‫المحاضره االخيره‬

‫مفهوم اال حركات اجتماعيه السيف ديات_‬

‫اسيف دياتعنده كتاب معنون ب(الحياه السياسيه كيف يغير وسطاء الناس الشرق األوسط)حاول فيه تتبع ورصد مختلف المشاكل التي‬
‫تعيشها مختلف شعوب المنطقه العربيه ولكن ما يهمنا نحن في الكتاب هو اهتمامه بهاته االفعال االحتحاجيه اي مستوى الحركات ومايهمنا‬
‫اكثر هو انه اشتغل على المجتمع المديني على اعتبار ان الحرات االحتجاجيه هي نتاج المدينه وداخل المدينه هي نتاج الفىات المهمشه هي‬
‫التي تقود هاته التحوالت وهو ما اسماه(الزحف الهادئ للمعتاذ) اي األفعال التي نعتقد انها بسيطه لكن مع تكرارها تنتج لنا حركات‬
‫اجتماعيه‪ ،‬لذلك يرى الكاتب ان منطقه الشرق األوسط سقطت في حاله من عدم االستقرار‬
‫بعض الباحثين يقولون ان منطقه الشرق األوسط منطقه تعيش خارج منطق التغيير اي ال يمكن أن تحدث فيها ثورات رغم أنها أكثر ثراء‬
‫ولكن المفارقه انها اقل تنميه لكن إلى حد ان هاته الفرضيه صحيحه؟‬
‫هنا يقدم لنا اسيف بيان نقدا لهاته االطروحه وحاول محاكمتها انطالقا من وصفه للواقع المعيشي فكيف لنا ان نقول ان العالم كله يتغير اال‬
‫الشرق األوسط وهنا اليجوز التعميم في العلوم االجتماعيه خاصه ان منطقه الشرق األوسط تموج باألحداث الوقائع االجتماعي االقتصاديه واي‬
‫قطاع يمر بتوحالت عميقه (انتفاضه فلسطين‪ ،‬حراكات التغيير السياسي في مصر وغيره من البلدان العربية) إذن ان هاته الفرضيه التي‬
‫كانت سائده وتقول بركود الحركي في المجتمع العربي اثبت الواقع العكس النه هناك ممارسات نضاليه تسعى إلى التغيير رغم بطئها‬
‫فالحركات النضاليه في المجتمع العربي لها مبرراتها الخاصه‪ ،‬لذلك حسب اسيف بيات يصف من الصعب أن ندمج هاته الحركات النضاليه‬
‫ونجعلها في قالب واحد الن لكل منطقه خصوصيتها مثل (ثوره األرز) يقول بأن هاته الحركات االجتماعيه ظهرت كرد فعل النتشار‬
‫التوجهات االسالميه في مجتمعات الشرق األوسط بمعنى ان هذه الحركات هي بدائل للحركات االسالميه التي نشأت وان اعتبر هذا الكالم‬
‫فيه تعميم الن الكثير من الدول لم يعرف مواجهه بين الحركات االسالميه والدوله مثال هناك دول اكتملت ديناميتها مع انضمه اسالميه مثل‬
‫السعوديه ونفس األمر في مصر التي عرفت تحالف ضمني مع االنضمه االسالميه الن السادات عرف ان مواجهته للتيار الناصري ستكون‬
‫ضعيفه لذلك أقام تحالفا مع االخوان المسلمين وهذا األمر حسب اسيف نجده كذلك في إيران أصبحت قائمه في أساسها على أسس دينيه‬
‫لذلك حسب اسيف بيات األمر اعقد من هذا التبسيط الذي يقول ان الشرق األوسط لن يعرف حركات من أجل التغيير التبسيط الثاني ان‬
‫التيارات االحتجاجيه الجديده هي تعبير عن فشل النزعه االسالميه في تأسيس نضام ديمقراطي فانبثقت تيارات جديده تعبر عن روح شبابيه‬
‫وهي حركات وليده يسميها اسيف (بحركات ما بعد االسالميويه)‬
‫ويبدو ان اسيف اشتغل بشكل كبير على التجربه االيرانيه التي يتضح فيها هذا األمر بشكل كبير(سنه ‪2004‬نجح التيار الصالحي بقياده‬
‫محمد خاتمي فيمقابل) انطلق اسيف من تشخيص يضم النموذج اال راني من االنتقادات الموجه السيف انه عمم التجربه االيرانيه على‬
‫المجتمع العربي‬
‫يتحدث اسيف بمنطقين في كتابه المنطق األول عن هاذه الحركات الوليده التي يصفها بأنها تتجاوز االسالميه والمنطق الثاني يشتغل على‬
‫الحركات االسالميه يعتبرها أكثر تحدي للنضم الشموليه على اعتبار أن الحركات االسالميه متناقضه مع العلمنه‬
