﺎرﺑﻮ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﰲ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﱄ وﺣﺪي‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ ﰲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪور ﺻﻐري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ — ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻤﺜﱢﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺪور »ﺟ ﱠﺰار« ﰲ ﱟ‬
‫ﺣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة »ﺟﺮﻳﺘﺎ ﺟﺎرﺑﻮ«‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُوﱃ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ! … ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬
‫ﻒ ملﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ رواﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ! … ﻟﻘﺪ رأﻳﺘُﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘري! … ﻣﻨﺬ رأﻳﺘُﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺧِ ﱡ‬
‫وﺷﻬ َﺪ‬
‫ِ‬ ‫رواﻳﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ٍة ﻋﻦ دراﻣﺎت »إﻳﺴﻦ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻲ ﰲ‬ ‫ﺣُ ﺴﻦ ﺣ ﱢ‬
‫ﷲ ﻛ ْﻢ أﺑﻜﺎﻧﻲ! … ﻻ ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺒﻜﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪِﻳﻪ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳُﺜري ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻤﺜﱢﻞ ﻳﺆدﱢي دو َره‬
‫ﻓﻦ‬‫ﻒ ﱠ‬ ‫ﻳﺼ َ‬
‫أﻇﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻠﻤﻲ أن ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻻ‬
‫ﻳﻤﺾ‬ ‫ﻓﻦ ارﺗﻔﻊ ﰲ اﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬وﺣ ﱠﻠ َﻖ ﰲ ﻏﺮاﺑﺘﻪ إﱃ ذُرى ﻋﺠﻴﺒﺔ! … وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ؛ ﻓﻬﺬا ﱞ‬
‫ﻫﺬا املﻤﺜﱢﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎملﻴﺔ؛ َﻓ َﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ »اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻟﻪ أﺛ ٌﺮ ﰲ‬
‫رﻓ َﺾ‬ ‫اﻷﴍﻃﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺘﺒﱠﻊ ﻣﺼريه‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ َ‬
‫اﻻﻧﻐﻤﺎر ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﺎرح »أملﺎﻧﻴﺎ« ﻣﻮﻃﻨﻪ! … وﻗﻴﻞ ﱄ إﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻋُ ﻤَ ﺪ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻷدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ‬

‫املﴪح اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏريَ أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أ َره إﻻ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ!‬
‫… ﻛﺎن ﻫﺬا املﻤﺜﱢﻞ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »وارﻧﺮ ﻛﺮاوس«! … ﻫﺬا ﻣﻤﺜﱢﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻨﱡﻪ أن ﻳﱪح ذاﻛﺮﺗﻲ!‬
‫أﻛﻮان‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻛﻮﻛﺐٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﻔﴘ ﻋﻦ‬ ‫… ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﰲ ذﻫﻨﻲ أﺷﻌﱠ ﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻛﺸ َ‬
‫ﻗﴢ وﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﻫﻮﱠة اﻟﻔﻨﺎء اﻟﴪﻣﺪي‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﺿﻮءه ﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷﻋﻮام!‬ ‫ﱞ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫»رﺳﺎﻟﺔ اﻷدب ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺴﻤ ﱠﻮ ﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻷﺳﻤﺎع إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬ ٍﺪ وﴏاع‪«.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﱪى‬

‫ﺿﻌﻒ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﴎى اﻟﺪاءُ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺬَﻫﻢ دُوار اﻟﻌَ ﺠَ ﻠﺔ اﻟﺬي اﺑﺘُﲇ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻏﺮاﻫﻢ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫وأن ﺑُﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣُ ﺐ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻐري ﻣﺠﻬﻮد؛ َ‬
‫ﻓﻮﻗ َﻊ ﰲ و َْﻫ ِﻤﻬﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﺮاءة‬
‫وأن اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة … وﻻ ﳾء ﻏري اﻟﺤﻴﺎة!‬ ‫إﻻ ﻣﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻔﺮح وا ُملﻀﺤِ ﻚ ﻣﻌً ﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫وإﻧﱠﻪ ملﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ؛‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎه ﰲ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ — ﻗﺪ وُﻟﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﻬﺒﻂ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﺪح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌِ ْﺸﻬﺎ وﻟﻢ ﻧ َﺮﻫﺎ!‬
‫ﻳﺤﺴﻦ — ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء — أن ﻧﺒﺪﱢد و َْﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻔﺮ اﻟﺴﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب؛ ﻓﻨﻘﻮل‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻋِ ﺸﻨﺎ ﰲ أﺣﺪاث ﺣﺮﺑَني ﻋﺎملﻴﺘَني‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﴫ وأوروﺑﺎ ﰲ أزﻣﺘَني وﺛﻮرﺗَني‪ ،‬وإنﱠ‬
‫ﻳﻘﺾ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪروس أو‬ ‫ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﱠﺎ — وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر — ﻟﻢ ِ‬
‫واﻟﺘﺨري؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻏﺮق‬
‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫زﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺣﻠﻮﻫﺎ وﻣ ﱢﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻴﱢﺒﻬﺎ وﺧﺒﻴﺜﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻮ َم ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻳﺠﻮس ﺧﻼل اﻟ ﱢﺮﻳﻒ وا ُملﺪن‪ ،‬وﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤني واملﺤﻜﻮﻣني‪،‬‬
‫ف ﺣﺮﻳﱠﺔ‬‫اﻟﺼﺪور واﻷُﴎ واﻷﻛﻮاخ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻋ َﺮ َ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﺒﺎﻳﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺧﻔﺎﻳﺎ ﱡ‬ ‫وﻳ ﱠ‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﱠ‬
‫وﻣﺸﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷُﴎة‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وزﺣﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺮارة اﻹﺧﻔﺎق‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﺎت اﻟﺮأي اﻟﺤ ﱢﺮ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻗﺖ اﺗﺼﺎ َﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﰲ أيﱢ‬
‫أﺷﺨﺎص ودواﻓﻊ!‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛ ﱡﻠﻨﺎ — وﻻ ﺷﻚ — ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺷﺎبﱟ ؛‬
‫ﻟﻔﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎدﺛﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻴﺎة«‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﱠﻚ ﻟﻮ‬
‫وﺟﻮده املﺤﺪود اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠُﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ! … ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﱢﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ُﻌﻀ َﻠﺔ اﻟﻜﻮن! ﰲ اﻟﺤﺎﻧﺎت أو اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت أو املﺮﺗﱠﺒﺎت أو اﻟﺴﻬﺮات اﻟﺤﻤﺮاء أو‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ أو ﻣ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻈﻠﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺑﴫه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو ﰲ اﻟﱰام‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺘﺎب ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ أو ﻣﺠﻠﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤه ﴎﻳﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ املﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﻳﺼ ُﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻹﺷﺎﻋﺔ ﻣﻦ أزﻣﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﴫ! … ﻫﺬه ﻛ ﱡﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺷﺎبﱞ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم!‬
‫ﻧﻬﺮ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﳾءٌ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻃﻮل وأرﺣﺐ! … إﻧﱠﻬﺎ ﻣﺜ ُﻞ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻂ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺒﺢ ُ‬ ‫املﻨﺒﻊ وﻻ املﺼﺐﱠ ! … اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸ ﱢ‬
‫ﻂ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬أو ﻳﻨﻐﻤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻌﺪ ﰲ‬ ‫ﺷ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﺮﺗﺎدًا!‬

‫وﻓﻨﻮن؛ ﻫﻲ اﻟﻘﻮارب‪ ،‬واملﺮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﺎرف‬ ‫اﻷﻗﺪﻣني اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ :‬ﻣﻦ ُﻛ ٍ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ِ‬ ‫آﺛﺎ ُر‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺒرية!‬ ‫ُﺴﺘﻜﺸﻔني ﱢ‬
‫ﻣﻨﻘ ِﺒني ﰲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬

‫ُﺴﺘﻜﺸ ًﻔﺎ … ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ َملﻦ‬

‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺎدًا‪ ،‬وﻣ‬
‫أراد اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺒﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻓﻬْ َﻢ أﴎاره‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﱪ ٍة وﺗﺠﺮﺑﺔ … ﻓﻨﺤﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻛﺜريًا ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﻗﺪﻣني ﱠإﻻ إذا ﺗﺴ ﱠﻠﺤﻨﺎ‬
‫أن اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬُ ﴏف! … ﱠ‬
‫وأن‬ ‫إن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻮ ﻇﻨﱡﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻒ ﻣﺎﻧﺢٌ ‪ ،‬واملﻄﺎ ِﻟ َﻊ‬ ‫وأن املﺆ ﱢﻟ َ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ اﻟﴚءُ املﻘﺮوء! … ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟَ ٌ‬
‫ﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﻤﻨﻮحٌ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻜِﺘﺎبَ ﻋﺎﺋ ٌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ َ ﻋﺎﻟﺔ!‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻧﺼ َﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺠﻬﻞ إﻻ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ — ﻛﻤﺎ د ﱠﻟﻨﺎ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ — أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ِ‬
‫ﻟﺒﺎب املﺠﻬﻮل؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ! ﻋِ ْﻠﻤُﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ِﻣﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ِ‬
‫ﺗﺘﻐري وﻳﻀﻴﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ وﻳﺘﱠﺴﻊ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻋِ ﻠﻤﻨﺎ وﺧﱪﺗﻨﺎ! …‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ؛ ﻻ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﳾءٍ ﻛﺜري‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻆ »اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ«‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳ َﺮﻫﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﻓﻠﻔ ُ‬
‫وﻣﻌﺎن ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻋ ﱠﺪ … ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ رآﻫﺎ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺑﺘﺠﺎرﻳﺒﻨﺎ وﺧﱪﺗﻨﺎ!‬
‫وإن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ أو ﻳﻜﺜُﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺪب أو ﻳﺨﺼﺐ؛ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ!‬
‫وﻣَ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮل واﻟﺸﻴﻮخ؛ ﻟﻢ ﻳﻬ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﻋﺠﺒًﺎ وﻫﻮ ﻳُﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« أو‬
‫ﻳﻘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ أﻓﻄﻦ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫»اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« أو »اﻹﻟﻴﺎذة« أو »ﻫﺎﻣﻠﺖ« وﻟﻢ ُ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻲ؟!«‬
‫وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪرك اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُﺘﻴﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺳﻨﱡﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ ٍة وﺗﺠﺮﺑﺔ؟!‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ! … ﺟﻬﻠُﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﴎ ﻋﺰوف ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ! … إﻧﻬﻢ ﻳﻀﺠﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺿﺠ َﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒ ِﺔ ﻣَ ﻦ ُﻫﻢ أﻛﱪُ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨٍّﺎ … وﻫﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻟﻴُﻮﻫِ ﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫أﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ!‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﺣﺪه! إﻧﱠﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إذن‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫داﺋﻤً ﺎ — ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر — إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﱄ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻒ وﻃﺄة‪ ،‬وأﻗ ﱠﻞ ﺧﻄ ًﺮا؛‬
‫أن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻏريُ ﻗﻴﱢﻢ اﻟ ُﻜﺘﺐ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄ ﱢﺮﻳﻦ اﺿﻄﺮا ًرا إﱃ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﺣﱰاﻣﻬﺎ واﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﺴﻴﻐﻮن‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن ﻟﻸﻳﺎم ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻮن! … إﱃ أن ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺑﻬﻢ‬
‫ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺰﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا وﻣﺎ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻨﱡﻮه ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮت؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ‬
‫وﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻬﺰم!‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫وأﻟﻮان اﻟﻘﺮاءات اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠدت؛‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻨﻮ ْ‬
‫ﱠﻋﺖ‪،‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺰاج اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻳَﻄﻴﺐ ﻟﺴﻨﱢﻪ وﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮه‬
‫املﺸﻘﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﻮارب واملﺮاﻛﺐ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ »ﺣﻴﺎةٍ« ﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺠﺸﻢ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ‬
‫إذن إﱃ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪارﻛﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ »ﻣﺠﺎﻫ ُﻞ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﺟﻮﻓﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ!‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﺤﺐﱡ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎحَ املﺆﻟِﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﱠ‬

‫وإن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﳾءٌ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﻬﺬه املﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﻐﺮﻳﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺴﻨﱢﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺠﻬﺪة وﻗﺘًﺎ ﻳﺴريًا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻄﺎﻟﻌﺔ املﺴ ﱢﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻧﺴﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﻨﺤﻮا املﻄﺎﻟﻌﺔ ا ُمل ِ‬
‫رﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻨﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺪون ﻟﺬ ًة ﰲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫ ْﻢ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻧﻔﻄﻦ إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐُ — ﻣﺜ َﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ُوﺳﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻂ ُرء َ‬‫وﺧ َ‬‫أﻳﻀﺎ — وﻗﺪ َ‬‫ً‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ؟!«‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺤﻴﺎ ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻧﻮر ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺼﻴﺤﻮن‬
‫ﻂ‪ ،‬وارﺗَ ْﺪﻧَﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒري … ﻧﻬ َﺮ اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻟ ُﻜﱪى!«‬‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺸ ﱢ‬ ‫زﻫﻮًا‪» :‬ﻧﺤﻦ ً‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وأﺷﻌﱠ ﺘﻪ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة؟‬ ‫ﻫﻞ ﱢ‬

‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ …‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﱠ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺬي أرﺗﺎب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻏريَ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮ املﻨﻮط ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أدق ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷدوات ﻣﺎ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺪَم ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺗﻔﻜريﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت‬ ‫ﴍﻳﻂ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ »اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« … ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺠﱢ ﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ً‬ ‫واﻗﻌﻴٍّﺎ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ وزﻣﻦ وﻃﺒﻘﺔ وﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻬﺠﺎت! … ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻳﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻠﻌني واﻷذن أيﱡ ﻛﺎﺗﺐ ﰲ أيﱢ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت! … وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟ »رﺑﻮرﺗﺎج« — ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺠﱢ ﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺼﻮﱢر ﺑﺎﻟ »روﺗﻮﻏﺮاﻓﻮر«‪ ،‬وﺗﺮﺳﻞ ﻣﺤ ﱢﺮرﻳﻬﺎ‬
‫ﺑﺄدق املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﺣﺼﺎءات‬ ‫وﻳﺘﻘﺼﻮن وﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن وﻳﻨﺪﻣﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮون‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ!‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﴪد ﻋﻦ ﺣﺪ ٍَث ﻣﻦ أﺣﺪاث املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻟﻌﺎ ٍم ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻐﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺼﻮر ٍة دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ِة ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻴﺨ ُﺮج ﰲ‬
‫زﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺎ — ﺳﺠﱠ َﻞ ﺣﻴﺎ َة‬ ‫ﻄﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ … وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﴍﻳ ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إذن‬ ‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌِ ﻴﺎن! … ﻓﻤﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن — ﻟريى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑ ْ‬
‫ُﻌﺜﺖ‬
‫أدوات أُﺧﺮى ﻏريه‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺧريَ ﺗﻤﺜﻴﻞ؟! … ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻠﻜﻨﺎ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻏري ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫املﺒﺎﴍ!‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮيﱠ املﺎديﱠ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ؟ … ﻫﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻬﺎ وﺣﺪه‪ ،‬دون‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ اﻷﺧﺮى ﱢ‬
‫ﻏريه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدوات اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺣﻘﺎب؟! … ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ … ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻮ وﺑﻤﺰاﺟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت!‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻨﻈﺮﺗﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻧﱠﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻧ َ ْﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ! … ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة ﰲ أﺷﻌﱠ ﺘﻬﺎ ا ُمل ِ‬
‫ﺤﺮﻗﺔ وو ََﻫﺠﻬﺎ‬
‫وﻳﺼﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻲ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﱠ ﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﻣﻬﺬﱠﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻌني وﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﱢﻫﻦ وﻳﺄﻧﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻮءًا‬
‫اﻟﻘﻠﺐ!‬
‫أن اﻟﻘﻤﺮ ﻏريُ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻏريَ‬‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﱢ‬
‫دﻗﻴﻖ ﰲ ﻧﻘﻞ أﺷﻌﱠ ﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻴﻨﺎ! … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ٍ‬
‫َف ﻋﻴﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻬﺪ ِ‬ ‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ! وﻛﻼﻫﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻀﻮء املﻬﺬﱠب اﻟﺠﻤﻴﻞ؟‬
‫ﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻀﻮء أن أُرﻳﻜﻢ واﻗ َﻊ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﺈﻧﱠﻜﻢ ﺗﺮون ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴُﺠﻴﺐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻫ ِﺞ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ أن أدﺛﱢﺮ ﻟﻜﻢ اﻷﺷﻴﺎءَ ﰲ رداءٍ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ واﺿﺤً ﺎ ﰲ َ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫ﻆ ﻓﻴﻜﻢ ُروح اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻮﻫ َﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت »وأُﺛري ﰲ أذﻫﺎﻧﻜﻢ ﻋﻮاﻟ َﻢ أُﺧﺮى‬ ‫وﻇﻼل؛ ﻷو ِﻗ َ‬ ‫ﻧﻮر ِ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫أﺟﻤ َﻞ وأﻛﻤ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮون ﰲ ﺿﻮﺋﻲ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺬي ﺗﺮون ﰲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﺘﺤﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗَني‪ ،‬ﻓﻴﺰداد وﺟﻮدﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﺗﱢﺴﺎﻋً ﺎ!«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ أن أُرﻳﻜﻢ واﻗ َﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫وﻳُﺠﻴﺐ ﱢ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺑﺤﻮث وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ املﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ِ‬
‫وإﺣﺼﺎء وﺗﺴﺠﻴﻞ! … وﻟﻜﻨﱢﻲ أرﻳﺪ ﺑﻀﻮﺋﻲ أن أﻃ ُﺮق أﺑﻮابَ ﺗﻔﻜريﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ‪ ،‬وأﻧﻤﱢ ﻲ‬
‫َﻮن ﺣﻴﺎﺗَني‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻊ اﻷرﴈ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻴ َ‬‫ﻜﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻜﻢ أﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣ َﻠ َ‬
‫وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻮي!‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻄ َﺮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻳﻬﺪﱢده ﰲ اﻟﻐﺪ؛ ﻓﺄردف ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‬ ‫وﻟﻜﺄن ﱢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ أد َر َك ﺧ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن »اﻟﻜﺎﻣريا« واملﺼﻮﱢر اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺳﻴﻜﻮن‬‫ﺗﻨﺘﻈﺮوا ﻣﻦ ﻋﺪﺳﺘﻲ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺪﺳﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ وﺗﺴﺠﱢ ﻞ ﺣﻴﺎ َة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻦ دﻗﻴﻖ راﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻏﺪًا ﰲ ذﻟﻚ ﱞ‬
‫… وﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮﱢرﻫﺎ »اﻟﻜﺎﻣريا« وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ! … وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻋﴫه ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢر‪ ،‬ﻻ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻷوﺿﺎع‬
‫واﻷﺣﺪاث املﺤﻠﻴﱠﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ واﻟ ﱡﺮوح ﰲ ﻋﴫه! … ﻫﻮ »أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻼء« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ! … وﻫﻮ »داﻧﺘﻲ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ …‬
‫و»ﻃﺎﻏﻮر« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻴﻮم … و… و»ﻓﺎﻟريي«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ …‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﺪﺳﺔ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﺪﺳﺘﻲ أﻧﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺧريًا ﻳُﺠﻴﺐ اﻟﻘﻤ ُﺮ‬
‫ﺗُﻠﻘﻲ أﺷﻌﱠ ًﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﺗُﻠﻘﻲ أﺷﻌﱠ ﺔ ﻣُﻮﺣﻴﺔ! … أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬اﻧﻈﺮوا‪،‬‬
‫وأﺑﴫوا! … وأﺷﻌﱠ ﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬اﺷﻌُ ﺮوا‪ ،‬وﻓ ﱢﻜﺮوا‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻨﻘﺮض ﰲ‬ ‫ﻗﺮض ﱢ‬‫ُ‬ ‫ُﻮﺷﻜﺔ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺰوال؟ … ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻞ دوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣ ِ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ؟‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪ َة‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﻄﺎ ًرا ﺗﻬﺪﱢد ﺣﻴﺎ َة ﱢ‬
‫رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫َث أو ﺗﺤﻮﱡل؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪ ٌ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻴﻮم؛ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ دوﻟﺔ؛‬ ‫أﺣﺲ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ُﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻳﺨﻔﺾ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳﻌُ ﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮ ٍد ﻫﻮ ﻣﻠ ٌﻚ أو ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻠﻚٍ‬
‫ﻳﻤﺲ‬ ‫أو ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ! … وإﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذه‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ َ‬
‫اﻧﺘﻘ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﺨﻄ ُﺮ ﻛِﻴﺎن ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﻬﻮر »اﻟﻌﻠﻢ«‬ ‫ﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻛِﻴﺎن ﱢ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﺲ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﺧِ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺻﻒ ﺑﻤﺼري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻐري ﻟﻨﻈﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء!‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ذات ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ إﺣﺪى اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬راﻓﻌً ﺎ ﻛﺄﺳﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻛﻴﺘﺲ« ﻧﻬَ َﺾ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ُروي ﱠ‬
‫ﻗﺼﺪَ؛ ﻗﺎل‪:‬‬‫اﻟﻨﱠﺨﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮى »ﻧﻴﻮﺗﻦ«! … ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺤﺎﴐون ﻋﻤﱠ ﺎ َ‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻓﴪه ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري املﺎديﱠ ! …‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻗﻮس ُﻗﺰح‪ ،‬ﺣني ﱠ‬ ‫ﻄﻢ ﻧﻈﺮﺗَﻨَﺎ ﱢ‬ ‫ﻷن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺣ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء — ﻋﲆ ﻟﻌﻨﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ!‬ ‫ﻓﴩبَ اﻟﺤﺎﴐون ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ ﻫ ْﺪ َم »اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن »اﻟﻌﻠﻢ« ﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن اﻷﻳﺎم‬
‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ ﻫ ْﺪ َم »اﻟﺪﱢﻳﻦ«! … ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪ ٍة ﻣﺒﺘَ َﻜﺮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺪ! … ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻮس ُﻗﺰح‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫اﻟﻐﻴْﻢ‪ ،‬دون‬ ‫اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬أو ﰲ أوﻗﺎت َ‬ ‫ِ‬
‫أوﻗﺎت ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺜُﻪ ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻀﻮﺋﻲ!‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫أﺑﻴﺎت ﱢ‬‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈ ﱠﻞ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻳﱪُق ﻧﺼﻠﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ واﻟﺬرﻳﱠﺔ!‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬دون أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﱢ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﺳﻴﻤﴤ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻳﺪﺛﱢﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐِ ﻼﻟﺔ أﺷﻌﱠ ﺘﻪ اﻟﻔﻀﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﺗﺒﺤﱡ ﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ! … وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻬﺎﺋﻤني ﺑﺤُ ﺴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺸﺎق‪» :‬أﻓﻴﻘﻮا! … إﻧﱠﻜﻢ ﺗﻬﻴﻤﻮن ﺑﺤﺐﱢ ِﺟﺮ ٍم ﻣﻴﱢﺖ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻈ ِﻠ ٍﻢ ﻣﺸﻮﱠه‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاءَ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻛني املﻨﻄﻔﺌﺔ!«‬
‫إن ﻋِ ﻠﻤَ ﻨﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﺐ ﺿﻮﺋﻪ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة!‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ!‬ ‫ﺧﻮف ﻋﲆ ﱢ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ٌﺔ ﻋﻦ اﻟﺮأس … ﻓﻼ‬ ‫ْ‬
‫داﻣﺖ ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﻣﺎ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺧﺬٌ ﰲ ﱠ‬

‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺳﺎﺋ ٌﺮ إﱃ‬ ‫ﻓﺈن ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻦ … ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ! … وﻛ ﱠﻞ ذو ٍ‬
‫ﱠاﻗﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻤﴤ؛ ﻳﱰ ُك ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء أو إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء! … ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎﴍ ﻟﺪواوﻳﻨﻪ‬‫ٍ‬ ‫ض! … وﻛ ﱠﻞ‬ ‫ُﻨﻘﺮ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰك ﺧ َﻠ ًﻔﺎ! … وﻛ ﱠﻞ راوﻳ ٍﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫دﻳﻮان‬ ‫ﻓﺈن دُور اﻟﻨﱠﴩ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﻄﺒﻊ‬ ‫ﻣُﺒﺘﻌِ ﺪ! … ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠﺪ؛ ﱠ‬
‫ﻛﺔ ﻟﻔﺪاﺣﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ!‬ ‫ُﺪر ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إﻻ وﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫ملﺎذا؟ … ﻫﻨﺎ اﻟﺨﻄﺮ! … اﻟﺨﻄﺮ‬
‫إن ﺷﻌﻮب اﻷرض اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب! … ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — ﻫﻲ َ‬
‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﻤﺘﺎزة ﻣﻦ املﺘﺬوﱢﻗني ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ! … ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﺗﻜﺎد ﺗﻐﺮق اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺬه املﻼﻳني‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺒﺎه املﺘﻌ ﱢﻠﻤني! … ﻫﺬا املﺤﻴﻂ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! … وﻫﺬا املﺤﻴﻂ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺬي ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض — ﻣﻦ املﺸﺎرق ﻟﻠﻤﻐﺎرب — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ذوﻗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋُ ﺼﺎرة اﻟﺬﱠوق؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻋﲆ دُور اﻟﻨﴩ! … ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻦ ﻣﺮ ﱠﻛﺰ‪ ،‬ﻳﻀﻐﻂ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري إﱃ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻬﺎم!‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﱞ‬
‫إﺳﻬﺎب وإﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﺮغ ﰲ ُرءُوس اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻨﺜﺮ؛ ﱡ‬
‫ﻓﻦ‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺰدردوﻧﻬﺎ ﻫﻴ ًﱢﻨﺔ ﻟﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺟﻬ ٍﺪ وﻻ اﺟﺘﻬﺎد!‬
‫ٍ‬ ‫وﺛﺮﺛﺮ ٍة‬
‫ﱠ‬ ‫ٍّ‬
‫إﻳﺠﺎز وإﻳﺤﺎء‪ ،‬ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺬوق!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫إن اﻟﺸﻌﺮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫… إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳُﻘﺬف ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻔﺘﺎحٌ ﺗُﺤ ﱠﺮك ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻨﱠﻔﺲ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﺑﺖ أوﺗﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻠﻤﻔﺘﺎح!‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﺬﱠ ْ‬‫إذن أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻣﺴﺘﻌﺪﱠة ﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ أو اﻹﻋﺪاد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺘَﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ذ ﱠرات ﻫﺬا املﺤﻴﻂ اﻟﻄﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب!‬
‫اﻟﻐ َﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺒﱢﻲ املﺠﺘﻤ ُﻊ ﻧﺪاءَ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ!‬ ‫… وﻣﺎ داﻣَ ﺖ َ‬
‫… وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء؟ … إﻧﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ا ْﻟﺘﻘﺎم اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬أي اﻟﻨﺜﺮ!‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻳﺠﺎ ًزا وﺗﻔﻜريًا وﻓﻨٍّﺎ!‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺜﺮ ً‬
‫ﻧﻄﺎق‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺨﺘﻨﻖ!‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻌُ ﺪ‪ ،‬أو ﻳُﺤﴫ ﰲ أﺿﻴﻖ‬ ‫… ﻫﺬا ً‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ راﺋﺠً ﺎ ﻣﺰدﻫ ًﺮا ﻏريُ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﻼﻳني إﺳﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ إذن ﺣ ٍّﺮا‬
‫واﻗﺘﻨﺎءه!‬
‫ﱢ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ املﻤﺘﺎز!‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻳﻮﻣً ﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل؟ … أو ﻳﺼري اﻟﺸﻌﺮ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ زوال؟!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺰول ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺰول »اﻟﺸﺎﻋﺮ«؟‬‫وإذا اﺳﺘﻄﺎع ﱢ‬

‫ﻧﺴﻖ ﻏﺮﻳﺐ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي أوﺟﺪﺗْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺨﻴﻼء‪ ،‬وﻳﻤﴚ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ »ﻣﻮرﻳﺎك«‬
‫ﺑﻜﱪﻳﺎء؟ … ﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻧﱠﻪ رﺟُ ﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻼﻳني‪ ،‬أو أرﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮت املﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻻ … ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﺳﻮى »ﺷﺎﻋﺮ« ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ!‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ!‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻛﱪﻳﺎؤه ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺳﻮى ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ا ْﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﻴﺚ ﻛﺎﻟﺴﻮس! … إﻧﱠﻬﻢ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺸ ﱠﻚ ﰲ أﻋﻤﺎق ﱡ‬‫ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺪو ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ … ﻫﺬا اﻟﻜﺮوان اﻟﺬي ﻳﺸﺪو‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ اﻟﻴﺄس! … ﱠ‬
‫أن أذﻧًﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘْﻪ!‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﻮق ﱠ‬
‫وإن ﺻﻤﺘَﻨَﺎ ﻟﻴﺒﺪو ﻟﻪ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺘﻬﺒﻂ ﻋﺎﺋﺪ ًة إﱃ ﻗﻠﺒﻪ! … ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إن أﻏﺎﻧﻴﻪ ﺗﺼﻌﺪ‬‫… ﱠ‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻛﺄﻧﱠﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻧﺬاﻟﺔ! … إذا ﺧ َﺮجَ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﻮره‪ ،‬ورﻣﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﱡﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻏﻀﺐ‬
‫ﻓﺈن أﻏﻠﺐَ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻗﺪ أُﺻﻴﺒﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺬﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻢ؛ ﻓ ْﻠﻨﺤﺘﻤﻞ ﻣﻨﻪ! … ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ! … إﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻫﺎزﻳﺠﻪ!‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا إﱃ ﺳﻤﺎء‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؟ … ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎمٌ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻄﻠُﺐ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﻮده! … وﻟﻘﺪ ﻧﺎل ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وأن اﻷﻣﱠ ﺔ ﰲ‬ ‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ إﺷﻬﺎدٍ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﱠ‬
‫أن »املﺘﻨﺒﻲ« ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ دوﻟﺘﻪ ﺷﺄ ٌن‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ذا ﻳﻨﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا »اﻹﺷﻬﺎد«‬
‫أن »أوروﺑﺎ« ﺗﻌﱰف ﺑﻔﻀﻞ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫وأيﱡ ﺷﺄن؟! … وﻣَ ﻦ ذا ﻳﻨﻜﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻘﺪوه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎديﱟ ﻣﺎﱄ ﱟ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫َ‬ ‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻳﻌﻮﱢﺿﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ أو اﻷدﻳﺐ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮب وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ إن ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ …‬
‫وإﻗﺒﺎﻻ؛ ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ وإﻛﺒﺎ ًرا … ﻓﺘُﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺬﱢﻛﺮى‪ ،‬وﺗﺤﻔﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺂﺛﺎره وﺗُﻔﺎﺧِ ﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ!‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﺤﻴني ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻟﻜﻦ‪» ،‬ﻣﴫ«؟ … ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﴩق؟ …‬
‫ﻻ ﻳُﻨﺘﺞ أُدﺑﺎؤﻧﺎ وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ إﻧﺘﺎجَ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب؟ … أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫إن ﻣﻮﻗﻒ أدﺑﺎﺋﻨﺎ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ؟ … وملﺎذا ﻫﻢ ﻳُﻨﺘﺠﻮن؟ … ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أُدﺑﺎؤﻧﺎ وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ أن ﻳُﻨﺘﺠﻮا‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫َﻘﻔﻪ أدبٌ وﻻ ِﺷﻌﺮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ؛ إﻧﱠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻷدب ﻳﻌﻴﺶ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻓﺎملﻌﺮوف ﱠ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء … ﻳﺘﺒﺎرون ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ إﻋﻼء‬
‫اﻧﺘﻘ َﻞ أﻣﺮه إﱃ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻪ! … وﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وزوال اﻷﻣﻴﱠﺔ َ‬
‫ﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء ُﻛﺘُﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻄﻪ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ!‬ ‫ﻳُﺜﻴﺐ اﻷدﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﱠ ُ‬
‫ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﺑﺄدﺑﺎءَ وﻻ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﺑني‬ ‫َ‬ ‫… أﻣﱠ ﺎ أدﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺋ ٌﺮ ﻛﺎﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑني أﻏﻨﻴﺎءَ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄدب أو ﺷﻌﺮ! … ﻓﺄدﺑﺎؤﻧﺎ وﺷﻌﺮاؤﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤُﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬
‫أن إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻻ اﻟﻔﻘﺮاء!‬ ‫وﻫ ْﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﱠ‬ ‫ﻳُﻨﺘﺠﻮن‪ُ ،‬‬
‫وأن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ أزﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺣﺴﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫املﺨﺘﺺ ﺑﻄ َﻠ ِﺐ اﻋﺘﻤﺎدٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ؛ ﻓﺴﺎ َر َع اﻟﻮزﻳﺮ‬‫ً‬ ‫وﻓﻦ وﻋِﻠ ٍﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺘﺎ ُز‬ ‫وﺷﻌﺮ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫أدب‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫— ﻳﻘﺪﱠر ﺑﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت — ﻳُﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﺨﺎرج؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻈﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻨﻂ املﺆ ﱢﻟﻔﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻈ ﱠﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﺤﺘﻔِ ً‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﻧﺘﺎج!‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷُرز ُ‬
‫واﻟﻘﻄﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗَﺪَع املﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻌﺎﻣﻞ‬‫أﻣﱠ ﺎ ﰲ »ﻣﴫ«؛ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻜﺮ؛ ﻓﺘُﻜﺒﱠﻞ ﺑﻘﻴﻮ ِد اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ وأﻏﻼل اﻟﻌُ ﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﺤﺒَﺲ ﰲ أﻳﺪي ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ملﻦ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ!‬
‫ﻫﻨﺎك … اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻐﺎ ُر ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ »وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ﺗﻬﺐﱡ‬
‫َ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ!«‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﻘﺺ‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻷُدﺑﺎﺋﻨﺎ‪ :‬أ ﱢﻟﻔﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ أدﺑﺎء أوروﺑﺎ … وﻟﺸﻌﺮاﺋﻨﺎ‪ :‬ﻏﻨﱡﻮا ِ‬
‫وأﻧﺸﺪوا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻨﱢﻲ وﻳُﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎملﻴﻮن!‬

‫أدب اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬أو‬ ‫رﻳﻒ‪ ،‬أو َ‬‫ٍ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺟﺴ ٍﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺎدﻳﺔ؛ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺻني ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ درج ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺰل‪ ،‬أو ﻧﺎدٍ ‪ ،‬أو‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ — »ﻋﻘﻞ« ﻳﺘﺤﺮك ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ! …‬
‫ﻣﻌﺎن ﺷﻌﺮﻳﺔ! … وﻫﻮ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﻓﻜﺮﻳﱠﺔ! … وﻫﻮ »روح« ﻳﺴﺒﺢ ﰲ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻄﺮع وﺗﺘﻄﻮﱠر! … ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ أدﺑًﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ! … ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ َملﺎ ﻛﺎن ملِ ﺜﻞ‪» :‬ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﺲ« أو »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« أو‬
‫»ﺷﻜﺴﺒري« أو »ﺟﻮﺗﻪ«‪ ،‬ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺴﺎﻣﻖ ﰲ اﻵداب اﻟﺨﺎﻟﺪة؛ ﻓﻬُ ْﻢ ﻣﺎ أرادوا أن ﻳﺤﻜﻮا‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن!‬‫َ‬ ‫ﺼﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ أرادوا أن ﻳُﱪزوا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺠ ﱠﺮد ﻗِ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﻨ َﻊ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﺌﺘﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ املﺤﲇ ﱢ ملﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ! …‬
‫ﻓﺈن »ﻓﻮﻟﺘري« ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻓﻘﻂ‪ ،‬و»ﺷﻜﺴﺒري« ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫و»ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟ ﱡﺮوس ﻓﻘﻂ‪ ،‬و»ﺟﻮﺗﻪ« ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻷملﺎن ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻮﱠروا ﻏريَ اﻹﻧﺴﺎن!‬ ‫ﻣﺎ رﺳﻤﻮا ٍّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﺤﺪودة ذات اﻷﻟﻮان‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ أراد أن ﻳﺼﻮﱢر‬
‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة! … وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺼﺪوا أن ﻳﺼﻮﱢروا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺧﺎﻟﺪًا! … ملﺤﻨﺎ‬
‫وﻗﺒﺴﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ … ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ! … وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻀﺎت ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘ َﺮءُون ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻞ زﻣﻦ!‬

