‫‪.

‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫تعريف الملحمة‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫لغ ة‪ :‬من الفع ل َلَح َم بمع نى َقَتَل ‪ ،‬ويق ال َتَالَح َم الق وم أي َتَق اَتُلْو ا‪ ،‬وي ّد ل مص در‬ ‫أ‪.‬‬
‫الكلم ة أيض ا على اِإل ْح َك اْم بمع نى اْلَفْص ُل في الش ّي ء حيث نق ول األم ر َلَح َم أي‬
‫َأْح َك مُه وَلَح َم الشعر بمعنى َنَظَم ُه‪.1‬‬
‫ِه ّي اْلَو ْقَع ُة اْلَع ِظ يَم ُة اْلقَتْل‬ ‫وق د ج اء في لس ان الع رب البن المنظور أّن ‪ ":‬الَم ْلَح م ُة‬
‫َلْح م ًا‪ ،‬وَأْلَح َم اْلَر ُج ُل ِإْلَح ام ًا‬ ‫َو ِقْي َل َم ْو ِض ُع اْلَقْتِل ؛ وأْلَح ْم ُت اْلقْو َم ِإْذ َقَتلُتُهْم حَتْى َص اُر وا‬
‫واْس تْلَح َم اْس ِت ْلَح اًم ا إذا َنَش بُت اْلَح رب َفَلْم َيِج ْد ُم َخ لَص ا"‪.2‬‬
‫وفي نفس الس ياق يق ول أبي زي د القرشي في كتاب ه َج ْمَه ّرْة َأْش َع ار الَع رب‪ ":‬كانت‬
‫تس تعمل الملحم ة في مع نى الفتنة ال تي تفضي إلى الح رب‪ ،‬ومن ذل ك ي روى عن‬
‫ّر س ول اهلل ﷺ‪":‬عم ران بيت المقدس‪ :‬خراب ي ثرب وخراب ي ثرب‪ :‬خروج الملحم ة‬
‫وخروج الملحمة‪ :‬فتح القسطنطينية خروج الّد ّج ال"‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهي في القاموس المحيط "الوقعة العظيمة القتل"‬
‫أما في قاموس العين فهي "الحرب ذات القتل‪."4‬‬
‫وق د وص ف ّر س ول اهلل ﷺ بنبي الملحم ة‪ ،‬حيث ج اء في ح ديث موس ى األشعري‪":‬‬
‫س مى لنا ّر س ول اهلل ﷺ نفس ه أس ماء منها م ا حفظنا فقال‪ :‬أَن ا ُم َح ّم ْد َو َأْح َم ْد ‪،‬‬
‫والُم َقّفْي َو اْلَح َاِش ْر ‪َ ،‬و َنِب ُّي اْلَم ْلَح م ُة"؛ وقي ل في تفس ير ه ذا الوص ف أن ه َنِب ُّي القت ال‬
‫لمجاه دة الكف ار والمش ركين‪ ،‬لكن بعض المفّس رين ع دلوا كلم ة الملحم ة في وص ف‬
‫الّر سول ﷺ إلى معنى آخر وهو التأّليف واإلصالح بين الناس فسموه نبّي الّص الح؛‬
‫وعلي ه فالكلم ة هن ا م أخوذة من َلَح َم األم ر بمع نى َأْح َك َم ُه وَأّل َف بين أجزائ ه أي جمع ه‬
‫فهو متماسك مّتين‪ .‬ويقال‪َ :‬الَح ْم ُت الشّي ء بالشّي ء أي أْلَص قُته به‪.5‬‬

‫محفوظ كحوال‪ ،‬فن المالحم (األصول‪ ،‬النشأة‪ ،‬التطور) أوديسة هوميروس‪ ،‬دار نوميديا للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫قسنطينة‪ ،‬الجزائر‪ ،2009 ،‬ص‪.03‬‬

‫إبن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ج‪ ،4‬ط ‪ ،3‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،2004،‬ص ‪.182‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬فيروز آبادي‪ ،‬القاموس المحيط‪ ،‬ط‪ ،8‬تح‪ :‬مكتب التراث في مؤسسة الرسالة‪ ،‬مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،2005،‬ص‪.1157‬‬
‫‪ 4‬الفراهيدي‪ ،‬معجم العين‪ ،‬ج ‪ ،3‬تح‪ :‬مهدي المخزومي إو براهيم السامرائي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.246‬‬
‫إسماعيل بن حماد الجوهري‪ ،‬تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬ط‪ ،1‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ 1379 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.355‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫وعلى الرغم من وصف النبّي ﷺ لنفس ه بأن ه نبّي الملحمة أو المالحم إال أن ه لم‬
‫يطلق لفظ ملحمة على حرب بعينها إّال على الحرب عظيمة القتل التي ستقع في آخر‬
‫الزمن بين المسلمين والروم (النصارى)‪.1‬‬
‫أم ا في اللغ ة اليوناني ة‪ ،‬ف إن أص ل كلم ة ‪ Epopee‬يع ود إلى الجذر اإلغ ريقي‬
‫‪ Epopoua‬ال ذي ي دل على ت أليف واب داع قص ة ش عرية ‪ Epos‬وال تي تع ني الكلم ة‬
‫األخيرة بصيغة مفرد الكالم وبصيغة الجمع الملحمة ‪ Epopee‬بمعنى قصيدة شعرية‬
‫مطول ة تحكي عن نش اط بط ل أو ح دث خ ارق للع ادة مازج ة في ذل ك بين الت اريخ‬
‫والخرافة‪.2‬‬
‫فالملحمة إذن هي المعركة أو الحرب التي تقع فيها مجزرة عظيمة‪ ،‬وقد سميت كذلك‬
‫لمعنيين هما‪:‬‬
‫أحدهما تالحم الناس وتداخل بعضهم ببعض‪.‬‬
‫أما اآلخر أن جثث القتلى في ساحة المعركة تشبه اللحم الملقى لكثرتها‪.3‬‬
‫وعليه فإن الملحمة في اللغة ال تخرج عن نطاق شدة الحرب‪ ،‬القتال والفتنة‪.‬‬

‫اصطالحا‪:‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫تعددت مفاهيم الملحمة واختلفت تعاريفها من الناحية االصطالحية‪:‬‬
‫ج اء في معجم مصطلحات اللغ ة العربي ة أن "الملحم ة هي ذل ك الن وع من القص ائد‬
‫الطويل ة‪ ،‬ال ذي يه دف إلى تمجي د جماع ة ديني ة‪ ،‬وطني ة أو إنس انية ليس رد م آثر بط ل‬
‫حقيقي أو أس طوري‪ ،‬ويخض ع ه ذا الن وع من القص ائد ع ادة لبعض التعريف ات الممت دة‬
‫من ملحمتي هوميروس"‪.4‬‬
‫وتعرف الملحمة حسب الموسوعة العربية العالمية على أنه ا "قص يدة قصص ية طويل ة‬
‫تدور حول بط والت فائقة األشخاص غير عاديين في الحرب أو في السفر وفي كثير‬

