‫دین و مذہب کی اہمیت بیییان‬ ‫سوال ‪.

1‬‬
‫کرتے ہوئے مغربی مصنفین کی آراء بیان کریں ۔‬

‫دین اور مذہب کی ضرورت اور اسکے انسانی زندگی پر اثرات کککا تبصککرہ کککرنے سے‬
‫پہلے اس کے لغوی واصطلحی معنی اور مفہوم کو سمجھنا ضروری ہے۔‬
‫دین کے لغوی واصطلحی معنی‪:‬‬
‫دین کے لغوی معنی اطککاعت اور جککزا کے ہیں اور اس کککا اصککطلحی مفہوم ہے اللہ‬
‫تعککککککککککککککککالی کے احکککککککککککککککککام کی پککککککککککککککککیروی اور اطککککککککککککککککاعت۔‬
‫ٰ‬
‫مذہب کے لغوی اور اصطلحی معنی‪:‬‬
‫مذہب عربی زبان کا لفظ ہے جس کے لغوی معنی ہیں راست ہہ ‪،‬طککریقہ ‪ ،‬اعتقککاداورک‬
‫اصل ۔ جبکہ اسکے اصطلحی معنی مراد ہے مذہب ان ہدایات اور احکام کا نککام ہے‬
‫کالی نے اپککنے انبیککاء علیہمک السککلم کے ذریعے اپککنے بنککدوں کے لککیے‬
‫جککو وقتافوقتککاک اللہ تعک ٰ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بھیجے ‪،‬جن پر گامزن ہو کر انسان اس دنیا اور اخرت کی زنککدگی کککو سککنوار سکککتا‬
‫ہے۔‬
‫دین اور مذہب کے ہم معنی الفاظ‪:‬‬
‫دین اور مذہب کے ہم معنی الفاظ مندرجہ ذیل یہ ہیں‪:‬‬
‫‪۱‬۔ ملت‪:‬‬
‫شککککرِک ِ ۡی َ‬
‫ن ﴿‪﴾۹۵‬‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫حن ِ ۡیفًاؕ وَ َ‬
‫مککککا ک َککککا َ‬
‫ن ِ‬ ‫ککککر ِہ ۡی َ‬
‫م َ‬ ‫صککککدَقَ الل ُ۟ہفَککککاتّبِعُ ۡاو ِ‬
‫مل ّ َۃاِب ْ ٰ‬ ‫قُکککک ْ‬
‫ل َ‬
‫تم فرماؤ الل ّٰہ سچا ہے تو ابراہیم کے دین پر چلو جوہر باطل سے جدا تھے اور شرک‬
‫والککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککوںمیں نہ تھے‬
‫(سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورۃ ِ‬
‫ال عمککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککران‪)۹۵:‬‬
‫‪۲‬۔ سکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککبیل‪:‬‬
‫ن‬
‫ن ؕ اِ ّ‬
‫سک ُ‬‫ح َ‬ ‫ی ِہ َ‬
‫ی اَ ْ‬ ‫جک دِل ْ ُہ ۡمب ِککالّت ِ ۡ‬ ‫س کن َ ِۃوَ ٰ‬
‫ح َ‬ ‫عظ َ ِہۃال ْ َ‬ ‫م ِۃوَ ال ْ َ‬
‫مککوْ ِ‬ ‫ل َربّکَ بِال ْ ِ‬
‫حک ْ َ‬ ‫سب ِ ۡی ِ‬ ‫اُدْع ُ اِلٰی َ‬
‫ن ﴿‪﴾۱۲۵‬‬ ‫ہَکککککککککککد ِ ۡی َ‬
‫م ۡت‬
‫م بِال ْ ُ‬ ‫سکککککککککککب ِ ۡیل ِ ٖہوَ ُہوَ اَع ْل َ ُ‬ ‫ل ع َ ۡن َ‬ ‫ضککککککککککک ّ‬ ‫م ۡن َ‬ ‫م بِ َ‬‫َربّکَ ُہوَ اَع ْل َ ُک‬
‫اپنے رب کی راہ کی طرف بلؤ پکّی تدبیر اور اچھی نصیحت سے اور ان سے اس‬
 ‫طریقہ پر بحث کرو جو سب سے بہتر ہو بیشک تمہارا رب خوب جانتا ہے جو اس‬
‫کی راہ سے بہ کککککککککککککا اور وہ خکککککککککککوب جانتکککککککککککا ہے راہ والککککککککککککوں کو‬
‫(سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورۃ النحککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککل‪)۱۲۵:‬‬
‫ہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ‬
‫اج ‪:‬‬ ‫‪۳‬۔ طریکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککق ‪/‬من‬
‫ن ی َ کد َ ۡی ِہی َ ۡہد ِ ۤۡ‬
‫ی اِلَی‬ ‫مککا ب َ ۡی َ‬
‫ص کدّقًا ل ّ َ‬
‫م َ‬
‫س کی ُ‬‫م ۡو ٰ‬ ‫م ۡ ۢن بَعْ کد ِ ُ‬ ‫معْنَا کِتٰب ًککا ا ُ ۡنزِ َک‬
‫ل ِ‬ ‫قَال ُ ۡوا یٰقَوْ َ‬
‫منَا ۤ اِنّا َ‬
‫س ِ‬
‫ق ۡیم ٍ ﴿‪﴾۳۰‬‬ ‫سککککککککککککککککککککککککککککککککککککت َ ِ‬ ‫م ْ‬‫ق ّ‬ ‫حکککککککککککککککککککککککککککککککککککک قّ وَ اِلی طرِ ۡی ٍ‬
‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ال ْ َ‬
‫سی کے بعد اتاری گئی اگلی کتابوں‬
‫بولے اے ہماری قوم ہم نے ایک کتاب سنی کہ مو ٰ‬
‫کی تصکککککککککککدیق فرمکککککککککککاتی حکککککککککککق اور سکککککککککککیدھی راہ دکھکککککککککککاتی‬
‫(سکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورۃ الحقکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککاف‪)۳۰:‬‬
‫‪۴‬۔ شکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککریعت ‪:‬‬
‫ہ ً‬
‫جا‬ ‫شککککککککککککککککککککککککک ْرع َ ًۃوّ ِ‬
‫من ْ َا‬ ‫م ۡنک ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫جعَلْن َکککککککککککککککککککککککککا ِ‬ ‫لِک ُککککککککککککککککککککککککک ّ‬
‫ل َ‬
‫ہم نے تم سکککککککب کے لککککککککئے ایکککککککک ایککککککککک شکککککککریعت اور راسکککککککت ہہ رکھا‬
‫(سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورۃ المائککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککدہ‪)۴۸:‬‬
‫ہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ‬
‫دایت‪:‬‬ ‫‪۵‬۔‬
‫م ۡنتَبِعَ ُہدَایَ فَ َل خَوْ ٌ‬ ‫م ۡیعًا ۚ فَا ِ ۡ‬
‫م وَ َل‬ ‫ف ع َل َ ۡی ِہ ْ‬ ‫ی ُہدًی فَ َ‬ ‫ما ی َاتِیَنّک ُ ۡم ّ‬
‫من ّ ۡ‬ ‫ّ‬ ‫ہ َ‬
‫ج ِ‬ ‫ہط ُ ۡاو ِ‬
‫من ْ َا‬ ‫قُلْنَا ا ۡب ِ‬
‫ن‪﴾۳۸‬‬ ‫ح َزن ُ ۡو ﴿ َ‬
‫یَ ْ‬ ‫م‬‫ُہ ْ‬
‫ہ م نے فرمایا تم سب جنت سے اتر جاؤ پھر اگر تمہارے پاس میری طرف سے کوئی‬
‫ہدایت ائے تککو جککو مککیری ہدایت کککا پککیرو ہوا اسے نہ کککوئی اندیشہ نہ کچھ غم‬
‫(سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورۃ البقککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرۃ‪)۳۸:‬‬
‫‪۶‬۔ صککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککراط‪:‬‬
‫سکککککککککککککککککککککککککککککککککتَقِ ۡیم ٍ ﴿ۙ‪﴾۵۲‬‬
‫م ْ‬
‫ط ّ‬ ‫ی اِلٰی ِ‬
‫صککککککککککککککککککککککککککککککککک ٰر ٍ‬ ‫وَ اِنّکَ لَت َ ۡہد ِ ۡ ۤ‬
‫الشوری‪)۵۲:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہو(سورۃ‬ ‫بتاتے‬ ‫راہ‬ ‫سیدھی‬ ‫ضرور‬ ‫تم‬ ‫بیشک‬ ‫اور‬
‫مکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککذہب اور دین میں فکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرق‪:‬‬

‫مذہب کا لغوی معنی راست ہہ کے ہیں جبکہ دین کے لغککوی معککنی جککزا اوراطککاعت کے‬
‫ہ یں ۔ یہ دونوں الفاظ عربی زبککان میں ایککک ہی معنککوں میں اسککتعمال ہوتے ہیں ۔‬
‫قران مجید میں دین ایک جامع نظام زندگی کے معنوں میں استعمال کیا گیا ہے۔‬
‫جبکہ مذہ ب کا لفظ عرب زبان میں اصل‪ ،‬راستہ کے معنوں میں استعمال کیا جاتککا‬
‫ہے ۔‬
‫عام طور پر مذہب کے لفظ سے فقہاء کے چار مذاہب لککیے جککاتے ہیں ۔ لیکن جب ہم‬
‫فقہی مسلک کے معنوں میں اس لفظ کے استعمال ہونے پککر غککور کککرے ہیں تککو ہہہر‬
‫فقہ کا ایک وسیع میدان ہے اور فقہ میں ا نسانی زندگی کے تمککام پہلککوؤں پککر بحث‬
‫کی گئی ہے اور یہ پوری زندگی کے مسائل پر محیط ہے‪ ،‬اس لککیے ہم یہ کہہ سکککتے‬
‫ہیں کہ یہ دونکککککککککککککککککککککوں الفکککککککککککککککککککککاظ ہم معکککککککککککککککککککککنی ہیں۔‬
‫دین اور مکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککذہب کی ضکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرورت‪:‬‬