‫ﺗﺮﺳﺦ َﻗﺪَﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟ ُﺮ َؤ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻨﺸﺌُﻮن »أدﺑًﺎ« أيْ ذﻟﻚ اﻟﴚء‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪرﻛﻮن أﻧﱠﻬﻢ ِ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎ َر اﻟﻘﺼﺔ —‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍًا ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻛِﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن! …‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺼﻞ‬
‫دﻓ َﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ إﱃ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﻬﻠﺔ — ﻗﺪ َ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺴ ﱢﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﺤﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣﺒْﻚِ‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻫﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﴎ ِد‬
‫ووﺻﻒ أﺷﺨﺎص‪ ،‬ورﺳ ِﻢ ﻣﻨﺎﻇ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄيﱢ أﺳﻠﻮب اﺗﱠﻔﻖ؛ ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ اﻷﺻﻴﻞ!‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰﻫﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬اﺳﻢ اﻷدب ا ُملﺒﺘ َﻜﺮ‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻫريُ ﻳﻨﺘﴩ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻨﺠﺬب‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻮن اﻟﻴﺴري اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺸﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻧﺎﴍون ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺪﱡون اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻨﺒُﺖ اﻟﻘﺼﺔ وأن ﻳُﻜﺘﺐ اﻟﺬﻳﻮع!‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺻني‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳَ ْﻜ ُﻔﻮا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳﻜﺜُﺮ ﻋﺪ ُد‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻔﺘﺢ ﻟﻠﻘﺼﺔ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ دُور اﻟﻨﴩ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺼﺺ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﻃ َﻠ ِﺐ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻦ‬
‫ﻄ َﻠﺐ! …‬ ‫راﺋﺠﺔ ﻳﺰدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ﱠ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ … ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ إذن ﻣﻘﴤﱞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫وﺑﻬﺬا وﺣﺪه‪ ،‬ﻳُﻘﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷدب!‬

‫ً‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬ﰲ أﺟﻮاﺋﻪ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ وﻫﻮ‬ ‫واﻷدب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺮى أﻧﱠﻪ ﻏريُ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ! … ﻟﻘﺪ أراد أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﱪﻳﻘﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻤﱢ ﺴني‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ اﻟﻘِ ﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ إن ﻳﺮوا‬
‫ﺻﺎﺋﺤني‪» :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة!«‪ ،‬وﻳﻨﴫﻓﻮا ﺑﺠُ ﻤﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮي ﰲ‬
‫ﺿ ِﺠﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻏﺎص اﻷدبُ واﻟﻔِ ﻜﺮ‪َ ،‬‬
‫أن‬ ‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳ َﺮوﻧَﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠني ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎة!«‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻄﺤﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة! … ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮ ٌم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪْر اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺨﺪم‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻷدب ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ؟ … ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ َ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ُﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎﺣﺜًﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻫﺪاﻓﻪ؟ … وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﴤ ﻣ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻟريى ﻣَ ﻦ ﺗ ِﺒﻌَ ﻪ وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ؟ … ﺗﺎرﻛﺎ »اﻟﻘﺼﺔ« ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬‫ﻈﺮ َ‬ ‫ﻷﺣ ٍﺪ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫وﻷﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻤﺎﻫريﻫﺎ؛ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ — ﰲ ذﻟﻚ — ﺷﺄن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﺴﺢ ﺑﺄﻋﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬أو ﻃﺎﻣﻌﺔ ﰲ أن ﻳُﺴﺒﻎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺠﱰﺋﺔ ﻋﲆ أن‬‫واﻹذاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ! … ﻏري ﻣ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻼﻟﻪ!‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺑﻮادره ﻣﻨﺬ اﻵن ﰲ أدﺑﺎءَ ﻋِ ﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪» :‬أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ«‪ ،‬و»أﻟﺪس ﻫﻜﺴﲇ« اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬و»ﺳﺘﻴﻔﺎن زﻓﺎﻳﺞ« اﻟﻨﻤﺴﻮي‪ ،‬و»إﻳﻠﻴﺎ أﻫﺮﻧﱪج«‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟﻠﻘﻔﺎز؛ ﻛﻲ ﻳﺼﻠﻮا‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﺼﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ — اﺳﺘﺨﺪا َم اﻟﺠ ﱠﺮاح ُ‬ ‫اﻟﺮوﳼ؛ َ‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﳾءٍ ﻋﻤﻴﻖ دﻗﻴﻖ ﰲ ﻛِﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن! … وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ُﻗﻔﺎ ًزا ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ أو اﻟﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫ﻳﺠﺬب اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺨﻠﺐ اﻟﻠﺐﱠ ! … وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد َ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ أدﺑﻲ ﻃﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﺿﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺰﻣﺎن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﺐ املﺬ ﱢﻛﺮات‪ ،‬أو اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻴﺎ َل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو املﻘﺎﻟﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑني ﺑﻌﺾ‬ ‫أو اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻻ اﺧﱰاع ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟ َﺮ ْت أﺧريًا ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺼ ُﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷدب؟‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫إن اﻷدب ﻟﻴﺲ‬ ‫… ﻫﻞ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻮت؟ … وﻛﺎن املﺆﻳﱢﺪون ﻟﻔﻜﺮة ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻛ ﱠﻞ ﳾء! … واﻷداة اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ اﻷدب أن ﺗﻘﻮل ﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدبُ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ …‬
‫أن اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ﰲ إﻃﺎر »ﺣﺪوﺗﺔ« ﻣﻤﺘﻌﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫واملﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﱪى … ﺗﻠﻚ‬
‫املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻷدبَ اﻟﻜﺒري!‬

‫أن اﻷدب ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ ﱠ‬

‫ْ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮاد ُر اﺗﱢﺠﺎ ٍه آﺧﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻘﺼﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﱠﻬﺎ — وﻗﺪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻷ ُ ُﻓﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن — ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺔ املﺠ ﱠﺮدة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ودراﺳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺣﻴﺒﺔ املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور! … ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻟﺘﺼ َﻞ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻦ إﻣﺘﺎع؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ِ‬
‫ﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﻣﺘﺎع اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻫﻲ املﻴﺪان اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻨﺴﺎء!‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ وﻫﺪﻓﻬﺎ ا ُمل ِ‬
‫»ذﻫﺐَ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺮﻳﺢ«‪ ،‬أو »ﻋﻨﱪٌ إﱃ اﻷﺑﺪ«‪ ،‬أو ﻗﺼﺺ‬ ‫… ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ رأى ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﻨﺠﺎح َ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ »أدب« اﻟﻨﺴﺎء!‬ ‫»ﻓﻴﻜﻲ ﺑﺎوم«! … وﻣَ ﻦ ﻳﺪري رﺑﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺠﻴﺪون‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻬﻦ ﻳﺤﺬﻗﻦ‬ ‫… ﻷﻧﱠﻬﻦ‬
‫وﺳﻠﻴﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳ ٌﱠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﺪﻳﻬﻦ و َﻟ ٌﻊ ﻓﻄﺮيﱞ ﺑﺎﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴ َﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻬُ ﱠﻦ ﺑﺮاﻋﺔ ﰲ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻳﻨﺴﺠﻦ ﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻺﺳﻬﺎب ﰲ‬
‫ﻳﻨﺴﺠﻦ ﺑﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ »اﻟﱰﻳﻜﻮ«‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮأة‬
‫َ‬ ‫ﻜﻦ ﺑﺎﻹﺑﺮة‬ ‫ُﻤﺴ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫أن ﺗﻜﻮن »أدﻳﺒﺔ«‪ ،‬أيْ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻳﱠﺔ اﻟﺬﱢﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ٍة‬
‫ﻧﺎﻗﺪة‪ ،‬وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺗﻔﻜري زﻣﻨﻬﺎ!‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻜﻦ … أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺘ ﱠﻢ زواجٌ ﺑني اﻷدب واﻟﻘﺼﺔ؟ … ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛﻞ زواج! … ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺰواج ً‬ ‫ﺷﺎﺋ ُﻊ اﻟﺤﺪوث‪ .‬ﻏريَ ﱠ‬
‫ﻓﻦ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬وإذا‬ ‫ف ﻋﲆ ﻃ َﺮف‪ ،‬وﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐُ ﻃﺒ ٌﻊ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻐ ﱠﻠﺐَ اﻷدبُ ؛ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﱟ‬ ‫ﻃ َﺮ ٌ‬
‫ﻓﻦ رﺧﻴﺺ! … أﻣﱠ ﺎ إذا ﺣ َﺪﺛَﺖ املﻌﺠﺰة — وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﻐ ﱠﻠﺒَﺖ اﻟﻘﺼﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﱟ‬
‫وﺗﻤﴙ اﻷدب ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻮﻓﻘﺔ! …‬ ‫ﻣﻌﺠﺰ ُة ﻛ ﱢﻞ أُﴎة — وﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﻮا ُزن اﻟﺘﺎ ﱡم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﻴﱠﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﴙ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﻣﻌﺠﺰ ٍة ﰲ اﻟﻔﻦ! …‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ات ﻗﻼﺋﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺮن؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺪُث أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣ ﱠﺮ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ط ﺣُ ﻜ ٍﻢ أو ﻣﺠﺎ َل ﻗﻴﺎس …‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ اﻷدب اﻟﻘﺼﴢ أﻧﺪ َر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎ َ‬
‫ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻋ ُ‬
‫ني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت وﺋﺎ ٍم‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر! … ﻓﻬﻲ ﺗﻮ َﻟ ُﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎم!‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬

‫املﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﱢﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮة َ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮ ٍه‬
‫ﻠﻖ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑ َﻠ َﻎ َﺧ ُ‬ ‫أﺧﺮى ﰲ ُرءُوس اﻟﻨﺎس! … ﻓﻘﺼﺔ »روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺣﺪٍّا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻏري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ َ‬
‫رﺳﻤَ ﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ أو َل‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‬ ‫َ‬ ‫»ﺷﻜﺴﺒري«! … ﺗﺄﻣﱠ ُ‬
‫ﻠﺖ أﺧريًا‬
‫أن »روزاﻟني« ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻣﺮأة أﺣﺒﱠﻬﺎ »روﻣﻴﻮ«؛ ﻓﻘﺪ أوﻣﺄ إﻟﻴﻨﺎ »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ ﻣﻄﻠﻊ رواﻳﺘﻪ ﱠ‬
‫وﻫﺎ ُﻛﻢ ﺣﻮا ًرا وﺟﻴ ًﺰا ﺑني »ﺑﻨﻔﻮﻟﻴﻮ« وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻌﺎﺷﻖ املﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدة »روﻣﻴﻮ« اﻷُوﱃ‪َ .‬‬
‫ﻳُﻨ ِﺒﺌُﻨﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني!‬
‫ﻗﺎل »ﺑﻨﻔﻮﻟﻴﻮ« ﻟ »روﻣﻴﻮ«‪ :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ ا ُملﻘﺎم ﰲ دار آل »ﻛﺎﺑﻮﻟﻴﺖ«‪ ،‬ﺳﻮف ِ‬
‫ﺗﺠ ُﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺟﻤﻴﻼت »ﻓريوﻧﺎ«؛ ﻓﺎذﻫﺐْ إﱃ‬ ‫»روزاﻟني« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ! … وﺳﺘﺠﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗُﺮﻏﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﻦ ﻋﻴﻨَﻴ َﻚ ﻣﻦ املﺤﺎﺑﺎة واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻣَ ﻦ أد ﱡﻟﻚ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺄن ﺑﺠﻌﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻏﺮاب!‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﱠ‬
‫وﴏﱠﺣﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒُﻬﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻔﺮت ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻤَ ﻦ ﺗﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل »روﻣﻴﻮ« ﻟ »ﺑﻨﻔﻮﻟﻴﻮ«‪ :‬ﻟﻮ‬
‫أوﱃ ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻧرياﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻌِ ﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻴﻨﻲ أن ﺗُﺤﺮق ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺮق اﻟﻜﺬﱠاﺑﻮن‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬ ‫واﻟﺴﺤَ ﺮة! … اﻣﺮأة أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻲ ﻣﻨﺬ أن وُﻟﺪَت اﻟﺪﻧﻴﺎ؟! … ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫رأت ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻲ »روزاﻟني« ﻧﻈريًا!‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺎ ْ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻗ َﻊ ﺑﴫه‪ ،‬ﻷول ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﺨﻔﻴًﺎ … وﻫﻨﺎك َ‬ ‫ﱢ‬ ‫وذﻫﺐَ »روﻣﻴﻮ« إﱃ ﺣﻔﻞ آل »ﻛﺎﺑﻮﻟﻴﺖ«‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫»ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« وﺳﺄل‪ :‬ﻋﻤﱠ ﻦ ﺗﻜﻮن؟ … ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ ُِﺠﺒﻪ أﺣ ٌﺪ … ﻓﻮﻗﻒ‬
‫إن ﺿﻴﺎءﻫﺎ ﻟﻴﻜﺴﻒ أﺿﻮاء املﺸﺎﻋﻞ! … ﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻤﺎل!‬ ‫أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮوﻋﺔ! … ﱠ‬
‫إن ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻟﻖ ﰲ ﺟﺒني اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻖ اﻟﺠﻮﻫﺮة ﰲ أذن ﻏﺎدة ﺣﺒﺸﻴﺔ! … ﺟﻤﺎ ٌل‬ ‫… ﱠ‬
‫أرض! … إﻧﻬﺎ ﻟﺘُﻨري ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ‬ ‫وأرق ﻣﻦ أن ﺗﺤﻮﻳﻪ ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﴩ …‬ ‫أﻧﻔ ُﺲ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫أﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤُ ﺐ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟! … ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻻ‪… «.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎءُ ﺑني ﻏِ ﺮﺑﺎن! …‬ ‫ٌ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ!‬ ‫إﻧﻬﺎ أو ُل ﻣ ﱠﺮة أُﺑﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎ َل‬
‫ووﻗ َﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤُ ﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﺳﺠﱠ ﻠﺘْﻪ اﻷﺳﺎﻃري وﺧ ﱠﻠﺪﺗﻪ‬ ‫َ‬
‫وﺷﻔﺎه‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺳ ُﻢ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﻋﲆ ﺷﻔﺘَﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻫﺮ‪ِ ،‬‬
‫ﻛﺄس املﻨﻮن ﻟﻠﻌﺎﺷﻘني! … أﻣﱠ ﺎ »روزاﻟني« ﻓﻘﺪ ﺗﻼﳽ‬ ‫املﺤﺒﱢني‪ ،‬رﻣ َﺰ اﻟﻐﺮام اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱢﺮع َ‬
‫وذﻫﺐَ اﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺎن! … وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎ ٌن ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ذاﻛﺮة‬ ‫رﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ رأﺳﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن!‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎد اﻟﺤُ ﺐ »روﻣﻴﻮ« و»ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺰوﱠﺟﺎ‬
‫أﻫﻠﻬﻤﺎ ا ُملﺘﻌﺎدِ ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌِ ﺐَ اﻟﻘ َﺪ ُر ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟُﻌﺒﺘﻪ املﺮﺳﻮﻣﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺄﺳﺎة املﻌﺮوﻓﺔ!‬
‫ﴎا أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« املﻨﻮﱢم‬ ‫ﻋﻘ َﺪ ﻗِ َﺮاﻧﻬﻤﺎ ٍّ‬ ‫… ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي َ‬
‫دﻓﻨَﻬﺎ أﻫﻠُﻬﺎ ﰲ ﻗ ِﱪ اﻷُﴎة اﻟﻔﺨﻢ … وأﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ املﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﺠ ﱠﺮﻋﺘْﻪ َ‬
‫»روﻣﻴﻮ« وﻗﺪ ﻇﻨﱠﻬﺎ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻨﻮﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﱠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺳﻤٍّ ﺎ ﻳُﺬﻳﻘﻪ ﻧﻮ َم اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺠﺴﺪﻫﺎ املﺴﺠﱠ ﻰ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ … ﻳﺎ زوﺟﺘﻲ … ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع املﻮت‬ ‫ودﺧ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﱪَ ً‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺎ ﺑﺘﺎج ُﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻮق ﻣﺮﺟﺎن‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ … ﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﺤُ ﺴﻦ ﻟﻢ ﻳ َﺰل‬
‫ﻣﺨﺬوﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ِﻒ دوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻐﺮك وورد ﺧﺪﱢك … وإن ﻟﻮاءك اﻷﺳﻮد أﻳﻬﺎ املﻮت ﻟﻴﻘ ُ‬
‫أن املﻮت‬ ‫أﻧﺖ ﻫﻜﺬا ﺟﻤﻴﻠﺔ؟ … إﻧﱢﻲ ﻷﻛﺎد أﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﺣﺮا ًﻛﺎ … آه ﻳﺎ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« املﻌﺒﻮدة‪ ،‬ملﺎذا ِ‬
‫ﻈﻼم؛ ﻟﻴﻨﺎﻟﻚِ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ‬ ‫إن ﺷﺒَﺤَ ﻪ ﺣﺎﺋ ٌﻢ ﺣﻮﻟﻚِ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎﺋ ٌﻢ ﺑﻤﻔﺎﺗﻦ ِﺳﺤﺮكِ … ﱠ‬
‫ﺳﺄﺑﻘﻰ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻚِ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺪَﻗﺘﻨﻲ اﻟﻘﻮ َل‬ ‫اﻟﺴﻢ وأﻓﺮﻏﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ َ‬ ‫َ‬
‫وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﺮاﺑﻪ ﻗﺎرورة ﱡ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ … ﺳﻤﱡ ﻚ ﻳﴪي ﰲ ﺟﺴﺪي … ﴎﻳﻌً ﺎ‪ُ ،‬ﻗﺒﻠﺔ أﺧرية!«‬
‫ﻳﻤﺾ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻟﺜ َ َﻢ ﺛﻐ َﺮ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫َث‬‫ﻓﺄدرﻛﺖ ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ْ‬ ‫وأﺑﴫت »روﻣﻴﻮ« ﻣﻤ ﱠﺪدًا ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣَ ﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‪،‬‬ ‫املﻨﻮﱢم‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎذا أرى؟! …‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫… ﻟﻘﺪ ﺣﺴﺒَﻬَ ﺎ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫اﻟﺴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎده ﴎﻳﻌً ﺎ إﱃ ﺣﺘﻔﻪ! …‬ ‫ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟! … إﻧﱠﻪ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻳ ُﺪ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻚ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﻗﻄﺮ ًة ﻣﻨﻬﺎ؟! …‬ ‫َ‬ ‫ﴍﺑﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﻧﺎﻧﻲ! … ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻜﺬا‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ُﺳ ﱟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ املﻮت‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻘﺒُﻼﺗﻲ‪ ،‬ﻋﴗ أرﺗﺸﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﺳﺄﻋﺘﴫ ﺷﻔﺘﻴﻚ ُ‬
‫وأﺧﺬت ﺗﻠﺜﻢ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺷﻔﺘﺎك ﺣﺎ ﱠرﺗﺎن«! … إﱃ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ داﺋﻤً ﺎ! …‬
‫اﻟﻨﺎس‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺿﺠﻴﺠً ﺎ ﺧﺎرج اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ أن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ املﻮت‪ ،‬وأن ﻳﺤﻮل‬ ‫ْ‬ ‫أن‬
‫وﻃﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟ ﱠﻠﺤﺎق ﺑﺤﺒﻴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء! … ﻓﺎﺳﺘ ﱠﻠ ْﺖ ﺧﻨﺠﺮ »روﻣﻴﻮ«‬
‫وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻮق ﺻﺪره ﺟﺜﱠﺔ ﻫﺎﻣﺪة!‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﻌﻨﺔ أردﺗْﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ »ﺷﻜﺴﺒري«! … وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﱠ ﻠﺘْﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﺪﺗْﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻢ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُﻗﻪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌَ َﻞ إﻻ‬ ‫أن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ »روﻣﻴﻮ« ﻗﺎرورة ﱡ‬ ‫أﻓﱰض ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌَ َﻠﻪ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﻨﻮﱢﻣً ﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺛ ُﺮه ﺑﻌﺪ ﺣني!‬
‫واﺳﺘﻴﻘﻆ »روﻣﻴﻮ« ﻓﺄﻟﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﻴﻄني ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺬودون ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ اﻟﺘﻔﻜريَ‬
‫َ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ِﻇ ﱢﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ املﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟ ﱠﺮدوه ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻪ وﺣﺮﺳﻮه‪ ،‬وﻋﻬﺪوا ﺑﻪ إﱃ اﻟﺮاﻫﺐ ﻳُﻼزﻣﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻮاﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫أﺣﺰان ﻗﻠﺒﻪ … ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﺮت اﻷﻳﺎم ﱡ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﱡﺼﺢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﺼﻴﺺ اﻟﻌﺰاء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﴪبَ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪَر‪ ،‬وﺑﻌُ َﺪ ﻋﻨﻪ ﺷﺒَﺢُ املﻮت‪،‬‬ ‫وﺧﻀ َﻊ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ واﺳﺘﺴﻠﻢ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﻗﴫه املﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ ُﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ؛ إذا اﺟﺘﺰﻧﺎ‬
‫ﻳُﻨﴗ!‬
‫ﺳﺤﺮت ﻛ ﱠﻞ ﻧﺴﺎء »ﻓريوﻧﺎ«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻣﺮأ ٌة‪ ،‬ﺳﺤﺮﺗْﻬﺎ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺳﺪٍّا‬ ‫ُ‬ ‫ني — أن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻓﺘﻤﻨ ﱠ ْﺖ — ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨ ﱠ َ‬
‫ﺑﻨﺎن اﻟﻨﱠﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺾ اﻵن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺤﺎﻗﺎ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ! … إﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻮت‬
‫َ‬
‫ﱠﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻐﻔِ ﻪ‬‫ً‬ ‫ﺻﺪﱢﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺘﻮرﻫﺎ ﻧﺤﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ! … أﺗﺮاه ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻃﻴ ِ‬
‫ﻧﻔﺨﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺮﻣﺎد … ﻓﻤَ ﻦ‬ ‫ْ‬ ‫املﺎﴈ‪ ،‬دون أن ﻳَﻌِ ﻲ؟! … ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻞ أﻣﻠِﻬﺎ اﻵن … إذا‬
‫ﺘﻬﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻧريان ﺣﺒﱢﻪ‬ ‫ﻳﺪري؟ … ﻟﻌ ﱠﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﺟﻤﺮ ًة ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ! … وإذا ا ْﻟ ْ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺄيﱡ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أيﱡ ﺳﻌﺎد ٍة ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺮاﻫﺎ؟ … »روﻣﻴﻮ« اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫أﺟﻠﻪ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« … ﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣِﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺋ َﻢ ﺑﻬﺎ؟!‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣُ ﻠﻢ »روزاﻟني«!‬
‫ﻨﺖ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻠﻦ ﺗﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺪو ﺣﻘﻴﻘﺔ!‬ ‫وإذا ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺣُ ﻠ ٌﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأة‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜ ْ‬
‫ﻻﺑﺴﺔ ﻟﻪ ﺛﻴﺎبَ‬ ‫ً‬ ‫وأدﻧﺖ أﻧﺎﻣ َﻞ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﱢه‬ ‫ْ‬ ‫وﺳﻌَ ﺖ »روزاﻟني« إﱃ »روﻣﻴﻮ«‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻟﺒﺜﺖ ﺑﺠﻮاره اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﺣُ ﺰﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ ﰲ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﻼ أﻣﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺗُﺒﺪي ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎدت ﺗُ ِ‬
‫ﻼﻣﺲ ا َملﺤﺒﱠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻜﱪ وﺗﺘﱠﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ُ‬ ‫أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮم‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ املﻮدﱠة‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وا َملﻴﻞ … وأﺧريًا … ﺗﺰوﱠج »روﻣﻴﻮ« ﻣﻦ »روزاﻟني«!‬

‫ﻳﺤﺲ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﺘﺨﺒﱠﻂ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﻔﻼ … وﺑﺪأ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴣ ﻋﺎ ٌم ﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﻟﻘِ ﺮان … وأﻧﺠَ ﺐَ »روﻣﻴﻮ«‬
‫ﻮر ﻳﺪور ﰲ ﺳﺎﻗﻴ ِﺔ اﻷﻳﺎم املﺘﺸﺎ ِﺑﻬﺔ ﰲ أﻧﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻮط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺛ َ ٍ‬
‫وﺑﺪأت »روزاﻟني« ﺗﺮى »روﻣﻴﻮ« زوﺟً ﺎ ﻛﻜ ﱢﻞ‬ ‫ْ‬ ‫وﺻﻴﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑُﻜﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻤﺘﻬﺎ وﺻﺨﺒﻬﺎ …‬
‫ﺻﺒﺎح ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻠﻪ وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ذات‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ ﰲ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄ ٌﻞ ﰲ أُﺳﻄﻮرة! …‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷزواج‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻤﺔ‪،‬‬‫اﻟﺸﻌﺮ! … ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﻬ ﱢﻜ ً‬ ‫أﺷﻌﺚ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي ﻋﲆ ﻋﺠَ ٍﻞ ﺛﻴﺎبَ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻣُﻬﻤَ َﻞ ِ‬
‫اﻟﻬﻨﺪام‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬أﻫﺬا »روﻣﻴﻮ« اﻟﺬي ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«؟!‬
‫ﺿﺠ ًﺮا‪ :‬دﻋﻲ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﰲ ﻗﱪﻫﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ!‬ ‫ﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﻓﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻈﺮ إﱄ ﱠ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ املﺘﱪﱢم؟!‬ ‫– وملﺎذا ﺗﻨ ُ‬
‫ﻘﺖ ذرﻋً ﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم … ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻋﻨﺪكِ ﻏري »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« … »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‬ ‫– ﻷﻧﱢﻲ ِﺿ ُ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﱠﺮة ﰲ اﻟﻴﻮم اﺳﻢ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫… إﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚِ‬
‫– وﻣﺎذا ﻳُﻐﻀﺒﻚ ﰲ ﻫﺬا … ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢٌ ﻟﺠﺮاح ﻗﻠ ِﺒﻚ!‬
‫ﺷﺄن ﻟﻚِ ﺑﻘﻠﺒﻲ!‬ ‫َ‬ ‫–ﻻ‬
‫– وﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ إﻧﱢﻲ أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﺷﺄ ٌن ﺑﻘﻠﺒﻚ؟! … وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟ … إﻧﱢﻲ‬
‫أﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻟﻚ ﻗﻠﺐٌ ﻣﻨﺬ أن ﻣﺎﺗﺖ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«؟‬
‫– ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺛﻲ ﻋﻨﻪ إذن!‬
‫ﺣﻲ؟ … ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫– إﻧﱢﻲ ﻻ أﻓﻌﻞ ﺳﻮى ﳾءٍ واﺣﺪ‪ ،‬أُﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﴘ داﺋﻤً ﺎ‪ :‬ملﺎذا أﻧﺖ ﱞ‬
‫إن أﻛﱪ ﻏﻠﻄﺔ ارﺗﻜﺒﺘَﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﱠﻚ ﻟﻢ ﺗﻤُﺖ ﻣﻊ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« … ﻛ ﱡﻞ ﻗﻴﻤﺘﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ؟ … ﱠ‬
‫ﻋﺎﺷﻖ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« … أﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗُﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل! … إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﱠﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫أﻧﺖ اﻟﺘﱠﻔﺎﻫﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤُ ﻤﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬واﻟﻐﺒﺎوة‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﺳﻼﻃﺔ اﻟﻠﺴﺎن!‬ ‫اﻟﺴﺒﺎب‬ ‫– وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﱢ‬
‫– ﻻ أُرﻳﺪ ﺷﺘﻤﻚ! … ﻓﺎﻟﺬﻧﺐُ ذﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻏﻠﻄﺘﻲ ﻫﻲ أﻧﱢﻲ ﺗﺰوﺟﺘُﻚ! … ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻷوﱃ إﻟﻴﻚ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﺧﺪﻋﺘْﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺤﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘْﻨﻲ أراك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮ َم ﺻﺪدﺗُﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻹدراك‪ ،‬ﺑﻠﻬﺎء!‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻴﻨَﻴﻬﺎ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼري َة اﻟﻨﱠﻈﺮ! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﱰاب!‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫– اﺷﺘﻤﻴﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﺎ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫– ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟! … أ َﻟ ْﻢ ُأﻗﻞ إﻧﱠﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺰل ﺗﺤﺒﱡﻬﺎ؟!‬

‫– إﻧﱢﻲ ﻻ أُداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أداﻓﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻠﻴﻖ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﺣﱰام!‬
‫– ﻳﺎ ﻟﺤﺮارة ﺻﻮﺗﻚ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻖ اﻷﻣ ُﺮ ﺑ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«! … ﻗﻠﺒﻚ ﻫﺬا اﻟﱪﻛﺎن اﻟﺨﺎﻣﺪ ﺑني‬
‫اﻟﺠﺮاب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠُﺢ إﻻ‬ ‫ﻳﺪي أﻧﻈﺮ ﰲ ﻓﻮﻫﺘﻪ؛ ﻓﻼ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏري ﻓﺮاغ‪ ،‬وﺻﻘﻴﻊ! … ﻫﺬا ِ‬
‫ﻷن أُﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻗﺎذورات ﺑﻴﺘﻲ … أرى اﻟﺪﱡﺧﺎن ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺒَﺢُ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«!‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﱡﺧﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟني ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫– ﱠ‬
‫ْ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ!‬ ‫ﻣﻌﻚِ … ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺧﺮﺳﺖ! … اذﻫﺐْ ﻋﻨﱢﻲ! … اذﻫﺐْ ﻋﻨﱢﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻗِﺢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻬﺎ اﻷﺛﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺴ َ‬
‫ﺌﺖ‬ ‫– ِ‬
‫ﻳﺮﴇ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻣﺮأ ٍة ﻻ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ!‬
‫ﱢ‬
‫ني أﻧﻲ ﻻ أﺣﺒﱡﻚِ ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ُﺨﻄﺌﺔ واﻫﻤﺔ؛ إذ ﺗﻈﻨ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪت ﻟﻚِ ِﻣﺮا ًرا أﻧﻚِ ﻣ ِ‬ ‫– ﻟﻘﺪ أ ﱠﻛ ُ‬
‫– إﻧﻚ ﻛﺎذب … أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﺒﱠﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ!‬ ‫– ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺘُﻚِ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫– ﻳﻮﻣً ﺎ … ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ … ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم! … ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ! … ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻌﺮف »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«! … أرأﻳﺖ؟! … إﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أﺑﺪًا أن ﺗﻨﺴﻴﻬﺎ‬ ‫– ملﺎذا ﺗﻌﺬﱢﺑني ﻧﻔﺴﻚِ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ »روزاﻟني«؟! … ِ‬
‫… ُﺧﺬي ﻫﺬا املﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬و َﻛﻔﻜِﻔﻲ دﻣﻮﻋﻚِ … ودﻋﻴﻨﻲ أﻛﺸﻒ ﻟﻚِ ﻋﻦ دﺧﻴﻠﺔ ﻗﻠﺒﻲ!‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ! …‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﻮل! … ﻟﻦ أﺻﺪﱢق‬ ‫ً‬ ‫– أﻧﺖ ﻛﺎذب! … ﻻ أﺻﺪﱢق‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ ﱄ ﻛﺜريًا ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن املﺎﴈ ﻗﺪ دُﻓﻦ‪ ،‬وأن ﺣﺒﱢﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺘﺰﻋﻢ ﱄ أﻧﱠﻚ ﺗﺤﺒﱡﻨﻲ؛ ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺮاب املﻘﱪة! …‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺒ ََﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ! … ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأيﱡ ﻧﺒﺎت؟ … ﻛﺎﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺄيﱢ ﺛَﻤَ ﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﱠﻤَ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ‬ ‫ُﻫﺮاء! … ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ زوجٌ ﻳﺮﻳﺪ ﱠ‬
‫وأن ﺑﻚ ﻗﻠﺒًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﱄ! … إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪى! … ﻻ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﺪﱢق أﻧﱠﻚ ﺗﺤﺒﱡﻨﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺐﱡ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻟ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«! … »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﻫﻲ ﺣﺒﱡﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪ! … »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«! … ﻫﺬه املﺮأة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﻘﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻧﺘﺰﻋﺘْﻚ ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﴎﻗﺘْﻚ ﻣﻨﱢﻲ — ﺣﻴ ًﱠﺔ وﻣﻴ ًﱢﺘﺔ — ﻻ‬
‫ﻓﺮاش ﻋُ ﺮﺳﻬﺎ!‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮاﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﱠﻪ‬ ‫ﺑﺬراﻋَ ﻴﻬﺎ! … إﻧﱠﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ! … ﻟﻜﺄﻧﱠﻪ ﺑﻴﺘﻬﺎ! … وﻓ ُ‬
‫اﻟﻠﺼﺔ املﻠﻌﻮﻧﺔ … ﻫﺬه اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ املﻠﻌﻮﻧﺔ … ﻫﺬه املﻠﻌﻮﻧﺔ!‬ ‫… ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺎ ﻃﺮدًا … ﻫﺬه ﱠ‬
‫… ﻫﺬه املﻠﻌﻮﻧﺔ!‬
‫– وا أﺳﻔﺎه! … زوﺟﺘﻲ! … زوﺟﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟُ ﻨﱠﺖ!‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻄﺮﻗﺎت ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫وﺗﺮك »روﻣﻴﻮ« ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟ ﱡ‬
‫راﺣﺔ دﻣﺎﻏﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ!‬ ‫ِ‬ ‫أن أﻣﻮت ﺑﻤﻮت »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ«! … ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤُ ﺐ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ »روزاﻟني« ﻳُﻜ ﱠﺮر وﻳُﻌﺎد ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﻣ ﱠﺮات … وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول‬
‫ﻫﻮ أن ﻳُﻘﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﺒٍّﺎ ﻻ‬
‫ﻠﺘﻬﺐ! … إﻧﱠﻪ اﻟﺤُ ﺐ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﺒﱢﻪ ﻟ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ا ُمل ِ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﺒﱢﻪ اﻷول اﻟﻌﻨﻴﻒ … وﻻ‬
‫اﻟﺰوﺟﻲ اﻟﻬﺎدئ اﻟﺪاﺋﻢ! … إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ! …‬ ‫ﱡ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ اﻟﺤﺮار ُة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ُملﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم وﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ!‬
‫ﻷن ﺑﴫﻫﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﺮى ﻏريَ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎن »روزاﻟني« أن ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﺎﴈ زوﺟﻬﺎ؛ ﺻﻔﺤﺔ »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« اﻟﺮاﺋﻌﺔ! … إﻧﻪ ملﻦ اﻟﻌﺴري ﻋﲆ‬
‫ْ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ »روزاﻟني«‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪ ًة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟُ ﻞ! … ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻣﺮأة أن ﺗﺪرك ﱠ‬
‫أن »ﺟﻮﻟﻴﻴﺖ« ﻛﺎﻧﺖ ﺣُ ﻠﻤً ﺎ ﰲ ﺷﺒﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﲆ زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻘﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﱢق ﱠ‬
‫»روﻣﻴﻮ«‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻨﻬﺎر!‬

