Thomka Beta Eredend dialogikussg Vzlat a narratv teolgirl

Augustinus meggynva beszli el lett, Descartes elbeszli gondolkodi mdszert, Pascal brahm, Izsk s Jkob Istene (teht az elbeszlt Isten) utn vgyakozik, Rousseau elbeszli az emberi termszet ellentmondsait s Nietzsche elbeszli Zarathusztra blcsessgt. H. Weinrich

1. Eladsomban egy olyan tudomnykzi prbeszdre s krdsfelvetseire szeretnm irnytani a figyelmet, amelyben a rsztvevk, a klcsnssg s valamifle dialogikus imaginci jegyben keresik a vlaszokat korunk szellemi kihvsaira. Mi sztnzi a teolgusok narratolgiai rdekldst, illetve az elbeszlskutatk Biblia fel fordulst? A kimert ttekintst nhny jellegzetes llspont s belltottsg felidzsvel ptolnm. 2. Nem a teolgia s szertegaz trtneti, filolgiai segdtudomnyainak nagy hagyomny kapcsolatrl, hanem arrl a kezdemnyezsrl van sz, amely bizonyos szempontbl ppen a teolgusok s bibliakutatk rszrl jutott kifejezsre. E belts rtelmben a teolgiai reflexi s kritikai nreflexi megjulsra szorul. A nyitst a kortrs filozfiai gondolkods, a kulturlis fordulattal bekvetkezett elmleti vltozsok, a trtnet- s trsadalomtudomnyok szemlleti talakulsa is sztnzi. Nem vletlen, hogy e folyamathoz meghatroz rszben az a gondolkod jrult hozz, aki integratv belltottsgbl kvetkezen filozfiai opusban a teolgiai s irodalmi krdsfelvetseknek, etikai s pszicholgiai vonatkozsoknak is kiemelked helyet biztostott. Paul Ricoeur ugyanakkor a filozfinak sem tulajdont flrendelt szerepet, sokkal inkbb a sajt rendeltetst hangslyozza. Gadamerre utalva rja, hagy a filozfinak nincsenek sajt szavai, hanem csak a szavak filozfiai hasznlatrl beszlhetnk sajtsgos kontextusokban (2003: 438). A gondolat a jelen sszefggsben a kvetkezkppen mdosthat: a narratolginak sincsenek kln trtnetei, a szertegaz elbeszl hagyomnyok, alakvltozatok s mkdsk azonban a narratolgia keretben vlik rdemi kutatsi trggy. Ebben a viszonylatban nylik lehetsg arra, hogy a szakrlis s profn, vallsi s irodalmi, valamint az egyb narratv beszdmdok annak a tg szellemi s imaginrius sszefggsrendszernek az elemeknt egszljenek ki interpretcival, amelynek szerves rszt alkotjk. Vajon e lehetsg indokoln a narrativitsnak tulajdontott jabb kori teolgiai jelentsget? Vagy az a belts, hogy az esemnyszer ltmegrts s nrtelmezs olyan archaikus korpusza, amilyen a zsid s keresztny Biblia, az - s jszvetsg, kultraforml hatsa rvn sem maradhat ki a narratvumok jrartelmez diskurzusbl? Az orlis elbeszl mfajokkal, a folklrral, az etiolgiai mondkkal, a mesvel, fabulval, histrival stb. ltestett kapcsolatai is a kultra tfogbb viszonyrendszere fel mutatnak. A vilg keletkezstrtneteitl a teremtstrtnetig, az znvzhez, a csillagkpekhez, a hiedelmekhez, a termszeti krlmnyekhez, a trtneti, szakrlis s kznapi jelensgek sokasghoz az emberi tapasztalat esemnyszer formkat, trtnetszer magyarzatokat trst. Ricoeurnl mindez abban a gondolatban sszegezdik, hogy a ltmegrtsnek s ltrtelmezsnek vannak esemnyszer nem irodalmi s irodalmi formi. Bahtyin a

