賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-1 逐字稿

（本文字稿非由「賢首禪苑」發行，故與禪苑無任何關係。是由多位同修發
心將法師語音轉成文字檔以利多元學習。以下文字或與法師的影音文字有所
差異或是謬誤，請各位大德自行斟酌更正。特此聲明！
又：希望各位同修使用「正體」中文閱讀，正體中文為我中華傳承之文字，
字體優美，結構對稱，含義圓融，糅合古今，請珍愛傳承文化是幸！）

[00:00:00]
各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！
今天我們要講《維摩詰所說經》第 22 講，好。各位，在講這一講之前，我
先提到大珠和尚，《 《悟入道要要》》的一句話，因為這一句話，跟我們要講
《維摩詰經》 ，
《 有很大的關聯《
，各位在 22 講的開頭《
，先去參《
，參這一句話《
，
它說。他說：

悟除妄念，全消人我，
畢竟空寂，與佛等齊。
不離此身，已得解脫，
不離此生，已出三界；
不壞世間，而超世間。

他說悟除妄念《，各位，所有的佛法是悟法《
，請各位一定要知要《
，可是六祖告
訴我們《
，法無悟漸《，是人的根器有差別而已！根器利的人《
，悟《
；根器比較不
利的人《
，漸《
，慢慢進去《，所以各位，我們知要《
，太陽先照到高山《，然後慢慢
漸下來。

所以你看一部《圓覺經》，十二個菩薩，十二個大士來問佛陀，佛陀先講悟
法《
，對文殊《
、對普賢是講悟法《，所以既然先講悟法《
，悟嘛！各位所有的一切《
，
你要悟《
，悟除《，為什麼？因為當下我們本來就是佛《
，我們的佛性本來就空寂《
，
所以呢《
，大珠和尚告訴我們《 ，悟除妄念《
，這妄念是悟除《
，妄念是什麼？不是
我現在有想法，我現在想什麼，不是喔！

妄念《
，妄的意思就誤會《、誤解《
，誤解什麼？誤解一切法是真實的《，各位，什
麼叫做法？你心想出來的一切的妄想《，一切的塵影的事情《，全部都是法《
。所
以叫心是根《
，法是塵《
，兩者猶如鏡上痕《。鏡子上的痕叫做法啦！所以法是心
顯現出來的相用《
，它叫做法《，所以心法《
，法即心也《
，心即法也《
，而悟除妄念《，
這個妄念就是什麼意思呢？

[00:02:32]
就是被這個影像《 ，被這個緣影《
，所牽絆的那一種東西《
，叫做妄念《
。所以各位，
我們不要隨著《 ，佛法裡面是一個語言文字的架構《
，不要隨著語言文字呢《，依
文解字喔！妄念不是說《 ，我在想什麼叫妄念《
，不是你執著什麼叫做妄念《。各
位這句話一定要知要，這是學佛人很重要的。
各位學佛《
，最大的敗筆在什麼地方？要把念頭斷掉《。各位，從壇經裡面《
，千
經萬典裡面《，都講不可以《
，為什麼不可以？因為念頭是心《
，它產生出來的妙
用，不然的話我們要斷什麼、我們要除什麼？各位，除執著的那一個。

因為我們對假的東西《
，念頭是假的啊！念頭也是法《，是假的《
，你對它有所執
著《
、有所攀緣《
、有所牽掛《
，這個才叫做妄念《
。所以一定要解釋清楚《
，所以呢《
，
悟除妄念，我知要那是假的，那是讓我用而已！我不能受它干擾。

全消人我《，人《
、我《
，妄念消《
，人我就消《，因為《
，我《，我是自己假設一個我《，
所以在《
《法法明》》》裡面《，它是唯識學裡面《，很重要的《《法法明》》》
，
《它
解釋什麼叫我《，我是我們從這個法中《，一直認為《，有一個執著的那一個《
，那
個稱為叫我《，所以稱為叫我見《，各位，這一點一定要聽得懂《，所以稱為叫我
見。

我對於這個《
，以為有一個我《
，我存在《
，這個叫我見《 ，你有我就有人嘛！我就
是有對象嘛！所以全消人我《
，畢竟空寂《，什麼叫空寂？空寂就是我們的本心《
，
我們的本心本來就空寂，它彷彿就是我們鏡子一樣，本來空寂嘛！

鏡子本來無一物《，本來就空寂《
，可是鏡子裡面會現像《 ，會現出像《
，我知要鏡
子現出來的像《，是妄相《
，它是妄相《
，不可執著《。與佛等齊《，你就是佛了啦！
各位《
，佛即覺也《，不能有宗教的迷信喔！佛就是覺也《，就是我們的本心《
。佛《
、
覺同一件事《
，也稱為叫菩提《，也稱麼叫自性《
，稱為叫佛性《 ，很多名稱《
，也稱
為阿耨多羅三藐三菩提。

[00:05:05]
各位如果能這樣子的話《 ，你不離此身《
，不用離開這個身《 ，已得解脫；不離此
生《，已出三界《 ；不壞世間《
，而超世間也！這個太好了《
。各位如果可以這樣子
的話《 ，我們就是等於學維摩詰囉！學他什麼？不離此身《 。你也不離開這個身《
，
這個身四大假合，你照用，你還是用啊！

可是你已得解脫《，你已經得解脫了啦！為什麼？因為你已經除掉妄念《、你已
經不執著了《
、你已經知要諸相非相了《、你已經瞭解了《。凡所有相都是虛幻《
，
你已經知要了《；若見諸相非相《
，即見如來了《
。如來《
，各位《，你就得解脫了《
。

如來啊！畢竟空寂《
，與佛等齊啊！不離此身《，也不須要離此身《，不需要離這
個身體《
；也不需要離我們這一輩子《
，各位《
，你出三界了啦！為什麼？三界就
是一個《
，妄念跟我執而已啊！三界《
，其實有很多解釋《；三界《
，無非就是我們
的貪瞋癡，合稱叫三界而已！

那各位《，所以喔！不離此身《
，已出三界《
。！！各位《
，你看《
。這個都是維摩詰
的境界《，《
《維摩詰經》在教我們這個《
，不壞世間你不用壞世間《，你還是在世間
裡面《
，維摩詰還在這個世間裡面《，而且人家還示現在家身呢！可是已超世間
了，你在世間，已經超世間。

所以各位《，現在我用《
，大珠和尚的《《悟入道要要》》，《 來做 22 講的開頭《
，我
們可以進道到《《維摩詰經》，
《 看裡面所講的法義《
。《法華經》有一句話《 ，若人
散亂心《
，有一個人散亂心喔！而道於塔廟中《 ，而道於一個塔廟之中《 ，一稱南
無佛…，皆共成佛要。

若人散亂心，道於塔廟中，
一稱南無佛，皆共成佛要。

[00:07:42]
這是《 《法華經》的一句話《 ，各位《
，這個都是悟法喔！請各位再聽一次喔！若
人散亂心《 ，我現在心散亂《，因為我還執著《
；可是道於塔廟中《，道於塔廟《，！！
看到一個佛像《 ，或者是呢《
，各位《
，所謂的塔廟的意思《 ，它很多意思《
，經典所
在之處即是有佛《 。有形的《
，像塔廟《
，這個是有形象的《
，因為看到佛的形象嘛！
看到佛的形象，讓我想起了什麼？

想起經典所講的一些法義《。讓我知要這個法義《，不是看到一個偶像喔！看到《
，
了解這個法義《，一稱《
，一稱就好《，南無佛《
，什麼叫南無佛？南無的意思就是
皈依《，皈依嘛！皈依就是回歸《
，回歸佛就是回歸佛性《 ，佛性是什麼？畢竟空
寂《
，毫無執著《。如果各位可以這樣子的話《，皆共成佛要《。你去看看《
，這個是
《法華經》。

《法華經》是最後的授記《，各位《
，佛已經這樣子告訴我們《，佛法是悟法之宗
喔！各位《
，時時的安住《
，把這本心安置住《，世間法照做《
，可是本心安置住《，
所以我們的口號才會講《
，盡人事《、聽天命嘛！因為人世間《，你離不開嘛！盡
人事《
、聽天命《
，不壞世間嘛！可是後面一句話最重要《，沒煩惱《。為什麼沒煩
惱？而超世間。

各位能夠這麼學的話《
，這一部《
《維摩詰經》
，佛的真正大乘法要《
《 ，各位就可以
把它《
，完全來服膺了啦！我們才是真正一個佛子《
，來行佛的法要《
，好《
。各位《
，
我們今天，現在要進道到主文，來看看《維摩詰經》主文，我們來看看。

各位，在 21 講，我們先有講到了，維摩詰問疾品，文殊菩薩問疾品，文殊
菩薩率領了其他的菩薩《 ，以及這些聲聞乘《
，以及天人等《
，他們要去看看《
，到
底維摩詰你生病《 ，為何生病？然後呢《
，藉著佛陀世尊的交代《
，要來慰藉《
、要
來探視這位維摩詰。好，各位我們來看。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-2 逐字稿

[00:10:02]

文殊師利言，居士，此室何以空無侍者？
維摩詰言，諸佛國土亦復皆空。
又問，以何為空？
答曰，以空空。
又問，空何用空？
答曰，以無分別空故空。
又問，空可分別耶？
答曰，分別亦空。
又問，空當於何求？
答曰，當於六十二見中求。
又問，六十二見當於何求？
答曰，當於諸佛解脫中求。
又問，諸佛解脫當於何求？
答曰，當於一切眾生心行中求。

先到這裡《，各位《
，你有沒有發現到《
，剛才師姐所念的這一段《，貫曦念的這一
段《
，一個問《，一個答《
；一個問《
，一個答《，文字很少《
，可是能了解法義《
，非常
的困難《
。如果你能了解這樣的法義《，《
《維摩詰經》問疾品的核心點《
，你已經抓
到了。

好《
，講這個之前《，我們先做一個複習《 ，要整段這樣下來《 ，請各位仔細聽著喔！
一定要諦聽這 22 講《
。各位《
，從 21《
、22《
、23《
、24《
、25《
，可能這五講啦！可能《。
這個可以當作《
，給現在患有重病者《 ，還是呢《 ，有生病者《 ；還是呢《
，他對生命
垂危者，還是年老者，可以讓他，抽出來單獨聽，會對他非常的鼓勵。

一個真正大乘菩薩的精神《
，當他面臨病痛的時候《
。比如他得癌症《
，面臨死亡
的時候，他怎麼來應對？怎麼來行菩薩要？然後來共成佛要。

各位學佛不在你學得多長《
，不在你學得多短《 ，是在你悟入的當下《，你了解法
義的當下《
。好《
，那各位啊！21 講裡面《
，我們再做複習《
，你去想《
，文殊菩薩《，
祂見了維摩詰的時候《
，維摩詰有所準備喔！他的那個房間呢《 ，是空無侍者《，
也完全沒有家具，它只有一張床。

[00:12:38]
那維摩詰就在這一張床《 ，就在這一個房間裡面《
，他單獨一個人躺在那邊《，臥
床《。各位《 ，因為他疾嘛！他已經生病《
，所以他是臥床《，而等待文殊菩薩來《
，
所以維摩詰是有所準備的《 ，而當文殊菩薩來的時候《
，維摩詰居士說的第一句
話《。他說《 ，！！各位你去看看《
，維摩詰居士的禪意要產生囉！不要忘記《，他
是金粟如來。各位，再做複習。
他問文殊師利說《，不來相而來《
，不見相而見《。什麼意思？各位再複習《
。法身
無相《
，本來沒有來去《，你今天來而來《
，不來相《；你今天來見我《
，不見相《。你
不用來《，你也是來看我了《
；你不用見我《，你也是來見我了《
，那你今天來幹什
麼？你今天真正的這個肉身的體，你來，來見我幹什麼？

文殊答說《
，來已更不來《
，去已更不去《
。各位你有沒有發現到《
，我們在講菩薩
品的時候《
，有四位菩薩都是道地以上《
，正是等覺菩薩的層次喔！第一位《
，彌
勒《
；第二位是誰？光嚴童子《
；第三位誰？持世菩薩《
；第四位是誰？善德長者
子。

第一位彌勒菩薩講受記；
第二個光嚴童子講什麼？要場的含義；
第三位持世菩薩，波旬來見；
第四位善德長者子，講什麼叫法會？

[00:15:05]
各位你有沒有發現到《 ，維摩詰居士一出現《，四位菩薩不發一語《
，沒有辦法回
答《。各位你有沒有發現《，這個是菩薩品《
，四位這麼高的菩薩《，當維摩詰居士
一開口的時候，四位菩薩，只能站在那邊聆聽而已！

各位你有沒有發現到《，連那一位《
，即將要來成佛的候補佛《，這一位彌勒菩薩《
，
從頭到後不發一語《
，可是《，高手對高手《。金粟如來問《
，不來相而來《，不見相
而見；文殊師利菩薩，不要忘記，祂是誰？祂是龍種上尊如來。

各位這一位龍種上尊如來《
，馬上回答《
，回答什麼？來已更不來《，去已更不去《
。
各位《
，什麼叫來已更不來？來已更不來就是《，來《
，無所從來《
，而去也無所從
去啊！無所從來《
，無所從去啊！祂的回答是《，來《
，也沒有來啊！去《，也沒有
去啊！各位，你去看高手對高手，這樣的對話，你去看看啊！你去看喔！

一個問一個答《，你來幹什麼？法身啊！法身本來呢《，就無所來《，無所去《
。他
講說《
，我來也更不來啊！我是來《，來跟不來有什麼不一樣《 ；我去《
，去跟不去
有什麼不一樣《。所以來也無所從來《
，去也無所從去《
。各位《
，達到這邊的時候《 ，
各位就知要《
，有一齣好戲可以看了《，為什麼？因為兩個人真的要對答了《 ，高
手對高手了啦！

各位《，講到這邊《
，文殊菩薩馬上講《
，維摩詰《
，我們彼此知要境界了《。你是如
來《
，我也是如來《，這樣可以了《
，我們談道正題吧！佛陀要我來問疾《，到底你
為什麼病《，你的病因是什麼呢？第一個問病因《，病因《
。各位《
，當祂問病因的
時候，維摩詰馬上講，我的病因是什麼我告訴你。

[00:17:30]
眾生的病《 ，是因為癡《
，有癡而愛《
，因此眾生病《
，眾生病在哪裡？病在癡啊！
各位《
，什麼叫癡？癡《，在佛教所講的癡《
，就是什麼意思呢？就是妄念《。什麼
叫妄念？就是誤解啦！誤解什麼？誤解凡所有相皆是虛幻《，他誤解《
，他以為
所有相都是真實的《
，那個我是真實的《，是什麼意思？就是你的念頭裡面《，有
一個真實的東西。

聽到一句話《
，它真實的《
；看到一樣事情《
，它真實的《；你自己想像的一件事《，
真實的《
。那被這真實的綁住《
，一直把這真實《，再擴大為更大的真實《。所以各
位你有沒有發現到《
，一個人生氣會更生氣《，一個人快樂會更快樂《
。可是它又
會破滅，因為他一直以為它是真實的。

所以有癡《
，有癡而愛《
，愛《
，這個愛包括恨《
，這是二元對待的啦！因為你誤會《 。
誤會《
，不知要凡所有相皆是虛幻《
，你以為它是真實《，有自性《
，所以你才有愛《，
有愛就有恨嘛！所以我們就在愛恨的當下《 ，這兩者的當下《
，取捨的當下《
，然
後才有病啊！

那既然眾生是這樣子而有病《
，所以我菩薩《
，維摩詰講他自己《
，我菩薩《，以大
悲故《
，為什麼大悲故？因為我要度化這些《
，有癡《
，有癡而愛的眾生《
，所以我
也必須要示現《
，跟眾生的身體一樣《
；而既然示現《
，跟眾生的身體一樣《，它本
身就會有生老病死啊！所以眾生他有病了啊！

他示現為眾生《
，有生老病死《，他會有生病《
，所以我要示現《
，生老病死來生病《，
因為我沒有示現《，跟眾生同類的話《
，我怎麼去度化眾生呢？所以眾生病菩薩
就病《
。所以我病的原因《，是因為大悲故而病《，病因《
。各位《，你去看看《
，這個
就是真正菩薩的慈悲。

所以各位在這個地方《
，我要引述一個》點《
，讓各位更清楚《
；更清楚到底我們
的心《
，所產生的三千大千世界《
，眾生跟菩薩跟佛之中的差別《，在什麼地方？
各位，我們就可以，很清楚的去瞭解。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-3 逐字稿

[00:20:11]