‫بنی نوع انسان کے لئے "مذہب" کی ضرورت مسلم ہے۔ مذہب انسککان کککا ایککک ذاتی‬
‫مسککئلہ ہی نہیں بلکہ اجتمککاعی مسککئلہ بھی ہے۔ کیککونکہ مککذہب کے بغککیر کککوئی‬
‫معاشرہ "مثالی معاشرہ" نہیں بن سکککتا۔ مکذہب کی ضککرورت جس قککدر فککرد کککو‬
‫ذاتی زندگی کے لککئے ہے اس سے زیککادہ عککام سوسککائٹی کککو ہے۔ مککذہب کی ضککرورت‬
‫واہمیت منککککککککککککدرجہ ذیککککککککککککل وجوہات کی بنککککککککککککاء پککککککککککککر لزم ہے‪:‬‬
‫‪۱‬۔ فطکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککریک ضکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرورت‬
‫‪۲‬۔ روحکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککانی اقتضکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککاء‬
‫‪۳‬۔ معاشککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرتی ضککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرورت‬
‫‪۴‬۔ اخلق سکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککازی‬
‫‪۵‬۔ سکککککککککککککککککککککککککککککون قلب کککککککککککککککککککککککککککککا وسککککککککککککککککککککککککککککیلہ‬
‫‪۶‬۔ حیکککککککککککککککککککککککککککات وکائنکککککککککککککککککککککککککککات کے وسکککککککککککککککککککککککککککائل‬
‫ہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ‬
‫سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککازی‬ ‫ذیب‬ ‫‪۷‬۔ ت‬

‫‪۱‬۔ فطککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککریک ضککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرورت‪:‬‬

‫مذہب انسان کا فطری جذبہ ہے‪،‬اس کا اعتراف غیرمسلم مفکککرین نے بھی کیککا ہے۔‬
‫یہ بات انسان کی فطرت میں شامل ہے کہ وہ کسی بلند ہستی سے رجوع کرے‪،‬‬
‫جو زندگی کے دکھ سکھ میں اس کے لئے سہارا ہو اور تمام دنیا سے بڑھ کککر اس کککا‬
‫ہ مککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککدرد وغمگسککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککار ہو ۔‬
‫انسان شروع ہی سے ایک نادیدہ ہستی کو اپنا خلق تسککلیم کککرکے اس سے مککدد کککا‬
‫طلب گککار رہا ہے۔ انسککان نے اسککی نادیککدہ ہسککتی کککو کبھی خککدا‪،‬کبھی اللہ ‪،‬کبھی‬
‫یزادن اور کبھی بھگوان کا نام دیا ہے۔ فطرت ہر انسان سے مذہب کا تقاضککا کککرتی‬
‫ہے اور انسککککککککککککان مککککککککککککذہب کے بغککککککککککککیر کبھی بھی مطمئن نہیں ہوتا۔‬
‫خصوصا ً غم والم میں تواسے مذہب کی اور بھی زیککادہ ضککرورت محسککوس ہہہ‬
‫وتی‬
‫ہے۔ ایک انسککان جب مشکککل حککالت سے دوچککار ہو کککر مککایوس ہو کککر مککذہب کی‬
‫طرف رجوع کرتا ہے‪ ،‬خدا کے حضور حاضر ہوتا ہے ‪ ،‬مسجد میں جککاکر سککجدہ ریککز‬
‫ہ وتا ہے یا مندر میں جا کر بھگوان کی مورتی کے سامنے گڑگڑاتا ہے تککو اس کی روح‬
‫پرسکککون ہوجککاتی ہے‪ ،‬اوراسک کی پریشککانیاں ختم ہوجککاتی ہیں ۔ یہ وجہ ہے کہ‬
‫ہ ردور میں جاہل سے لیکر عالم تک گدا سے لیکر بادشککاہ تککک ‪،‬متقی سے لیکککر گنککاہ‬
‫گککار تککک سککبھی کسککی نہ کیسککی صککورت میں مککذہب کے مرہون منت رہے ہیں۔‬

‫‪۲‬۔روحکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککانی اقتضکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککاء‪:‬‬

‫انسانی زندگی جسم اور روح کا مرکب ہے ۔ ان دونوں روابط کو برقرار رکھنے کے لئے‬
‫انسککان کککو ایککک طککرف مککادی ضککرورت اور جسککمانی وسککائل کی ضککرورت ہے تککو‬
‫دوسری طرف روحانی ارتقاء کے لئے اسے روحککانی اقککدارک کی بھی اشککد ضککرورت ہے۔‬
‫جسمانی ضروریات کے لیے وہ زمین سے رزق حاصل کرتا ہے اور روحانی ضرویات کے‬
‫لککککککککککیے وہ مککککککککککذہب یککککککککککا دین سے مککککککککککدد حاصککککککککککل کرتککککککککککا ہے۔‬

‫‪۳‬۔ معاشکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرتی ضکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرورت ‪:‬‬

‫انسان تنہا زندگی بسر نہیں کرسکتا وہ مل جل کررہن ےہ پر مجبور ہے۔ بالفاظ دیگککر‬
‫یوں کہ ا جاسکتا ہے کہ انسان معاشرتی زندگی کا محتاج ہے۔ اور کوئی بھی‬
‫معاشرہ اس وقت تک وجود میں نہیں اتا جب تککک اس معاشککرے کے رہنے والککوں کککا‬
‫مقصد حیات ایک نا ہو۔ اور وہ مقصد حیات دین یککا مککذہب ہی کی وجہ سے ممکن‬
‫ہ وتا ہے۔ اور دین یا مذہب ہی کیسککی معاشککرے کے اصککولوں اور قککوانین کککو مککرتب‬
‫ککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرتے ہیں ۔‬

‫‪۴‬۔ اخلق سککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککازی‪:‬‬

‫مذہب ایک اخلق ساز قوت ہے۔ معاشرہ میں وہی اچھا ہے جس کا اخلق اچھککا ہے۔‬
‫انسانی اخلق کا معاشرتی زندگی پر بہت گہراک اثر ہوتککا ہے ۔ ایککک معاشککرہ مککالی‬
‫طور پر خواہ کتنا ہی ترقی پذیر یا تککرقی یککافتہ کیککوں نہ ہو اگککر اس معاشککرہ کے‬
‫افرادک بداخلق ہ وں تو اس معاشرہ کککو بہترین معاشککرہ کککا نککام نہیں دیککا جاسکککتا۔‬
‫انسان کی باہمی زنککدگی کککا تعلککق اخلق ہی سے ہے اور اخلق تمککام معککاملت کی‬
‫ابتکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککداء ہے۔‬

‫‪۵‬۔ سکککککککککککککککککککککککککککککون قلب کککککککککککککککککککککککککککککا وسککککککککککککککککککککککککککککیلہ‪:‬‬

‫انسان کے لیے مادی وسائل کی فراوانی سکککون قلب کککا بککاعث نہیں۔ جدیککد دور میں‬
‫سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی کے بککاعث انسککان بے شککمار اسائشککوں سے بہرہ ور‬
‫ہے۔ لیکن اس کے باوجود اسے سکون قلب میسر نہیں۔ وہ بھرے گھککر میں تنہا ہہہ‬
‫وکر‬
‫رہ گیا ہے۔ دنیا کی دولککتیں اس کی جھککولی میں ہیں لیکن ان دولتککوں کے عککوض وہ‬
‫کسی دکان سے سکون قلب نہیں خرید سکتا۔ اگر کوئی تلش کککرے تککو اس دور میں‬
‫بھی ایک درگاہ ہے جہاں سے قلبی سکون حاصل ہو سکتا ہے وہ درگککاہ مککذہب یککا‬
‫دین کی درگکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککاہ ہے۔‬
‫‪۶‬۔ حیکککککککککککککککککککککککککککات وکائنکککککککککککککککککککککککککککات کے وسکککککککککککککککککککککککککککائل‪:‬‬
‫انسان عقل ودماغ کا مالک ہے اور وہ اپنے سامنے نظر انے والی اور محسوس ہونے‬
‫والی چیزوں کے بارے میں سوچتا ہے ۔ کبھی وہ سوچتا ہے کہ یہ زمین واسمان کیسے‬
‫بنے اور چاند ستارے کیسے وجود میں ائے اور کبھی وہ زندگی کی حقیقت اور موت کے‬
‫امکان پر غور کرتککا ہے۔ کبھی اس کے سککامنے کائنککات کککا اغککاز کیسے ہہہوا اور اس کککا‬
‫انجام کیا ہ وگا کے بارے میں سوچتا ہے۔ ان تمام سوالت کی طرف جککو چککیز ہمککاری‬
‫واضکککککککککککح رہنمکککککککککککائی ککککککککککککرتی ہے وہ ہے دین یکککککککککککا مکککککککککککذہب۔‬

‫ہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ‬
‫سکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککازی‪:‬‬ ‫ذیب‬ ‫‪۷‬۔ ت‬

‫مذہ ب دنیا کی تمام تر تہذیبوں کا بنیادی عنصر رہا ہے۔ بالفککاظ دیگککر دنیککا کی ہہہر‬
‫تہذیب نے مککذہب ہی کے بطن سے جنم لیککا ہے ۔ ہر دین حککق ت ہہہذیبی صککداقتوں کککا‬
‫مجموعہ ہے۔ تہ ذیب وتمککدن کی تمکام اقککدارک مککذہب ہی کی بنککا پککر قککائم ہیں۔ اور‬
‫مککککذہ ب یککککا دین ہی ان تہذیبوں کککککو محفککککوظ رکھککککنے کککککا واحککککد ذریعہ ہے۔‬

‫انسککککککککککککانی زنککککککککککککدگی پککککککککککککر دین اور مککککککککککککذہب کے اثککککککککککککرات ‪:‬‬