‫‪ 1‬ياسر عبد الرحمن األحمدي‪ ،‬مالحم آخر الزمان عند المسلمين وأهل الكتاب وأثارها الفكرية‪ ،‬ط‪ ،2‬مجلة البيان‪،‬‬
‫الرياض‪ 1431 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Judith Labarth, Lepopee, Armand Coline, Paris, 2006, P13.‬‬
‫‪ 3‬ابن فارس‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬ج‪ ،5‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.238‬‬
‫‪ 4‬مجدي وهبة وكامل المهندس‪ ،‬معجم المصطلحات العربية في اللغة واآلداب‪ ،‬ط‪ ،2‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص‪384‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫من المالحم الش عرية األس طورية ق د يك ون البط ل حس ب اعتق ادهم نص ف إل ه وتتن اول‬
‫هذه المالحم نشأة شعب أو نمو أّم ة بين األّم م"‪.‬‬
‫ي رى أنطوني وس بط رس أن الملحم ة عب ارة عن ش عر قصص ي بط ولي ي روي أح داث‬
‫خارق ة ال يمكن لألش خاص الع اديين أن يقوم وا به ا‪ ،‬وأهم م ا في ذل ك الش عر عنص ر‬
‫الخيال الذي يغالي في تكوين الصور وتضخيم المعارك‪.1‬‬
‫ويعرفه ا ب ول أرون في الق اموس األّد بي على أنه ا أرقى األجن اس األدبي ة خالل‬
‫العصور الكالسيكية‪.‬‬
‫أم ا أرس طو وبن اءا على القواع د ال تي ص اّغ ها‪ ،‬ف يرى أنه ا حكاي ة ت روى بأس لوب راق‬
‫مفاخر األبطال (أمراء وآلهة) خاصة المفاخر الحربية حيث يتخللها تدخل قوى لآللهة‬
‫وهذا ما يجعلها تتخذ طابعا عجائبيا‪.2‬‬
‫وفي تعري ف آخ ر أك ثر ش مولية ي ذكرها شوقي عب د الحكيم في كتاب ه الس ير والمالحم‬
‫الشعبية على أّنها" هي قّص ة بطولية تحكي شع ار وتروي أعمال عجيبة خارقة للعادة‬
‫يتجاور فيها الوصف مع الحوار وصور الشخصّيات‪ ،‬ويلعب فيها الخيال دو ار كبي ار إذ‬
‫تحكى الملحمة على شكل معجزات قام بها األبطال‪ ،‬وقد تكون هذه األخيرة مدونة أو‬
‫شفهية كما أنها قد تجمع بين الخاصيتين معا مثلما هو الحال بالنسبة للمالحم العربية‬
‫مثل‪ :‬سّيرة الملك سّيف‪ ،‬بني هالل والزير سالم‪."3‬‬
‫أّم ا في اللغة اإلغريقية‪ ،‬فتع رف الملحمة على أّنها قصيدة طويلة تعالج حادثة معينة‬
‫ض من إط ار واقعي ميثول وجي يعكس مف اهيم الن اس في تل ك الحقب ة الزمني ة الفطري ة‪،‬‬
‫ومن أب رز تل ك المف اهيم الس ائدة في تل ك الحقب ة‪" :‬أن األرض ك انت مس رحا لص راع‬
‫اآلله ة األولمبي ة ال تي إذا أرادت الص راع فيم ا بينه ا اس تغلت البش ر في تحقي ق مآربه ا‬
‫وذل ك ألن الص راع في جب ل األولمب محظ ور لكن اس تخدام البش ر ك أدوات من قبله ا‬
‫مسموح وهذا هو المفهوم األساسي للمالحم اليونانية‪."4‬‬

‫‪ 1‬أنطونيوس بطرس‪ ،‬األدب‪ ،‬تعريفه‪ ،‬أنواعه‪ ،‬مذاهبه‪ ،‬ط‪ ،1‬المؤسسة الحديثة للكتاب‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Paul Aron et autre, Le Dictionnaire Du Littéraire, PUF ,2002, P243. 244.‬‬
‫‪ 3‬شوقي عبد الحكيم‪ ،‬السير والمالحم العربية الشعبية‪ ،‬مؤسسة الهنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪ ،2012 ،‬ص‪.08‬‬
‫حنا عبود‪ ،‬من تاريخ الرواية‪ ،‬موقع اتحاد الكتاب العرب على شبكة األنترنت‪ ،‬دمشق‪ ،2002 ،‬ص‪.31‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫وعليه فإن الملحمة هي تعبير عن معتقدات هذه الّش عوب من جهة‪ ،‬ومحاولة لتصوير‬
‫واقعهم من جهة أخرى‪ ،‬وأبطالها قد يكون وا واقعّيين أو تاريخّيين‪ ،‬وقد يكون وا من عالم‬
‫الجّن واآلّلهة‪.5‬‬

‫‪ 5‬نور هدى لوشن‪ ،‬وقفة مع األدب الملحمي‪ ،‬المكتب الجامعي الحديث لجامعة الشارقة‪ ،‬اإلمارات العربية المتحدة‪،2006 ،‬‬
‫ص‪.11‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫نشأة المالحم في األساطير القديمة‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫قب ل الخ وض في غم ار نش أة المالحم عن د الشعوب القديم ة س واء أك انت العربي ة أم‬
‫الغربي ة‪ ،‬يج در بن ا اإلش ارة إلى أن الن واة الفعلي ة األولى لظه ور المالحم ك انت ش فهية‬
‫غ ير مكتوب ة حيث قص ها ال ّر واة والمنش دون على ش كل قص ص ش عرية ت داولت ع بر‬
‫األجيال‪ ،‬وعلى هذا األساس كانت هناك مقدمات ومحاوالت كثيرة سبقت ظهور أشهر‬
‫المالحم التاريخي ة كاإلني اذة‪ ،‬المهابهرات ا‪ ،‬الرامايانا وغيره ا من المالحم األص لية ل ّد ى‬
‫الشعوب‪.‬‬
‫وفي ه ذا الس ياق ي ذهب الناق د الفرنس ي النس ون ‪ Lanson‬في كتاب ه "ت اريخ األدب‬
‫الفرنسي" إلى أن الشعر الملحمي لدى جميع األمم قبل أن يصبح مكتمال كان أناشيد‬
‫تختل ط فيه ا الغنائي ة بالملحمي ة‪ ،‬أي أناش يد قص يرة ذات إيق اع س ريع أو م ا يس مى‬
‫بالشعر الغنائي ال ذي من المحتم ل أن ه ع ايش الش عر الملحمي ألن ك ل منهم ا يتف ق‬
‫وجانب معين للرغبات البشرية‪.1‬‬
‫ويرى هيغل ‪ Hegel‬في كتابه "القيم الجمالية" أن أول عمل يحتوي على ن واة ملحمية‬
‫هو تلك النقوش القديمة التي خلفتها األجيال البدائية على أعمدة هياكل التماثيل التي‬
‫نقشت في زعم األقدمين بيد روحية تعبي ار عن أشياء ومعاني خارجة عن ذاتية اإلنسان‬
‫وبع د مرحل ة النق وش ت برز في حي اة المالحم مرحل ة ثاني ة عم د فيه ا اإلنس ان إلى‬
‫ص ياغة أمث ال ومواع ظ أخالقي ة أق وى وأق دم من المحسوس ات وأق در على الوق وف في‬
‫وجه صروف الدهر‪ ،‬ومهمة تلك األشعار تحديد واجبات اإلنسان في حياته كما أنها‬
‫تمده بالحكمة وطرق التفكير القويم‪ ،‬ومن بين تلك األمثال والمواعظ التي ظهرت في‬
‫‪2‬‬
‫تلك المرحلة قصيدة "األعمال واأليام" للشاعر اليوناني هيزيود ‪Hésiode‬‬
‫أم ا المرحل ة الثالث ة فتجلت في تل ك القص ائد الفلس فية ال تي ك انت تتغ نى ب األفالك‬
‫ودورانه ا وم ا يج ري في عالمه ا من تغ يرات كم ا تتح دث عن النج وم‪ ،‬الك واكب وعن‬

‫أحمد أبو زيد‪ ،‬المالحم كتاريخ وثقافة مثال من الهند الرامايانا‪ ،‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬مج‪ ،11‬ع‪ ،1‬و ازرة اإلعالم‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫أفريل ‪ ،1985‬ص‪.06‬‬
‫‪ 2‬أحمد أبو حاقة‪ ،‬فن الشعر الملحمي ومظاهره عند العرب‪ ،‬ط‪ ،1‬منشورات دار الشرق الجديد‪ ،1960 ،‬ص‪.11‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫مس تقبل األش ياء وطبيعته ا وك ذا الص راع بين العناص ر والق وى المتباين ة ومن ثم ة‬
‫تشخيصها واسنادها ألعمال وقوى بشرية خالصة‪.‬‬
‫وعلي ه قس م هيغل ‪ Hegel‬نش أة المالحم إلى ثالث مراح ل أساس ية قب ل أن تص ل إلين ا‬
‫على هيئتها الحالية المكتوبة‪:‬‬
‫المرحل ة الديني ة‪ :‬اقتص رت فيه ا البطول ة على الش مس ال تي ك انت تبعث الن ور‬ ‫‪.1‬‬
‫وترسل معه الخير والبركة إلى البشر‪ ،‬مما جعل ه ؤالء يعتقدون أن هناك ص راع‬
‫أّز لي بين الن ور والظلم ات وبين الخ ير والش ر‪ ،‬وفي ه ذه المرحل ة لم يكن األبط ال‬
‫البشريين أو أنصاف اآللهة قد ظهروا بعد‪.‬‬
‫مرحلة البطول ة‪ :‬ب دأت ه ذه المرحل ة تحدي دا في الف ترة ال تي نش بت فيه ا ص راعات‬ ‫‪.2‬‬
‫بين القبائل القديمة بعد تشابك مصالحها‪ ،‬وبالتالي ظهرت الحروب التي نتج عنها‬
‫فكرة الوطن أو الشخصية الجماعية للقبيلة‪ ،‬وظهرت خاللها شجاعة وحكمة رجال‬
‫القبيل ة مم ا دف ع ببقي ة القبيل ة إلى التغ ني بهم ونظم أش عار تتلى في االجتماع ات‬
‫العامة ثم أضيفت إليها أساطير أمم أخرى عن طريق التجارة‪.‬‬
‫المرحل ة األدبي ة‪ :‬غالب ا م ا تب دأ باس تقرار األم ة وتوح د ص فوفها في كي ان واح د‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫واتج اه الش عراء إلى نظم األش عار وجم ع ش تات ال تراث الملحمي‪ ،‬وبالت الي تع ود‬
‫الشعوب إلى تقاليدها الخاصة بحماس كبير مثلما حدث في عهد هوميروس‪.1‬‬