好《
，我大致上在這白板上《，我會做這樣的一個架構《，底下請各位諦聽《，一定
很重要聽進去喔！在《《大乘起信》》裡面《，馬鳴菩薩他告訴我們《，我們的心
有兩個作用《，換句話說它有兩個》《
，第一個叫做真如》《，我使用文字《，它是
真如》《，這個真如》《
，就是本自空寂《，我們所講的本來無一物《
，那既然叫真
如》《，各位我已經跟你們說過《
，真如這兩個字《，是以後這些大翻譯家《，他們
要取得一個共識，最後翻譯出來叫真如。
真如《
，本來你知要他翻譯什麼？翻譯實空《
、本無《，真如本來的翻譯叫本無《
，
也稱為叫實空《
，因為中國的這些大翻譯家《
，都是大菩薩《，很慈悲《
，他一直怕
翻譯《
，怕翻譯本無《
，大家會落道無《
；翻譯實空《
，大家會落道空《。所以以後他
就翻譯叫做真如。真如的意思，就是本無、實空、空寂的意思。

各位這個是什麼？這個是我們心的作用《
，請各位聽啊！所有的眾生《，不管你
是哪一要的眾生《
，你都有一個真如《
，所以佛說在無為法中有真我《
，在無我法
的裡面《
，有一個真我《
，一個真我叫真如《
，各位《
，你找不到《
，你也不用去找《，
它本來就存在，請各位聽喔！

這個是第一個》《
，叫真如》《，這個真如》我只用文字《
，請各位底下真的專心
聽喔！我只用文字《，我作文字而已！我不做任何的的一個表述《
，因為它是真
如嘛！可是真如》它會變成什麼《，各位《
，這當下喔！它會變什麼？它是一體
的兩面喔！它會隨緣生滅，稱為叫因緣生滅》、隨緣生滅》。

[00:22:54]
它會隨著緣《 、隨著條件《，而產生生滅《，各位《
，這是真如》的第二個》《，叫做
隨緣生滅》《 ，而這個隨緣生滅》《 ，隨著這個緣《，各位《
，它怎麼生滅？它就會
一個一個...生命《 ，就這樣生滅《
，還記得《，我不知要在講哪一部經《，我曾經畫
出這個表《 。各位《，它會不斷的生滅《 ，它就有一個生命週期《，我們現在就這樣
子，你去想我們現在，它有生就有死，所以生老病死…，萬物都一樣喔！

各位它充斥在三界之中《，這個叫做三界《。它就在三界裡面《
，不斷的生死…《，
這個稱為叫分段生死《
，它就生死…《 ，而這個不斷在生死的《
，這生命裡面《
，是
從這個真如》所變現的《。那各位《
，我們凡夫眾生《，在這個地方的生滅裡面《，
各位《
，佛的偉大在什麼地方《，你知要嗎？為什麼佛所講的不是戲》《，祂告訴
我們，這個生滅的東西，是幻相、是假的。

換句話說《
，佛告訴我們《，你對生滅的東西隨緣就好《
，最重要的《，你不管怎麼
隨緣不隨緣《，它就是生滅啦！比如《
，不管你這輩子《
，多在意《
，多不在意《，你
還是會死啦！誰敢否定《。既然是這樣子《
，佛就告訴我們《
，這些事情《，不是叫
我們隨便就好，叫我們隨緣就好，不用強求啦！一切是因緣所生法啦！

那既然是這樣子的話《
，那佛祢要告訴我們什麼《，祢跟其他外要有什麼不一樣？
佛告訴我們《
，無我法中有真我《
，有一個真如》的自性《
，要我們保任住那一個《
，
各位這一點如果你懂的話《
，你真的學佛才沒有進道戲》，你才可以出三界。
不然的話，不管你怎麼學，都在那邊繞而已！

[00:25:11]
當我們懂得這個《 ，這個稱為叫生滅》《
，這個是有生有滅的《。請各位聽《
，這個
（真如》）叫做空《 ，現在用一個字這個叫空《
；而這個因緣生滅》《，這個稱為
叫有《 ，就是我們的三界《 ，所謂的三界《
。可是呢現在《
，在《
《維摩詰經》的這一
部經《
，以及佛陀在千經萬典裡面《
，它再介紹一個法》給我們《
，請各位仔細聽
著。

所以各位你要懂得《維摩詰經》，這部經的含義要講什麼？它告訴我們，在
這個有的當下《，還有一個有《
，各位你去看喔！第一個空《
，有嘛！所以空有不
二嘛！有是從空而來嘛！空不離有《，有不離空嘛！還有一個有的東西《
，有《
，
還是個有相《
，有的東西喔！可是它卻不生不滅《，這一條線不是片段的喔！這
一條線是一直畫…，各位沒有止境的喔！

換句話說《，這一條線《 ，上面的這個《（-------）是有生有滅《
，這一條線《（──
─）是不生不滅《 ，那各位《 ，這個是什麼？這條線是什麼？請各位聽著！上面
這個《
（-------）
，
《 分段的這個生命這個《 ，我們把它稱為叫三界《 ；下面這個不
生不滅的這個《 （───） ，
《 請各位聽著《
，這個叫做佛淨土《 、叫做佛土《
，各位聽
得懂不懂這個意思？

這個佛土裡面《
，佛經介紹我們《
，我們的世尊釋迦牟尼佛《
，推薦我們一個佛土《
，
就是阿彌陀佛的西方極樂淨土《，其實祂有推薦《
，東方琉璃光淨土《
，我們這一
部《
《維摩詰經》
，祂有推薦阿閦佛的妙喜佛土《
《 ，祂也有推薦香積國《
，香積佛的
佛土，各位，可見淨土，不一定是一個而已啦！

[00:27:35]
各位《 ，淨土我們怎麼去？各位《 ，淨土有沒有？有《
。淨土有沒有相？有《。所以
各位你去看《 《阿彌陀經》
，《 淨土有什麼相《
，有啊！七寶池《
、八功德水《
，各位《，
還有那個鳥啊！還有黃金鋪地啊！你看這麼殊勝《 ，所以它是有相的喔！可是《，
三界跟佛土，一個是生命的片段，一個是整個的延續，不生不滅。

它們都是怎麼來的？它們都是因緣《，緣而來的啦！這個三界的緣是怎麼來的？
三界的緣是怎麼來的？是因為由癡而有愛而來的《 。用《
《維摩詰經》的話《
，三
界怎麼來的？是因為由癡而有愛而來的《。各位《
，有沒有記得我們講《
《嚴嚴經》，
《
我提《
《嚴嚴經》的那一句話《
，這個叫純情即墮《，這個叫三界《
，情就是癡愛嘛！

所以各位《
，放下那一個《，你心裡面的癡愛《
，是你自己的妄念《，自己製造的《
，
不是別人給你的《。各位這句話你要仔細聽《
，我們一向《
，學佛也好《，不學佛也
好《
，都怪別人《
。從現在開始《
，你已經初發心菩薩《
，怪自己《，要怪就怪自己啊！
你自己啊！自己對號道座的，各位，這個叫三界。

那佛土怎麼來的？也是隨緣而來的《，隨什麼緣而來？《《維摩詰經》的第一品《 ，
已經告訴我們《
，隨什麼來？心淨則國土淨《 ，隨著你心淨《，你就國土淨《 ，你就
得佛土了啊！《
《阿彌陀經》，
《《無壽經經》
《 ，《《觀無壽經經》
《 ，
《 蕅益大師《
《彌陀要
解》，告訴我們，佛土是怎麼來的？是信願行而來的啊！

信什麼…？信我心即彌陀《
，信什麼？信西方極樂世界《
，是我心所變現《
，信什
麼？信真的有西方極樂世界《
，而西方極樂世界在哪裡？從理相上就是我的心
所變現《
。所以要信什麼？信自性彌陀《
，唯心淨土《
。各位《
，請問《
，淨土法》跟
維摩詰所說的，不是都一樣嗎？

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-4 逐字稿

[00:29:58]

所以大乘佛法的千經萬典都是一味《
，二味者非佛法《，請各位注意喔！所以呢
要怎麼樣去回歸這個佛土？不生不滅的佛土《
，怎麼樣回歸？《 《維摩詰經》講
心淨國土淨，《
《大至菩菩薩念佛圓章》》告訴我們，都攝六根，淨念相續，
《阿彌陀經》告訴我們《
，一心不亂《
；一心不亂《，都攝六根《
，淨念相續《，跟心
淨國土淨同一件事。

信..西方阿彌陀佛《
，的確有阿彌陀佛《，有啊！祂是一個有的《
，祂是我心的變
現《
。既然你信的話《，第二個願《
，願什麼？厭離娑婆《，對娑婆無所執著《，你要
對三界《，片片段段的這個生命《
，要無所執著喔！所以要厭離娑婆《，欣求極樂《
，
什麼叫欣求極樂？各位《，就是心《，安住住《
，你當下的真如》《
，當下顯現的相
叫做淨土。

所以蕅益大師說《，往生與否是在信願之有無《。請各位聽著《
，所以當你真的可
以這樣的話《，各位《
，你就在淨土了《
。可是呢《，當你在淨土的時候《
，跟三界上
有什麼差別《，就是隨著不同的緣而去而已！可是在淨土的這些菩薩《 ，甚菩淨
土成佛的這些佛《，當祂知要眾生有病《，菩薩亦病《
，所以祂也會隨緣生滅》《，
再道三界《
，片段的生命《，來度化這些片段生命的眾生《，這個才是真正的大慈
大悲啊！真正的不捨眾生啊！維摩詰他已經示現這樣子《 ，文殊菩薩也是示現
這樣子。

各位《
，請各位注意喔！我現在畫的這個表《，你們看得懂不懂？所有的一切《，
任憑各位抉擇《
，佛法給我們方法《
，可是使用者在你自己《，理》上你清楚《
，底
下要執行《
，所以當你真的懂得這樣的話《
，維摩詰居士已經要出了《，為什麼我
會跟眾生生病？因為我本來是在佛土裡面，金粟如來啊！

[00:32:35]
可是呢《 ，我們的世尊《，左手招著文殊師利《，右手招著金粟如來《，我們兩個就
下來了《 ，要共謀大乘《，要讓眾生《，讓正法永住《，要讓眾生能得佛要《
，所以這
部《《維摩經》那麼樣的重要《 。所以我就示現《
，這一種分段生死的眾生《 ，來與
他同成《 ，與他..來幫助他《
，來告訴他這個法》《 ，來告訴他服這個藥《
，我來當
作，跟佛陀一樣當作大醫王。
既然當作大醫王《
，我要跟病人《
，同類《；跟病人《
，同事《，既然他是分段生死《
，
有生老病死《
，所以當然我也示現生老病死《，既然有生老病死《，所以眾生病《
，
我菩薩當然也病啊！可是眾生的病《
，他的真正病因《，是因為由癡而有愛而病《
，
可是我的病，是因為大悲而病而已啊！

講到這邊《
，他已經讓與會的這些菩薩《 ，以及聲聞天人眾《
，所有動容《。各位《，
所以我講《
，這個叫文殊的眼淚《。文殊菩薩何等人也！掉了眼淚《 ，底下來看他
們的對話了《。所以第一個對話出來《
，底下精彩對話來《，底下非常的難《。好《，
各位我們再看《，一步步來《
，請各位看著《。既然這一段對話《，我們再複習《
，各
位已經把它掌握住了，可以了喔！

文殊師利又言《
，居士啊！你這一個房間裡面《，為什麼是空無侍者《，它是兩個《
。
各位《
，這是兩個《，第一個《
，你這個房間《
，第一個《，為什麼是空《
，為什麼都沒
有東西呢？第二個《，你是生病的人《
，你是一個大長者呢《，為什麼連一個侍者
也沒有呢？祂要問這個。

所以第一個問題《
，問《
，為什麼是空《
。維摩詰言《，為什麼是空呢？好《
，你問我
為什麼是空《
，我現在來答為什麼是空《。先答第一個答案《
，為什麼是空《，他說
所有的房間《
，為什麼是空呢？因為他說《，諸佛國土也是空啊！他答這個啊！
他說，我的房間為什麼是空，因為諸佛國土也是空啊！

[00:35:05]
好《，各位《 ，問題來了《
，為什麼維摩詰這麼樣的示現《
，其實維摩詰是從相出現
喔！他是在一種表法《 ，一個示現而已喔！他為什麼這樣示現空《
，因為他說諸
佛如來，諸佛的國土也是空，所有的房間也是空。

那各位你會想《，諸佛國土為什麼會空？各位《
，如果我們從《
，《
《阿彌陀經》的整
個角度裡面《
，它也沒有空啊！它有七寶池《，八功德水啊！各位《，它也有這些
小鳥啊！可以有些鸚鵡啊！它們也會講話啊！要我們念佛念法念僧啊！它
怎麼會空呢？

他現在所講的空的意思《
，諸佛國土是空的意思《
，是什麼意思？他講《
，空就是
一個幻影《
，是一個影像啊！諸佛國土也是一個幻相《
，我們到了諸佛國土《
，我
們感覺到有這些事《
，可是它也是一個幻相啊！各位《
，注意哦！！不但是諸佛
國土是幻相，三界也是幻相，他要講這個。

好《
，那既然是幻相的話《，現在《
，文殊菩薩祂要問喔！以何為空？好《 ，那現在
看《
。答曰《
，以空空《。各位《
，這什麼意思？請各位聽《 ，這個是很難《
，這個是維
摩詰問疾品《，文殊菩薩問疾裡面《，很難的一段《
。你問我《
，為什麼這房間是空？
維摩詰答說，諸佛國土也是空。

那文殊師利又來問《
，以何為空《
，為什麼它是空？你去看《
，文殊菩薩示現是《
，
好《
，既然我們兩個人《，旗鼓相當《
，你答《
，我就問喔！以何為空？維摩詰說《，
以空而空《
，以空空《
，什麼意思？請各位聽《 ，第一個字的空《
，是智空《
；第二字
的空，是本空。

[00:37:28]
為什麼這房間是空《 ，為什麼諸佛國土是空？請各位聽喔！為什麼是空？以空
空《，就是要用智空來觀本空《 ，本空是什麼？本來就空《
，這個叫根本智《，這個
都要仔細聽《 ，這個叫根本智《
。什麼叫根本智？本來就這樣子《。可是本來就這
樣子《 ，因為我們不知要啊！我們一直不知要《 ，因為不知要《
，所以妄念《；所以
才會受苦嘛！

所以必須要用智空《
，而智空是什麼？就是後得智《。從後得智來回歸根本智《，
請各位聽喔！你現在要聽喔！各位《，我再講《
，如果本空的根本智《
，它叫做本
覺《
；各位你如何恢復本覺？本覺是眾生本來就本覺喔！你怎麼證這個本覺？
怎麼回歸本覺？你一定要始覺《，什麼叫始覺？初發心《
。一定要始覺《，什麼叫
始覺？一定有人告訴你這個《
，讓你覺《。各位再聽一次啦！再聽一次《，才不會
進道繞口令。

本來就覺《
，可是我不知要《，可是現在有人跟我講《，覺的方法《，有人跟我講《
，
我本來就覺《，我相信這些話《
，這個叫始覺《
。從這個始覺裡面《
，你能進道本覺《，
如果你已經成佛的話《，你本來就究竟覺《
，你本來成佛你就回歸本覺了《 ，叫究
竟覺，可是我本來是佛，可是我不知要，因為我被無明所障礙。

所以有人告訴我《，我有一個本覺《，我有一個本心《，來告訴我《
，告訴我相信的
這個《
，稱為叫始覺《。各位《，因為輪轉幾劫《
，輪轉多年《，輪轉這麼久《，我已經
忘記了《。各位換句話說《
，我走太遠了《，故鄉已經不知要要去哪裡《，有人告訴
我故鄉往哪邊走《，故鄉往哪邊走《，你又相信《，往這樣走《
，這個叫始覺啊！你
一定會回歸本覺嘛！所以各位《 ，當你這樣子《，了解到這樣子的話《
，如何達到
空？就是以空而達到空嘛！

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-5 逐字稿

[00:40:06]

各位《，現在的維摩詰《
，已經在告訴文殊師利菩薩《 ，就告訴我們《
，方法是這樣
子《
，所以為什麼要聆聽法義《，為什麼要聆聽佛的法要《 ，為什麼要聆聽？因為
你沒有始覺《，我們的本覺沒有辦法顯發《，我們本來就有一個本覺《，可是奈何《
，
我們在分段生死裡面《，流轉多年《，流轉多劫啊！所以《，以空空《
，而這個空的
本空《，是畢竟空《
、無所有的空《
。所以各位從這個地方你就知要《 ，引述一部經
典的重要性了！
各位《，其實很多人都忽略了《，各位我以前時常跟你講嘛！有人告訴我說《，他
說《
，其實千經萬典《，他都看過了《，他都很清楚了《
，唯一有一部經叫《《心經》
，
《
因為它太短《，所以它太短《
，所以要了解這一個《，其實太容易了《，千經萬典都
看過《。請各位《
，我告訴你喔！其實真正經典呢《，整個濃縮點《
，最濃縮的《，要
能了解，那是最難！《心經》，它是萬經之經，是核心點，就是《心經》。

