‫ذ‪.

‬عبد العزيز ايعيش‪ /‬ثانوية سيدي داود‪ /‬الثانية بكالوريا علوم رياضية وعلوم فيزيائية‬

‫منهـجية تحـليــل ومناقشـــة السؤال الفلسفي‬

‫النقطة‬ ‫العـــــناصر المطلــــوبة‬ ‫المراحل‬

‫تأطير موضوع السؤال من خالل تحديد‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫الفهم‬
‫(المجزوءة‪ ،‬المفهوم‪ ،‬المحور او القضية)‬
‫إبراز عناصر المفارقة‬
‫تحديد الطرح االشكالي للموضوع من خالل‪:‬‬
‫طرح االسئلة الموجهة للتحليل والمناقشة‬
‫تفكيك البنية المفاهيمية للسؤال‬
‫‪5‬‬ ‫التحليل‬
‫تحليل االطروحة المتضمنة في السؤال او القولة‬
‫توظيف بناء حجاجي مفترض إلبراز قوة االطروحة (قوالت‪ ،‬أمثلة‪،‬‬
‫تصورات مناسبة‪ ،‬مقارنات ‪)...‬‬
‫اإلشارة الى أهمية االطروحة‬
‫‪5‬‬ ‫المناقشة‬
‫ابراز حدود االطروحة من خالل استحضار االطروحة النقيض‬
‫استثمار امثلة من الواقع او العلم او التاريخ‪ ،‬االدب ‪...‬‬
‫استثمار تصورات فلسفية مناسبة‬
‫بناء نتائج التحليل والمناقشة (خالصة عامة للموضوع)‬
‫‪3‬‬ ‫التركيب‬
‫ابداء راي او مجهود شخصي مدعم‪ ،‬مع امكانية التساؤل حول قضية‬
‫أخرى‬
‫الخط والتنظيم‪ ،‬عالمات الترقيم‬
‫‪3‬‬ ‫الجوانب‬
‫سالمة اللغة واالسلوب‬
‫الشكلية‬
‫تماسك االفكار‬
 ‫نموذج تطبيقي لمنهجية السؤال االشكالي‬
‫السؤال‪ :‬هل تتـــــعارض الحقـــيقة مع الــــرأي؟‬ ‫‪.‬‬

‫اإلنسان كائن معرفي بامتياز‪ ،‬إنه ال يقبل أن يعيش في هذا العالم كمعطى طبيعي مباشر‪ ،‬بل يسعى إلى فهمه ومعرفة‬
‫قوانينه‪ ،‬وتظل الغاية األساسية من كل فعل معرفي يقوم به اإلنسان‪ ،‬هي الوصول إلى الحقيقة‪ .‬فعندما نتأمل كل أشكال الفكر‬
‫والخطاب فإننا سنجد أن االنسان يفكر‪ ،‬ويتكلم ويقرأ من أجل الحقيقة‪ .‬فهي الغاية والمقصد والهدف‪ .‬غير أن سؤال الحقيقة‬
‫يضعنا أمام مفارقة فلسفية ترتبط بعالقة الرأي بالحقيقة‪ ،‬فإذا كانت الحقيقة تقوم على منهج يتجاوز اآلراء‪ ،‬فان بعض حقائق‬
‫اليوم كانت عبارة عن اراء باألمس‪ .‬فما الحقيقة؟ وما الرأي؟ وما طبيعة العالقة بينهما؟ هل الحقيقة تتعارض دائما مع الراي‬
‫أم أنه يمكن االنطالق من الرأي لتأسيس الحقيقة؟‬

‫يحمل السؤال مفهومين أساسيين هما الرأي والحقيقة‪ .‬وهي مفاهيم تنتمي إلى الحقل الفلسفي المعرفي االبستمولوجي‪،‬‬
‫حيث يشير الرأي الى االعتقاد بصحة قول ما‪ ،‬كما يطلق مصطلح الراي على مجموع المعارف المتداولة والمشتركة‪ ،‬والتي‬
‫يسلم الناس بصوابها ألنها تتوافق مع الرغبة والحس المشترك ويقوم على االحتمال‪ ،‬خالفا للحقيقة التي تشير حسب معجم‬
‫الالند‪ ،‬إلى تلك القضية الصادقة واليقينية المبرهنة عليها‪ ،‬فهي نقيض الكذب والظن والوهم‪ .‬وقد جاء السؤال بصيغة هل‬
‫وهي أداة استفهام تفيد االختيار بين إمكانيتين أو أكثر‪ .‬وقد وظفت في هذا السؤال‪ ،‬للتفكير في طبيعة العالقة بين الراي‬
‫والحقيقة‪.‬‬