‫‪ 2.1‬ظهور الملحمة في العالم الغربي ‪:‬‬

‫عند اليونان‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫أظه ر الغ رب اهتمام ا كب ي ار ب األدب الملحمي للح د ال ذي جعلهم يق دمون على ترجم ة‬
‫المالحم من لغاته ا األص لية إلى اللغ ات األوروبي ة المختلف ة‪ ،‬ثم عكف وا على دراس تها‬
‫مطبقين في ذلك أحدث نظرّي ات البحث‪ ،‬النقد‪ :‬التفسير والتحليل‪.2‬‬
‫ك انت المالحم في ب داياتها مرتبط ة ب الطقوس والش عائر الديني ة‪ ،‬حيث ك ان الش عر‬
‫الملحمي في بداي ة عه ده من إلق اء مغ ني المعب د أو منش ده ويع زف أثن اء اإلنش اد على‬

‫أحمد أبو حاقة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬أحمد أبو زيد‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.04‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫القيثار‪ ،‬وهذا الفن الش عري ال ديني ج اء إلى بالد اإلغريق من مراكز الحضارة الشرقية‬
‫عبر آسيا الصغرى‪.1‬‬
‫تع د ملحم تي اإللي اذة واألوديس ة أق دم م ا وص ل إلين ا من األدب اإلغ ريقي‪ ،‬وهم ا‬
‫ملحمت ان تع ودان إلى أص ل ت اريخي واح د وه و ح رب ط روادة ال تي يجم ع المؤرخ ون‬
‫على أن أح داثهما وقعت ح والي منتصف القرن الث اني عشر قب ل الميالد‪ ،‬فاإللي اذة‬
‫إس م مش تق من إلي ون أح د أس ماء مدين ة ط روادة ال تي ت دور حوله ا أح داث الملحم ة‪،‬‬
‫وي رى أغلب الم ؤرخين أن المنافس ة الشرسة على الط رق التجارية والرغبة في السيطرة‬
‫على البحرية على جزر بحر إيجة‪ ،‬غير أن هوميروس يذكر أن الحرب نش بت بس بب‬
‫اختطاف هيلين زوجة مينالوس ملك إسبرطة‪.2‬‬
‫قبل أن نتطرق إلى سرد مجريات حرب طروادة يجدر بنا عرض األحداث التي سبقتها‬
‫والمتمثل ة في قصة التفاح ة الذهبي ة‪ ،‬إذ ي روى أن حفال كب ي ار أقيم ودعيت إلي ه جمي ع‬
‫اآللهة وعلى رأسها‪ :‬أفروديت‪ ،‬أثينا وهي ار‪ ،‬ماعدا إيريس (آلهة الخصام والنزاع) وال تي‬
‫حين علمت اش تاطت غيض ا وق ررت أن تث ير ال نزاع والع داوة بين اآلله ات الثالث‬
‫الحاضرات برمي تفاحة ذهبية مكتوب عليها "لألجمل"‪.3‬‬
‫تس ارعت ك ل واح دة من اآلله ات الثالث إللتق اط التفاح ة واثب ات أنه ا األجم ل‪ ،‬وحين‬
‫اش تد ال نزاع لجئن إلى اآلله ة ح تى تحكم بينهن‪ ،‬وعلي ه ق رر زي وس كب ير اآلله ة في‬
‫جبل األولمب اللجوء إلى تحكيم أجمل البشر من الرجال ولم هذا األخير سوى باريس‬
‫ابن الملك الطروادي برياموس‪ ،‬وللتأثير على ق ارره أغرته هي ار بالسلطة وأثينا بالس لطة‬
‫أم ا أفروديت فوعدت ه بأنه ا س تهبه أجم ل نس اء األرض إن حكم أنه ا األجم ل‪ ،‬فواف ق‬
‫باريس‪.4‬‬
‫ح افظت أفروديت على وع دها ب أن طلبت من باريس أن ي نزل ض يفا في قص ر المل ك‬
‫اليوناني مينالوس من أج ل أن يلتقي بزوجته هيلين‪ ،‬فطبق باريس م ا طلب منه وتم‬
‫اللقاء بعد أن زرعت أفروديت حب باريس في قلبها‪ ،‬وسرعان ما ساءت األوضاع بعد‬

‫أحمد عثمان‪ ،‬األدب اإلغريقي تراثا إنسانيا وعالميا‪ ،‬ط ‪ ،3‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة ‪ ،2001،‬ص‪.21‬‬ ‫‪1‬‬

‫هوميروس‪ ،‬اإللياذة‪ ،‬تر‪ :‬دريني خشبة‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،2013 ،‬ص‪.54‬‬ ‫‪2‬‬

‫عبد المعطي شعراوي‪ ،‬أساطير إغريقية (أساطير اآللهة الصغرى)‪ ،‬ج‪ ،2‬مكتبة األنجلو مصرية‪ ،‬القاهرة‪ ،1995،‬ص‬ ‫‪3‬‬

‫‪.256‬‬
‫خليل حنا تادرس‪ ،‬أحلى األساطير اإلغريقية‪ ،‬كتبنا للنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.68‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫أن ف ر اإلثن ان مع ا إلى ط روادة‪ .‬وبع د ع ودة مينالوس من س فره وعلم ه بم ا حص ل‬

‫اش تاط غض با وط الب باس ترجاع هيلين‪ ،‬لكن الط رواديين رفض وا مم ا دف ع ب اإلغريق‬
‫إلى تجهيز جيوش ضخمة لخوض حرب ضد طروادة ومحاصرتها لمدة عشر سنين‪.1‬‬
‫يذكر المؤرخون أن حرب طروادة وقعت في القرن ‪ 13‬ق‪.‬م أو ‪ 12‬ق‪.‬م‪ ،‬أما اإللياذة‬
‫فتع ود إلى القرن ‪ 9‬ق‪.‬م إّال أّنه ا ال تص ور إّال األح داث ال تي تق ع في الش هر األخ ير‬
‫منه ا‪ ،‬وأهمه ا ال نزال ال ذي دار بين البطل اإلغريقي أخي ل والط روادي هكت ور ونهايت ه‬
‫بفوز أخيل‪.2‬‬
‫أم ا األوديس ة فق د س ميت ك ذلك نس بة إلى مل ك إيثاكا أوديس يوس‪ ،‬وموض وعها رحل ة‬
‫عودته إلى بالده بعد انتهاء حرب طروادة واأله وال التي صادفته خالله ا حيث تقاذفته‬
‫األمواج من جزيرة إلى أخرى مّد ة عشر سنين‪ ،‬ثم وصوله بعد ذلك إلى منزله س الما ثم‬
‫انتصاره على أعدائه الذين كانوا يحاصرون بيته طلبا للزواج من بنيلوبا زوجته‪.‬‬
‫اختلف المؤرخون حول قضية نسب الملحمتين إلى هوميروس وهذا ما عجل بظهور‬
‫م ا يس مى بالمشكلة الهوميري ة‪ ،‬حيث يعتق د الكث يرون أن اإللي اذة ليس ت بأكمله ا من‬
‫اب داع هوميروس ب ل ان ه نظم ع دد من اناش يدها في حين أن البقي ة من انت اج جماع ة‬
‫من الش عراء المقل دين ال ذين ح اولوا إتم ام م ا ب دأه‪ ،‬ودليلهم في ذل ك أن الكتاب ة لم تكن‬
‫معروف ة من ذل ك الت اريخ وأن ال ذاكرة لم تكن باس تطاعتها أن تعي مث ل ه ذا اإلنت اج‬
‫الضخم‪.3‬‬
‫ظه ر بع د هوم يروس العدي د من الش عراء ال ذين ح اولوا نظم األش عار بنفس أس لوبه‪،‬‬
‫ح تى أن هن اك من رغب بإكم ال اإللي اذة واألوديس ة‪ ،‬ومن هن ا ج اءت األش عار‬
‫الملحمية المسماة بالحلقة وهي ثالثة عشر قصيدة تقريبا لم يصلنا منها سوى شذرات‬
‫متفرق ة‪ ،‬وبين الق رن ‪ 07‬و‪ 05‬ق‪.‬م ظه ر م ا يع رف باألناشيد الهوميري ة وال تي ك ان‬