2 fikcis mbeli lt nem megismersbeli s nem empirikus-gyakorlati, hanem trtnsszer realitsrl beszl. A kortrs teolgiai belltottsgban is hasonl belts munkl. Az esemnyszer ltmegrts sokrt narratv rksgnek tudomsulvtele a bibliai szvegkorpuszt is j megvilgtsba llthatja. Az sem tnik semlegesnek, hogy az elbeszlskutatsba beptett elmleti hagyomny tbb vonatkozsban kzs kiindulpontokat biztost, mint pldul a teolgival rokon retorikai tradci, valamint a hermeneutikai szemllet. 3. Arisztotelsz Retorikjnak felidzse tovbbi gondolatmenetnk szempontjbl tnik nlklzhetetlennek. A narratio a beszdmnek az a rsze, amelynek helye a tractatio (feldolgozs) els szakaszban, az inventiban (feltallsban) van. A bevezetst, a beszd trgynak meghatrozst kveti, illetve: A beszd tbb pontjn szksg van elbeszlsre, az elejn olykor nincsen. A tancsad beszdben ritkn fordul el elbeszls, mert eljvend dolgokrl senki sem szmolhat be; de ha mgis van elbeszls, mltbeli dolgokrl szl, hogy felidzvn azokat, okosabban tancskozzanak a jvrl. (1417b)1 Cicero s Quintilianus a valban megtrtnt s a valsg ltszatval br kitallt dolgok eladst is a meggyzs, a trvnyszki beszdben pedig a bizonyts szolglatba lltja. Noha az rvelsen a hangsly, a fikci s histria megklnbztetse is bennefoglaltatik az elvben. Nyilvnval tovbb, hogy sem az irodalmi, sem a trtneti elbeszls nem vonhat ki a dispositio (elrendezs) kvetelmnye all. mg a legkevsb esemnytrtneti trtnelem is az emberi tevkenysg idbeli vltozsrl tudst. E kzvetett sszefggs folytn rendelkezik az elbeszls magyarz rtkkel, s foglalja el helyt az rvels logikjban, amely maga a retorikai hagyomny dispositijnak a meghosszabbtsa. 2 (P. Ricoeur) Az irodalmi s a trtneti narratvumhoz hasonlan a bibliai elbeszls is nagymrtkben fgg a folyamat harmadik elemtl: a narratiot s dispositiot kvet interpretatiotl. Az olvasssal j elrendezs, dispositio s ezzel j rtelem keletkezik. Az olvass jrars, teht egyazon inventio egy j dispositiot eredmnyez.3 Mindez egyrtelmen az irodalmi s a bibliai elbeszls megrtsnek s rtelmezsnrk kzs hermeneutikai vonsra utal. A kultra e kt, egymstl eltr rendeltets narratv mdusznak egyike se nem nlklzheti az rtelemtulajdonti viszonyulst s magatartst. 4. A bevezetben megfogalmazott krdseken tprengve, tovbbi szempontok merlnek fel a teolgia narratolgiai rdekldsnek megrtshez. Ezek kzl egy vonulatot alkotnak a teolgia bels szemlleti s mdszertani viti, a msikat az elbeszlselmlet lehetsgei s tendencii, a harmadikat bizonyos alapfogalmak megvltozott rtelmezse kpezi. -- Az elst pldzhatja a narratv s az argumentatv teolgia viszonynak megtlse. Visszarkeznk teht a meggyzs krdskrhez, ami a teolgiai magyarzatokban sajtos rendeltets. A bels vitk jrszt az elbeszl jelleg jelentsgnek eltlzsbl kvetkeznek, ami klnsen egyes amerikai szerzknl tapasztalhat. A

Arisztotelsz: Rtorika. Adamik T. ford. Budapest, 1982: 223. Paul Ricoeur: Trtnelem s retorika. Asztalos .--Somly B. ford. In. Thomka B. szerk. Narratvk 4. A trtnelem potikja. Budapest, 2000: 17. 3 La lecture se fait rcriture: la mme inventio donnant lieu une nouvelle dispositio. Nathalie Kremer: La lecture comme tableau: la microlecture entre rvlation et rcriture, in. Complications de texte: les microlectures, Fabula LHT (Littrature, histoire, thorie), no3, 1 septembre 2007.
2

3 Story fogalmnak parttalantsval ugyanis elhomlyostjk a bibliai s az egzegetikai nyelvhasznlat kiiktathatatlan msik mdozatt, az argumentl, rvel retorikt. -- A drmaszersg jelentsgre figyel teolgiai irnyzatban jabb nyomatkot kap a potikai, irodalmi, eszttikai szempont. Az jszvetsg narratv megszlalsi mdja, az rmhr kzlsnek esemnyszersget hangslyoz jellege () a mai krisztolgiai szisztematikus reflexit egyre inkbb egy dinamikus (dialgusjelleg, drmai, esemny- illetve folyamatlersra trekv) beszdmd irnyba mozdtja el. A fknt keleti (zsid, fnciai, babilniai hagyomnyokbl ptkez) narratv artikulcis keretben megszlal kifejezsmd