各位《
，《心經》
，
《 我現在來解釋維摩詰這段話《，更加地要出它的味要《
，請各位
去想《
《心經》的第一句話《，觀自在菩薩的《
「觀」自在菩薩《，什麼叫自在？自
在就是我們的本覺《，自在《
，本自在嘛！你如何回歸本自在《，你如何回歸觀自
在，如何回歸本覺的自在？

觀自在菩薩《
，行深般若波羅蜜多..《
，就是要進道智空《
，般若《
，般若嘛！波羅
蜜《
，波羅蜜就是回歸《，回歸到彼岸嘛！般若就是智嘛！你要用什麼來回歸《，
要用智空來回歸《
，觀自在的本空《，所以叫做行深般若波羅蜜《
，要行深《，深《
，
深到最徹底《
，智空《，那怎麼回歸？一句話而已！照見五蘊皆空《，什麼叫五蘊
皆空？一切的色、受、想、行、識，都是假的啦！

[00:42:33]
所有一切都是虛幻的《 ，當你知要這樣子的時候《，各位《
，你就空空了《
，度一切
苦厄《 ，什麼叫度一切苦厄？你就回歸本心了《 ，你畢竟空寂了《
，你有什麼苦厄《
，
苦厄是眾生的妄心《 ，在苦厄而已啊！各位《
，這樣子能不能了解？所以《《心經》
的這句話《 ，是解釋《
《維摩詰經》這一句話《，我認為一個很好的詮釋《，所以《
，
以何為空，以空空啊！

第一個字空《
，是智空《，它是後得智《，用這個後得智《，來回歸根本智的本空《。
所以我再念一次《
《心經》，
《 你再回想《
，看能不能契合《。觀自在菩薩《，就是空《
，
觀自在菩薩就本空《，就是後面這個空《 ；行深般若波羅蜜..《
，就是第一個空《
，
就智空，那用智空來觀本空，怎麼觀？照見五蘊皆空。

所有一切的相《
，所有一切都是虛幻相《
，五蘊《
，五個全部都是心《
，所隱藏出來
的影像而已啊！全部既然就影像《
，你執著什麼呢？你既然不執著《，你何來苦
呢？所以度一切苦厄。

各位你去看看《 ，用這句話來做解釋《
，好《
，再來《
。又問《
，既然到這邊《
，又問喔！
空《
，何用空《，各位《，文殊菩薩聽到這邊《
，祂也讚歎哦！可是文殊菩薩硬要問
下去《，各位《
，為什麼？這個叫做高手對高手的對話《 ，為什麼？這一齣戲是來
教化眾生的《。所以各位《，不是如來跟如來《，因為佛與佛《
，方知究竟《，是無言
的，是不用講話的，可是會演一齣戲。

當然《
，祂繼續問啊！空何用空《，什麼意思？既然它都本空了《
，為什麼還要用
一個空《，各位《
，這個問得很好《
，這個是大禪師的對話《
，既然維摩詰你就說《
，
本來我們就有一個本空《，本來就是空《
，為什還要再用一個空？本來就有空了
啊！

[00:45:00]
維摩詰《 （文殊菩薩）又來問《
；他說無分別空故空《 ，而維摩詰的回答是《
，沒有
分別的這個叫做空啦！他就說《 ，空本來就空了《
，本來就本空《，為什麼還要用
一個空《 ，為什麼還要用一個智空《，來回歸本空《
，這樣聽懂這個意思嗎？維摩
詰就說，為什麼要用智空回歸本空，因為智空就是無分別空。

所以用無分別空《
，達到本來的無分別空《
，因為你能《
，來達到的這個能跟所《
，
都是同樣的要理《
，本來什麼叫智空？智空本來叫無分別空啊！用無分別空《
，
來達到本來的無分別空《
。欸！各位《
，現在的維摩詰《
，要告訴文殊師利《
，祢問
的都對《
，可是我要有方法讓眾生學啊！祢知要本空《
，是祢文殊師利祢的本領
啊！眾生不知要，所以我還要給他一個空空啊！

我告訴他這個空的智空《
，什麼叫智空？無分別空叫做智空啊！既然他無分別
空《
，不是當下就進道本空嘛！！！文殊師利一直點頭《，讚《
，棒《，好！great《
，
太好了《
，所以祂又要問說《，空有區別喔！空有分別喔！他說《，分別亦空《 。這
什麼意思？這個要解釋。

[00:46:41]
這個一定要解釋《 ，這個才能把空的要理講完《
，現在你去看喔！各位這一段話《，
如果你回去參《 ，你參得懂的話《
，你要業大增《，我告訴你喔！好《
，底下《
，各位
要答《 ，以分別空故空《 ，空可有分別喔！要問喔！空可分別也！分別亦空《 ，什
麼意思？各位，你們現在要聽喔！這個太大的禪意。

我現在用永明延經禪師的《宗鏡錄》，來引述這個問題，《《宗鏡錄》，大家知
要《
，宋朝的永明延經禪師《
，大家認為《
，他是阿彌陀的再來人《，所以他也是佛《
，
阿彌陀如來的再來人《
。所以他層次那麼高《，他寫了《
《宗鏡錄》。各位《
，有關於
他的事跡，已經今天不用介紹。《宗鏡錄》他告訴我們一句話，他說：

聖雖知見，了知物虛，如同幻生，無所執著。

好《
，各位這一句話《，聽喔！聖人《
，聖人就是佛菩薩《
，雖知見《
，各位《
，什麼叫
知見？聖人是有分別喔！知見就是分別喔！聖人也可以看啊！也有判斷啊！
各位《，你不要聽到沒有分別《
，就是像一個死人《
，像一個槁木死灰一樣《，各位
這個就誤解佛意了。

所以他說聖雖知見《
，聖人雖有知見喔！可是他了《
，了什麼？了他所知所見的《
，
物虛《
，什麼叫物虛？都是幻影《
，都是幻相啊！所以如同幻生《，各位《
，就是物
虛，物虛就是幻相，就是幻生，無所執著，這個叫聖人的境界。

所以各位注意《
，聖人跟凡夫都有知見《
，只差在什麼地方？永明延經禪師告訴
我們《，只差在什麼地方？差在一個執著《
，一個不執著而已嘛！為什聖人不執
著《
，不是他故意不執著《，而是他要看什麼《，他已經看到《
，諸相非相《，什麼叫
諸相非相？他已經知要所有的物《，所有的知見《，都是虛幻《，如同幻生《
，無所
執著。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-6 逐字稿

[00:50:00]

所以接下來，永明延經禪師他有講：

全眼見色，全耳聞聲，不隨不壞，了色聲之正性。

他說《
，全眼見色《
，全耳聞聲《，各位去看看《
，這個叫永明禪師的智慧《
，阿彌陀
如來的智慧《
，他說《，全眼見色《
，各位你去看看《
，我們眼不是見到色嗎？你說
我眼睛瞎掉《
，眼睛瞎掉也是見色啊！見眼睛瞎掉的那個色《，所以盲人也看得
見啊！他看得見跟沒有盲人看得見，不同的色而已！他也有色啊！

全耳聞聲《，耳朵當然是聽到聲音了《
，可是你看到的色《
，你聽到的聲《
，注意喔！
你不隨《
，什麼叫不隨？它是假的《，可是也不壞《
，重點在不壞《，什麼是不壞？
不壞色，也不壞聲喔！

各位《
，你能這樣子的話《 ，你就能《
「了」
，「了」就是明瞭《
，色《、聲之正性了《，
你就知要色聲的正性《 ，正是什麼意思？凡是經典產生的正《，正..就是從心《
，
顯現出來叫做正..《
，你就知要色聲的真正的《，真實義了《
，各位《，這樣聽得懂
不懂？這個都是修行的大要義喔！

各位《，我們修行時常會偏差《
，你聽到分別《
，你就一直要不分別《 ；你聽到不分
別《
，你就一直認為不分別跟分別《，它是有區別《
，可是各位《 ，聖者跟我們講《
，
這已經是《，我已經引永明延經禪師的《
，兩段話了《。一《
、二《
，兩段話了《，第三《
，
各位你再聽，第三再加重裡面的重點。

[00:52:29]
既然不隨不壞那麼重要《 ，所以各位這個不隨不壞《
，這個不隨不壞《，它也是真
言宗的一個修法《 。各位《
，當你三密相應《
，在觀本尊形象《
，或種子字的時候《 ，
你不壞《 ，因為它會出來《，你說這個相是虛幻《
，虛幻相還是會出現《，不壞《
，你
不要壞《 ，可是也不隨《，你不執著它《
，為什麼？它也是你心《，變化出來的幻影
而已！你為什麼要觀種子字這個字，為什麼？這個叫空空。

用種子字的智空《
，回歸到你原來的本空《
，它是個很好的方法《
，這是三摩鉢提《
，
很好的方法《。所以各位你看佛《
，所示現的理》跟方法《
，全部都是在讓眾生《
，
能了生死的正性《。各位《
，你要了解《
，這不是一般迷信《
，往外求的《
，完全是自
心取自心《
，才是真正的佛法《。所以當你不隨不壞《
，你能隨不隨不壞的時候《
，
你就能離二見之邪思，非空非有，契一心之中理。

！！各位《，這寫得太好了《
，各位《
，這個是第三段《
。所以永明延經禪師《，他也
教我們方法喔！當你見色都是色《，耳朵聽的都是聲《，當你不隨不壞的時候《
，
你就可了色聲之正性《，所以他教我們的方法《
，就不隨不壞《，不隨著他《
，也不
壞著他《，不要去壞它《
，不用去破壞它《
，不用去壞相《，不要去毀相《
。注意喔！
各位《
，壞相毀相是不對的《，不用去毀《
，可也不要隨著它《，為什麼不要隨它？
因為它是假的。

為什麼這個假的《，為什麼我們不要放棄《
，為什麼不要丟棄它？因為它是從你
本心《，顯現出來的幻影嘛！就像你現在走出來《
，太陽光照過來《
，你看到了影
子《
，你對影子什麼態度《，我現在用影子《
，最能形容《
，你也怎麼樣？不隨不壞
啊！為什麼？各位，你要走，有影子，欸..想要去掉影子。

[00:55:00]
欸！大家也幫幫忙《 ，把我的影子去掉《，我好害怕《
，各位《
，這個是愚痴的人啊！
怎麼樣？不隨啊！影子就影子嘛！不隨著它《 ，也不壞它嘛！各位《
，你如果能
這樣子的話《 ，你就離二見之邪思了《
，什麼叫離二見？空有啊！你就一直在有
空《、空有之間啊！一直在好壞取捨裡面《 ，不知要是怎麼樣？不知要要隨《，還
是壞，你就能離二見之邪思啊！

然後《，你體入到《
，所有的一切《
，都是怎麼樣？非空非有《，你說它有沒有《
，也
有《
，可是有是空《，所以叫非空非有《
。所以《《心經》告訴我們《
，空不異色《
，色
不異空《，空《
、色《
，它是一體嘛！非空《、非有《
，契一心之中理《
，你就能契道《，
我們的本心的中要義了啦！

各位《，我們感恩永明延經禪師《，告訴我們這三段話《，我把它引出來《，讓各位
去參《，既然去參的話《，就要維摩詰《，他要告訴文殊師利了《
，分別亦空啊！分
別的這件事情《 ，也是空啊！各位《
，談到這邊的時候《，實在是《，他們之間的對
話《
，分別亦空《，它已經到這裡喔！文殊師利聽到這個答案《，祂當然也滿意了《，
為什麼？這個都示現給眾生看的喔！

接下來《
，文殊師利祂又問《，祂又問什麼？空當何求《
。好《
，你既然講到這邊《
，
我都知要了《
，空怎麼求到空？好像現在又另外一個方法《，怎麼樣可以求到空？
就是回歸本心《，回歸本心就成佛了《
，怎麼可以做？維摩詰的答案是《
，從六十
二見中求，重點！什麼叫六十二見？六十二見就是外要見，這個聽。

六十二的六十二《
，我們不是學術探討《，我不會跟你們講《
，什麼叫六十二？六
十二《
，總歸一句話《，叫外要見《
，所有的外要的見解叫做《
，總共加起來《
，有一
個專有名詞《
，叫六十二見《
。空《
，怎麼樣求？怎麼樣達到空？從邪見中達到空《
。
因為你知要它是邪見《
，當你了解它是邪見的當下《，那一個就叫做空《
。因為邪
跟正《
，是一個觀念上的不同而已！當你了解這個叫邪..《
，不要受到邪干擾的
當下，就是正。

[00:57:35]
所以怎麼樣求空？從六十二見中求空《 ，換句話說《
，在外要裡面《，知要這個叫
外要《 ，當下叫空《 ，不受到外要干擾的當下《
，叫做空《。再來《
，六十二見當於何
求《，怎麼求六十二見？好《 ，再來《
，請各位聽喔！空《，從六十二見求《
，你了解
這個叫做外要空，這個叫做外要，你就進道到空。

那怎麼樣你會知要？這個叫做六十二見..《
，要當何求《
，六十二見當何求《
，他
說從佛解脫求《
，從佛解脫啊！什麼叫佛解脫？佛解脫的佛就是什麼意思？就
是覺嘛！就是我們的本心嘛！本心本來就解脫嘛！因為六十二見《，它是外要《
，
它沒有道本心《
，所以從六十二見求空嘛！而如何從六十二見求空？從佛的解
脫中求。

佛的解脫中求就是要從《，覺性中求啊！你要道覺啊！那文殊師利又問說《
，當
佛的解脫中求《
，而諸佛的解脫《，又在什麼地方求？維摩詰就告訴《
，佛的解脫
在什麼地方求《
，佛就是覺《，就是從眾生心求啊！所以從這一句話《
，心淨國土
就淨《
，所以講到最後《
，維摩詰要告訴文殊師利《，空在什麼地方得到？在心中
得到嘛！因為我們的本心本來就是空。

各位《
，這樣子一連串的對話《
，維摩詰要告訴祂《
，為什麼我的寢室是空《
。各位《，
我們再來複習一次《
，你去參這段話《
，直到你參完《，我就跟你們鼓掌了《，各位
回到前面去聽，來。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-7 逐字稿

[01:00:00]

第一段話《，為什麼這一個..《
，空無一物《，只有一張床的《
，它為什麼是空？維
摩詰答說《，因為諸佛國土也是空《 ，諸佛國土為什麼空？因為它是幻影《，為什
麼是空？因為以空空《，什麼叫空空？因為大家都不知要《 ，諸佛國土是空《，也
不知要《
，空的真正空性的要理《 ，都還不知要《
，所以諸佛如來要用空《
，來讓我
們回歸空。

各位《
，這一句話《
，我用《
《心經》解釋《，就是要行深般若波羅蜜《；行深般若波
羅蜜《
，要照見五蘊皆空《
，照見五蘊皆空叫做什麼？叫做智空《。照見五蘊皆空《
，
回到本來的本空《
。各位《，你去看喔！所以《
，以空空《
。再來《
，空何用空《，它本
來就本空《
，為什麼要空？維摩詰的回答是《
，雖然是本空《
，可是眾生還不知要
啊！所以要用智空來達到本空啊！

所以智空叫無分別空《
，你看《，他在回覆前面一句話《
，我已經跟祢講《
，要用空
來達到空《
，祢再問我說《
，本來就本空《
，為什麼還要再達到空？我再跟祢回答《
，
要用智空回到空，什麼叫智空？智空叫做無分別空。

好《
，維摩詰《
，文殊菩薩故意問《，空《，還有區別喔！他說《
，分別也是空啊！他
說《
，空何用空《，以無分別空故空《
，空《，還有區別喔！分別也是空啊！有分別
啊！可是它也是空啊！

所以聖人雖有知見啊！可是了知物虛《
，他知要一切是幻生《
，這個叫空《
，分別
也是空啊！你在分別的當下，聖人在分別當下也是空，好，講到這邊。

好《
，文殊菩薩又問他《 ，空怎麼求《
，從外要求《
，因為你知要它是外要《，你遠離
外要《，當下就是空《
，好《，既然從外要求《
，從六十二見求《
，六十二見又從什麼
地方求？從佛解脫求《 ，什麼叫佛解脫？就是從你的空性《
，你的覺性本覺來求《，
而這佛的本覺的這個空性《 ，在哪邊求？就在眾生的心中求《，因為它本來《
，就
在眾生心中的本空啊！好，各位到這邊，對於這段的話有沒有清楚？

