‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫‪www.palestine‐studies.

org‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ‬

‫‪‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﲡﺮﺑﺔ اﳌﻮت‬

‫________________________________‬

‫أﺟﺮت اﳊﻮار‪ :‬ﺟﻴﺰﻳﻞ ﺧﻮري‬

‫■ اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮي‪ .‬إﺳﻤﺢ ﱄ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪة "اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ"‪" :‬ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم أﺟﻮاء ﻧﻜﺒﺔ ‪ ،1948‬أو أﺟﻮاء اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ".‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺠﺮي‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺤﻤﻞ أﻳﻀﺎً ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﰲ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﲡﺎه ﻣﺎ ﻳﺠﺮي؟‬
‫□ ﻻ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻳَﻔﻬَﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻀﺎدة ﻟِﻔَﻬْﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم إﻻّ إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻄﻴﻞ أﻣﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل وﺳﺘﻄﻮر اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮاً أو ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻫﻲ اﳊﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﻔﻬﻤﻮن أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ‬
‫وإﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﳌﻮﻗﻔﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﳊﻈﺔ ﺗﺄزم ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أن رﺋﻴﺲ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺷﺎرون‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ أن ﺣﺮب ‪ 1948‬ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬أي أن‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮن أﺟﻮاء ﻧﻜﺒﺔ اﻟـ ‪ 48‬وﻳﻬﺪدون اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫إﱃ ﺳِﻔﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﺮون ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ وﰲ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫اﳊﺎﱄ ﺑﺪاﻳﺔ ﳌﻌﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬إذاً اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻴﺪوﻧﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻮﺻﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻛﻞ ﻃﺮف‬
‫ﻣُﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﺮاع إرادات ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬أذﻳﻊ اﳊﻮار ﻣﻦ "اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺرﺳﺎل" )‪ (LBC‬ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺣﻮار اﻟﻌﻤﺮ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ .2001/7/15‬ﻳﻨﺸﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺈذن ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪة "اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ" أﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻳﻮﻣﺎً ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫□ اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺨﺺ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺺ ﺗﻔﺎؤﱄ أو ﺗﺸﺎؤﻣﻲ‪ .‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬أي إﱃ أﺟﻮاء اﻟـ ‪ 48‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺗﺸﺮﻳﺪه‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻘﺪوا اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻮﻗﻔﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ذاﺗﻴﺎً‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼً أو ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻌﺠﺰة ﲡﺎه ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴّﻒ ﺣﺘﻰ إزاء اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻮﺻﻞ‬
‫اﻷزﻣﺔ إﱃ ﺣﻞ ﻳﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻛﺜﻴﺮاً ﲡﺎه اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫■ ﺗﻘﻮل إﻧ ـﻚ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﻘﺪرة اﻟﺸ ـﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻫـﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﲢﻤـﻞ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﺛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟـ ‪48‬؟‬
‫□ ﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻤّﻞ ﺗﻬﺠﻴﺮ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺪور اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺒﺬل ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﲡﺬﻳﺮ وﺟﻮده ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﲡﺬﻳﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬أﻣّﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻼً ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ اﻻﺣﺘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ إﻓﺮاﻃﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻴﻞ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﻮا أﺣﺮاراً ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ‬
‫ﺣﺪود‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو دوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﻮر ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻘﻮى أو ﺑﺘﻐﻴﺮﻫﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺪى اﻧﺨﺮاط ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻀﺎً ﰲ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺬي ﻳﺮاه‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ – اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ أ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬

‫■ ﻗﻠﺖ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻗﺒﻞ ‪ 3‬أو ‪ 4‬أﻋﻮام‪ :‬أرادوﻧﺎ أن ﻧﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ﻋﺮﻓﺎت واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺑﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ‬
‫ﺛﻤﻨﺎً ﻻﺋﻘﺎً‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن أن ﻳﻄﻠﺐ ﺛﻤﻨﺎً ﻻﺋﻘﺎً ﻟﺸﻬﺪاء اﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻣﺜﻼً؟‬
‫□ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻀﺎداً ﳊﻘﻮق ﺷﻌﺒﻪ وﳌﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺟﺪ ﺿﺮورة ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻃﺮف‪ ،‬وﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﰲ ﻃﺮف آﺧﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ وﺣﺪة ﺷﻌﺐ‪ ،‬ووﺣﺪة ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻗﺘﺒﺴﺘﻴﻪ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل إن ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ – اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أو ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ أوﺳﻠﻮ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻟﻮ أدرﻛﻨﺎ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪.‬‬

‫■ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪوﻧﻪ اﻵن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬إذا ﻋﺪﺗﻢ إﱃ اﳌﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻷن ﺷﻬﺪاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻀﻄﺮاً‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎرع؟ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮاع ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً داﺋﻤﺎً‪.‬‬
‫□ ﻻ‪ ،‬اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﻓﻬﻢ ووﺣﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرع واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺛﻤﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺒﺎً ﻟﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﳏﺪدة‪ ،‬وﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻼم ﳏﺪدة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﻌﻤﻞ إﻻّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫■ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮد ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﲢﺮك‬
‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮاً‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا ﲢﺮك ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺮض إرادﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬أم أن ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟‬
‫□ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ ﺑﺪﻳﺎة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ زﺧﻤﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻌﺰوﻟﻮن وﳏﺎﺻﺮون‪ .‬ودرﺟﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮوح ﻋﺎدت إﱃ اﳉﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﱃ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎن أن ﻳﻀﻐﻂ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺼﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺪى أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﳋﻮف اﳌﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳉﺪﻟﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻟﻦ‬
‫ﻳﻐﻴّﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺿﻐﻂ أﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ دام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮك إﻻّ إذا ﲢﺮك‬
‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺮﻛّﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫■ إﱃ أي ﻣﺪى‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺷﺎرون؟ ﻫﻮ ﻳﻬﺪد ﺑﻨﻜﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻜﺒﺔ ‪ ،48‬وﺑﺘﻬﺠﻴﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﻄﺴﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻬﺪد ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻄﺮد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت وﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫□ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن أرﻳﺌﻴﻞ ﺷﺎرون ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب أي ﺧﻄﺄ أو ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺤﻔﺰ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺮاً ﰲ اﻟﺘﺤﺮك اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻐﺮاﺋﺰه وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻷن ﻇﺮوﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﲡﻌﻞ اجملﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ واﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻳﻠﺠﻤﻮﻧﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ‬
‫ﲢﻄﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺗﻬﺪﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ اﳉﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫أﻻّ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﺰع‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؟‬

‫■ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺮوج ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ؟‬
‫□ ﻫﺬا ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﳏﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ إﱐ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻴﺎﻟﻴﻦ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺪوﱄ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﺸﺎرون ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻮﺿﻰ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ أن ﻳﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫■ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﻧﺖ ﺗﺮى ﺳﻘﻮط ﺷﺎرون ﳑﻜﻨﺎً؟‬
‫□ ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﳑﻜﻦ ﺳﻘﻮط ﺷﺎرون‪.‬‬

‫■ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﳌﺪﻧﻴﻴﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت؟‬
‫□ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎري‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدي‪ ،‬ﻳﻘﺪم أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‬
‫وﺑﻮﻃﻨﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﻼﻗﻴﺎً أن ﻧﻨﺘﻘﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻘﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪف ﳏﺪد‪ .‬اﳋﻼف ﻳﺪور ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫■ ﻗﺼﺪك اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬

‫□ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻷذى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﻣﺪﻧﻴﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫■ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﻣﻊ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ؟‬