a hellenizmus ksbbi szakaszban, a nyugati dogmarendszer formldsnak idejn a szubsztancilis metafizikai gondolkodsi formk elemeivel a statikus, kategorikus nyelvi formulk vilgt alkotta meg. A lnyeg-metafizika aximarendszere a kinyilatkoztats esemnyben, trtnsben kiboml kpeit eltvoltotta eredenden retorikai indttats gykereitl.4 Amennyiben hagyjuk, hogy a szentrsi szvegek drmai, potikai gazdagsga, a krgma retorikai mlysge kibontakozhasson Balthasar szhasznlatt kvetve a teolgiai gondolkods (is) visszanyerheti meghatroz, eszttikai indttats szempontrendszert. Nmi tlzssal azt is llthatjuk teht, hogy a narratv korpuszok potikai vizsglata az irodalomelmlet szmra szp feladat, a teolgiai reflexi szmra pedig egyenesen megkerlhetetlen. Mirt jelenik meg a kinyilatkoztats zenete a metafora vagy a parabola fel kzelt elbeszls-szervez nyelvi formulkban? Amennyiben bizonyos szvegformk esetben az egzegetikai szakirodalom jl ismert kifejezsei mg pillantunk, a szveget nem csupn a hitvallst kimond szksgszer (esetleges formj) hordoz kzegknt, hanem lersra rdemes potikai kategriaknt szemllhetjk.5 (Horvth Imre, kzirat) -- Egy kln kutatsi irny abbl indul ki, hogy a kzssgi identits vltozsai az segyhztl a trtneti korszakokon t az eddigieknl behatbb vizsglatot ignyelnek. Ez a szempont indokolhatja az identits- s emlkezetkutatsok trsadalmi sszefggsei fel fordul narratolgia irnti teolgiai figyelmet. Harald Weinrich szerint a narrativitselmlet olyan lehetsges kutatsi programot nyjthat a teolgia szmra, amely ltal maga is bekapcsoldhat a szellem-, trtnet- s trsadalomtudomnyok korszer diszciplnakzisgnek ramkrbe (Narrative Theologie). -- Az alapfogalmak jrartelmezse kzl a kzponti kategrit emltenm. Az elbeszlsnek nemcsak a mtoszokban, az szvetsgi knyvekben, az Evangliumokban, az dvtrtnetben van meghatroz szerepe, hanem a teolgiai magyarzatban is. J. B. Metz pldul kiemeli az elbeszls trsadalomkritikai vonst,
V. A biblikus-dvtrtneti istenkp alkalmi ttrsei (az l, vlaszol, vltoz Isten, aki kpes egytt szenvedni s a msikkal egytt vltozni) a patrisztikban tartalmilag httrbe szorultak, vagy legalbbis kategorilisan trtegezdtek a maradandan eluralkod vltozhatatlansg-elv miatt. MAAS, W., Unvernderlichkeit Gottes, Paderbornen Theologische Studien 1., Paderborn Mnchen, Schning 1974, 165. 5 A forma- s hagyomnytrtneti iskola (Gunkel, Gressmann, Gerhard von Rad, Martin Noth) az rott szveg htterben rejtz szbeli hagyomnyformk vizsglatra, a Sitz im Leben krdskrre helyezte a f hangslyt. A szvegformk potikai elemeit (mdszertani kiindulpontjbl kvetkezen) hossz ideig nem vizsglta, terminolgijban jellemzen a kvetkez kategrik dominltak: Geschichte, Darstellung, Erzhlung, Sammelberichte, Historie, Novelle, Text. Az jszvetsgi szvegegysgek kutatsnak mdszertani alapelvei Adolf Jlicher Die Gleichnisreden Jesu I-II. (1888, 1889) cm meghatroz mvnek nyomn, Ernst Fuchs valamint Hans Conzelmann hatsra fknt az 1980-as vektl termszetesen radiklisan megvltoztak. Az angol nyelv exegetikai szakirodalom fogalmai ( Narrative, Narrative form, Story, Text, Parable, Pericope) fokozatosan kzeledtek az irodalomelmleti jelentsmezkhz. V. PATRICK, D., The Rhetoric of Revelation in the Hebrew Bible, Minneapolis, Fortress 1999, 1-17.; PERRIN, N., Parable and Gospel, Interpretating a Biblical Symbol, 1-22.; SUELZER, A. KSELMAN, J., A modern szvetsg-kutats, KSELMAN, J. WITHERUP, R., A modern jszvetsg-kutats, JBK III., 163-186, 187-208.