‫اﻟﻘ َﺪ ُر ﰲ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺼﴢ‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗَﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ »املﺼﺎدﻓﺔ«؛ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻘ َﺪ ُر«‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗ َﺪ ٌر؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﺼﺔ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺑﴩﻳٍّﺎ … واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﺣﺪه إذا ﺻﻨ َ َﻊ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ املﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻴُﻮﺟﺪ اﻟﻘ َﺪ ُر؛ ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ زوﺟﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‪.‬‬
‫ﻄﺒﻖ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ زوﺟني ُﺧﻠِﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺰوﺟَ ني! … ﻟﻜﺄﻧﱠﻬﻤﺎ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺠﻼد وﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻮاد وﻓﺎرﺳﻪ؛ ﻋﻤَ ُﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﻒ وأﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺤﱪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻏﻄﺎؤه‪،‬‬
‫ٌ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤَ ِﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﱪم أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣ ًﺮا إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻵﺧﺮ!‬
‫وإﻧﱢﻲ ﻷﺗﻤﺜﱠﻞ اﻟ ﱠﺰوج — وﻫﻮ »اﻟﻘ َﺪ ُر« — ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ذات ﻟﻴﻠﺔ إﱃ زوﺟﺘﻪ »املﺼﺎدﻓﺔ«‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻣﺮان … ﻓﻘﺎل اﻟﺰوج‪ :‬إﻧﱢﻲ أﻋﺠﺐُ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻌً ﺎ؟! … أﻧﺎ ﻣﺜﺎ ُل اﻟﴫاﻣﺔ واﻟﺪﱢﻗﺔ واﻟﺤﺰم‪،‬‬
‫ﻄﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮن؟!‬ ‫أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺜﺎ َل اﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻟ ﱠ‬‫أﻋﻴﺶ ﻣﻌﻚِ ِ‬
‫وﺻ ْﻔﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎء! ﻻ ﺗﻬﻤﱡ ﻨﻲ اﻷوﺻﺎف واﻟﻨﻌﻮت! …‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ِ :‬ﺻﻒ ﻧﻔﺴﻚ ِ‬
‫ﻧﺴﻴﺖ أﻧﱢﻲ أﻧﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ املﺂزق‪ ،‬وأﻧﻘﺬَ َك ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺎت!‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺬاﻛﺮة!‬ ‫– ﻣﺘﻰ ذﻟﻚ؟ … إﻧﱢﻲ‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﺑﺤﺎدث واﺣ ٍﺪ ﻻ ﻳُﻨﴗ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫– ﻧﻌﻢ؛ ﻛﻜ ﱢﻞ اﻷزواج ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ أذ ﱢﻛﺮك ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وواﻗﻌﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﺴﻴﺖ ﻳﻮم ﺟﺌﺘَﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ :‬ﺣﺎدﺛﺔ »أودﻳﺐ«! … َأﻻ ﺗﺬ ُﻛﺮ؟ … »أودﻳﺐ« املﻠﻚ؟‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻼ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﱄ‪» :‬ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ؟ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﻳُﺪﻋﻰ »أودﻳﺐ«‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮبٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺟ ًﺰا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﰲ »ﻟﻮﺣﻲ« أﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎه‪ ،‬وﻳﺘﺰوج أﻣﱠ ﻪ! … ﻛﻴﻒ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫وﻗﻠﺖ‬‫ُ‬ ‫ﱠأت أﻧﺎ ﻣﻦ َروﻋﻚ‪،‬‬ ‫… ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء املﻜﺘﻮب؟!« … ﻋﻨﺪ ذاك‪ ،‬ﻫﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺪَر! … ﻻ ﺗﺼﻨ ْﻊ أﻧﺖ اﻵن ﺷﻴﺌًﺎ … دﻋْ ﻨﻲ أﻧﺎ أﺣُ ﻮ ُك ﻟﻚ اﻟﺤﻮادث‪،‬‬ ‫ﻟﻚ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي … َ‬
‫أﻧﺴﻴﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا؟!«‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺴﺞ ﻟﻚ اﻟﻈﺮوف …‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰوج‪ :‬أﻣَ ﺎ أﻧﻚِ ﺧﻴﱠﺎﻃﺔ ﺑﺎرﻋﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎره‪ ،‬وﻫﻞ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي آﺧﺬه ﻋﻠﻴﻚِ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﻨﺴﻴﺞ؟ …‬‫َ‬ ‫زوﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺠﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫أن أُﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ! … ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻧﱢﻲ! …‬ ‫َ‬ ‫املﻘﺺ اﻟﻄﺎﺋﺶ ﰲ ﻳﺪكِ ! …‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ!‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أردﻳﺔ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﱠﺔ املﺰاج! … إﻧﻚِ ﺗُﻠﺒﺴني أﻋﻤﺎﱄ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﰲ ﺻﻮر ٍة‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺬا َ‬ ‫ُ‬ ‫… ﻟﻄﺎملﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ! … وﻟﻮ ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻨﻲ ﻣﺘﺰوﱢج؟! … ﻣﻨﻚِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻇﻠﻤً ﺎ …‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻣﺮأة؛ َملﺎ اﺗﱠﻬﻤﻮﻧﻲ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ »ﻣُﺼﺎدَﻓﺔ«؟!‬
‫ورﻓﻖ‪ :‬أﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪ ﱠﻟﻨﻲ ﻋﲆ رداءٍ واﺣﺪ ﻟﻢ أُﺗﻘﻦ ﻧﺴﺠﻪ! …‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻬﺪوءٍ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ﱄ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺘُﻞ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﰲ »أودﻳﺐ«! … َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻞ اﻧﺘﻘﺪ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﺣﻘﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﺎن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ واﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺎ ﻷﻣ ﱢﻜﻨﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ ْﺮ ﻣﺎذا‬ ‫أﺑﺎه‪ ،‬وﻳﺘﺰوﱠج أﻣﱠ ﻪ! … ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫راع؛ ﻟﻴﺴ ﱢﻠﻤﻪ إﱃ اﻟﻔِ ﻨﺎء …‬ ‫ﻓﻴﺪﻓﻌﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ املﻬﺪِ‪ ،‬إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫املﺼري ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌ ﱠﺮاﻓني؛‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺐﱠ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﱠﻪ اﺑ ُﻦ ﻫﺬه املﻠﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ ﻋﺎﻗﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ أﺳﻠﻤﻪ إﱃ‬
‫وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺘُﻪ — وﻫﻮ ﻓﺘًﻰ — ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻨﺒﻮءة اﻟﻌ ﱠﺮاف؛ ﻓﻴﻬﺮب ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﱠﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﺑﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ — ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴ ٍﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد —‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺪاه! … وﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻣُﻔﱰَق ﻃﺮق‪ ،‬وﻳﺤﺪُث ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰاع ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻻﺑﻦ ﺗﻨﺤﺮف ﻓﺘُﺼﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﴬب‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎر إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﱢ‬
‫ﻋﺮش املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻈ ﱡﻞ أم »أودﻳﺐ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻼ زوج! …‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺎه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺟﺜ ﱠ ًﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻳﺨﻠﻮ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ املﻠﻜﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺸﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺪﱢد أﻫ َﻞ ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻚ ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﺎ! …‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذاك‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ َملﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻳُﻨﺠﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗُﻌﻠﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻘﺪﱢم ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺟﻌﻠﺖ »أودﻳﺐ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻮﺣﺶ وﻳﻨﺎل اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻣﱡ ﻪ …‬ ‫ُ‬ ‫ﴍﱢه … وﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺎذا ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ أو املﻨﻄﻖ؟‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰوج ﻣﺘﺠﻨﱢﺒًﺎ اﻟﺮ ﱠد ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة! … أﻫﻨﺎﻟﻚ اﻣﺮأة ﺗﻌﱰف ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ ﻏريُ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؟! … إﻧﻚِ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗﻔ ﱢﺮﻗني ﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻼﻗﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌني‬
‫رﺟﻼ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﱰق! … ﻟﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻈﻨﻲ أن أرى‬
‫أﺟﺪُﻫﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻳُﻨﺎﺳﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻨﺎدي اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن اﻷﻋﻮام — ِ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﻬﻤﺴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮﺧﺰة؛ ﻟﺘﻨﺒﱢﻬﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﻠني ِ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘ ُﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ — ﻓﻤﺎ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬وﺗُﻘﺤﻤني ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ … وإذا ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺪﺧﻠني ِ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﺘﻨﺎﻓِ ﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺰاﻟني ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ذا ِﻃ ٍ‬
‫ﺒﺎع‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻗﺤﺎﻣً ﺎ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﴫخ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜًﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ أن ﻳﺒﺘﻌﺪا ﺑُﻌ َﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض!‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷواﻣﺮك!‬ ‫– أﻧﺴﻴﺖ أﻧﻨﻲ إﻧﱠﻤﺎ أﺳري ً‬
‫أﻧﺖ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﺪﺑﱢﺮﻳﻦ! … أﻧﺎ آﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫– ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ! … أﻧﺎ أُﺻﺪر اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺳﺒ ُﻜﻪ!‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻬﻮ إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺮت‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻮان إذا‬
‫ﻗﻠﺖ ﱄ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗَﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺬي َ‬ ‫– ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ﺴﻦ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺰوﺟني ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ زواﺟﻬﻤﺎ ﺷﻘﻴﱠني؟!‬ ‫ﻣﻜﺘﻮبٌ ﰲ ﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫رﻓ َﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬وا ْﻟ َ‬ ‫ﻛﺄن أﻣ ًﺮا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺠﺄ ًة َ‬ ‫ﻓﺄﻃ َﺮ َق اﻟﺰوجُ وﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐ؛ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ … اﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ »ﻣﺼﺎدﻓﺔ«! … أﻣﺎﻣﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺧﺘَ ِﱪ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ً‬
‫ﰲ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺘﻚِ ! … رﺟ ٌﻞ ﰲ ﺗﻤﺎم ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺠَ َﺰ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﺎر املﺘﺤ ﱢﺮك ﺑﻌﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻜﺘﻮبَ ﰲ ﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ اﻟﺠﻮﱢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻴﻮ َم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ ﻋﻦ وﻗﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺮ! … ﺳﺄﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬ ‫– ﻟﻴﺲ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ! … اﻧ ُ‬
‫أن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﺴﺎﻓ ٌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻋ ِﻠ َﻢ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎر؛ ﻓﻴﺘﺸﺎءم وﻳﻨﻮي ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﺎ ُد ٍم‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘ ﱠﺮ ًرا — ﰲ ﻟﻮﺣﻚ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم — ﻓﺈﻧﱢﻲ أﺟﻌﻠُﻪ ﻳﺆﺟﱢ ﻞ ﺳﻔﺮه‪ ،‬وﻳﻨﺰل‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺼﺪﻳﻖ ً‬ ‫ﻳ ُﻜﻦ ُ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻋﻦ ﻣﺤ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ ،‬وﺗﺤﱰق ﰲ اﻟﺠ ﱢﻮ ﺑﻤَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ! … ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﻓﻬ ﱠﺰ اﻟﺰوج رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺘﻨﻬﱢ ﺪًا‪ :‬داﺋﻤً ﺎ أﺳﻠﻮﺑﻚِ ا ُملﻠﺘﻮي ﻛﺨﻴﻮط اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت! … ملﺎذا ﻻ‬
‫ﻐﻞ اﻹﺑﺮة«!‬‫»ﺷ ِ‬‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ! … وﻟﻜﻨﻚِ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻻ ﺗُﺠﻴﺪﻳﻦ ﻏري ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟني‬
‫إن ﻃﻮل اﻟﻌِ ﴩة‬ ‫ً‬
‫وﻧﻬﻀﺖ ﺻﺎﺋﺤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻈﻠ ِﻢ اﻷزواج! … ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻔﻔﺖ‬ ‫ﻳُﻀﺠﺮﻛﻢ وﻳﺒﻄﺮﻛﻢ! … وﻟﻜﻨﱢﻲ أُﻗﺴﻢ ﻟﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻧﻘﺪُك ﱄ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة؛‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫»ﺷﻐﻞ اﻹﺑﺮة« ﻷرى ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﻮﻧﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻔﺮدك؛ أﻧﺖ اﻟﺼﺎرم اﻟﺤﺎزم؟!‬
‫ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱰاﺟﻊ اﻟﺰوج‪ ،‬وأﺟﻠﺲ زوﺟﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ املﺰاج!‬ ‫ﺗﺮﻓﻘﻲ ﺑﺼﺤﺘﻚِ … ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﻬﻼ! … ﱠ‬ ‫»ﻣﺼﺎدﻓﺔ«! … ً‬
‫إن ﻧﺴﻴﺠﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ املﺰاج! … ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣُﺘﺪ ﱢﻟ ًﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘري ا ُملﺨﻴﱢﻠﺔ … ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻮى ﺧﻴﺎل … أﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ — ﺑﺤﺰﻣﻚ وﻋﺰﻣﻚ —‬
‫ﺗﻨﺰل ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻚ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ اﻷﺻﻢﱢ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻤﻬﻴ ٍﺪ وﻻ ﺗﺪﺑري!‬
‫– أﺣﻤﺪ ﷲ أﻧﻚِ ﻣﻌﻲ؛ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪي وﺗﺪﺑﱢﺮي‪ .‬أﻣَ ﺎ ﻣﻦ ُﻗﺒﻠﺔ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺼﻠﺢ؟!‬
‫– ﻋﲆ ﴍط ﱠأﻻ ﺗﻌﻮد؛ ﻓﱰﻣﻴﻨﻲ ﺑﻘ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ!‬
‫ِ‬
‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺨﻴﺎل!‬ ‫أﻧﺖ ﻓﱰﻣﻴﻨﻲ‬ ‫وأﻻ ﺗﻌﻮدي ِ‬ ‫– ﱠ‬
‫وﺗﻌﺎﻧﻘﺎ وﺗﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺎ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻣﺘﺼﺎﻓﻴَني ﻫﺎﻧﺌَني إﱃ أن ﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﺗﻮا َﻟﺖ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎ اﻟﴩط واﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻋﺎد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻳُﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺗُ ِﱪق وﺗُﺮﻋِﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺸﻊ‪ .‬وﻫﻜﺬا َدوَا َﻟﻴﻚ؛ ﱠ‬‫ً‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ املﻮﻓﻘﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة« ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن اﻟﺰوج‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﺻ ُ‬
‫»اﻟﻘﺪَر«‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ اﺳﻤﻬﺎ »املﺼﺎدﻓﺔ«!‬ ‫اﺳﻤﻪ َ‬

‫اﻟﻔﻨﱠﺎن واﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﻬﺒﻂ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬أو أن ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ … ﺳﺆا ٌل ﻛﺜريُ‬
‫اﻟﱰدﱡد ﻋﲆ ﺷﻔﺎه اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺘﴤ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﱢﻲ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ — ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‬
‫وأﺳ َﻠﻢ ﰲ اﻟﺬﱠوق؛ ﻣﻦ ﺳﻮاد‬
‫— أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ »ﻓﻨﱠﺎن«! … أيْ إﻧﺴﺎن أﻗﻮى ﰲ اﻹدراك‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬أو ﺻﻌﻮد! … وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري! … ﻓﺈذا اﻧﻌﺪم ﻫﺬا اﻟﴩط ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺤ ﱞﻞ‬
‫أن اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻣﻮﺟﻮدٌ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬ﺑﺈدراﻛﻪ وذوﻗﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﻮﺛﻘﻨَﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫إذن ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﺴﺆال! … ﻓﺈذا‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮق ﻗﻤﱠ ﺔ ﻳُﴩف ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻮع؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﻠﻘﺎء؟ … أ َ ُﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻘﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺒﻞ؟ … أم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﺢ؟‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ا ُملﺒﺪِع اﻷﻋﻈ ِﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن! … ﻟﻘﺪ أراد —‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻓﻌَ َﻞ؟ … إﻧﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ — أن ﻳﺒ ﱢﻠﻎ‬
‫ﺷﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﱠﻬﻢ ﰲ ﻇﻼﻣﻬﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ‪ ،‬ﺻﻌﻮدًا إﻟﻴﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮدﻫﻢ وﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟ َﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻧﻮره! … إﻧﱠﻬﻢ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل؟ … اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻬﻢ! … ﻻ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺰول ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫إن اﻟﺬي‬ ‫املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬‫ﱡ‬ ‫رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ! … أﻣﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺬي ﻧﺰل ﻫﻮ ﻣﺤﻤﱠ ٌﺪ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪًا ﰲ املﺴﻴﺢ!‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺰل ﻫﻮ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫أن ﷲ رأى أن ﻳﺪﻧﻮ ﻫﻮ‬ ‫ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻨَني؛ َﻓﻬُ ﻤَ ﺎ ﻣﺘﱠﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫أن‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﱰﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ! … ﻻ ﺟﺪا َل إذن ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺲ ﻓﻨﱢﻪ؛ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا أن ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ‬
‫ﺟﺒﻠﻪ اﻟ َﻮﻋِﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن املﺼﺎﺑﻴﺢ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺒﱠﺐ اﻟﻌَ َﺮق ﻣﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن‬
‫ﺑﻪ‪» :‬أﻳﻦ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻔﻨﱠﺎن املﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﺤﺐ؟! … ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻚ؛ ﻓﻘﺪ أدرﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒ ﱢﻠﻐﻨﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ؟!«‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬أﻧﱠﻚ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن؛ ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪك‬
‫وﻟﻜﻦ املﻌﻘﻮل ﻫﻮ أن ﻳﻨﺰل ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﱠﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻳﻘﻊ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺤﺖ إ ِﺑﻄﻪ ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎرﺣﻬﻢ وﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫آت ﻷﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺻﻐﻮا إﱄ ﱠ ﻟﺤﻈﺔ! … إﻧﱢﻲ ﻟﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻼﻫﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! …‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻜﻢ! …‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺷﻴﺌًﺎ أﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﺿﻴﻊ وﻗﺘﻜﻢ ﻋﺒﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬ورﻓﻌً ﺎ ملﺪارﻛﻜﻢ!«‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮم — ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﻨﺎن — ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ وﺟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛‬
‫ﺤﺴﻦ اﻹﺻﻐﺎءَ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن — ﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺘَني‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫري — أﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤني‪ ،‬وﻻ اﻟﻐِ ﻼف املﺰوﱠق ﻋﻦ اﻟﻌُ ﺮض املﻜﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ ﻟﺐﱢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ‬
‫وﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗُﺴﻠﻤﻪ ﻗِ ﻴﺎدﻫﺎ؛‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺳﺤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻜﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺴ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ ﺧﻄﻮ ًة ﺧﻄﻮة‪،‬‬
‫ﺗﺠ َﺪ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﺑﺎﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺴري ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﺠﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ ﻏﺒﺎ َر اﻟﻜ ﱢﺪ وآﺛﺎر ﱠ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺎﻣﻴﱠﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻮت ﻣﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﱠ ﺔ! …‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ — آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — ﻗﺪ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺼﻮﱠرت؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻴﺶ ﺣِ ﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺻﱪﻫﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ‬
‫وﻋﺖ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻏريَ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿﺎﺣﻜﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻔﻨﱠﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗُﴪع‬
‫ﻗﺼ َﺪ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ اﻟﱪﱠاق اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ َ‬ ‫املﻤﻮﱠه‪ ،‬واﻟﻘﴩة املﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐَ ﱠ‬
‫ﺑﻪ إﻻ اﺟﺘﺬاﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﺛﺎر َة اﺳﺘﻄﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪراﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﻣﻔﻴﺪ!‬
‫وﻛﻔ َﺮة اﻟﺪﱢﻳﻦ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻌِ ﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎءَ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرية — ﻣﻦ ﻏﻮﻏﺎء اﻟﻔِ ﻜﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻠﺠﺪ واﻟﺼﻌﻮد؛‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴ ٌﻞ ِ‬ ‫واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني! … وﻫﻲ ﰲ ﱢ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻫﺎزﻟﺔ‪» :‬إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﺗﺮ ْك ﻳﺪَﻧﺎ‪ ،‬واﺻﻌ ْﺪ وﺣﺪك!« وﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻒ وﺗﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺘﺤﺰن وﺗﻘِ ُ‬
‫ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣُﻨ َﻜ ٍﺮ ﺗﺮﻳﺪه؛ ﻓﺘﻬﺰأ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬اذﻫﺐْ ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬واﺗﺮ ْﻛﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻈﻼم ﰲ اﻟﻔِ ﻜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻀﻼل ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﻟﺬاﺋﺬﻧﺎ!« … ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗَ َ‬
‫ﺮﻗﻰ إﱃ ﻗﻤﱠ ﺔ أﺑﺪًا!‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﺤﺮﻗﺔ — ﰲ ﻣﺪح‬ ‫وأن رﻏﺒﺘﻪ ا ُمل ِ‬

‫أن »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ« رﺟُ ٌﻞ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ رأي »ﻛﺎرﻟﻴﻞ« ﱠ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺠﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﺒﻊ! … وﻟﻘﺪ ُروي ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ د َ‬
‫ُﻋﻲ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻪ — ﻗﺪ‬
‫ذات ﻣﺴﺎء إﱃ ﺣﻀﻮر رواﻳ ٍﺔ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻋﲆ املﴪح؛ ﻓﺎﺷﱰط ﻋﲆ ﻣَ ﻦ دﻋﺎه أن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﻠﻮك‪ ،‬أي ﻳُﺨﻔِ ﻲ وﺟﻮدَه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ زﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن َملﺢَ »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ« ﰲ ﻣﻘﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺤ ﱡﺮر واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮ ُة »روﺳﻮ«‪ ،‬وﺿﺎق ﺻﺪ ُره ﻃﻮ َل املﺴﺎء‪ ،‬وﺳﺎء‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺄﻣﺮه‪،‬‬ ‫ُﻠﻖ ً‬‫ﻳ ِ‬
‫أن اﻟﺬي دﻋﺎه‬ ‫وﻏﻀﺐَ ؛ إذ ﺧﺎب ﺗﺪﺑريه‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﺣﺴﺎﺑُﻪ‪ ،‬وﻋ َﺮ َﻓﻪ اﻟﻨﺎس … ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺧﻠُﻘﻪ‬
‫أن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻏﻀﺐ »روﺳﻮ« وﺛﻮرﺗﻪ؛‬ ‫ورأى ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل؛ أﻳﻘﻦ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻴﻘني ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ … ﺑﻞ ﰲ أﻧﱠﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮه وﺗﺒﻴﱠﻨﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﺪوا ﻟﻪ اﻟﺤﻔﺎو َة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻨﺖ‬‫ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ »روﺳﻮ« ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜ ْ‬‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮه ﺑﺎﻟﱰﺣﻴﺐ! … وﻳﻌ ﱢﻠﻖ »ﻛﺎرﻟﻴﻞ« ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎس‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫املﺴﻴﻄﺮة‪ :‬ﻓﻜﺮة ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْره! … وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ »روﺳﻮ«‪ ،‬وﺻﺪﱠﻗﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻴ َﻞ ﰲ »ﺟﻮﺗﻪ«‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وإﻋﻼءٍ أو ﺣ ﱟ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫و»ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﻀﻤﺮان اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺘﺤﻴﱠﺔ ﻣﻮﺟﱠ ٌ‬
‫ﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻬﻤﺎ وﺗﺤﻴﱢﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ُروي — ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻫﻮ املﻘﺼﻮ ُد ﺑﺈﻳﻤﺎءة اﻟ ﱠﺮأس‪ ،‬وإﺷﺎر ِة اﻟﺒَﻨَﺎن!‬
‫وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ورﺟﻌﻨﺎ إﱃ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ؛ وﺟﺪﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ ﰲ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس! … وﻫﺬا ﻫﻮ »املﺘﻨﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﺬﻳﻮع ﱢ‬ ‫ﻳﺤﺒﱡﻮن ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣُﺒﺎﻫﻴًﺎ‪:‬‬

‫وﻳَﺴﻬَ ﺮ اﻟ َﺨﻠ ُﻖ ﺟَ ﱠﺮاﻫﺎ وﻳﺨﺘَ ِﺼ ُﻢ‬ ‫أﻧﺎ ُم ﻣﻞءَ ﺟُ ُﻔﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷ ِ‬

‫ﻮاردِﻫﺎ‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻌﻈﻤﺎء؟! … أﻫﻲ ﳾءٌ ﻏري أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻷﻧﺎس ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ؟! … وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ رﺟُ ٍﻞ ﻋﺎﻗﻞ؟ … ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﱢﺐ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮ ٍم ﻣﺠﻬﻮﻟني ﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﺤﻤﻠِﻘﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ أن ﻳﻜﻮن ﺳﱰُك ﻣﻬﺘﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬وأﻣ ُﺮك‬
‫أﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺸﻮن ﰲ أﴎارك‪ ،‬وﻳُﺒﺪون رأﻳﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻚ إذا ِﴎ َت‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن ﻋﻠﻴﻚ إذا‬
‫ﺣﻘﻬﻢ أن‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﺎرغ أو اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮون ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻳﴩﱢﺣﻮك ﺣﻴٍّﺎ أﻣﺎم املﻸ‪ ،‬وأن ﻳﺠ ﱢﺮدوك ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﱠﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫اﻟﺴﱰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ اﻟﻌﺎرﻳﺔ! … أﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﻘﻚ ﱠ‬ ‫رﺟُ ٌﻞ ﻋﺎم! … ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ أو ﻣﺠﻨﻮن؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺐﱡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏ َ‬
‫ري‬
‫ﻣﺮﻳﺾ أو ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺤﺐﱡ راﺿﻴًﺎ ﻣﺒﺎﻫﻴًﺎ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﱠﺘﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻧﺎس ﻻ ﻳﻤﺘﱡﻮن إﻟﻴﻪ ِﺑ ِﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺘﴫﱠﻓﻮن ﰲ أﻣﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﻷ ُ ٍ‬
‫وﻳﺼﻮﱢروﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺨﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ أو اﻟﺴﻠﻴﻢ!‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎع اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ واﺷﱰى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎع ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫إن املﺸﻬﻮر‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎع ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ ﰲ أن ﻳﺘﴫﱠف ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﱡ‬ ‫ﻳﺠ ُﺪ ﻣَ ﻦ ﱢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻓﻼ ِ‬
‫ُﻌﻘﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺎع ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ أن ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺮاﻗﺒﻪ أﺣﺪٌ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ﻳﺠ ُﺪ ﻋﲆ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻓﻼ ِ‬
‫ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ املﺴﺌﻮل!‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء؛ ﻓﻼ‬
‫ملﺎذا ﺗُﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ إذن‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺮة‪ ،‬أو ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ‬ ‫أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﱡ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﺳﺒﺒَني‪ :‬إﻣﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻮاﻗﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻋﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ِ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪٍّا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳ ٍﺔ أﺳﻤَ ﻰ‪،‬‬
‫ﻫﺪف دوﻧﻪ ﺑَﺤْ ﺮ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠُﻪ ِﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬أو ْ ِ‬
‫ﻧﴩ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻔ ٍّﺮا ﻣﻦ أن ﻳﺮﴇ ﺑﺨﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻮض املﺎء!‬
‫ﻳﺼ َﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﱡ ﻪ أن ِ‬ ‫أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﺐﱡ ﱡ‬ ‫وإﻣﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻌﱪه إﱃ ﻏﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠُﻪ ﻫﻨﺎ ِﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠ ﱠﺮد وﻳﻘﺬف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﳾء؛ ِ‬
‫راض ﻣﴪور … ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪه ﻧﺎﻋ ٌﻢ ٍ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻈ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﺤً ﺎ أو‬
‫َف ﻋﻨﻪ ﺑﺤ ُﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺄذﱠى إذا ﺻﺪ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺧﺮوﺟً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻳﺼﻔﻖ ملﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘ ﱠﺰ ﻟﺬﻫﺎﺑﻪ!‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ‬
‫ري رﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺒﱢﺐ آﻻﻣً ﺎ ﻧﻔﺴﻴﱠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮض ﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺣُ ﺐ ﱡ‬
‫وﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﻓﺘ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺒ ََﴩ‪ .‬ﻟﻴﺖ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻼﺟً ﺎ!‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﺷﺨﺺ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫ُ‬

‫ﺟﻠﺴﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺗﻬﺐﱡ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﺴﺎ ُم ﺳﺒﺘﻤﱪَ اﻟﺒﺎردة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ؛ ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر املﻬﺎﺟﺮة‪،‬‬
‫ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب! … ﻫﺬا أوا ُن اﻟﺴﻤﱠ ﺎن‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﻮﺳﻤﻪ وﻛﺜُﺮ ﺑﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬وﻳﺼﻴﺤﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣُﻨﺎدِ ﻳﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻤﱠ ﺎن اﻟﻘﻮي! … إﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﰲ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻮق ﺷﺠﺮة! … أذ ُﻛﺮ أﻧﱢﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫أرض‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻠﻘﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷوﱃ ﺑﻲ أن‬ ‫ُ‬
‫أن ﺧﻠﻘﻨﻲ ﷲ ُ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬أﻣَ ﺎ وﻗﺪ ﺧ ُ‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻮ ْ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺮﻓﺘْﻨﻲ ﰲ ﻧﻬﺮﻫﺎ اﻟﻀﻴﱢﻖ!‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻛﻮن ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫– وﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻐﺮﻳﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻨﻴﺔ؟‬
‫إن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮة! … ﺗﻠﻚ‬ ‫– أﻣ ٌﺮ واﺣﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺬﺑﻨﻲ وﻳُﻐﺮﻳﻨﻲ‪ :‬ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن! … ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ! … أو ُﻗﻞ إﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﺺ‬‫اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻨَﺤَ ﻪ املﺠﺘﻤ ُﻊ ﻟﺮﺟُ ِﻞ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺛﻤَ ُﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ ﺑﻴﺪه!‬
‫ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﺷﻴﺌًﺎ؛ إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺮب ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﻨﺎس اﻷرﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺧ َﺮجَ ﻋﲆ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻄﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬وزﻫﺪ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ إﱃ‬
‫ﻷن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻮق‬ ‫ﻗﻴ ٍﻢ أُﺧﺮى أﺳﻤﻰ وأﺑﻘﻰ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄري إﱃ اﻷﻋﺎﱄ؛ ﱠ‬
‫ُرءوس اﻟﻨﺎس؛ ﻟريى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاه ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ!‬

‫رﻓﻌﺖ ﺑﴫي إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﺘﻈ ًﺮا ﻣﻨﱢﻲ اﻟﻜﻼم! … وﻟﻜﻨﱢﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺤﺮار ٍة وإﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺳ َﻜ َﺖ ﻣ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا »اﻟﻨﻮرس«‬ ‫ُ‬ ‫ﴎب ﻣﻦ ﻃري اﻟﻨﻮرس اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻳﺒﺴﻂ أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺪر املﺎء …‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻤﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻷﺳﻤﺎك ﺗﺴﺒﺢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮاه! … ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ …‬
‫ِ‬
‫ﻧﻈﺮات اﻷﻓﺎﻋﻲ‬ ‫اﻵدﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻠﻤﺢ وﻫﻲ ﰲ ﻏﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻨﱠﺎن ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﻪ؛ ﻓﺘﺼﻮﱢب إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﺎ! … َﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑ ِﻘﻴَﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ!‬ ‫– اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫وﻟﻜﻦ املﺆﻟِﻢ أن ﺗﺮى ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗِ ﻴَﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫– ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ! …‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻳُﺠﺎﻫﺪ ﺿ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺿ ﱠﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﻄري ﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻋﻠﻮﱢه‪،‬‬
‫رﻳﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﴪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒْﺶ ﰲ ِ‬
‫ﻳﻔﴪون ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺨﻀﻌﻮن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ وﺟﻮده وﺷﺨﺼﻪ؛ ﱢ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺨﻴﻂ ﻳﻠﻬُ ﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺪﱡوﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎدر ٍة ﻣﻨﻪ إﱃ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺪَﻋُ ﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺑﻄﻮا ِرﺟ َﻠﻪ‬
‫ﻴﻼ ﻟﻠﻬﺮب … ﻻ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ! … ﻻ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن!‬ ‫ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أﻧ ُِﺴﻮا ﻓﻴﻪ ﻣَ ً‬

‫ﻗﺮأت ﻳﻮﻣً ﺎ ﻷﺣﺪ اﻷدﺑﺎء اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻫﺬه‬‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻣﻀﻴﺖ أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ أﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻮجَ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺳﻜﺖ‬
‫ٍ‬
‫زﺟﺎﺟﺔ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﻣُﻠﻘﺎة‬ ‫ﺪت داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﺣﺒﱠﺬا ﻟﻮ ﻗﺮأ اﻟﻨﺎس ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ و ُِﺟ ْ‬
‫ﺑني أﻣﻮاج اﻟﻴ ﱢﻢ … ﻫﺬا أدﻳﺐ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳُﻠﻘِ ﻲ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻪ!‬
‫ﻗﺮأت ﻣﺮ ًة ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻦ! … ﻣﺎ أذ ُﻛﺮ أﻧﱢﻲ‬‫… ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ُﺧﻄﺘﻲ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺛﺎر ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﴫف ُﻗﺪﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﱢﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﱢﻲ! … ﺑﻞ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة »اﻟﻔﺮدوﳼ« أو »اﻟﺠﺎﺣﻆ« … وﻟﻢ أﺣﺎول أن أﻗﺮأ‬ ‫»ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬وﻟﻢ أ ُ َ‬
‫ري ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ — ﻗﺒﻞ أن أﻋﺮف ﻣَ ﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎ َة »ﺟﻮﺗﻪ« أو »ﻣﻮﻟﻴري«! … ﻛ ﱡﻞ ﻫﺆﻻء ﺗﻐﺬﱠﻳﺖ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﻌً ﺎ ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاء ِة ﺣﻴﺎة »ﻓﺎﺟﻨﺮ« ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻫﻢ — ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫أﺟﺰاءٍ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬ ﱠﺰﻧﻲ ﺣﻴﺎة »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« وﻻ ﺣﻴﺎة »ﻣﻮزار« وﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫ﻇﻬْ ﺮ ﻗﻠﺐ! … إﻧﱢﻲ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺸﻒ اﻟﻜﻨﻮز ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ ﻋﻦ َ‬ ‫ُ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻳﻘﻮدﻧﻲ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه!‬ ‫ﱠاﺻﺎ ﻣﻌﻲ ﻳﺨﻨﻖ أﻧﻔﺎﳼ ﺑﺜﺮﺛﺮﺗﻪ‪ ،‬أو ً‬ ‫أرﻳﺪ ﻏﻮ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻨﱪ ِة‬‫ﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ ً‬

‫ﻟﺤﻈﺔ … وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ا ْﻟ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫وﻏﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﺼﻤﺖ … وأﻃ َﺮ َق‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا! … وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﺪﱢروا اﻷﺛ َﺮ اﻟﻔﻨﻲ دون‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ ﱟﻚ‪ :‬ﻻ …‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺻﺎﻧﻌﻪ؟! … ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺪ ُرس ﺣﻴﺎ َة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني وﻧُﻠ ﱠﻢ ﺑﻈﺮوف إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺮف ﺗﻔﻜريﻫﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ … أﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺮاﻣﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﴎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ؟! … أﻟﻴﺲ َملﺎ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟! … إﻟﻴﻚ ﻣﺜ َ ًﻼ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﺧﺎﻟﻘﻴﻪ؟ … ﻣﺎذا ﻳﺤﺪُث ﻟﻮ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻨﱠﺎﻧني‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﻓﻴﺪﻳﺎس« أو »ﺑﺮاﻛﺴﻴﺘﻴﻞ«؟!‬
‫– ﻻ ﻳﺤﺪُث ﳾء … وأُﺑﺎدر ﻓﺄﻃﺮح ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪َ :‬أﻻ ﺗﻘﺪﱢر أﻧﺖ — وﻳﻘﺪﱢر اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ‬
‫ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﻌﻚ — ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﺎل املﴫي اﻟﺒﺪﻳﻊ رأس »ﻧﻔﺮﺗﻴﺘﻲ«؟ … أﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﱪﻧﻲ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺻﺎﻧﻌﻪ؟ … و»أﺑﻮ اﻟﻬﻮل« اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬أﺗﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﻧﺎﺣِ ﺘُﻪ؟!‬
‫– إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ؛ ﻛﺎن أدﻋﻰ إﱃ زﻳﺎدة ﻣُﺘﻌﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ!‬
‫أﺗﻈﻦ ذﻟﻚ؟ … أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄرﺗﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل … ﻣﺎذا ﻳﺤﺪُث ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫–‬
‫املﻨﺴﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟!‬‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي أﺑﺪع اﻟﻜﻮن ﱠ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫وﻳﺼ ُﻔﻮه‬‫– إن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ ﺑ ُﺮﺳﻠﻪ؛ ﻟﻴﻌ ﱢﺮﻓﻮﻧﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ املﺤﺪودة ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ آﺛﺎره‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻨﺎ وﺣﺪَه ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ!‬
‫وﺻ ُﻔﻮه ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﺼ ُﻔﻮه ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬أو أﻧﱠﻬﻢ َ‬ ‫وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻟ ﱡﺮﺳﻞ أن ِ‬
‫أﻧﻔ ِﺴﻬﻢ‪،‬‬‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ إدراﻛﻨﺎ! … إﻧﱠﻪ ﻷﻣ ٌﺮ ﻋﺴري ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ إﱃ ﺣﻴﺚ‬ ‫وإن ً‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺴريًا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس! … ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﷲ‪ ،‬وأﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ﻦ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ ﺟﺒﺎ ٌر ﻗﻬﱠ ﺎر‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﻏﻔﻮر‪ ،‬ﻛﺮﻳ ٌﻢ رﺣﻴﻢ! … إﻟﺦ‪ .‬ﺻﻔﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋ ُﺮﻫﻢ اﻵدﻣﻴﺔ! … ﻻ ﻳﺎ‬ ‫ٌ‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮﱠروا إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﻢ! … وإﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ … ﱠ‬
‫ﺻﻨﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳُﻠﺒﺴﻮﻧﻚ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺷﺨﺼﻪ …‬ ‫إﻳﱠﺎه ﻗﻬ ًﺮا‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ َ‬
‫دﻓ َﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ — وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫وﺣﻤَ َﻞ ُر ُﺳﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ‬
‫ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻔﻨﱠﺎن — وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻓﺮ ٌد ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون — ﺣﺘﻰ ﻣَ ﻦ ﻳﺰﻋُ ﻢ أﻧﻪ ﺷﺎرح‬
‫ﺗﻘﴢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ …‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﱢ‬ ‫وﻣﻔﴪ أو ﻣﺪوﱢن ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﺆ ﱢرخ — ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻪ‪،‬‬
‫رﺳ َﻢ‬ ‫ً‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﻧِﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﱡﻻت اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻗﺪ رآه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ُﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺼﻴﺐ! … ﻟﻮ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻮر ًة ﻣﻦ وﺣﻲ رأﻳﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫ﻷﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻜ ﱢﻞ ُﻛﺘُﺐ اﻟﱰاﺟﻢ! … ﺛِﻖ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ أﺻﺪق ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻜﺘَﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﻮف‬ ‫ِ‬ ‫»اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ« وﺣﺪه‪ .‬ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺸﻮﱠه … ﻫﻮ ُروﺣﻪ املﻨﻄﻠِﻖ ﻣﻦ‬
‫رداﺋﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي … ﻫﺬا اﻟﺮداء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻘﻮﱠﻟﻮا ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﻢ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ أو زﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺤﻤﱡ ﺴﻬﻢ‪ ،‬أو إﻏﺮاﻗﻬﻢ! … »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ« ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢﻠﻖ‬
‫ﻓﻮق اﻷﺟﻴﺎل ﺣ ٍّﺮا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜني وأﻓﻮاه اﻟﻨﺎﻫﺸني‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺮﻳﱠﺔ ﺳﻮاﻫﺎ!‬

‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﺣﺮﻳﱠﺔ‬ ‫وﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﺋ ُﻊ »ﺳﻤﱠ ﺎن« ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻔﺼﻪ وﻳﻨﺎدي …‬
‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺔ »اﻟﺴﻤﱠ ﺎن« … إﻧﱠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻳﺤ ﱢﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ … ﺑﺤﺮ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﻬﺎﺟ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل! … أﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫ِ‬ ‫…‬
‫أﻃﺒﺎق اﻷُرز أو اﻟﺜﺮﻳﺪ!‬
‫ِ‬ ‫أﻃﺒﺎق اﻟﺜﺮى أو اﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬ﻟﻴﺴﻘﻂ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻬﺮب ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬

‫ﺑﺴﻮادِ أﻣﻮاﺟﻪ ﻋﲆ‬‫املﺠﺘﻤﻊ — ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻀﺨﻢ — ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻤﻨﺎرة اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ َ‬
‫وﻣﺤﺎو ًﻻ أن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤً ﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﻐﻤُﺮه ﺑﻌﻄﻔﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﺨﺮﺗﻬﺎ؛ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻤﱠ ﻪ ﺑني أﺣﻀﺎﻧﻪ …‬
‫ﻳُﺨﻀﻌﻪ ملﻨﻄﻘﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﴡ اﻟﻔﻨﺎن رأﺳﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ِﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‬
‫َﺣﻲ ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻪ اﻟﺪاﺧﲇ؛ ﺣ َﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻮر‬
‫أﻣﺮ ﺑﻮ ٍ‬
‫ﻟﻔﺤﺔ املﻮج‪ ،‬وﺗﴫﱠف ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬوذ!‬
‫اﻟﻔﻦ إﻻ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻨﻄﻖ! … ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ ﻛﺎﻟﻔﻨﱠﺎن؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ أﺷ ﱡﺪ ا ْﻟ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﰲ ِرداءٍ ﺟﻤﻴﻞ! … »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﺻﻮات ﻫﻮ ﺳﻴﱢﺪ املﻨﻄﻘﻴني ﺑﻼ ِﻣﺮاء! …‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗُﻔﴤ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺠﻴﺐ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﱠﻪ »أرﺳﻄﻮ« املﻮﺳﻴﻘﻰ! … أﻧﻐﺎﻣﻪ ﺗﻨﺴﺎب ﰲ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺻﻮر ًة‬
‫أﺑﺮع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ! … وإذا ﻛﺎن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﺘﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﱠﻠﻞ ﻣﺜ َﻞ‬
‫اﻟﻔﻦ — ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﱠﺎن!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن املﻨﻄﻖ — وﻫﻮ ُروح ﱢ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻓﻨﺎن‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻳﺨﻠُﻖ! … وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﺪﱢق ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريَ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻼ ِﺋ ٌﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊُ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ!‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﴍﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻐ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨﱠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺎرات‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫إن اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﺷﻴﺎء … ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ املﺠ ﱠﺮدة ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ! … أﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻨ ُ‬ ‫ﺳ َﻠ ًﻔﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﺑﻴَ ِﺪ ﻏريه؛ ﻓريى ﺑﺎﻟﴬورة ﻏريَ اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻵﺧﺮون … إﻧﱠﻪ ﻳﺒﺘﺪع ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ِﻣﻨﻈﺎر ُ‬
‫أدﻫﺸﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﴫﱡﻓﺎﺗُﻪ؛ َرﻣَ ﻮه ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬوذ!‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﺪع ﻓﻨﱠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫إن ﻣَ ﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ؛‬‫ﻨﺼﻔني ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧني! … ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ أو ا ُمل ِ‬
‫ﻟﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻌﺮف َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺤﺲ إﺣﺴﺎﺳﻪ‪،‬‬ ‫وﺟَ ﺐَ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮاﻛﻪ وﺟﻬﻮده‪ ،‬وﻣﻴﻮﻟﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ درﺳﻪ؛ ﺧ َﺮجَ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻘﺒﻮل!‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل … ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺬوذ! إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫إن املﺠﺘﻤﻊ ﻳُﺨﻄﺊ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻬَ َﻢ اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﻄﺒﱢﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ … ﻟﻄﺎملﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوﱠج ﻟﻴُﻨﺘﺞ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺰﻋُ ﻢ — ﻋﻦ ﺗﺨﺒ ٍﱡﻂ وﺟﻬﻞ — ﱠ‬
‫ﻣﱰﻫﺒًﺎ ﻟﻴُﺒﺪع‪ ،‬أو أن ﻳﺸﻘﻰ ﰲ اﻟﺤُ ﺐ ﻟﻴﺨﻠﻖ‪ ،‬أو أن ﻳﺬوق اﻟﻔﻘﺮ أو أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺜﺮاء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫﺮاء!‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ أﻧﺘﺠﻮا‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺷﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أوﻟﺌﻚ املﺘﺤﺬﻟﻘني ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﺪ ﰲ ِﺳﺠﻠﻪ ﻋﺒﺎﻗﺮ ًة ﰲ‬
‫آﻳﺎت! … ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻋ َﺰبٌ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺘﺰوج! … ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ ذِ ﱠﻟﺔ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺎرق ﰲ اﻟﺤُ ﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﺮو ٌم ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮﺧﺎء! … ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺐ!‬
‫وأن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ —‬ ‫ﻳﺴﻒ‪ ،‬ﱠ‬‫ﱡ‬ ‫أن اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﺟﻞ املﺎل؛‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫وﻟﻄﺎملﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ — ﻳﻬﺒﻂ وﻳﺴﺨﻒ! … وﻫﺎ ﻫﻮ ذا »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻳﺨﻠُﻖ اﻟﺴﺎﻧﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫دار ﻣﻦ دُور اﻟﻨﱠﴩ املﻮﺳﻴﻘﻲ! … وﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻤﺴني ﺟﻨﻴﻬً ﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃ َﻠ ِﺐ ٍ‬
‫ُﻌﺠﺐ ﺟﻤﺎﻫريَ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﺤﴩ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ذا »ﺷﻜﺴﺒري« ﻛﺎن‬
‫املﻼﻋﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺑﺢ ﻣﺎ ﻳُﻘﻴﻢ أوَده وﻳﻜﻔﻞ ﻣﻌﺎﺷﻪ … ﻓﻼ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ املﺎل‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ إذ‬ ‫اﻟﻔﻦ رواﺋﻊ؛ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أن ﻳُﺨﺮج ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ إرﺿﺎء اﻟﺠﻤﺎﻫري؛ ﻣﻨ َ َﻊ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫اﻟﺴﺤﺐ‬ ‫اﻧﻔﺠﺮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ وﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮوح وﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫وﺣﻲ وﻣﺼﺪ ُر ﻏِ ﺬاء!‬‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮَﺣﻞ! … ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺒ ُﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻳﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ!‬
‫إﻧﻬﺎ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﰲ أيﱢ ﻇﺮف‪ .‬وﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل؛ ﻻ ﳾءَ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ! … ﻛ ﱡﻞ ﳾء‬
‫ﻳﻐﺬﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌﻬﺎ … إﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺑﺪًا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج … ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻷن ﻓﻨﱠﻪ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﻄﻌﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﺪم اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪه! … ﺣﺘﻰ أﺧﻄﺎؤه؛ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﱢﻮ وﻣﻦ اﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮز وﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ! …‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱰدﱢي ﰲ املﺴﺎﻗﻂ واملﻬﺎوي!‬
‫ﳾءٌ واﺣﺪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻔﻨﱠﺎن … وﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻀﻮبُ اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ِﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‬
‫… واﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء رﺳﺎﻟﺘﻪ! … وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ املﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻠﻤﻌﺔ أﺧري ٍة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺒﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻮﻫﺞ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤني! … ورﺑﻤﺎ ﺳﻜﺖ دﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ُ‬
‫وﺗﺮﻗﺪ رﻗﺪ َة اﻷﺑﺪ!‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻒ ﻋﻦ إﻧﺘﺎج اﻵﺛﺎر‬ ‫ﻟﻴﺲ أﺛﻘﻞ — ﰲ ﻧﻈﺮي — ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻔﻨﺎن‪ :‬ملﺎذا ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻨﺎن ﻻ ﻳﺨﻠُﻖ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌِ ﻠﻢ؛ ﻷدرﻛﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ؟ … ﻟﻮ أﻧﱠﻬﻢ أُﻋﻄﻮا ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ َ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ! … ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻮا ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ »ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف« اﻷﺷﻢﱠ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬
‫ﺗﻀﻄﺮم أﺣﺸﺎؤه؟! … وﻣﺘﻰ ﻳُﺨﺮج رأﺳﻪ اﻟﻨﻮ َر‪ ،‬وﺻﺪ ُره اﻟﺤﻤَ ﻢَ؟!‬

‫اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻻ ﻳﺸﻴﺦ‬

‫ﻻ أﻧﴗ ﺗﻠﻚ املﺬ ﱢﻛﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗُﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻦ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﺑﻘ َﻠ ِﻢ ﺳﻜﺮﺗريه اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ‬
‫ﻂ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬ ٍﺪ‬ ‫ﰲ ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ! … ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﺮﺗري ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻒ أو َل ﻟﻘﺎءٍ ﻟﻪ‬‫ﻳﺼ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﺮج ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻳﻮم دُﻋﻲ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي«! … ﻛﺘَﺐَ ِ‬
‫ذﻫﺐَ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ »ﻳﺎﺳﻨﺎﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﺎﻧﺎ«؛ ﺣﻴﺚ ﻣﺰرﻋﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻓﻘﺎل إﻧﱠﻪ َ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻓ َﺮ ًﻗﺎ ﻣﻦ رﻫﺒ ِﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ! … وﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ َملﺎ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺮﺗﱢﺐ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻘﻮل »أوروﺑﺎ« ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ!‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ﺑﻤﻘﺪار؛ ﻓﻬﻮ أﻣﺎ َم ٍ‬
‫رﺟﻼ أﺷﻴﺐَ اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫… وﻣﴙ ﻣﺘﱠﺌﺪًا ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﰲ‬
‫ُﻼﻃﻔﻪ وﻳﺤﺎوره‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ اﻟﺤﻘﻞ؟ … ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ ﻟﻪ اﻟﻜﻬﻞ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ إﱃ ﺟﻮاره‪ ،‬وﺟﻌَ َﻞ ﻳ ِ‬
‫ﻫﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أﻧﺎ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي«!‬‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧ َِﺲ ﻟﻪ اﻟﺸﺎبﱡ ‪ ،‬واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎل اﻟﻜﻬﻞ ﻋﲆ أُذن اﻟﺸﺎبﱢ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ِﻃﻮال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻃﻔﻖ اﻟﺴﻜﺮﺗري اﻟﺸﺎبﱡ ‪ ،‬ﻳﴪد ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻧﴘ ﻣﻌﻪ‬ ‫واﺗﻔﺎق واﺗﱢﺴﺎق ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻗﻮل وﺷﻌﻮر‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ِ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑني »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﺻﺪاﻗﺔ وأُﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻦ واﻟﻔِ ﻜﺮ واملﻘﺎم‪ .‬وﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮت اﻷﻳﺎم ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺄ ﱠﻛﺪ إﺣﺴﺎس‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺄن »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﻟﻴﺲ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻣﺜﻠُﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛني! … ﳾءٌ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎبﱢ ﱠ‬
‫ﻳُﻀﺤﻜﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺜري اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ!‬
‫ﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻧﺠﺎ ُل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰﻟﻮا‬ ‫إﱃ أن ﻛﺎن ﻳﻮ ٌم ﻫﺒَ َ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺸﺎبﱢ اﻟﺴﻜﺮﺗري؛ ﻓﺈذا ﺷﻌﻮ ٌر ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺻﺪﻣﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﺑﻴﻬﻢ … وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺄن أﺑﺎﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﺎبﱡ اﻟﺨﺠﻮل!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﺄن أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺠﺎل ﻫﻢ اﻟ ُﻜﻬﻮل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻮر!‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻼم أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ وﺿﺤﻜﺎﺗﻬﻢ؛ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺎر املﺘﻜ ﱠﻠﻒ ِ‬
‫واﻟﺠ ﱡﺪ‬
‫رﻫﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‬‫املﺼﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﻤَ َﻞ اﻟﺴﻜﺮﺗري ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻈ َﺮ إﱃ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻓ ْﻠﻨﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺣﻠﻮا؛‬ ‫ﺑﺄن ﻧ َ‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳُﺠﻴﺒﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻧﻈﺮ ًة‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﱠﻬﻢ أﻛﱪُ ﻣﻨﱠﺎ ﺳﻨٍّﺎ! …‬
‫»أﺻﺒﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ! … ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻬﺆﻻء ا ُمل ِﺴﻨني؟!«‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ‪:‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﺑﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ ﺷﺎخ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪُه ﻋﻨﺪ »ﺟﻮﺗﻪ«؛ ﻓﻘﺪ ﺑ َﻠ َﻎ ﺟﻮﺗﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬وﻣﺎ َﺷﻌَ ﺮ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ِ‬
‫وإذا ﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻏﺮا ِم ﻓﺘﺎ ٍة ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻧ َ ِﴬة ﻛﺎﻟﺰﻫﺮة … وﺣﺎول أﺻﺪﻗﺎؤه ﻋﺒﺜًﺎ أن‬
‫ُﻔﻬﻤﻮه املﻮﻗﻒ؛ ﻓﻤﺎ ازداد إﻻ ﺗﺸﺒﱡﺜًﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ! … إﻧﱠﻬﻢ ُﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮه؛‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻠﺐُ ﺷﺎب! … إﻧﱠﻪ ﻟﻴُﺪﻫﺸﻨﻲ ﻛﻴﻒ َ‬
‫وﻗ َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺪرﻛﻮا ﱠ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ روى »ﻫﺎﻳﻨﻲ« أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺷﺎﺑٍّﺎ‬ ‫املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎرم ﻣﻦ »ﻫﺎﻳﻨﻲ«! … َ‬ ‫َ‬ ‫»ﺟﻮﺗﻪ« ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ودﺧ َﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟَ ﺪَه ﺻﺎﻣﺘﺎً‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ »أملﺎﻧﻴﺎ« اﻟﻌﻈﻴﻢ … ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أذِ َن ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻃ َﻠﺐَ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ »ﺟﻮﺗﻪ«‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎبﱢ !‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺮض أن ﻳُﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﻤﺜﺎل إﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺎرﻣً ﺎ؛‬
‫… وﺧ َﺮجَ »ﻫﺎﻳﻨﻲ« ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺨﻂ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﺟﻮﺗﻪ ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣﻌﺒ ٍﺪ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ »ﺟﻮﺗﻪ« ﻳﻮﻣﺌﺬٍ؛ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﺮداءِ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ا ُملﺰر َﻛﺶ‪،‬‬ ‫أﺟﻮف!« ﰲ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﱠ‬
‫ﺻﱪ »ﻫﺎﻳﻨﻲ« اﻟﺸﺎبﱡ‬‫اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﺗُﺪﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﻬﺎ وﻓﺨﺮﻫﺎ! … وﻟﻮ َ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ رداﺋﻬﺎ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺛﻖ اﻷُﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري؛ ﻟﺮأى‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺻﺎف‪ ،‬ﻓﻴﱠﺎض ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﻃﻴﱢﺐ‪،‬‬‫اﻟﺮﺳﻤﻲ … ﻓﺈذا ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻗﻠﺐٌ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﺿﻠﻮﻋﻬﻢ‬ ‫أن املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ إﻧﱠﻬﻢ ﻳﺨﻠُﻘﻮن وﺑني ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻮبٌ ﻻ ﺗﺸﻴﺦ!‬

‫أدرﻛﺘْﻪ ﺣِ ُ‬
‫ﺮﻓﺔ اﻷدب‬
‫ﻳﺒﴫه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺘﺎﻋﺐ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‬ ‫ﻛﺘﺐ »ﻓﻮﻟﺘري« إﱃ ﺷﺎبﱟ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﱢ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺔ … ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬اﺳﺘﻌﺪادُك‬
‫إﱃ اﻟﺸ ﱢﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻔﺮز ﺷﻬﺪًا‪ ،‬واﻟﺪودة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺴﺞ ﺣﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺴﻴﻮ‬
‫»رﻳﻮﻣري« اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﴩﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻨﺸﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌ ًﺮا! …‬
‫ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أرادﺗﻪ! … وﻟﻜﻨﱠﻚ ﺗﺨﺪع‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا وأدﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﱠﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ َملﻦ اﺑﺘُﲇ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﺮﻓﺔ اﻷدب —‬ ‫ﺣﺴﺒﺖ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬إذا‬
‫ﻆ اﻟﻌﺎﺛﺮ أن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ أَﻓﻌَ ﻢ ﺑﺎﻷﺷﻮاك ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﺮاء … ﻓﺈذا ﺷﺎء اﻟﺤ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ — ذات‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﱡق — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪه ﻓﻴﻚ — ﻓﺄﻣﺎﻣﻚ ﻧﺪ ٌم‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪو َد املﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻓﺎﺋ ًﺰا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻚ ﺧﺼﻮ ٌم وأﻋﺪاءٌ ﺳﻴﻨﺒُﺘﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴُﻼزﻣﻚ ﻃﻮ َل اﻟﻌﻤﺮ! … وإذا َ‬
‫ﺣﻮﻟﻚ! … إﻧﱠﻚ ﺳﺘﺴري ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﻘﺪ واﻻﺣﺘﻘﺎر!‬
‫ً‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺑﻠﻴﻐﺔ أو‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬وملﺎذا أﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺤﻘﺪ؟ … أﻷﻧﱢﻲ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺳﺘﻨري وأﻧري اﻵﺧﺮﻳﻦ؟! … ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬أو‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺸﻘﺎء إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬و ْﻟﻨﻔﺮض أﻧﱠﻚ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ! … ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﺘَﺠﻠﺐ ﻋﲆ ﻧ َ ْﻔﺴﻚ ﱠ‬
‫أﻧﺸﺄت ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ راﺋﻌً ﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻬﺠُ ﺮ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺮش ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻚ؛ ﻟﺘﺒﺤﺚ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺗُﺨﺎﻟﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﻔﺤﺺ ﻟﻚ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻳُﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻧﴩه ﺑني اﻟﻨﺎس! … ﻓﺈذا ﻛﺎن ذا‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺴﺎدك؛‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻚ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﺎ ُملﺼﺎدَﻓﺔ ﰲ‬ ‫أﻓﻜﺎرك‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺎل رﺟُ ٍﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟُﻚ ﻣﻌﻪ ﺧريًا ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻟﻦ َ‬
‫ﰲ دواﺋﺮ املﺎل‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﺴﺎء! … و ْﻟﻨﻔﺮض أﻧﱠﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺎ ٍم ﻗﻀﻴﺘَﻪ ﺑني‬
‫ﻧﺠﺤﺖ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻃﺒ ِْﻊ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن؟ … ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫رﻓﺾ وﻣﻔﺎوﺿﺔ؛‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻛ ﱢﻢ أﻓﻮاه ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻼب اﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﺒﺎب اﻷدب‪ .‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺠﻼت أدﺑﻴﺔ أو أرﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺒﺢ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻚ وﺗﺮوﱢج ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻚ! … وﰲ »ﻓﺮﻧﺴﺎ«‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﺪد ﰲ »ﻫﻮﻟﻨﺪا«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺰﺑﻬﺎ … وﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬه‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﺎﺧﺮة … وﻟﻠﻤﺤ ﱢﺮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‬
‫واﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر!‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒُﺨﻞ‬
‫ﻣﺪاﻫﻨﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب وﻣُﺼﺎﻧﻌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻴﺺ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﻮل ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُﻘﺮع ﻟﻚ ُ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﱢﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﻮﱠاﻟني! …‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤُ ﻤﺎة وﻣﻤﺎﻷة‬
‫وﺑﺮﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮص ﻣﻨﻚ »ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﺻﺤﻔﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴني أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻬﺶ‬
‫واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ«!«‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻣﴣ »ﻓﻮﻟﺘري« ﻣﺴﱰﺳﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘ َﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻒ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫ﻛﻼ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ أن أﻗِ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﱡﺼﺢ اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ … أﻫﻮ ﴏﻓﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدب؟ … ﱠ‬
‫أردت ﻓﻘﻂ أن أﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﱰﻳﱡﺚ واﻟﺼﱪ!‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن »ﻓﻮﻟﺘري«؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎدف ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني! … ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﱄ ﺷﺎبﱞ ذات ﻳﻮم‪» :‬اﻷدب ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﰲ دﻣﻲ! … وأﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺎﺋ ُﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻮ ﱠزع اﻟﻔِ ﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺎﺋﻢ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻻ أﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ وﻗﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤ ﱠﺰق‬
‫واﻟﴪﺣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪«.‬‬‫اﻟﺴﺒُﺤﺎت ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر‬ ‫ٌ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎبﱠ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺿﺤﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﻮﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫»اﻷدﻳﺐ«‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ و َْﻫﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫رأﺳﻪ وﻗﺪﻣَ ﻴﻪ! … ﻓﻴُﺆﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻬﺬر ﻋﲆ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ُﺧﻠِﻖ اﻷدب ﰲ دﻣﻪ! … وﻣﺘﻰ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻮ َْﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﺻﻌُ ﺐَ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ُ‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻳﻘﻈﺔ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺮي ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻔِ ﻜﺮ ﺻﺤ ٌﻮ ﻻ ﻧﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن املﻔ ﱢﻜﺮ ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬
‫َﺒﴫوا‪ ،‬وأن ﻳﻨﺒﱢﻬﻬﻢ وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻜﺘﻤ ُﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺘﱢﻖ‬ ‫ُﺒﴫﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮوا‪ ،‬وأن ﻳ ِ‬
‫اﻟﺬﱢﻫﻦ ﻣﺘﱠﺴﻊ اﻷﻓﻖ واﻟﺤﻴﻠﺔ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺎرب!‬
‫أوﻻ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻋﺶ ً‬ ‫ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎبﱢ أﻗﻮل‪ْ :‬‬
‫ﺗﻔﻜريًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ!‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺆا ٌل ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻄﺮح ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎبﱢ ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻐﺮﻳﻚ ﺑﺤﺮﻓﺔ اﻷدب‬
‫أو ِﻣﻬﻨﺔ اﻟﻔِ ﻜﺮ؟‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أن ﱡ‬‫اﻟﺸﻬﺮة! … ﻓ ْﻠﻴﻌﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﺮﻳﻖ ﱡ‬‫ُ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻘﱰن ﺑﻬﺎ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬إﻻ ُﺷﻬﺮة اﻷدﻳﺐ أو املﻔ ﱢﻜﺮ؛‬ ‫أن ﱡ‬ ‫أُﺧﺮى! … ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ املﺸﻬﻮر أو املﻬﻨﺪس املﺸﻬﻮر أو ﺣﺘﻰ املﻄﺮب واﻟﺤﺎوي واملﻬ ﱢﺮج‪ ،‬إذا ذاع ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ ﺑﺎملﺎل اﻟﻮاﻓﺮ! … أﻣﱠ ﺎ املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺸﻬري؛ ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ِﺻﻴﺖ؛ ﺟﺎءﻫﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻜريه ً‬
‫ﻣﺎﻻ!‬
‫اﻟﺤﻖ؛ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻴُﻨﺘﺞ ﺛﺮو ًة ﻓﻜﺮﻳﺔ! … أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻟﻸدﻳﺐ أو اﻟﻌﺎﻟِﻢ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫اﻟﻬﺪف ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻬﻮ أن ﻳُﻨﺘﺠﻮا ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﺛﺮو ٍة ﻣﺎدﻳﺔ!‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﺎبﱟ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ!‬
‫ﺑﻤﺎل ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺣﺎدوا ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وإن أﻛﺜ َﺮ رﺟﺎل اﻷدب — ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ — ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮوا‬ ‫… ﱠ‬
‫ﻳﴪﺗْﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء‬ ‫ﻃ ُﺮق ﺟﻤْ ِﻊ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻘﻰ … وﻛ ﱠﺮﺳﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻮاﺟﺐ املﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻮه ُﻫﻢ‬ ‫واﻟﺠﻬﱠ ﺎل واﻟﺤَ َ‬
‫ﻟﺴﺖ أدري! … رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺰاءُ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻔ ﱢﻜﺮ ﻫﻮ ﻟﺬﱠ َة‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺎذا؟ …‬ ‫ﻋﲆ ُ‬
‫ﻧﻔ ُﺴﻪ وﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ذاﺗﻬﺎ! … وﻟﺬﱠة اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﴎار اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ْ‬

‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺟُ ِﻞ اﻟﻔِ ﻜﺮ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ :‬ﺻﻮرة ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﱠﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﻗﺔ! … ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس! …‬ ‫ﺑﺤﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﱠ‬
‫ﻆ أو‬ ‫دﻗﺎت اﻟﺤ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺪﻗﻮن‬ ‫ﻓﻮق ﺣﺎﺋﻄﻬﺎ؛ ﻳﺴريون ﰲ ﻣﺠﺮاﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﺎﺳﻬﺎ َ‬
‫املﺼري ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘ ُِﻔﻮن وﻗﻔﺘﻬﻢ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ َﻜ َﻦ ﻣﺤ ﱢﺮ ُﻛﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ أﺟَ ﻠُﻬﻢ!‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪار‪ ،‬و ُﻛ ِﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺮﻧني اﻟﺪﱠﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺑَﺖ اﻟﺒﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐِ ﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﻔﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴري ﻛﻤﺎ ﻳﺴري ﻏريُﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﺑَﺖ‬
‫اﻟﱰوس وﻃﺮﺣَ ﺖ اﻷﺟﺮاس‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ! … ﻓﻨﺜ َﺮت ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻌ َﻠ ْﺖ ﻫﻤﱠ ﻬﺎ وﺷﺎﻏﻠﻬﺎ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ِ‬
‫ﺑﺒﺎﻋﺚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻮر‬ ‫َ‬
‫وﻃﻔﻘﺖ — ﺑﺪاﻓﻊ أو‬ ‫وﻓ ﱠﻜﺖ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ املﺤ ﱢﺮﻛﺎت‪،‬‬
‫ﺮس وﺟﺰء وآﻟﺔ وﻋﻘﺮب؛ ﻟﺘﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺒﻘﻴﱠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت املﻌ ﱠﻠﻘﺔ‬ ‫— ﺗﺪ ُرس ﻋﻤ َﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺗُ ٍ‬
‫ِﻘﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻣﺤﺠﱠ ﺒﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻐﻄﺎءِ اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣَ ﻦ أﻧﺘﻢ؟ …‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣُﻐﻠ َ‬
‫دﻗﺎت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ؟ … وﻛﻴﻒ ﺗﺴريون؟!‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺒﻀﺎﺗﻜﻢ؟ … وﻣﺎ ﱠ‬

‫اﻷدب واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫إن ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻷدب ﻫﻲ إﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة! … رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة؟‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ً‬
‫ﻳﻀﺠﱡ ﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض وﻳﺼﻴﺤﻮن‬ ‫أرﻳﺪ أن أﺗﺼﻮﱠر ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﴩ ِ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﺴﺎواة‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﻘني‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒني اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺮدي واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮاﺳﻊ! … واﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﺨِ ﻼف ﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أن اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠُﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪َ ،‬‬
‫وأﻳﻘ َﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒ ََﴩ؛ ﻓﺄﺧﺬا ﻳﻬﻴﱢﺌﺎن ﻣﻌﺪﱠات اﻟﺤﺮب ﻏريَ ﺣﺎﻓﻠني ﺑﺘﺪﻣري اﻷرض ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪف!‬
‫اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺨﺒُﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺑ َﻠ َﻎ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﺳﻴﺪﻣﱢ ﺮون‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻼ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة!‬
‫ﺻﻮت ﻣﻦ ﻋِ ﱢﻠﻴني‪ :‬أﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون!‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﻨﺎت واﺳﻌﺔ ﺟﺎرﻳ ِﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷرض ﻣﻌﺠﺰة؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺼﺤﺎري‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈذا ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد ﱞ‬
‫ﻏﻨﻲ‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬داﻧﻴ ِﺔ اﻟﻘﻄﻮف‪ ،‬ﺷﻬﻴﱠ ِﺔ اﻟﺜﻤﺎر … وزا َﻟﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺤﺔ ورﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺛﺮي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﺎﻟ ٌﻢ وﻻ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻴﻢ وﻻ ﺳﻘﻴﻢ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ … واملﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ واﻟ ﱡﺮوﺣﻲ ﻣﺮﺗﻔ ٌﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ اﻟﻜ ﱡﻞ ﺳﺎدة‪،‬‬
‫ﻳﻨﺸﺪه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء!‬ ‫واﻟﻜ ﱡﻞ أﺣﺮار! … إﻧﱠﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻛﺎن ُ‬
‫ﻈﺮون إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺷﻤَ َﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺠَ ﺐُ واﻟﺬﱡﻫﻮل‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣ ﱠﺮت ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻛﺄﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺪﱢﻗﻮن! … ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ :‬اﻟﺮزق ﻣﻮﻓﻮر‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻳﺸ ُﻜﻮن ﻣﻨﻪ …‬ ‫أﻣﺮ ْ‬‫ﻣﻄﻠﺐ إذن ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ! … ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻧﱠﻬﺎ اﻟﺴﻌﺎدة! … ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة!‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﰲ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ َﻓ ِﺮﺣني ﻣﻬ ﱢﻠﻠني!‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻏﺮﻗﻮا‬
‫ﺣني وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﺑﻌﺪ؟!‬ ‫إﱃ أن اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﺑﻌﺪ ٍ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻫﻮل ﻣﺠﻬﻮل! … ﻓﺼﺎﺣﻮا ﰲ اﻷرض‪ :‬وﺑﻌﺪ؟! …‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﻦ ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﺑﻌﺪ؟ … وﺑﻌﺪ؟‬
‫ُ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻐ ِﺪ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺪُث‬ ‫وﻗﻌَ ﺪُوا ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﺣﺎ َﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬وﺑﻌﺪ‪َ ،‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺪٌ؟ … وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﳾء؟‬
‫َث … اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ اﻟﺜﺮوة …‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪُث؟ … ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻗﺪ ﺣﺪ َ‬
‫اﻟﺼﺤﱠ ﺔ!‬
‫واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة املﺮوﱢﻋﺔ؛ ﻓﺜﺎروا‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏ ٌﺪ … ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻣ ٌﻞ … ﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻔﺎحٌ … ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤ ٌﻞ!‬
‫أﺣﺴﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وﻣﺸﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷرض ﻳﺮدﱢدون ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل؛ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻧﺸﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﱡ‬
‫وﻫ ْﻢ ﻳﺜﻮرون ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة؛ ﻟﻘﺪ وﺟﺪوا أﺧريًا — ﻣﻨﺬ أن اﺑﺘُﻠﻮا ﺑ »اﻟﺴﻌﺎدة« —‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳ َْﺸ ُﻜﻮن ﻣﻨﻪ! ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺣﻼو َة اﻟﺸﻜﻮى ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى!‬
‫ﻧَﻌَ ﻢ؛ ﻟﻘﺪ أدرﻛﻮا أﻧﱠﻬﻢ ُﺳﺠﻨﺎء! … ﺳﺠﻨﺎء ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ! … إﻧﱠﻬﻢ ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻏﺪٌ!‬
‫… ﻏﺪ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم … ﻏ ٌﺪ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ رﻣ ُﺰ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻗﺪ وﻗﻒ! … وﻣﺎ دام ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻗﺪ و ََﻗﻒ؛‬ ‫ﻷن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻘﺪﱡم ﻗﺪ ﺗﻢﱠ؛ أيْ ﱠ‬‫ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮن؛ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻮ إذن املﻮت! … ﻫﻢ إذن أﻣﻮات؛ ﻫﺎدﺋﻮن ﰲ ُﻗﺒُﻮر ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ!‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة … أم أن ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫أﺗُﺮى اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ أﻋﻄﺘْﻬﻢ »املﻮت« ً‬
‫ﻫﻲ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻮت؟‬
‫ﻂ اﻟﻀﺌﻴﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺸ ُﻜﻮن وﻻ ﻳﺜﻮرون‪ .‬وﻫﻢ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺨﻴ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺜﻮرة! ﻓﻬﻨﺎك إذن أﻣﻞ! … ﻟﻜﻦ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﱠﺠﻬﻮن ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺸﻜﻮى؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﻨﺎ رﻓﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُرءوﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎﺋﺤني‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء! … رﺣﻤﺔ ﺑﻨﺎ وﻟﻄﻔﺎ!‬
‫… ارﻓﻌﻲ ﻋﻨﱠﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة!‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋِ ﱢﻠﻴني‪ :‬ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻔﻘﺮ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻟﻨﻜﺪح ﻣﻦ أﺟْ ِﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت‪ :‬ﺗﺮﻳﺪون املﺮض؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ! … ﻟﻨﻘﺎوم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت‪ :‬ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ! … ﻟﻨﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ!‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت‪ :‬وإذا ﻋُ ﺪﺗﻢ إﱃ اﻟﺸﻜﻮى؟‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا أﺟﻤﻌني‪ :‬ﺳﻨﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﻜﻮى؛ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻧﻄﻠُﺐ وﻧﺄﻣُﻞ وﻧﻌﻤﻞ! … وﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‬
‫أﻣﺲ وﻳﻮ ٌم وﻏﺪٌ!‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﺴري واﻟﺘﻘﺪﱡم واﻟﺘﻄﻮﱡر ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ٌ‬ ‫واﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻧﺴري وﻧﺘﻄﻮﱠر! …‬
‫… وﺑﺎﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪ ﻧﻌﻴﺶ! … ﻧﻌﻴﺶ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت‪ :‬واﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﳾءٌ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج!‬
‫َ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ!‬ ‫ﻳﺨﻔﺖ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻊ‪ :‬ﻟﻌ ﱠﻠﻜﻢ اﻵن ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺘُﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ و ُروح اﻟﻮﺟﻮد!‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ! … ﻫﻨﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻷدب! … ﻫﻲ أن ﻳُﻌني‬
‫… وإﻓﻬﺎ ُم اﻟﺒﴩ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻤ ٌﻞ‪ ،‬وﻛﻔﺎحٌ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡم‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡر!‬