‫□ أﻧﺎ ﻻ أُﺣﻠﻞ‪ ،‬وﻻ أُﺣﺮّم‪ .‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳﺤﺮّم‪ ،‬أو ﻳﺤﻠﻞ‪ ،‬أو ﻳﺼﺪر ﻓﺘﻮى‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻟﻚ إﻧﻨﻲ‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﺟﺮي ﳏﺎﻛﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ .‬إذاً ﻳﺠﺐ أن أﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬أﻣّﺎ اﳌﺮدود اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻬﺬا ﺳﺆال آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻀّﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﻓﻘﻂ؟‬

‫□ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر‬
‫إﱃ أﺷﻜﺎل أُﺧﺮى‪.‬‬

‫■ إﱃ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫□ إﱃ اﻟﺴﻼح‪ .‬اﻟﻌﻨﻒ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻮر اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح‪.‬‬

‫■ أراﱐ أﺳﺄﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬أﻧﺖ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻤﻨﺼﺐ وزﻳﺮ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إﱃ أي ﻣﺪى أﻧﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺪث؟‬
‫□ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺪث ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن وزﻳﺮ ًا‪.‬‬

‫■ ﻛﻴﻒ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎرك ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟‬

‫□ أﻧﺎ ﻻ أﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫■ أﺑﺪاً؟!‬
‫□ ﻻ أﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷﱐ ﻟﺴﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ رام اﻟﻠﻪ وﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺑﺎﻟﻮزراء‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﳑﺘﺎزة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﻓﻜﺮﻳﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﱄ رأي‪،‬‬
‫وأﺳﺘﻤﻊ إﱃ آراﺋﻬﻢ وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ رأﻳﻲ‪ .‬أﻣّﺎ أن أﻛﻮن ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أن أﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬

‫■ ﳌﺎذا رﻓﻀﺖ؟‬
‫□ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ‪.‬‬

‫■ ﻛﻨﺖ وزﻳﺮاً ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻔﻰ‪.‬‬

‫□ ﱂ أﻛﻦ وزﻳﺮاً‪.‬‬

‫■ ﻛﻨﺖ وزﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬أول ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫□ ﻻ‪ ،‬ﱂ أﻛﻦ وزﻳﺮاً‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وزارة أﺻﻼً‪ .‬أﻧﺎ اﻧﺘُﺨﺒﺖ ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ أﻛﻦ ﻣﺴﺆﻻً‬
‫ﻋﻦ اﳌﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻻ ﻋﻦ أي ﻣﻠﻒ آﺧﺮ‪.‬‬

‫■ ﺑﻌﺪ أوﺳﻠﻮ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻴﻚ‬
‫واﺟﺒﺎً ﻛﻤﺜﻘﻒ وﺷﺎﻋﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫□ أﻧﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻮاﺟﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﰲ‬
‫اﻟﻮزارة‪ .‬أوﻻً‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرﺗﻲ ﻋﻠﻰ أن أﻛﻮن وزﻳﺮاً‪ .‬ﻟﺪيّ ﲢﻔﻈﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﲡﺎه‬
‫أوﺳﻠﻮ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﻮن وزﻳﺮاً ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أوﺳﻠﻮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أوﺳﻠﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أوﺳﻠﻮ اﻵن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫■ ﳌﺎذا؟‬
‫□ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﳌﺆرﺧﻴﻦ‪ .‬إن أوﺳﻠﻮ أﺻﺒﺢ واﻗﻌﺎً ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وأﻧﺘﺞ‬
‫واﻗﻌﺎً ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎً وﻫﻴﻜﻠﻴﺎً وإدارﻳﺎً ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﺷﺄن ﺻﺤﺔ أوﺳﻠﻮ‪ ،‬أو ﺧﻄﺄ‬
‫أوﺳﻠﻮ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺧﺎرج ﺟﺪول اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﲢﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ؟‬

‫□ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻌﺖ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ أﺑﺪاً‪ ،‬وﺳﺘﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺄزق ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻏﻤﻮض اﻟﺒﻨﻮد وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻷُﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﺒﺢ واﻗﻌﺎً‪.‬‬

‫■ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت؟‬

‫□ ﻋﻼﻗﺔ ﳑﺘﺎزة‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن؟‬
‫□ ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻗﺎﺑﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮاً‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺎح؟‬
‫□ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت رﺟﻞ ﻗﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻖ ﺟﺪاً‪ .‬وﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻵن‪.‬‬

‫■ ﻛﻴﻒ؟‬
‫□ ﻷن اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﺎدة ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أُﻏﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم‬
‫رﺿﻮﺧﻪ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ؛ وﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﳊﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮه إﱃ اﳊﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أراض ﺗﺨﺺ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﰲ ﺗﺼﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ أداؤه اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺛﺎر اﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮب‬
‫‪ ،48‬ﻋﺪم إﻋﻄﺎء ﺑﺮاك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﱃ ﺳﻘﻮط ﺑﺮاك‪ .‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻮن‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻦ إﻳﺼﺎل أرﻳﺌﻴﻞ ﺷﺎرون إﱃ اﳊﻜﻢ؟‬
‫□ ﻻ‪ .‬ﻫﺬه ﺗﻬﻤﺔ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أن ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺳﻴﺴﻘﻂ ﺑﺮاك‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ ﺑﺮاك‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ أﻻّ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺎرون‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫■ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء اﺳﻤﻪ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫□ ﻃﺒﻌﺎً اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﺑﺮاك ﻓﻌﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﺮب ‪ ،48‬وﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎﺧﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﺑﺮاك ﺧﺴﺮ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ وﱂ ﻳﻒ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺮاك ﻛﺎن ﺳﺎﻗﻄﺎً‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذه‪.‬‬

‫■ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻌﻮر وﻗﺖ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ‪ 2‬أن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﺗﻔﺎق ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً‪ .‬واﳌﻔﺎﺟﺄة ﻛﺎﻧﺖ أن اﻟﻮﻓﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﱂ ﻳﻮﻗﻊ ﺷﻴﺌﺎً وﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺸﻲء‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺧﻄﺄ؟‬
‫□ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر أﺻﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ – اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ أﺿﺎﻋﻮا ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻷﻧﻬﻢ رﻓﻀﻮا ﻋﺮوض ﺑﺮاك اﻟﺴﺨﻴﺔ واﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وأﻳﻨﻤﺎ ﺗﺬﻫﺒﻴﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أي‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺤﺎﻓﻴﺎً أو ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻋﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻳﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻷﻧﻪ رﻓﺾ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن ﺑﺮاك ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪ %94‬ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻢ رﻓﻀﻮا ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺠﺒﻮن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻓﻀﻮن اﻟـ ‪%94‬؟ وﺻﺎرت اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ .‬أوﻻً‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أرض اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ أراﺿﻲ ‪1967‬؛ ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻛﻼم ﺧﺎدع‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ‬
‫أرض ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬أم ﻏﻴﺮ ﺧﺼﺒﺔ؟ دول ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ‪ %5‬ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫■ ﻫﺬه ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪...‬‬
‫□ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻟﻐﺎم‪ .‬وﻟﻦ ﻧﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻫﻮ أراد أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﺎ ﲢﺖ اﳊﺮم وﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬أي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﱐ وﻟﻬﻢ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳊﺮم ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﱂ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ أي ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻓﺈذاً ﻫﻨﺎك ﺧﺪﻳﻌﺔ‬
‫ﻛﺒﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺮم ﺑﺮاك اﻟﺬي رﻓﻀﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎلٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫■ أرﻳﺪ أن أذﻛﺮك ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ دﻳﻮاﻧﻚ "أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎً"‪" :‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻠﺘﻘﻲ وﻳﺤﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم‪".‬‬
‫□ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﰲ ذﻟﻚ؟‬