‫اشتغل من أجل أن يفهم الحركات االحتجاجيه على المدينه واهميه المدينه الن الفضاء المديني يشكل وعاءا للحركات االجتماعيه فهي توفر‬
‫الشروط الضروريه لهاته الحركات يرى اسيف ان المدينه توفر الشروط التي توفر طبيعه ديناميه الصراع وطرق حلها فهي تختزن كل شيئ‬
‫إذن فالمدينه هي مسرح االحتجاحات (النخبه المثقف‪ ،‬الهشاشه الحيز الضيق الذي يجمع مختلف االلفئات االجتماعيه) مرحبا لذلك يقول‬
‫اسيف بأن الكثير من الباحثين يشتغلون على ماهي أسباب نهوض الحركات ومتى تحدث الثوره طبيعتها ومححداتها لكن بالنسبه له هناك‬
‫سؤال مركزي اخر هو أين حدثت هذه الحركات اي لمذا تضهر في هذا المكان دون اآلخر بمعنى انه يعود بنا إلى السؤال المركزي وهو‬
‫الفضل العام‬
‫مثال وقعت احتجاحات في تونس رغم ان مؤشرات تنمويه عاليه في المقارنه بباقي دول العالم العربي إذن لماذا تونس بالضبط إذن السوال‬
‫المطروح هل التنميه االقتصاديه كافيه؟ مرحبا إذن األشكال ليس اقتصادي وال هو مالي وهذا ال ينفي ان الصراعات ال توجد بالبوادي لكنها‬
‫صراعات محدوده وفرديه حول األرض وامتالكها وما يترتب عنها‪ ،‬ليس المدينه التي يوجد بها رهانات كبرى تجعل الثروه الموجوده بها‬
‫محط رهانات لذلك فهي مصدر االحتجاحات الجماهريه فكل تجمع يعتر نفسه هو االهل لهذه االمتيازات‪ ،‬لذلك اسيف يرى بأن المدينه بما‬
‫انها مصدر لالحتجاجات فهي مصدر كذلك للتعاون والشراكه الكل يطمح لتحقيق الذات داخل المدينه عبر التعاون االجتماعي وهذا ما يسميه‬
‫اسيف( بالنزعه الكونيه) المدينه تجمع لنا خبرات ذات نزعات كونيه اي العنف والصراع الفئوي الذي يولد االحتجاحات داخل المدينه لكن‬
‫المدينه رغم أنها توفر لك المجال للعنف فهي كذلك توفر الفضاء المناسب لضبط هذا العنف‬
‫يقول اسيف بأن االنضمه بالشموليه بالشرق األوسط تعمل على كبح االحتحاجات السياسيه مرحبا بل أكثر ان هناك الكثير من من االنضمه‬
‫اتخدت قرارات تكبح فيها الشعوب وهذا ما يجعل هذه الشعوب تختلق طرقا أخرى للمقاومه وهذا ما وضعها امام خيارين اما ان تدافع ضد‬
‫قوى االستعمار الذي يريد أن يحطم جوهرها والخيار الثاني هو بناء الديمقراطيه الداخليه فيقول اسيف ان الحركات االجتماعيه في العالم‬
‫العربي واإلسالمي استنفذت جهودها في نزاعات قوميه كبرى (امريكا‪ )...‬ولكن كان ذلك على حساب النضام وهذا ما يسميه باالحركات‬
‫اجتماعيه ( اي ان هناك عدد من الناس بفضل تكرار االنشطه اليوميه والتي تكون في الغالب متشابهه رغم تفرقها ف تتسبب في تحقيق‬
‫تغيير اجتماعي العالم العربي عرف تغيير جدري العالقات مثال مع إسرائيل‬
‫يتكلم عن هذا األمر اسيف مرحبا انه عندما تكون انشطه معينه وتتكرر يؤدي ذلك إلى أحداث تغيير‬
‫بالنسبه السيف ان اال حركه هي تلك الممارسات اليوميه للفئات الحضريه المهمشه وهو هنا يريد أن يقول ان هناك سورا للنصاض اليومي‬
‫ولكنها تتم بشكل فردي وهذا الفعل الفردي يتحول إلى سلوك جمعي بمعنى ان ما يحققه األفراد أفعال يوميه متناثره سوسيولوجيا يتحول إلى‬
‫فعل جمعي وهنا ربط لنا اال حركه االجتماعيه بالمرفولوجيه الحضريه وعاده ما يتم ذلك في المدن الرئيسيه الكبرى بمعنى انه ليس هناك‬
‫تنضيم اي ان الناس تتخد مواقف نتيجه تكرارها تحدث لنا تغيرات‬
‫اال حركات احتحاجبه تركز على الفعل وليس االديولوجيه‬
‫وهنا يريد أن يصل اسيف إلى أن الشعوب لها حيل للتعبير‪٧‬عن ذاتها من بين هذه الحيل اال حركات االجتماعيه‬