‫اگر ہم اپنے اردگردک کے ماحول پر نظر ڈالیں تو کوئی بھی فرد یککا شککخص ایسککا نہیں‬
‫ہ و گا جس کا کیسی نا کیسی دین یا مذہب سے خاص رشتہ ہو گا یعنی وہ شخص‬
‫اس کککا پیروکککار ضککرور ہو گککا۔ یہ وجہ ہے کہ اگککر کیسککی بھی فککرد کے زنککدگی کککا‬
‫مطالعہ کیا جائے تکو اس کی زنککدگی میں مککذہب یککا دین کی وجہ سے منککدرجہ ذیککل‬
‫اثککککککککککککککککککککککککککککرات نمایککککککککککککککککککککککککککککا نظککککککککککککککککککککککککککککر ائیں گے‪:‬‬

‫‪۱‬۔ توحیککککککککککککککککککککککد کککککککککککککککککککککککو قککککککککککککککککککککککائم کرنککککککککککککککککککککککا‪:‬‬

‫اگر مذاہ ب عالم کا غور سے مطککالعہ کیککا جککائے تککو یہ بککات واضککح ہو جککاتی ہے کہ‬
‫تعالی ہے ۔ تمککام انبیککاء کککرام علیہمک السککلم نے‬
‫ٰ‬ ‫مذہب یا دین کی اساس توحید باری‬
‫تعالی کی عظمت‬ ‫ٰ‬ ‫توحید اور خدا شناسی کی تعلیم دی۔ خدا کو ایک ماننے سے اللہ‬
‫اور بککزرگی میں اضککافہ نہیں ہ وتککا ۔ اگککر تمککام دنیککا کے لککوگ خککدا کککو تسککلیم کرنککا‬
‫چھوڑدیں تب بھی خدا کی عظمت اور بککزرگی میں فککرق نہیں اتککا۔ اس عقیککدہ میں‬
‫انسککان کے لککئے ہی فوائککد مضککمر ہیں۔جن سے انسککانیت کی بقککا مضککبوط ہوتی ہے۔‬

‫‪۲‬۔ اتحکککککککککککککککککککککککککککککاد نسکککککککککککککککککککککککککککککل انسکککککککککککککککککککککککککککککانی‪:‬‬

‫عقیدہ تو حید نسل انسانی کے اتحاد کے کککونے کککا پتھککر ہے۔ یہی وہ بنیککاد ہے جس پککر‬
‫اتحاد کی عمارت استوار کی جاسکتی ہے ۔ قککران مجیککد میں خککدا کککو رب العککالمین‬

‫تعالی کی صفت ربوبیت کے تحت دنیککا کی تمککام قککومیں خککدا تعک ٰ‬

‫کالی‬ ‫ٰ‬ ‫کہا گیا ہے۔ اللہ‬
‫کی عیال ہیں۔ وہ سب کی خبر گیری کرتا ہے۔ توحید کا عقیدہ یہ سککبق دیتککا ہے کہ‬
‫تمام مبنی نوع انسان کو اتحاد اور محبت کے ساتھ زندگی بسککر کرنککا چککاہیے۔ یہ ہی‬
‫نسکککل انسکککانی کے اتحکککادمیں اہم ککککردارک ادا کرتکککا ہے۔‬
‫ِ‬ ‫وجہ ہےمکککذہب یکککا دین‬

‫‪۴‬۔ امن کککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا قیککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککام ‪:‬‬

‫دین یا مذہ ب امن عالم کا ضامن ہے کیونکہ دین یا مککذہب عککالمگیراخوت‪ ،‬اتحککاد ‪،‬‬
‫محبت اور مساوات کو جنم دیتا ہے۔ اور نفرت ‪ ،‬عداوت کو بالکل ختم کرتککا ہے۔ جب‬
‫دشمنی اور تعصب دنیا کی قوموں سے مٹ جائے تو دنیا میں امن قککائم کرنککا مشکککل‬
‫نہیں رہتکککککا۔ جس سے انسکککککانی زنکککککدگی پکککککر بکککککڑا خکککککاص اثکککککر پڑتکککککا ہے۔‬

‫‪۵‬۔ علمی تکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرقی ‪:‬‬

‫مذہ ب یا دین علوم اور سائنس کی ترقی کا ضامن ہے ۔ اس نے انسان کککو یہ سککبق‬
‫دیا کہ وہ اشرف المخلوقات ہے اور کائنات کی ہر چیز انسککان کی اسککائش کے لککئے‬
‫پیدا کی گئی ہے ۔ اس سبق نے انسان کو کائنات کی ہر چیز مسخر کککرنے کی طککرف‬
‫توجہ دلئی اور انسان کو کائنات کے عناصر کے خواص معلوم کرنے میں لگ گیا۔ جس‬
‫سے مختلکککککککککککککککف علکککککککککککککککوم اور سکککککککککککککککائنس نے تکککککککککککککککرقی کی۔‬
‫‪۶‬۔ انسککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککانی عظمت‪:‬‬

‫مذہ ب اور دین کککا لزمی جککز انسککانی عظمت ہے۔ جب ایککک انسککان اللہ تعک ٰ‬
‫کالی کککو‬
‫وحدہ لشریک تسلیم کرتککا ہے تب وہ دنیککا کی ہر غلمی سے نجککات پاتککا ہے اور اس‬
‫کالی نے قککران پککاک‬
‫کو پوری کائنات پر برتری حاصل ہوجککاتی ہے۔ یہ وجہ کہ اللہ تعک ٰ‬
‫میں ارشاد فرمایککا‪":‬وہی ذات ہے‪ ،‬جس نے سککب کچھ جککو زمین میں ہے تمہارے لککئے‬
‫پیکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککدا کیکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا"۔‬

‫‪۷‬۔ اخلقیک تکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرقی‪:‬‬

‫انسانی کی اخلقیک ترقی کے لیے مککذہب یککا دین سے بککڑی کککوئی چککیز نہیں جس سے‬
‫انسان اپککنے اخلق کککو بہتر کرسکککئ ے۔ہ یہ وجہ ہے کہ دین اسککلم اپککنے پیروکککاروں کککو‬
‫مکمکککککککککککککککککل اخلقیک تکککککککککککککککککربیت فکککککککککککککککککراہم کرتکککککککککککککککککا ہے۔‬

‫‪۸‬۔ مسکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککاوات‪:‬‬

‫مذہ ب یا دین ہی انسانی زندگی میں مساوات کککا درس دیتککا ہے ۔ اور پامککال شککدہ‬
‫افرادک کو عزت واحترامک فککراہم کرتککا ہے۔ مککذہب یککا دین کی تعلیمککات ہی وہ واحککد‬
‫ذریعہ ہیں جن سے نسککلی‪،‬قککومی اور لسککانی امتیککازات کککو ختم کیککا جاسکککتا ہے۔‬

‫‪۹‬۔ انسکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککانی فلح وبہبکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککود‪:‬‬

‫مذہب ہی ایک قوت ہے جو انسان کی روحانی اور مادی فلح کا ضککامن ہے۔ اس نے‬
‫ہی وہ اصول مقرر کئے ہیں جن پر چل کر انسککان کامیککابی وکککامرانی سے ہمکنککار‬
‫ہ وسکتا ہے۔ اگر مذہبی دنیا کا مطالعہ کیا جائے تو یہ بات کھل کر سامنے اجاتی ہے‬
‫ی کککا تصککور پایککا جاتککا ہے ۔ یہ ہی وجہ ہے کہ ہہہہ‬
‫ر‬ ‫کہ ہر مککذہب میں عبککادت الہ ٰ‬
‫مذہ ب کی کتاب میں دنیاوی زندگی کو بہتر بنانے کے لئے اصول بیان فرمائے گککئے ہیں۔‬
‫غکککککرض مکککککذہب انسکککککان کی مکککککادی اور روحکککککانی فلح ککککککا بکککککاعث ہے۔‬

‫‪۱۰‬۔ رواداری‪:‬‬

‫مذہ ب یا دین ہی ہمیں رواداریک کا پیغام بنی نوع انسککان کے ہر طبقے تککک پہنچککانے‬
‫کا حکم دیتا ہے۔ اور ہر ایک سے مطالبہ کرتا ہے کہ ہر مذہبی کتاب اور ہر رسول‬
‫کککو تسککلیم کیککا جککائے اور مککذہب یککا دین کے نککام پککر خککون خککرابہ نککا کیککا جککائے ۔‬

‫‪۱۱‬۔ جزاوسکککککککککککککککککککککککککککککزا ککککککککککککککککککککککککککککککا جکککککککککککککککککککککککککککککذبہ‪:‬‬

‫جزاوسزا اور حیات بعد الموت کا علم سوائے مککذہب کے کہیں سے حاصککل نہیں کیککا‬
‫جاسکتا۔ کیونکہ انسان کی اپنی عقل اس قدر دور کے نتائج کو بھککانپ نہیں سکککتی ۔‬
‫تعالی نے اپنے رسککولوں اور نککبیوں کے ذریعے جزاوسککزا کککا قککانون لوگککوں کککو‬ ‫ٰ‬ ‫پس خدا‬
‫بتایکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا ۔‬
‫‪۱۲‬۔ عقکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککل کی رہنمکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککائی ‪:‬‬