‫■ أﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮم؟‬

‫□ أوﻻً‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1492‬ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﺠﺎل اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ ﻗﺼﺮ اﳊﻤﺮاء ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﳊﻤﺮاء وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺪث ﺟﺮى ﻗﺒﻞ ‪ 500‬ﻋﺎم‪.‬‬

‫■ ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫□ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ‪ ،‬أي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺸﺎق ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷوﻃﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫■ أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﳏﻤﺪ" ]اﻟﺪرة[ رﺟﻌﺖ ﻗﻠﻴﻼً إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻚ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮة أﻛﺜﺮ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫□ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬اﳊﺪث وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ وﻣﻌﻘﺪة وﺟﺪﻟﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮاً‪ .‬ﻫﻨﺎك رأي ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫اﻗﺘﺮاب اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﳊﺪث‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎك رأي ﻳﻘﻮل إن‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻷن اﳊﺪث ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺈذاً ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﺮﻃﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺮاﻫﻦ أو ﻋﻦ اﳊﺪث أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬اﳊﺪث ﻳﺘﺮك آﺛﺎره‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ دﻻﻻﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻣﻮﺿﻮع ﳏﻤﺪ اﻟﺪرة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺧﻨﻘﻨﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬زج ﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﺔٍ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔٍ ﻓﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت اﳊﻴﺎة ﰲ زﻣﻦ آﺧﺮ أم ﻻ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮي‬
‫ﻋﻠﻲّ وﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻲ ﻛﻲ أﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﳊﻈﺔ اﻟﺪراﻣﺎ أو اﻟﻌﺬاب اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﺟﻞ اﻧﻔﻌﺎﱄ‬
‫وﻋﺎﻃﻔﺘﻲ وﺗﻌﺎﻃﻔﻲ واﺣﺘﺮاﻗﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﱃ أن أﺧﻠﻖ ﺷﺮوﻃﺎً أُﺧﺮى ﻟﻠﺘﺮف اﻟﺒﻼﻏﻲ وﻟﺘﺮف اﻟﺪﻻﻻت‬
‫واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻻّ أﺳﺨّﻦ ﻟﻐﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻻّ أﺗﻨﺎﻓﺲ‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻣﻊ اﳊﺪث‪ ،‬ﻷن اﳊﺪث أﻗﻮى ﻣﻦ أي ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺮّدت اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻄﻌﺖ اﻹﻳﻘﺎع ﻛﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺻﻔﺎً ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﳊﺎﻟﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل اﳌﺆﳌﺔ ﻫﺬه‪.‬‬

‫■ ﱂ أﻓﻬﻢ ﻗﺼﺪك ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل إن ﺗﺴﺨﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻮري ﻳﺤﻮل‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺎرات‪ ،‬وﺗﺒﺮﻳﺪﻫﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫□ ﻻ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺑﻘﻮة اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮة اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷُﺧﺮى اﻟﻠﻐﺔ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ أن‬
‫ﺗﺼﺎرع اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺗﺼﺎرع اﳌﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻘﻮة‪ .‬أﻣّﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻗﻮى ﺷﻲء ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺿﻌﻒ ﺷﻲء ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺒّﺮة ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﻴﺎد اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ أﺳﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟‬
‫□ أﺳﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﱐ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ‪ ،‬أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪي وﻻ أن أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰام‪،‬‬
‫اﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺘﺰام ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻲ‪ .‬أﻣّﺎ اﻻﻟﺘﺰام اﻷدﺑﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ وأن ﻳﺄﺧﺬ راﺣﺘﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳊﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻦ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ﻓﻮارق ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬واﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﳉﻤﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻮارق‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲّ أن أﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫أﺣﻮِّل ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ إﱃ ﺗﻮﺗﺮ إﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وإﱃ ﺗﺪرﻳﺐ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷن أي إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً أو رواﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﻮّر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻀﻲء‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻧُﻔﺘِّﺢ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ أي ﺣﺪث‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺿﻐﻂ ﻋﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﺎﳉﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ اﳊﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﺮك‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أُﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻦ ﺧﺎرﺟﻲ وداﺧﻠﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﳋﺎرج اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺼﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻃﺎرﺋﺎً ﻋﻠ ّ‬
‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج أﻳﻀﺎً ﻳﺘﺤﻮل إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﺎ ﰲ ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون أن أﻗﺼﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻛﺜﻴﺮاً إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮك؟‬
‫□ أﻧﺎ ﳏﻤَّﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ؟ أﻗﺼﺪ أن ﻧﺼّﻲ ﻳُﺤﻤَّﻞ ﺑﺘﺄوﻳﻼت‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أرﺿﺎً أو وﻃﻨﺎً! ﻋﻠﻲّ أن أﻛﺎﻓﺢ ﻓﻨﻴﺎً ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻲ‬
‫أﻓﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺴﺒﻘﺔ وأﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫■ ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺮﻓﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻘﺎرىء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬أﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺄﻋﻮد إﱃ وﻃﻨﻲ وإﱃ ﺷﻌﺒﻲ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤّﺎن ورام اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻠﺘﺼﻖ ﺑﺘﺼﺮف اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫□ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﻌﻰ ﻟﻔﻚ ارﺗﺒﺎط ﻟﻜﻦ أﺳﻌﻰ ﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﳊﻖ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ أن‬
‫ﻳﻌﺒِّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪ .‬ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن أﻛﺘﺐ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬أو إﺿﺎءة اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ – اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰن ﻟﺴﺒﺐ‬
‫أو ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذاً ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﺗﻮﺿﻊ داﺋﻤﺎً ﲢﺖ اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪه اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻋﻨﺪه أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺒّﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳُﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو أﺟﺮى ﺷﺮﺧﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ذاﺗﻪ وﺑﻴﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫■ ﺑﺪأت اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮد ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮة‪ :‬ﻫﻞ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻀﺮورة‬
‫إﻳﺠﺎد ﻗﻨﺎة اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ؟‬
‫□ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺨﻴّﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن أﻣﻠﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻّ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﺬﺑﺬب‬
‫اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﰲ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ اﻷﺳﺎس ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳊﺮب ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ أو ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺿﺮورة أن ﻳًﺒﻘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﻣﻊ أي إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳊﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫■ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ؟ أﻻ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻳﻨﻚ ﻣﺜﻼً ﰲ اﳉﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﳌﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟‬
‫□ ﻛﻴﻒ أُﺧﻮَّن إذا ﻛﻨﺖ أدﻋﻮ إﱃ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳊﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟ ﺛﻢ إن‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ – اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﳊﻮار ﺑﻴﻦ‬
‫اجملﺘﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫■ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ ﺣﻮارات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﻳﻼً ﻣﻦ اﳊﻮار اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ أو أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؟‬
‫□ أﻧﺎ ﱂ أﺷﺎرك ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ أي ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أرﻓﺾ‬
‫ﻓﻜﺮة اﳊﻮار‪.‬‬

‫■ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫□ ﺟﺮت ﺣﻮارات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﳉﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات واﳊﻮار ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﳉﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وأﺣﺪاث اﻧﺘﻔﺎﺿﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﻮاران ﺛﻢ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ اﳊﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫■ أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺿﺮوري اﻟﻴﻮم؟ ﺑﺪﻳﻞ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﺤﻦ ﺑﻌﺪ؟‬
‫□ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﻓﺾ أي ﺣﻮار ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﻋﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ‪ .‬أﻣّﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أو ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳊﻮار‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﺆال آﺧﺮ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻮار؟‬