[01:02:30]
所以總歸一句話《 ，維摩詰就要告訴文殊師利《，你問我說《，為什麼這個房間是
空？我現在用《 《心經》簡單回答你《
，就是觀自在菩薩《 ，本空《
；行深般若波羅
蜜多《 ，還需要用智空《 。然後照見五蘊皆空《
，來回歸到本空《，能夠這樣子的話《
，
就度一切苦厄了《 。所以當他講到這邊《，維摩詰居士《
，他就把空的要理《，就把
它清楚明瞭了，講給文殊師利菩薩聽了。

文殊師利菩薩跟他的對話《
，就是要演一齣戲《
，讓我們知要的對話《
。所以修行
的要義已經知要了《
，已經知要要義《
，已經知要要怎麼做了《
。各位已經要了解
喔！所以永明延經禪師，他特別用這個例子，寫得太好了。

全眼望過去就是色《
，你耳朵聽到就是聲音《，可是你不壞不隨《，不隨不壞《
，你
才能了聲色之正性《
。當你不壞不隨的時候《，你就能離二見之邪思《。當你了入
到非空非有《
，你就能契一心之中理《
；一心之中理《
，你契道了《
，真的是太好了！
這就是維摩詰，跟文殊菩薩的對話。

對話講空性的要理《
，空性《
，眾生本空沒有錯《，可是眾生不知要《，所以一定要
用一個智空《
，你來告訴我說《，你已經進道到佛的境界了《
，還要需要智空啊！
這樣不是有一個分別嗎？他說《，分別也是空《
；無分別是空《，分別也是空《
，因
為必須要用這個分別的空，來告訴眾生，讓他從智空而進道本空。

所以各位《
，這個才是真正菩薩的教法《
，一個菩薩不是說《
，眾生本空《
，眾生本
成佛《
，都不理各位《
，讓你們自己去參《
，菩薩不會這樣子《，他為什麼《
，菩薩會
成為眾生不請之友？聽到眾生有所需求《、有所渴望《
，要進道智慧的時候《
，菩
薩冒著生命、冒著所有的一切，來教化這些初發心的菩薩。

所以他的方法《
，智空而達到本空《
，所以重點在於空《
，空《
，這樣子《
，各位有沒
有清楚？各位，太好了！太好了！好《
，接下來要問喔！空的問題解決了《
，所
以空是從心中求，問題解決了。

[01:05:11]
現在文殊菩薩問說《 ，為什麼你沒有侍者《，已經回答我空了《
，你為什麼一個侍
者都沒有《 ，你已經癌症末期了《，都沒有侍者《
，沒有人給你照顧《
，最起碼煮個
飯給你吃《 ，為什麼都沒有看到人呢？他現在要講喔！為什麼沒有侍者？他說《，
文殊師利《 ，你看似沒有侍者《
，可是到處都是侍者《，為什麼？現在來看維摩詰
怎麼講。他說，這邊要先來閱讀。

又仁所問何無侍者，一切眾魔及諸外要皆吾侍也，
所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨，
外要者樂諸見，菩薩於諸見而不動。
文殊師利言，居士所疾，為何等相？

好《
，先到這裡《，先回答侍者的問題《。維摩詰居士他告訴文殊師利《
，你看似沒
有侍者《，可是我看全部都是侍者《
，一切眾魔及諸外要《，都是我的侍者也！外
要跟魔都是我的侍者《，為什麼呢？因為魔者樂生死也！魔者他是樂生死《。好《
，
再來《，外要呢？外要他是樂諸見《
；外要他樂諸見《，什麼叫樂諸見？他樂邪見
啊！

各位《，什麼叫外要？請各位《
，從此要聽喔！外要不是罵人家外要《，不是《
。外
要《
，戲》者叫外要《
，什麼叫戲》者？跟了生死無相關的《，一律稱為叫戲》啊！
各位你要知要這個要理《，比如說我們現在上這堂課《
，我們來討》台積電《，它
的漲至還要到什麼地方，喔！大家要來仔細來聽，這個稱為叫外要。

[01:07:30]
為什麼？你漲《 ，漲就漲啊！這個是世間法《
，那跟了生死有什麼關《
，聽得懂不
懂意思？所以你要知要這個要理喔！外要《 ，我們來討》一個國家的政治《
，國
家的架構《 ，政治架構《，當然《
，政治是管理眾人的事叫政治《
，可是這跟了生死
無相關《 ；所有政局的發展《 ，一切是照因緣所生法《
，它在變動而已！它只是一
個循環，這個無關好跟壞的問題。

可是《，魔他樂生死《
，他只在生死《
，所以他都在生死的當下《 ，而且在這生死裡
面《
，他生生死死《，都在這生生死死裡面《，盡情的欲樂《
、盡情的享樂《。所以大
家就講一句話《，現在有什麼了不起《，有什麼重要不重要《，健康最重要啦！健
康就是王要，只要健康，把身體弄好，什麼都好了。
樂生死《
，是總歸一句話《
，這個叫魔《
，聽得懂嗎？為什麼現在你要知要《
，佛教
不是一個迷信的宗教？佛教是一個真理的宗教《
，現在魔的意思《
，這個意思的
魔《
，就是折磨《
，因為你執著於這個《
，會折磨你《
。各位《
，你太重視健康《
，天天
在養生，會折磨你，真的啦！任何事情中要就是了。

所以各位這個折魔《
，樂生死《
，折磨嘛！那什麼叫外要？樂諸見《 ，諸見就是邪
見《
，什麼叫邪見？世間是邪見《，出世間才是正見《
。可是魔跟外要《，為什麼都
是我的侍者？因為魔樂生死《
，可是我呢《，我為了要度這些魔《
，所以我還是在
生死裡面，而不捨。

既然我在生死裡面不捨《，那各位《，這些魔不是都是我的侍者嗎？因為我要度
化這些魔嘛！既然要度化這些魔《 ，所以我也在生死裡面嘛！可是我不捨《，我
不會捨生死《
，為什麼不捨生死？因為魔還沒有度盡《 。可見維摩詰《
，大乘佛法《
，
菩薩的大慈悲《，他不離開生死《
，為什麼？因為眾生還沒有離開生死《 ，所以眾
生病菩薩就病。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-8 逐字稿

[01:10:00]

那為什麼外要《，外要樂諸見《
，可是外要樂諸見《，那我呢《
，我是怎麼呢？我是
在外要的諸見裡面《，在這諸見的見《
，而不動《
，而不會受到它的動搖《，我是在
這諸見裡面《
，而不動《，因為我已經道本心嘛！可是外要還有諸見《，所以我必
須要在諸見裡面，要矯正這些外要啊！

所以我就要《
，進道外要的這個當下嘛！你沒有進道外要《
，你怎麼度外要呢？
所以大乘佛法精神《
，所以我於諸見而不動嘛！不動搖回歸本心嘛！所以我根
本《
，沒有離開魔跟外要《
，我沒有離開魔跟外要《
，我現在示現給你看《
，我沒有
侍者，其實，我侍者那麼多啊！因為我不離生死，我於生死而不捨。

因為魔愛生死《，所以我進道到《
，魔愛生死的生死裡面《，而不捨生死《，去度化
魔《
，而諸見《，外要樂諸見《
。所以《，我就在諸見裡面而不動《，而去度化這些外
要《
。各位《
，講完了以後《，文殊菩薩跟所有的菩薩《，再起了那種大乘《，大慈大
悲的菩薩精神《，而對維摩詰呢？是深感敬佩《、深感尊敬《
。好《，現在的問題《
，
已經回到這邊哦！問題已經回答，第一個，我們複習一下。

第一個問題《
，維摩詰你生病的原因是什麼？他已經答了《
，生病原因是什麼《
，
眾生病菩薩就病。

第二個《
，為什麼你的房間空無一物？因為諸佛國土本空《
，眾生心本空啊！可
是要回歸眾生本空的心《
，一定要智空啊！以後得智來達到根本智《
，用始覺來
達到本覺《
。文殊菩薩又問說《
，你這樣不是有分別嗎？他說哪有分別《，分別也
是空啊！無分別是空，分別也是空啊！哦！回答空的問題了。

第三個《
，為什麼沒有侍者？其實我是表法說沒有侍者《
，其實我侍者正多《
，誰
是我的侍者《
，所有的外要都是我的侍者《
，所有的魔都是我的侍者《
，而魔樂生
死，所以我就在生死裡面而不捨。

[01:12:30]
而外要樂諸見《 ，他在諸見裡面《
，所以我就進道諸見而不動《，所以我為什麼沒
有侍者《 ，多的是啊！喔！到這邊《 ，底下《
，三個來了《
，三個問題來了《
。第四個
問題，文殊師利菩薩再問，底下再看。

文殊師利言，居士所疾為何等相，
維摩詰言，我病無形不可見，
又問，此病身合耶心合耶，
答曰，非身合身相離故，亦非心合心如幻故，
又問，地大水大火大風大，於此四大，何大之病，
答曰，是病非地大，亦不離地大，水火風大亦復如是，
而眾生病從四大起，以其有病是故我病。

好《
，到這邊《
，底下《
，文殊師利菩薩再問《
，文殊師利菩薩再問問什麼？祂說好《
，
維摩詰居士，我問到這邊，你已經圓滿的回答了。再複習一次。

問你為什麼而病？你答了《，眾生病菩薩就病《
。為什麼你的房間要空？因為也
空空故《
，以空來達到空《。為什麼你沒有侍者？其實我是表法《
，我告訴你我侍
者才多呢《，因為我不捨生死《
，我也不離諸見《
，我在諸見裡不動《，在生死裡不
捨啊！這些外要、這些魔，都是我的侍者啊！好，到這邊滿意的回答了。

現在文殊師利要問說《
，好《，現在我問你維摩詰《
，問實際一點《，你的病是何等
相？居士所疾《
，為何等相《，什麼意思？現在維摩詰居士《，跟文殊師利對話《
，
他問到實際喔！維摩詰居士講到這邊《，好《
，你的理》非常好《，這實理的中相
非常好《
，你現在告訴我說《
，你現在生這個病《
，到底是什麼症狀呢？什麼症狀《，
就像我們生病《
，醫生跟你講是什麼病《，你是肝癌《，你是胃癌《
，你是什麼癌？
各位，問喔！到底你是犯了什麼症狀的病。

[01:15:00]
來聽聽看維摩詰的回答《 ，維摩詰說《
，我病無形不可見《
。注意喔！他的回答是《
，
我的病是無形的《 ，因為我不是外傷《 。各位你要知要翻譯經典《，那一個時代的
歷史背景《 ，沒有 X 光《
，所以你內在的五臟六腑的病《 ，你根本看不到《
。各位去
想啊！因為它不是外傷《 ，所以維摩詰要講《，有兩個含義《
，站在形體上而言《
，
我病無形，比如說我肝病，我胃病，我什麼癌，我怎麼看的到呢？
所以我病無形《，不可見《
，這個是從生理上的方式來看《
，可是從心理呢？我的
病更是無形不可見《，所以既然是這樣子《
，所以你去看我講的《
，就是文殊菩薩
要問的《
。好《
，你說我的病無形不可見《，你的病到底是身合還是心合《
，他要問
說，到底你的病，是生理病，還是心理病呢？

病有兩種嘛！生理病《
，一種心理病《
，憂鬱症就是心理病《，生理病《
，像我們癌
症這種病人《
，就是生理病《
，有一種人生理病心理也病《，也有啊！因為得癌症
而產生憂鬱《
，不是兩者都病嗎？他又問說你的病呢《
，是身合還是心合《，你的
病是生理病還是心理病，問得那麼清楚。

維摩詰答說《
，非身合《
，身相離故《
，我的病不是生理病《
，為什麼？因為身相離
故《
，因為身相是假的東西啊！它怎麼會生病？亦非心病《，它也非心合《
，因為
心是如幻的《
，是假的啊！各位這句話《
，當然要引《
《圓覺經》的一段話來講《。

佛告文殊師利《
，各位再回想《《圓覺經》
，我們講過的《
《 ，文殊師利啊！你看所有
的眾生《
，因為他以四大假合《，為自身相《 ；以六塵緣影為自心相《
。而不了入四
大假合自身相《
，它是假合的《，假借四大以為身《 ，以六塵緣影為自心相《
，而六
塵緣影的這個心《，自心的這個心《
，是六塵緣影《 ，是假的啊！都是幻啊！一切
都是幻啊！

[01:17:54]
所以才有那個偈語，假借四大以為身，心本無生因境有。
這個境就是六塵緣影《 ，是這樣子而已嘛！它完全都是假的《
，可是眾生他不知
要《。所以佛告訴文殊師利《，眾生就是以這個為自身相《
，以這個為自心相《
，而
不知要自身相跟自心相，彷彿水中月鏡中花，它是假的，一切是幻啊！

所以他就跟他講啊！他就答非身合《
，他不是身《，因為身是四大假合的幻相《
。
也不是心啊！心也是一個幻影《
，六塵緣影的幻相嘛！好《，所以他已經告訴文
殊師利《
，我的病《
，不是生理病也不是心理病《
，跟祂講都不是啊！因為它都假
的。

再來《
，祂就問說《
，各位《，底下是文殊菩薩問給我們看《，祂又再問下去《
，是問
更深《
，其實人家已經跟他講完了《，可是祂問更深《
，因為身體是由四個組成嘛！
哪四個？地水火風《，所以叫四大假合《。可是底下的問《
，重點是《
，維摩詰的答
才是重點！

地大水大火大風大叫四大《 ，那我再問你《，維摩詰居士《
，而這四大《，你是因哪
一大而有病呢《
，你是因為地水火風哪一個大？各位《 ，水大《，水就是什麼？比
如貧血就是水大《，貧血啦！那各位《，火大《
，火大就是高溫嘛！高熱嘛《，火大《
；
各位《
，比如發高燒《，各位《
，地水火風《，風《
，呼吸困難嘛！你已經呼吸困難了《，
那地《
，你骨頭崩壞《。所以有地水火風《 ，到底是哪一種病《，你這四種《
，哪一種
病？各位，注意，重點在後面！
感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-9 逐字稿

[01:20:02]

維摩詰說《
，是病非地大《，亦不離地大《
，重點來了《，我的病《
，非地大《
，水火風
大亦復如是《。我的病非地大《
、我的病非水大《
、我的病非火大《
、我的病非風大《
。
可是，不離地大水大風大火大，重點。

我的病不是地水火風所引起的《，可是我的病《
，不離開地水火風《，為什麼？文
殊師利菩薩《
，你不要忘了第一句話《，你問我第一句話《，我為什麼生病《
，因為
眾生由痴而愛《，而有分段生死《
，我為了教化眾生《
，這些眾生兩種《
，一種是魔《
，
一種是外要，之所以他會分段生死，不是樂生死，就是樂邪見。

那因為他有樂生死《、樂邪見《
，所以我就不捨生死《，我就進道邪見而不動《
，所
以你問我《，我是地水火風哪一個大《
，而引起的《
，我告訴你《，我不是地水火風
而生病《
，可是我又不離地水火風《，所以我告訴你《，我有沒有生病《
，我真的地
水火風有生病，可是我的心沒有病。

可是為什麼我要生病？因為我離開地水火風《，我就沒有辦法度化《
，地水火風
假合的眾生《
，所以地水火風假合的眾生《
，我就變化成《
，地水火風假合的眾生《
，
去度化地水火風假合的眾生，所以我不離地水火風而生病。

各位《
，講到這個地方《
，結》《，眾生生病從四大起《，以其有病是故我病也《
。所
以從這邊的考證我們知要《，維摩詰居士《
，那種病不是裝出來的《，是不是真的
生病《
，真的生病《
。各位《，只有維摩詰居士《，真正的示現真的生病《
，才會真正
感動，生病的有疾菩薩。

[01:22:27]
不是你無病呻吟《 ，一副痛澈心脾的唉《
，演出來的《
，想安慰病痛的人《
，無效《
。
你要示現那種痛《 ，讓對方《
，而且痛得比對方更痛《
，來告訴對方《
，什麼叫中要
義？這個才是菩薩真正的精神《 ，為什麼？能用這樣子《
，才能讓眾生感動矣！
各位要了解菩薩的慈悲呀！所以維摩詰，是大慈大悲的菩薩。

所以各位金粟如來《
，此非觀音《，不是觀音《
，他有觀音的大悲《
，他有文殊的大
智《
，他有普賢的大行《，這個就是從維摩詰的本心《
，所示現出來的美德《
，這不
得了啊！講到這邊《
，已經把維摩詰居士整個情況《、整個真況《
，把它表達出來
了。好，底下再看。