4

4 Weinrich pedig a kzssgi azonossgtudat formlsban jtszott szerept, mg Mrtonffy Marcell egy harmadik tulajdonsgra figyelmeztet: A narrativits elve kitntetetten eszttikai elv, amennyiben a kzs krdsekre adott szemlyes vlaszokon tl a kzs krdsek ltal induklt j krdsekkel szembest, valamint N. Luhman szavval hozzjrul az let rtelmre vonatkoz () krds brentartshoz (2001: 266). Ricoeur monogrfusa, Mongin pedig a narrativits elvt egyenesen az erklcstannal hozza sszefggsbe: La narrativit sert de propdeutique lthique. (1994: 177). 5. Ahhoz hogy a fentiekben emltett diszciplnakzi prbeszd s klcsnssg rnyaltabb legyen, a narratolgusok nhny kezdemnyezst is szeretnm felidzni. A hetvenes vek francia, orosz strukturalista s szemiotikai kutatsaiban az igen vltozatos trgykrk kztt a bibliai elbeszls, az ikonok, egyhzi szertartsok, szertartsi szvegek, kellkek, cselekmnyek tmi is felbukkannak. Az utbbiak jelelmleti feldolgozsa irnt az orosz szemiotikusok tanstanak figyelmet (B. A. Uszpenszkij, V. V. Ivanov, V. N. Toporov). A korszak ers nyelvszeti alapozs mdszertana jellemzi a francia szemiotikusok (Claude Chabrol, Louis Marin s msok) ltal 1971-ben szerkesztett klnszm, a Langages folyirat La smiotique narrative: rcit biblique (22. sz.) rsait. Mieke Bal Femmes imaginaire. Lancient testament au risque dune narratologie critique cm knyve is strukturlis belltottsg szvetsg-elemzs. A benne rvnyesl fogkonysg azonban elrejelzi a Bal ksbbi kultraelmletben rvnyesl kritikai narratolgit, a feminizmust, valamint a trsadalomelmleti szempontbvlst. A nyelvszettel, a folklrkutatssal, az irodalom- s jelelmlettel rintkez szakaszt klasszikus peridusknt, a nyelvi s kulturlis fordulat utnit, ami a kontextulis vizsglatokat erstette, posztklasszikus narratolgiaknt emlegetik. A posztmodernitsnak ebben a szakaszban az analitikus filozfia, majd a dekontrukcis trtnetelmlet fejtett ki hatst s befolysolta a szemlletvltst. 6. A Concilium cm nemzetkzi teolgiai folyirat 1973-ban kt tanulmnyt tett kzz, ami a kutatk krben azta is gyakori hivatkozsi forrs. A szerzk kzl az els nem teolgus, hanem nyelv- s irodalomtuds, a romanista Harald Weinrich, a msik viszont a teolgia tudsa, Johann Baptist Metz. rtekezseik megjelense a narratolgiai kutatsok els, igen termkeny vtizedre esik, s ez egyben azt jelzi, hogy a teolgiai szempont is kezdettl fogva jelen van az elbeszlselmleti orientciban. Mindez a szakterletet egy virtulis gyjtmedenchez kzelti. A narratv retorikai s a narratopotikai kategrik a bibliai szvegkorpusz, mfajok, beszdmdok interpretcijban is megjelennek, a mdszer pedig msoknl a rabbinikus egzegzis hagyomnyval kerl rintkezsbe. Paul Ricoeur tanulmnyai a bibliai hermeneutika krbl rszben ugyancsak a hetvenes vekben szletnek (francia vltozataik s kiadsaik ksbbiek). 1982-ben a Haverford College meghvsnak kzsen tettek eleget Hans Frei teolgussal. A diszciplnakzi prbeszd jegyben vitattk meg a narratv interpretci s a teolgia hermeneutikai problmit. A filozfus s az egzegta, Paul Ricoeur s Andr LaCocque kzs munkja, a Penser la Bible (1998), ugyancsak a dialogikussg kiemelked pldja. Prhuzamos s szisztematikus vizsglatnak vetik al a - s jszvetsg szveghelyeit, aminek kvetkeztben a teolgia s a filozfia egyms kritikai reflexijnak fnytrsben halad a megrts s rtelemads tjn a bibliai szvegek fel.

5 Ms kiindulpontot, a potikt vlasztotta egy teolgusokbl ll, nemzetkzi sszettel kutati asszocici. Noha maga M. M. Bahtyin nem foglalkozott bibliamagyarzattal, Roland Boer s munkatrsai Bahtyin przapotikai kategrii alapjn egy bibliai mfajelmlet kidolgozsn fradoznak (Bakhtin and Genre Theory in Biblical Studies, 2007). A tanulmnyok kzl taln a legklnsebb a kronotoposz elfordulsa az apokalipszis tridejnek kommentlsban. Ugyanezen viszonyokrl, a Biblia trtneti elbeszlsei kronolgijrl, illetve dekronologizlt idkezelsrl Meir Sternberg judaista narratolgus rtekezett behatan (ld. Bibliogrfia). A folyamatossg megszakadsnak, az idrend hinynak jelensgvel kapcsolatban megjegyzi, hogy az szvetsg bizonyos helyeken az Ulysses mersz logikjt is meghaladja. Joachim Vette narratv potikai clkitzs szvetsg-kommentrja Meir Sternberg nagy hats monogrfijbl, a The Poetics of Biblical Narrative-bl tpllkozik. Vette vatos a kt klnnem akadmiai diszciplna prostsban. Az szvetsgi egzegzisre azonban meggyzdse szerint termkenyen hathat gy a formalista s strukturalista tapasztalat, ahogyan az jabb angol-amerikai bibliai narratolgia is. Az utbbinak szerny a nmet recepcija, ezrt Samuel und Saul. Ein Beitrag zur narrativen Poetik des Samuelbuches (2005) cm mvben megksrli az utbbi bemutatst annak alkalmazsval egyesteni. 