‫□ رﺑﻤﺎ ﻻ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ‪.‬‬

‫■ إذا ﺳﻤﺤﺖ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﳌﺪن وﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﳌﺪن‪ ،‬وﻋﻮدﺗﻚ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺒﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﺪت‬
‫إﱃ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﻌﺪ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻮدة اﻟﻔﺎﲢﻴﻦ‪ .‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ أو‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﻻّ ﺣﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻋﻮدة اﻟﻔﺎﲢﻴﻦ داﺋﻤﺎً إﱃ اﳌﺪن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺪت إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻮدة اﻟﻔﺎﲢﻴﻦ‪ .‬وﻋﺪت إﱃ ﺑﻴﺮوت ﻗﺒﻞ ﻋﺎم أﻳﻀﺎً ﻋﻮدة اﻟﻔﺎﲢﻴﻦ‪ .‬اﻟﻴﻮم أراك‬
‫ﻋﺎﺋﺪاً ﺑﺨﻔﺮ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻐﻴّﺮت ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﳌﻮ ﺿﻮع؟‬
‫□ أوﻻً‪ ،‬إﺳﻤﺤﻲ ﱄ ﺑﺄن أُﺻﺤﺢ‪ .‬ﱂ أدﺧﻞ ﺣﻴﻔﺎ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﲢﻴﻦ‪.‬‬

‫■ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﰲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫□ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻫﻠﻲ وﺷﻌﺒﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﱐ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺣﻤﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ داﺧﻠﻲ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺋﺮاً؛ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮدة‪،‬‬
‫ﻷﻧﻨﻲ دﺧﻠﺖ ﺣﻴﻔﺎ واﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ وﻃﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬دﺧﻮل اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ دﺧﻠﺖ ﺑﺈذن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﱂ‪ ،‬ﺑﺈذن ﺧﺎص ﳌﺪة ‪ 3‬أﻳﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻨﺎزة إﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺟﻨﺎزة إﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﳌﺎ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺳُﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ أدﺧﻞ ﺑﺸﻌﻮر اﻣﺘﻼء ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬دﺧﻠﺖ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎر‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟـ‬

‫■ ﺣﻨﻴﻦ‬
‫□ اﳊﻨﻴﻦ داﺋﻤﺎً ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن دﺧﻮﻻً ﺧﺠﻮﻻً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺖ اﳌﻜﺎن ﺷﻌﺮت ﺑﺄﱐ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة أُﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرﻛﺖ أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن إﻻّ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ذاﻛﺮة ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻜﺎن‪ .‬أي ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ذاﻛﺮة ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻋﺎﺑﺮاً‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ إﻗﺎﻣﺘﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﳌﺪن اﻵن‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎردة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أن أﺑﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬

‫■ أﻧﺖ اﻵن ﻟﺴﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬

‫□ أﻧﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻫﻮ رام اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫■ ﻫﺬه ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ اﻟﻴﻮم؟‬

‫□ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﺳﺄﻟﺖِ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﱄ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﱄ ذﻛﺮﻳﺎت ﰲ رام اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ وﻧﻌﻤﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫■ ﺣﻠﻮة؟ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫□ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺣﻠﻮة ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أﺟﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮام ﺟﻐﺮاﰲ واﺣﺪ‪.‬‬

‫■ أﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؟ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‪.‬‬
‫□ أﻧﺎ ﱂ أوﻟﺪ ﰲ ﻋﻜﺎ أو ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬أﻧﺎ وﻟﺪت ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻜﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻔﺎ أو ﻋﻜﺎ ﻫﻨﺎ أﺣﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ إﱃ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وأﺗﻤﻨﻰ أن أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫■ ﺻﺮت ﻣﺆﺧﺮاً ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ أو ﻛﺘﺎﺑﺎً ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أدري ﳌﺎذا‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﲢﻮّل ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻚ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬أو ﺳﺘﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟‬
‫□ ﻓﻌﻼً أﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻻ أﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ "دﻳﻮان"‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﳐﻄﻂ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬وﻻ أﻧﺸﺮ أي ﺷﻲء ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻲ اﳉﺪﻳﺪة وﻋﻤﻠﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ – إذا ﺟﺎز‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ – ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﱂ‬
‫أﺗﺨﻞ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻲ‬
‫ﻳُﻐﻨّﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮت اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺻﻮت اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد وﻫﺬه اﻷﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﳏﻴﻄﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وأﻧﺎ ﺣﺮﻳﺺ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻّ أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻤﺘﻪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎً أُﺧﻔﻲ ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع ﻛﻲ أُﺟﺮي ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﺼﺎﳊﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺜﺮي واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺺ ﺑﺼﺮﻳﺎً ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺜﺮ‪ ،‬أﻧﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ إﻳﻘﺎﻋﻲ ﳋﻠﻖ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫■ ﻗﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ إن ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻳﺠﺐ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺳﻤﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﺮي؟‬
‫□ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﳌﺼﺪر داﺧﻠﻴﺎً‪ ،‬أم ﺧﺎرﺟﻴﺎً‪ ،‬أم آﺗﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻮزن‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وزن‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ إﻳﻘﺎع ﺧﺎص‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻼم ﻟﻪ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻮِّن أﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ أم ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ إﻳﻘﺎع ﻻ ﻳُﻌﺮَّف ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬

‫■ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﺑﻼ إﻳﻘﺎع‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺲ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن إن إﻳﻘﺎﻋﻪ داﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫□ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻴﻪ إﻳﻘﺎع‪ ،‬اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ إﻳﻘﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻏﻨﻲ ﺟﺪاً ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ .‬إذ ًا اﻹﻳﻘﺎع ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮزن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ واﳊﺮوف ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻘﺎع ﻣﺼﺎدره‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﳎﺮد أداة ﻗﻴﺎس ﻟﻠﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﺼﺮﻳﺎً‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﲡﺎرب إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻣﺘﺤﺎن وﺟﻮد إﻳﻘﺎع أم ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷُذن‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻻ أﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع‬
‫– ﻻ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺳﻠﻴﻢ – إﻻّ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎص‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا ذﻫﺎب ﻧﺤﻮ اﳌﻨﺒﺮ‪ .‬ﻻ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن أﺳﻤﻊ ﺑﻨﻔﺴﻲ اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺮوف ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻞ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺳﺠﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻳﻂ وأﺳﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻂ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻪ ﻛﻨﺖ أُﺟﺮي ﺗﻌﺪﻳﻼت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫■ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؟‬

‫□ ﻻ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﻵن؟‬

‫□ اﻵن أدﻧﺪن‪ .‬أدﻧﺪن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﻮر ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد إﻳﻘﺎع ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺼﺎﳊﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫■ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫□ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫ﰲ "ﺟﺪارﻳﺔ" ﺻﺎرﻋﺖ اﳌﻮت وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺮوﻳﻀﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮوض اﳌﺮء اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻪ‬

‫■ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻷﺧﻴﺮ "ﺟﺪارﻳﺔ" ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﳌﻮت اﻟﺘﻲ ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1998‬ﻣﺎذا‬
‫ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪1998‬؟‬
‫□ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬أﻋﻄﻮﱐ ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراه ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻋﺮّﺟﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻷﺟﺮي ﻓﺤﻮﺻﺎً ﻃﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻓﺤﺼﻨﻲ ﻗﺮر أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﲢﻤﺴﺖ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱂ أﺗﺮدد ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﺮة ﺟﺪاً‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮى ﻧﻘﺎش ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر اﳉﺮاح وﻃﺒﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻋﺘﺮض ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺒﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ أن أﺟﺮي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﺧﻠﺺ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮر اﻟﻄﺒﻴﺒﺎن ﺧﻮض‬
‫اﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪" :‬ﻧﻠﺘﻘﻲ"‪ ،‬وﻧﻤﺖ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف‬
‫ﻣﺎذا ﺟﺮى ﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﻮ ﻗﻴﻞ ﱄ إﻧﻨﻲ ﻣﺮرت ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﺮة‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﺨﻄﺮ اﳌﻮت اﳊﺘﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻨﺎزة‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺋﺒﺎً‪ ،‬ﻫﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺬاﺑﻲ وﻻ أﳌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺬاب‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﻮت‪ ،‬أﻣّﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺤﻮت وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎذا‬
‫ﺣﺪث ﱄ )ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮّﻣﻮﱐ ﻧﺤﻮ ‪ 4‬أﻳﺎم ﺗﻨﻮﻳﻤﺎً اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺎً( ﺻﺮت أﺣﺲ ﺑﻬﻠﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻫﺬاﻳﺎﻧﺎت – ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻗﺒﻮ ﺳﺠﻦ‪ ،‬وﺑﺄن ﺳﺠّﺎﱐّ ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻨﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫وﻣﺮة زارﱐ اﻟﻴﺎس ﺧﻮري‪ ،‬دﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﰲ ﺟﻨﺎح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﺑﻮﻋﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻬﺮّﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈذاً ﻛﻨﺖ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺻﺤﻮي‪ ،‬وﰲ ﳊﻈﺔ أُﺧﺮى ﲢﺖ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﻨﺞ‪ .‬دﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﻮاﱂ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪت‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪاً‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً رأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﻋﺪاً ﻣﻊ رﻳﻨﻴﻪ ﺷﺎر‪ ،‬ورأﻳﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫اﳌﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪاً أن ﻣﺎ أراه ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻴﺲ ﺗﺨﻴﻼً‪.‬‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻲّ‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﳉﻨﻮن‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً إﻧﻨﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺧﻮف ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻧﺴﻴﺖ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً أﻛﺘﺐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻲ أﱐ ﻓﻘﺪت ﻟﻐﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻲء ﻣﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫ﻓﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ‪...‬‬

‫■ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫□ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺧﺎﻓﻮا وﺳﺄﻟﻮا اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻠﻮﺳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﻨﺞ اﻟﺬي ﻧﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺳﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫"ﺟﺪارﻳﺔ"‪.‬‬

‫■ ﻏﻴَّﺮﺗﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ؟‬

‫□ ﻏﻴّﺮت ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أوﻻً‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻫﻮ أن اﳌﻮت ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳐﻴﻔﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ‬
‫ﺑﺘﺎﺗﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﳌﻮت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً إﻧﻨﻲ ﻣﺮرت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳌﻮت ﺳﺮﻳﺮي‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ ﻛﻨﺖ أرى ﻧﻔﺴﻲ ﻧﺎﺋﻤﺎً وﺳﺎﺑﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻮم‬
‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدوﱐ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳊﻴﺎة‪ ،‬أي أن اﳌﻮت‬
‫ﻛﺎن ﻧﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب أﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻊ ﻛﺎن دﻟﻴﻞ ﻋﻮدة إﱃ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫■ ﺗﻌﻨﻲ أن اﳌﻮت ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫□ ﻛﺎن أﺟﻤﻞ ﻧﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻫﻮ ذاك اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﻢ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺟﺴﻤﻲ ﻻ وزن ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺟﺴﺪ‪ ،‬أو أﻧﻨﻲ ﱂ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ اﳌﻮت اﻵﺧﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺼﻰ وﺗﻌﺬﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﻊ اﳌﻮت وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺗﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﳌﻮت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻵﻻم واﻟﻮﺟﻊ وﻟﻴﺲ اﳌﻮت‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺧﻄﺮ ﲡﺮﺑﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻲّ ﺑﻘﻮة أﺳﺌﻠﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‬
‫وﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﱂ أﻛﻦ أﻋﺎﳉﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫■ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت؟‬

‫□ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﳊﻴﺎة ﳎﺮد ﻫﺪﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﻌﺎش‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺶ ﻛﻞ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أن ﻋﻠﻲّ أن أﻋﺘﻨﻲ إﱃ أﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺠﺴﺪي وأﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ داﺧﻠﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج وﻳﻮﺗﺮه‪ .‬روّﺿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺧﻠﻖ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﻊ اﳋﺎرج‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﳌﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮت اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻮت ﲢﻤﻞ أﺑﻌﺎداً ﻏﻴﺮ اﳌﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮﺛﺎء ﳏﻤّﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﻮﻻت أُﺧﺮى‪ :‬اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﺪة إﻟﺦ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ وﺿﻌﻪ ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ أو ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻵﻳﺔ‪،‬‬

‫‪15‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎك ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﳋﺎص‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﳋﺎص إﱃ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺣﺎدث‬
‫اﳌﻮت ﻫﺬا ﻳﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﳌﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وداﺋﻤﺎً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮك أو وﻋﻴﻚ‪ ،‬أو ﻻوﻋﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬك إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ ﳏﺪدة ﺳﻠﻔﺎً ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻌﺒﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻮت اﳋﺎص إﱃ ﻋﻮدة ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ورﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﻓﻌﻼً ﺣﺎدث ﻣﻮت ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً –‬

‫■ ﺗﻤﺜﻞ ﺑـ "ﺟﺪارﻳﺔ"‪.‬‬
‫□ ﻫﺬا ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻃﺒﻌﺎً أﻓﻀﻞ‪ .‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳋﺎص إﱃ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫■ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫□ اﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻗﺼﺪك؟‬

‫■ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫□ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﲢﺎرب اﳌﻮت‪ .‬ﲢﺎرﺑﻪ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ؟ ﲢﺎرﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة‪،‬‬
‫ﲢﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﲢﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮل إن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﺣﺎرﺑﺖ اﳌﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺮﻳﺪ أﻗﻮى ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻼح اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﻣﻌﻪ ووﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﺗﻔﺎق أﻧﻪ ﻣﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻛﻴﻒ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﳌﺮء‬
‫ﻳﺮوّض اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻪ‪.‬‬

‫■ ﻟﻜﻨﻚ ﻗﻠﺖ إن اﳌﻮت ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﻴﻔﻚ‪.‬‬

‫□ ﻛﻼ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫■ إذاً ﳌﺎ ﺗﺼﺎرﻋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺟﺪارﻳﺔ"؟‬

‫□ أﺻﺎرﻋﻪ ﻷﱐ أﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺎرﻋﺘﻲ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ .‬أﺳﺘﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺼﺎرﻋﺘﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﺻﺪاﻗﺔ ووﺿﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﻬﻤﺎً وﻓﺎرﺳ ًﺎ‬
‫وﳏﺘﺮﻣﺎً وﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺎدراً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎدراً وﺟﺒﺎﻧﺎً وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺼﻮص‪.‬‬

‫■ أي أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﺄﺗﻲ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﻓﺠﺄة –‬

‫□ أﻗﻮل ﻟﻪ إن ﻋﻨﺪه ﺳﻄﻮة وﻗﻮة ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎدﻳﺎً وﺳﺨﻴﻔﺎً‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ أﻗﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ اﳉﺒﻨﺎء أو اﻟﻠﺼﻮص أو اﳌﺮاوﻏﻴﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮوّض اﳌﺮء اﳌﻮت؟‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف ﻛﻲ ﻳﺄﻟﻒ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻗﻌﺪت ﻣﻌﻪ‬
‫أﺧﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻛﻲ آﻣﻦ ﺷﺮّه‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاوﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫■ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻧﺎس ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎُ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺼﺔ‬
‫اﳋﻠﻮد – وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫□ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﱄ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ‪ .‬أرﺟﻮ أن ﺗﺼﺪﻗﻴﻨﻲ – اﳋﻠﻮد ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﱄ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬أﻧﺎ ﺗﻌﻨﻴﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫■ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ أن ﻳﺒﻘﻰ اﺳﻢ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﺧﺎﻟﺪاً؟‬

‫□ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ اﺳﻤﻲ وأﻧﺎ ﺣﻲ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ – ﻻ‪ ،‬ﻷﱐ ﻟﻦ اﺷﻌﺮ‪.‬‬

‫■ أﻻ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ؟‬

‫□ أﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻻ وﻫﻢ اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﻻ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺘﺤﻔﻬﻢ وﻫﻢ أﺣﻴﺎء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺒﻖ وﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻞ آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺆرخ إﱃ أي ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫■ ﺳﻨﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﺲ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﲢﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻮﻳﻦ ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﻳﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳏﻤﻮد‬
‫دروﻳﺶ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻔﻴﺮاً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮج ﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫أﻧﻈﻤﺔً وﺷﻌﻮﺑﺎً؟‬
‫□ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻇﺮوف إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻧﺘﻬﺖ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﻵن ﻓﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻳﺤﻈﻮن ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻤﻮدﻫﻢ وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻳﺸﺮﻓﻨﻲ أن أﻛﻮن ﺳﻔﻴﺮاً ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﻛﻨﺖ ﺳﻔﻴﺮاً ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫■ ﻫﻨﺎك أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻦ اﻷردن ﻳﺴﺄل‪ :‬ﳌﺎذا ﻃﺎﻟﺒﺖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﻮل‬
‫ﻛﺬﺑﺔ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ]اﶈﺮﻗﺔ[ ﰲ ﺑﻴﺮوت؟‬
‫□ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع أﺣﻴﻂ ﺑﻠﻐﻂ ﻛﺜﻴﺮ وﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫أﻻّ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺮﻓﺎً ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن وﺿﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن وﺟﻮد اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﺳﻴﻀﺮ ﺑﺼﻮرﺗﻨﺎ وﺳﻴﻀﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺪأ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎً ﻋﺪو ﻋﺪوي ﻫﻮ‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أرى أﻻً ﻧﻜﻮن ﺑﺘﺎﺗﺎً ﻃﺮﻓﺎً ﰲ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‪ ،‬وﺣﻮل إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ وﺣﻮل وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻧﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻄﻮرون‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺑﺘﺰاز‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻨﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻼّدﻳﻦ‪.‬‬
‫إذاً ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻓﺾ ﲢﻮُّل اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ إﱃ ذرﻳﻌﺔ ﳋﻠﻖ ﺟﺮﻳﻤﺔ أُﺧﺮى ﺑﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف أوﻻً ﺑﺄن‬
‫ﻻ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﳎﺰرة ﺣﺪﺛﺖ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺄﺳﺎة وﻗﻌﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﳎﺰرة ﺑﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف أو ً‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﺎذا ﻳﻀﺮﻧﺎ إذا اﻋﺮﺗﻔﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ أو ﻣﻠﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺟﺮﻳﻤﺔ ارﺗُﻜﺒﺖ ﺑﺤﻖ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﳏﺪد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ دﻓﻌﻨﺎ وﻃﻨﻨﺎ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﻬﺬه اجملﺰرة‪ .‬اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﺳﺮَّﻋﺖ ﰲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ رﺳﻤﻴﺎً ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫■ رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‪.‬‬

‫□ أﻧﺖ ﻗﺎﻃﻌﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻃﺮﻓ ًﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺨﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﻮ أن ﻧﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﳊﻘﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺴﺐ ﺻﺪﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن أﻗﻮل ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ إن اﻟﺒﻴﺎن أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻨﻊ ﻋﻘﺪ اﳌﺆﺗﻤﺮ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫أدﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻌﺪم زﺟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﳌﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬

‫■ ﳌﺎذا؟‬
‫□ أوﻻً‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺘﺮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ أداة ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬أﻧﺎ أرﻓﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن اﳌﺮاﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻّ أﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪاول‪.‬‬

‫■ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻔﺴﺎد أﺟﻬﺰة اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﲢﻮﻟﻬﺎ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻫﺬا أﻧﻘﺬ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ؟‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫□ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺎﺗﻪ وﻗﻮاه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أي ﺑُﻌﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﺳﻄﻮري ﻓﺈن اﻟﻨﺺ‬

‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫■ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﺴﺄﻟﻚ‪ :‬ﳌﺎذا رﺟﻮع ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ إﱃ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‬
‫"ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﳊﺼﺎن وﺣﻴﺪاً" و"ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ"؟‬
‫□ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﻮن أو ﻏﻴﺮ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻖ ارﺗﺒﺎﻃﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺬا اﳌﻜﺎن‪ .‬أﻧﺎ وارث ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ وﺣﻀﺎراﺗﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻧﺘﺎج ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳊﻀﺎرات‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘﻲ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺮت ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ إﱃ اﻵن‪ .‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ وارﺛﻬﺎ؛ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺒﻲ؟‬
‫□ ﻻ‪ .‬ﻻ‪.‬‬

‫■ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫□ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ وُﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮؤﻳﻮي‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا وﻫﻤﺎً ﻣﻦ أوﻫﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺳﺎد ﻃﻮﻳﻼً ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﻰ ﻣﺮدوداً إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫■ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ؟‬
‫□ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إذ أﻋﻄﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﺞ ﺷﻌﺮ ًا ﺑﺎذﺧﺎً ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ دون أن ﻳﺼﺪّق اﻟﻨﺒﻮة أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ واﺿﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴﺎً‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ أﺻﻼً ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫■ أرﻳﺪ أن أرﺟﻊ إﱃ اﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرﻋﺖ اﳌﻮت ﰲ "ﺟﺪارﻳﺔ"‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺜﻴﺮاً ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮك‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﻧﺮﺟﺴﻲ ﻗﻠﻴﻼً؟‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫□ ﻻ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺮﺟﺴﻲ‪.‬‬

‫■ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ أﻧﺖ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺮﺟﺴﻲ؟ ﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻟﻐﺘﻲ وﻟﻐﺘﻲ أﻧﺎ –‬
‫□ أﻧﺎ ﻟﻐﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أُﺳﺄل ﻣﻦ أﻧﺎ‪ .‬أﻗﻮل أﻧﺎ ﻟﻐﺘﻲ وﱂ أﻗﻞ أﻧﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻟﻐﺘﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﱄ وﻻ ﻛﻴﺎن ﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻧﺮﺟﺴﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻵﻧﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ أﺳﺴﺖ اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻻّ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫واﳌﻌﻠﻘﺎت ﺑﻠﻐﺖ أرﻗﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌﻠﻘﺎت وﺗﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻷﻧﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أُﻋﺮَّف ﺧﺎرج ﻟﻐﺘﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﻐﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺄﻟﻮﱐ ﻣﻦ أﻧﺎ؟‬

‫■ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫□ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﻐﺘﻚ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ؟‬

‫□ ﻻ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﺳﺘﺘﻄﻮر أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫□ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮون‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻲ ﻧﻜﺴّﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﲢﻄﻴﻢ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺑﺪاع ﰲ اﳉﻤﻮد‪.‬‬

‫■ ﻣﺸﺮوﻋﻚ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ؟‬

‫□ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫■ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ؟‬
‫□ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫■ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻤﻴﻞ أﻛﺜﺮ إﱃ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﳌﻀﻤﻮن؟ ﻫﻞ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻠﻐﺘﻚ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻀﻤﻮن ﻋﺎدي؟‬
‫□ ﻻ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺤﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ ،‬أو ﻣﻀﻤﻮن ﻳﻠﻐﻲ ﺷﻜﻼً‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﳏﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺼﺎً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻠﻪ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎً أدﺑﻴﺎً‪.‬‬