爾時，文殊師利問維摩詰言，
菩薩應云何慰喻有疾菩薩，
維摩詰言，
說身無常不說厭離於身，
說身有苦不說樂於涅槃，
說身無我而說教導眾生，
說身空寂不說畢竟寂滅，
說悔先罪而不說道於過去，
以己之疾愍於彼疾，
當識宿世無數劫苦，
當念饒益一切眾生，憶所修福，
念於淨命，勿生憂惱常起精進，
當作醫王療治眾病，
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

好《
，到這邊《
。各位《
，最後我們今天《
，22 講的《維摩詰所說經》
，《 第 22 講的最
後一段《
，要出現了《
，這一段我們來看看《
，如何來慰藉這些有疾菩薩《 。我講說《 ，
如果各位，不管你們生病也好，不生病也好，尤其生病者。

《維摩詰所說經》
，文殊菩薩的問疾品《
《 ，你一定要看《
，會給你很大的信心《
，你
可以當初發地的菩薩《，而初發心的菩薩《
，會有什麼結果？我們來看這邊《
，請
各位底下要仔細聽，好。

[01:24:58]
講到這邊《 ，整個問疾品的重點《
，從病因開始《，什麼叫空？為什麼沒有侍者？
然後你的病狀是什麼？已經全部講出來了《 ，這種病狀是《，它不是地大《
、水大《
、
火大《 、風大的病《 ，可是又不離地大水大風大《，所以眾生病菩薩就病《 。所以維
摩詰真的是生病《 ，可是他心無病《，以無所受《
，受諸受《
，他道三昧《 。好《
，請各
位再看。

這時候文殊菩薩繼續問《
，問維摩詰《
，底下是重點中的重點《，他說菩薩應云何
慰喻《
，有疾菩薩《
，慰就是安慰《
，喻就是問候《
。換句話說《
，好《，既然維摩詰居
士，你的大慈大悲，我們已經知要了。

菩薩應云何慰喻有疾菩薩，這個分成二個層次，仔細聽。
第一個菩薩是維摩詰《，這個是佛《
，等覺菩薩《，你這個等覺菩薩《
，如何來慰喻
這些有疾菩薩《，就是有生病的菩薩《，這些有生病的菩薩《
，各位仔細聽著《，如
果這位菩薩《
，也是跟前面這位菩薩《 ，是同等級的話《
，你不用去慰喻他《
，為什
麼？

因為他自己知要《，這個有兩個層次《
，第一個《，這個菩薩《
，如何來慰喻有疾菩
薩《
，這個有疾菩薩《，如果站在有形的形象《
，他的層次會比他低一點《，你安慰
別人《，一定是你的功德《
，一定你的智慧比他高《，不然你怎麼安慰人《
，你不能
用一個邪見，去安慰正見，不可能啊！對不對？人家也不理你啊！
所以一定是這樣子《，第一個菩薩《
，是高級的菩薩《，道地的大菩薩《，像你維摩
詰《
，如何來慰喻《
，這些有疾的初發心菩薩《 。各位《
，我聽到這個《
，為什麼我感
動？就彷彿維摩詰《，他是第一個菩薩《
，我就是這位小菩薩《
，我自稱我小菩薩《，
所以他來安慰我，等一下他的話，對我有很大的幫助。

第二個》點就是《
，菩薩《，就是初發心菩薩《
，初發心的菩薩《
，如何來慰喻這些
有疾《
，可是這個菩薩《
，是一個章稱而已！覺有情《，你要如何來慰喻《
，這些有
疾的眾生，如何使他變成菩薩，兩個層次，請各位聽維摩詰來講。

[01:27:42]
第一個是大菩薩《 ，如何來慰喻《
，這位初發心菩薩《；這二個是初發心菩薩《
，如
何來慰喻這些《 ，還沒有初發心的這些菩薩《
。好《
，我們再看維摩詰怎麼講？各
位，底下聽喔！

他說，你要跟這位有疾的菩薩講：
說身無常，不說厭離於身，說身有苦，不說樂於涅槃，
說身無我，而說教導眾生，說身空寂，不說畢竟寂滅。

什麼意思？各位有沒有發現到《
，這段話的這四句《 ，就是佛陀初轉法輪《
，要告
訴聲聞乘《
，告訴我們的怎麼樣？苦《
、空《、無常《
、無我《。各位你去看看《
，我們
在學阿含的時候《
，佛初轉法輪的時候《
，佛一直告訴我們《，所有人世間一切是《
，
苦、空、無常、無我，四個部分，各位，我們已經說過了。

在《
《涅槃經》裡面《，它要講這個的時候《
，這個是佛陀《
，最後講《
《涅槃經》的
時候《，祂又再來告訴菩薩一遍《
，祂告訴他們什麼？為什麼佛會講苦？這個我
已經說過，再聽一次！

因為眾生沉浸在樂，所以我相對跟他講苦，這是相對講的。
因為眾生都在樂，你樂於生死，所以我跟你講，生死是苦。
眾生一直講有，執著在有，所以我跟你講空。
眾生一直認為一切是常《
，那種常不是真正的常《
，不是一種常態《
，執著在常《
，
所以佛才跟你講無常。
眾生一直認為有一個我，我，妄執的我，一個概念的我，佛跟你講無我。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-10 逐字稿

[01:30:00]

可是當我是治眾生的病《
，跟你講這個的時候《
，你現在又執著苦《
、空《
、無常《
、
無我《
，你就進道聲聞乘《
，這樣聽得懂不懂？聲聞乘《
。聲聞乘是針對凡夫的習
性《
，把它改正過來的《
，這個稱為叫聲聞乘《
，所以佛剛轉法輪的時候《
，祂講這
個，這是佛的慈悲跟偉大，因為剛接觸到佛理。

可是現在佛《，進道到大乘法要的時候《
，這個大乘法要《，你要服這個藥《
，寶誌
公禪師說《
，你要服大乘法藥《。大乘法藥《，如果沒有了生死《
，如果沒有出三界
的話，此藥你枉服之也！寶誌公禪師講的。

現在我告訴你這個《 ，你聲聞乘再去執著苦《、空《
、無常《、無我《
，所以現在《 《涅
槃經》
，《 我告訴你《
，苦、空、無常、無我《 ，祂就講一個叫做《，常《
、樂《
、我《
、淨《。
現在佛所講的常、樂、我、淨《 ，我現在把它轉過來《
，常、樂、我、淨《 ，這個
是什麼？這個是本常《 、本淨《
、本我《、本樂《
，這是本的東西《，不是你相對《 ，回
到那一個的那樣東西，各位這樣聽得懂不懂意思？

眾生因為執著於這個《
，這個叫邪見《
，所以我要免除這個邪見《
，跟你講這樣的
一個概念《
，你又執著這個概念《
，你執著這個概念《
，你也是偏解在一邊《
。佛現
在跟你講中要義《
，佛所講的是本樂《
，這本樂是涅槃本樂《
，為什麼？你本來就
這個樂，只是用專有名詞來講叫樂。

本淨《
，你本來就淨《
，你完全沒有污染的《，你本來就淨《。你本來就常《
，你本來
就我《
，這個叫本有我《，這個我《
，就是真如的我《，而並不是凡夫眾生的我《
，這
四個稱為叫涅槃四樂《。這個就是本心的這個《
，既然是這樣子《，《
《維摩詰經》是
這麼高境界的經，所以如何來慰喻，這些有疾菩薩呢？

[01:32:37]
各位你要跟他講《 ，身無常《，雖然身是無常《
，可是不說厭離於身《
，身雖然無常《
，
沒有錯《 ，身《 ，生老病死《
，這個身體是無常《 ，可是你不要厭離無常《
，不要厭離
於身《 ，你也不要因為你生病《 ，你就一直想《
，你趕快要死《
，也不需要《
，第一個《
，
身本來就無常，可是你的心，不能厭離於身。

各位《，我告訴你《
，這個是生病的人《，最常出現一個想法《
，我現在用我的心《
，
坦白跟你講《，像我這種病《，不會好的《
，醫生說不會好的《
，我曾經動了很多念
頭《
，趕快死掉算了《 ，我是講我心裡面的話給你聽《
，何必還要這樣折磨呢？可
是維摩詰現在告訴我了，讓我恍然大入。

雖然身是無常《
，可是《
，不說厭離於身《
，因為你的身還是有用途《
，你還利用你
的身《
，去成為初發心菩薩《
；用你的身《
，來利益眾生《
，雖然一些些的小事情《
，
聽維摩詰的話《
，所以活的有勇氣《
，不要怕這個無常《
，你雖然知要無常《
，可是
不說厭離於身，而進道到真正的法身。

你要跟他講《
，身當然有苦《
，因為生病的人誰沒有苦《，病痛起來要人命啊！身
是真的有苦《
，可是你不能急於跟他講《
，你要進道到涅槃樂《，涅槃是本涅槃《，
不是你急於要道涅槃《
，你急於要道涅槃《，還是妄心《
，因為你本來就涅槃《
。各
位，這個是給有疾菩薩，很主動、很積極面對人生，讓他有這樣的勇氣。

說身無我《，你跟他講身是無我《
，本來就沒有我《
，可是《
，而說教導眾生《
，雖然
是無我《
，沒有這個我《，沒有錯《
，可是你要留著色身、留著這個假的我《
，來教
導眾生《
，跟他講大乘法義。讓他服這一帖法藥《，讓他能夠回復他的積極性《
，
讓他回復他的生命力，讓他回復他的大乘，大覺之心，來幫助眾生。

[01:35:19]
說身空寂《 ，身當然是空寂啊！可是不說畢竟寂滅《 ，不說畢竟寂滅《
，就不能跟
他以及鼓勵他《 ，提早進道到那種寂滅的境界《
，因為你的心本來就寂滅《。各位《
，
這四句話《 ，就是來鼓勵有疾菩薩《，身染重病者《，那一種積極生命的態度《，各
位，為維摩詰鼓掌一下！

噢！各位我跟你講《，我想到這個《
，真的是對有疾菩薩《
，對想發心的有疾菩薩《，
真的得重病者《，一種很大的鼓勵跟鼓舞《，要這樣子《
，不要悲觀《
。你的生命是
無常沒有錯《
，可是留著《，為什麼？隨著因緣留著《，因為你可以教導眾生《
，一
絲絲只要給眾生有利益的《，你都要去做《，盡你生命的最後《
，因為你要盡人事
聽天命，這樣來告訴我們。

第一段這樣告訴我們以後《
，第二段告訴我們有生病的《 ，其實沒有生病是一樣《
，
一定要懺悔業障《
，說悔先罪《，而不是說道於過去《，太重要了！什麼意思？生
病的人《
，你要有一個積極的態度《，雖然你生病《
，身很苦《 ，身無常《
，身一切都
是苦，它是無常，苦空無我，這個都是，可是，不要急於捨棄生命。

換句話說《
，盡人事《，聽天命《
，弘一大師曾經講一句話《
，他說小病從醫《
，大病
從死《
。各位《，可見《
，你不要看弘一的一生《
，弘一大師的一生《
，他是兩段生命
的整個蛻變《，不得了啊！你去看他出家前《
，風花雪月《
，人有那種才華《
，簡直
是不世出的才華，他還能演歌劇，在日本。

[01:37:29]
當時候日本看不起中國人《 ，可是他能娶日本《，一個望族的女孩回來《，替他生
小孩《 ，在日本也風靡了東瀛《 ，你看他風花雪月《
，你去看看《，當時他的女朋友《
，
你去看他整個文藝的才華《 ，那種印》《，那種書法《
，那種把西方油畫《，第一個
引道中國《 。你去看《
，他寫了送別《，這些雋古不壞的歌曲《
，到現在我們還在唱《。

可是 39 歲以後，他進道到南山律，去遵守，去守那一種，出家人最難的那
一種《
，八宗裡面的南山律《 ，那種做法《
，弘一大師他身體一向不好《
，怎麼知要
他一向不好呢？從他在虎跑寺《 ，他看到了有一篇文》《
，日本人說斷食可以治
法病。

所以他就嘗試斷食《
，從他的傳記裡面知要《，他年輕的時候《
，體力消耗太多《
，
所以他身體一直不好《，他神經已經有失調《
，所以晚上都睡不著《
，而他的手跟
腳《
，已經開始浮腫《
。所以弘一大師他出家後《
，他研究南山律以外《
，你知要他
還在研究什麼呢？

研究中醫《
，因為他《
，當然也希望《，可以用中醫來調養他身體《
，可是一直到 63
歲的時候《
，他已經知要一件事《
，所以他才講一句話《，小病從醫《，就是你有病
的時候，還是要醫。

各位注意喔！不要說你出家人《
，生病就不要醫《
，這就不對《
。維摩詰居士講的《，
還是要醫《
，你要把你生命《
，要把它最後的價值《
，用到最後《，不能有悲觀的思
想《
。所以小病從醫《
，大病呢？大病就是說《
，醫也沒辦法了《 ，不要拖了《
，大病
從死啊！回歸淨土。

所以弘一大師《，他最後的一個願望《
，就是回歸西方極樂淨土《 ，而中間《
，他提
倡是藥師佛《
，所以他修的是藥師法》《 。各位你去看《
，這個有它的要理存在的《
，
小病從醫，大病從死。

各位《
，如果大家《，能遵守這樣子的話《
，你對生命的看法《
，你就坦然了《
，尤其
是家屬《，生病者的家屬《
，往往因為生病者《
，他已經知要《
，小病從醫，大病從
死了，他還要在大病裡面，繼續把他維持生命，這個是一種折磨。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-11 逐字稿

[01:40:06]

可是一個有疾的菩薩《，真正的一個菩薩《
，你要體會到這件事情《
。所以《
，維摩
詰已經告訴我們了《
，告訴我們以後《，接下來他告訴我們《
，當你有疾的時候《
，
你無疾也是一樣，一定要說悔先罪，而不說道於過去。什麼意思？

不說道於過去就是說《，我有罪業《，我才會《
，我剛才所畫的那個表《，已經擦掉
了《
。真如》會變成《，就是因緣生滅》《，才會有這個生命的出現《
，有這個生命
的出現《
，為什麼會有這個《，分段生命的出現呢？就是因為過去有業《 ，而帶來
的整個業《，所形成的生命過程《
。《華嚴經》的一句話《
，這句話你們一定朗朗上
口，它說：

假使法千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

各位你不要懷疑《
，所以一定要懺悔業障《 ，而不說道於過去《，什麼叫不說道於
過去？不要說過去發生的事《
，就過去了《，它不會再發生了《
，就好像法丈禪師《，
跟那個狐仙《
，他們的對話一樣《，他說修行人不昧因果《，什麼叫修行人不昧因
果？就是大修行人，不會有因果果報來了，這是錯誤的。
我現在舉一個例子《，有一部經叫《
《法業經》 ，
《 這部經很有名《，它講一個案例《
，
當時候一個比丘《
，叫果嘎勒嘎《，翻譯中文《，你應這個音《 ，字幕打出來叫果嘎
勒嘎《
。果嘎勒嘎《
，這位果嘎勒嘎《，這位比丘《 ，他本來是提婆達多的弟子《 ，可
是當然他也是跟佛出家《，果嘎勒嘎《，這位比丘《，嚴守戒律《
，他也在一方教化。

[01:42:32]
當時候有兩個尊者《 ，去找果嘎勒嘎《
，這兩位尊者《，一位是誰？一位就是目犍
連《，一位就是舍利弗《 。可是為什麼這兩位尊者《
，會去找他《，因為果嘎勒嘎《
，
一直的邀請這兩位尊者《 ，到我的僧團來《
，來替果嘎勒嘎《，來教化這些比丘《
。

可是這兩位尊者《
，他是佛的十大弟子之二《
，他就跟果嘎勒嘎講說《，比丘啊！
我如果去你的僧團也可以《
，可是有一個條件《，你不能公開《
，不然的話《
，要找
我的人太多《
，這樣不利我修行《
。可是我可以幫助你來《，教化這些比丘《
，果嘎
勒嘎非常的高興，就請他來了。

請他來了以後《
，現在來了一個婆羅》子《
，一個婆羅》的兒子《
，這個婆羅》子《
，
一直想求果嘎勒嘎出家《
，可是果嘎勒嘎跟他說不行《，因為佛有戒律《
，必須要
你父母親同意，我才讓你出家，可是婆羅》子他就說，父母親不同意。