‫اﻷدب وﻣﺼري اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻧﴩت »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﻋﺎم ‪١٩٤٣‬م‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻫ ﱠﺰ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻄﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرة؛ ﻛﻤﺎ اﻧﻄ َﻠ َﻖ »اﻟﺠﻨﻲ« ﻣﻦ‬
‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤﻘﻢ … وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ أﻏﻮار اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ! … ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب ﺑني ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻄﻲ »اﻟﻘﺪرة« اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة!‬ ‫وﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ »اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُﻤﺴﻚ ﺑﺄﻋِ ﻨﱠﺔ املﻄﻴﱠﺔ‬
‫وﻗﺼﺪت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻮﱡر ذﻟﻚ اﻟﴫاع‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺄت ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻳﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱢﻲ ﺗﻨﺒ ُ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮ اﻵن ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎد ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ! … ﻓﺎﻟﺠﻨﻲ املﻨﻄﻠِﻖ‬
‫ﻤﻘﻢ‪ ،‬ﻫﻮ املﺘﺴ ﱢﻠﻂ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬واﻟﻘﻮة ﻋﻤﻴﺎء! … ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘ ُ‬
‫ﻣﻦ ُ‬
‫ُﻐﺮﻳﺔ … ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎدر إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪوس ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ! … واﻟﻘﺪرة ﻣ ِ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ!‬
‫إن أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — اﻵن وﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن — ﻫﻲ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪرﺗﻬﺎ أﴎع‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ‬ ‫إن املﺨﺎﻟﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠرت إﱃ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ! … ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤ ﱡﻜﻤﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﻳﺔ! …‬ ‫ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ِﻣﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰه‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮﱠر إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒ ِْﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﻘﺪرة املﻄﻠﻘﺔ! …‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪوث إﺧﻔﺎق؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫إﱃ ﴐورة اﻟﺤﻜﻤﺔ!‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻷدب وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻓﻄ َﻦ ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﻄﻦ‪ .‬وإن ِ‬
‫إن ﻣﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻴﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ! … ﻓﺎﻟﺼﻮر ُة‬ ‫املﻨﺎﺳﺐ! … ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺻﺎن وﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﻮان!‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻪ ذﻛﺎءُ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﻤريُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮر ُة‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻄﻤﻊ ﻃﺒﻌً ﺎ — وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻵدﻣﻲ ﺑﺨريه وﴍﱢه — ﰲ أن ﻧﻘﺘُﻞ‬
‫وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺄﻣُﻞ أﺑﺪًا ﰲ أن ﻧُﻘﻴﻢ ﻣﻦ‬‫»اﻟﺠﻨﻲ« اﻟﺬي ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﻃﻤﻮﺣﻪ ُ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺨرية ﺳﺪٍّا ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ إﻏﺮاﺋﻪ؛ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻃﻐﻰ وأراد أن ﻳﺠﻤﺢ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻬﻼك!‬
‫ﻳﺘﻮﱃ إﻗﺎﻣﺘﻪ وﺗﺸﻴﻴﺪه؟ …‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺪﱢ؟ … وﻣَ ﻦ اﻟﺬي‬ ‫ْ‬
‫أﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ … أم رﺟﺎل اﻟﻔِ ﻜﺮ؟ … أم رﺟﺎل اﻟﺪﱢﻳﻦ؟ … ﻟﻴﺲ رﺟﺎ َل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﺟ ُﺰون ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ دُوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ! … ﻓﻬُ ﻢْ‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﺗﺨﻠُﺺ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ؛ ِ‬
‫املﺘﱠﻬﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ا ُملﺨﻔِ ﻘﻮن! … أﻣﱠ ﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﱢﻳﻦ؛ ﻓﺨريُ ﻣَ ﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻴﺪان!‬
‫ﺳﻌﺔ اﻷُﻓﻖ‪ ،‬وﺳﻤ ﱢﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻲ رﺟﺎ ُل اﻟﻔِ ﻜﺮ … وﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أداء ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳُﻘﻌﺪﻫﻢ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻨﺬ أﻋﻮا ٍم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‪ ،‬ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ »أﻧﺪرﻳﻪ‬
‫ﺟﻴﺪ« و»ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻣﻮرﻳﺎك« ﻳﻄﻠُﺒﻮن إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء اﻟﺤﺮوب‪،‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺪوﻟﻴﺔ!‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ!‬‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻤ ٌﻞ ﻃﻴﱢﺐ‪ ،‬وﺻﻴﺤﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻫﻨﺎك! …‬
‫… ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ؟ … وﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ؟‬
‫أﻫ ْﻢ ﻣﻤﺜﱢﻠﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ وﺣﻮش اﻟﻐﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺤﻔﺰ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك؟!‬‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ زﻣﺠﺮ ٌة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ‬‫إن إﻃﻼق اﻟﺼﻴﺤﺎت واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺠﺪي … ﻟﻢ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮى إﻳﻔﺎد رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺘﱡﻮن ﰲ ﻣﺼري اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛ ﱢﻠﻪ! … ﻳﻮﻓﺪون ﰲ ﻫﻴﺌﺔ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ دوﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺣﺪ ًة ﻻ ﺗﺘﺠ ﱠﺰأ!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﻮﻓﺪﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ؟!‬ ‫ْ‬
‫ﻫﻨﺎ املﺴﺄﻟﺔ!‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟ ُﻜﱪى ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣُ ﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳﺐ … ﺣَ ْﺴﺐ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﺆدﱡوا واﺟﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪ ِْر ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫أن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن! … وﻋﲆ اﻷﻳﺎم أن ﺗُﻨﻀﺞ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻮه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر! … ﺣﺒﱠﺬا ﻟﻮ ﻗﺎم رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳُﺮﺳﻠﻮن إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫واﻷدب‪ ،‬ﰲ ﻣﴫ واﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫اﻟﴩق أوﱃ أن ﺗﺼﺪُر ﻣﻦ ﻣﻔ ﱢﻜﺮﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!‬
‫أن ﺗﻀﺎﻣُﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ املﺆﻣﻨني ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ —‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻮاﺛﻖ ﱠ‬ ‫إﻧﱢﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺢ اﻟﻘﻮة — ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳُﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ‬
‫ﻓﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ — ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم — أن ﺗُﺴﻜﺖ ﺻﻮت اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬ ﱢرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱢﻲ‬ ‫ً‬
‫أن‬‫ﺑﺄن ﻟﻸدب واﻷدﺑﺎء ﻣﻬﻤﱠ ًﺔ ُﻛﱪى‪ :‬ﻫﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ املﺼري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر؛ ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫أُوﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴري ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ إﱃ ﻣﺼ ٍ‬
‫ري أﻛﻤﻞ!‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋُ ﻈﻤﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﱠ‬ ‫ﻟﻸدب واﻷدﺑﺎء‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ُ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮﻳﱠﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﰲ اﻷﻣﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫∗∗∗‬

‫ﺣﻠﻘﺎت اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﺟﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ! … إذا ﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﱠ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻘﺎت! … ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﺻﺢﱠ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎم‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺘﻪ اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت وﺟﻮده واﻧﻔﺼﻢ ﻋﻤﻮ ُد َ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻧﻔﺼﻠﺖ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻘﺎء! … وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻘﺎدة أن ﻳﺮﺳﻠﻮا اﻟﺒﴫ إﱃ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو ﻋﴩ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﺪﱡوا اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ ً‬ ‫إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻳﻌﺪﱡون ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﻧﺘﺎج؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﻦ املﺴري!‬ ‫ﻳَﺨﻠُﻔﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة! … ﺑﻬﺬا ﻟﻦ‬
‫واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻜ ﱟﻞ إﻧﺘﺎجٌ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﺸﺬﱠ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬وﻋﲆ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا‪،‬‬
‫ُﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻈ َﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﻋﻮام‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﺪﱡوا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘ ﱠﻞ ﻏريُﻫﻢ ﻣﺎ اﺣﺘ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻬﱢ ﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم املﻮاﻫﺐ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺠﻮل داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ وﺗُﺰﻫﺮ وﺗُﺆﺗﻲ ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ! … ﱠ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪُث ﰲ اﻟﻌﴩة أو اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ املﻘﺒﻠﺔ؟ … ﻫﻞ اﻷﻣﻞ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول؛ ﻟﺘَﻤﴤ ﰲ رﻓﻊ ِﻣﺸﻌﻞ اﻷدب‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﱪز ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟! أو أﻧﱠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أﺑﺪع ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن؟!«‬
‫ﺣﻲ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫أن إﻣﻜﺎن اﻹﺑﺪاع ﻣﻤﺘ ﱞﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أوان! … ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﳾءٌ ﱞ‬ ‫رأﻳﻲ ﱠ‬
‫واملﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﺎﴈ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ﻳﻤﺘ ﱡﺪ وﻳﺘﻄﻮﱠر ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫وﻳﻐري ﰲ أوراﻗﻪ وﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﻳﻨﺎﻋﻪ وإﺛﻤﺎره‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺘﺼ ٌﻞ ﺑﺤﺎﴐه‪ ،‬وﺣﺎﴐه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺒﺪﱢل‬
‫إن املﺠﻬﻮدات ﺗُﺒﻨﻰ ﻓﻮق املﺠﻬﻮدات … واملﻮاﻫﺐ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ! … ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫املﻮاﻫﺐ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع ﻳﺆدﱢي إﱃ إﺑﺪاع … واﻟﺜﻤﺮة ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻠﻚ ﻳﺪور‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻋﻦ اﻟﺪوران إﱃ آﺧِ ﺮ اﻷزﻣﺎن!‬
‫وﻧﺤﻦ — إذا ﺟُ ْﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ — وﺟَ ﺪﻧَﺎ أﺷﺠﺎ ًرا ﻣﻤﻠﻮء ًة‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﱠإﻻ أن ﻧﻨ ُ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ﻳﺎﻧﻌﺔ ﺑﺄزﻫﺎر ﱢ‬‫ً‬ ‫ﺑﻌﺼري اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻤﻮق وارﺗﻔﺎع؛ ﻓﻼ ﳾءَ ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﻳ ُْﻘﻔِ ﺮﻫﺎ وﻳ ُْﻔﻘِ ﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪًا ﻣﻦ ُﺳ ٍ‬
‫ﻈﻼل!‬ ‫َ‬
‫وارﻓﺔ اﻟ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ اﻟﺠﺬوع‬ ‫ﻣﺜﻞ أن ﻧﺮى داﺋﻤً ﺎ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ُﺷﺠريات‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫… ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮوﱢض ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص ﰲ َﻏﺪِﻫﺎ — ﻻ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ‬
‫وﺣﺪه — وأن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺮأ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻄﻮر اﻟﺤﺎﴐ! … إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺪارة‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ أﻧﻨﺎ واﺟﺪون ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻷدب أﻗﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﱪوز ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺪارة ُ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﻌﴩة أو اﻟﻌﴩﻳﻦ املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﻌﴩة أو اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ املﺎﺿﻴﺔ!‬
‫ﺑﺄزﻫﺎر ﻃﻴﱢﺒﺔ اﻷرﻳﺞ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗَﻌﺪاد ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺰﺧﺮ‬
‫… وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أردﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺪﻋﻢ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻏﺪﻧﺎ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ واﺟﺒﻨﺎ إزاءَ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻐﺪ — أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺴﻜﻮن ﺑﻄ َﺮف اﻟﺨﻴﻂ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻏﺪًا اﻣﺘﺪادﻧﺎ — وأن ﻧﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻤﱠ ﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻮارﺛني ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﻬﻮدﻧﺎ! … ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﻮﻧﺔ ُﻫﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮون إﻟﻴﻪ؟ … أﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻨﺎ؟ … وأيﱠ‬ ‫أﻫ ْﻢ ٍّ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‪ُ :‬‬
‫ﻧﺎﻓﺦ ﰲ ﻫﻤﱠ ﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎ ٍم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟ … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﱠ‬
‫أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺧريُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻨﻔﺴﻪ! … إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺻﺪًى … إﻧﻪ زﻫﺮ ٌة‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺼﱪ‬
‫إن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺑﺄﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﻨﺎس! … أﺧريًا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮات أم ﴍٍّا؟ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ٍّ‬
‫ﻻ ﻳﻬﺪﻣﻪ اﻟﺬ ﱡم وﻻ اﻟﻘﺪح ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻤﺎن وﺟﻮده‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﺪﻣﻪ ﺣﻘﺎ »اﻹﻫﻤﺎل«! … ﻛﻔﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﻣﺪﻓﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﻏﺒﺎر اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧرية اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺄدب‪ ،‬وﻻ‬‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ‬
‫ﻳﺠ ﱡﺪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻣُﻬﻤَ ﻞ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻨﱠﻪ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ِ‬
‫ﺑﻔﻦ؛ ﻓﺨﴪه ﱡ‬
‫اﻟﻔﻦ واﻷدب!‬ ‫ﱟ‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫أن‬‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وإﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﺻﻠﺖ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ ﺷﺎﻛﺮون‪ ،‬وملﺰاﻳﺎﻫﻢ ﻋﺎرﻓﻮن! …‬ ‫ْ‬ ‫رﺳﺎﻻﺗﻬﻢ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺟﺎءُوا ﺑﻌﺪﻧﺎ! … ﻟﻄﺎملﺎ اﺗﱡﻬﻤﻨﺎ ﺑﺎﻷﺛَﺮة واﻻﻧﴫاف ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة َ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻫ ٍﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮاب؛ ﻓﻘﺪ ُﺷﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ زﻣﻨًﺎ … ﻻ ﻋﻦ أﺛَﺮ ٍة وﺣُ ﺐ ذات‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺗﱢﻬﺎم‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻤﻞ ﰲ اﻷدب ﻛ ﱠﻞ اﻷﻋﺒﺎء!‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﻌﻤﻞ املﴩوﻋﺔ؛ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘ ﱠﻢ ﳾءٌ إﻻ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ!‬
‫ﻓﻠﻘ ْﺪ ﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وأﻧﻔﻘﻨﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻷداة اﻟﻔﻨﻴﺔ؛‬ ‫… َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ وﺣﺪﻧﺎ املﻨﻮط ﺑﻬﻢ ﻓﺘْﺢُ اﻟﺤﺼﻮن وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر!‬
‫ووﺿ ِﻊ أُﺳﺲ‪،‬‬‫ْ‬ ‫ﻃﺮق‬‫ﺷﻖ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻤﺘْﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﲆ ﻏريﻧﺎ أن ﻳﺒﻨﻲ! … ُﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﻌﻮر ﻣَ ﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﻛ َِﱪ! … إﻧﱠﻪ ﻳُﻔﻴﻖ‬
‫ﻓﺠﺄ ًة ﻋﲆ ﻧﻈﺮ ٍة أﺧﺮى إﱃ اﻷﺷﻴﺎء؛ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛ َﺰ دﻧﻴﺎه‪ ،‬املﺴﺌُﻮل وﺣﺪه ﻋﻦ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﻳﻜﻤﱢ ﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺻﻐريه ﻟﻢ ﻳُﻮﻟ ْﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ … وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى دﻧﻴﺎه‬
‫وأن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم واﺟﺒًﺎ آﺧﺮ ﻏري‬ ‫ﻋِ ﺒﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺧﻠِﻖ ﻟﻴُﻜﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻮ إﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌِ ني َﺧ َﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ »ﺑﺪوره« رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻜﺒَﻴﻪ!‬
‫ﺗﺤريﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ‪ :‬وﺳﻴﻠﺔ املﻌﻮﻧﺔ! … أﻫﻲ ﰲ ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺧﻄﺎءﻧﺎ؟ … أم ﻫﻲ ﰲ إﺷﻌﺎره ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ؟ … أﻫﻲ ﰲ إﻋﺪاده ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﻮر؟ …‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮوا ﺑﻌﺾ‬ ‫أم ﰲ إﻇﻬﺎره ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺪاد؟! … ﺛﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮا ﰲ ﻓﻨﱢﻬﻢ ﺷﻮ ً‬
‫ﻄﻊ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻋﻠﻴﻨﺎ إزاءَﻫﻢ واﺟﺐ؟ … ﻣﺎ ﻫﻮ؟ … وﻣﺎ‬ ‫وﺑﺪت ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻘﺔ ﻛﻘِ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ؟ … إﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻌﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ أن ﻧﺆدﱢي واﺟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺤﺠﻢ ﻋﻨﻪ أﺑﺪًا‬
‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻠﻜﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب!‬

‫ﺗﺒﻌﺎت اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﺗﺘﴪب — ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﻐري ﻋﻠﻤﻪ — إﱃ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﺴﺌﻮ ٌل ﻋﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺴﺎء َﻓﻬْ ﻤﻬﺎ!‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة … ﻟﺬﻟﻚ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻳﻨﺰﺣﻮن اﻟﻴﻮم إﱃ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﻲ‬
‫ﻓﻴﺼﻄﺪﻣﻮن ﺑﺤﻴﺎ ٍة أﺧﺮى وﺣﻀﺎر ٍة أﺟﻨﺒﻴﺔ … ﻓﺈذا ﻫﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﻜﺮون وﻳﺸﻌُ ﺮون ﺷﻌﻮ َر‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ذﻫﺐَ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷُوﱃ‬‫اﻟﴩق« ﻳﻮ َم َ‬ ‫»ﻣﺤﺴﻦ« وﺗﻔﻜريه ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﺼﻔﻮ ٌر ﻣﻦ ﱠ‬

‫إﱃ اﻟﻐﺮب … ﻓﻬُ ْﻢ ﻳَﻬﻴﻤﻮن ﻣﺜ َﻠﻪ ﺑﺎﺣﺜِني ﻫﻨﺎك ﻋﻦ »اﻟ ﱡﺮوح« … وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﻜريﻫﻢ‬
‫ﻈﻤﺘﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ وﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ! … ﺛﻢ ﻳﺴريون‬ ‫ُ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩق وﻋَ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻜﺮ ٌة واﺣﺪة؛ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻘﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻣرياﺛﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻋﻮدة اﻟ ﱡﺮوح« ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﰲ‬‫ﻒ »ﻣﺤﺴﻦ« َ‬ ‫ﺧ ْﻠ َ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﰲ »رواﺳﺐ« اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺿﻤري ﻣﴫ‪ .‬رﻳﻔﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗني! … وﻳﻌﺘ ﱡﺰون ﻣﺜ َﻠﻪ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي‪ ،‬وﻳﺮدﱢدون أﻟﻔﺎﻇﻪ املﺒﺎﻫﻴﺔ ﺑﻌﺮاﻗﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ! … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أن ﻧ َﺪ َع ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر! …‬
‫ﱢس ﻣﺎﺿﻴﻚ دون أن ﺗﺬﻫﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ْ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨري ً‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذ ﱠر ًة ﻣﻦ أﺷﻌﺔ!‬ ‫اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗُﻮﺻﺪ ُروﺣﻚ دون ﱢ‬
‫ﻣرياث ﻟﺘُﺜﺮي ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺴﻊ أﻓﻘﻚ!‬
‫ٍ‬ ‫اﻏﱰف ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﺒﻊ‪ ،‬وﺧﺬْ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ْ‬ ‫…‬
‫ﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن أﻛ ﱢﺮره داﺋﻤً ﺎ!‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ َﻏﺪِﻧﺎ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ املﺤﺪود ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ورواﺳﺐ ﺣﻀﺎرﺗﻪ املﴫﻳﺔ‬
‫ُﺳﺠﻮﻧًﺎ وﺣﺼﻮﻧًﺎ ﺗﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﻜري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﻘﻮ ٍة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺮى ﺑﻬَ َﻠ ٍﻊ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫إن روﺣﻨﺎ أﻗﻮى وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﻼﻧًﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻄﻒ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ روﺣﻪ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻪ! … ﱠ‬
‫أن ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺎر ٌة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات … ﻓﻠﻤﺎذا ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻷﺧﺮى؟!‬
‫ﻂ واﺿﺢ‪:‬‬ ‫ﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺨ ﱟ‬ ‫ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺣَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أراد أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺒﻐﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﺠﺮي ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﻐﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫»ﻗﺼﺔ ﻣﴫﻳﱠﺔ«! … وﻋُ ﻨﻲ ْ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮان املﺤﻠﻴﺔ! … ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴُﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻨٍّﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ذا ُروح ﻣﴫﻳﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﱡﺮوح املﴫي‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻻ ﻣﱪﱢر ﻟﻪ … ﱠ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﺒﻊ أيﱠ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني! …‬ ‫اﻟ ﱡﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﻄﺒﻊ ﱠ‬
‫وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع »ﺷﻜﺴﺒري« أن ﻳﻄﺒﻊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‪،‬‬
‫واﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴني‪ ،‬واﻟﴩﻗﻴني!‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ً‬
‫وأﺷﺨﺎﺻﺎ‬ ‫إن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻵداب اﻟ ُﻜﱪى ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ أن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﻼدًا‬‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺄن املﻮﺿﻮع اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻣﻘﺪا َر َﺷﻌﺮ ٍة ﰲ ﻟﻮن‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ؟ … وﻫﻮ ﻣُﻤْ ﺘ ِﻠﺊ ُ اﻟﺜﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻬﺬا اﻷدب! … ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷدب اﻟﻘﻮي اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻄﺒﻊ ﺑﺨﺎﺗَﻤﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻳ َﺪ ُع ﻋَ َﻠﻤﻪ ﻳﺮﻓﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺑﻼد!‬
‫ﻓﻜﺮ ٌة أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻧُﴩت ﻣﻨﺬ أﻋﻮا ٍم ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٠٥‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺗﺤﺖ‬
‫املﺼﺒﺎح اﻷﺧﴬ« ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪:‬‬

‫»إن ُﺳﻔﻮر املﺮأة ﰲ ﻣﴫ ﻗﺪ ﺳﺒ ََﻖ ُﺳﻔﻮر اﻷدب! … ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻧﺮى أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﺣﺒﻴﺴﺎ« ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺤُ ﺠﺮة املﻐ َﻠﻘﺔ!‬
‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ زال أدﺑًﺎ‬
‫… أدب ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأدب »ﻋُ َﻠﺐ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ« ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات املﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻗﺪﻣني!‬
‫أﻣﱠ ﺎ أدب اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬أدب اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‬
‫وإﺧﻼص‪ ،‬أدب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ املﺸﺎﻋﺮ اﻵدﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺨﺎرج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﱢﺮ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺣﺎ ٍّرا ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﱠ ﺔ وﻛ ﱢﻞ ﺟﻨﺲ وﻛ ﱢﻞ آدﻣﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺒَ َﻊ ﺻﺎﻓﻴًﺎ‬
‫ﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاﺣﺔ واﻟﺼﺪق ﻗﻠﻴﻞ!« …‬ ‫ﻷن ﺣ ﱠ‬
‫ﻈﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ؛ ﱠ‬ ‫آدﻣﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷدب ﺣ ﱡ‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎرات »اﻟﻔﻦ واﻟﺤﻴﺎة«‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫اﻷﻟﺴﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﺟ َﺮ ْت ﺑﻪ اﻷﻗﻼم اﻟﻴﻮ َم ﻛﺜريًا … ﻛﻤﺎ ر ﱠددَت‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻷدب أﺧﺬ ﻳﺘﺤﻮﱠل‬ ‫و»اﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﻮر« و»اﻟﻔﻦ واﻟﺼﺪق« … إﻟﺦ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن‬ ‫إﱃ اﻻﺗﺠﺎه املﺜﻤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ املﻌﺎﴏ … ْ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني؟‬
‫أوﺿﺢ … ﻟﻘﺪ أﺣﻴ َْﺖ وزارة املﻌﺎرف ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﱢ‬ ‫أرى ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ً‬
‫ُ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ! …‬ ‫ُ‬ ‫»ﺳﻘ ُ‬
‫ﻂ اﻟ ﱠﺰﻧﺪ«‬ ‫ْ‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫املﻌ ﱢﺮي‪،‬‬
‫وﻗﻠﺐ وﺷﻌﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻦ ﻫﻮاءٍ ﻃ ْﻠ ٍﻖ‬ ‫»ﻓﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻘﺮي »رﻫني ا َملﺤﺒ ََﺴني« … أﻫﻮ ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ أﻗﻮل‪ :‬ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎ؟! … وﻟﻜﻨﻪ إﻣﺘﺎ ٌع ﻻ‬ ‫رﺟﻞ ﴐﻳﺮ ﺣﺒﻴﺲ ﺣُ ﺠﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻳﻤﺘﻌﻨﺎ ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﺎة؟! أم ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﺰ رءُوﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ِ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺜري ﺗﻔﻜريﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬ ﱡﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ َ‬‫ﻳُﺜري ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺒﻠُﻐﻬﺎ ﺑﺬﻫﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛ ﱟﺪ وﺟ ﱟﺪ وﻏﻮص؟!«‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﺬة‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أوﺿﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻛﻼﻣﻲ املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﴩﺗُﻪ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام‪ ،‬وأن أﻗﻮل ﻟﻬﻢ‬ ‫إذن ﻳﺠﺐ أن ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺧريُ‬ ‫إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺎ ﱠر وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺜريه ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن املﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻏﻮص‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال رﺧﻴﺼﺔ!‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﱠ‬
‫… وآﻻم »ﻓﺮﺗﺮ« اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أﻗ ﱡﻞ ُرﺗﺒﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ »ﺟﻮﺗﻪ« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻣﻦ »ﻓﺎوﺳﺖ«‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ!‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻏﻤﻮض ﻗﻮﱄ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﺗﻰ ﻣﻦ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺪﱢد ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻘﻠﺐ«! … اﻟﻘﻠﺐ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺪق — ﻻ اﻟﺼﺪق ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬املﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أو اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ — ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺪق اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر!‬ ‫ً‬
‫أن ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺠﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺤﻴﺎة« ﰲ اﻟﻔﻦ! … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺘﻤﺜﱠﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻌﺒريٌ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة … وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺼﻮﱡر ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﺰﺧﺮف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻮﱢر زﻫﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻃﻴﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ! … وﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺮﻳﻖ ﺑﺪﻳ ٌﻊ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺪﳼ! … ﱞ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ! … ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﰲ اﻟﺰﺧﺮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻄﻮﻃﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬
‫ً‬
‫أن ﻳُﺤﻴﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ ﺣﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ َﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫أﻣﺮ ﺗﻔﻀﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أو ذاك؛ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﻮﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺤﻴﺎة« ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه‬ ‫أن ﱢ‬ ‫واﻷﻧﻮاع ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ْ‬
‫اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻳﻀﻄﺮب‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن »اﻟﺤﻴﺎة« ﰲ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﲇ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﱡﻠﻬﺎ — اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮه وذﻫﻨﻪ وﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ! … ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻤﻴﻖ — ﺗﻠﻚ »اﻟﺤﻴﺎة« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء‬
‫ﺣﺴﻪ‪ ،‬وﰲ رأﺳﻪ!‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﰲ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﱢ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺟﺤﻮر اﻟﻜﺘﺐ إﱃ وﻋﻲ اﻟﺸﺒﺎب دون‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني؛ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ أو ﺑﺄﻳﺪي ﻏريﻧﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜني‪،‬‬ ‫اﻧﺘﺒﺎه! … ﺣﺒﱠﺬا ﻟﻮ ﻋُ ﺪﻧﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻧﴩﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ أﺻﺪرﻧﺎ؛ ﻟﻨﻌﻴﺪه ﱠ ً‬
‫ﻣﻔﴪا ﻣﺠ ﱠﺪدًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ املﺼﺎرف املﺎﻟﻴﺔ‬
‫َ‬
‫أوراق اﻟﻌُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﱰدﱠﻫﺎ ﰲ ﺣُ ٍﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة!‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﱰﺟﻊ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫اﻧﻔﺼﺎل اﻷﺟﻴﺎل‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﱰﻋﻲ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻨﻔﴘ‬ ‫وﻳﺤري اﻟﻔِ ﻜﺮ؛ َ‬
‫ﻓﻠﻘ ْﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﴫ« اﺗﱠﺨﺬت ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻣﺎ ﻳُﺜري اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ‬
‫ﺻﻮرﺗَني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘَني ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷُوﱃ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﺟﻴﻠﻨﺎ‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫أﺻ َﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل! … ﻳﻜﻔﻲ أن أُورد‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘْﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ أن ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ واملﻐﺰى‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ املﺮﺣﻮم واﻟﺪي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﺣﱰا ٍم ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﺰرﻋﻮن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﻃﻴﺎن! …‬
‫وﻛﺎن واﻟﺪي ﻗﺪ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و ُر ﱢﻗﻲ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء … وﻃﻔﻖ أﺑﻮه ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﺘﴫﱠف ﰲ أﻃﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻫﻦ واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﴩاء واﻻﻗﺘﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﱰض‬
‫ﻗﺎض ﻣﻦ ﺧرية‬ ‫وﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ وﻳﺘﻌﺎﻗﺪ! … ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ :‬ﻫﺬه ﺗﴫﱡﻓﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻨﻚ ٍ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أ َﻟ ْﻢ ﺗﺴﺘﴩه؟‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷب ﱠإﻻ أن ﺻﺎح‪ :‬اﺑﻨﻲ؟! … أﺳﺘﺸري اﻟﻌﻴﺎل؟!‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل … وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ واﻟﺪي ِ‬
‫ﻳﺠ ُﺪ‬
‫أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮاب! …‬ ‫دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ أراه اﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻌﻮر اﻟﺘﻮﻗري‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﺪه ﻳﻘﺒﱢﻠﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ا ْﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ! …‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َﻗﻂ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺪًا ﻷﺑﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﱢﻲ ﻣﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ املﻌﺎذﻳﺮ‪ ،‬وﻳﱪﱢر ﻛﺜﺮ َة زواﺟﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺰوﱠج واﺣﺪ ًة وﺟَ ﺪَﻫﺎ أﺟﻬ َﻞ ﻣﻦ‬
‫أن واﻟﺪي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺪر ﻣﺎ ﺗُﺴﻌﻔﻨﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ … ﻏري أﻧﱢﻲ‪ ،‬ﻋﲆ َﻗ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺪ َ‬
‫َث ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻈﺮ ٌة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ِﴏ ُت — أﻧﺎ ﺑﺪوري — ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻫﺸﺔ واﻟﻌﺠَ ﺐ؛ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أﴐب ٍّ‬
‫ﻛﻔﺎ‬
‫وﺷﺎﻫﺪت املﺮﺣﻮم واﻟﺪي ﻳﺘﴫﱠف ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻫﻦ ﺗﻠ َﻮ اﻟﺮﻫﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ُﴪ‬‫ﺑﻴﺖ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ أﻣﺎﻣﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﺐﱠ ودبﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﴎة وا ُملﺮاﺑني‪ ،‬ﻳ ﱡ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻬﻤﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻵذان‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ َﻗﻂ أن ﻳﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺟﻠﻴﱠ ِﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫وﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬أو ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ رأﻳﻲ املﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي ﱢ‬
‫أﺣﻘﻖ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺠﺞ وﺑﻴﱢﻨﺎت‪ ،‬وأﺗﺤﻤﱠ ﻞ ﰲ‬ ‫وأز ُن ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣُ ٍ‬ ‫ﻳﻮم ﰲ ﺗﴫﱡﻓﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻓﺤﺺ ِ‬
‫أرواﺣﻬﻢ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬أﺧﻄ َﺮ اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت!‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺻﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻟﻘﺎه وأﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺛﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﱄ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ‬
‫ﰲ ذروة اﻟﻌﻤﺮ إﻻ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪه واﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮى اﻷﻣﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮر ٌة ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — َ َ‬
‫وﻧﴩ ﺻﻮر ًة أﺧﺮى‬
‫وﺿﻊ آﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﴫﱡ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأيٌ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﻴﺖ واملﺪرﺳﺔ واملﺠﺘﻤﻊ! …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻇﺮوف ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف ﻋﺎملﻴﺔ ﺗﱪﱢر اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺆاز ًرا ﻟﻨﺰﻋﺘﻪ وﻣﺸﺠﱢ ﻌً ﺎ؛ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ‬
‫ﺑﺤﻖ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أن أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ إﻻ ﺟﻴ ُﻞ اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ! … ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘ ُِﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎبﱟ ﻳَﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻚ اﻵن ﻧُﺼﺤً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻠﻘﺎك اﻟﻴﻮم ﻓﺘﺄﻧﺲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻗريًا ﻟﺴﻨﱢﻚ‪ ،‬أو اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺠﻴﻠﻚ! … إﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻚ‬
‫واﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎبﱟ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﺷﺌُﻮن أُﴎﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﰲ املﻜﺎﻧﺔ‬
‫رأيٌ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رأيٌ ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮاﻣﺞ دراﺳﺘﻪ رأيٌ ‪ ،‬وﰲ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ رأيٌ ! … ﱠ‬
‫إن ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫إﺑﺪاء اﻟﺮأي أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ!‬
‫وزﻟﺰﻟﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫ ﱠﺰات اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻠﺒﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﺟُ ﻤﻮح اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﺐﱡ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺣﱰام اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫املﺴﺘﻘ ﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻈﻢ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘِ ﻴَﻢ واﻷﺷﺨﺎص! … وﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺪار اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ٌ‬
‫راﺳﺨﺔ ﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ وﻻ راﺑﻂ! … وﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻋﻨﺪه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪ ٌة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ وادٍ ﺑﻼ‬
‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﺮأي‬ ‫وأن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد رأيٌ ﻏري رأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻷﻣﻮر … ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ!‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﲆ آﺑﺎﺋﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ و ََﻗﺎ َدﺗِﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬

‫ﰲ اﻟﺼﻮرﺗَني إذن اﻧﻔﺼﺎ ٌل ﺑني اﻷﺟﻴﺎل! … ﰲ املﺎﴈ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ إرادﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻧﺮى أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺮض إرادﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ! … أﺗُﺮاﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﻼ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻼ‪ ،‬وﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌً ﺎ؟!‬ ‫إرادة … أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ‬

‫ﺗﺼﺎدُم اﻷﺟﻴﺎل‬

‫أن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪ َ‬

‫َث ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻧﻔﺼﺎ ٌل ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬رأى ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫وأﻧﻪ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﺟﺎء‪ ،‬وﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣَ ﻦ املﺴﺌُﻮل ﻋﻨﻪ؟‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﺟﺎءﺗْﻨﻲ رﺳﺎﻟﺘﺎن ﺗُﺼﻮﱢران ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫اﻷُوﱃ‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ رأي اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫»إن ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ املﻼﻫﻲ »ﻛﺎزﻳﻨﻮ دي ﺑﺎري«‪ ،‬وﻓﺘﻴﺎت »أورﻛﺴﱰا ﻛﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫إﺟﺒﺴﻴﺎن« ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ املﺘﻔﺮﻧﺠﺔ‪ .‬وﻗﻬﻮﺗﺎن ﻟﻠﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﰲ »وﺟﻪ اﻟﱪﻛﺔ« … أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ وﺟﻮد »اﻟﺒﺎر« اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم َ‬
‫ﺣﻖ ﺟﺎري أن ﻳُﺜري أﻋﺼﺎﺑﻲ ﺑﻤﻜﺮﻓﻮن …‬ ‫ﰲ املﺴﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ … وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﺎرﻳﺰ! … وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ املﺨﻨﱠﺜﻮن ﻳﻤﺸﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻜني‬
‫اﻷوﺿﺎع ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ! … اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳَﻬﺎب اﻹﺟﺮام‪ ،‬واﻷبُ ﻳﺨﴙ ﺛﻮر َة اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫رﺿ َﻊ ﻣﻦ ﺛﺪي اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة! … أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻏري ﻣﴫ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﺳﺎق ﰲ‬ ‫ﻣﴫﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺪ أﺟﱪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻠﺔ‬
‫ْ‬
‫واﻋﺘﱪت ﻫﺬا اﻹﺟﺒﺎر اﻋﺘﺪاءً ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺜﺎرت‬ ‫ﺗﺮام »ﺟﻨﻮا« أن ﺗُﻨﺰل ﺳﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ‬ ‫اﺿﻄﺮت آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺣﺪو َد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻀﺾ‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﻤﺜﱢﻠﻪ‬
‫»إﻧﻨﻲ — ﻛﺄﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ — أﻗﻮل‪ :‬إﻧﱠﻪ ﺟﻴ ٌﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ِ‬
‫ﻳﺼ َﻞ إﱃ إدراك‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﱃ ﺑﻠﻮغ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﺪﱡم واﻟ ﱡﺮﻗﻲ! … ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺮى ﰲ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻮﱡر واﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻻ ﻳﻘ ُِﻔﻬﻤﺎ ﻋﻘ ٌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫إدراك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻳُﻮﺟﺴﻮن ﺧِ ﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳَ َﺮون ﻓﻴﻪ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﻊ‬‫ْ‬ ‫أن ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺧﻄﺎءً‪،‬‬ ‫وﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ! … وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺔ؟ … أﻟﻴﺲ املﺴﺌُﻮل ﻫﻮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﺎ؟ … إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮد‬
‫املﻔﺎﺟﺊ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﻣني … ﻟﻘﺪ أﺧﺎﻓﻪ وأرﻫﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ! … ﻓﱰك ﻟﻪ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺎرب؟ … أﻫﻮ ﻗﺪ ﺣَ ﺎ َر ﺑني أن ﻳُﻘﺪِم ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻔﻪ وﺗﺨﺎذُﻟﻪ … أو‬ ‫ُﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراﺗﻪ؟! … وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬَ َﺮ ﺗﺮدﱡده َ‬ ‫أو ﻳ ِ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬أو ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻄﻮﱠرت إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺄراد أن ﻳﻌﻮد ﺑﻪ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫أن ﻋَ َﴡ؛ ﱠ‬‫اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال ْ‬
‫وإﻻ داﺳﺘْﻪ اﻟﻌﺠﻼت‬ ‫ﻟﺤﻲ أن ﻳﻤﴚ إﱃ وراء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة! … إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻫﻮ ﰲ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻴ َﻠني‪:‬‬