‫هوميروس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.30‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬شفيق البقاعي‪ ،‬األنواع األدبية (مذاهب ومدارس)‪ ،‬ط‪ ،1‬مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،1985،‬ص‬
‫‪.172‬‬
‫فائق مصطفى‪ ،‬عبد الرضا علي‪ ،‬في النقد األدبي الحديث (منطلقات وتطبيقات)‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫جامعة الموصل‪ ،‬العراق ‪ ،1989،‬ص‪.144‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫المنشد في بدايتها يعمد إلى استهالل طويل أو قصير يتوجه خاللها للتضرع لآللهة أو‬
‫من تقام الحفلة على شرفه‪.1‬‬
‫عند الرومان‪:‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫استمرت محاكاة هوميروس في جميع العصور التي جاءت من بعده ومن أمثلة ذلك‬
‫الش اعر الروم اني فرجي ل ال ذي كتب اإلني اذة على نفس منهج ه وهي ملحم ة وطني ة‬
‫بطولي ة ع امرة باألس اطير الديني ة وخ وارق األم ور غايته ا اإلش ادة بأص ل اإلمبراطوري ة‬
‫الروماني ة‪ ،‬وموض وعها مغ امرات البط ل الط روادي إيني اس ال ذي س افر من مدينت ه‬
‫فقذفت به األمواج إلى إفريقية فأكمل مسيره إلى أن وصل إلى قرطاجنة وهناك وقع في‬
‫حب ملكته ا دي دو‪ ،‬ثم يبح ر إيني اس من قرطاجنة إلى صقلية وي زور الع الم اآلخ ر‬
‫وحين يصل إلى شواطئ إيطاليا يضع األساس األول للدولة الرومانية‪.2‬‬
‫وعلى الرغم من كل شيء لم ي رتقي فرجيل إلى مس توى هوميروس في ملحمتي ه ال من‬
‫حيث الوحدة وال من ناحية ت رتيب األفعال وتقديم الحدث‪ .‬لكن المشاعر التي وصفها‬
‫في شخص ياته أرق وأق ل قس وة وس ذاجة من الص فات ال تي يص ور به ا هوم يروس‬
‫شخصياته‪.3‬‬
‫ت رجمت اإلني اذة إلى ع دة لغ ات في أوروب ا ط ول العصور الوس طى‪ ،‬فص ارت أس اس‬
‫تطور المالحم مما جعل فرجيل يحتل عندهم ذات المكانة التي احتلها هوميروس عن د‬
‫اليونان كما ساعدت تلك الترجمة في ظهور الشعور الملحمي عند الرومان‪.4‬‬
‫الملحمة في األدب اإليطالي‪:‬‬ ‫ت‪.‬‬
‫نش أت الملحم ة الديني ة ذات الط ابع الرم زي اإلنس اني م ع الكومي ديا اإللهي ة للش اعر‬
‫اإليطالي دانتي ألجيري‪ ،‬وتحتوي هذه الملحمة على مئة نشيد اختلط فيها الخيال بواقع‬
‫العص ور الوس طى في عقائ ده‪ ،‬عادات ه‪ ،‬تقالي ده وعلي ه جس دت ص ورة ص ادقة للعص ر‬
‫الذي عاش فيه الشاعر‪.5‬‬

‫أحمد عثمان‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.21‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬صالح الدين باوية‪ ،‬الحس الملحمي في الشعر الحديث والمعاصر (دراسة في تجليات اإللياذة‪ ،‬جمالياتها ودالالتها)‪،‬‬
‫مخطوطة دكتوراة‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪ ،‬الجزائر‪ ،2014-2013،‬ص‪.32‬‬
‫محمد مندور‪ ،‬األدب وفنون‪ ،‬ط‪ ،5‬نهضة مصر للطباعة والنشر‪ ،‬القاهرة‪ ،2005،‬ص‪.50‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬محمد غنيمي هالل‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ط‪ ،3‬نهضة مصر للطباعة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،2002،‬ص‪.123‬‬
‫إبراهيم عبد الرحمان‪ ،‬األدب المقارن بين النظرية والتطبيق‪ ،‬ط‪ ،1‬دار نوبار للطباعة‪ ،‬القاهرة‪ ،2000،‬ص‪.208‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫أم ا من ناحي ة الموض وع فنج د أن الكوميديا اإللهي ة مكون ة من ثالث أج زاء‪ :‬الجحيم‪،‬‬
‫المطهر‪ ،‬الجنة الس ماوية واألرضية‪ ،‬وك ل ج زء مك ون من ثالث وثالثين نش يدا م ع‬
‫مقدمة في نشيد واحد‪ ،‬لذا فإن الملحمة ككل مكونة من مئة نشيد‪ ،‬ويروي دانتي في‬
‫ملحمته حكاية طوافه في دوائر الجحيم التسعة بص حبة الشاعر الالتيني فرجي ل‪ ،‬وك ل‬
‫دائ رة من ال دوائر الثامن ة تحت وي على ن وع من البش ر على اختالف مش اربهم وأعم الهم‬
‫في الحياة‪ ،‬أما في الدرك األس فل (الدائرة التاس عة) فيوجد الش يطان في منطقة تسمى‬
‫زمهرير‪ ،‬وفي الختام يرتقي دانتي بمف رده إلى جبل المطهر حيث يلتقي بحبيب ة طفولت ه‬
‫بياتريس التي تقوده إلى الجنة عبر السموات السبع إلى غاية نهاية الملحمة‪.1‬‬
‫تل ك هي أهم أح داث الكوميديا اإللهية ل دانتي وال تي تختل ف في تفاص يلها عن إلي اذة‬
‫هوم يروس‪ ،‬فمن خالله ا اس تطاع أن يص ور رحلت ه إلى الع الم اآلخ ر بك ل غيبيات ه‬
‫ومساوئه‪ ،‬باإلضافة حياة اإلنسان وموقفه في مواجهة العدالة اإللهية‪ ،‬ولعل دانتي أراد‬
‫التعب ير عن إرادت ه الديني ة‪ ،‬الفلس فية واالجتماعي ة معت ب ار أن اإلنس ان ح ر في تص رفاته‬
‫وس لوكه ألن ه سيحاس ب في اآلخ رة على األفع ال ال تي أق دم على فعله ا في حيات ه‬
‫السابقة‪ ،‬لذا قسم الجحيم إلى تسع دوائر على حسب الخطأ الذي اقترفه اإلنسان‪.2‬‬
‫تجدر اإلشارة هنا أن إلى أن العديد من النقاد ومن بينهم‪ :‬أندريه بلسور ولويس حيي ه‬
‫ق د أش اروا إلى أن دانتي ق د ت أثر بالش اعر الروم اني فرجي ل وأيض ا بقض ية اإلس راء‬
‫والمع راج ال تي ح دثت م ع ّر س ول اهلل ﷺ وبمص ادر عربي ة إس المية أهمه ا‪:‬‬
‫الفتوحات المكية لمحي الدين بن العربي‪.3‬‬
‫أم ا إذا س لطنا الض وء على العصور الوسطى فنج د أن هن اك الكث ير من المالحم التي‬
‫ظه رت عن د أمم مختلف ة من بينه ا م ا يع رف بمالحم أهل الشمال منه ا‪ :‬ملحم ة‬
‫‪ ،Beowulf‬نشيد أهل الظالم ‪ Nibelungen‬وملحمة أرض كليقا ‪ ،Kalevala‬أما‬
‫في فرنس ا فق د ظه ر م ا يع رف بأناشيد المغامرة ‪ ، Chanson De Geste‬وملحم ة‬
‫السيد ‪ Le Cid‬اإلسبانية ‪ .‬وبحلول القرن السابع عشر أعيد اكتشاف المالحم الشعرية‬
‫الرومانية‪ ،‬حين قام الشاعر اإلنجليزي جون ميلتون بتقليد كل من هوميروس وفرجيل‬
‫في ملحمت ه الفردوس المفقود ع ام ‪1667‬م وال تي تحكي عن خروج آدم من الجنة‬
‫‪ 1‬محمد غنيمي هالل‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫‪ 2‬أنطونيوس بطرس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.65‬‬
‫‪ 3‬محفوظ كحوال‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.08‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫بع د اغ واء الش يطان ل ه بأك ل الفاكهة المحّر م ة‪ ،‬باإلض افة إلى ملحم ة ب ترارك وال تي‬
‫قص من خاللها جانبا من الصراع بين روما وقرطاجنة‪ ،‬ولقد كتبت الملحم ة بالالتيني ة‬
‫غير أن بترارك انصرف عنها قبل أن يكملها لذا وصفت على أنها عمل فاشل خاصة‬
‫أن الشاعر حاول تقليد فرجيل تقليدا حرفيا‪ ،‬ولم يكن بترارك الشاعر الوحيد الذي حاول‬
‫تقليد فرجيل في تلك الحقبة التاريخية بل ك ان هن اك ك ذلك بوكاتشو في ملحمت ه تسيدا‬
‫والتي تدور حول بطل يوناني يدعى هيدا‪. 1‬‬
‫كم ا ب رزت أيض ا مالحم أخ رى قل د فيه ا أص حابها المالحم الكالس يكية تقلي دا مباش را‪،‬‬
‫ومن هذا النوع نجد أيضا ملحمة فرنسياد للشاعر بيردي رونسار‪ ،‬كما ظهر لون آخر‬
‫من المالحم يمي ل إلى محاك اة مالحم العص ر الوس يط وق د وج د ه ذا الل ون مادت ه في‬
‫قصص مغامرات الفرسان وقصص الحب المتعددة التي ظهرت في العصور الوسطى‬
‫واس تمرت ح تى عص ر النهض ة ومن ه ذه المالحم‪ :‬أورالندو روالن العاشق لــــــ ماتيو‬
‫ماريا بوياردو وملحمة تحرير القدس‪.2‬‬