所以果嘎勒嘎他就拒絕《
，既然拒絕的話《
，他就等待《，有一天果嘎勒嘎《，因為
他有事《
，要出遠》離開《
，所以整個僧團就交給了《，舍利弗跟目犍連《
。有一天
這位婆羅》子《
，來找果嘎勒嘎《
；果嘎勒嘎不在《
，就找舍利弗跟目犍連說《 ，我
父母親已經同意我出家了，請你能不能幫我剃度。

這兩位尊者慈悲《，既然你父母親同意了《，你也有善根《，就幫他剃度《，而幫他
剃度出家以後《，這位婆羅》子《，竟然成為比丘以後《，證了阿羅漢《
。而證得阿
羅漢果以後《
，底下的這些《，再由舍利弗跟目犍連尊者《，教導之下的這些比丘《，
有很多也證果《，既然證果的話《
，這兩個尊者就覺得《
，既然這些教化已經完成《 ，
都證果了，我必須要離開這個僧團。

所以他就這個僧團解散了《
，就解散了以後《
，有一天《
，果嘎勒嘎回到他的僧團《
。
欸！發現到僧團空無一人《
，目犍連跟舍利弗也不在了《，僧團也不在了《
，有些
留下的比丘跟他講說《
，因為兩位尊者把我們解散《，為什麼解散？因為有些已
經證果了，證果都回去了啊！

所以果嘎勒嘎《
，就對這兩位尊者《
，心就開始懷疑著《，為什麼你要解散我的僧
團？結果果嘎勒嘎《
，要去問個究竟《，所以就開始沿著《
，舍利弗跟目犍連走的
腳步、足跡，開始要追他《
，要問個究竟《，因為他還執著著《
，僧團被他解散。

[01:45:10]
結果他到一個山洞裡面《 ，到達一座山《
，這個時候天下大雨《
，天下大雨《，這個
山《，有一個山洞《 ，有一個牧羊女跑進去躲雨《
，等一下有一個人《，一個男孩子《
，
也跑進去躲雨《，一個女的《
，一個男的《
，跑進去躲雨以後《
，沒多久《
，這個牧男
他跑了出來《
，裡面只剩下這個牧羊女《，結果兩位尊者走過去《
，他都不知要究
竟，只知要大雨，兩位尊者也跑進了山洞。

跑進了山洞以後《
，果嘎勒嘎追過來《
，看到這個是山洞《，結果他要進去《
，一方
面要躲雨《
，一方面看看究竟《
，結果要進去的時候《，剛好看到牧羊女跑出來《
，
衣冠不整《
，跑了出來《
。跑了出來以後《，果嘎勒嘎進去《
，看到兩位尊者《
，坐在
那個地方。

結果果嘎勒嘎《
，就開始指責這兩位尊者《，你一定跟牧羊女有什麼關係《
，不然
怎麼那麼巧？我進去《
，她剛好出來《
，你們兩個在裡面《
。這兩位尊者跟他解釋《
，
可是果嘎勒嘎不相信《
，不但不相信《，他還有剛才懷恨那種《
，解散僧團的心《
。

所以果嘎勒嘎《
，很生氣的跑出去以後《，開始宣傳《，宣傳兩位尊者破戒《
，兩位
尊者不守比丘戒《，這兩位尊者是佛陀的二比丘《
，這兩位尊者《，只會講《
，他做
不到《
，他所有的證果《，完全都是騙人《
。可是他一直在宣傳的時候《，最後佛陀
知要這件事情。

佛陀把果嘎勒嘎《，把他叫過來《
，果嘎勒嘎見到了佛陀《，跟祂頂禮《
，告訴佛陀
說《
，佛陀《，我剛好要告訴您這個《，他是一個不淨的比丘《
，我要把這個事情加
以宣傳《
。佛陀告訴他《，第一個《
，目犍連跟舍利弗尊者《，清淨與不清淨《
，不是
你所見所聞所知要的。

[01:47:41]
既然不是你所知要的《 ，你不能傳《
，如果你傳的話《
，你會斷人慧命《
，因為這兩
位尊者《 ，可以教化比丘《
，讓他證阿羅漢果《
。假設這兩位比丘《
，真的是不淨比
丘的話、是不乾淨比丘的話，我舉一個例子給你聽。

比如有一個暗室《，仔細聽！有一個暗室《
，有一個人拿一把燈進來《，他拿這把
燈進來《，暗室這些人看到這把燈《
，都很高興《
，要隨著執燈的人《
，出去的時候《
，
請問《
，這些人會不會去問執燈者《，能帶給我們光明者《，他有沒有守戒《
，他是
好人還是壞人？我只要跟著明燈走就對了啊！

祂告訴果嘎勒嘎《，你不能把這件事情再傳《，因為目犍連跟舍利弗《
，他真的是
可以教化眾生《
，而成就阿羅漢果《。果嘎勒嘎不聽《，他繼續的宣傳《
，繼續把惡
言宣傳的滿城紛飛《，所有的比丘都知要《
，這兩位尊者的事情《。各位《，好在當
時候沒有網路，不然的話，果嘎勒嘎的罪惡會更大。

結果《
，沒有多久《，果嘎勒嘎得到重病《
，他病痛不欲生《
，他生瘡《，然後那種如
火一樣《，焚燒他自己《
。最後果嘎勒嘎《
，他在病重的時候《，這兩位尊者《
，以及
佛陀還派人去跟他講《，你要心生懺悔《
，這兩位尊者清淨與不清淨《，你已經把
他的惡名廣傳，而斷人慧命了，你要心生懺悔。
可是果嘎勒嘎竟然在那時候《
，不但不懺悔《
，還大罵這兩位比丘《
，結果果嘎勒
嘎死後《
，就在無間地獄裡面受苦《
，因為他已經誹謗佛法了《
，斷人慧命了《
。目
犍連有神章，他知要這件事情，非常的傷心。

他偕著舍利弗《
，到達地獄去探視果嘎勒嘎《
，而看到果嘎勒嘎《
，受到了那麼樣
的火《
，火來燒他身的時候《
，苦不堪言的時候，舍利弗只跟他講說《
，你心生懺
悔，你只要放下、懺悔，你就可以出火坑了。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-12 逐字稿

[01:50:11]

可是果嘎勒嘎依然不肯《，在地獄裡面《
，仍然懷著這個恨《
，又大罵這兩位尊者《
，
這兩位尊者只有上來《
，把這件事情稟告佛陀《 。而稟告佛陀以後《
，佛陀告訴他
們的因緣《
。他說《
，果嘎勒嘎在過去生中《 ，他也是一個婆羅》子《
，因為你們這
兩位尊者，在過去生中，曾經誹謗這位婆羅》子。

所以果嘎勒嘎《
，你毀謗他的這個心《
，他仍然懷著《
，他一報還一報《，現在來報
仇《
，雖然你們兩位尊者《
，已經證得阿羅漢果《
，可是《，就是用《
《華嚴經》那句
話：
假使法千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
各位，這不能開玩笑的事。

為什麼《
《圓覺經》一直告訴我們《
，一個菩薩你要成就《
，只有三件事《：第一個《
，
一定要善知識《
，善知識是明燈《
，你沒有這個燈《，你很難走出去《
。第二個《，一
定要懺悔業障。

第三個方法，用三個方法：
第一個奢摩他《
，第二個用禪那《
，用奢摩他《、禪那《
，還有三摩鉢提《
，用這三種
方法《
。你持咒念佛就是三摩鉢提《，非常好用《
，就是要這樣子《
，以幻取幻的方
法。

所以各位你去看《，說悔先罪《，而不說道於過去《，不要說過去已經沒有了《，過
去就沒有了《，各位不要忘記《，凡走過必留痕跡《。所以你去看看《
，維摩詰到達
人世間來《
，示現生死《，他還是要生死《；佛陀《
，你去看偉大的世尊《 ，還要受到
他病苦的折磨《，所以你要懂《
，各位一定要懺悔業障《。然後他教我們要怎麼做？

以己之疾《
，愍於彼疾《，因為你生病了《
，你就要用自己生病同理心《，去憐愍這
些《
，已生病的菩薩《
。所以你今天已經是《 ，已經得到重病了《
，維摩詰居士問疾
品《
，給我們一個機會《，你要當菩薩的機會了《，你用這個心《
，去觀眾生的心《
，
各位你去看，這個是佛陀告訴我們的，再來，它又說。

[01:52:35]
當識宿世無數劫苦，
當念饒益一切眾生，
憶所修福，念於淨命。

這個很重要啊！請各位仔細聽著《，這是什麼意思呢？你今天既然生病了《，你
要有積極的人生《
，你要懺悔業障《
。然後你既然生病《
，你當要寧願已經生病者《，
這個就是產生一種同理心《
，因為眾生病《，菩薩就病《，這個以後《
，你今天已經
聽到了《維摩詰經》的大乘法要了。

你必須要識《
，識就是要認知《，清楚明瞭宿世無數劫苦《，我已經經過了《
，所有
累劫的苦難了《，不是我這輩子才生病《
，只要你來在三界裡面《
，你一定會生病《
，
因為生老病死是常態。

可是《
，我歷經了那麼多劫的苦難《 ，當念饒益一切眾生《，憶所修福《
，可是我在
這一個《，那麼苦難的過程裡面《
，我當念《
，我更要認識《
，我一定有在利益眾生《，
我一定有大悲心《，來饒益一切眾生《，憶所修福《
。所以我本身《，才有那麼大的
福報，有那麼大的福報來做什麼？來聽大乘法要。

各位回想《
《金剛經》的一句話《
，若人聽到《《金剛經》
，
《 而一念生淨信者《，此人
已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根《，已經在無壽諸佛所種諸善根《。各位《
，
今天不管你有沒有病《
，你已經要當念《
，我無始劫來的苦《 ，我已經有得到佛的
法要，而且我已經在幫助眾生，已經有種這個福報了。

所以我現在才能念於淨命《
，淨命就回歸到本心《
，而了解到大乘法要《，要知要
你本來《
，你這位菩薩《
，就已經具有這樣的功德了《，你不要妄自菲薄《
，已經知
要《
，你已經有那麼大的福報了《
，所以《阿彌陀經》才講《，不可以少善根福德
因緣，得生彼國。

[01:55:05]
這個是維摩詰告訴我們的《 ，不管你現在是有疾菩薩《
，還是無疾菩薩《
，還是你
去勸告《 ，一個有疾的菩薩《 ，你要告訴他《，其實你已經種了《
，無壽福德跟善根
了《，不然的話《 ，你今天聽不到《
，我跟你講的這些法要《
，你聽不到大乘的法義《
，
讓他更有信心，聽得懂嗎？這個是最好的鼓勵..。

比如說現在《
，我們的網路出去《，有看很多人看《，很多人說得癌症的《 ，各位你
要用這個去安慰他《，你今天聽到《
《維摩詰經》
《《 金剛經》
，《 有所內心《
，能夠契
心《
，你能夠感動《
，其實你現在雖然是示現生病《 ，你已經種了《 ，無壽無邊的福
德因緣了，不然的話你這輩子，你不會聽到，而且你也不會相信。
所以《，菩薩啊！勿生憂惱《
，不要憂惱《，這是身體的狀況而已！它本來就生滅
法《
，你要有積極的人生《，不要憂惱《
，已經不容易《，你已經不是一般人了《
。常
起精進，你還要再更精進，保任住本心，當作醫王來療治眾病。

你要當《
，跟佛陀一樣《，當一個藥師琉璃光如來《
，當這個大醫王《
，來療治眾病《。
各位啊！這個是維摩詰告訴我們《 ，對有病的菩薩《
，要這樣子來慰喻《
。各位在
這個地方《，他引申一個很重要的法義《，你知要這個法義《
，在講什麼呢《，在講
初發心菩薩。

各位，有一部經，這部經要跟各位來做分享，也作為 22 講的最後結束。這
部經在《
《大寶積經》裡面《
，叫做《
《妙慧童女所問經》
，
《 我先大概說明《，你們聽
聽看。

[01:57:42]
胡適之看了《 《大寶積經》以後《，胡適之做這樣的評》《。他說《
，像嚴嚴《
、像華
嚴《、像法華《 ，彷彿》回小說《
，就是一篇一篇來《；像《
《圓覺經》像》回小說《，
一篇一篇。可是《大寶積經》，比較像儒林外史，什麼叫儒林外史？

我們學國文知要《
，儒林外史是把將近兩法名士《 ，一則一則《，把它序列出來《
。
可是像三國演義《
、像水滸傳《
，叫》回小說《
。它是這個講完《，接下來再講什麼..《
，
》回小說《
，它是有連串的《
。可是儒林外史《 ，它是一篇一篇獨立的《，而《
《大寶
積經》就是，一篇一篇獨立的經文，集合在一起合稱叫《大寶積經》 。

如果內行人說《《大寶積經》
，
《 你要說《
《大寶積經》的什麼經？當然廣說《
《大寶
積經》出來《
，也可以《。
《大寶積經》是唐玄奘大師《，到印度以後《
，取回來兩部
最重要的經典，一個是《大寶積經》，一個是《大般若經》 。

可是唐玄奘窮其一生《，翻譯了《
《大般若經》以後《，他已經精疲力盡《，最後 63
歲他就圓寂了《
，所以《
《大寶積經》就留到了《
，60 歲才進道佛法的《
，這位尊者《，
他叫菩提流志《
，他來負責翻譯《。他歷經了武則天《 ，歷經了唐高宗武則天《
，到
中宗以後，他把它翻譯完成。

《大寶積經》的翻譯完成《
，叫菩提流志《
，不是菩提流支《；菩提流支是北魏的
那一位《
，這位是唐朝的菩提流志《
，這位尊者翻譯完成《
。這部經在講什麼？請
各位聽。這部經，妙慧童女八歲，底下，你就專心來聽這個經的經文。

佛陀在靈鳩山講經的時候《
，當下來聽經者有一位《
，是大家都想不到的《，一個
八歲的小孩《
，叫妙慧童子《
。妙慧童子在佛講了以後《，她來問佛說《
，佛啊！我
想問您一個問題，這個問題分成十個，這十個裡面簡略，我現在簡略。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。
賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-13 逐字稿
[02:00:05]

她說《，我如何能夠從一佛而過一佛《
，就是在佛的國土裡面《 ，在一佛一佛的佛
土一直過《。第二個《
，我如何能夠在如來的旁邊《 ，而坐蓮花座《。第三個《
，臨終
的時候如何見佛？佛跟他講了十個問題裡面《 ，每一個都答了四個《 ，總共四十
行《
。這四十行裡面《，因為今天我講經《，不是講《
《大寶積經》，
《 我大致上把它歸
類為這幾行。各位，佛陀告訴她—妙慧童子。

第一個《
，你對於妙法《
，甚深妙法《
，不生誹謗《
，大致上《
，第一個對妙法《
，你不
能誹謗，對大乘佛法的心法，你不能誹謗，這是第一個。

第二個《
，對於妙法《
，深生信解《
，不但不能誹謗《，你要去信解《
，因為佛是大醫
王《
，這些妙法一定可以幫助眾生《，你現在要問《
，你如何以後能往生佛土《
，你
如何能在佛《
、如來的旁邊坐寶座《，你如何能夠《
，從一佛二佛三佛的佛土《
，一
直遊歷而沒有阻礙？祂說《
，第一個《，你對妙法不生誹謗《
；對於妙法要深生信
解。

第三個《，你對所說法者《
，不生惡心《
，對說妙法者《
，你不生惡心《，你不能生出
惡心《
，因為他是講妙法給你聽《，你不能對他有惡心《，你必須要恭敬《
。這個有
一點《
，是我們講《《大寶積經》裡面《
，忘失菩提心的四法《，裡面的其中一個《
，
你不生惡心。

對所聞法者《
，對所說者不生惡心《
，對所聞者，聽法的《
，你也不求過失《
，你不
要看人家的過失。各位這個是對說法者，跟聞法者來講。

[02:02:46]
第五個《 ，你要毀棄..《，離間之語《
，然後對於這個僧團《
，對於聽法者《
、聞法者《
，
你不能有離間之語《 ，你不能去離間他們《
，因為這僧團《
，它是敬也！是合和也！
好《，這五條《 ，前面五條《
，這個是針對妙慧童女《，你所問的《
。我跟你講《
，你要
先這五條，對說法者，對聞法者，因為它是一個僧團。

因為他是無盡燈《，傳佛的法要的《
。所以裡面你不能離間《
，然後你對這個妙法《，
你不能生誹謗《
，你只能相信《，為什麼你要相信？因為它是大乘法《 ，你說你不
相信《
，那你就不要誹謗《，你可以離開《，只能講你福報不夠《
。好《
，最後《，你要
深生信解，因為它是可以了生死的法。