‫واﻵﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻔﺰ! … وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺠﺪﻳﺪ! … ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻤﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ — ﻋﴫ‬ ‫ﱠ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ‬‫أن اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻈﺮة ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻫﻮ َ‬ ‫اﻟﺜﻮرات واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت — ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﺗﺨﺬت ﻟﻬﺎ ﺷﺘﱠﻰ املﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ واملﺠﺘﻤﻊ!‬ ‫ْ‬ ‫إﱃ ﺛﻮرة‪ ،‬ﺛﻮرة‬
‫… وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﰲ دُﺧﺎﻧﻬﺎ ﺑني ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖﱢ‬
‫ﻄﺖ اﻷﻗﺪار‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﻟ ُﻢ اﻟﻘِ ﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺪَت اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ! … وﺑﻬﺬا اﺧﺘﻠ َ‬
‫واﻧﻔﺼﻠﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ! … واﻧﻌﺪم اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻵﺧﺮ!«‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺮﺗﺎب ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫وﻗﻮف ﻛ ﱢﻞ ﺟﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﱡﻞ اﻷزﻣﺔ إذن ﻫﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑني اﻷﺟﻴﺎل!‬
‫ﺧﺮج اﻟﺒﻨﻮن ﻋﲆ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﲆ ﻗﺎدﺗﻬﻢ!‬
‫واﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد …‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮﺗَني إذن إﻧﻜﺎ ٌر ﻟﺤﺎﻟﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ املﻬﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺬْف اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت؛ إﻧﻤﺎ املﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وﻋﻼج اﻟﺪاء! … وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻴﻮم‬
‫ﺟﺎر!‬
‫ﺗﻴﺎر ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮرﻗﺔ ﻓﻮق ٍ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﺠﺪﱠد‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻇﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻮﻗﻔﻮا ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫… وﻣﺎ‬
‫أو ﻳُﺮﺟﻌﻮا ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺎت إﱃ اﻟﻮراء؛ ﻓﻬُ ْﻢ ﻣﺘﻬﻤﱡ ﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﺮﻓﻮا‬
‫ﺟﺮﻓﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﻈﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﺴﺪود‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻴﺎر‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻞ‬‫ُ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ ﳾءٌ ﻣﻨﻪ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﺈﻳﺤﺎءٍ‪ ،‬أو ً‬
‫رﺿﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ! …‬
‫املﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺬﻟﻚ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺧﱰاﻋﺎت‬
‫وأﻋﻨﻒ ﻣﻨﻪ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻐﻴري‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ ﺻﱪًا وﺟ َﻠﺪًا‪ ،‬وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮ!‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺠﻴﻠني ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜ ﱡﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﴬورة اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺎدم — ﰲ ﺿﻴﺎع اﻻﺣﱰام واﻟﺜﻘﺔ — ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬ﻻ ﺑﺮوح اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺘﺤﺪﱢي!‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ُ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫إن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل ﻳﺤﺪُث ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺟﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﱢر ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑني‬ ‫َملﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! … وﻫﺎ ﻫﻲ ذي‬
‫ﺟﻴ َﻠني‪:‬‬
‫»ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ واﻟﺪي ﻣﻦ ﻗﺮاءة املﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ! … وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻼع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺑﴫ ﰲ ﻳﺪي‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻓﺎﺋﺪ ِة اﻟﻘﺮاءة واﻻ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺎب ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻲ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدﻗﺔ أيﱢ ﺷﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻳﺨﺎف ﻋﲇﱠ! … وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن أﻋﻴﺶ ﻛﻌﺎﺑ ٍﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ؛ ﻻ ﻳﺮاﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﻐﻮف ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﺻﻨﻊ ﻷُرﴈ ﻫﻮاﻳﺘﻲ وأُرﴈ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻻ أراﻫﻢ! … إﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻋني اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺪي اﻟﺬي أﻛ ﱡِﻦ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ اﺣﱰام؟«‬
‫ﻫﺬا واﻟ ٌﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺑﱢﻲ وﻟﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺰﺟﺎج! …‬
‫أﺑﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ … وﻟﻜﻨﱢﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬أو ﻟﻠﺰﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﱡ‬
‫َ‬
‫رﻗﻴﻖ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻛﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ أو ﻧﺒﺎﺗﻲ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء واﻟﺮﻳﺢ واﻟﻐﺒﺎر ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ﱠ‬
‫دﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺪران ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﺎر ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗُﺤﺪِث املﺼﺎدﻓﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪروع ﺛﻐﺮ ًة َ‬
‫ﻄﻢ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﻼ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺨﺎﺋﻒ! … ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷُوﱃ! … ﱠ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء! … د ْع وﻟﺪ َك ﻳﻘﺮأ ودﻋْ ُﻪ ﻳُﺼﺎدِ ق‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج وأﺧﺮجْ زﻫﺮﺗﻚ وﻋ ﱢﺮﺿﻬﺎ‬
‫ودﻋْ ﻪ ﻳﻌﻴﺶ رﺑﻴﻌﻪ!‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﻘﻞ‬ ‫اﻟﺴﻦ املﺒ ﱢﻜﺮة‪ .‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻮن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻒ ﺑﻪ اﺑﻨﻚ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺨﺶ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻣﻨﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس املﻴﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻠﻮﱢﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻨﺎن‬
‫َ‬
‫أوراق اﻷﺷﺠﺎر!‬ ‫واﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻮﱢن‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻳُﻮرق اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ! … وﰲ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻳﻮرق اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وأن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻐﺮﺳﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ْ ،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺠﺎرب! … وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺘﺤﺪﱠى واﻟ ٌﺪ‬
‫ﺼﻒ اﻟﺮﻳﺢ!‬ ‫ﺻﻠﺐَ اﻟﻌُ ﻮد‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋَ ْ‬‫ﻏﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﺷﺠ ًﺮا ﻗﺎﺋ َﻢ اﻟﺠﺬع‪ُ ،‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛ ﱢﻞ واﻟﺪ؛ إﻧﱠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ وﻟﺪه ﺑﻤﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺲ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫… وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫»ﺑﱰﻣﻮﻣﱰه«‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ — ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺘﺎء أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ زﻫﺮه اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻐﺼﻮن اﻟﻠﻴﻨﺔ املﺨﴬﱠ ة‪ ،‬وﻳﻬﺰأ ﻣﻦ ﻃريه‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺼﺎدح وﻣﻦ ﻟﻴﻠﻪ املﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺴﻴﻤﻪ املﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ﱢﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻸ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ —‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ اﻟﺮﻗﻴﻖ! … إﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺼﺎرم ﺿﻌﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرك اﻟﻘﻮى! … إﻧﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ واﻟﺪي — رﺣﻤﻪ ﷲ — وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻤﺮي! … ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أرﻫﺐ أﻳﺎم اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﱄ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺮأ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺘﺨري ﱄ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﰲ ﻋُ ﺮﻓﻪ أن أﻗﺮأﻫﺎ! … وﻛﺎن ﱠ‬
‫أﺧﻔﻬﺎ وﻃﺄ ًة‬
‫ﻛﺘﺎبٌ ﻳﺤﻮي »املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ«‪ُ ،‬ﴐﺑﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ أوﺟ َﻊ اﻟﴬب؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪي ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻇﻬْ ﺮ َﻗ ْﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﱢﻲ أن أﴍح ﻟﻪ أﺑﻴﺎت ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻋﻦ َ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻨﱢﻲ — ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻋﺠﺰت ﻋﺠﺐ ﻟﺠﻬﲇ وﺣﻤﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﺎط ﻏﻴ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻦ! … وﻛﻨﺖ إذا‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ اﻟﻀﺎﺋﻊ — وإذا ﻳﺪه ﺗﺘﻨﺎول وﺟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﻊ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﱰﻛﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ اﻟﺪم ﻣﻦ أﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ! ﻳﺎ ﻏﺒﻲ! … أﻳﻮﺟﺪ أﺳﻬ ُﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟ ُﺰﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻤﻰ! … ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ ﻳﺎ أﺣﻤﻖ!‬

‫ﺎب … وﻳُﻮ َ‬
‫ﻃﺄ ﺑﻤﻨ ِﺴ ِﻢ‬ ‫ﻳُﻀ ﱠﺮ ْس ﺑﺄﻧﻴ ٍ‬ ‫ﻮر ﻛﺜﻴﺮ ٍة‬
‫وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳُﺼﺎﻧ ْﻊ ﻓﻲ أﻣ ٍ‬

‫ﺣﻘﺎ ﻫﺬا ِﺷﻌ ٌﺮ‬‫اﻟﺸﻌﺮ! … ٍّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻬ ﱡﺰ رأﺳﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳﻘﺪﱢره واﻟﺪي اﻟﺬي ﺣﻨﱠﻜﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ‬ ‫ٌ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳُﺪﻫﺸﻨﻲ اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻏﺎب ﻋﻦ واﻟﺪي وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ذﻫ ُﻦ ﻏﻼ ٍم ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة؟‬
‫ﻇﺎ؟! …‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﻟﻘﻴﻪ إﻟﻘﺎءً ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫أﺗُﺮى ﻛﺎن املﻘﺼﻮد أن أﴍح اﻟﺒﻴﺖ ﴍﺣً ﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫وﻟﻜﻦ املﻘﺼﻮد‬‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ! …‬ ‫إن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺒﻐﺎء إﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ؟ … ﱠ‬‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻜ ﱢﻞ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ إدراﻛﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫— ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أن ﻳﴩح اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺎﻧﻲ ﴍﺣً ﺎ‬
‫وﻳﻔﴪ! … ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻄﻠﺐ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛ ﱢﻞ إﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ َملﺎ ﻳﴩح‬
‫ﻳﻔﴪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺐُ ﺳﻨﱢﻪ أن ﺗُﻠ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪارك وإﺣﺴﺎﺳﺎت!‬ ‫ﻏﻼ ٍم أو ﺷﺎبﱟ أن ﱢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﻟﺪ واملﺪرﺳﺔ ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﻐﻼم أو اﻟﺸﺎب ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ ﻏريه؛ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ ﺗﻔﺴريات »ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ« ﻷﺷﻴﺎءَ ﻻ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ ﺳﻨﱡﻪ!‬
‫اﻟﺼﺒﻲ أو اﻟﺸﺎبﱢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ واملﺪرﺳﺔ ﺗﻤﻜني‬ ‫ﻟﻬﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺳﻨﱠﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻘﺮاءات!‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ٌ‬
‫ﻏﺎرق ﰲ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﻌﺎت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﺗﻈﻦ اﺑﻨﻚ — وﻫﻮ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻠﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫إن ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺴﺎﻗﺎ ﰲ ﺗﻴﺎرﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ! … ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﺴرية — ﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﺳﺎﺋ ًﺮا‬
‫ﻳﻐري ﻟﻮن املﻄﺎﻟﻌﺎت‪ ،‬وأﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ اﻟﻴﻮم ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو‬ ‫اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺑﺎﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ أو ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﻘﺼﺺ »روﻛﺎﻣﺒﻮل« أو »أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ«! … وﻟﻜﻨﱠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﺒﺎك‬
‫ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻚ‬‫ﻗﺼﺔ َﻗﻂ؛ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺬ ُﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻛﺄﻏﻠﺐ اﻵﺑﺎء! … وﻳﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺗﺪﻓﻌﻚ ﰲ ﻣﺠ ًﺮى ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻚ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳُﻄﻴﻖ ْ‬
‫ﻫﻀ َﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ!‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ! … اﺗﺮك وﻟﺪك ﻟﺴﻨﱢﻪ! واﻓﻬ ْﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻴﻠﻪ!‬

‫ﺣﺮﻣﺎن اﻷﺑﻨﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ! … ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي‬ ‫ﻛ ْﻢ ﺳﻌﺪﻧﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺸﻬﺮ »رﻣﻀﺎن«‪ ،‬و َﻛ ْﻢ ﺷﻘﻴﻨﺎ ً‬
‫ﺧﻔﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺎم ﺣﺎﻧﻮت »اﻟﺴﻤﻜﺮي«‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﻠﺐ أﻧﻈﺎره‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﺬ ُﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﺼﺎره اﻟﺰاﺋﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ »اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ« ﺑﺰﺟﺎﺟﻬﺎ ذي اﻷﻟﻮان؟ … ﻣﺎ أﺑﻬﺞَ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛَﻤَ ﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻆ!‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻷﺻﻔﺮ اﻷﺧﴬ اﻷﺣﻤﺮ املﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﻤﱠ ﺔ! …‬
‫… ﺗُﺮى ﻫﻞ ﻳﺮﴇ اﻷﻫﻞ ﺑﺒﺬل ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؟ إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل ﻟﻦ ﻳُﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﴪور ﻟﻦ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺪاه أﺑﺪًا! … ﻣﺎ أﻗﴗ اﻟﻜﺒﺎر أﺣﻴﺎﻧًﺎ!‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴُﻔﻌِ ﻢ ﻗﻠﺒﻪ‬‫ﺷﻄ ً‬
‫ﻳﻀﻨﱡﻮن ﺑﺒﻀﻌﺔ دراﻫ َﻢ ﻟﻦ ﺗُﻐﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻌﺒ ٍﺔ وﻟﻌﺒﺔ! … وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬ ‫… إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ِ‬
‫— ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻫﻲ اﻟﻔﺮق ﺑني ﺳﻌﺎد ٍة وﺳﻌﺎدة! … ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎر! … ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺻﻐﺎ ًرا ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم! … ملﺎذا ﻻ ﻳﺬ ُﻛﺮون ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺘﱠﺢ ﻟﻸﻃﻔﺎل أﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﺠﺄ ًة ﻛﻠﻤﺎ أرادوا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ؟! … ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎءٍ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُﺘﺎح ﻷﺣ ٍﺪ ﻏريﻫﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺜﱠﻤَ ﻦ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺠﺎوز أﻋﻤﺎرﻫﻢ! … ﻟﻮ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﻜﺒﺎ ُر ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أ ُ ْ‬
‫ﻏﻠﻘﺖ دوﻧﻬﻢ‬
‫أﺑﻮاﺑﻪ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﱠملﺎ ﺿﻨﱡﻮا ﻋﲆ أوﻻدﻫﻢ ﺑﴚء! … ﻓﻬﻢ اﻵن وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﰲ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ املﺎل‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﺘْﺢَ ﻛﻮﱠة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺸﱰوﻫﺎ ﺑﺜﺮوة‬
‫اﻟﺪﻫﺮ وذﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ … ﻣﺎ أﻋﺠﺐَ ﺗﻠﻚ املﻌﺠﺰ َة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ! … ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﻘﺮوش ﻣﻌﺪودات! … ﺳ ْﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪًا ُ‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻌﺎدة؛ ﻛﺘﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻼﻳني ﰲ أﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﻣﻘﺪورك أن ﺗﺸﱰي اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻼﻳﻴﻨﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ ﰲ ِﺻﺒﺎك ﺑﺪ َ‬
‫ِرﻫﻢ أو درﻫﻤَ ني؟‬
‫أرأﻳﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻠﻮك املﺎل؟ … ﺗﻠﻚ ﻣﻼﻳﻴﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ أﻣﺎم ﺛﺮوة ﻃﻔﻞ! … وذﻟﻚ ذﻫﺒﻜﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺗﺮاب أﻣﺎم ﻛﻨﻮز اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ!‬
‫ري وﺗﺪﺑﱡﺮ‪:‬‬‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﻜ ٍ‬‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎت ﻃﻔﻠﻚ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ ﻓﻬﻞ ﺗﻔﻌﻞ أو ﺗﺘﻤﻬﱠ ﻞ؟‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻇﻤﺄٍ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔِ ﺊ؟‬ ‫… ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ أن ﺗَﺮوي ﻛ ﱠﻞ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬أو أن ﺗُﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻮق إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻇﻔﺮ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺨﻴﺎل ﻣﺸﺒﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻲ وﺟرياﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻴﺎء …‬
‫دﻫﺸﺔ‪ ،‬أﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺸﺪوﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﻤﻸ ﺣُ ﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻠﺆﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒًﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﺒًﺎ‪ ،‬وأملﺴﻬﺎ ﻣﻜﱪًا! … وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺼﻐري ﻳﻌﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪه اﻟﺼﻐرية ﻣﺤﻄﻤً ﺎ وﻣﺤﻘ ًﺮا!‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫… ﻛﻨﺖ وﻻ رﻳﺐ أُدرك ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأرى ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءَ ﺑﺎﻫﺮ ًة ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎه؛‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻟﻮﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﺰ أو ﻣﻔﺘﺎح؛ ﻳﺤ ﱢﺮك ﻛ ﱠﻞ ﻣﺨﻴﱢﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻳﻬ ﱡﺰ ﻛ ﱠﻞ واﻋﻴﺘﻲ! … ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬
‫ﺗُﺮى‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ؟ … ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاﺋﻪ أو ﺻ ﱡﻢ‬
‫اﻷذن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ؟ اﻷذن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ؟ … ﻣﻨﺤﻪ ﻟﺬة اﻻﻣﺘﻼك‪ ،‬أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﺑﻤﺮارة اﻟﺤﺮﻣﺎن؟‬
‫ﱪﻗﺶ ﰲ ﻗﻤﱠ ﺔ اﻟﺪﱡﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﱰك‬ ‫إذا ﺟﺎء »رﻣﻀﺎن«‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ اﻟﻔﺎﻧﻮس ا ُملﺰر َﻛﺶ ا ُمل َ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻼﻣﻪ ﺗﻬﺘ ﱡﺰ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺘﺎع ﻟﻪ اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻷول‪ ،‬ﺗُﴤء‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫زﺟﺎﺟﻪ وﺷﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻔﺊ ﺧﻴﺎل اﻟﻄﻔﻞ وﻟﻮﻋﺘﻪ؟!‬

‫ُ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ »ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« أﻣﺮﻳﻜﻲ أﻧﻪ — ﰲ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام — ﺳﻴﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪور ﻛ ﱢﻞ‬
‫زوﺟني أن ﻳﺨﺘﺎرا ﻧﻮع املﻮﻟﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪاﻧﻪ … ﻓﻤَ ﻦ ﺷﺎء ﻣﻮﻟﻮدًا ذ َﻛ ًﺮا ﺟﺎء ﻟﻪ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء اﻷﻧﺜﻰ ﺟﺎءت ﻟﻪ اﻷﻧﺜﻰ!‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ رﻫﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ!‬ ‫ﱠ‬
‫… اﻟﻌﻠﻢ! … ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ رأس اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﻧَﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬
‫ْ‬
‫ملﺤﺖ ﻳ َﺪ ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻤﺘ ﱡﺪ‬ ‫ﻳُﻨﺎل! … ﻟﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻫﺬه اﻷم اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ — وﻗﺪ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺎﺑﺔ ﻗﻠِﻘﺔ‪ :‬أﻳﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﺪﻫﺎ؛ ﻟﺘﺠﺬب ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ املﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺗﻬﺐﱡ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﻤﻖ! … ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﴫف ﻛ ﱠﻞ أﻣﻮرك ﺑﻴﺪك؟ … أﺧﴙ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﺎﺋﺮك … أرى‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺮا! … إﻧﻲ أدﺑﱢﺮ ﻟﻚ ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺤ ﱢﻠ ًﻠﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻧﺰواﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺼريك ﻻ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﻔﺮدي املﺤﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺼﺎﻳﺮ ﻏريك ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء! … إﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻨﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺰق ﻳﻮﻣً ﺎ!‬
‫دﻣﺖ ﻗﺪ ﻋﺜﺮت ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻟﻢ أﻋُ ﺪ‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣﻚِ ؛ ﻓﺈﻧﻲ أﻫ ٌﻞ ﻷﺧﺬه واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ!‬
‫ﻓﺘﻬﻤﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ! … وﻳﻤﻀﻮن ﺑﺎملﻔﺎﺗﻴﺢ إﱃ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫املﻤﻨﻮﻋﺔ؛ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮى أو املﺘﻌﺔ ﻓﻴُﺒﻌﺜﺮون ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻮن اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ!‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﺳﻨﺮي ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن!‬ ‫َ‬ ‫… اﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻧﻮع اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬دون أن‬

‫اﻟﻨﺎس أن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﺧﺘﻴﺎر ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ واﺣﺪ‪ :‬ﻣﺎ ْ‬
‫إن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻏريُ ٍ‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻔﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ دواء‪ ،‬ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮا ﻛ ﱡﻠﻬﻢ أﻓﻮاﺟً ﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳُﻨﺠﺐ ﻟﻬﻢ املﻮﻟﻮد اﻟﺬﱠﻛﺮ! ﻓﻤﺎ ﻳﻤﴤ ﺟﻴ ٌﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ زﺧﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺬﱡﻛﻮر!‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ!‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ذاك‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﻊ املﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب ﺑني اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ املﺮأة؛ ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﺮوب »ﻃﺮوادة«‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻫﻴﻠﻴﻨﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺔ ﻓﺠﺄ ًة‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﺨﺎزن اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻨﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺪواء اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺐ اﻹﻧﺎث! … ﻓﻼ ﻳﻤﴤ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ زﺧﺮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء!‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ — ﻓﻴﻌﻮد اﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ املﺨﺎزن واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت ﻃﻠﺒًﺎ‬
‫ﻟﻪ … وﻫﻜﺬا دَوا َﻟﻴﻚ — ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪُث ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﻮا ُزن ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل!‬
‫ﻗﺪﻳﺮ ﻋﲆ أن ﻳﻘ ﱠﺮ اﻟﺘﻮازن ﰲ ﺷﺌُﻮﻧﻪ إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري ﻏريُ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻨﻘﴤ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ ،‬واﻟﱰﻧﱡﺢ‬ ‫ﻤﻦ ﺑﺎﻫﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺑﺜ َ ٍ‬
‫ﺑني اﻷﺿﺪاد!‬

‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ — آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ — أن‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮض ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﻧﺰواﺗﻪ … وأﻧﻪ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻣﻨﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ آﺧﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺠﺰه وإﺧﻔﺎﻗﻪ! … ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫…‬
‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«! … ﻫﺬه اﻷم اﻟﻴﻘِﻈﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻐﺎﴈ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣ ﱠﺪ‬
‫اﻹﻫﻤﺎل! ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻤﺢ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻣﴪﻋﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗُﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪَﻳﻬﺎ؛ ﻟﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺾ‬
‫وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮا ُزن إﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ!‬
‫ﻈﺖ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﻃﻐﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻛﴪ ِﴍﱠﺗﻪ؛ أﻳﻘ َ‬
‫ﻓﺤﺼﺪت ﺑﻨرياﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺤﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺤﺼﻮل اﻟﻔﺎﺋﺾ!‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮوب‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻌﺪا ُد اﻹﻧﺎث ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺷﺎﻋﺖ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺄﺧﻤﺪت ﺑﻤﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺨﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻮران اﻟﺰاﺋﺪ!‬
‫وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ إﻻ أن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻓﺮ ًة‪ ،‬ﻣُﺸﻔِ ﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﻐﺮوره‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﻨ َ َﺰﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻫﻤْ َﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ أن ﺗﺪَﻋَ ﻨﻲ ﱠ‬
‫أﺗﻮﱃ أﻣﺮك؟!‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻚ اﻵن ﻳﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺒﻌﺖ ﻟﻌﺒًﺎ؟! … َأﻻ‬
‫َ‬

‫أﺟﻴﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻨﺘﺞ ذرﻳﱠﺔ! ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ »ﻳﻮﺗﺎﻧﺞ«‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻘﺎءِ ﻟﻨﻮﻋﻬﺎ؟ … ﱠ‬
‫إن‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر أو اﻷزﻫﺎر أن ﺗﺮﻓﺾ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ُ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺰوﱠﺟﻮا‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺘﱠﻰ‪ :‬ﻛﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن إﻧﺘﺎج اﻟﺬرﻳﱠﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﰲ ﻧﻈﺮه —‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺸﻘﺔ اﻟﻜﺪح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮزق! … ْ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺤﻮل دون ﻗﻴﺎ ِم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺰﻫﺮة!‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﺑني اﻹﻧﺴﺎن!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫ﺣﻖ! … ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﱞ‬
‫إن اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ … إﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﴗ أﺑﺪًا أﻧﱠﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ‬ ‫… ﱠ‬
‫ﻓﺮز اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺢ وﻻ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺒﺬور ﺗﱰك ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ِ‬
‫ﺗﺘﻌﺠﱠ ﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺗَﺪَع ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳُﻨﻀﺞ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﻣﺎ ﻳُﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻳُﻤﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻤﺘﺎزة راﺋﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬‫ً‬ ‫ﻳُﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳُﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﻤﺌﺎت اﻵﻻف‪ ،‬أو آﻻف املﻼﻳني؛ ﻟﻴُﺨﺮج‬
‫ﺣني!‬
‫ﻧﺒﺎت ﻳﻌﻘﻞ … وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻒ … إﻧﱠﻪ ﺣﻴﻮا ٌن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ أو‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄﻣﺮه ﻣﺨﺘﻠ ٌ‬
‫واﻟﺘﻔﻜري ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺒﺎدئ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻧني … وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني واملﺒﺎدئ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻀﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﰲ ﻧﻄﺎق زﻣﻨﻪ املﺤﺪود‬ ‫ﺗُﻌﺎرض ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻀﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق زﻣﻨﻬﺎ ﻏري املﺤﺪود … وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﺳﻮء‬ ‫ﱠ‬ ‫…‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن ﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬوا ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﺰﻳﱢﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ! … ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟ ُﻞ اﻟﻔﺮ ُد املﺤ ﱢﻠﻖ ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮر —‬ ‫ﺻﻮر ٍة ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﺶ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺟﻮاء — ﻻ ﻳﺨﴙ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﱠى اﻷﻧﻮاء! … ﻣﺎ أﺳﻌﺪه ﰲ وﺣﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻐري ﱟ‬
‫وراﺣﺔ ﺑﺎﻟﻪ وﻋﺪم ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ! وﻳﻈ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺼﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻴﻪ ﻻ ﻳُﻈ ﱡﻞ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺶ‪ ،‬أو ﻳﻤﴤ راﺿﻴًﺎ ﺑﻐري ﻧﺪم! … وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﴫ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أﺣﺪًا … إﱃ أن ﻳﻤﻮت ﺑﺮدًا ﺑﻐري ﱟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ!‬
‫أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻻ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺘﱠﻴَﻬﺎن‪،‬‬ ‫وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺸﻌُ ﺮ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﱠ‬
‫ﺑﻴﺖ وﻗﺮﻳﻦ! … ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫وأن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺠﻨﺎح ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﺑﻞ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﱰﻛﻪ وﺷﺄﻧﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻀﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺰوج اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﻃﻔﻼ! …‬‫ً‬ ‫وﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﺮادك ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻨﺠﺐ أو أﻧﺠﺐْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ املﺒﺎدئ‪،‬‬
‫أو إﻳﺮادك ﻣﺘﻮﺳﻂ؛ ﻓﺄﻧﺠﺐْ ﻃﻔ َﻠني! … وﻳُﺼﻐﻲ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺼﻐﻲ إﱃ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ!‬
‫ً‬
‫وﺻ َﻞ اﻹﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺬرﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺮى ﺻﻠﺔ ﺑني اﻹﻳﺮاد‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ْ‬
‫وﺑني اﻟﺬرﻳﱠﺔ … اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ املﺤﺪود ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺒﺲ ﻧﺘﺎﺋﺞَ اﻟﻨﺴﻞ اﻵدﻣﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻵدﻣﻲ اﻟﻘﺼري‪ ،‬وﰲ ﺣﺪود اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ املﺎﻟﻴﺔ واملﻌﺎﺷﻴﺔ!‬
‫أﺟﻴﺎل ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻏري املﺤﺪود — ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺗﺘﻐري اﻟﻨﱡﻈﻢ!‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي ﻳُﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﱠﺔ ﻛﺜريًا! … واﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌﻠﻢﱢ‬ ‫اﻟﴪ ﰲ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻨﺎ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻌﻘﻠﻪ واﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ! … ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻳُﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌ ﱢﻠﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ! … وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬ﻳُﻨﺘﺞ وﻳﻨﺴﻞ ﺑﻼ ﺗﻔﻜري‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻔﺮز إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻘﻮي وﺗُﻤﻴﺖ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ ﺣُ ْﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼ ٍم وإذﻋﺎن!‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺣُ ْﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذرﻳﱠﺘﻪ! … إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘ ﱢﺮر‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﺎﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻤﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ!‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫إﻧﱠﻬﺎ اﻟﺤﺮب إذن ﺑني اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌ ﱢﻠﻢ املﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ!‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻘﻠﺐ ﻛ ﱠﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺘﱠﺴﻊ ُﻫﻮة اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻜﺜُﺮ أو ﻳﻘ ﱡﻞ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ رﺳﻤﻲ‬
‫ﺗﻀﻌﻪ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﺒﻘﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد!‬
‫أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪» :‬ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎءون‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻬﺬﱢﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ْ‬
‫وﻻ ﺗﺨﺸﻮا ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻧِﺘﺎﺟﻜﻢ ﻫﻮ ﺧريٌ ﱄ وﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻛﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ املﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻓري‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ …!«‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺴري ﰲ اﺗﱢﺠﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫إذا ﺗ ﱠﻢ ﻫﺬا؛ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟ ﱠﺰﻫﺮة … ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﺠﺮة‪:‬‬
‫»أﻧْﺘِﺠﻲ وأﺛ ْ ِﻤﺮي‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻌﻬﱠ ﺪ …!«‬

‫ﺗﻨﻮﱡع اﻷﺟﻴﺎل‬

‫ﻄﻦ إﱃ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫آﻳﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ َﻓ َ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة »ﻫﻮد« ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٌ‬
‫ﺎس أُﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة و ََﻻ ﻳَ َﺰاﻟُ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ُﺨﺘَﻠِﻔِ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫﴿ َو َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ َﻟﺠَ ﻌَ َﻞ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫أن ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ُﴍﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﱄ ﱠ‬
‫وﻣﻴﻀﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﷲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن … ﻓﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻷﺟﺮام ﰲ‬ ‫ً‬
‫أن ﷲ ﺟﻌَ َﻞ اﻷﺟﺮام ﺣﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ وﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﴎ ﺗﺠﺎذُﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎم ﻫﻮ ﱡ‬
‫وﺷﺒﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷوزان واﻟﺼﻔﺎت؛ ﻻﻧﻔﺮط ﻋِ ﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺤ ﱠﻞ رﺑﺎﻃﻬﺎ … أﻣﱠ ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل أرﺿﻨﺎ وﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني؛ ﻓﺈن ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﴬورة واﻟﻠﺰوم!‬
‫ﻗﺮأت أﺧريًا ﻟﻠﻤﻔ ﱢﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﺟﻮن ﻫﺎدﻫﺎم« ﻓﺨﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱠﻪ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫… وﻟﻘﺪ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻣﻦ املﻮا ﱢد اﻟﺨﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪» :‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺟرياﻧﻪ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد؛ ﻟﻜﺎن ﻛ ﱡﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺒري ٍة أو ﺻﻐري ٍة إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠﺪ!«‬ ‫ﷲ ﻧَﻈ َﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﺷﻌﺐ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﱠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫… وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺼﺪق ً‬
‫أن ﻳُﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺑﴚء ﻳﻌﻮزه‬
‫ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ أو ﻳﻨﻘﺼﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ!‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ واﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﻜري؛‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺎن إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﱠ ُﺔ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺔ إﻧﻤﺎ ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ إﱃ املﺠﻤﻮع ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ املﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ! … وﻫﻞ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻗﻴﺎ َم ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ أﻓﺮادٍ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬أو ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‬
‫ﺣﺮص‪ ،‬أو ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻬﻤﻠﻮن؟ … وﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﻮن‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﻢ ذوو‬
‫أو ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎء؟!‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻜﻤﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓ ْﻠﻨﻬﺒﻂ إﱃ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﺮد! ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء! … ﻓﺎﻟﺮأس ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺸﻌُ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ً‬
‫وإن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﻨﻬﺎر ﻳﻮم ﻧﺮى ﻛ ﱠﻞ‬ ‫واﻟﻘﺪَم ﺗﺴري! … ﱠ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻷذن ﺗﺴﻤﻊ‪َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪ ٍة‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﺗﱰك وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺘﱠﺠﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري! … ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻤ ﱠﺮد اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻷذن‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘﺪَم‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﺸﻌُ ﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴري! … ﻧﺮﻳﺪ ﻛ ﱡﻠﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن ﻧﻔ ﱢﻜﺮ؟! … ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ وﻻ رﻳﺐ ﻫﻮ ﺷﻠ ُﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛ ﱢﻠﻪ‬
‫وﺳﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ وﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﻐﻨﻴﻪ ﺗﻔﻜريه ﺷﻴﺌًﺎ!‬
‫أﺳﻠﻮب ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو إذن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت!‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ؛ أيْ ِﴎ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫… ﻫﻨﺎ ِﴎ‬
‫ﺗﻀﺎﻣﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘ ﱠﻞ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ َملﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻀﻮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻳﺘﻔ ﱠﻜﻚ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺘﻔﺘﱠﺖ اﻟﻔﺮد!‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎل ﻛ ﱡﻞ‬

‫أن اﺧﺘﻼف اﻵراء ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﴐور ٌة‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺮأي‪ ،‬وَﺟَ ﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ‬
‫ﻓﺮق ﺑني اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﴐورات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أيْ ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ ﻹرادة ﷲ! … وﻫﻨﺎﻟﻚ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺷﺨﺼني‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮأي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ!‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ َﻗﺪْر ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وأﺟﻴﺎﻟﻬﺎ وﻣﻘﻮﱢﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ دون أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﻓﻴﻬﺎ! … ﻓﻼ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ رأﺳﻨﺎ ﻣﻦ رأي‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻂ ﺑﻨﺎ ﻏﺮورﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸ ﱠ‬
‫رأي واﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻮد ﻫﺬه اﻷرض!‬
‫ﻳﺴﻮد اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني! … ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻘﺴ ٌﻢ إﱃ ﻣﻌﺴﻜ َﺮﻳﻦ ورأﻳَني‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺤﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺤﻮًا‪ :‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرة‬
‫ﻳُﺰﻳﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ! … وﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻗﺮﻳﺐ‬
‫أو ﺑﻌﻴﺪ!‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﺮأي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫وإن ﻇﻔ َﺮ أﺣ ُﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒَني‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎﺣﻖ املﺎﺣﻖ! … ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ — ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻴﻨِﻬﺎ — ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس‬ ‫ﻨﺘﴫ إﱃ آراء ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺸﺘﺠﺮ! … وﻫﻜﺬا دَوا َﻟﻴﻚ! … ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷزﱄ‪:‬‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ُﺨﺘَﻠِﻔِ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺎس أﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة و ََﻻ ﻳَ َﺰاﻟُ َ‬
‫﴿ َو َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ َﻟﺠَ ﻌَ َﻞ اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ﺒﺔ اﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬ﻣُﻄﻬﱠ ﻤﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن!‬‫ﻣﺬﻫ ُ‬ ‫ُ‬