‫إن الحقيقة تتعارض مع الرأي‪ ،‬إذ ال يمكن الوصول إلى الحقيقة كشيء ثابت وجوهري استنادا إلى اآلراء التي تتميز بالتنوع‬
‫والتعدد والتغير‪ ،‬حيث يعتقد أغلب الناس أن ما يرونه حقيقي‪ ،‬إال أن العلم في كل مرة يقلب أوهامنا‪ ،‬ويكشف لنا أن أغلب ما‬
‫اعتقدناه حقيقي ليس سوى رأي ومعرفة ظنية ال ترقى الى مستوى اليقين‪.‬‬
‫إن انتشار الرأي ال يعني بالضرورة أنه حقيقي‪ ،‬فالتاريخ كشف لنا عن اراء عمرت طويال وكانت عبارة عن أخطاء فادحة‪،‬‬
‫فإذا كانت الحقيقة تقوم على ضوابط منهجية منظمة وصارمة‪ ،‬فإن الرأي مجرد معطى جاهز‪ ،‬كما أن الرأي يتسم بالذاتية‬
‫ويرتبط بالمصلحة والمنفعة اليومية لإلنسان‪ .‬خالفا للحقيقة والمعرفة العلمية التي تتسم بالموضوعية‪ ،‬وقد عبر غاستون باشالر‬
‫عن ضرورة القطع مع الرأي بقوله " ال يمكن تأسيس أي شيء على الرأي‪ ،‬بل ينبغي هدمه‪ ،‬فالرأي أول عائق يجب تخطيه‬
‫"يعني أنه ال يمكن الثقة في اآلراء ألنها مصدر الوهم‪ ،‬لذلك دعا ديكارت إلى مراجعة اآلراء السابقة واألحكام التي تلقيناها من‬
‫المجتمع من خالل الشك المنهجي‪ ،‬ألن الحقيقة تقوم على البرهان‪ ،‬فكما انه ال يمكن بناء منزل قوي على ركام منزل هش‪ ،‬فال‬
‫يمكن بناء الحقيقة والمعرفة الصلبة اليقينية على اآلراء واالحكام المسبقة‪ .‬ويمكن أن نستدل بمثال أسطورة الكهف التي تبين‬
‫ضرورة التحرر من اآلراء التي تلقاها اإلنسان منذ صغره‪ ،‬فما الكهف إال المجتمع‪ ،‬وما الظالل اال األوهام التي نشأت عن‬
‫التربية والتلقي‪ ،‬وبالعودة الى الواقع اإلنساني نجد أن مواقع التواصل االجتماعي تعج بالعديد من اآلراء الشائعة التي يأخذها‬
‫عدد من الناس على أنها حقائق‪ ،‬أما الباحث عن الحقيقة فيخضعها للنقد والتفكير والمساءلة‪.‬‬

‫تتطلب الحقيقة القطع مع اآلراء واعتماد منهج دقيق‪ ،‬وهذا يضفي عليها قيمة معرفية ومنهجية منظمة‪ ،‬مادامت تقوم على‬
‫أسس قوية ومتينة‪ .‬لكن اال يساهم الراي في بناء الحقائق؟ الم تكن معظم حقائق اليوم مجرد اراء باألمس؟‬
‫إن الرأي ليس دائما متعارضا مع الحقيقة‪ ،‬بل قد يشكل إحدى الطرق الموصلة إليها‪ .‬فالمعرفة العلمية قبل أن تكون حقيقة‪،‬‬
‫كانت تقوم في البداية على الرأي واإلحتمال واالفتراض‪ ،‬مما يفيد بأن الرأي يشكل مدخال لبلوغ اليقين والحقيقة‪ .‬لقد لعب‬
‫الراي دورا أساسيا في تاريخ المعرفة‪ ،‬فرأي كوبرنيك حول دوران األرض وجد معارضة قوية آنذاك‪ ،‬لكن رأيه تحول إلى‬
 ‫حقيقة تجريبية فيما بعد‪ ،‬وهذا ما أكده الفيلسوف اليبنتز‪ ،‬الذي دافع عن الرأي كمصدر من مصادر الفهم واإلدراك‪ .‬فبفضل‬
‫خاصيته االحتمالية يظل الرأي يقوم بدور أساسي في مجال المعرفة ويؤدي إلى توسيع دائرة العقل البشري‪ ،‬وتطوير إمكانيات‬
‫البحث عن الحقيقة‪ ،‬وهو األمر الذي يمكن القيام به في العلوم اإلنسانية‪ ،‬بل حتى العلوم نفسها على أنها برهانية‪ .‬كما أن الرأي‬
‫هو وسيلة المعرفة في العديد من القضايا التي لم يتم الحسم فيها‪ .‬يل يمكن القول أن نفي دور الراي والغائه‪ ،‬سينتج عنه حتما‬
‫الغاء الكثير من الحقائق التاريخية واإلنسانية‪ .‬ويكشف لنا الواقع اإلنساني أن العقل والتجارب ليست المصدر الوحيد للمعرفة‬
‫أو الحقيقة‪ ،‬بل للقلب وللمشاعر واالحاسيس واآلراء دور أساسي في هذه المعرفة‪ .‬فقد يحدث مثال أن تشعر األم بانقباض‬
‫نفسي يوحي بأن ولدها أصابه مكروه معه‪ ،‬فيكون هذا الشعور أو الرأي الذاتي صحيحا وصادقا‪.‬‬

‫يبدو من خالل التحليل والمناقشة أن عالقة الحقيقة بالرأي تتسم فلسفي وابستمولوجي معقد ومركب‪ ،‬فإذا كان الراي مصدرا‬
‫للوهم والخطأ والظن من المنظور الفلسفي عند ديكارت‪ ،‬وعائقا معرفيا من المنظور االبستمولوجي عند باشالر‪ ،‬فإنه يظل احتماال‬
‫من احتماالت المعرفة والحقيقة‪ ،‬كما أكد اليبنتز‪ .‬غير أنه يمكن القول أن الرأي يساعد في معرفة الحقيقة اذا كان نابعا من التفكير‬
‫والنقد‪ .‬وقد يشكل فرصة تدفع للبحث والتحقق باآلليات العلمية الدقيقة‪ .‬لذلك ينبغي أن نميز بين رأي العلماء القائم على التفكير‬
‫والتأمل أوالتجربة‪ ،‬وبين الرأي الشعبي أو االجتماعي القائم على الموروث والتقليد والتلقي‪ .‬وحتى ال يقع اإلنسان ضحية وهم أو‬
‫خداع‪ .‬يجب اخضاع الراي لمعايير تسمح له بالفحص والتمييز‪.‬‬