7. Jrg Schulte, a zsid mveldstrtnet s a judaizmus kutatja, ezzel ellenttes utat jr be. Rendhagy komparatv kutatsa eleinte kihvnak, klnsnek tnik. Eine Poetik der Offenbarung. Isaak Babel, Bruno Schulz, Danilo Ki cm knyve a lttapasztalat tekintetben egymshoz kzeli, 20. szzadi elbeszl opusokat trgyal. Mgis meglep a sinai kinyilatkoztats mint alapgondolat a zsid vallsi tradci irnt lnyegben kzmbs szerzk vonatkozsban. Schulte azonban a rabbinikus egzegzisen kvl a kortrs filozfia s potika tern is kivl tjkozottsg tuds. Monogrfijnak egyik f rtke ppen tapasztalatainak egyestse e hrom nll, bonyolult terlet rintkeztetsben. Emmanuel Lvinas neve a hrom r mell kerl: szemlleti belltottsga biztostja Schulte megkzeltsnek, a kezdeti meglepds cfolataknt, a vitathatatlan rdemet. A rabbinikus rsmagyarzat, rja, mint a szveg s a jelek rgi rtsmdja nem rintkezik a nyugati filozfival s irodalommal. Mieltt a mvszi szvegek potikja okulhatna e hagyomnybl, olyan sztrt kell szerkeszteni, ami sszeegyezteti az egzegzis jelensgeit a filozfia s a potika fogalmaival. Ilyen rendeltetst tlt be Emmanuel Lvinas mve. Fenomenolgija Schulte elmleti tmasza, ebbl kiindulva prblja alkalmazni a rabbinikus egzegzis eljrsait a mvszi szveg rtelmezsben. Az emltett szerzkhz hasonlan, Lvinas is a keleteurpai zsid hagyomny talajn ll, mvszek, rk hossz sorval egytt kzvetti e szellemi forrst a nyugati kultrkr szmra. Egszen pontosan, nem a zsid filozfia, hanem a Tra, a Talmud s a grg filozfia tantvnya, hangslyozza a knyv szerzje. Schulte mdszert nem az eredeztets s a hrom przai mre kvlrl rhelyezett szempontrendszer alaktja. Prhuzamokat keres, mvszi, vallsi s filozfiai indtattsok hlzataknt olvassa a 20. szzad kelet-kzp-eurpai imaginrius hagyatkt. A rabbinikus egzegzisbl szrmaz tapasztalatot a jel- s jelkprendszer, valamint a potikai alaprajzok s tervek megrtsben mozgstja. Arnold Goldberg nyomn kifejti, hogy az rs mint rsm, mint Isten ltal alkotott jelegyttes, rthetetlen. Hogy az rthetetlen jelkombincik mgis az ember szmra szlelhet hanghoz jutnak, azltal lehetsges, mert az emberek nyelvt beszlik. E beszd nem

6 jelek vonalszer sorozatbl ll, kvetkezskppen klnbz mdokon vihet t az emberi nyelvbe, klnflekppen lthat el rtelemmel. Mindezt Nachmanides gy foglalja ssze, hogy minden szvegben van egy isteni s van egy emberi rszeseds. (2004: 182-183) A traditio s a traditum, a szbeli s az rott sszefondik egymsban. Az rott tants szerkezete egyesti a szveget s kommentrjt. A problma Marc-Alain Ouankin azon gondolatban sszegezdik, mely szerint a kommentr szerepe nem a szveg magyarzata, hanem annak megkonstrulsa6, ami a dekonstrukcis irodalomfilozfitl sem idegen gondolat. 8. Visszatrve Metz s Weinrich tanulmnyaihoz, feltn, hogy mindketten rzkelik a szemlletbvls szksgt, minthogy a teolgia korbban nem szentelt rendszerszer vizsglatokat az elbeszlsnek. Metz szerint a bibliai lexikonokbl szinte mindmig hinyzik az elbeszls (Erzhlung) cmsz. Klns, hogy ugyanakkor a narratolgiai enciklopdik tartalmaznak narratv teolgiai cmszavakat (pl. Routledge Encyclopedia of Narrative Theory 2005, A Companion to Narrative Theory 2005). Az jabb kziknyvek egy rsze mr foglalkozik a narrativits (lat. elbeszl jelleg) krdseivel, st gy tnik, Vorgrimler ppen az emltett szerzk fogalmaira tmaszkodik szcikkben: Az isteni kinyilatkoztatsbl szletett hv kzssg egyik jellemzje: Izrael s az egyhz olyan emlkez s elbeszl kzssgek, amelyek nemcsak a mltat idzik fel elbeszl mdon, hanem vrakoz tartsukat is mindig jbl aktualizljk a kapott gretek elbeszlsvel (felszabadts teolgija). Ha fontolra vesszk Isten kinyilatkoztatsnak sajtossgait, felismerjk, hogy az eredenden elbeszli alakban, nem pedig bevsend ideolgiaknt s elmleti tantsknt hagyomnyozdott. A narrativitsnak jelentsge van mind a msztaggia (a hit elbeszlse), mint pedig az elbeszlt lettapasztalatokbl