‫■ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﳋﻠﻮد‪ ،‬ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد وأﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ؟‬
‫□ أﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻮرط ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻮرﻃﺎً ﻋﻀﻮﻳ ًﺎ وﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ .‬أﻧﺎ داﺋﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺮي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻻ أﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻲ‪ .‬أﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ أن أﻛﻮن وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺒﺎب اﳌﺴﺪود‪ .‬ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﻄﻮر‬
‫ﻷﱐ ﻋﻮدت ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻮدت ﻗﺎرﺋﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﺧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻨﻲ داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أول ﻧﺎﻗﺪ وﳏﻄﻢ ﻵﺧﺮ إﳒﺎز ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي أؤﺳﺲ ﻋﻤﻠﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي أﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود؟ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻮﰲ‪ .‬ﺧﻮﰲ أن أﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻮف اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫■ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻚ‪.‬‬
‫□ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻲ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ وأﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎً‬
‫ﻣﺎ؟‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫□ أﻧﺎ ﻻ أﺳﻴﺮ ﺑﺨﻂ ﺗﺼﺎﻋﺪي‪ .‬ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ "ﺟﺪارﻳﺔ" أن ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺼﺎً ﻏﻨﺎﺋﻴﺎً ﻣﻠﺤﻤﻴﺎً ﻃﻮﻳ ً‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أدﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻫﻖ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن أﺗﺼﺎﻋﺪ داﺋﻤﺎً‪ .‬ﻗﺪ أﺗﻄﻮر ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أُﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎﺟﻰء اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ ﻣﻠﺤﻤﻲ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﳎﺮد ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﳎﺮد ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺴﻮج ﺑﺄﻟﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻛﻞ دﻳﻮان ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺰاﺟﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻣﺮرت ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟‬

‫□ﻻ–‬

‫■ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﳌﻮت أﺗﺖ "ﺟﺪارﻳﺔ"‪ .‬ودﻳﻮان "ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺘﺐ اﳊﺼﺎن وﺣﻴﺪاً"‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻮدة‬
‫إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ –‬
‫□ اﳌﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰاج‪ .‬اﳌﻮﺿﻮع رؤﻳﺔ‪ .‬اﳌﻮﺿﻮع ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺻﻐﺎء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺎول داﺋﻤﺎً أن‬
‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﻦ إﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻣّﺎ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ أُﺧﺮى‪ .‬أﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺮاﻫﻦ ﻷﻧﻪ زاﺋﻞ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ أﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺰاج اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻّ أُﺧﻀﻊ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ .‬ﺷﻌﺮي ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﺧﻀﻮﻋﺎً أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺎً‪ ،‬أو وﻇﻴﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﺆﺛﺮ‪.‬‬

‫■ إذاً ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻚ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ دون أن ﲢﻜﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫□ رﺑﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ داﺋﻢ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺻﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل‪ .‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻛﻮن‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﳊﺪث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺘﻜﺮر‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار؟ أﻛﺒﺮ ﻋﺪو ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬وﻛﻞ ﺷﻌﺮ أﺻﻼً ﻫﻮ ﻋﺪول ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺪول ﻋﻦ اﻟﻌﺎدي ﺑﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﳉﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎً ﺗُﺼﺎب ﺑﺎﻹرﻫﺎق واﻟﺘﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﺮر اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ إذاً ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺨﺪم‬
‫ﻻ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﻻ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻫﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﺳﻄﻮري واﻷﺳﻄﻮرة وإﻟﺦ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ واﻗﻌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷول وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻬﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫■ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أوﺻﻠﺖ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻷن اﺳﻤﻚ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أو أن‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وإﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟‬
‫□ أوﻻً‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن أﻋﺘﺮف ﺑﺄن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت ﺷﻌﺮي ﻟﻠﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺷﻌﺮي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﳌﺪﺧﻞ ﻛﺎن أن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳋﺎرج ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺮ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﳉﻤﺎﱄ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﻘﺮران اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻘﺮاءة أم ﻻ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ‬
‫دﻟﻴﻼً ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً‪ ،‬وﺷﻌﺮي ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼً ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﻟﻐﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ أم ﻻ؟ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻬﻤﻚ ﻋﺎﳌﻴﺘﻚ ﻛﺜﻴﺮاً؟‬

‫□ ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻻ‪.‬‬

‫■ أﺑﺪاً؟ ﳌﺎذا؟ أﻻ ﺗﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺷﻌﺮك؟‬

‫□ ﻃﺒﻌﺎً‪ .‬أرﻳﺪ أن أﻣﻴّﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ‪ :‬أوﻻً أﻧﺎ ﻻ أﺳﻌﻰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺗﻤﺖ أو ﱂ ﺗﺘﻢ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻐﻴّﺮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﰲّ‪ .‬اﳌﻬﻢ ﰲ أﻧﻨﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻲ‬
‫وﺑﻘﺎرىء ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ زاﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻐﻴّﺮ أو ﻳﺤﺴّﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫أو ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﺷﻌﺮي‪ .‬أﻧﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺗُﺮﺟﻤﺖ‪ ،‬ووﺟﺪت‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً ﺳﺄﻓﺮح‪ .‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺤﺐ أن ﻳُﺘﺮﺟﻢ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﻳﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺤﺬَر اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءاً ﻣﻜﺮّﺳﺎً ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫■ ﺟﺎءﻧﺎ ﺳﺆال ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺰﻣﻴﻼت‪ :‬ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪك ﻗﻠﺖ إن ﺣﻠﻢ اﻟﺮﺟﻮع أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺤﺪ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ﻋﺪت إﱃ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﺑﻤﺎذا ﲢﻠﻢ اﻟﻴﻮم؟‬
‫□ ﻧﻌﻢ‪ .‬داﺋﻤﺎً اﳊﻠﻢ أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وداﺋﻤﺎً اﳌﺘﺤﻘﻖ أﻗﻞ ﺳﺨﻮﻧﺔ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫اﳌﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻳﺘﺤﻮّل إﱃ ﺷﻲء ﻋﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﳊﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻋﻮدﺗﻲ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺪت‪ ،‬اﻟﻌﻮدة‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﲢﻠﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺄن ﻫﺬا ﺳﻴﺤﺪث؟‬

‫□ ﻃﺒﻌﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﻠﻤﺎً‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ دون إﳒﺎز ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﻗﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪد‪ .‬اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻵن أﻧﻬﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻛﻼم! ﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ أن اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﺣﻖ ﻣﻘﺪس‪ .‬أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄّ ﻓﻌﻮدﺗﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮد إﱃ ﻣﻜﺎﱐ‪ ،‬إﱃ وﻃﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫■ ﺗﻌﻨﻲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ؟‬
‫□ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫■ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﲢﻠﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻮدة؟‬

‫□ داﺋﻤﺎً أﺣﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﺼﻞ إﱃ وﺿﻊ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺮاً ﻋﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﺮوف ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻤﻮن‬
‫أﺣﻼﻣﺎً ﻋﺎدﻳﺔ وﺳﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ أﺣﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻜُﻒ ﻋﻦ أن ﻧﻜﻮن أﺑﻄﺎﻻً أو ﺿﺤﺎﻳﺎ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺑﺸﺮاً ﻋﺎدﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮّل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎدي ﻳﻤﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﻳﺤﺐ ﺑﻼده‬
‫أو ﻻ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻬﺎﺟﺮ أو ﻻ ﻳﻬﺎﺟﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻲ ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻣﺎ دام اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﳏﺮوﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪاً ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬أي ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮر‪ .‬ﻟﻦ أﲢﺮر‬
‫ﻻ إذا ﲢﺮرت ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻦ أﲢﺮر ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻻ إذا ﲢﺮرت ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﲢﺮراً ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻛﺎﻣﻼً إ ّ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬أرﻳﺪ أن أﺻﻞ إﱃ وﻗﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻟﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إذا ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أﺑﻠﻎ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة إﱃ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻲ أﺑﻠﻎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻲ أﻛﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎدﻳﺎً وأﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻨﺠﺰ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻷن وﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﻌﺎدي ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺪم‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮك‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺬاﺑﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻋﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﲢﻠﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻜُﻒ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷن‬