‫الملحمة في الشرق القديم‪:‬‬ ‫‪2.2‬‬

‫‪ 2.2.1‬ملحمتي المهابهراتا والرامايانا ‪:‬‬
‫ملحمة المهابهراتا‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫شكل عمق التفكير الفلسفي في أسفار الفيدا وصعوبة فهمه منعرجا حاسما في قضية‬
‫األدب الملحمي‪ ،‬ذل ك ألن اإلنس ان الهندوس ي البس يط لم يس تطع إص الح نفس ه كم ا‬
‫تعذر عليه الوص ول إلى المجد الروحي من خالل ترتي ل أناشيد الفي دا‪ ،‬ه ذا م ا عج ل‬
‫بظهور مرحلة جديدة اتسمت بظهور المالحم الشعبية بلغة سهلة بسيطة موجهة لعامة‬
‫الشعب‪ ،‬لكنها ال تقل شأنا عن الكتب المقدسة من حيث الموضوع و اإلبداع بل إنها‬
‫ق د تض اهيها من حيث ق وة ت أثير تل ك المالحم في نف وس عام ة الش عب الهندوس ي‬
‫وتعتبر ملحم تي المهابهراتا ‪ Mahabaharata‬والرامايانا ‪ Ramayana‬من أب رز‬
‫ما أنتجه األدب الشعبي في الهند‪ ،‬وتستعرض هاتان الملحمتان تاريخ الهند‪ ،‬أساطيرها‬
‫معتق داتها‪ ،‬تنظيمه ا السياس ي‪ ..‬إلخ‪ ،‬وعلى ه ذا األس اس تحتالن مكان ة هام ة عن د‬

‫محمد عبد السالم كفافي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.163‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬صالح الدين باوية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.71‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫الهندوس وت أثران أث ار بالغ ا على نفوس هم للح د ال ذي يجع ل من قوتهم ا تض اهي ق وة‬
‫الفيدا أو حكمته‪.1‬‬

‫فالمهابهراتا عبارة عن قصيدة طويلة باللغة السنسكريتية القديم ة نظمت على مراح ل‬
‫زمني ة متباع دة أض يف إليه ا الكث ير من األج زاء كغيره ا من المالحم األخ رى وهي‬
‫مجهول ة المص در‪ ،‬تناقلته ا األلس ن ش فاهة وه ذا م ا جعله ا عرض ة للتحري ف ‪ ،2‬تت ألف‬
‫المهابهرات ا من مئ ة بيت وك ل بيت من ‪ 32‬ج زء يكمله ا ملح ق يس مى بالهاريغامشا‬
‫ويض م مجموع ة أس اطير وخراف ات‪ ،‬وتن درج ض من سلس لة المالحم ذات النهاي ات‬
‫المأس اوية ال تي تخف ف من وطأته ا النظ رة الهندي ة للق در‪ ،‬كم ا أنه ا تعج بالخراف ات‬
‫واألس اطير العش وائية ال تي ال تراب ط بينه ا كقص ة ناال وداماي انتي العاشقان أو قصة‬
‫س افيتري الزوج ة الوفي ة ال تي اس ترجعت زوجه ا الميت من اإلل ه يام ا‪ ،‬كم ا تعت بر‬
‫الملحمة س جل آري يوض ح عملي ة التوغ ل اآلريين إلى أدغال الهند الموحش ة ومعايش ة‬
‫الس كان الس ود األص ليين حيث ص ورت المهابهراتا ال روح البدوي ة الس ائدة في الحروب‬
‫مثل‪ :‬االعتقاد باآللهة أثناء المعارك باإلضافة إلى األسلحة التي تظهر خالل األسلحة‬
‫مثل‪ :‬الرمح‪ ،‬الخيل والعربات‪.3‬‬
‫كم ا تع الج الملحم ة قض ية الح روب ال تي دارت بين قبل تين هن ديتين ملك تين‪ ،‬وم ا نجم‬
‫عنها من مخاطر وأضرار لحقت بالشعب الهندي‪.4‬‬
‫ملحمة الرامايانا‪:‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫تسمى ملحمة اإلله راما أو أوديسة الهند كما وصفت في غالفها‪ ،‬وهي ملحمة قصيرة‬
‫تضم ‪ 24‬ألف مجموعة من األبيات وأكثر‪ ،‬وهي ذات أسلوب حديث يميل إلى شعر‬
‫البالط‪ ،‬أم ا القص ة فمن العص ر األس طوري قب ل ح رب البارات اس‪ ،‬يع زى تأليفه ا إلى‬
‫فالميلكي البيدو الذي جمع عناصر التقليد الشفوية وصهرها في قالب ملحمي‪ ،‬وعلى‬
‫الرغم من أنها تعتبر نصا أدبيا شعريا يضاهي في عظمته ملحمة المهابهراتا إال أنها‬

‫جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي‪ ،‬تر‪ :‬كامل يوسف حسين‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬الكويت ‪ ،1995،‬ص‪.40‬‬ ‫‪1‬‬

‫غوستاف لوبون‪ ،‬حضارات الهند‪ ،‬تر‪ :‬عادل زعيتر‪ ،1‬دار العالم العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،2009،‬ص‪.459‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬محمد إسماعيل الندوي‪ ،‬الهند القديمة حضاراتها ودياناتها‪ ،‬دار الشعب‪ ،‬القاهرة‪ ،1979،‬ص‪.155‬‬
‫‪ 4‬محمد رمضان الجربي‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬شركة ‪ ELGA‬للطباعة والنشر‪ ،‬فاليتا‪ ،‬مالطا‪ ،2002،‬ص‪.83‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫نالت شهرة أوسع ألنها تصور مرحلة التواجد اآلري في الهند تصوي ار دقيقا تتجلى فيها‬
‫الطقوس السائدة في الهند عقائدهم‪ ،‬نظامهم االجتماعي‪ ،‬االقتصادي والسياسي‪ ،‬كما‬
‫أنها جمعت بين المظاهر الكونية والطبيعة المقدسة‪.1‬‬
‫تحكي الملحم ة قص ة اإلل ه رام ا ‪ Rama‬ال ذي تلقى من ذ ص غره تع اليم ال دين‪ ،‬الحي اة‬
‫واألخالق وس ار على نهج الحكم ة إلى أن ك بر وت زوج من س يتا ‪Sita‬عن طري ق‬
‫امتحان القوة الذي اشترطه والدها والمتمثل في حمل قوس اإلله شيفا ‪، Shiva‬و بع د‬
‫أن تم ال زواج ووص ل زمن تس ليم الحكم من وال ده داشارت مل ك أيودهي ا لم ي تردد في‬
‫منح الحكم لرام ا ‪،‬لكن زوج ة وال ده كييكي أبت أن ي ذهب الحكم لغ ير ابنه ا ل ذا ق امت‬
‫بابتزاز زوجها بوعد قسمه لها سابقا فكان لها ما تريد لكنها لم تكت ف بس حب الحكم من‬
‫رام ا فحس ب ب ل إنه ا وض عت ش روطا ص عبة وأم رت بخروج ه من القص ر ونفي ه إلى‬
‫الغابة ‪.‬‬
‫طبق الحكم الملكي‪ ،‬وتوجه راما لغابة وظل هائما بها مدة ‪ 14‬سنة تقريبا رفقة زوجته‬
‫سيتا وأخ وه األص غر الكشمان‪ ،‬عاش رام ا خالل م دة نفي ه متنقال بين الغاب ات مق اتال‬
‫الوحوش إلى أن صادفه أحد ملوك الشياطين الذي يدعى رافانا ‪ Ravana‬فاختطف‬
‫زوجته‪ ،‬ليبدأ الصراع بينها إلى أن استطاع تخليصها منه‪ ،‬لكن الشك راوده في عفتها‬
‫فتخلى عنه ا هي وول ديها‪ ،‬فاحتض نهم أح د الكه ان وس عى لبراءته ا من خالل ال دوران‬
‫حول النار المقدسة لتطهير نفسها‪.2‬‬
‫أث رت ه اتين الملحم تين ت أثي ار كب ي ار على آداب الهند خاص ة في النص وص‬
‫السنس كريتية والنص وص األخ رى القديم ة ال تي نقحت فيم ا بع د ثم ح ولت إلى قص ائد‬
‫غنائي ة وأخ رى مس رحية خاص ة الراماناي ا ألنه ا احت وت على تقالي د خاص ة بفالميكي‬
‫وانتشرت في الهند الصينية وأندونيسيا بصورة واسعة‪.3‬‬