merthet blcsessg elsajttsa szempontjbl. K. Barth (1968) volt az, aki jbl felfedezte a teolgia narratv jellegt; a 20. sz. hetvenes veiben P. Ricoeur (2005) figyelme a szveg olyan hermeneutikja fel fordult, amelynek kzppontjban az eleven metafork s az elbeszls aktusa llnak. (2006: 459) 9. Posztnarratv korunk rzkelhet ellenttben ll a tnnyel, hogy a keresztnysg sajtos elbeszl kzssg (Das Christentum ist eine Erzhlgemeinschaft., Weinrich 1973: 330), vagy azzal, hogy a zsidk hite elbeszl hitvalls (Ricoeur). Metz teolgiai beltsbl veszi vdelmbe az elbeszl tradcit. Kleine Apologie des Erzhlens cm rsa kzssg- s azonossgforml jelentsget tulajdont az elbeszl emlkezetnek a keresztnysg trtnetben (1973: 339-340). rvelse nem azon a kzismert tnyen alapul, hogy az - s jszvetsg mfajai kztt a legklnflbb elbeszlformkkal tallkozunk. Vagy ahogyan Erich Auerbach rja: az szvetsg, amennyiben az emberi trtnssel foglalkozik, magban foglalja mindhrom terletet: a mondt, a trtneti beszmolt s az rtelmez trtnetmondst. (1985: 23) Metz a hangslyt azon hitbli, hitvallsbli tapasztalatokra helyezi, amelyek kzlsre sem a rtus, sem a dogma nem biztosthatott alkalmas megnyilvnulsformt. Egyedl a trtnetszer elbeszls az a megnyilatkozs, amiben a vilgteremts, a feltmads, a szenveds-, megvlts- s dvtrtnet kzlhet: sie alle sprengen das argumentative Raisonnement und widersetzen sich einer perfekten Auflsung oder Umsetzung einer Erzhlgestalt. Sie bringen den Logos der Theologie, sofern er sich sein erzhlendes Wesen verbirgt, in jene Verlegenheit, von der die Vernunft steht, wenn sie sich etwa den Fragen nach
6

Marc-Alain Ouankin: Lire aux clats. loge de la caresse. Paris. 1994. X.

7 Anfang und Ende und nach der Bestimmung des Neuen, noch nicht Gewesenen stellt. (1973: 335) Az dvtrtnet nyelve nem argumentatv, hanem narratv, s a szenvedstrtnetet sem lehet csak argumentatv, hanem narratv mdon kell magyarzni: ez alapveten memoratv-narratv teolgia. (1973: 339) Az emlkezs-elbeszls teht viszonylagoss teszi az argumentatv teolgit, s ez a trtnet s a magyarzat viszonynak jragondolst srgeti. Nem tarthat az llspont, amely szerint az Evangliumra a mesls, a teolgira pedig az rvels feladata hrul. A szembellts krdsben rdemes a mitikus gondolkods talakulst is figyelembe vennnk: A narrci akkor veszti el Logosz s kp mivoltt, amikor korbbi megismer lnyege megvltozik. Csak ekkor nyeri el sajt nllsgt s kezd el ltezni. Mikzben kpszer marad, fogalmi jellegv is vlik. (Frejdenberg 1998: 275) A keresztnysg jellege a hellenizmussal val rintkezse sorn mdosult: nem a Logosz narrativizldott, hanem inkbb a bibliai elbeszlseket hatotta t a logikaifogalmi nyelvhasznlat, rja Weinrich. Platon a mtoszt az argumentl filozfinak rendeli al, mg a bibliai elbeszl hagyomnyban ezzel ellenttes folyamat jtszdik: a teolgia a Logoszt trtnetbe fordtja t. Ricoeur zsais prfta knyvt interpretlva az elbeszls ms irny transzformcijrl, az elbeszs s a hitvalls integrlsrl rtekezik. Egy - s egy jszvetsgi pldjt idzem: A tansg teolgija, ami korntsem a hitvalls teolgijnak msfajta elnevezse, csak akkor lehetsges, ha egy bizonyos elbeszl mag szoros egysgben marad a hitvallssal. Ez par excellence Izrael hite esetben van gy. Izrael gy tesz vallst (hitet) JHWHrl, hogy elbeszli kiszabadtsa tnyeit, megszabadtsa trtnetnek dnt esemnyeit. Gerhard von Raddal szlva: az egsz szvetsgi hagyomny-teolgia azon az alapvet felttelen nyugszik, hogy Izrael Credoja elbeszl hitvalls. (A Credo szerkezetnek alapvonsait v: Deuteronomium, 26, 5-9) Ahol a megszabadts trtnete elbeszlhet, ott a prftai jelents nemcsak megvallhat, hanem bizonythat is. () A tan arrl tanskodik, ami megtrtnt. Az elbeszls kategrijt alkalmazva azt is mondhatjuk, hogy a keresztny igehirdets: elbeszls a Nzreti Jzus tetteirl s szavairl. Elbeszls, mely a hitvall-tansg s az elbeszl-tansg egybeforrasztsnak szndkbl jtt ltre. Ezt az sszekapcsolst a ngy evanglista klnbzkppen hajtja vgre, s ez alapjn lehetsg nylik a tipologizlsra. Az egyik szls rtk Lukcs evanglista, a msik Jnos. (1987: 288-289) Ricoeur az elbeszls krdskrt a hermeneutika s a teolgiai reflexi sszefggsben trgyalja, Auerbach emlkezetes komparatv olvasata pedig, amelyre Hans W. Frei bibliai narratolgija is gyakran