‫اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫■ أُﺛﻴﺮت ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﺿﺠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺷﻌﺮك‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ؟‬
‫□ ﻻ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 5‬أو ‪ 6‬ﻛﺘﺐ‪.‬‬

‫■ ﻫﻞ ﻳﻘﺮؤك اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأوﻧﻚ؟‬

‫□ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءﺗﺎن‪ :‬ﻗﺮاءة ﲢﺖ ﺑﺎب إﻋﺮف ﻋﺪوك‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻘﺪوا ﻣﻌﻪ ﺳﻼﻣﺎً‪ .‬ﰲ‬
‫اﳊﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﻧﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻷدﺑﻴﺔ "اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ"‪ ،‬أي‬
‫ﻗﺮاءة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن أﻳﺎً ﻣﻨﺎ أو ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺷﻌﺮاً ﺟﻴﺪ ًا‪.‬‬

‫■ ﻟﻬﺬا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻀﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ؟‬

‫□ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺧﺒﺮاء ﺑﻄﺮح أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح اﻵن‬
‫ﻫﻮ ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أم ﻻ؟ ﻧﺤﻦ "ﺷﻮ ﺧﺼْﻨﺎ"! أوﻻً‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﺎ‪ ،‬واﻵن ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺪة إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أﻧﺸﺄت دار ﻧﺸﺮ اﺳﻤﻬﺎ "اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺪى ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺴﻴﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أﻧﺸﺄت دار ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ اﳋﺎص ﻛﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺮ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎب "ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﳊﺼﺎن وﺣﻴﺪ ًا"‪ .‬واﻵن‬
‫ﺻﺪر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻴﺎس ﺧﻮري‪" :‬ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ"‪ .‬واﻟﺴﻴﺪة ﻃﻠﺒﺖ إذﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﱂ ﺗﻘﻌﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﳑﻜﻦ أن أﻗﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻃﺮﻓﺎً‪ ،‬ﳑﻜﻦ أن ﻻ أرﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﺪ‪ ،‬أن ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻼً ﻣﺒﺎﺷﺮاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ أو ﻻ ﻧﻘﺒﻞ؟! ﻣﺎذا ﻳﻀﺮﻧﺎ إذا ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬أو ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺴّﻨﺖ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻤﻤﺜﻞ أﻣﺎم وﻋﻲ ﻣﻀﺎد‪ .‬اﳋﻮف ﻫﻮ أن ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺧﻮﰲ‬
‫ﻻ أﻋﺘﺮض ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﺗﺮﺟﻤﻮا ﱄ ﻧﺼﺎً أﻧﺎ راض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أ ّ‬

‫■ ﻫﻞ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻚ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺄﻟﻮك؟‬

‫□ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﱄ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﱂ أﻛﻦ ﻃﺮﻓﺎً ﰲ أي ﻋﻘﺪ ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﻮﱐ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ أﺣﺮار‪ ،‬ﺗﺘﺮﺟﻤﻮا أو ﻻ ﺗﺘﺮﺟﻤﻮا‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ أوﻗّﻊ ﻋﻘﺪاً وﻟﻦ أﻛﻮن ﻃﺮﻓﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﺟﺪاً ﻟﻠﺠﺪل‪.‬‬

‫■ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرىء اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪك؟‬

‫□ اﻟﻘﺎرىء اجملﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫■ ﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﺴﺄل ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ‪ :‬ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﰲ ﳎﺪ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ وﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫□ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ؟ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﳑﻜﻦ؟ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ رﻏﺒﺎﺗﻲ‪ ،‬اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎك وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺸﺮوع إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺠﺐ أن أﻛﻮن ﻋﺎﻗﻼً وﻋﻘﻼﻧﻴ ًﺎ‬
‫وﺣﻜﻴﻤﺎً وﻻ أﻃﺎﻟﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮٍ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫■ ﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪاً‪ .‬ﻃﺒﻌﺎً ﺣﻮل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻇﻦ إﻧﻚ ﺟﺎوﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺬر ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﺴﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺆال‬
‫أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻋﻀﻮ ﰲ اﲢﺎد اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب؟‬
‫□ ﻻ‪.‬‬

‫■ وﺳﺆال آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮى أن اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺮﻳﺐ؟‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫□ ﻻ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻼم ﻳﺒﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﺒﺘﻌﺪ‪ ،‬واﳌﻔﺎوﺿﺎت ﺗﺒﺘﻌﺪ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫أﺧﺸﻰ أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬أﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﻫﻮ أﻻّ ﻳﺘﺮك‬
‫اﻷﻋﺪاء اﳌﺘﺤﺎرﺑﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﻧْﺖ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم ﺗﺮك‬
‫أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻳﺤﻮّل اﳊﺮب إﱃ ﺣﺮب إﺑﺎدة‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪ .‬أﺧﺸﻰ أن ﺷﺎرون ﻳﺘﻌﻄﺶ‬
‫إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺧﺸﻰ أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻼﻋﻮدة‪ ،‬وﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﺷﺎرون أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪم‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻧﺤﻦ رﺑﺤﻨﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻋﺪاء اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻋﺪاء اﳊﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻫﻮ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﺗﻐﻴّﺮت‪ ،‬ﺗﻮازﻧﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﺗﻐﻴّﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﳎﺘﻤﻊ ﻧﺎﺿﺞ وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪاء أﺻﺎب اجملﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أو أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﻼم ﻣﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫■ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟـ"ﻧﻴﻮزوﻳﻚ"‪ :‬ﻧﺤﻦ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻧﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺤﺎول‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻫﺬا؟‬
‫□ أﻋﻨﻲ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﲡﺮﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻋﺎدوا إﱃ وﻃﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻲ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إذاً اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﻧﺤﻦ‪ ،‬إذاً ﻧﺤﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ وﺟﻮد ﺷﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺟﺮوﻧﺎ إﱃ ﻧﻘﺎش ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻨﺜﺒﺖ‬
‫أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻜﻦ ﳏﺘﻠﻴﻦ وﱂ ﻧﻜﻦ ﻃﺎرﺋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﳊﺎﺿﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺼﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬ﻓﺎﳌﺎﺿﻲ ﻧﺤﻦ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳊﺎﺿﺮ ﻧﺤﻦ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻌﻼً ﺳﻼﻣﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬

‫■ ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء أن أﻓﺼِﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺮة ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻓﻘﺮة‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻓﺸﻠﺖ وﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎن‪ .‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺼﻮرﺗﻚ‪ ،‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟‬
‫□ ﻻ‪ ،‬ﻣﺶ ﻗﺎدر أﻓﺼﻞ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪) 48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،(2001‬ص ‪7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫■ أﺑﺪاً؟‬
‫□ أوﻻً‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﺎً‪ .‬اجملﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﺄزﻗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻣﺄزق ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻠﻞ ﺑﻨﻴﻮي ﰲ اجملﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ واﻟﺒﺎرزة ﻫﻲ أزﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻮدﻧﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻮر‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺮوط ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷن اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪■ .‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ جملﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎً إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ اجملﻠﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒـ ــﺮﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﺎﻟـ ـ ــﻲ‪majallat@palestine‐studies.org :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أو ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮدي وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻳﺮﺟﻰ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.palestine‐studies.org/ar_index.aspx‬‬