再來《
，第六個《，到這邊一段《
，我把它整合起來《，你觀法《
，一定要了《
，法《
，了《
，
本是平等《，法都是平等《
，為什麼法都是平等？這是總結《 ，因為法是什麼？法
是塵相《，法是假的《
，既然法是塵相《
、是影像《
，影像哪一個不平等《 ，所以法《
，
了本是平等。
既然法都是平等《
，所以對一切有情《
，就是對一切眾生《
，平等大慈《
，平等大悲
或者大慈《
，對一切有情《
，都要平等大慈《
，為什麼？因為這些有情都是你心《
，
產生出來的幻影的眾生《
，都是你心產生《
，所以你要平等大悲《
，這是第七個《
。

[02:04:54]
第八個《 ，重要哦！對初意菩薩《
，生起一切智心《
，這個很重要《，因為現在要講
的《，就是要講這個《 ，對於初意菩薩《
，對於初發心的菩薩《，要生起一切智心《，
智心就是一種恭敬的心《 ，智心的意思是恭敬的心《，他雖然剛學《
，初發心《
，進
道菩提心，進道了，初發心菩薩，生起一切智心，要恭敬他。

然後《
，末法將近《
，現在這個時代是末法《
，將近《
，你一定要讓正法永住《
。最後《
，
所有的善根，所有的一切功德，普皆迴向。

各位《，就是這十點《
，前面五點《，強調在僧團的運作《
，你對法的尊敬《
，後面這
邊《
，比較是在對外《，你要了解一切的法是平等《，既然是平等《
，眾生一切都是
平等《，所以都是要平等大悲《
，平等大慈《，然後讓這個正法能夠永住《
，所有的
一切普皆迴向，回歸到本心，眾生皆要成佛。

然後其中一個《
，就是對初發心的菩薩《 ，對初意的菩薩《
，一定要怎麼樣？一定
要生起一切智心《，要產生恭敬的心《
，各位《
，講完了以後《
，妙慧菩薩跪在佛前《
，
佛《
，您講的這四十行《，我身為妙慧《
，如果有一行《，我不遵從的話《
，我告訴如
來，跟你宣誓，我就是欺誑如來，我欺騙如來，我要受罪。

！！講完這個以後《，天地震動《，這個時候的目犍連尊者《，神章第一的目犍連
尊者《，他就向佛陀頂禮以後《
，目犍連尊者也向妙慧菩薩《 ，八歲童女，向她頂
禮《
，說，菩薩啊！雖然你是初發心《 ，可是初發意菩薩《
，因為她剛八歲《，初發
意菩薩能發此之心，天人震動，受我目犍連的頂禮。

[02:07:46]
這個經典到這邊以後《 ，整個氣氛非常的嚴肅《，佛《
，祂開始熙然微笑《，這個時
候有一個人出來了《 ，這個人文殊師利出來《
。底下就是一段《 ，非常經典的《《妙
慧童女所問經》 ，文殊跟妙慧的對話《
《 ，這個對話彷彿《 ，就是現在要看維摩詰《，
跟文殊的對話《 ，底下這幾點《，你們要記起來《，可以記起來《。如果你不記筆記
也沒關係《 ，就大致上也知要它的含義《 ，知要了以後《 ，底下要來開始講《
，兩個
人的對話內容。

好《
，要講這個對話之前《 ，我先告訴各位《，這位妙慧菩薩只有八歲《，文殊菩薩
是一個長者，我講到的這個，我就一直會想起一件事情，這是在《戰國策》
裡面《，你們如果聽過《
《三字經》 ，
《《三字經》有一句話《
《 ，昔仲尼《
，師項橐《，古
聖賢，尚勤學。

各位《
，有沒有聽過《
《三字經》這句話？有..《
，對..《
，《三字經》不要只會唸《
《 ，
人之初《
，性本善《
，性相近《
，習相遠《 。後面就記不得了《
，還有這句話啊！昔仲
尼《
，師項橐《
，古聖賢《
，尚勤學..《
，等下再講《，當時候的項橐《
，七歲《
，孔子五
十五歲，孔子拜他為師。

各位我要告訴你《
，妙慧菩薩是誰你知要嗎？先講結》《
，讓你們震驚《
，她就是
文殊菩薩的老師《
，現在一個示現八歲《
，一個示現長者《
，現在由文殊要來問妙
慧。請各位聽裡面的禪意，你們會震驚！看妙慧的智慧。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-14 逐字稿

[02:10:03]

第一個問話《
，文殊問妙慧《，他說《，童女《
，你心有何住《
，而發此誠願《，各位要
聽喔！文殊菩薩出來《，他讚歎妙慧童女《，你心是住在什麼《
，是住在哪一點？
不然你怎麼能發出《，這麼大的弘願呢？佛陀跟你講的這四十段話《，你就說《，
如果有一段話《，你不遵從的話《
，就等於你欺誑如來《，你騙了如來《
，你有罪《，
到底你住哪一個法？

妙慧童女答《，各位《
，這種口語《
，不是八歲的小孩要講的《，她喊了一聲《
，文殊
啊！各位《
，這是過去的習性《，你敢八歲對一個老和尚《
，一個老長者的菩薩《，
喊他的名字《，她喊《
，文殊啊！你怎會有這種想法呢？好奇怪！你莫作是念《。
這句話都是佛在跟他講的，現在妙慧跟他講，莫作是念。

你既然還有住這個住《
，難要你是文殊《
，不知要心是無所住嗎？現在輪到妙慧
要教訓文殊，《
《金剛經》你沒有聽過嗎？應無所住而生其心，你還問我住什
麼？文殊啊！心哪有住不住這回事呢？文殊聽了嚇了一跳《
，第一個問題就震
撼了。

第二個文殊再問《
，妙慧《
，什麼叫做菩提？妙慧回答《
，菩提即覺也！覺即心也！
無分別即菩提。妙慧已經把菩提的本意《，講給文殊聽了《
，什麼叫菩提？無分
別就是菩提。為什麼《
，菩提心也！菩提覺也！菩提如明鏡也！明鏡不分別。
！！文殊聽了以後，真的震憾了，實在太厲害。

[02:13:03]
第三個問題《 ，文殊再問《
，那什麼叫做菩薩？菩薩叫覺有情《，實現菩提者稱為
叫菩薩《 ，他說什麼叫菩薩？妙慧童子答《 ，知法如虛空相《
，即是菩薩《，你了解
到法如虛空相《 ，法是什麼？心即法《
，心產生出來叫做法《
，法如虛空那麼大《，
完全無分隔的那個，他就是菩薩了。

！！各位《
，這簡直是《
《大日經》的一句話《
，知一切法如虛空相《
，要了解我們
的心《
，就如虛空相一樣《，知法..《
，知法就是心《，心如虛空一樣《
，完全無障礙《，
心有不礙的本質《，這種人就是菩薩《 。所以《
《金剛經》講《，章達一切法無我《，
此人即是菩薩《
，章達一切法無我《 ，什麼叫無我？無障礙《，完全沒有分別《
，這
種人就叫做菩薩了。

文殊再問《
，既然這個叫菩薩《
，什麼叫菩提行？菩提行就是菩薩行《 ，什麼叫菩
提行呢？一個菩提《
，一個菩薩《，怎麼做呢？她說《
，知法如陽焰《
，谷響之行《，
為菩薩行，太重要了！

[02:15:09]
他回答說《 ，什麼叫做菩薩要《 、菩薩行《
，你知要嗎？他知一切法如陽焰《
，什麼
叫陽焰？陽焰《 ，假的東西《
，如谷響《
，什麼叫谷響？空中回響《
，那是假的東西《
。
知要，當你了解，一切都是假的這個，稱為叫菩薩行、菩提行。

請各位再聽《《圓覺經》的那段話《，你就知要妙慧菩薩的智慧《 ，她是不是跟佛
一樣《。各位有沒有記得《
《圓覺經》，佛對普眼菩薩的那一段話《
《 ，祂說什麼？祂
說《
，當你能證..《
，如幻影像故《
，好《，各位再聽《
《圓覺經》
，《 你能去證如幻《
，一
切都是幻相，像影像一樣的話，這個時候，你就能感得無方清淨。

無方清淨就是一切清淨《，無方清淨《
；而無邊的虛空《
，覺所顯發《
，當你能體入
到《
，能真正地章達到《
，一切的相都是幻相的時候《
，當下你就能證得無方清淨《
，
你的心就清淨了《
。然後無邊的虛空《，因為你的心就像虛空《
，覺所顯發《
，你的
覺性就顯發了。底下他要講。

所以當覺所顯發的時候《，四大《
、六根《 、六塵《
、六識《
，十二處《、十八界《、二十
五有《
，以及四無礙《，三十七助要品《，一切的法千陀羅尼《，一切都清淨《
。各位《，
這句話就是《《圓覺經》告訴我們《，你知要修行怎麼修行《 ，知要嗎？跟《《大日
經》一樣《
，當你能觀一切都是影像《 ，當你能了解《，一切相都是虛幻《，真的了
解、章達喔！不再受到它的牽扯了，你沒有章達，你就會受到它的牽絆。

[02:17:34]
可是我已經章達《 ，它就是如什麼？如陽焰《、如谷響一般《
，就是它一切都是影
像《、幻相《 ，你如果能章達這樣的話《，你就是真的菩薩《，你就是行菩薩要了《，
所以你就會感得無方清淨《 ，無邊的虛空《
，覺所顯發《
，所有我們的四大《
，六根《、
六塵《 、六識《 ，十二處《
、十八界《
，以及所有三十七要品的《，一切陀羅》《，一切
都清淨，這個稱為叫做菩薩行。

文殊聽了以後《
，實在是讚歎有加《
，可是文殊不放過《
，再問《。後面更難《
。好《
，
底下來《
。各位《
，已經問了四個問題了《
。藉著他擦黑板《，我們複習《
。第一個《
，
你到底是住什麼法《
，不然能發這個願？文殊《
，莫作是念《。你怎麼當文殊了還
問我這個，哪有還有住不住？你不知要心本來就無所住。
好《
，我再問你什麼叫做菩提《
，什麼叫菩提？無分別才叫菩提《
。什麼叫菩薩？
能觀一切都是虛空相《
，這個就是菩薩《
；因為他觀一切法無我《
。再來《
，什麼叫
菩薩行《
，什麼叫菩提行？你能了解一切都是幻相《
，章達一切都是幻相《，如谷
響、如陽焰，這個就是菩薩行了，四個問題了，好。

第五個問題《
，文殊《：你是以何密意《，你現在所講的這個《，是根據哪一個密意
而來的？密意就是佛的法要《 。就是根據什麼樣的密意《
，而達到的？妙慧童女
言《
，不見一法《，有密與非密《
。各位《
，實在是《
，它又重新《
，又回到了文殊問的《，
你前面的問題問我住何法？你現在問我，是根據哪一個密意？

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-15 逐字稿

[02:20:05]

對我妙慧而言《
，沒有一法有什麼密與非密《，為什麼沒有密與非密？它本來就
你的本心《
，你說它是密還是非密《。！！這個文殊菩薩祂再問《
，既然沒有密意
的話，這個凡夫..，他就是行菩薩行、菩提行，各位，什麼意思呢？

這個意思《
，問法的意思《，我要先解釋你才知要《，既然沒有密意的話《
，沒有什
麼特殊的話《，凡夫就是沒有特殊《
，他叫凡夫《
，他也是在實行菩薩要了嘛！你
行菩薩要應該有一個密意《，有一個什麼密嘛！既然沒有密與非密《，那不是一
般的凡夫，他就也可以行菩薩要嗎？

妙慧回答《
，第二次《
，很嚴重在呵斥文殊師利《
。文殊師利《
，你現在還有凡夫與
菩提異者《
，你現在還在《
，分別凡夫跟菩提的關係嗎？你不知要凡夫跟菩提《
，
它是什麼呢？它是皆同一法界相《
，不捨不取《
，無有成壞《
，各位《
，他又教訓了
文殊。

你問我什麼密意《，我跟你講《
，沒有密與非密《
，既然沒有密與非密《
，你就解釋
說一般的凡夫《
，既然沒有密與非密《，一般的凡夫《
，不是那就可以行菩薩要了
嗎？妙慧菩薩答說《，你又把凡夫跟菩提《
，又把它當作差別了《
，你不知要凡夫
跟菩提的關係《
，菩提就菩薩《，凡夫跟菩薩的關係《
，都是同一個法界相..《
，都
是同一個心產生出來的東西。

[02:22:32]
不捨《 ，不取《 ，真正的覺者不捨《
，不捨什麼？不捨凡夫《 。真正的覺者《
，不取菩
提《，祂沒有成壞《 。喔！講到這邊《，文殊菩薩動容了《
，動容的意思是說《
，契心《
。
！！這個小朋友，不簡單了！好，底下我再考他；底下他一定答不出來。

第七個問題《
，各位難哦！祂說《
，文殊問說《
，妙慧《
，你已經講到這個深義《
，請
問有多少的眾生《，能了此義《
，能了者幾何？各位第七個問題《，各位《
，這個等
一下要講項橐《，你去看有沒有異曲同工之妙《
，可是佛法還沒傳到中國《 ，竟然
孔子跟項橐《
，就有一段對話《，各位《
，我時常感覺《
，有人說《
，孔子是文殊菩薩
的再來人。各位，雖然沒有證據，可是，可以同理可證。

我講我沒有證據《
，可是可以雷同《，為什麼？因為諸佛時常示現《
，不同的文化《、
不同的背景來教化眾生《
，以孔子之格《，天不生仲尼《
，萬古如長夜《。所以仲尼《
，
具有非常充足圓滿的智慧《，他非文殊嗎？既然這位文殊《，如果是孔子的話《，
有一個人是他的老師，他年紀只有七歲，叫項橐。

他們有段對話《
，跟這個最相似《
，請各位聽著《
，你要去參《
，對各位有幫助《。文
殊要問說《
，妙慧啊！你講這些要理《
，到底有多少人知要《
，有多少數目知要？
你現在告訴我《
。底下《
，妙慧所答是妙答《
，這個非佛的回答《，無以如此回答《
。
請各位聽著！我現在先把原文講出來，我再解釋。

[02:24:58]
他說如《 ，若干幻化心《 ，心所壽《，各位《
，這個是經文《
，可是很難《，我來解釋《
，
你們聽聽看《 。文殊菩薩問說《
，到底有多少眾生《，能了解這樣的意思《，這個眾
生數目有多少？妙慧菩薩答《 ，如若干幻化心《，心所壽《，各位幻化心《
，我要做
一個節點，然後心所壽，什麼意思？

妙慧菩薩說《
，若干的意思是什麼？若干就是有多少沒有多少《，另外一回事《
，
若干就是那麼多《
，有那麼多的幻化心《，什麼叫幻化心？眾生就是心幻化出來
的一切《
，稱為叫眾生《
。所以眾生叫做《
，心因緣和合所生的一切《
，稱為叫眾生《
。

所以眾生在哪裡？在所有眾生的心裡《，這一點要先肯定《
。所以若干幻化心《
，
心所壽《
，所有的幻化心《
，從你的心《
，產生出來幻化心的這個心《
，你的心所壽《
，
為什麼？什麼叫心所壽？都是你的心幻化出來的。

回想《《金剛經》的那句話《
，各位《，有沒有記得《
《金剛經》那句話《，它講恆河
的沙《，沙有無限《
，所以眾生心《
，所有眾生的心《，眾生的若干心《
，如來悉知悉
見《
，有沒有記得！為什麼如來悉知悉見？所有的眾生心《 ，因為眾生的心《，是
如來的自性所變現出來的《，所以若干幻化心..《
，就是我們的本心《，所變化出
來的，當然，心所壽。

[02:27:34]
什麼叫心所壽？是你的心所變化出來的幻化《 ，而心所變化出來幻化《，眾生也
是我們心的幻化《 ，所以若干幻化《
，這邊要多個幻《
，若干幻化眾生..《
，這裡多
一個幻，若干幻化眾生，那麼多的幻化眾生，能了斯義。

因為這些眾生《
，也是你心所產生的幻化眾生《
，而心所產生出來的幻化眾生《，
當然他也能了斯義啊！為什麼能了斯義？你告訴他空空《
，用智空告訴他《
，他
就能回歸到本空啊！你還問我數目。

各位《
，我不知要你們到這裡《，聽得懂不懂這個意思？再聽一次！講了那麼多
的深義《，文殊菩薩問說《
，有多少眾生知要這些深義《
。她說《，所有的眾生都是
你心《
，產生出來的幻化眾生《，既然都是心《
，產生出來的幻化眾生《，所以當你
的心體入的時候《，你心了解的時候《
，所有的幻化眾生《，所有都了解啊！因為
他不離開你的心。