hivatkozik, irodalomtrtneti kontextusba helyezi az szvetsgi elbeszlst. Az Odsszeusz s az brahmIzsk trtnet egybevetsbl nemcsak a ktfle szveghagyomny potikai s stilris klnbsgei, hanem a fikcis s a szakrlis szveg kztti trtnelmi s kulturlis rendeltets eltrsei is kirajzoldnak. Az szvetsg elbeszlseinek a homrosziaktl egszen elt tvlatot klcsnz a vilgtrtnelmi igny s a folyvst knz, konfliktusokban testet lt viszony az egyetlen, a rejtz s mgis megjelen Istennel, aki gretet tve s kvetelseket tmasztva kormnyozza a vilgtrtnelmet. Az szvetsg szerkezete hasonlthatatlanul kevsb egysges, mint a homroszi kltemnyek, sokkal szembetlbb, hogy ssze van toldozva de az egyes rszek mind egy vilgtrtnelmi s vilgtrtnelmet rtelmez egszbe tartoznak. Br vannak nem minden zkken nlkl illeszked elemek az egszben, ezeket megragadja az rtelmezs, az olvas minden pillanatban rzi a vallsi-vilgtrtnelmi tvlatot, amely megadja az egyes elbeszlsek kzs rtelmt s kzs cljt. (1985: 18-19)

8 Homrosz egsz anyagval egyetemben megmarad a mondaiban, mg az szvetsg anyaga az elbeszls elrehaladtval mindinkbb kzeledik a trtnetihez; a Dvidrl szl elbeszlsek mr tlnyoman trtneti beszmolk. () A meglt trtnelem vagy a tanvallomsokbl kirajzold trtnet sokkal egyenetlenebbl, ellenmondsosabban s zavarosabban zajlik. (1985: 21) 10. A komparatista szempontjai a mveldstrtneti belltottsg Biblia-rtelmezs gazdag hagyomnyt idzik, az szvetsg trtnelemvzijval pedig olyan bonyolult krdskrt villantanak fel, ami ma a kzssgi historikus tapasztalat, az lettapasztalat s az nazonossg, illetve a narratv identits kutatit foglalkoztatja7. A teolgiai s a narratolgiai krdsfelvetsek rintkezseinek vzlatos ttekintst Paul Ricoeur pldja indtotta. Befejezsl magatartsnak ama vonst emltenm, ami le nem zrd tevkenysgnek mutatja az egyni s kzssgi azonossgkonstrukcik szntelen jrateremtsnek folyamatt. Ha ezt cselekvsnek, tovbb elbeszlt befejezethetetlensgnek (inachvment narratif) s a megjuls lehetsgnek tekintjk, akkor ebben pontosan kirajzoldik a bibliai knyvekre, narratvumokra irnyul elbeszl megrts (intelligence narratif) s rtelemads jelentsge. Mindaz azonban, ami ezen interpretcis s applikatv viszonyt a hitbli tapasztalattal kiegszl letgyakorlatknt vizsglja, nem a narratv teolgia, hanem a narratv etika egyelre csupn krvonalaiban kirajzold j programjra tartozik.
Vlogatott bibliogrfia Auerbach, Erich (1985) Mimzis. A valsg brzolsa az eurpai irodalomban, Kardos P. ford., Budapest. Bal, Mieke (1986) Femmes imaginaire. Lancient testament au risque dune narratologie critique, HES Utrecht, Montral, Nizet. Boer, Roland ed. Bakhtin and Genre Theory in Biblical Studies (2007) Brill, Leiden, Boston. Bolyki Jnos (2008) A tanvalloms folytatdik. Kommentr Jnos leveleihez, Kommentrok a Szentrshoz, Osiris, Budapest. Elm, Theo (1990) Die moderne Parabel. Parabel und Parabolik in Theorie und Geschichte, W. Fink, Mnchen. Fabiny Tibor (1994) Szra brni az rst. Irodalomkritikai irnyok lehetsgei a Biblia rtelmezsben. Hermeneutikai Fzetek 3. Herm. Kutatkzpont, Budapest. Frei, Hans W. (1993) Theology & Narrative. Selected Essays. Ed. G. Hunsinger, W. C. Placher,New York, Oxford, Oxford UP. Frejdenberg, Olga (1998) A narrci eredete. In. Kovcs .V. Gilbert E. szerk. Kultra, szveg, narrci. Orosz elmletrk tanulmnyai, Janus Pannonius Egyetemi Kiad, Pcs: 250-283. Frey, Jrg Rohls, Jan Zimmermann, Ruben eds. (2004) Metaphorik und Christologie. Berlin, New York, de Gruyter. Herman, David Herman/Jahn, Manfred/Ryan, Marie-Laure (2005) Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, London, New York. Jeremias, Joachim (1990) Jzus pldzatai, Reformtus Zsinati Iroda, Budapest. Jlicher, Adolf (1910) Die Gleichnisreden Jesu. J. C. B. Mohr Vl. Tbingen. Langages (1971. 22.) Smiotique narrative: rcits biblique. Mrtonffy Marcell (2001) Az jszvetsgi pldzatok irodalma. Potika s teolgia. Akadmiai, Budapest. Metz, Johann Baptist (1973) Kleine Apologie des Erzhlens, Concilium 9: 334-341. Mongin, Olivier (1994) Paul Ricoeur, Points, Seuil, Paris. Morny Joy ed. Paul Ricoeur and Narrative. Context and Contestation (1997) Univ. Of Calgary Press. Newsom, Carol A. (2004) The Self as Symbolic Space. Constructing Indentity and Community at Qumran, Brill, Leiden, Boston.