‫‪ 2.2.2‬ملحمة جلجامش ‪:‬‬

‫لويس زينو‪ ،‬آداب الهند‪ ،‬تر‪ :‬هنري زغيب‪ ،‬ط‪ ،1‬منشورات عويدات‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،1989،‬ص‪.29‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إسماعيل الندوي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪. 257‬‬ ‫‪2‬‬

‫لويس زينو‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.21‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫تعت بر ملحمة جلجامش أو أوديسة الع راق واح دة من أهم مالحم األدب الع المي ال تي‬
‫دونت قبل ‪ 4000‬سنة و التزال خالدة إلى يوما هذا‪ ،‬وتعالج الملحمة قضايا إنسانية‬
‫عامة كمشكلة الحياة والموت وما بعده‪ ،‬كما أنها تمثل ذلك الص راع األزلي بين الموت‬
‫والخل ود إو رادة اإلنس ان المقه ورة والمغلوب ة في محاولته ا لتش بت ب الوجود والبق اء ممثل ة‬
‫بذلك التراجيدية اإلنسانية األزلية المتكررة‪.1‬‬
‫تروي الملحمة قصة جلجامش إبن ملك مدينة أوروك واإللهة نينسوس الذي كان ملك ا‬
‫ظالم ا قاس ي القلب وغ ير محب وب من قب ل ش عبه‪ ،‬ويق ال أن ه ومن ش دة طغيان ه ك ان‬
‫يجب على كل عريس أن يقدم له عروسه قبل الزواج‪ ،‬ولم يكن هناك بيت في المدينة‬
‫إال وقتل أحد أف راده أو انتهك حرمته وظلم أهله كما كان له مجموعة طبول دائما ما‬
‫يأمر بقرعها ليال حتى يستيقظ الناس و يجمعهم في الساحة العامة‪ ،‬حتى ضج الناس‬
‫من تص رفاته فتضرعوا إلى كبيرة آلهة مدينة أوروك اإللهة أنو وطلب وا منها أن توقفه‬
‫عن د ح ده‪ ،‬فاس تجابت ب أن خلقت رجال ب دائيا ي دعى إنكيدو ح تى يك ون ن دا لجلجامش‬
‫ويقم ع ظلم ه ويح د من جن ون س لوكه ‪ ،‬خاص ة أن جلجامش لم يكن بش ار عادي ا ب ل‬
‫نص ف إل ه وتق ول األس طورة أن ه ك ان يمتل ك ‪ 11‬ذراع ا وثلث ه إنس ان أم ا ثلث اه الباقي ان‬
‫فيشيران إلى هيئة إله‪.2‬‬
‫كان إنكيدو رجال جامحا كثيف الشعر خلق من الطين وعاش في البرية يأكل ويشرب‬
‫مع الحيوانات وكأنه فرد منهم وكثي ار ما يفسد فخاخ الصيادين‪ ،‬لذا قام أحدهم بإخبار‬
‫جلجامش فأرسل كاهنة من معبد اآللهة عشتار ت دعى شمخات ح تى تروض ه وتعلم ه‬
‫التحضر‪ ،‬وهذا تماما ما حدث‪ ،‬حينها رفضت الحيوانات مصاحبته ألنه أضحى جزءا‬
‫من عالم البش ر‪ ،‬وحين علم عن ظلم جلجامش لشعب أوروك غض ب وأراد وض ع حد‬
‫له‪.3‬‬
‫غ ادر إنكي دو إلى أوروك وق ام بمص ارعة جلجامش لكن الغلب ة لم تكن من نص يبه‪،‬‬
‫وفي النهاي ة أص بح اإلثن ان أص دقاء‪ ،‬ف إقترح جلجامش علي ه أن يس افر مع ه إلى غاب ة‬
‫األرز المحرم ة ل ذبح حارس ها النصف إل ه خومباب ا وكس ب الش هرة والص يت‪ ،‬فواف ق‬

‫‪ 1‬طه باقر‪ ،‬مقدمة في أدب العراق القديم‪ ،‬دار الحرية للطباعة‪ ،‬بغداد‪ ،1976،‬ص ‪.99‬‬
‫‪ 2‬أنطونيوس بطرس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫فراس السواح‪ ،‬ملحمة جلجامش‪ ،‬ط‪ ،1‬العربي للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،1987 ،‬ص‪.32‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫وانطل ق اإلثن ان إلى الغاب ة المحرم ة وهن اك تق اتال مع ه وتغلب ا علي ه بمس اعدة آله ة‬
‫الشمس ثم قتاله و قطعا أشجا ار من الغابة لبناء بوابة ضخمة لمعبد اإلله أنليل وق ارب‬
‫للعودة إلى أوروك ومعهم رأس خومبابا‪ ،‬وبع د عودتهم ا وقعت اإللهة عشتار في حب‬
‫جلجامش وعرض ت علي ه ال زواج لكن ه رفض فغض بت وطلبت من وال دها آنو إل ه‬
‫السماء أن يرسل ثو ار مقدسا لينتقم من جلجامش‪. 1‬‬
‫أرسل آنو ث ور الس ماء جوجالنا فع اث فس ادا في أوروك لكن إنكيدو وجلجامش تمكن ا‬
‫من قتله‪ ،‬إجتمعت اآللهة واتفقت على معاقبة أحد الصديقين‪ ،‬وفي النهاية تقرر معاقب ة‬
‫إنكيدو ألن ه بش ر أم ا جلجامش ف دم اآلله ة يج ري في عروق ه‪ ،‬فم رض إنكي دو مرض ا‬
‫عضاال لمدة ‪ 12‬يوما ثم مات‪ ،‬ومن شدة حزن جلجامش عليه رفض أن تدفن جثته‬
‫لم دة أس بوع ح تى ب دأت الدي دان تخ رج منه ا ‪،‬وبع د م وت إنكي دو ب دأ جلجامش يفك ر‬
‫بمص يره ألن ه ليس خال دا كبقي ة اآلله ة ف إنطلق ش ارد ال ذهن من أوروك بع د أن تخلى‬
‫عن ثياب ه الف اخرة وارت دى جل ود الحيوان ات بحث ا عن أوتنابتشتم لمعرف ة س ر الحي اة‬
‫األبدي ة ألن ه اإلنس ان الوحي د ال ذي اس تطاع بل وغ الخل ود وك ان يأم ل أن يعلم ه كي ف‬
‫يتجنب الم وت‪ ،‬وخالل رحلت ه للبحث عن ه التقى بإح دى اآلله ات تس مى س يدوري‬
‫فنصحته أن يستمتع بحياته بدل أن يبحث عن الخلود و أن يحاول أن يكون سعيدا بما‬
‫يمل ك لكن ه رفض ‪،‬وبس بب إص ارره ق امت بإرس اله إلى الطواف أورشنبي ح تى يس اعده‬
‫‪2‬‬
‫على عبور بحر األموات و يصل إلى أوتانابتشم ‪.‬‬
‫بع د رحل ة طويل ة إلتقى جلجامش بأوتاناشبم ال ذي حدث ه كي ف ق ررت اآلله ة التخلص‬
‫من البشر عن طريق الطوفان‪ ،‬لكن إله الحكمة إيا أفشى مخططها له وأم ره أن يبني‬
‫قارب عمالق ويأخذ معه زوجين من كل حيوان وبع د الطوفان ن دمت اآلله ة لمحاولته ا‬
‫ت دمير اإلنس ان وق ررت منح ه الخل ود‪ ،‬وبع د أن انتهى من س رد القص ة طلب من ه‬
‫جلجامش من أن يعلمه سر الخلود‪ ،‬فأعطاه األخير إختبار أال وهو أن يبقى مستيقظا‬
‫لمدة أسبوع وبعد انتهاء االختبار سيصبح خالدا‪ ،‬لكنه فشل لذا أم ره أوتانابتشم ب العودة‬
‫من حيث أتى‪ ،‬لكن زوجت ه أقنعت ه أن يخ بره عن مك ان النبت ة المعج زة ال تي تعي د‬
‫الشباب‪ ،‬وهكذا غاص جلجامش في أعماق بحر الدلمون و اقتلع العشب وقرر العودة‬