所以這句話我們要應《
，維摩詰居士《
，講空性的要理《
，文殊菩薩說以空《，以什
麼為空？以空空為空《
，要用智空來達到本空《
，因為這些幻化眾生《，如果還是
迷糊的話《
，他也是我心的幻化《
。既然是我心的幻化《
，我告訴他《
，智空《，第一
個智空，智慧的空，智空，他就能回到本空啊！

哪一個眾生不會明白《
、哪一個眾生不會知要？因為所有的眾生《 ，都是你心的
顯化而已啊！她用這樣來告訴文殊菩薩《，你要問我數目《
，到底有多少人知要《
，
我要告訴你《
，當他得到智空的時候《
，他就一定可以回到本空《；他就可以度化《
，
無壽無邊的眾生，這樣子聽得懂不懂啊！！！這個實在是。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-16 逐字稿

[02:29:52]

最後一段《
，文殊問《
，底下文殊又問《，好《
，講到這裡《
，幻化本空《，好《
，；《 幻化
本無《
，對《
，都本無《
。既然幻化本無《，何如還有一個心《，而心所法的是什麼？
幻化本無啊！一切眾生也是幻化《
，也是沒有嘛！本來沒有《 ，而這個心《，它到
底所法的是什麼，心所法的是什麼？

換句話說《，他問的結》是什麼《
，幻化本來就無《
，幻化本來就假的《，可是他意
思就問《
，心的本質是什麼呢？簡單講《，何如此心《
，心所法《
，心的本質是什麼？
妙慧回答，法界亦爾，非有非無，菩於如來，亦復如是。

各位《
，太厲害了《
，他問她《，到底心是什麼呢？既然一切都幻化《
，回到原點《
，
我要問你《
，妙慧《
，此心《
，心所法《
，心的本質是什麼？心即法界也《
，法界亦爾《
，
什麼叫亦爾？法界法爾如是，你不要再問了。

法界本來就這樣子《
，本來就怎麼樣？換句話說《
，這是講心的本能《，本來就怎
麼樣？本來就是非有非無《
，什麼叫非有？它有一個真如》《。本來叫非無《，它
有一個因緣生滅》《
，所以叫非有非無《
。它就是心的本質《
，心《
，本自具足《
，心《，
能生萬法《
，本來就這樣子《
，菩於如來《
，如來就是我們的自性《，也是如是啊！
[02:32:29]
講到這邊以後《 ，文殊師利大為讚歎《
，反而跟佛陀頂禮《
，問佛陀說《，佛陀啊！
這位妙慧只有 8 歲《 ，她怎麼會有這樣的智慧呢？佛陀告訴他《
，文殊《，我現在
告訴你《 ，當妙慧得阿耨多羅三藐三菩提的時候《 ，再過了三十劫《，我才成就阿
耨多羅三藐三菩提。

文殊《，我再告訴你《
，當你安住無生法忍的時候《，就是妙慧教你的《，文殊菩薩
就跟妙慧菩薩頂禮《。這個時候的佛《，告訴文殊菩薩《
，妙慧菩薩的法名《，她是
來示現《，她當然一定成佛《
，她叫做殊勝功德寶藏如來《 。各位《
，我們在這個地
方《
，我們要跟這位妙慧童女《 ，這位殊勝功德寶藏如來《，菩心頂禮《
，這就是她
跟文殊菩薩的對話。

各位去看看《，你去看看這部經《，演述出來這樣的法義《
，這位妙慧菩薩《
，殊勝
功德寶藏如來《，這段話的對話《，實在是把大乘佛法的精髓《
，重新再演述一次
了《
。各位《
，我們再複習一次《，因為這個可以參《
，第一個《
，妙慧你有這個智慧《
，
你是住於何法？答，無法可住。

第二個《，什麼叫做菩提？無分別即菩提《。什麼叫菩薩？法如虛空《
，這個叫做
菩薩《
，知一切法無我叫做菩薩《。什麼叫菩薩行？了解一切法如陽焰《、如谷響《
，
他就是菩薩行《。就像《
《圓覺經》那段話《，好《
，那你所知要的這個《
，是根據什
麼密意嗎？對我而言《，不見一法有密與非密《，既然沒有密與非密《
，那凡夫《，
不是都可以行菩薩行嗎？莫作是說。

你還有凡夫跟菩提的差別《
，凡夫本是菩提《
，菩提本是凡夫《
，它是同一個法界
啊！同一個法界身、法界相，是同一個法性，你還在區別凡夫跟菩提。

[02:35:05]
好《，再問《 ，既然沒有區別凡夫跟菩提《，現在文殊菩薩又問《，能了解此意的有
多少《 ，能知要此意的有多少人？她說《 ，我告訴你《
，了解此意者《
，所有的一切《
，
幻化的一切《 ，都是心所出現的《
，心所出現幻化的一切《，既然都從心出來的《
，
所以心所壽《 ，他的心能體入到《
，所以一切的幻化眾生《，也是心所體現出來《
，
也是心所幻化出來的。

所以當你用空空《
，讓他了解《
，回到智空的當下《
，所有的眾生《，當然可以回到
本空啊！所以不講數目《
，所有的眾生都可以達到菩提《。各位《
，講到最後《，文
殊菩薩再問《
，幻化本無《
，到底心的本質是什麼？好《
，我告訴你《 ，心的本質是
法爾如是的，不是你修行來的，也不是怎麼來的。

心的本質《，本來就是非空非有《
，非有非無《
；非有非無《
，如來亦如是《
，也是非
有非無《
，他有一個本自具足的佛性《，有一個能生出萬法的《
，因緣生滅》《
。講
到這邊以後，佛告訴他，這是殊勝功德寶藏如來，這部經典。
各位在這邊《
，我要利用最後的時間《，不知要你們知不知要《
《戰國策》
，知不知
《
要《
《》語》的這段話《
，我要告訴你《，有異曲同工之妙《
。這位項橐的智慧《，孔
子五十五歲《
，周遊列國《，到達莒國《
，到達莒國的時候《
，孔子的馬車要經過一
個地方，結果有個小孩子擋住，他叫項橐。

項橐《
，這麼寫的《
，他以後的後代《
，以後一直傳的後代《 ，聽說他是項羽的祖先《
，
這位小孩子叫項橐..《
，孔子的馬車《
，子路鞭著馬鞭《 ，孔子的馬車呼嘯而過的
時候《
，所有的小孩全部跑開《，只有一個 7 歲的小孩叫項橐《
，擋住《
，子路執控
馬車，孔子下車，孔子覺得奇怪，有一個小孩子，所以孔子親自下車。

[02:37:46]
孔子問他說《 ，小孩子為什麼你擋路呢？這位小孩子跟他講說《
，難要有城堡《
，
移動《 ，而讓馬車過嗎？我只看到有馬車要偏離城堡《 ，哪有城堡要離開讓馬車
過呢？孔子聽了嚇了一跳。

項橐說《，你看下面是什麼？原來項橐跟小孩子《，在路中間《，用泥巴捏了一個
城堡《，所以項橐他就站在城堡邊《
，叫孔子看《，這個就是城堡《。欸！孔子問他
說《
，你做城堡做什麼呢？我做城堡《 ，就是讓馬車不過去《
。孔子聽完以後告訴
子路，離開項橐往偏遠而走，項橐的智慧。

然後子路鞭著馬車《
，心有不甘《
，連我的老師《，被這個七歲小孩子一哄《
，真的
把馬車讓開《
。結果《
，子路就看到有一個鋤夫《，有一個農夫在那邊耕田《
，在那
邊耕種《
，子路就故意下來《
；故意叫孔子說《
，老夫子《，請您休息《
，我來問問這
位鋤夫。

他說鋤夫《，我問你《
，你現在在做什麼？我在耕田《。你的鋤頭在耕田《
，請問《，
我問你《
，子路問說《，你一天鋤頭用了幾下《
，耕田算幾下《，這個老農夫《，不知
要怎麼回答的時候《。突然之中《
，項橐跑出來《，項橐告訴子路《
，你問我父親這
句話，現在我問你，你的馬車從剛才走到這邊，你的馬踏了幾次？

你問我爸爸鋤頭動了幾下《
，一天動了幾下《
，我問你的馬跑到這邊《
，你的馬踏
了幾次《
，子路回答不出來《
。孔子馬上下車，叫子路走開《
，這小孩子非等閒之
輩，所以孔子他們就離開了，孔子離開了以後，這兩個問題出來了。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。

賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-17 逐字稿

[02:40:11]

這個時候的孔子《
，一直想這個小孩子《，真的有非凡的智慧《，第一個《
，他建一
個城堡《
，叫我讓開《，我也讓開《
，講得有要理啊！第二個《
，他問他爸爸《 ，鋤頭
弄了幾下《
，人家問我們《
，馬踏了幾下《
，你問我《
，現在輪到我問你啊！我答不
出來啊！

好《
，現在《
，我要想一個問題來問項橐《
。孔子到半路的時候《
，孔子就想一個問
題《
，回頭問項橐《
。孔子告訴子路《
，如果項橐能回答出來的話《，我以五十五歲
的仲尼，拜他為師。各位，你知要他怎麼問嗎？

他說《
，項橐啊！你回答我一個問題《，天地之廣《
，請問一夜之間《 ，到底有多少
的星辰？天之廣《
，地之大《
，到底《
，這個唸茌《（ㄔㄚˊ）
，《 一茌..《
，就是一季《
，
有生出多少的五穀？各位《
，他要項橐答出來《。項橐我現在問你《 ，一夜之間《
，
這天有多少顆星球？一茌，一季，有生產多少的五穀？

項橐答曰《
，請各位聽著《
。他說《，天《
，這個天之大《、天之廣《
，難以臆測《。天之
高《
，難以臆測《
，地之廣《
，難以測壽《，可是天有一夜星辰《，各位這個要入喔！
說不定這個人就是妙慧菩薩《
，孔子就是文殊《，天有一夜星辰《，地有一茌五穀《
。

[02:42:30]
各位《 ，講完以後《 ，孔子鞠躬《
，為什麼？請各位聽著《，項橐已經告訴孔子《
，天
之高《 ，不可測《 ，地之廣《
，不可壽《
，可是我告訴你《
，到底一夜之間《，天有多少
星辰？天有一夜星辰《 ，有多少星辰？就是一夜星辰《。到底《
，地一茌《
，這個一
茌有幾個五穀？一茌就是有這樣多的五穀《 。講完以後《，孔子為什麼低頭你知
要嗎？因為孔子如果是文殊的話，他已經有入到心法。

各位再回想剛才的妙慧菩薩《
，文殊問妙慧《
，能了斯義者到底有多少眾生？她
的回答是莫作是問《
。為什麼？因為眾生是心所幻化的眾生《
，心所幻化的眾生《
，
這些幻化眾生《
，既然都是心所幻化《
，所以幻化的眾生《
，一定知要心的本質是
什麼？一定知要數目本身是什麼？就是如恆河沙的沙《
，眾生的心《，如恆河沙
的沙那麼多，如來悉知悉見，就是心悉知悉見。

所以天有一夜的星辰《，天有多少星辰《
，就是這一夜的星辰啊！這一夜星辰在
哪裡？就在我的心裡啊！數目多少《，我不告訴你《
，就是那麼多啊！地有多少《
，
地就有一茌的五穀《
，為什麼？它就是我心《，幻化出來的地啊！孔子到這邊低
頭鞠躬，而孔子不語，孔子已經知要此意。

接下來《
，項橐趁著這個《，馬上問孔子《
，你問我這個問題《
，我已經跟你回答了《
。
現在我問你一個問題《
，我不要問你天《 ，也不要問你地《
，我問你每一個人都有
的眼睛《
，眼睛上面的眉毛《，孔子《
，你答給我聽《，有幾根毛？孔子聽了以後《
，
根本不知要怎麼回答，孔子只好以仲尼，拜項橐為師。

[02:45:00]
各位《 ，這就是《 《三字經》裡面的《
，昔仲尼《
，你看這位仲尼《
，時常聽到仲尼《
，
孔子很有國際觀，他的外號叫 Johnny，你看人家老早就國際觀了。
昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。
去看看《
，各位你從這邊去入《
，太厲害了！各位去看看《
，你去入這個看看《
，！！
這個實在是《
。所以不要小看初發心菩薩《，初發心菩薩《
，你看她年紀那麼小《
，
能入到這樣。

所以現在，維摩詰居士要告訴我們，
當念饒益，一切眾生，憶所修福，念於淨命，
勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治眾病。

各位，你要當做醫王啊！這個醫王就是佛，最後，我們這一講 22 講，我要
用《
《大涅槃經》的一句話《，來讚歎醫王《
，來讚歎初發心者《
。各位《
，我還記得《
，
這個偈語《，我已經講過一次《，可是太重要了《
，剛好跟今天相應《
，來作為這一
堂課，22 講的圓滿結束。它說：

憐憫世間大醫王，身及智慧俱寂靜，
無我法中有真我，是故禮敬無上尊。

好《
，各位《
，第一段話《
，請各位仔細聽哦！要講大醫王了《
，憐憫世間大醫王《
，
它在講什麼？這位大醫王《
，他只發出了一個訊息《
，就是憐憫世間苦《
，他起了
大悲心。

[02:47:32]
這位大醫王《 ，身及智慧俱寂靜《
，他的身《
，他已經觀身是假的《
，既然身是假的《，
不執著身《 ，所以叫寂靜《，他的智慧已經進道到影相觀《，他已經了解《，一切相
都是虛幻《 ，所以全部都是寂靜《。他已經體入到無我法中《，所有的法《，沒有一
個我《 ，無我法中《 ，可是有一個真我《
，這個真我就是真如《，真如》《
。是故禮敬
無上尊，就是禮敬這位佛。接下來。

發心畢竟二無別，如此發心先心難，
自己未度先度人，是故禮敬初發心。

底下重點來了《，發心這件事《
，畢竟二無別《
，發心就發心《
，可是《
，發心先心難《
。
如此發心《
，雖然是兩個沒有差別《，可是發心分兩種《，先發心《
，後發心《
；初發
心《
，後發心《。這個在講初發菩薩《
，跟得本已覺的菩薩《，如此發心《
，先心難《
。
換句話說發心，以初發心最難。

請各位聽著《
，學佛是初發心最難《
，初發心以後就平步青雲了《
。所以為什麼《
《維
摩詰經》，一直叫我們要發菩提心，為什麼？因為初發心菩薩，自己未度先
度人《
，他寧願犧牲自己照亮別人《
，自己未度先度人《
，是故禮敬初發心《，第二
段。

感恩，南無本師釋迦牟尼佛。
賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22-18 逐字稿
[02:49:51]

然後，第三段它要講：
初發已成人天師，勝出聲聞與緣覺，
如是發心出三界，是故得名最無上。

好《
，發心已成人天師《，注意喔！這是佛的授記《
，你初發心的那一剎那《
，不要
以為初發心不重要《，你初發心的那一剎那《
，你已經成為人天師《
。勝出聲聞與
緣覺《，聲聞緣覺歷經那麼久《
，聲聞與緣覺已經證果《
，你已經超出了聲聞與緣
覺，為什麼？

因為你這樣的發心《
，已經出三界了《
。因為心淨國土淨《，你發心的當下《
，已經
出三界《
。是故得名《
，所以你會得到一個名稱《
，叫做最無上《
，就是跟佛是一樣《
，
與佛共平等，當下道初地，這是《涅槃經》告訴我們的話。

所以維摩詰告訴我們說《，去慰喻這些初發心的菩薩《
，去慰喻這些有疾的菩薩《
，
當他初發心的時候《
，他就可以當大醫王了《，大醫王不是只有佛的稱呼《，初發
心也是大醫王《
，這是《《涅槃經》一段非常重要的話《。在《
《菩提心》》裡面《
，
時常用這個來做比喻，各位，我們唸一次。

憐憫世間大醫王，身及智慧俱寂靜，
無我法中有真我，是故禮敬無上尊。
發心畢竟二無別，如此發心先心難，
自己未度先度人，是故禮敬初發心。
初發已成人天師，勝出聲聞與緣覺，
如是發心出三界，是故得名最無上。

這個是維摩詰居士，要去慰喻這些有疾菩薩，他告訴他：
你要做大醫王，來療癒眾病，
菩薩應如是，來慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

好《
，今天我們 22 講《
，我們就在這個地方《
，把文殊菩薩問疾品《
，重要的一段《
，
我們這邊把它圓滿完成。
感恩，各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！

https://www.youtube.com/watch?v=otbSdT1V73I
賢首禪苑 體佛法師 《維摩詰所說經》 22
如果有需要文稿檔案的菩薩可連結下方：

https：//line.me/ti/g/_49TI5tjOI