‫انسان کی عقل کوتاہ اور ناقص ہے۔ مذہب نے انسان کککو عقککل کی رہمککائی کے لککئے‬
‫عائلی‪،‬عمرانی‪،‬سیاسی‪ ،‬اقتصادی اصول وضککع کردیککئے تککاکہ انسککان ان اصککولوں کی‬
‫روشنی میں زندگی کے ہر قسم کے مسائل کو حل کرسکے۔ اگر انسککان کے سککامنے وہ‬
‫اصول نہ ہوتے تو وہ ہلکت اور بربادی کے گڑھےمیں گرجاتا۔‬
‫سوال ‪ -2‬مذہب کے آغاز ارتقاء سے متعلیقی ارتقییائی اور ال ہہہ‬
‫امی تصییور‬
‫بیان کریں۔‬
‫انسان ایک سماجی جانور ہے ۔ سماج کے بتدریج ارتقاء کو تاریخ کا نام دیا جاتا ہے۔‬
‫جدید دور کا انسانی سککماج مککذہب‪ ،‬وطن‪ ،‬قککوم اور نسککلی تفککاخر جیسے اجککزاء کککا‬
‫مجموعہ ہے ‪ ،‬اسی بابت جدید دور کا انسان اپنے مذہب‪ ،‬وطن اور نسککلی تککاریخ کی‬
‫کھوج اپنا پیدائشی حق گردانتا ہے۔‬
‫اگر مذہ بی‪ ،‬قومی اور نسلی تاریخ پر تفاخر کو تمام مذاہب‪ ،‬اقوام اور نسلوں کی‬
‫حمایت حاصل تو بحیثیت انسان جب انسان یا کائنککات کے وجککود (تککاریخ) کککو کھوجککنے‬
‫کی بات کی جاتی ہے تککو بالخصککوص مککذہبی اور بککالعموم نسککلی و قککومی تشککخص‬
‫رکھنے والے گروہ وں کی جانب سے شدید رد عمل کککا سککامنا کرنککا پڑتککا ہے۔ اگککر تمککام‬
‫مذاہ ب اور اقوام انسان‪/‬کائنات کے وجود کی نقطہ اغاز سے تاریخ کو اپککنی تعلیمککات‬
‫میں سمیٹ دیتے تو کسی اور ارتقائی نظریہ کا وجود ممکن نہ ہوتا۔‬
‫سککوال یہ پیککدا ہوتککا ہے کہ انسککان کائنککات کے وجککود اور نقطہ اغککاز کے متعلککق اتنککا‬
‫پرجوش کیوں ہے؟‬
‫تو اس کا جواب یہ ملتا ہے جب انسان کائنات کے اغاز کککا حقیقی وقت اور راز جککان‬
‫لے گککا تککو اس کککو کائنککات کے خککاتمے کککا وقت سککمجھنے میں مکدد ملے گی۔ کائنککات اور‬
‫انسککانی وجککود میں چھککپے رازوں ‪/‬دنیککاؤں کککو ڈھونککڈنے سے کسککی مککذہبی یککا قککومی‬
‫تشخص کو نقصککان نہیں پہنچتککا۔ بلکہ مککذہب اور قومکوں کی تککاریخ میں غککیر حککل‬
‫شدہ مسائل کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔‬
‫بحیثیت پیدائشی مسلمان وجود کائنات‪/‬انسان کی کھوج میرے لیے پسککندیدہ موضککوع‬
‫نہیں رہا‪ ،‬لیکن گزشتہ چند ہفتککوں سے (‪TV Series Cosmos: A spacetime‬‬
‫‪ )Odyssey‬کا ناظر اور یہودی مصنف ”یوال نوح ہراری“ کی کتاب ( ‪Sapiens: A‬‬
‫‪ )brief History of Humankind‬کا قاری ہونے کے باعث اس موضوع کی اہمیت‬
‫پر سوچنا شروع کیا‪ ،‬ساتھ ہی ناقص علم کے بل بوتے پککر اپککنی سکوچ ککو الفککاظ کی‬
‫شکل دے دی۔‬
‫یووال نوح ہ راری کی اس کتاب پر مملکت ایران نے پابندی لگائی ہے ‪ ،‬اس کی وجہ‬
‫یہ بیان کی جاتی ہے کہ ” یہ کتاب ڈارون کے نظریہ ارتقاء کی توثیق کرتی ہے“‬
‫ایران جیسے ملک کی جانب سے یہ پابندی فطریک رد عمل تھا۔ نظریہ ارتقا جس کو‬
‫سمجھے بغککیر ہر بنیککاد پرسککت مککذہبی گککروہ اس کککو الحککاد سے منسککوب کککرنے کککو‬
‫کوشش کرتککا ہے‪ ،‬اس کے پیروکککاروں سے کسککی مثبت رد عمککل کی توقککع دیککوانے کککا‬
‫خواب ہے۔‬
‫نظریہ ارتقا‪ ،‬جس کو سائنس کی مکمل حمککایت حاصککل ہے‪ ،‬کے مطککابق انسککان اور‬
‫کائنات کا وجود بتدریج سائنسی عوامککل کے ارتقککا کککا نککتیجہ ہے اس میں کسککی بھی‬
‫قسککم معجککزاتی یککا کرشککماتی طککاقت کے وجککود کککو تسککلیم نہیں کیککا گیککا۔ قککدرت (‬
‫‪ )Nature‬کو منبع ارتقا قرار دیا گیا ہے۔ سائنس اپنی تککرقی کے ارفککع مقککام پککر فککائز‬
‫ہونے کے باوجود نظریہ ارتقا کی چند گتھیوں کو سلجھانے سے قاصر ہے۔‬
‫ان گتھیوں کا وجود مجھ جیسے پیدائشککی مککذہب پرسککت کککو مککذہبی تعلیمککات میں‬
‫موجود ان دیکھی معجزاتی یا کرشماتی قوت کی جککانب راغب کرتککا ہے۔ اس سے یہ‬
‫ثابت ہ وتا ہے کہ وجود انسانی اور کائنات کے راز جاننے سے انسان کسی بھی صورت‬
‫میں مذہ ب کی تعلیمات کا منکر نہیں ہو سکتا بلکہ کائنات کے وجود پر تحقیککق سے‬
‫انسان کو مذہب میں موجود گتھیوں کو سلجھانے میں مدد ملککتی ہے‪ ،‬جن کککو فقککط‬
‫ہم نے ایک معجزہ سمجھ کر اپنی تحقیق سے الگ رکھا ہے۔‬
‫سییوال ‪ -3‬تییالمود کی تفصیییل بیییان کییرتے ہوئے اس کی تعلیمییات پییر‬
‫روشنی ڈالیں۔‬

‫تلمود (عبرانیک דתדתדלדְ מודּ) عبرانیک زبان کا لفظ ہے جس کا مادہ لمد (דלמדּ)ک ہے۔ عبرانی‬
‫[‬
‫میں لمککد کے معککنی وہی ہوتے ہیں جککو عککربی میں لمذ کے ہوتے ہیں‪ ،‬یعککنی پڑھنا۔‬
‫اسکککککککککککککککی سے تلمیذ بمعکککککککککککککککنی شکککککککککککککککاگرد بھی اتکککککککککککککککا ہے۔‬ ‫‪]1‬‬

‫تلمود یہودیت کا مجموعہ قوانین ہے‪ ،‬جو یہوددیوں کی زندگی میں تقدس کا درجہ‬
‫رکھتککککا ہے اور اسے یہودی تقککککنین میں دوسککککرا ماخککککذ قککککرارک دیککککا گیککککا ہے۔‬
‫تلمود کے دو جزو ہیں‪:‬‬
‫مشنی۔ (عبرانیک משנה) ہالخا (فقہ یہود) کا سب سے اولین مجموعہ‪ ،‬جککو‬ ‫‪‬‬
‫دوسری صدی عیسوی تک زبانی منتقل ہوتا رہا۔‬
 ‫جمارہ۔ (ارامی גמרא) ک یہودی حاخامات نے مشنی کی جو تشککریحات اِرقککام‬ ‫‪‬‬
‫کی اس کککا مجمککوعہ جمککارہ کہلتککا ہے۔ مشککنی کے اختتککام کے بعککد ی ہہہودی‬
‫مدراش میں یہی رائج تھا۔‬
‫مشنی اور جمارہ یہ دونوں نام اپس میں ایک دوسرے کی جگہ بھی اسککتعمال ہوتے‬
‫ہیں۔ یہ ودی ادب میں مشکککنی کے مماثکککل ایکککک اور کتکککاب موجکککود ہے‪ ،‬جس ککککا‬
‫نام بریثا (ارامی ברייתא)ک ہے۔ اسے مشنی کی تدوین کے بعد تناییم (عکبرانیک תנאים)ک نے‬
‫مدون کیا تھا۔‬
‫تلمود میں توریت کا ایک حصہ ضرور موجود ہے مگر سب سے زیککادہ حصہ مککذہبی‬
‫حضرات کے خیالت‪ ،‬انکی غور و فکر اور انکے ڈبیٹوں کا خلصہ ہے جو حکومت کر نے‬
‫کے طککریقے ‪ ،‬سوسککائٹی پککر کنککٹرول‪ ،‬مککذہبی رسککومات ‪ ،‬خانککدانوں کے انککدر اور انکے‬
‫درمیان تعلقککات‪ ،‬معیشککت‪،‬تعلیم و تککربیت‪ ،‬زراعتک کککر نے کے طککریقہ اورد یگککر تمککام‬
‫معاملت کے متعلق معلومات ہیں۔یہ صرف ایککک زمککانے کے نہیں بلکہ ہر زمککانے میں‬
‫ہونے والے ڈبیٹ‪ ،‬ریسککککککرچ‪،‬خیککککککالت اور ھککککککدایا ت کککککککامجموعہ ہے۔اسک میں‬
‫میڈیسن‪،‬اسٹرونومی‪ ،‬جادوگری ‪ ،‬سیکس‪ ،‬ہنسککی مککذاق اور زنککدگی کے دیگککر تمککام‬
‫شعبوں کے متعلق معلومات ہیں۔یہ کتاب کئی جلدوں پککر مشککتعمل ہے جککو ہہہزاروں‬
‫برسککوں میں لکھی گککئی ہے۔ تلمککود کککا معککنی ‪ Study or teaching‬ہے اور یہ‬
‫یہودیوں کا مذہب ہے۔ یہ ‪ 36‬جلدوں میں موجود ہے اور اس میں ایک ملین اٹھ سو‬
‫ہزار الفاظ ہیں۔‬
‫یہودی ’’ حاخاموں ‘‘ نے برسوں توریت پر مختلف خود ساختہ شرحیں اور تفسککیریں‬
‫لکھیں ہیں۔ ان تمام شرحوں اور تفسککیروں کککو حاخککام ’’ یوخککاس‘‘ نے ‪1500‬ء میں‬
‫جمع بندی کر کے اس میں کچھ دوسککری کتککابوں کککا جککو ‪230‬ء اور ‪500‬ء میں لکھی‬
‫گئی تھیں اضافہ کر دیا۔ اس مجموعہ کا ’’تلمود‘‘یعنی تعلیم دیککانت و اداب یہود کے‬
‫نام سے موسوم کیا گیا۔ یہ کتاب یہودیککوں کے نزدیککک بہت تقککدس کی حامککل ہے اور‬
‫تککوریت و عہد عککتیقک کے مسککاوی حیککثیت رکھککتی ہے۔ ( بلکہ تککوریت سے بھی زیککادہ‬
‫اہ میت کی حامل ہے جیسا کہ گرافٹ نے کہا‪ :‬جان لو کہ خاخام کے اقوال پیغمبروں‬
‫سے زیادہ بیش قیمت ہیں)۔‬
‫کالی نے طورسککینا پککر موسککی علیہ السککلم پککر دو‬
‫یہودی حاخامات کے نزدیک اللہ تعک ٰ‬
‫شریعتیں نازل کی‪:‬‬
‫مکتوب شریعت‬ ‫‪‬‬
‫زبانی شریعت‬ ‫‪‬‬
‫اور یہی زبانی شریعت اصککل شککریعت ہے‪ ،‬جککو اللہ کی مککراد اور مکتککوب شککریعت‬
‫یعنی تورات کی حقیقی تفسیر ہے۔‬
‫وا اور ‪ 40‬نسککلوں تککک یہ سککری‬
‫چنککانچہ یہود کے انککدر د ُہری شککریعت کککا اغککاز ہہہ‬
‫شریعت زبانی منتقل ہوتی رہی اور یہودی حاخامات زبانی و سری شریعت کی اڑ‬
‫میں تورات کی من مانی تفسیر کککرتے رہے۔ زبککانی شککریعت کے مکتککوب نہ ہونے کی‬
‫وجہ سے یہ ودی قککوم متعین عقائککد پککر متفککق نہیں تھی۔ ہر ی ہہہودی ربی کی اپککنی‬
‫تشریح و تفسیر ہوتی‪ ،‬جس پر اس کے خاندان اور متبعین یقین رکھتے تھے۔‬
‫سوال ‪ 4‬مصلوبیت عیسی کی تردید قرآن وسنتی کی روشنی میں بیان‬
‫کریں۔‬