‫سليمان مظهر‪ ،‬أساطير من الشرق‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الشروق‪ ،‬بيروت‪ ،2000،‬ص‪.120‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬فراس السواح‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪38‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫إلى أوروك كي يجرب ه على ش يخ ط اعن في الس ن ‪،‬و أثن اء اغتس اله في النه ر س رق‬
‫ثعب ان العش ب وتناول ه فتغ ير جل ده و إس ترجع ش بابه وهك ذا ع اد إلى مدينت ه خ الي‬
‫الوفاض وحين رأى المدينة العظيمة والسور الذي بناه حولها و أدرك أن إسمه سيخلد‬
‫إذا كان حاكما جيدا لشعبه ‪،‬وفي نهاية الملحمة مات جلجامش وحزن سكان المدينة‬
‫ألنهم علموا أنه لن يأتي حاكما مثله أبدا‪.1‬‬

‫ظهور الملحمة في العالم العربي‪:‬‬ ‫‪2.3‬‬

‫إذا عرجن ا على ت اريخ الش عر الع ربي من ذ الجاهلي ة ب احثين في ثناي اه عن المالمح‬
‫الملحمي ة‪ ،‬فإنن ا س نجد أن هن اك من ي دعي خل و ه ذا الش عر على امت داد مس اره من‬
‫المالمح الملحمية‪ ،‬غير أن هناك من یقر بوجود هذه المالمح‪ ،‬ذلك ألن الشعر العربي‬
‫القدیم عرف ما يسمى بالمالحم القصيرة‪.2‬‬
‫ك انت الجاهلي ة خ ير بیئ ة لنش وء المالحم بفض ل م ا فیه ا من أح داث وبط والت‪،‬‬
‫أساطير‪ ،‬فروسية‪ ،‬غزوات‪ ،‬منافرات‪ ،‬أسواق للشعر والخطب‪ ،‬حروب وأحادیث لذا فإن‬
‫العرب كشفوا دفعة واحدة ومنذ البدایة عن طبائع شعریة في غایة الكمال‪ ،‬وقد كانت‬
‫القص ائد الشعریة في البداي ة متعلق ة باألبط ال لذا سميت بالمعلقات‪ ،‬ولقد ذهب بعض‬
‫النقاد إلى أن شعر المعلقات يأتي في المقام الرفیع بالنسبة للشعر الجاهلي‪ ،‬لذا فهي‬
‫رأس المالحم العربیة‪ ،‬وأقربه ا إلى منظوم ة الش عر القصص ي ‪ ،‬ومن أب رز المعلق ات‬
‫ال تي اش تهرت في الجاهلي ة‪ :‬معلقة عنترة ابن شداد ‪،‬معلقة عم رو ابن كلث وم‬
‫وغيرهما‪.3‬‬
‫اعتن ق شعراء الجاهلي ة الوص ف في ش عرهم وأهمل وا القص ة أي ن واة الملحم ة‪ ،‬ف آثروا‬
‫اإلیج از على اإلطال ة‪ ،‬واكتف وا بالجزئي ات دون الماهیات‪ ،‬فهم بطبیع ة ب یئتهم وقص ر‬
‫حدودها‪ ،‬قد هيئوا لإلقبال على هذا الفن واإلجادة فیه لكنهم لم یجاوزوا به الصحراء إال‬

‫فؤاد جميل‪ ،‬الطوفان في المصادر السومرية‪ ،‬البابلية‪ ،‬اآلشورية والعبرانية‪ ،‬ط‪ ،1‬المركز األكاديمي لألبحاث‪ ،‬العراق‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2014‬ص‪.63‬‬
‫محمد رمضان الجربي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.87‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬عبد الكبير شرقاوي‪ ،‬شعرية الترجمة (الملحمة اليونانية في األدب العربي)‪ ،‬ط‪ ،1‬دار توبقال للنشر والتوزيع‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،‬المغرب‪ ،2007،‬ص‪.88‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫قلیال‪ ،‬فجابهوا بخیالهم القصة الطویلة أو الملحمة‪ ،‬وما رووه لم یتعد المغامرة المحلیة‪،‬‬
‫ذل ك ألن الش عور القبلي س د عليهم مناف ذ اإلب داع وتج اوز ع الم م ا وراء الطبيع ة كم ا‬
‫أنهم لم يكتشفوا سر األساطير مثل غير من الشعوب القديمة‪ :‬كاليونان والرومان‪.‬‬
‫أما في العصر اإلسالمي فقد أحدث الدين الجديد ضجة كبيرة في تاريخ البش رية‪ ،‬ذلك‬
‫ألن ه غ ير الكث ير من المف اهیم والمعتق دات‪ ،‬حیث جم ع الع رب كلمتهم ونش أت عن دهم‬
‫فكرة األمة‪ ،‬واحتك وا بالدول والممالك‪ ،‬وقامت أمام أنظارهم الحروب فالق وا الكثیر من‬
‫أهواله ا ونتائجه ا‪ ،‬لینطل ق معه ا النفس الملحمي‪ ،‬على أیدي الش عراء الفرس ان وق د‬
‫توافرت لهم العوامل والدوافع والدواعي‪ ،‬وظهرت الترجمات‪ ،‬ولكن ذلك الشعر ظل على‬
‫التقلي د ولم يف ارق عم ود الش عر الع ربي المعه ود‪ ،‬یعیش في القص ور‪ ،‬على التكس ب‬
‫ویكتفي بالحماسة المحلیة لكنه ال یتطلع إلى األمجاد القومیة‪.1‬‬
‫شجع اإلسالم الشعر والشعراء‪ ،‬وحثهم على اإلبداع‪ ،‬بما ال یتنافى مع مقاصد الش ریعة‬
‫اإلسالمیة‪ ،‬ونظ ار للفتوحات اإلسالمیة واالنفتاح على العالم اآلخر في تلك األیام‪ ،‬فمن‬
‫المسلم به أن في تلك العصور اإلسالمیة كان هناك محاوالت لبعض للمطوالت‪ ،‬والتي‬
‫ك انت ت دور أكثره ا على الح روب ال تي حص لت‪ ،‬مث ل‪:‬ح روب الع رب األندلس یین م ع‬
‫اإلسبان‪ ،‬واألح داث ال تي وقعت أیام الفتن ة بین األمین والمأمون‪ ،‬ونكبة البصرة على‬
‫ید الزنج‪ ،‬ونكبة بغداد على ید هوالكو وغیرها‪ ،‬لكن آراء النقاد بقیت قائمة بین ظهور‬
‫الشعر الملحمي في العصر االسالمي من عدمه‪ ،‬فهناك من یرى أن العرب لم یعرف وا‬
‫الملحم ة المكتمل ة في العه د اإلس المي األول‪ ،‬ولكن هن اك مظ اهر ملحمیة ب رزت في‬
‫شعر الخوارج؛ كشعر قطري بن الفجاءة‪.2‬‬
‫يعتبر العصر العباسي العصر الذهبي لآلداب العربية وذلك ألن في هذا الوقت بدأت‬
‫الترجم ة‪ ،‬وش هد الع رب المس لمون انفتاح ا وامتزاج ا م ع األجن اس األخ رى وال س یما‬
‫الفرس‪ ،‬مم ا أدى إلى ظه ور م ا یس مى بالمول دین‪ ،‬وك انت العص ور العباس ية أك ثر‬
‫العه ود موافق ة لفن الملحم ة‪ ،‬وأوفره ا عناص ر ملحمیة ص حيحة وربم ا یع ود ذل ك إلى‬
‫ازدهار الشعر واتساع األفق لدى الشعراء وانطالق خياالتهم واهتزاز الوجدان القومي‬

‫جورج غريب‪ ،‬الشعر الملحمي (تاريخه وأعالمه)‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫‪1‬‬

‫صمد سلیماني‪ ،‬ملحمة ثورة الجحیم في شعر جمیل صدقي الزهاوي‪ ،‬مجلة فصیلة دراسات األدب المعاصر‬ ‫‪2‬‬