7

Az azonossgproblma eredeti sszefggsben merl fel Carol A. Newsom munkjban (The Self as Symbolic Space. Constructing Indentity and Community at Qumran, Leiden; Boston: Brill, 2004).

9
Ouaknin, Marc-Alain (1994) Lire aux clats. loge de la caresse, Paris. X; Ua: Symbols of Judaism, (2000) Assouline, Paris; Ua. (2002) J'ai lu, Paris. Patrick, Dale (1999) The Rhetoric of Revelation in the Hebrew Bible. Ouvertures to Biblical Theologie, Minneapolis, Fortress. Perrin, Norman (2003) Parable and Gospel. Minneapolis, Fortress. Phelan, James/Rabinowitz, Peter (2005) A Companion to Narrative Theory, MA: Blackwell. Ricoeur, Paul (1987) A kinyilatkoztats eszmjnek hermeneutikai megalapozsa, In. Fabiny Tibor szerk. A hermeneutika elmlete 1. Ikonolgia s Mrtelmezs 3. Szeged. Ricoeur, Paul (1987) A tansg hermeneutikjhoz (1972, 1977) In. Fabiny Tibor szerk. A hermeneutika elmlete 1. Ikonolgia s Mrtelmezs 3. Szeged. Ricoeur, Paul (1975) Bibliai hermeneutika, B. Szab I., Mrtonffy M. ford., Hermeneutikai Fzetek 6., Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest. Ricoeur, Paul (1994) Dun Testament lautre: essai dhrmeneutique biblique (de Je suis qui suis Dieu est amour). In. Lectures 3. Aux frontirs de la philosophie, Points, Seuil, Paris: 355-366. Ricoeur, Paul (1999) Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Jeney va ford.. Osiris, Budapest. Ricoeur, PaulLaCocque, Andr (2003) Bibliai gondolkods (Penser la Bible, 1998), Enyedi Jen [Jeney va] ford., Eurpa, Budapest. Sandler, Willibald (2002) Christentum als grosse Erzhlung. Anstsse fr eine narrative Theologie, in. Peter Tschuggnall Hg. Religion Literatur Knste. Ein Dialog (Im Kontext 14), Anif/Salzburg, Mller-Speiser: 523-538. Schulte, Jrg (2004) Eine Poetik der Offenbarung. Isaak Babel, Bruno Schulz, Danilo Ki. Jdische Kultur 12. Harrasowitz Vl. Wiesbaden. Sternberg, Meir (1985) The Poetics of Biblical Narrative. Ideological Literature ant the Drama of Reading. Bloomington, Indiana UP. Sternberg, Meir (1990) La Grande chronologie. Temps et espace dans le rcit biblique de lhistoire, Le livre et le rouleau 32. Bruxelles, Lexius. Stierle, Karlheinz Stierle (1973) Geschichte als Exemplum Exemplum als Geschichte. Zur Pragmatik und Poetik narrativer Texte, In. R. KosseleckW. D. Stempel Hg. Geschichte Ereignis und Erzhlung, Poetik und Hermeneutik 5., W. Fink, Mnchen: 347-376. Vette, Joachim (2005) Samuel und Saul. Ein Beitrag zur narrativen Poetik des Samuelbuches, Beitrge zum Verstehen der Bibel, Bd. 13., Hg. M. Oeming, G. Theissen., Lit Vl. Mnster. Vorgrimler, Herbert (2006) j teolgiai sztr, Gncl, Budapest. Weinrich, Harald (1973) Narrative Theologie, Concilium 9: 329-334. Wilder, Amos (1999) Early Christian Rhetoric. The Language of the Gospel. Peabody, Hendrickson. Wisse, Maarten (2005) Narrative Theology and the Use of the Bible in Systematic Theology, Ars Disputandi. Vol 5 [http://www.ArsDisputandi.org] Zirker, Hans (1986) Erzhlungen und berzeugungen im gemeinsamen Geschick. Ein Beitrag zur Hermeneutik Narrativer Theologie. In. A. H. J. GunnewegH. Schrer Hg. Standort und Bedeutung der hermeneutik in der gegenwrtigen Theologie. Bonner Akademische Reden 61. Bonn: 77-100.