‫عیسی علیہ السلم کا زندہ جسد عنصککری کے سککاتھ اسککمان پککر اٹھایککا جانا۔‬
‫ٰ‬ ‫حضرت‬
‫الی ومطھککرک‬ ‫ّٰ‬ ‫دلیل ‪ …۱‬ارشاد ربانی‪ ’’ :‬اذ قال اﷲ یعیسک ٰ‬
‫کی انی متوفیککک ورافع ککک‬
‫الی‬
‫ّٰ‬ ‫الی یککوم القیککامۃ ثم‬
‫ٰ‬ ‫من الذین کفروا وجاعل الذین اتبعککوک فککوق الککذین کفککروا‬
‫مککککککرجعکم فککککککاحکم بینکم فیمککککککا کنتم فیہ تختلفککککککون (ال عمککککککران‪‘‘ )۵۵:‬‬
‫عیسککی! میں لے لککوں گککا تجھ کککو اور‬
‫ٰ‬ ‫تعککالی نے فرمایککا‪ :‬اے‬
‫ٰ‬ ‫تککرجمہ‪’’ :‬جب کہ اﷲ‬
‫اٹھالوں گا اپنی طرف اور تم کو ان لوگوں سے پاک کرنے وال ہوں۔ جو منکر ہیں اور‬
‫جو لوگ تمہ ارا کہنا ماننے والے ہیں ان کو غالب رکھنے وال ہوں ان لوگوں پر جو کہ‬
‫منکر ہیں۔ روزقیامت تک پھر میری طرف ہوگی سب کی واپسی۔ سککو میں تمہارے‬
‫درمیککان فیصککلہ کککردوں گککا۔ ان امککور میں جن میں تم بککاہم اختلف کککرتے تھے۔‘‘‬
‫اس ایت کککریمہ کے متصککل ماقبککل کی ایت کککریمہ و مکککروا و مکککراﷲ میں بککاری‬
‫تعالی کی جس خفیہ و کامل تدبیر کی جانب اشارہ فرمایا گیا تھککا۔ اس کی تفصککیل‬
‫ٰ‬
‫حسب بیان مفسرین ایت مذکورہ میں فرمائی گککئی ہے۔ اس محکم تککدبیر کے وقککوع‬
‫عیسی علیہ السلم کی جائے قیام کا‬
‫ٰ‬ ‫سے پہلے ہی جب کہ یہود بے بہبود حضرت‬
‫محاصرہ کرکے قتل و سولی پر چڑھانے کا ناپاک منصوبہ بنارہے تھے۔ حضرت حق جککل‬
‫عیسی علیہ السلم کو تسلی دیککنے کے لککئے‬
‫ٰ‬ ‫مجدہ نے ایسے خطرناک وقت میں حضرت‬
‫بشککککککککککارت دے دی کہ اپ کے دشککککککککککمن خککککککککککائب و خاسککککککککککر رہیں گے۔‬
‫عیسکککی علیہ السکککلم سے چکککار وعکککدے فرمکککائے گکککئے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اس سلسکککلہ میں حضکککرت‬

‫میں تجھے پورا پورا لے لوں گا۔‬ ‫‪.1‬‬

‫اور تجھے اپنی طرف (اسمان پر) اٹھالوں گا۔‬ ‫‪.2‬‬
‫اور تجھے کفار (یہود) کے شر سے صاف بچالوں گا۔‬ ‫‪.3‬‬
‫تیرے متبعین کو تیرے دشمنوں پر قیامت تک غالب رکھوں گا۔‬ ‫‪.4‬‬
‫یہ چککار وعککدے اس لککئے فرمککائے گککئے کہ یہود کی سککازش میں یہ تفصککیل تھی کہ‪:‬‬

‫عیسی علیہ السلم کو پکڑیں۔‬

‫ٰ‬ ‫حضرت‬ ‫‪.1‬‬
‫اور طرح طرح کے عذاب دے کر ان کو قتل کریں۔‬ ‫‪.2‬‬
‫اور پھر خوب رسوا اور ذلیل کریں۔‬ ‫‪.3‬‬
‫اور اس ذریعہ سے ان کے دین کو فنا کریں کہ کوئی ان کا متبککع ونککام لیککوا بھی‬ ‫‪.4‬‬
‫نہ رہے۔‬
‫ل ٰہذا ان کے پکڑنے کے مقابلہ میں متوفیک فرمایا۔ یعنی تم کککو بھرپورلیککنے وال ہوں۔تم‬
‫الی فرمایککا۔‬
‫ّٰ‬ ‫میری حفککاظت میں ہو اور ارادئہ ایککذاء و قتککل کے مقککابلہ میں رافعککک‬
‫یعککنی میں تم کککو اسککمان پککر اٹھککالوں گککا‪ ،‬اور رسککوا اور ذلیککل کککرنے کے مقککابلہ‬
‫میں مطہرک من الذین کفروا فرمایا۔ یعککنی میں تم کککو ان یہود نامسککعود سے پککاک‬
‫کروں گا۔ رسوائی و بے حرمتی کی نوبت ہی نہیں ائے گی اوراپ کی امت کککو مٹککانے‬
‫اور دین مسککیحی کککو نیسککت و نککابود کککرنے والککوں کے مقککابلہ میں‪ ’’ :‬جاعککل الککذین‬
‫اتبعوک ‘‘ فرمایا۔ یعنی تیرے رفککع کے بعککد تککیرے متبعین کککو ان کفککار پککر غلبہ دوں گا۔‬