‫ع‪ ،12‬ص‪.27‬‬
 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫الع ربي ومن أب رز مالحم المول دین المقام ات المس جعة ‪ :‬كمقام ات الحریري و‬
‫الهمذاني وكذلك رس الة الغفران ألبي العالء المع ري ال تي ص ارت المقارن ة بینه ا وبین‬
‫ملحم تي دانتي وميلت ون‪ ،‬موض وعا مبت ذال عن د النق اد في أواخ ر الق رن التاس ع عش ر‬
‫ومطل ع الق رن العش رین‪ ،‬وفي ه ذا العص ر ن رى أیض ا قص یدة فتح عمورية ألبي تم ام‬
‫یص ف فیه ا المعتص م وك ذلك نج د العنص ر الملحمي في قصیدة المتنبي في وصف‬
‫سیف الدولة‪.1‬‬

‫أنواع الملحمة‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫يمكن تقس يم الملحم ة إلى ثالث تقس يمات مختلف ة‪ :‬من حيث نش أتها‪ ،‬موض وعها‬
‫وأشكالها‪.‬‬
‫وتنقسم المالحم من حيث النشأة إلى قسمين‪:‬‬
‫الملحم ة الطبيعي ة‪ :‬هي مالحم بدائي ة قديم ة ج دا تحكي أح داث تاريخي ة أو ش به‬ ‫أ‪.‬‬
‫تاريخية‪ ،‬غالبا ما تكون مجهولة الناظم أو المصدر ذلك ألنها تعرضت للكثير من‬
‫التزييف والتحريف ألنها تناقلت عبر األلسن شفاهيا إلى أن دونت‪.‬‬
‫الملحمة االصطناعية‪ :‬هي تقليد للمالحم األصلية نظمت في عصور متأخرة على‬ ‫ب‪.‬‬
‫يد أشخاص عاديين بصيغة فردية حيث أن كل فرد يؤلف ملحمة ويجعلها باسمه‬
‫فال يض يع منه ا ش يء‪ ،‬وتحت وي ه ذه المالحم على معطي ات ديني ة وأس اطير ال‬
‫يقبلها العقل والمنطق لكن أصحابها ك انوا يؤمن ون به ا‪ ،‬أم ا فيكتور هيجو فلم يكن‬
‫مؤمن ا بم ا ورد في أس طورة العصور كم ا ي ؤمن الم ارتين بم ا نظم ه في ملحمتي ه‬
‫هبوط مالك وجوسلين‪.‬‬
‫وهك ذا أص بحت الملحم ة التقليدي ة (االصطناعية) تج اري الملحم ة الطبيعي ة‬
‫(األصلية) فتس تمد منه ا إطاره ا أو هيكله ا بم ا في ه من وس ائل وعناص ر ض رورية‬
‫للت أليف‪ ،‬والج دير بال ذكر هن ا أن الموس يقى ك انت تراف ق المالحم الطبيعي ة حيث‬
‫أنشدها المغنون على إيقاع القيثار أو آلة األرغن لكنها غائبة في المالحم التقليدية‬
‫ذل ك ألن ه ذا الن وع من المالحم غ ير موج ه إلى المس تمعين إو نم ا للق راء بع د أن‬
‫انتشر التدوين والطباعة‪.2‬‬

‫صالح الدين باوية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.80‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬أحمد أبو حاقة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.46‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫أما من ناحية الموضوع فتنقسم المالحم إلى نوعين أيضا‪:‬‬

‫الملحم ة الديني ة‪ :‬وهي ملحم ة مبني ة على الميثولوجي ا أو على النظ ام الط بيعي‬ ‫أ‪.‬‬
‫ألش ياء الكوني ة‪ ،‬وهي ب دورها تنقس م إلى ثالث ف روع‪ :‬ملحم ة الميثولوجي ا‪ ،‬ملحم ة‬
‫الخيال الفلكي والملحمة الفلسفية باإلضافة إلى احتمالية الجمع بين الفروع الثالث‬
‫في ملحمة واحدة مثل‪ :‬ملحمة المهابهراتا‪.‬‬
‫الملحمة البطولية‪ :‬ينقسم هذا النوع إلى ثالث فروع‪ :‬ملحمة بطولية بدائي ة تس تمد‬ ‫ب‪.‬‬
‫خوارقه ا من ال دين مث ل إلي اذة هوم يروس‪ ،‬وأخ رى تاريخي ة محض ة تع نى بس رد‬
‫األعمال الكبرى التي قام بها األبطال مثل األوديسة التي تتحدث عن المغامرات‬
‫التي قام بها ملك إيثاكا أوديسيوس بعد نهاية حرب طروادة‪.‬‬
‫أما القس م الث الث (من ناحية الشكل) فتنقس م المالحم إلى‪ :‬ملحم ة الهج اء‪ ،‬ملحم ة‬
‫هزلي ة تس تخدم فيه ا التقالي د في س بيل اإلمت اع كملحمة أورالندو الغاضب للش اعر‬
‫اإليطالي أریوست‪.1‬‬

‫أحمد أبو حاقة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫‪1‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫خصائص الملحمة‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫تتم يز المالحم بخص ائص كث يرة أوله ا أنه ا تنش أ في بيئ ة بدائي ة بعي دة ك ل البع د عن‬
‫التم دن والحض ارة ل ذا نج دها ت ؤمن بالخراف ات واألس اطير وتس ند م ا تعج ز عن تفس يره‬
‫إلى قوة خفية (آلهة) وأخرى بش رية خارقة‪ ،‬أما الخاصية الثانية فتتمثل في ذلك التنوع‬
‫الهائل والتشعب في الموضوعات التي تستعرضها المالحم‪ ،‬باإلضافة إلى كونها تجم ع‬
‫بين األح داث والوق ائع الحقيقي ة واألس طورة‪ ،‬الحكاي ة‪ ،‬الخراف ات‪ ،‬القص ص والرواي ات‬
‫المتعلقة بالبطولة التي ال تخلو من المبالغة‪.‬‬
‫ومن بين أهم الخص ائص األخ رى االن دفاع والت دفق الهائ ل خالل س رد أح داث القص ة‬
‫ذات األس اس الماض وي الت اريخي‪ ،‬باإلض افة إلى الم زج بين الق وى البش رية والق وى‬
‫‪1‬‬
‫اإلعجازية الخارقة للطبيعة‪.‬‬
‫وال يتوق ف األم ر عن د الخص ائص الس ابقة ب ل يتج اوزه إلى مجموع ة من الخص ائص‬
‫األخرى والتي نوجزها فيما يلي‪:‬‬
‫تتجاوز الملحمة الواقع العياني المشخص والمحدود حيث أنها تعبر عن أحاسيس‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫آراء ونظري ات أك ثر تجري دا وش موال على اعتب ار أن الملحم ة تنطل ق من الواق ع‬
‫لتجنح إلى األسطورة والخيال‪.‬‬
‫تتميز كل ملحمة بحدث ملحمي رئيسي يمزج بين القوى البش رية والقوى اإلعجازية‬ ‫‪.2‬‬
‫الخارقة للطبيعة‪.‬‬
‫شعر المالحم يسير في مستوى واحد ذلك ألن المؤلف يرويه بطريقة الحكاية والتي‬ ‫‪.3‬‬
‫هي العنصر المسيطر على بقية العناصر في الملحمة‪.‬‬
‫وج ود فروق ات قائم ة بين المالحم في ك ل مرحل ة من مراحل الت اريخ‪ ،‬وكل عصر‬ ‫‪.4‬‬
‫من عصوره‪.‬‬

‫أحمد أبو حاقة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪1‬‬

 ‫‪.‬الفصل األول‪ :‬ماهية الملحمة‬

‫تظه ر المالحم في ش عوب الس رديات الك برى ال تي تعتم د على حض ارة المش افهة‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫حيث تجم ع ه ذه الش عوب بين الحقيق ة والخي ال وتم زج بينه ا في أس لوب أس طوري‬
‫تتجلى فيها الوحدة العضوية‪.2‬‬
‫تصور المالحم البط والت والمعارك الحربية الممتزجة باألساطير المثيرة للمشاعر‬ ‫‪.6‬‬
‫وقصائدها طويلة قد تصل إلى اآلالف من األبيات‪.‬‬
‫شعر الملحمة موضوعي ال تظهر فيها شخصية الشاعر إو نما تظهر فيها الجماعة‬ ‫‪.7‬‬
‫ومشاعرها العامة‪.2‬‬

‫‪ 2‬أحمد أبو زيد‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.09‬‬

‫محمد رمضان الجربي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.84‬‬ ‫‪2‬‬