‫زاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﻠ ِﺒﻖ ﻳﻌﺮف داﺋﻤً ﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟ ﱠﺮﻛﺐ! … إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﺣُ ﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﺨري‪ ،‬أو اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤُ ﺐ اﻟﺨري … ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺎﳽ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ! … ﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺔ ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﱡﺒﻞ واﻟﺴﻤﻮﱡ!‬ ‫اﺑﺘﺪع ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﻤﺲ اﻷرض ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺑﺠﻮار ﺑﺎب ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺟﺒﻬﺘﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬ﻫﻠﻤﱡ ﻮا اﺻﻌﺪوا‪ ،‬أوﺻﻠﻜﻢ إﱃ أﻧﺒﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت!‬
‫ﻓﻴﺼﻌﺪون‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﺮض‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻮ ﱡرط! … أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐُ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨري! … وأﺣﻤَ ُﺪ ﷲ أن أﺗﺎح ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﴍﻳﻔﺔ!‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﱡ ﻨﻲ ﻫﻮ أن أﺻﻌﺪ إﱃ ﺟﻮار ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس املﺆﻣﻨني اﻟﴩﻓﺎء!‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻳﺼﻌﺪون‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ املﺘﻮ ﱢرط ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ ﻧﻴﺘﻲ اﻟﺮﻛﻮب‪،‬‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳُﺒﻘﻴﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس؟!‬
‫وﻳُﻐﻠﻖ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎب املﺮﻛﺒﺔ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﻘﻔﺰ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎدة‪،‬‬
‫وﻳُﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻋﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻳُﻠﻬﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻴﺎد! … ﻓﺈذا املﺮﻛﺒﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎملﺠﻨﻮﻧﺔ ﺗُﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح!‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺤﻄﻢ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺗُﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﱡوار‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﴤ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌُ ﺮ اﻟ ﱠﺮﻛﺐ ﺑﺮﺟﱠ ٍ‬
‫أن اﻟﺴﺎﺋﻖ‬‫ﻈﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة؛ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻳﺘﺒﻴﱠﻨﻮن ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ! … ﻋﻨﺪ ذاك ﻳﻨ ُ‬ ‫وﺗُﻠﻘﻲ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎملﺮﻛﺒﺔ ﻳﺨﺐﱡ ﰲ اﻟﺴﻜﻚ‬ ‫ﻄﺮق اﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻮﻋِﺮة‪ ،‬وﻳﺨﻮض ﰲ املﺴﺎﻟﻚ ا ُملﻮﺣِ ﻠﺔ!‬
‫ﻣﻬﻼ … ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺢ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣُﺮﺗﺎﻋني‪ :‬وﻳﻠﻚ! …‬
‫ﺗﺨﻮض ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ؟!‬
‫ﻄﺮق!‬‫ﺑﺨﺒﺚ ﻣﺴﺘﱰ‪ :‬ﻫﻮ أﻗﴫ اﻟ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺎ!‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل املﺆﻣﻨﻮن‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ :‬املﻬ ﱡﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪون إﻟﻴﻬﺎ! … ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻈﺮوا إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ!‬ ‫ﺗﻨ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ اﻟ ﱠﺮﻛﺐ املﺆﻣﻦ‬ ‫وﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﻮﻃﻪ ﻳُﻠﻬﺐ ﺑﻪ ُﺧﻴﻮﻟﻪ؛ ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ املﺮﻛﺒﺔ ﰲ ِوﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺣﻘﺎ ﻳﺠﺪُر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻞ‬ ‫ﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠني‪ٍّ :‬‬ ‫ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨ ُ‬
‫واﻟﻄني ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﴩﻳﻔﺔ؟!‬
‫وﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮا ِة اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واملﺘﻮ ﱢرﻃني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﴬر؟‬ ‫ﻄﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ أﻗﴫ اﻟ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺼﻤﺖ أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا أﻣ َﺮﻫﻢ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮه ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻢ إﻻ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن!‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﺒﺪأ »اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﱢر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ!«‬
‫أﺧﻄﺮ ﻣﺒﺪأ ﻋﺮﻓﺘْﻪ أﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ! … ﻫﺬا املﺒﺪأ وﺣﺪه ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ!‬‫ﺣﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺴريون‬ ‫ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﰲ اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺪ ً‬‫ِ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ .‬ﻣﺨﺪوﻋني ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ أﻧﱠﻪ أﻗﴫُ ﻃﺮﻳﻖ؛ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻛﺐ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺪُث داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟ َﺮ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن! … إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮون إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ املﻮﺣِ ﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ أﺑﺪًا ﰲ اﻵﻓﺎق!‬
‫أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ا ُملﻠﺘﻮي اﻟﻘﺬِر‪ ،‬ﻻ ﻳُﻮﺻﻞ أﺑﺪًا إﱃ اﻟﺨري وﻻ إﱃ اﻟﴩف! … ﱠ‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻧﺒﻴﻞ! … ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬‫اﻟﻀﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ أن َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻏري ذﻟﻚ!‬‫اﻟﴩف ُ‬ ‫اﻟﴩف ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫واﻟﺨري ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺷﻌﺎ ٌع ﻣﻦ أﺷﻌﺔ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﻮ ًرا وﺧريًا!‬
‫ﻓﻠﻮ اﺗﱠﻔﻖ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب واملﺠﺘﻤﻊ‬
‫أوﻻ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﱢر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪«.‬‬‫ﻄﻤﻮا ً‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺤ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﺎورات اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺬب وا ُملﺪاراة‬ ‫ﻟﺠﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ ﺑﺎﻫﺮة! … ﱠ‬
‫واﺿﺢ ﻧﻈﻴﻒ! … إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﱢﻔﺎق واﻟﺨﺪاع ﺳﺘﺰول‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏري‬
‫إﺻﻼح ﴎﻳﻊ؛ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻬﺪف‪ .‬وإن ﻟﻢ ﻳﻮﺻ ْﻠﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﴩ واﻟﻘ َﺬر! وإذا ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﺳﺎر ﰲ‬
‫إﺻﻼﺣً ﺎ وﺧريًا‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺻﻼح واﻟﺨري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﻣري واﻟﴩ!‬
‫ﻫﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ‪ ،‬ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻇﻬﻮر ﻣﺒﺪأٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺨﺬه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱡﻠﻪ دﻳﻨًﺎ‬
‫وﻋﻘﻴﺪ ًة وﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎره‪:‬‬
‫»اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻴﻞ!«‬

‫ﺷﺒَﺢُ ﺟﻴﻞ‬

‫ﻛﻨﺖ أُﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪ‬‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺷﺎرع »ﺑﻠﺒﻮر«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء »ﺑﺎرﻳﺲ« — ﺣﻴﺚ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ووﺟﺪت‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺸﺎرع اﻟﻀﻴﱢﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت؟ …‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷُوﱃ — ﻓﻤﺎذا‬
‫وﺷﻌﺮت‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وأﻋﱰف أﻧﱢﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺣُ ﺠﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻧﺤﻴ َﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱢﻲ أرى‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﺒﴫ إﱃ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻬﺘﻚ ﺣُ ﺠﺐ اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻟﻴﻄﺎﻟﻊ‬ ‫أﺳﻮ َد ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪًا‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪَر — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧ ﱠ‬
‫ﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ُﺧﻂ ﰲ ﻟﻮح ﻗﺪ َِره! …‬
‫ﻄﻪ اﻟﺸﺎبﱡ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ!‬ ‫ُﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ — ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬ ‫ﻒﻣ ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻮح! … إﻧﻤﺎ َ‬
‫وﻗ َ‬
‫ِ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وﺿ َﻊ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ِﺷﺒﻪ »ﺧﺮﻳﻄﺔ« واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫… ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎبﱡ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ! … ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃ َﺮحَ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻬﻨﺔ املﺤﺎﻣﺎة واﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻟﻴَﻤﴤ ﰲ ﺣَ ﻤْ ﻞ اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس أﺷﻴﺎءَ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ! … وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ — ﻓﻼ اﻟﺠﺎه اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻛﺎن ﻳُﻐﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺜﺮاء ﻛﺎن ﻳﺠﺬﺑﻪ أو ﻳﻘﻨﻌﻪ أو ﻳُﺮﺿﻴﻪ!‬
‫ﻓﺈن »اﻟﻘﺪَر« أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺄﺧﺬ وﻳﻨﻔﺬ!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ »إﻧﺴﺎن« ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺧﻄﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻷدب وأﺟﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﱠم »اﻟﻘﺪَر« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﺎبﱢ وﺗﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱠﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﻮﺣﻪ وﻫﻮ‬
‫َ‬
‫دﻣﺖ أﻧﺖ »املﻬﻨﺪس« اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻛﻮن أﻧﺎ ﻏري »املﻘﺎول«‬ ‫ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺎﺳﻤً ﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﱢ‬
‫املﻨﻔﺬ اﻷﻣني!‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮﺳﻢ … ﻻ‬‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ … وأﺗ ﱠﻢ اﻟﻌﻤﻞ … وأﻗﺎم اﻟﺒﻨﺎء ً‬‫وﻟﻘﺪ ﺑ ﱠﺮ »املﻘﺎول« ً‬
‫أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗ ﱠﻞ‪.‬‬

‫وددت ﻟﻮ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺄل ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺗﺨﻴﱠﻠﺘُﻪ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ :‬أﻳُﻌﺠﺒﻚ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء؟!‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﺑﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳُﺠﻴﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﱢﻪ؟‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺟﻮابَ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎبﱢ ! …‬ ‫ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﴘ أﻧﺎ‪ :‬ﻻ … ﻻ ﻳُﻌﺠﺒﻨﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫… وﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫وﻫﻨﺎ … ﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﱢﻲ أﺳﻤﻊ »اﻟﻘﺪَر« ﻳﻘﻮل ﺑﻨﱪ ِة ﺗﻬ ﱡﻜﻢ‪ :‬اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻴﺲ ذﻧﺒﻲ … ﻟﻘﺪ‬
‫ﻤﺖ … إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﺐٌ ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺐ اﻟﺮﺳﻢ!‬ ‫ﺬت ﻣﺎ ﺗﺴ ﱠﻠ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻔ ُ‬
‫أن املﺴﺌُﻮل‬ ‫ﱧ … ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﱠﻬﻤﻚ أﻧﺖ … ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ :‬اﻃﻤ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻬﻨﺪس »اﻟﻐﺸﻴﻢ«!‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺰﻫﻮٍّا‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰك ﱄ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟ ﱠﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻓﻌﻞ املﻌﺠﺰات؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﰲ أوﻟﺌﻚ اﻷﻏﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﱠون ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ …‬ ‫ُ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﺴﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ داﺧﻞ رﺳ ٍﻢ ﺧﻴﺎﱄ … ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺧﺮوﺟً ﺎ أﺑَ َﺪ‬
‫اﻟﺪﱠﻫﺮ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﺧﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳُﻄﺎول ﺧﻴﺎﱄ! … أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أ ُد ﱠﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻋﴩة ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻧﱠﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻼﻳني‪ .‬أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﺣُ ﻮذﻳٍّﺎ ﰲ ﻋ َﺮﺑﱠﺔ ﻧ َ ْﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﺣﺎﻧﻮت ﻓﻮاﻛﻪ … وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺔ »اﻟﺨﺮدوات«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ً‬ ‫واﻵﺧﺮ ﺑﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫وﺿ َﻊ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺧﻄﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﻴﱠﻞ ملﺼريه رﺳﻤً ﺎ! … ﺗﺮﻛﻮا ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﱄ أﻧﺎ‬ ‫… ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻬﻤﱠ ﺔ اﻟ ﱠﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻋﻬﺪوا إﱄ ﱠ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎل!‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ؟‬‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا‬
‫أﻗﻤﺖ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻋﻤﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺬﱠﻫﺐ!‬ ‫ُ‬ ‫–‬
‫َ‬
‫– أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ املﺎل؟!‬
‫– ﻧﻌﻢ … أﻏﺮﻗﺘُﻬﻢ ﰲ املﺎل!‬
‫– ﻧﻌﻢ! … أﻏﺮﻗﺘَﻬﻢ!‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻫﺎﻣﺴﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻫ ﱡﺰ رأﳼ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻬ ﱠﺰة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮي اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ املﺴﺘﱰ! …‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺘُﻬﺎ‬
‫ﻋﻄﻬﻢ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون؟‬ ‫ﻓﻘﺎل »اﻟﻘﺪر«‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ؟ … أ َﻟ ْﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺘﺨﺎ ِﺑﺜًﺎ‪ :‬وﻣﺎذا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟!‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺎﺳﻤً ﺎ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺮف أﻧﺖ؟!‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻌﺮف أﻧﺖ ﺿﻮءًا أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ وﻫﺞ اﻟﺬﱠﻫﺐ؟!‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ :‬اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﻐرية ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﺎء ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺒرية ﻓﻼ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﺒﺎل اﻟﺬﻫﺐ أن ﺗُﴤء أرﺟﺎءﻫﺎ وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ!‬
‫ﻧﻮع رﺧﻴﺺ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎول ﻣﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس‬ ‫ﻈ ِﺮك‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻵن إذن ﰲ ﻧ َ‬
‫وﻣﻘﺎول‪ ،‬اﻋﺘﺎد أن ﻳﺮﺳﻢ وﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺼﻐرية!‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫أن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻜﺒرية ﻻ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻏري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ!‬ ‫ﺗﺒني ﱄ اﻵن ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺷﻜﻮت اﻟﺴﺎﻋﺔ إذن ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻚ؟!‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﺨﺒﺚ‪ :‬وملﺎذا‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﺳ َﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣﺴ َﻦ‬
‫ﻷن اﻟﺸﺎبﱠ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺎن َ‬ ‫ُﻄﺮ ًﻗﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣ ِ‬
‫ﻂ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ذﻫﻨﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻛﺒريًا … ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أﻧﺎ أن أﻣﻸه أو أﺗﱠﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧ ﱠ‬
‫ﻗﴫ رﺣﺐ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺟﻬﺪي‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرﺗﻲ‪ ،‬أن ﺗَ َ‬
‫ﺸﻐﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺒﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ! … إﻧﻲ‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻗﺎﻋﺎﺗﻪ وأﺑﻬﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮ ًة أﺧرية ﻋﲆ ﺷﺒ َِﺢ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرع »ﺑﻠﺒﻮر« ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻤﺴﺖ‪ :‬وداﻋً ﺎ! … ﻋﻔﻮًا … ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻓﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ!‬ ‫اﻟﺸﺎبﱢ اﻟﻮاﻗﻒ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﺎؤل!‬ ‫… ﻟﻌ ﱠﻠﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي‬
‫وﻣﺸﻴﺖ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻛ ﱠﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎبﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻞ ُﻣ ْﺆﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرز واﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻳُﻨﻔﻖ »اﻟﻔﺮﻧﻜﺎت« اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪًا؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﺣﺪه ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن! … ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻤﻊ ﰲ اﻷﻓﻖ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻧﺠﻢ!‬
‫ﻏﺸﺎه‬ ‫اﻟﻘﴢ‪ ،‬إﻻ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ واﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻐري ﳾءٌ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺒﺎب!‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫اﻷدﻳﺐ ﻳﻠﺘﺰم …‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷدب ﻻ ﻳﻠﺘﺰم‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻷدﻳﺐ ﻳﻠﺘﺰم‬

‫ﻛﺜُﺮ اﻟﻜﻼم ﺑني أدﺑﺎء »أوروﺑﺎ« — ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﺣﻮل اﻷدب اﻟﺤ ﱢﺮ‪ ،‬ﻛﺎد املﺘﺘﺒﱢﻊ‬
‫أن املﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ!‬ ‫ﻟﻠﺠﺪل ﻳﺤﺴﺐ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬‫ﱢ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺴﻄﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬
‫أن اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻦ أﻧﱠﻬﻤﺎ ُوﻟِﺪا ﻣﻘﻴﱠﺪَﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ! …‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷدب‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬وُﻟﺪ ﻣُﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺪﱢﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣُﺸﻴﺪًا ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣَ ﺰرﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﻣﻬﺎ! … وﻟﻢ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺗﻔﻜريه ﻋﻦ ﺗﻔﻜري ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫أن املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﺪ! … ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻄﻮر ﻧﺤﻮ‬
‫ْ‬
‫ﻇﻬﺮت‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﻔﻦ؛ إذا‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻄﻮﱢر‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس!‬‫ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮ ٌة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أو ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ذات ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء — »ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻬَ َﺾ — ﻣﻦ ﺑني ﱡ‬ ‫َث ﻋﻨﺪ ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺤﺎرب أﻋﺪاءه‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪه ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ!‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ« ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ِ‬
‫ﻌﺐ؛ ﻟﻬﻤﺎ أﻗﻮى اﻷﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﻤﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ َﺷ ٍ‬
‫أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋُ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫َث ﰲ »ﻣﴫ« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ! … و ْﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻻﻟﺘﺰام! … وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪ َ‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﺷﻴﺎ ُء‬‫ﱠ‬ ‫»ﻣﻮرﻳﻪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ«؛ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ذ َﻛ َﺮ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻋﺮﻓﺖ — إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر — ﻣﺎ‬ ‫وأن »ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ﻣﺎ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﻔﻦ ﱢ‬ ‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وأن آﺛﺎرﻫﺎ اﻟ ُﻜﱪى ﺑ ُﺮوﺣﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ؛ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﺳ َﻢ‬ ‫واﻷدب اﻟﺸﺨﴢ … ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أﻫﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ملﺬﻫﺐ ﻓﻨﱢﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺠﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ دِ ﻗﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وأﻧﱠﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫… ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﻲ املﴫي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﻣﻮرﻳﻪ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﻴ َﱠﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻣﺠﺎ َل اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻜ ﱡِﻦ اﻟﺸﻌﺐُ ﻣﻦ‬‫ﻋﱪ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧني اﻟﻌِ ﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ِﺷﺒ ُﻪ ﻣﻄ َﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ!‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة … ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗِﻘﺎ ِﺑﻠﻪ‬
‫… ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ واﻹدارة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫واﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻏ َﻠﺒﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺳ َﻠ َﺦ اﻟﻔﻜ َﺮ‬
‫ﻫﺪف ﻧﻔﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻔ ُﻦ املﺘﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺘﺤ ﱢﺮر ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐُ اﻟﺸ ﱢﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن دﻳﻨﻲ أو دﻧﻴﻮي!‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﻐري ﰲ املﺎﴈ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن أﺳﺎس اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻟﺘﺰام واﺣ ٌﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وأن دواﻓﻊ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ …‬ ‫واﻟﺤﺎﴐ؟ … ﱠ‬
‫ﻠﺘﺰم ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ وﺗﺄ ﱡﻟﻘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻜﺮ ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﺧﺬ ًة ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢس ﻫﻲ ً‬
‫ﺑﻼد اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ!‬
‫ِﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫… ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﺗَﺪﻳﻦ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﺪ ٍ‬
‫ُﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺘﱠﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺠ ُﺪ اﻟﻔﻜ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ؛ ِ‬
‫ﻌﺎرض املﺬﻫﺐَ اﻟﻌﺎ ﱠم اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗُ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮ ٍة‬ ‫ﻣﻔ ﱢﻜﺮ أو أدﻳﺐ أو ﻓﻨﱠﺎن‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺐُ واﻟﺪوﻟﺔ!‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺣﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺑﻼدِ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وَﺟَ ﺪﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم‬
‫ﺳﻠﻄﺎن دﻳﻨﻲ أو دﻧﻴﻮي! … ﻓﺎملﻔ ﱢﻜﺮ أو اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﺪﻣﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻷن ُﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎوﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻖ ذِ ﻛﺮﻫﺎ؛ ﱠ‬
‫ني اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﻴﻘني‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﺘﴩ ٌة ﰲ ﻣﺬاﻫﺐَ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ — ﺑ َ‬ ‫ﻣﺘﻐرية‪ .‬وﻋﻘﻴﺪ ُة ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ْ‬
‫ظ ﺑﻔﻨﱢﻪ ﻟﻨَﻔﺴﻪ … وﻫﻮ ﻟﻮ أراد أن ﻳﻠﺘﺰم؛ َملﺎ وﺟَ َﺪ أﺣﺪًا‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫— ﻳُﺆﺛِﺮ ﰲ‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫ﺣني إﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻳُﻠﺰﻣﻪ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ! … وﻫﺬا ﻫﻮ املﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣني ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ!‬
‫ﻠﺘﺰم ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻴﻮم أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﻮر ِة ﻣﺬاﻫﺐَ‬ ‫ﻓﺎﻷدب ا ُمل ِ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻣﺜﺎل »ﺳﺎرﺗﺮ« و»ﻛﺎﻣﻮس«‪ ،‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وأﴐاﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷُﺧﺮى! … ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ُﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮوﱢج ﻟﻬﺎ أﻓﺮا ٌد ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳُﻠﺰﻣﻮن ُ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻳ ِ‬
‫وﻳُﻨﺘﺠﻮن! ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ﻋﻨﺪ »ﺳﺎرﺗﺮ«‪ ،‬ﻟﻴﺲ داﻓﻌﻪ »اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ … وﻟﻘﺪ‬
‫ﻠﺘﺰم‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ٌ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑ ِﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية؟ …‬ ‫ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻣﺬﻫﺐَ اﻷدب ا ُمل ِ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﱠﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻷﺣﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻆ اﻟﻀﻤريُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻷ َ ْﴎ ﺑني اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﻴﻘ َ‬
‫»إن ﻓﻜﺮﺗﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﻧﺒَ َﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺗﻔﻜريه؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ‪ «.‬أﻣﱠ ﺎ »ﻛﺎﻣﻮس«‪َ ،‬‬
‫ﻟﻠﻔﻦ أن ﻳﺨﺪم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺎﻣﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع … وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة املﺮﺗﻔِ ﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أرﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬
‫إن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﺼﻮﱢر ﻋﴫَه … وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ ﰲ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺗﺪور ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻮل اﻟﺤُ ﺐ … أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔ َﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫أن »ﻛﺎﻣﻮس« ْ‬ ‫ﻷن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﻔﻮﴇ‪ «.‬ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺘﻴﺐ ﻧُﴩ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﱢﻲ ﺷﺎﻛ ٌﺮ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ ُﻛ ٍ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰم … َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺜريًا أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﻪ أدﻳﺐٌ‬
‫ملﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼ ْﻔﻨﻲ ﺑﺄﻧﱢﻲ ﻛﺎﺗﺐٌ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﺎﺿﻊ‬ ‫ملﺆ ﱢﻟﻔﻪ؛ إذ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﺠ َﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺎد ًة‬ ‫إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬَﻳﻦ اﻷدﻳﺒَني‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ِ‬
‫املﻠﺘﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز … ﻋﲆ أﻧﱠﻬﻤﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺆﺛﱢﺮون ﰲ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻸدب‬
‫ْ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻌﺎﴏ! … ﻓﻬﺬا اﻷدب ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫أدب اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪه! … وﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أدب املﴪح ذي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ املﴪﺣﻲ املﺸﻬﻮر »ﺟﱪﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ«‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎﴐ ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻎ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ … و ْﻟﻨ ُ ِ‬
‫أﺧرية ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﱠﻪ ملﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ إﱃ أيﱢ ﻣﺪًى ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ املﴪح اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺎﴏ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻨﱠﺎ!«‬
‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫رواﻳﺎت املﴪح اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻵن‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢٌ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻫﺸﺔ َملﻦ ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ‬
‫املﺒﺎﴍة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ! … وﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﻜﻼت‬ ‫رواﻳﺔ … أﻏﻠﺒُﻬﺎ ٍّ‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﻜﻮخ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺒﺜﺖ‬ ‫إﻗﺒﺎﻻ ﻳُﺜري اﻟﻌﺠَ ﺐ! … َ‬
‫ﻓﻠﻘ ْﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ ﻳُﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ! … وﻫﻲ ﻣَ ﻠﻬَ ﺎ ٌة‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬

‫ﺛﻼث‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻐري« ﻟ »أﻧﺪرﻳﻪ روﺳﺎن« ﺗﻤﺜﱠﻞ ﺑﻼ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻗﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨَﺠَ ﻮا ُﻫﻢ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻇﻬْ ﺮ‬ ‫زوج وزوﺟﺘﻪ وﻋﺸﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ َ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل ٍ‬
‫وﻋﺎﺷﻮا وﺣﺪَﻫﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻧﺎﺋﻴﺔ!‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪» :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬أن ﻳﻨﺠﺢ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣُﺆ ِﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ؟« ﻓﺄﺟﺎب املﺆ ﱢﻟﻒ‪» :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫املﴪح ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎحَ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮع ﻳُﻼﺋﻢ ﻋﴫﻧﺎ ﻏري ا َملﻠﻬَ ﺎة«!‬ ‫ﺄﺳﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣَ َ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ! … إﻧﻨﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻨﺎ »ﻓﺮﻧﺴﺎ« وذﻫﺒﻨﺎ إﱃ »إﻧﺠﻠﱰا«‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﻷﻣ َﺮ ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ُﻗﻴﻮدًا ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واملﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﺗ ُﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ! … ﻟﻬﺬا ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ِ‬
‫ﻧﺠ ُﺪ ﻇﺎﻫﺮ َة‬
‫ِ‬
‫املﻌﺎﴏ!‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام — ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺬﻫﺒﻲ املﺬﻛﻮر — ﰲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ املﴪح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﻛﺜ ُﺮ املﴪﺣﻴﺎت ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬رواﻳﺎت »ﻧﻮﻳﻞ ﻛﻮارد«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫رواﻳﺎت »أﻧﺪرﻳﻪ روﺳﺎن« اﻟﻔﺮﻧﴘ!‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮاز‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬و ْﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺸﻬري‬ ‫ﻓﺈذا اﺗﱠﺠﻬﻨﺎ إﱃ »أﻣﺮﻳﻜﺎ«؛ أﻟﻔﻴﻨﺎ َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ املﴪح ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻒ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻨﻴﻮﻳﻮرك ﺗﻴﻤﺲ«‬ ‫ﻳﺼ ُ‬ ‫»ﺑﺮوﻛﺲ أﺗﻔﻜﻨﺴﻮن«‪ِ ،‬‬
‫ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬ ‫املﺘﺤﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻃﺮة ﻓﻜﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻳﱰدﱠدون ﰲ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﺎ‬ ‫… ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻮدﱡون اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻷيﱢ ﻣُﺨﺎ َ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون … واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺟﻌَ َﻞ أﺻﺤﺎبَ اﻟﺬﱠوق ا ُملﺒﺘﺬَل‪ُ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن ﰲ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »روﺳﻴﺎ« اﻵن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ املﴪح ﺗﺎﻓﻬً ﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻦ ﻣﴪﺣﻲ ﺣﻲ؛ ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻧﻘ ﱢﻠﺪ اﻟﺪو َل اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك! … وﻟﻦ ﻧﺄﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﱞ‬
‫ِ‬
‫أﺟﻼف‬ ‫ووﺿﻌِ ﻬﺎ زﻣﺎ َم ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ … ﰲ أﻳﺪي‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻓ ْﺮ ِﺿﻬﺎ‬
‫وﻓﻦ‪ ،‬وذوق!«‬ ‫ﻣُﻐ َﻠﻘﻲ اﻟﻨﱡﻔﻮس ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ َﻓﻬْ ﻢ‪ ،‬ﱟ‬
‫أن‬‫املﻌﺎﴏ — ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﺐ أﺣ ُﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو — ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬‫َ‬ ‫وﻳﺘﻮﺧﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺢ إﱃ ْ‬
‫ﻧﻘ ِﺪ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﻨﺘِﺠني ﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮن‬
‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱠﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع »املﻮزﻳﻜﻬﻮل«! … ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ إﻧﺘﺎج‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﻳﺠﺘﺎح »ﺑﺮودواي« اﺟﺘﻴﺎﺣً ﺎ! … ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ »ﺟﻮدي ﺟﺎرﻻﻧﺪ« وﴐﻳﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺪ ﱡر ﻋﲆ ﻣُﻨﺘِﺠﻴﻪ رﺑﺤً ﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣَ ﻌِ ﻴﻨُﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻨﱢﺒﻬﻢ ﰲ ﻋني اﻟﻮﻗﺖ املﺜﻮ َل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺠﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس!‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎم‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﰲ ﺷﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻣﻦ إﺑﺪاءِ رأﻳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸدﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ إﺑﺪاءِ آراﺋﻲ‬
‫ﻋﺮض ﻟﺸﺌﻮن اﻷدب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻆ اﻟﻘﺎرئ — ﻫﻲ‬ ‫ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻛﻤﺎ ﻻﺣَ َ‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ؛ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻜﺎري‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎرﻳﺒﻲ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫إن اﻷدﻳﺐ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ! … ﻓﺈﻧﱢﻲ أﻗﻮل — وﻗﺪ ُﻗﻠﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺜريًا — ﱠ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻷدﻳﺐ …‬ ‫ُ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ﻷن اﻷدﻳﺐ إذا ﺑﺎع رأﻳﻪ‪ ،‬أو ﻗﻴﱠﺪ وﺟﺪاﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا؛ ﱠ‬
‫ﻓﻦ!‬‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻐري اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن أدبٌ وﻻ ﱞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﱠﺔ ﻫﻲ ﻧﺒ ُﻊ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺰﺟﻰ إﱃ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗُﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﻷن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬أو أدﻳﺐ‪ :‬ا ْﻟﺘﺰ ْم ﺑﻜﺬا‪ ،‬أو ﺑﻜﻴﺖ؛‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ؛ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧﺮى‬
‫اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﳾءٌ ﻳﻨﺒﻊ ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﻗﺘَ َﻠﻪ … إﻧﻤﺎ ا ْﻟﺘﺰام‬ ‫َ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻠﺰﻣﻪ أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻠﺰﻣﻪ ﻗﻮ ٌة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد! … ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛِﻴﺎن اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺘﺰم وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺄﻧﱠﻪ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ وﻫﻮ ﺣ ﱞﺮ ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﻘﻴ ٍﺪ ﰲ ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺘﺰم؛ ﻣﺜﻠﻪ ِﻣﺜ ُﻞ ﺣﻤَ ﺎم زاﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﴐﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆ ﱢدﻳَﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻳﺆدﱢي ﺑﻔﻨﱢﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐ ﱟﻞ ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﻌَ َﺮ اﻟﻔﻨﱠﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺰام واﺟﺐٌ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﺳﻴُﻨﺘﺠﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻨٍّﺎ … ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﱠ‬ ‫وﺟﻮﺑًﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﳾءٌ ﻃﺒﻴﻌﻲ … ﳾءٌ ﻟﻮ أرﻏﻤﺘَﻪ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺆدﱢﻳﻪ ﻟﻌﺼﺎك وأدﱠاه؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﺳﻴُﻨﺘﺠﻪ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﻦ!‬ ‫وﺗﻔﻜريه وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ … ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﱠﺎن املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ! … ﻛﺎن ﻓﻨﱡﻪ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﻘﻴﺪﺗُﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة ً‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪ ٍة دون أن ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺈرﻏﺎ ٍم ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﱠ‬
‫ﺒﺖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ! … ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ا ُمل ِﺜﻤﺮ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُر ﱢﻛ ْ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ!‬
‫ﻛﻦ ﺣ ٍّﺮا!‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ْ :‬‬ ‫ﻷدﻳﺐ أو ﻟﻔﻨﱠﺎن‪ :‬ا ْﻟﺘﺰم! … ﺑﻞ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫… ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ُأﻗﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﻮﻗﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺗﺠﺎه اﻷدب واﻷدﺑﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم! …‬
‫وﺟﻪ ﺧﺎص؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎداﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻲ أﻧﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري أﻫﺬا راﺟ ٌﻊ إﱃ رواﺳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻤﲇ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻷدب ا ُمل ِ‬
‫ﻠﺘﺰم‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أم إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ … إﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ أﻧﱢﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺊ ﻟﻨﻔﴘ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ َﻗﻂ أن أ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻟﻠﻔﻦ ﰲ‬‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻔﻦ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻘﺎرئ ﺑﺤﻼو ِة اﻟﺠﺮس واﻟﺮﻧني! … ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻫﺪاف‬ ‫أردت أن أﺗﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﺧﺎدﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎرﺳﻪ …‬‫ﻄ َﺮ ﱄ أن أ ُ ِ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻣﺎ ﺧ َ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻣﻴ ًﱠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻇﻬﺮت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻏري ﻣﺠ ﱠﺮد اﻹﻣﺘﺎع! … ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺷﻌﺒﻴﺔ وإﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ »ﻋﻮدة اﻟﺮوح«‪ ،‬وﰲ »ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﴩق«‪ ،‬وﰲ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ُﺘﺼ ًﻠﺔ ﺑﻤﺼري اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﰲ اﻷرﻳﺎف«‪ ،‬وﰲ »ﻣﴪح املﺠﺘﻤﻊ«! … وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻫﺒﻴ ًﱠﺔ ﻣ ِ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ »ﻣﴫ«‪ ،‬ﰲ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ«‪ ،‬وﰲ »ﺷﻬﺮزاد«‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬
‫»ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪ ،‬وﰲ »ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن«‪ ،‬وﰲ »املﻠﻚ أودﻳﺐ« … إﻟﺦ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫إﻃﺎر ﻓﻨﻲ …‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﰲ‬ ‫ﻷن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري أ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس؛ ﱠ‬
‫أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ املﻘﺼﻮدة؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ﻹﻇﻬﺎر‬ ‫واﻟﻘﻠﻴ ُﻞ أد َر َك ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ﻓﺄﻇﻬﺮت ﺟﻤﺎل ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻛﺘﺒﺖ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﻟﺸﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﻧﻔﺴﻪ … إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﱢ‬ ‫روﻋﺔ َ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وأﺑﺮزت‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد رواﻳ ِﺔ »ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻜﻬﻒ«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ … ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺪف آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴ ٍﺔ‬ ‫أو ﺣﻜﺎﻳ ِﺔ »ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻬﺮزاد« … إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﻞ و ُِﺿ ْ‬
‫َ‬
‫وﻣﺼريه! … ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛ ﱢﻠﻬﺎ! … ﻓﻘ ْﺪ ﺟﺎء‬
‫ﺗﻠﺨﺺ اﻟﺮأيَ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرة‪:‬‬ ‫ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻨﻮﻓﻴﻞ ﻟﱰﻳﺮ« اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫وح واﺣﺪ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫»ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت اﻟﻌَ ْﴩ ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳُﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ُر ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻋﺠ ُﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ املﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه املﻠﺤﻮظ ﻋﻨﺪه داﺋﻤً ﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺼريه‪«.‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل!‬