‫تییییییییییییییییییییییییییییییییییییییییوفی کے معیییییییییییییییییییییییییییییییییییییییینی‬
‫بہ رحال پہ ل وعدہ لفظ ’’توفی‘‘ سے فرمایا گیا ہے۔ اس کے حروف اصلیہ ’’وفا‘‘‬
‫ہیں۔ جس کے معنی ہیں پورا کرنا۔ چنانچہ استعمال عرب ہے وفی بعھدہ اپنا وعککدہ‬
‫پکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککورا کیا۔‬
‫(لسکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککان العکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککرب)‬
‫باب تفعل میں جانے کے بعککد اس کے معککنی ہیں‪ :‬اخککذ الشککئی وافیککا ً (بیضککاوی) یعککنی‬
‫کسی چیز کککو پککورا پککورا لینککا۔ تککوفی کککا یہ مفہوم جنس کے درجہ میں ہے۔ جس کے‬
‫تحت یہ تمکککککککام انکککککککواع اتی ہیں۔ مکککککککوت‪ ،‬نینکککککککد اور رفکککککککع جسکککککککمانی۔‬
‫یفرماتے ہیں‪ ’’ :‬قولہ (انی متوفیک) یدل علی حصول التوفی وھککو‬
‫چنانچہ امام راز ؒہ‬
‫جنس تحتہ انواع بعضھا بککالموت وبعضککھا بالصککعاد الی السککماء فلمککا قککال بعککدہ (و‬
‫الی) کککککککککان ھککککککککذا تعیینککککککککا للنککککککککوع و لم یکن تکککککککککراراًک ‘‘‬
‫ّٰ‬ ‫رافعکککککککککک‬
‫یعیسکککککککی انی متوفیکککککککک صککککککک ‪ ۷۲‬جز ‪)۸‬‬
‫ٰ‬ ‫(تفسکککککککیر کبکککککککیر زیکککککککر ایت‬
‫تعالی کا ارشاد انی متوفیک صرف حصککول تککوفی پککر دللت کرتککا ہے‬
‫ٰ‬ ‫ترجمہ‪’’ :‬باری‬
‫اور وہ ایک جنس ہے۔ جس کے تحت کئی انواع ہیں۔ کوئی بالموت اور کککوئی بککالرفع‬
‫الی فرمایا تو اس نککوع کککو‬‫ّٰ‬ ‫تعالی نے اس کے بعد ورافعکک‬‫ٰ‬ ‫الی السمائ۔ پس جب باری‬
‫متعین کرنککککککککککککا ہ وا۔ (رفککککککککککککع الی السککککککککککککمائ) نہ کہ تکککککککککککککرار۔‘‘‬
‫یہ مسلمہ قاعدہ ہے کہ کسی لفظ جنس کو بول کر اس کی خاص نککوع مککراد لیککنے‬
‫کے لئے قرینہ حالیہ و مقککالیہ کککا پایکا جانککا ضککروری ہے۔ تکو ی ہہہاں تکوفی بمعککنی رفککع‬
‫جسککمانی الی السککماء لیککنے کے لککئے ایککک قککرینہ یہ ہے کہ اس کے فککورا ً بعککد ورافعککک‬
‫الی فرمایا گیا۔ رفع کے معنی ہیں اوپر اٹھا لینا۔ کیککونکہ رفککع‪ ،‬وضککع وخفض کی ضککد‬
‫ّٰ‬
‫ہے۔ جس کے معنی نیچے رکھنا اور پست کرنا اور دوسککرا قککرینہ ومطھککرک من الککذین‬
‫کفککروا ہے۔ کیککونکہ تطہیر کککا مطلب یہی ہے کہ کفککار (یہود) کے ناپککاک ہاتھوں سے‬
‫اپ ککککککککککککککککککککککککککککککو صکککککککککککککککککککککککککککککاف بچکککککککککککککککککککککککککککککالوں گا۔‬
‫چنککککککککککانچہ ابی ج ؒریج سے محککککککککککدث ابن جری ؒر نے نقککککککککککل فرمایککککککککککا ہے‪:‬‬
‫الی ومطھککرک من الککذین کفککروا) قککال‬ ‫ّٰ‬ ‫’’ عن ابی جریج قولہ (انی متوفیک ورافعککک‬
‫فککککککرفعہ ایککککککاہ الیہ تککککککوفیہ ایککککککاہ وتطھککککککیرہ من الککککککذین کفککککککروا ‘‘‬
‫‪)۲۹۰‬‬ ‫ص‬ ‫‪۳‬‬ ‫ج‬ ‫جریر‬ ‫ابن‬ ‫(تفسیر‬

‫تعالی کا ارشاد گرامی متوفیک! کی تفسیر یہ ہے کہ خدا تعک ٰ‬

‫کالی کککا حضککرت‬ ‫ٰ‬ ‫’’باری‬
‫عیسی علی ہہ السلم کو اپنی طرف اٹھالینککا ہی اپ کی تککوفی ہے اور یہی کفککار سے‬
‫ٰ‬
‫ہے۔‘‘‬ ‫تطہیر‬ ‫کی‬ ‫ان‬
‫ی نے‬
‫اور تیسرا قرینہ حضرت ابوہریر ؓہ کی روایت مرفوعہ ہے۔ جس کککو امککام بیہق ؒ‬
‫نقکککککککل فرمایکککککککا ہے اور جس میں نکککککککزول من السکککککککماء کی تصکککککککریح ہے‪:‬‬
‫’’کیکککککککککککککف انتم اذا نکککککککککککککزل ابن مکککککککککککککریم من السکککککککککککککماء فیکم‘‘‬
‫(کتکککککککککککککککککککککککاب السکککککککککککککککککککککککماء والصکککککککککککککککککککککککفات ص ‪)۲۰۳:‬‬
‫اس لئے کہ نزول سے پہلے رفع کا ثبوت ضروری ہے۔ اسی طرح جب یہ لفظ موت کے‬
‫ہہہہہہہہہہہہہہہہہ‬
‫مثلً‪:‬‬ ‫وگی‬ ‫معککککککککککنی دے گککککککککککا۔ تککککککککککو قککککککککککرینہ کی احتیککککککککککاج‬
‫’’ قکککککل یتکککککوفٰکمک ملکککککک المکککککوت الکککککذی وککککککل بکم (الم سکککککجدہ‪‘‘ )۱۱:‬‬
‫ترجمہ ‪’’ :‬اے پیغمبر! ان سے کہہ دو کہ تم کو قبض کرے گا۔ملککک المککوت جککو تم پککر‬
‫مقکککککککککرر کیکککککککککا گیکککککککککا ہے۔ (یعکککککککککنی تم ککککککککککو مکککککککککارے گکککککککککا)‘‘‬
‫اس میں ملککک المککوت قککرینہ ہے۔ دیگککر متعککدد ایککات میں بھی بربنککائے قککرائن تککوفی‬
‫بمعنی موت ایا ہے۔ کیونکہ موت میں بھی توفی یعنی پوری پککوری گککرفت ہوتی ہے۔‬
‫ایسے ہی جہاں نینککککد کے معککککنی دے گککککا۔ تککککو بھی قککککرینہ کی ضککککرورت ہوگی۔‬
‫مثلً‪ ’’ :‬وھوالکککککککککککککککذی یتکککککککککککککککوفٰکم باللیکککککککککککککککل (انعکککککککککککککککام‪‘‘ )۶۰:‬‬
‫ترجمہ ‪’’ :‬خدا ایسی ذات ہے کہ تم کککو رات کے وقت پککورا لے لیتککا ہے۔ یعککنی سککلدیتا‬
‫ہے۔‘‘‬
‫یہاں لیل اس بات کا قککرینہ ہے کہ تککوفی سے مککراد نککوم ہے۔ کیککونکہ وہ بھی تککوفی‬
‫(پوری پوری گرفت)ک کی ایک نوع ہے۔ یہ تمام تفصیلت بلغاء کے استعمال کے مطککابق‬
‫ہیں۔ البتہ عام لککوگ تککوفی کککو امککاتت اور قبض روح کے معککنی میں اسککتعمال کککرتے‬
‫ہیں۔ چنککککککککککککککککککککککانچہ کلیککککککککککککککککککککککات ابوالبقککککککککککککککککککککککاء میں ہے‪:‬‬
‫’’ التوفی الماتۃ وقبض الروح وعلی ہہ استعمال العامۃ او الستیفاء واخذ الحق وعلیہ‬
‫اسککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککتعمال البلغککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککائ ‘‘‬
‫(کلیککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککات ابوالبقککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککائ‪)۱۲۹:‬‬
‫یعنی عام لوگ تو توفی کو اماتت اور قبض روح کے معنی میں استعمال کرتے ہیں‬
‫اور بلغاء پورا پورا وصککول کککرنے اور حککق لے لیککنے کے معککنی میں اسککتعمال کککرتے ہیں۔‬
‫بہ رحال زیر بحث ایت کریمہ میں بربنائے قرائن توفی کے معککنی قبض اور پککورا پککورا۔‬
‫یعنی جسم مع الروح کو اپنی تحویل میں لے لیککنے کے ہیں‪ ،‬امککاتت کے نہیں ہیں۔ البتہ‬
‫قبض روح بصورت نینککد کے معککنی ہوسکککتے ہیں۔ کیککونکہ قبض روح کی دو صککورتیں‬
‫ہ یں۔ ایککککککک مکککککع المسکککککاک اور دوسککککککری مککککککع الرسکککککال۔ تکککککو اس ایت‬
‫الی بمعنی نیند ہوسکتی ہے اور یہ ہمارے مککدعا کے خلف‬
‫ّٰ‬ ‫میں توفی بقرینہ رافعک‬
‫نہیں ہوگا۔ کیونکہ نیند اور رفع جسمی میں جمککع ممکن ہے۔ چنککانچہ مفسککرین کی‬
‫ایک جماعت نے اس کو اختیار کیا ہے‪( ’’ :‬الثککانی) المککراد بککالتوفی النککوم ومنہ قککولہ‬
‫تعالی اﷲ یتوفی النفس حین موتھا والتی لم تمت فی منامھا) فجع کلک النککوم وفککاۃ‬ ‫ّٰ‬
‫عیسکککککی قکککککد نکککککام فکککککرفعہ اﷲ وھکککککو نکککککائم لئل یلحقہ خکککککوف ‘‘‬
‫ٰ‬ ‫وککککککان‬
‫(خازن ج ‪ ۱‬ص ‪)۲۵۵‬‬
‫سوال ‪ -5‬اسلم کے بنیادی عقائد کو تفصیل سے بیان کریں۔‬

‫تعالی نے محمد ﷺ کککو مبعککوث فرمایککا اور‬

‫ٰ‬ ‫دین اسلم وہ دین ہے جس کے ساتھ اللہ‬
‫سابقہ ادیان کا خاتمہ کیککا۔اسے اپککنے بنککدوں کے لککیے مکمککل تککرین دین بنایککا اور اس کے‬
‫ذریعے سے ان پککر اپککنی نعمت مکمککل فررمککائی اور ان کے لککیے اسے بطککور دین پسککند‬
‫کیا‪،‬لہذا اس کے نزدیک اس کے سوا کوئی دوسراک دین ہر گز مقبککول نہیں ہو سکککتا۔‬
‫دین اسلم عقیدہ اور شرائع کے اعتبارک سے ایک جامع اور مکمل دین ہے جککو منککدرجہ‬
‫ذیککککککککککککککککککککککل احکککککککککککککککککککککککام پککککککککککککککککککککککر مبککککککککککککککککککککککنی ہے‪:‬‬
‫تعکککالی کی توحیکککد ککککا حکم دیتکککا ہے اور شکککرک سے منکککع کرتکککا ہے۔‬
‫ٰ‬ ‫*اسکککلم اللہ‬
‫*سککچائی اور راسککت بککازی کککا حکم دیتککا ہے اور جھککوٹ بولککنے سے منککع کرتککا ہے۔‬
‫*عکککککدل و انصکککککاف ککککککا حکم دیتکککککا ہے اور ظلم و جکککککور سے منکککککع کرتکککککا ہے۔‬
‫*امکککککککککککانت ککککککککککککا حکم دیتکککککککککککا ہے‪،‬اور خیکککککککککککانت سے روکتکککککککککککا ہے۔‬
‫*وعدہ پورا کرنے کا حکم دیتا ہے اور خوامخواہ کے عذر اور حیلوں سے منککع کرتککا ہے۔‬
‫*والدین کے ساتھ احسان اور بھلئی کا حکم دیتا ہے اور ان کی نافرنی سے منککع کرتککا‬
 ‫ہے۔‬
‫*عزیزوں اور رشتہ داروں کے ساتھ صلہ رحمی کا حکم دیتا ہے اور قطع رحمی سے‬
‫روکتکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا ہے۔‬
‫*پڑوسیوں کے ساتھ حسن سلوک کا حکم دیتا ہے۔اور بدخوئی اور بککدخواہی سے منککع‬
‫کرتکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا ہے۔‬
‫خلصہ کلم یہ ہے کہ "اسلم" تمام اخلق حسنہ اپنانے کا حکم دیتا ہے اور تمام برے‬
‫تعکککککککککککککککالی ککککککککککککککککا ارشکککککککککککککککاد ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اخلق سے روکتکککککککککککککککا ہے۔اللہ‬
‫إن ٱلل ّ ْ‬
‫منكَرِ وَٱ لْبَغْ ِ‬
‫ى‬ ‫حشَ اءِ وَ لٱ ْ ُ‬
‫َن ٱلْفَ ْ‬
‫ىع ِ‬ ‫ئ ذِى ٱلق ُْرب َ ٰ‬
‫ى وَيَنْهَ ٰ‬
‫ْ‬ ‫ن وَإِيتَا ِ‬
‫س ِ‬ ‫ل وَٱ ْل ِ ْ‬
‫ح َٰ‬ ‫م ُر ب ِٱلْعَد ْ ِ‬
‫ه يَأ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ن ﴿‪﴾90‬‬ ‫ۚ يَعِظُك ُ ْ‬
‫م لَعَلّك ُ ْ‬
‫م تَکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککذ َك ّ ُرو َ‬
‫تعالی تم کو عدل و احسان کرنے اور قرابت داروں کو (خرچ کے‬ ‫ٰ‬ ‫ترجمہ‪":‬بے شک اللہ‬
‫لیے مدد)دینے کککا حکم دیتککا ہے اور فحش بککاتوں ‪،‬بککری عککادات‪،‬نککیز سرکشککی سے منککع‬
‫کالی)تمہیں اس لککیے وعککظ کرتککا ہے تککاکہ تم نصککیحت حاصککل‬
‫فرماتککا ہے وہ (اللہ تعک ٰ‬
‫ککککککککککککککککککککککککککککرو۔"(سکککککککککککککککککککککککککککورۃ النحکککککککککککککککککککککککککککل‪،‬ایت ‪)90‬‬

‫دین اسلم کے پانچ بنیادی ارکان ہیں جن پر اسلمک کی عمارت قائم ہے۔ان کا تککذکرہ‬
‫حضککرت ابن عمککر رضککی اللہ عنہ کی روایت موجککود ہے۔نککبی کککریم ﷺ نے فرمایککا‪:‬‬
‫"بککنی السککلمک علی خمس‪:‬شککھادۃ ان ل الہ ال اللہ وان محمککدا سککول اللہ‪،‬واقککام‬
‫الصککککککککککککلۃ ‪،‬ایتککککککککککککاء الزکککککککککککککاۃ‪،‬والحج‪،‬وصککککککککککککوم رمضککککککککککککان"‬
‫کالی کے سککوا‬
‫اسلم کی بنیاد پانچ چککیزوں پککر رکھی گککئی ہے‪:‬گککواہی دینککا کہ اللہ تعک ٰ‬
‫کوئی الہ (معبود)نہیں‪،‬اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں‪،‬نمککاز قککائم کرنککا‪،‬زکککوۃ ادا‬
‫کرنکککا‪،‬بیت اللہ ککککا حج کرنکککا اور مکککاہ رمضکککان کے روزے رکھنکککا۔(صکککحیحک بخکککاری)‬
‫صحیح مسککلم میں ہے۔ایککک شککخص نے "حج" کککو مقککدم اور "رمضککان کے روزوں" کککو‬
‫موخر کرتے ہوئے یوں روایت بیان کی‪":‬والحج و صیام رمضان"تو حضرت عبککداللہ بن‬
‫عمر رضی اللہ عن ہہ نے فرمایا‪":‬یوں نہیں بلکہ "صککیام رمضککان والحج"ہے۔اور میں نے‬
‫رسول اللہ ﷺ کو اسی ترتیب کے ساتھ فرمککاتے ہوئے سککنا ہے۔ان ارکککان کی تفصککیل‬
‫حسب ذیل ہے‪:‬‬
 ‫تعالی کا اقرار‬
‫ٰ‬ ‫توحید باری‬

‫تعککالی کے سککوا کککوئی معبککود نہیں‬

‫ٰ‬ ‫پختہ اعتقککادک کے سککاتھ گککواہی دینککا کہ "اللہ‬
‫ہے۔ "توحید کہلتککا ہے۔کسککی بھی عمککل کی قبککولیت کے لککیے توحیککد بنیککادی شککرط ہے۔‬
‫"علم توحید" تمککام علککوم میں انتہائی عککالی مککرتبت ‪،‬انت ہہہائی جلیککل القککدر اور حککد‬
‫تعککالی ‪،‬اس کے اسککماء و‬
‫ٰ‬ ‫درجہ مرغککوب و مطلککوب علم ہے کیککونکہ اسککی سے اللہ‬
‫صفات اور بندوں پککر اس کے حقککوق کی پہچککان ہوتی ہے اور "علم توحیککد" ہی ہے‬
‫تعالی تک پہنچنے والے راستے کی چابی اور اس کی تمام شککریعتوں کی بنیککاد‬
‫ٰ‬ ‫جو اللہ‬
‫ہے۔ یہی وجہ کہ تمام رسولوں نے بنیادی طککور پککر اسککی حقیقت کی دعککوت دی ہے۔‬
‫تعکککککککککککککککککککککککککککککالی ککککککککککککککککککککککککککککککا ارشکککککککککککککککککککککککککککککاد ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اللہ‬
‫ون ﴿‪﴾25‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه إ ِ ّل أنَا۠ فَٱع ْب ُککد ُ ِ‬
‫هۥ َل إِل َٰکک َ‬
‫ى إِلَي ْککهِ أن ّ ُ‬ ‫ول إ ِ ّل ن ُککو ِ‬
‫ح ٓ‬ ‫سکک ٍ‬
‫من ّر ُ‬
‫ك ِ‬ ‫سککلْنَا ِ‬
‫من قَبْل ِکک َ‬ ‫مککا أ ْر َ‬
‫وَ َ‬
‫ترجمہ ‪":‬اور ہم نے اپ سے پہلے ایسا کوئی رسول نہیں بھیجا ‪،‬جس کے پاس ہم نے‬
‫وحی نہ بھیجی ہو کہ میرے سوا کوئی الہ (معبود)نہیں‪،‬پس مککیرے ہی عبککادت کیککا‬
‫کککککککککککککککککککککککککککرو۔ "(سککککککککککککککککککککککککککورۃ النبیککککککککککککککککککککککککککاء‪،‬ایت ‪)25‬‬
‫کالی کے فرشککتوں اور ا ہہہل‬ ‫تعالی نے خود اپنی یکتککائی پککر گککواہی دی ہے‪،‬اللہ تعک ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫اللہ‬
‫کالی کککا ارشککاد ہے‪:‬‬ ‫علم حضرات نے بھی اس امر کی گککواہی دی ہے‪،‬چنککانچہ اللہ تعک ٰ‬
‫شَ هد اللّه أَنه َل إلَکٰه إ ّل هُو والْم َلئِك َ ُ ُ‬
‫ط ۚ َل إِلَککٰک َ‬
‫ه إ ِ ّل هُککوَ الْعَزِيک ُز‬ ‫س ِ‬‫ما بِالْقِ ْ‬
‫ة وَأولُو الْعِلْم ِ قَائ ِ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫م﴿‪﴾18‬‬ ‫حكِي ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫تعالی ‪،‬فرشتے اور اہل علم اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ اللہ‬
‫ٰ‬ ‫ترجمہ‪":‬اللہ‬
‫تعالی کے سوا کوئی معبود نہیں اور وہ عدل کے ساتھ دنیا کو قائم رکھنے وال ہے‪،‬اس‬
‫ٰ‬
‫غککالب اور حکمت والے کے علوہ کککوئی معبککود نہیں۔"(سککورۃ ال عمککران‪،‬ایت ‪)18‬‬

‫توحیککککککککککککککککککککککد کککککککککککککککککککککککا مقککککککککککککککککککککککام و مککککککککککککککککککککککرتبہ‬

‫توحیککد کے اس بلنککد و بککال مقککام و مرتککبے کی وجہ سے ہہہہر مسککلمان پککر اس کککا‬
‫سککیکھنا‪،‬دوسککروں کککو سکککھانا‪،‬اس میں تککدبر کرنککا اور اس کککا معتقککد ہونککا ن ہہہایت‬
‫ضروری ہے تاکہ وہ اپنے دین کو اطمینان ‪،‬تسلیم و رضا اور صحیح بنیاد پر استوار‬
‫کر سکے اور اس کے ثمرات و نتائج سے بہرہ ور ہو سکے۔‬
‫رسالت کا اقرار‬