‫اﻷدﻳﺐ وﻟﻴ ُﺪ ﻋﴫه‬

‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴ َﺪ ﻋﴫه واﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ! … ﺑﻐري ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻔﻨﱠﺎن ا ُمل ِﺜﻤﺮ أو اﻷدﻳﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﻷﺛ َ ﱢﺮ ﺿﺌﻴ َﻞ َ‬
‫اﻟﻘﺪْر‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻳُﺼﺒﺢ اﻷدبُ أو ﱡ‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻳﺮ اﻟﺒﴩ! … وﻟﻘﺪ ﺳﺒ ََﻖ ﱄ أن ُ‬
‫»إن اﻷدب ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻋﻬﻮ ٍد ﻗﺮﻳﺒﺔ — ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن — ﻏري ﺣﻠﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻢ اﻷدﺑﺎء! … ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﺸﺌﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه أو اﻟﺜﱠﺮاء‪ .‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ اﻷدب ﰲ ﻣﴫ إذن أدا َة‬
‫ف ﻳﻨﻌﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎز َ‬
‫ِ‬ ‫أﺑﻮاﻗﺎ ﺗُﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ أﻗﻼ ُم اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ا ُملﱰَﻓﻮن!« … إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻣﻦ أن‬ ‫واﻟﻔﻦ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﻦ واملﺠﺘﻤﻊ؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ — ً‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺗﻨﺎول اﻷدب‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬أو املﻨﺎﺳﺒﺎت!‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ — ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ — ﱡ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫املﺘﻐرية‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ املﺎدة اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬ ‫… ﻓﺄدا ُة ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻟﻌﺎم ا ُملﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن!‬
‫ﻓﺤﻮادث اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎن وﻓﻨﱠﺎن! …‬ ‫أدﻳﺐ وأدﻳﺐ‪ ،‬وﻓﻨ ﱠ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ً‬
‫ﻗﺮوش اﻟﻨﻴﻜﻞ وﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻟﻔِ ﱠﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ذات ﻣﺮاﺗﺐَ‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻲ‬‫ﱢ‬ ‫ﺟﻨﻴﻬﺎت اﻟﺬﱠﻫﺐ! … ﻓﻬﻨﺎك اﻷدﻳﺐُ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏ َ‬
‫ري‬
‫أدق‬ ‫ﻓﻴﺼ ُﻔﻬﺎ وﻳﺼﻮﱢرﻫﺎ ﱠ‬ ‫أو اﻟﻘﺮﻳﺔ أو املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻫﻠﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ؛ ِ‬
‫وﺻﻒ وأﺑﺮ َع ﺗﺼﻮﻳﺮ! … وﻫﻨﺎك اﻷدﻳﺐُ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺤﻲ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ أو املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻧﻔﻮذه إﱃ ُروح ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه ا ُملﻤﺘِﻊ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﴚءٍ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت — ﻟﻴُﺨﺮﺟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﱠﺼﻞ‬ ‫ﻳﻤﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺣﻮادث وأﺷﺨﺎص؛ ﳾء‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫ﺑﺄن اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﳾء ﻳُﺸﻌِ ﺮك ﱠ‬
‫وﺧﺎﻟﻖ ﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ — ﻣﺤ ﱢﺮ ٌك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﺼﻮ ٍﱢر ﻟﺒﻴﺌﺔ وﺳﺎر ٍد ﻟﻘِ ﱠ‬
‫ﺼﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﴪ ِد‬ ‫وﻣﻔﴪ ﻟﻮﺿﻊ! … ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧريًا اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ َ‬ ‫ﱢ ٌ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻣﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻔﴪ ْ‬
‫وﺿ َﻊ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ْﻠ ِﻖ اﻷﺷﺨﺎص؛ ﻟﻴﺤ ﱢﺮك ﻗﻀﻴﺔ ٍ‬
‫وﺿ ِﻊ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﻦ وراء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﱢﻲ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻗﻀﻴ ِﺔ اﻟﻌﴫ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ْ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﴏه واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﻷزﻣﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺧﻼﻟﻬﺎ!‬
‫… ﻫﺬه املﻬﻤﱠ ﺔ اﻷﺧرية ﻟﻸدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠُﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺪوﱄ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ!‬
‫اﻟﻔﻦ وﻟﻴ ُﺪ ﺑﻴﺌﺘﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن اﻷدب أو‬‫واﻟﻘﻮ ُل ﱠ‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻜﺮي إﱃ ﻣﺪارك اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ! … ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﺗ ُﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﺎﺑ ً‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷدب أو ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻲ ﻗﺪ‬ ‫ُﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﱠﺎن ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻗﺪ ﻳُﻨﺘﺞ ﻓﻨٍّﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣ ِ‬
‫ﻧﺠ ُﺪ »اﻟﺠﺎزﺑﻨﺪ« ﻳﻨﺒﻊ وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ِ ،‬‬ ‫ﻳُﻨﺘﺞ ﻓﻨٍّﺎ ﺳﻮﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﻟﺸﻌﺐ املﻜﺎﻓِ ﺢ أﺧﺮﺟَ ﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﺜﻞ »ﺷﻮﺳﺘﺎ‬ ‫أن ﺑﻴﺌﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﺮﻓﻬﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﱠ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫وﺻ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ َ‬ ‫املﺘﺤﴬ؛ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻮﻓﺘﺶ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺠﻮل ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻮاﺻ َﻢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫أوﺣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﺗﻌﺒريٌ‬ ‫ْ‬ ‫»داﻓﻴﺪ راﺑﻴﻨﻮﻓﺘﺶ« »ﺳﺎﻧﻔﻮﻧﻴﱠﺎﺗﻪ« اﻟﺸﻬرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ املﺼري اﻟﺬي ﻛﺘَﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﱪزخ املﺴﺪود ﺑني اﻟﻔﺮد واﻟﻌﺎﻟﻢَ‬
‫ري ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﱪَت ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜ ٍ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ َ‬‫املﺤﻴﻂ ﺑﻪ؛ َ‬
‫أن ﻳﻐﻤﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠِﻖ؛ ﻫﻮ ْ‬ ‫أن ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻣﺼريه َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ إﱃ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ … واﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ … وﻟﻘﺪ ﻗﺎ َر َن اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﺧِ ﺘﺎ َم‬
‫»اﻟﺴﺎﻧﻔﻮﻧﻴﱠﺔ« اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟ »ﺷﻮﺳﺘﺎ ﻛﻮﻓﺘﺶ« ﺑﺨﺘﺎم ﺳﺎﻧﻔﻮﻧﻴﱠﺔ »اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ« ﻟ »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ«!‬
‫ﻟﺒﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻔﴪ وﺿﻌً ﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢﺮك‬ ‫أن اﻷدب أو ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر واﻟﺮﻣﺰ؛‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣُﻐ ﱠﻠ ًﻔﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫واﺳﻊ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ُﺴﺘﺴﺎﻏﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس دون ﻋﺎﻣﱠ ﺘِﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت »ﻫﻨﺮﻳﻚ إﺑﺴﻦ« املﺴﺘﺴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﻊ أﻧﱠﻬﺎ ﺛﻮر ٌة ﻋﲆ ﺻﻤﻴﻢ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ »اﻟﻨﺮوﻳﺞ«! … ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫املﺜﻘﻔﺔ دون‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻣﺜﻞ »ﺑﺮاﻧﺪ« أو »ﺑريﺟﻨﺖ«؛ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ُﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺬوﱠﻗﻮن‬
‫أن اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺒﺎﴍ ًة ﰲ ُﻛﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺜﺮ ِة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن‬ ‫أوﻻ ﰲ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ً‬
‫وﻳﻀﻌُ ﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻌﴫ واملﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫املﺠﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ وا ْﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﱃ املﺠﺎل اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﱠﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﻟﻴ َﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ —‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺄ َ ْﴎه؛ وﺟﺪﻧﺎه ﻣُﻄﺎ َﻟﺒًﺎ —‬
‫وﺿ ِﻊ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ!‬ ‫ﺑﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﴫ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻷدب »ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ« ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ املﻌﺮوف ﻋﻦ »اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ«؛‬ ‫و ْﻟﻨﺘﺨﺬْ ً‬
‫وﺿ َﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﴫ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ! … »ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن« ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻳﺮى ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴ ِﺔ‬ ‫ﻌﺎﴏ ﻣُﻬ ﱠﺪدًا ﰲ ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘَني ﻧﺎﺣﻴ ِﺔ ﱡ‬ ‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ُﺳﻠﻄﺔ! …‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ! … ﻟﻬﺬا ﻗﺎم ﻳُﻨﺎدي ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬دون‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺒْﻌﻪ وﺳﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ﱞﺮ‪ ،‬ﺣ ﱞﺮ ﺑ َ‬ ‫وﻳُﻌﻠﻦ ﱠ‬
‫أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ وﺟﻮده! … وﻫﻮ ﺣ ﱞﺮ ﰲ إرادﺗﻪ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻘﺪًا؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد … إﱃ آﺧِ ﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺿﻤﱠ ﻨَﻬﺎ‬ ‫ﺣﻼ وﻻ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ ٍّ‬
‫ض ﻟﺒﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺬﱡﺑﺎب«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺟﻤَ َﻊ اﻟﻨﱡﻘﺎد ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ آراءه‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋ َﺮ َ‬
‫إﻃﺎر اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺔ ﰲ‬‫أﻋﻤﻖ ﺗﻤﺜﻴﻞ! … وﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻔ ﱠﺮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻗﻀﻴ ِﺔ اﻟﺤﺮﻳﱠﺔ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻨﺎ َو َﻟﻬﺎ »إﻳﺸﻴﻞ« و»ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﺲ« و»إﻳﺮوﺑﻴﺪ« ﻣﻦ ﻗﺒﻞ! …‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒ ََﻖ ْ‬
‫ﻣﺰ ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫أﺷﺨﺎص اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻠ ﱠﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫»ﺳﺎرﺗﺮ« اﺳﺘﺨ َﺪ َم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ!‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﺿﻴﱢﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ — ﻋﲆ املﴪح اﻟﻔﺮﻧﴘ — ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻘﺪ أ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻤﴪﺣﻴﺎت »إﺑﺴﻦ« ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻬﺒﻂ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬‫املﺜﻘﻔني! … ﻓﻬﻲ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ذﻳﻮع أﻓﻜﺎر املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى َﺳﻮادِ اﻟﻨﺎس! … وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﺤُ ﻞ دون‬
‫واملﻔﴪﻳﻦ؛ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻎ آذان اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﻛﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﱡﻘﺎد‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﺗﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ وﻗﻔﺘُﻪ وﺗﺄﻣﱠ ﻠﺘُﻪ‪،‬‬
‫ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ … ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪي ﻟﻴﺲ إﻟ َﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ‬‫ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺮﻳﺪ وﻳﻜﺎﻓﺢ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻹرادة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ وﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻻﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ري ﻣﻨﻈﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮر ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ‬
‫وﻳﻀ ُﻊ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت … ﻓﻄﺮﻳﻖ‬ ‫أﻧﻔ ُﺴﻬﻢ ﻳَﺒﻌﺜﻬﻢ ﷲ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﴩق ُ‬ ‫واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ … ﻓﺄﻧﺒﻴﺎء ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣُﻌﺒﱠﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳُﺠﺎﻫِ ﺪ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺳﻂ أﺷﻮاكٍ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻨﺎس … إن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮدًا أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻘﻮى ﻏري املﻨﻈﻮرة‪،‬‬ ‫أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ إﻧﻜﺎر ﷲ … وإﻧﻜﺎر ُ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﱠﺤﺪ وﺗﺘﻼﻗﻰ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ وإﻳﻤﺎﻧًﺎ … ﻓﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱡﻘﺎد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ أُﺳ ﱢﻠ ْﻢ ﺑﻪ ً‬
‫إن ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ ُة ﻋَ ﺠْ ﺰ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻣﺼريه؛ ﺻﺤﻴﺢٌ إﱃ‬ ‫اﻷوروﺑﻴني ﱠ‬
‫أن ﻣﺼريَ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫ﻂ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ … وأﺻﺢﱡ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ‬
‫اﻟﻘﻮى ﻏري املﻨﻈﻮرة؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺸﻌﻮره اﻟﺪاﺧﲇ »أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬ ‫ﺑﺠﻬﺎده أﻣﺎم ُ‬
‫وأن ﻣﺼريه ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫ﻂ‬ ‫ني ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا« أدرك أﻧﱠﻪ ﺳﺠ ُ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻃﺎ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺘﺒﺖ وﻧ ُ ِﴩت‬ ‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺟ ﱟﻮ وﻛ ﱢﻞ زﻣﻦ! … ﻫﺬا ﻣﺤﻮ ُر ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« اﻟﺘﻲ ُﻛ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻂ‬‫أن ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬَ َﺮ »ﺳﺎرﺗﺮ« ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷدب ﺑﺄﻋﻮام! … ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄرﺿﻪ ﺗﻤﺎ َم اﻻرﺗﺒﺎط؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »املﻜﺎن« — املﻜﺎن املﺎدي أو‬
‫املﻌﻨﻮي — ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛِﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن! … وﻫﺬا ﻣﺤﻮر ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﻬﺮزاد«!‬
‫ﻟﻘﺪ أراد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻞ ﻣﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻘﻮى‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺼريَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﺪﱠد أﺷ ﱠﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﻮ ٍة أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﻨﻮاة ﰲ اﻟﺬ ﱠرة! …‬ ‫ِ‬ ‫… ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺼريه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﺣﻜﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن —‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺼريه ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ؛ ذﻟﻚ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ املﻨﻄﻠِﻖ ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫املﺒﺎﴍة ﻷزﻣَ ِﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ! … ﻫﺬا ﻣﺤﻮر ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ«!‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫أن ﺷﻌﻮري ﺑﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻟﻘﻮى املﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺼريه؛ ﻟﻴﺲ ﻣﺆدﱠاه اﻟﺘﺸﺎؤم‪،‬‬ ‫… ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ أرى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻣﺼريه ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﱢﻲ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪَه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻔﺎؤل! … اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻷﺻﺢﱡ ؛ ﱠ‬
‫ﻛﻮارث اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن — اﻹﻟﻪ اﻟﺤُ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫— ﰲ رأﻳﻲ — ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أد ْ‬
‫ﱠت إﱃ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺮب واﻟﻜﻔﺎح —‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ٍَر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ر ﱢﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳ َﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠ ْﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬‫ري ﻗﻮﱠﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺤَ َﺪ وﺟﻮ َد ﻏريه ﻋﲆ اﻷرض وأﻧ َﻜ َﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻗﻮ ٍة ﻏ ِ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺎدﻣً ﺎ ذاﺗﻪ! … وﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻏﺮاﺋ َﺰ ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻏريَ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻧﻘﺴﺎ َم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫ ْﺪ َم ا َملﺪَﻧﻴﱠﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ! …‬ ‫ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ إرادﺗﻪ وﺣﺮﻳﱠﺘﻪ؛‬ ‫أن ﻓﻜﺮ َة اﻟﺸﻌﻮر ُ‬ ‫ﺣني ﱠ‬
‫ﰲ ِ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺤﺸﺪ ﻏﺮاﺋ َﺰ ﺣﺮﺑﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ وﻛﻔﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻻ ﺿ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ املﺴﺘﱰة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ! … ﻓﺎﻟﺸﻌﻮ ُر ﺑﻌﺠْ ِﺰ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻣﺼريه‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﺣﺎﻓ ٌﺰ إﱃ اﻟﻜﻔﺎح ﻻ إﱃ اﻟﺘﺨﺎذُل! … ﰲ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ﻛﺎﻓﺤﻮا ﺿ ﱠﺪ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺑﺘﱠﺎر ﻫﻮ »اﻟﻘﻠﺐ«‪ ،‬إﱃ آﺧِ ﺮ ﻟﺤﻈﺔ! …‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟ ِﺒ َﺚ أﺣَ ﺪُﻫﻢ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﺎرع اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ُﺤﺎو ًﻟﺔ أن ﺗﺮ ﱠد — إﱃ اﻟﺼﻮاب — زوﺟَ ﻬﺎ اﻟﺬي أراد أن ﻳﻨﺒﺬ أرﺿﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﺟﺎﻫﺪت ﻣ ِ‬ ‫و»ﺷﻬﺮزاد«‬
‫ﺟﺎﻫ َﺪ ﺿ ﱠﺪ إﻏﺮاء اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ‬‫َ‬ ‫وآدﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺒﴩﻳﱠﺘﻪ! … و»ﺳﻠﻴﻤﺎن«‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺻﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ!‬ ‫ﻛﺎدت ﺗُﺨﺮس‬
‫ْ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺎﻫﺪ داﺋﻤً ﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻌَ َﺮ ﺑﺘﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ‬
‫ﻧﻮع ﻫﺪﱠام — ﻛﺠﻬﺎد اﻹﻧﺴﺎن املﺘﺄ ﱢﻟﻪ ﺿ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وإرادﺗﻪ وﻣﺼريه! … وﻫﻮ ﺟﻬﺎدٌ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ٍ‬
‫— ﺑﻞ ﺟﻬﺎ ٌد ﺑﻨﱠﺎء‪ ،‬ﻛﺠﻬﺎد املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺿ ﱠﺪ اﻟﺰﻣﻦ وﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻟ ُﻜﱪى‪ ،‬واﺧﱰاع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬وﻛﺠﻬﺎد أﻫﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي ﰲ اﻟﴩق ﺿ ﱠﺪ ﻗ َﻠ ِﻖ‬
‫اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ وﻏﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ووﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ!‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌِ ﱪة ﻫﻲ ﺑﺠﻬﺎده‪،‬‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﺧﻔﺎﻗﻪ أﻣﺎ َم ﻣﺼريه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣَ ﻬﻤَ ﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻘﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ! … ذﻟﻚ ﻣﺎ أرادﺗْﻪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺟﻬﺎده ا ُملﻨﺘِﺞ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﻖ؛ ﻟﻴﻜﺎﻓﺢ ﰲ إزاﻟﺘﻬﺎ! … وﻟﻴﺲ املﻬ ﱡﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎ َر؛ ﻟﻴُﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ …‬
‫اﻟﴩف ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ أن ﻳﻘﻮل إﻧﱢﻲ ﺣ ﱞﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أن‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻳﻜﺪح‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أن ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﻢ ْ‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻐري‬ ‫ﴍَف اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻬﺪى ﷲ‬‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص! … ﻟﻮﻻ‬ ‫ني‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ أُﺟﺎﻫِ ﺪ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﱢﻲ ﺳﺠ ٌ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء ﻣﺠﺎﻫِ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أول ﻛﻠﻤﺔ؛ ﺑﺪون ﻛﻔﺎح! … ﻻ …‬
‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺠﺎﻫِ ٌﺪ — ﺑﺈرادة ﷲ — ﺿ ﱠﺪ ﻗﻴﻮد‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ إ َﻟﻬً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬‫ﱠ‬
‫… ﻣﻜﺎﻓِ ﺢٌ ﺿ ﱠﺪ ﺳﺠﻮن!‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﺣﺸ ِﺪ ُﻗﻮى‬
‫ﻟﻮ اﺗﱠﺠﻪ ﺗﻔﻜري اﻷدب اﻷوروﺑﻲ املﻌﺎﴏ إﱃ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺿ ﱠﺪ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﱢﻞ ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻟﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ﱢﻞ ﻷ ْزﻣَ ﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﺧري! … ﻓﺄ ْزﻣَ ﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻏريُ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ‪ ،‬ﰲ ﻏﺮوره‪ ،‬ﻳﺮى ﺳﻮى ﺣﺮﻳﱠﺘﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺮﻳ ٌﻊ َ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى ﻏريَ املﻨﻈﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك وﺟﻮدَه‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ‬ ‫املﻄ َﻠﻘﺔ! … ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺮى ُ‬
‫ﺑﻤﺼريه‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻔﻜريه!‬

‫اﻷدب ﻻ ﻳﻠﺘﺰم‬
‫إن اﻷدﻳﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻠﺰم‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻷدﻳﺐ ﻳﻠﺘﺰم؛ ﻓﺎﻷدب ﻻ ﻳﻠﺘﺰم‪ .‬وﺑﻤﻌﻨًﻰ أﺻﺢﱠ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ …‬ ‫اﻷدب ﺑﺎﺣﱰام ا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ واﻟﻨﱠﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ إﻻ إذا ﱠ‬
‫رﺧﻴﺼﺎ أو ﻓﻨٍّﺎ ردﻳﺌًﺎ ﻣَ ﻬﻤَ ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷدبُ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ أدﻳﺒًﺎ اﺳﺘﺨﺪم أدﺑًﺎ‬
‫ﻳ ُﻜﻦ ﴍف اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ! … ﻓﺎﻷدب ﻟﻢ ﻳ ََﻀﻊ »ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ« ﰲ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨ ْ ِﻈﻢ املﺘﻨﺒﻲ إﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫داﻓ َﻊ ِ‬ ‫أن »ﺣﺴﺎﻧًﺎ« َ‬ ‫»املﺘﻨﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء! … ﻓﺎﻷدب أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻳﻨ ُ‬ ‫ﻄﻤَ ﻊ ﰲ ﺟﻮاﺋﺰ ُ‬ ‫املﺎل‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻦ ﻻ ﺗﱪﱢر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ! … واﻟﻐﺮض اﻟﴩﻳﻒ وﺣْ ﺪَه‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻷدب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ أﺻﺤﺎبُ اﻷدب اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻫﻴﻜ َﻞ‬ ‫ﻣﺮور ُ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﻮا َز‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل … وإﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ أدﻳﺒًﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ آﺧﺮ ﺗﺒ ﱢﻠ ُﻎ ﺑﻪ رﺳﺎﻟﺘﻚ! … أﻣﺎﻣﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﻌ ْﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻷدب‪ ،‬واﺳﻠ ْﻚ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫أو ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ … أﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷدب أو‬
‫وأدب رﻓﻴﻊ! … وﻟﻮ أنﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ — ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء — أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐَ ﱟ‬
‫إﻃﺎر ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿ َﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻲ »ﺷﻮﺳﺘﺎ ﻛﻮﻓﺘﺶ« َ‬
‫اﻟﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺬت ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ِ‬ ‫»اﻟﺠﺎز« أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ؛ َملﺎ أ ُ ْ‬
‫اﻟﺠﺪي! … وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺘﺼﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻨﱢﻲ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﻲ ا ْﻟ‬ ‫و َملﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ ا َملﻈﻬَ ﺮ‪ ،‬ﺳﻮﻗﻴﱠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت‬ ‫وﺿ َﻊ أﻫﺪاﻓﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ وﺛﻮراﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫»إﺑﺴﻦ« َ‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬﱠوق‪ ،‬ﻋﺎﻣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻔﻜري؛ َملﺎ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻮﻓﻮر َة اﻻﻋﺘﺒﺎر!‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﴍَف ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧُﺒﻞ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب — ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻷدﻳﺐ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وﻋﴫه — ﻻ ﻳُﻜﺎﻓِ ﺊ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻴﺎن! ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫»اﻟﻔﻦ«‪ ،‬ﺑﻤﻘﻴﺎﺳﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳَﻠﺘﻔِ ﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن »اﻷدب« أو‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ ا ْﻟﺘﻔﺎﺗَ ُﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ! … ﻓﺴﺎﻧﻔﻮﻧﻴﺎت »ﺷﻮﺳﺘﺎ‬
‫ﻛﻮﻓﺘﺶ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻊ اﻵن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟْ ِﻞ‬
‫ﻓﻦ راﺋﻊ رﻓﻴﻊ! … ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺠﺎﻫﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ؛ ﺑﻞ َملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺗﱢ‬
‫ﺗﻐري املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت »إﺑﺴﻦ«؛ َ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ آراؤه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ —‬ ‫ْ‬ ‫وﺣﻘ َﻖ اﻟﺰﻣ ُﻦ أﻛﺜﺮ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎ َﻟﺐَ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻨﱠﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫ ُﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮم — »ﻏري ذات املﻮﺿﻮع«! …‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬا‬‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺬوﱠﻗﻬﺎ املﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻌﺮ وﻓِﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَ َﺰل‬ ‫ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِﺷ ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﱠﺔ؛‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ املﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺟﻴﺎل … ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻷدب اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻤﴤ ﺑﻤُﴤ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻛ ْ‬
‫ﺘﺒﺖ‬
‫زﻣﺎن!‬
‫ﱢ‬
‫أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻏﺮاض اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺮات اﻷﺛﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫وﻷﴐبْ ً‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﻌُ ﺮ ﺷﻌﻮ ًرا آﺧﺮ … ْ‬ ‫اﻷدﺑﻲ إذا ﻧُﻘ َﻞ إﱃ ٍ‬
‫»إن ﻧﺰﻋﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ﻋﻮدة اﻟ ﱡﺮوح«‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ري ﱠ‬‫ﻗﻠﻴﻼ! … ﻏ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻀﺎ ِﻳﻖ‬
‫ﺑﺼﺪق اﻟﻜﺘﺎب ﻛ ﱢﻠﻪ! … وإﻧﱠﻪ ملِ ﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ —‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﻣﺤ َﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬دون املﺴﺎس ِ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ — وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ أدب اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘرية‪ … «.‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺎﻗ ٌﺪ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﰲ اﻷرﻳﺎف«‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺲ ﻛﺄﻧﱠﻪ‬‫ﱡ‬ ‫أدق ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟ ﱢﺮﻳﻒ املﴫي ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ »اﻟﻬﺎﻧﺪﻳﻜﺎب«؛ أيْ ﻫﻲ اﻟﺤِ ﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك؛ ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﺎرئ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻳﻨﴗ‬ ‫ﻳُﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ! … وﻗﺎل ﻧﺎﻗ ُﺪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻣﺎرﻳﺎن«‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن املﻘﺎﺻ َﺪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺮﻛﺖ املﺆﻟﻒ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺤﻒ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ْ‬
‫وأﺷﺎرت ُ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﳾءٌ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ! …‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﱠأﻻ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻷداة‬ ‫ﻣﺜﻞ »اﻟﻠﺴﻨﺮ« و»اﻟﺴﺒﻜﺘﺎﺗﻮر« وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﱠ‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ واﻷﺷﺨﺎص وأﺳﻠﻮب‬‫ﻃﻮﻳﻼ إﻻ ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮ ًة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘِ ْ‬
‫ﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹدارﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ —‬ ‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ! … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ — ﻫﻮ ﻗﻮ ُل إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻬﺰﻟﺔ‬
‫َث ﻣﻊ ﻛﺘﱠﺎب اﻟ ﱡﺮوس ﰲ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪ َ‬
‫َث ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ »دﻳﻜﻨﺰ«؛ ﻳﺸﻌُ ﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴫي ﱠ‬
‫أن ﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪ َ‬
‫ﺳﻼح ﻟﻠﻬﺠﻮم!« …‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ أﻣﴣ‬ ‫وأن ﱡ‬ ‫وأن اﻟﻐﻀﺐ ٌ‬
‫ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺧﺎص‬‫ﱞ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وزﻣﻨﻪ!‬ ‫ﱞ‬ ‫وأن اﻹﺻﻼح‬‫ﺑﺄﻫﻠﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺑﺈﺣﺴﺎس ﺑﻴﺌﺘﻪ ووﻃﻨﻪ وﺟﻴﻠﻪ — ﻳُﺤﺰﻧﻪ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻷدﻳﺐ — اﻟﺬي ﻳﺸﻌُ ﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﴫف ﻋﻦ ﺷﻌﻮره اﻹﺻﻼﺣﻲ إﱃ اﻷدب اﻟﺨﺎﻟﺺ! …‬ ‫أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﰲ ٍ‬
‫املﻠﺘﺰم‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ دون أن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ ﺟﻬﺎده؛ ﻓﺎﻷدب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إذن ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬أن ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻷدب‬‫ﺗﻐري اﻟﺰﻣﻦ؛ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ أو ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫زﻣﻦ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰم ﻏريَ ٍ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ا ْﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﻻ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷدب ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﴫ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷدﻳﺐ ﻫﻲ أﻧﱠﻪ إﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن أدﻳﺒًﺎ! … إﻧﺴﺎ ٌن اﺑ ُﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وزﻣﻨﻪ!‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺲ‬ ‫وﻋﴫه! … ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن‬
‫… وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳُﻨﺘﺞ أدﺑًﺎ؛ أيْ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎ َة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻴﺌﺔ وﻋﴫ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺌﺔ وﻋﴫ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫واﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻋﴫ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ ﻣﻤﺘ ﱠﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬
‫ﻳﺼ ُﻞ ﻋﴫه ﺑﻜ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌَ ﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ْ ،‬‬
‫وﻧﻔ َﺴﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ! … ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ِ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻏري ﻣﺤﺪودة!‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس! … ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ املﺤﺪود ﻣﺎد ًة ﺗﺤﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫… ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وزﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫أن اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ إذن ﻣﻦ أن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺷﻘني‪:‬‬ ‫ﻣﺪى اﻷزﻣﺎن! … وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﱠ‬
‫زﻣﻦ وﻣﻮﻃﻦ!‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬
‫وﺷﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﺷﻖ ﻳﻌﻨﻲ أﻫ َﻞ زﻣﻨﻪ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ — ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ أﻏﻠﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻐرية‪ ،‬وﻣﺪارك اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺘﻄﻮﱢرة؛ ﻓﻤﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ أُﻏﻔﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻋﺘُﱪت ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﺄذواق اﻷﻣﻢ‬
‫وﻓ ِﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ! … ﻓﺄﻋﻤﺎل »ﺷﻜﺴﺒري«‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ُ‬
‫ﻤﺾ ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﴫ و َمل َﻊ ﰲ ﻋﴫ‪ ،‬وﻣﺎ َﻏ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﴍح ﻏﻮاﻣﻀﻬﺎ‬ ‫ﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﻋﴫﻫﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﺗُﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن َ َ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُﻓ ْ‬
‫وأﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ أﻏﻮارﻫﺎ اﻷملﺎن! … ﺑﻞ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎع ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫أن ﻳﺠﻮس ﺑﻤﺼﺒﺎﺣﻪ ﺧﻼ َل أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ وﻣﺎ ﺗُﻜِﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس … أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ِ ،‬‬
‫ﻧﺠ ُﺪ ﺑﻴﺌﺘَني‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ — ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘَني ﰲ املﺪارك وﻻ ﺗﺘﱠﻔﻘﺎن ﻋﲆ ﻓﻬْ ِﻢ أدﻳﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫—ﰲ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪَث ﻟﱪﻧﺎردﺷﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐٌ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﺨﻄﻪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻟﻐﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻫﺆﻻء املﻮاﻃﻨني‪ ،‬إﱃ أن ا ْﻟ َ‬
‫ﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷملﺎن وأﻗﺒﻠﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺘًﺎ ﻻ ﺗﻈﻔﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﴍﺣﻬﺎ؛ ﻓﻤﺪﱡوا ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي!‬
‫ﻋﴫ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻈﺮوف ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑُﻌﺜﺖ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ دُﻓﻨﺖ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ ﻋﻨﺎﻳ ِﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وأﻗﺮبُ ﻣﺜ ٍﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ آﺛﺎ ُر »أﺑﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻴﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي«!‬
‫ﴎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﱠﻬﺎ‬ ‫واﻟﻔﻦ ﺗﺄﻣﱡ َﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ أﻏﻠﺐَ آﺛﺎر اﻷدب‬
‫ﻋﴫ آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة واﺣﺪة ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺎ َم اﻻﻧﻄﺒﺎق! … ﻓﺎﻵﺛﺎر ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻋﴫ‪ ،‬ﺑﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف؛‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺰاﺟﻬﻢ وذوﻗﻬﻢ وﺗﻔﻜريﻫﻢ وﻣﺪارﻛﻬﻢ!‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﴫ‬
‫زﻣﺎن آﺧﺮ ﺑ ُﺮوﺣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴩق‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫… ﻓﻬﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ زﻣﺎن ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﱪﱠاق امل ِ‬
‫زﻣﺎن أﺧري ﺑﺘﻔﻜريﻫﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺠﺬﱠاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر! … ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﺈن ﻧ ُ ﱠﻘﺎد ﻛ ﱢﻞ ﻋﴫ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ أﺳﺒﺎب ﺗﺬوﱡﻗﻬﺎ‪،‬‬‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻟﻨﺎﺣﻴ ٍﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻔﺴريﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ا ْﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ »أﺑﻮ اﻟﻌﻼء« ﻻ ﺗﻬﻤﱡ ﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻬﻤﱡ ﻨﺎ ﺗﻔﻜريه اﻟﺬي ﺻﺒﱠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ!‬
‫وﻋﴫ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻴﺎﺗَني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫إن اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت ﰲ‬‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت‬ ‫ﻈﺎ ﱠ‬
‫إن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜ َ ًﻼ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﻼﺣ ً‬ ‫وﻷﴐب‪ ،‬ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪ْ .‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻴﺎ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« و»ﺷﻬﺮزاد« و»ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ« … إﻟﺦ؛‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻮق ﻣﴪﺣﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻃ ُ‬
‫ﻠﻌﺖ‬ ‫ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وا ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘَﺐ إﻻ ﻟﺘﻨﴩ ﰲ ﻛﺘﺐ … إﱃ أن ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻷدب وا ْﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬

‫أﺧريًا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺎرﻳ َﺮ ﻣﺘﺤﻤﱢ ﺴﺔ ﻟﺒﻌﺾ رﺟﺎل املﴪح اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬أﺗُﺮاه اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ َﻟﺪَﻳﻨَﺎ‪ ،‬ﺑني ُﻗ ﱠﺮاء اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ وروﱠاد‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺎﺗَني‬ ‫املﺴﺎرح‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف املﺘﱠﺴﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗَني املﺨﺘﻠﻔﺘَني؟‬
‫إن اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ إذا ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ ً‬
‫أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺗُﻌﺮض ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أن اﻟﺬي ﻳﺤﺪُث ﻋﺎد ًة ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا … ﻓﺂﺛﺎر »أرﺳﺘﻮﻓﺎن« و»ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﺲ«‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬
‫و»ﺷﻜﺴﺒري« ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗُﻌﺮض ﰲ ﻏري اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬أو ﻋﺪادات‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫وﻓﻦ املﴪح‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻈﺎرة ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ؛ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ؛ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫أن ا ُملﻼﺣَ ﻆ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻄﺎق أدب اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ ﻧ ِ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ إﱃ ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »راﺳني«‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﻳﻜﺘُﺐ ملﺎﺋﺘَني ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة … وﻫﺎ ﻫﻮ ذا »راﺳني« ﻳﻌﻴﺶ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺎةً‬
‫ﻳﺼ ُﻞ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﺘﺤﴬة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﻓﻮرة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛ ﱢﻞ أﻣﱠ ﺔ‬
‫ﻃﺮب ﻟﻬﻢ ﰲ املﻐﺎﻧﻲ واملﺸﺎرب …‬ ‫ﺻ ﱢﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ املﺤﺎﻓﻞ واملﺴﺎرح‪ ،‬و ُ‬ ‫أو ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﻧﻔ ٍﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠﺪ وﻋﴫ؟ … إذا ﻛﺎن‬ ‫أﺗﺮى اﻟﺨﻠﻮد اﻷدﺑﻲ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻏريُ َ‬
‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟ … أﻫﻮ ﰲ ﻋﺠْ ِﺰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻏري ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وزﻣﻦ آﺧﺮ ﻏري زﻣﻨﻪ … إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮ ٍة‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬ ‫ﰲ َ‬
‫ﻧﻘ َﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﻗِ ﺼﺺ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« … وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي َ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة ا ْﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻓ ِﻄﻨﻮا إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻵداب اﻟﻌﺎملﻴﺔ؟ … أﻟﻴﺴﻮا ُﻫﻢ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﴪ؟ … ملﺎذا‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؟ … إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬
‫ﺪت ﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻨﺎوﻟﺘْﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫املﺜﻘﻔﺔ ﺑﻤﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ؟ ملﺎذا ﺧ ﱠﻠ ْ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة ﱠ‬
‫ِﻄﺎق ﺿﻴﱢﻖ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس؟‬ ‫واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻧ ٍ‬
‫وﺗﻔﴪ وﺗﺴﺠﱢ ﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬ ‫ﱢ‬ ‫أن اﻟﺼﻔﻮة املﺜﻘﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘُﺐ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐُ ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺼﻔﻮة ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ … ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﻔﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﻓﻬﺎم اﻟﻨﺎس وأذواﻗﻬﻢ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ َﻓﻬ ٍﻢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﰲ ِ‬
‫ﺣني ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪِر اﻷﺣﻜﺎ َم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻷدب‬

‫ﻈﺎ ﻣﻦ‬‫— ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ وﺳﻮادﻫﻢ — ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ ﻣﺘﻤﻮﱢﺟﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك وﺗﺘﻄﻮر ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ازدادت ﺣ ٍّ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واﻹدراك!‬
‫أﴍت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮأيَ اﻟﺬي ﺳﺒ ََﻖ أن‬
‫اﻷدب اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻌﴫه وﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﺮض ﻟﺸﺌﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺟﻴﺎل … ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻈﺮ — ﺑﺈﺣﺪى ﻋﻴﻨَﻴﻪ — إﱃ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وزﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻴﻨﻪ اﻷﺧﺮى إﱃ‬ ‫ﻳﻨ ُ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫‪220‬‬