‫تعالی کی توحید کے اقرارک کے بعد محمد ﷺ کی رسالت پر ایمان لنککا بھی از حککد‬
‫ٰ‬ ‫اللہ‬
‫ضروری ہےجس کا اقرار کیے بغیر کوئی عمل درجہ قبولیت حاصککل نہیں کککر سکککتا۔‬
‫تعالی کے اخری پیغمبر اور رسول ہیں۔اپ پر نبوت کککا سلسککلہ‬
‫ٰ‬ ‫رسول اکرم ﷺ اللہ‬
‫تعککالی کے بنککدے اور‬
‫ٰ‬ ‫ختم ہو جاتا ہے۔لہذا اس بات کی گواہیک دینا کہ محمد ﷺ اللہ‬
‫تعککالی ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اخری رسول ہیں۔اسلم کے پہلے بنیادی رکن کا دوسرا جز ہے۔ارشادک باری‬
‫نۗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ٱلنّبِي ّ َ‬
‫ل ٱللّهِ وَخَکککککات َ َ‬ ‫م وَلَٰكِن ّر ُ‬
‫سکککککو َ‬ ‫جکککککالِك ُ ْ‬ ‫حککککک د ٍۢ ّ‬
‫من ّر َ‬ ‫مد ٌ أب َکککککا أ َ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬ ‫ما ك َکککککا َ‬
‫ن ُ‬ ‫ّ‬
‫"تمہارے مردوں میں سے محمد ﷺ کسی کے باپ نہیں ہیں‪،‬مگر وہ اللہ کے رسول‬
‫اور خکککککککککککککاتم النبکککککککککککککیین ہیں۔"(سکککککککککککککورۃ الحکککککککککککککزاب ‪،‬ایت ‪)40‬‬
‫ایکککککککککککککککککککککککککککککک اور ارشکککککککککککککککککککککککککککککاد یکککککککککککککککککککککککککککککوں ہے‪:‬‬
‫م دِين ًۭا ۚ‬ ‫َ‬ ‫ٱلْي کککککو َ‬
‫م ٱ ْل ِ ْ‬
‫سکککککل َٰ َ‬ ‫يت لَك ُ ُ‬
‫ضککککک ُ‬
‫متِى وَ َر ِ‬ ‫ت ع َلَيْك ُ ْ‬
‫م نِعْ َ‬ ‫م ُ‬
‫م ْ‬
‫م وَأت ْ َ‬ ‫ت لَك ُ ْ‬
‫م دِينَك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬
‫م أك ْ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫"اج کے دن میں نے تمہارے دین کو تمہارے لیے مکمل کر دیا ہے‪،‬اور اپنی نعمت بھی‬
‫تم پر پوری کر دی ہے اور تمہارے لیے "اسلم" کو بطور دین پسند کر لیا ہے۔"(سورۃ‬
‫المائکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککدہ‪،‬ایت ‪)3‬‬
‫اور فرمایکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا‪:‬‬
‫سککککککککککککککککککککککککککک َل ُک‬
‫م‬ ‫عنکککککککککککککککککککککککککککد َ اللّهِ ْ‬
‫ال ِ ْ‬ ‫ين ِ‬
‫ن الکککککککککککککککککککککککککککد ّ َ‬
‫إِ ّ‬
‫ترجمہ‪":‬بے شک اللہ کے ہاں (پسندیدہ)دین اسلم ہے۔"(سککورۃ ال عمککران‪،‬ایت ‪)19‬‬
‫مزیکککککککککککککککککککککککککککککککد ارشکککککککککککککککککککککککککککککککاد فرمایکککککککککککککککککککککککککککککککا‪:‬‬
‫ين﴿‪﴾85‬‬ ‫ن الْخ ِ‬
‫َاسککرِ َ‬ ‫م َ‬
‫ککرةِ ِ‬
‫خ َ‬ ‫ه وَهُککوَ فِي ْ‬
‫ال ِ‬ ‫من ْکک ُ‬ ‫سکک َلمِک دِين ًککا فَلَن يُقْب َکک َ‬
‫ل ِ‬ ‫ککر ْ‬
‫ال ِ ْ‬ ‫ککغ غَي ْ َ‬
‫من يَبْت َ ِ‬
‫وَ َ‬
‫ترجمہ ‪":‬اور جو شخص اسلم کے علوہ کوئی اور دین چاہے گا تو وہ اس سے قبول‬
‫نہ یں کیا جائے گا اور وہ اخککرت میں گھاٹککا اٹھککانے والککوں میں سے ہو گککا۔"(سککورۃ ال‬
‫عمکککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککران‪،‬ایت ‪)85‬‬
‫تعالی نے تمام انسانوں پر اپنے اسی دین‪،‬جس کو محمد ﷺ نے پیش کیا‪،‬کو اختیار‬
‫ٰ‬ ‫اللہ‬
‫تعالی نے رسول اللہ ﷺ کو مخاطب کرتے ہوئے‬ ‫ٰ‬ ‫کرنا فرض قرارک دیا ہے‪،‬چنانچہ اللہ‬
‫فرمایککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککککا‪:‬‬
‫ت وٱ ْل َ‬ ‫ل يأ َ‬
‫ض ۖ َل إِل َٰک َ‬
‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬‫م‬‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ک‬ ‫لس‬
‫ّ‬ ‫ٱ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ک‬ ‫مل ْ‬ ‫ُ‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ميعًا ٱلّذِى ل َ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ک‬
‫ْ‬ ‫ل ٱللّهِ إِلَيْك ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫ّ‬ ‫لن‬‫ٱ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ّ‬ ‫ي‬ ‫قُ ْ َٰٓ‬
‫متِهِ ۦ‬ ‫ُ‬
‫ن ب ِٱللّهِ وَكَل ِ َٰ‬ ‫ى ٱلّذِى ي ُکککؤ ْ ِ‬
‫م ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ى ٱ ْل ّ‬ ‫سکککولِهِ ٱلنّب ِ ّ‬ ‫واب ِٱللّهِ وَ َر ُ‬ ‫من ُ ۟‬
‫يت ۖ فَ َککککا ِ‬ ‫ىۦ وَي ُ ِ‬
‫م ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫إ ِ ّل هُکککوَ ي ُ ْ‬
‫﴿‪﴾158‬‬ ‫ن‬
‫تَهْتَدُو َ‬ ‫م‬‫لَعَلّك ُ ْ‬ ‫وَٱتّبِعُوه ُ‬
‫ترجمہ‪":‬اپ کہہ دیجیے کہ اے لوگو!میں تم سب کی طرف اس اللہ کا بھیجا ہوا‬
‫رسول ہ وں جو تمام اسمانوں اور زمین کا مالک اور بادشاہ ہے ‪،‬اس کے سوا کککوئی‬
‫معبککود نہیں‪،‬وہی زنککدگی بخشککتا ہے اور وہی مککوت دیتککا ہے‪،‬پس اللہ اور اس کے‬
‫بھیجے ہ وئے نبی امی (ان پڑھ) پر ایمان لؤ‪،‬جو اللہ اور اس کے کلم پککر ایمککان رکھککتے‬
‫ہیں اور ا ُن (نبی)کیک اتباع کرو تاکہ تم ہدایت پا سکو۔"(سورۃ العککراف‪،‬ایت ‪)158‬‬
‫اور حضرت ابو ہریککرۃ رضککی اللہ عنہ سے روایت ہےکہ رسککول اللہ ﷺ نے فرمایککا‪:‬‬
‫"والذی نفس محمد بیککدہ ل یسککمع بی احککد من ھککذہ المۃ یھککودی ول نصککرانی ثمہ‬
‫یمکککککوت ولم یکککککومن بالکککککذی ارسکککککلت بہ ال ککککککان من اصکککککھاب النکککککار"‬
‫"قسککم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں محمککد ﷺ کی جککان ہے ‪،‬اس امت میں‬
‫سے جس کسی نے خواہ یہودی ہو یا عیسائی ‪،‬میرے بککارے میں سککنا اور وہ اس دین‬
‫پر ایمان لئے بغیر مر گیا جس کے ساتھ مجھے بھیجککا گیککا تککو وہ یقینککا اہل جہنم میں‬
‫سے ہے۔"(صحیح مسلم)‬
‫نماز قائم کرنا‬

‫تعالی کی عبادت ہے جو مقررہ اوقات میں ثابت قدمی اور خککاص کیفیککات‬
‫ٰ‬ ‫*یہ اللہ‬
‫کے ساتھ ادا کی جاتی ہے۔‬
‫نماز کے ثمرات‬

‫*شککرح صککدر‪،‬انکھککوں کی ٹھنککڈک کککا حصککول ‪،‬بے حیککائی اور دیگککر بککری عککادات سے‬
‫بچاؤ‪،‬اس کے ثمرات ہیں۔‬
‫زکاۃ ادا کرنا‬
‫تعالی کی عبادت ہے جو اپنے مال و دولت میں سے واجب مقدار میں‬
‫ٰ‬ ‫*یہ بھی اللہ‬
‫ادا کرنے سے پوری ہوتی ہے۔‬
‫زکاۃ کے ثمرات‬

‫*بری عادات مثل بخل وغیرہ سے دلوں کی پاکیزگی ‪،‬دین اسککلم اور مسککلمانوں کی‬
‫ضرورتوں کا پورا کرنا ‪،‬اس کے ثمرات میں سے ہے۔‬
‫رمضان کے روزے رکھنا‬

‫*یہ بھی عبادت الہی ہے جو مککاہ رمضککان کے دنککوں میں کھککانے پیککنے کی چککیزوں اور‬
‫نفسانی خواہشات سے اپنے اپ کو روکے رکھنے سے پوری ہوتی ہے۔‬
‫روزے کے ثمرات‬

‫*اللہ عزوجل کی رضا کا مطیع ہونا‪،‬اس کے جملہ فوائد میں سے ہے۔‬

‫بیت اللہ کا حج‬

‫تعالی کی ایک عبککادت ہے جککو شککعائر حج ادا کککرنے کی غککرض سے بیت‬

‫ٰ‬ ‫*یہ بھی اللہ‬
‫اللہ کی زیارت کے ذریعے سے پوری ہوتی ہے۔‬
‫حج کے ثمرات‬

‫تعالی کی اطاعت اور فرمانبرداریک کے لیے مستعد ہونا اور جہاں تک ہو سکککے‬‫ٰ‬ ‫*اللہ‬
‫مالی اور جسمانی جدوجہد اور قربانی کے لیے اپنے دلوں کو مطیع بنانککا اس کے فوائککد‬
‫میں سے ہے۔"حج"بھی جہاد فی سبیل اللہ ہی ایک قسم ہے۔‬