Professional Documents
Culture Documents
مقال رائع عن تطبيق المقولات على موطأ الإمام مالك
مقال رائع عن تطبيق المقولات على موطأ الإمام مالك
ﲤﻬﻴﺪ:
اﻠﻐﺔ وﺳAﻴ› ﻠﺘﻌﺒﲑ ،و ٔ"داة ﻟﻨﻘﻞ ا ٓراء وا ٔﻓﲀر وžﻧﻔﻌﺎﻻت ،وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ
ﻧﺼﻮص ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ )"ٔﺻﻮات ،وﻣﻘﺎﻃﻊ ،وﳇﲈت ،وﲨﻞ( وﻧﺼﻮص ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ )¤ﲑ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ(
)إﺷﺎرات ،ﺣﺮﰷت ،وﻫﻴﺌﺎت.(... ،
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ داhﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ً ا ٕiن ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ﻳﺘﻀﻤﻦ ً
Œﻮﳖﺎ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑ§ﺸﺎط اﻻٕbﺴﺎن وﺳﻠﻮﰷﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣ/ﺔ .وﻣﺎ ﰷن اﺳAﺘ«ﺪام اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ
دﻟﻴﻼ fﲆ ٔ"ﳘﻴﳤﺎ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﲎ وﲢﻘ/ﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .وﳌﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص وﺳﲅ – ﻟﻬﺎ إﻻ ً
ﺗﻮﻇﻒ ﰲ _ﺪﻣﺔ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﲠﺬﻩ ا ٔﳘﻴﺔ واﳌﲀﻧﺔ وﺟﺐ دراﺳAﳤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً
ﻧﺼﻮﺻﺎ i
ﻣﻦ اﻟﺴAﻴﺎق اﳌﻘﺎﱊ واﻻٕﺑﻼﻏﻲ اVي 2ﺎءت ﻓ/ﻪ.
وfﻠﻴﻪ ،ﻓﺎ ٕiن اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮًfﺎ ﺧﺼ ًﺒﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻٕﺟﺮاءات اﻟﱵ
©ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ٔ"ﺑﻌﺎدﻩ ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ،وﺗﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﲝﺚ ودراﺳﺔ؛ Vا ،ﳝﻜﻦ ﻠﻨﺺ
ﻣﺪ_ﻼ ﳝﻜ'ﻨﺎ ﻣﻦ إfﺎدة ﻗﺮاءة ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ﻗﺮاءة اﳌﺼﺎﺣﺐ ٔ"ن ﻳﻔYﺢ ﻟﻨﺎ ً
2ﺪﻳﺪة ،ﻣﻊ ﻣﺮاfﺎة اﳌﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﲅ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ.
واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ2 ،ﺎء ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﻘﻒ fﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﰲ
ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وﺑﻴﺎن ا ﻻﻻت اﻟﱵ ﳛﺪدﻫﺎ ،ﻣﻦ _ﻼل دراﺳﺔ ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ
،Àﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮرس ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺎت .وﺳﲊﺻﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ،ووﻇﺎﺋﻔﻪ،
و ٔ"bﺴﺎﻗﻪ ﰲ اﳌﻮﻃ ٔ .إذ ا_ﱰ"ٔ Ãﳕﻮذ ً2ﺎ واjﺪً ا ﻟﲁ bﺴﻖ ﻣﻦ ٔ"bﺴﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ً
،ﺑﺪءا
‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ2ﻪ ،ﻓﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﲔ ،ﻓﺎﻟﺮ ٔ"س ،ﻓﺎﻟﺮ2ﻞ ،ﻓﺎﻟﻔﻢ ،واÄﳤﺎء ‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ ٔذن.
"ٔ 31ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ و"ٔﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻣﺴAﺘﻮÅت ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﲥﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻮرس:
ٔ" 3131ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ*:
313131اﻟﺒﻌﺪ اﻟﱰŒﻴﱯ)ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ(f :ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ،واﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ﳎﺮد Œﻴﻔ/ﺔ ﺑﺪون
وﺟﻮد ﺑﺼﻔﳤﺎ ٔ"وﱃ ،وŒﻴﻔ/ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺼﻔﳤﺎ Èﻧﻴﺔ ،وﻋﺮﻓ/ﺔ )ﻗﺎﻧﻮن( ﺑﺼﻔﳤﺎ Èﻟﺜﺔ .واﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ Œﻴﻔ/ﺔ ﱔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ ﻣﻘﻮ hا ٔوﻟﻴﺔ .وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ٔ"وﱄ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‚ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 36 ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ٔ" /ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ.د/راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"
و¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳ—ﺸﲁ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻮjﺪات اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﳯﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ .ﻓﻠﻮ ٔ"_ﺬ Ãاﻠﻐﺔ fﲆ
ﺳ/Íﻞ اﳌﺜﺎل ﻟﻘﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮﻧÌت وﻣﻮرﻓÌت ووjﺪات ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ⁾ .⁽¹وﻳ—ﺸﲁ ﻫﺬا
اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا ٓﺗﻴﺔ 3 :اﻟﻜ/ﻔ/ﺔf :ﻼﻣﺔ ﳎﺮدة ﻇﺎﻫﺮة ٔ"و Œﻴﻔ/ﺔ ﲝﺘﺔ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان
واﻟﺼﻔﺎت – .اﻟﻔﺮدﻳﺔ© :ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﳋﺎرج ﳾء ٔ"و jﺪث ﻓﺮدي ﰷٕﺷﺎرات اﳌﺮور.
– اﻟﻌﺮﻓ/ﺔ :ﻻ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﻘ/ﻖ ﳐﺼﻮص ﻓYﺒﻘﻰ ﰲ ذاﲥﺎ ﻣzﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮÅﺿﻴﺔ⁾ .⁽²وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ
ﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ :اVي ﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻳﻌﺎدل ا ال ﻋﻨﺪ ﺳﻮﺳﲑ ،وﻫﻮ ﳾء
ﳛﻞ ﳏﻞ ﳾء "ٓﺧﺮ⁾.⁽³
323131اﻟﺒﻌﺪ ا ﻻﱄ )ﺑﻌﺪ اﳌﻮﺿﻮع(f :ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ .وﻫﻮ" ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﳌﻤﺜﻞ cﳣﺜﻴÖ
ﻗﺎﺑﻼ ﻠﺘﺨﻴﻞ ٔ"م ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻴf Öﲆ ا ٕﻻﻃﻼق. ﺳﻮاء ٔ"ﰷن ﻫﺬا اﻟﴚء واﻗﻌ ًﻴﺎ "ٔم ً
ﻣYﺨﻴﻼ ٔ"م ً
ﻓﺎﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺪورﻩ إﱃ fﻼﻣﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ–ﺎﴍة ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻔﻌﻞ
ﻣ–ﺎﴍة وﻫﺬا ﻣﺎ vﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮرس ‚ﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﴍ ٔ"و اﳌﻮﺿﻮع ا ﻳﻨﺎﱊ ﻓﻬﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ¤ﲑ اﳌﺒﺎﴍة
ﻠﻤﻮﺿﻮع ﺗﻔﱰض ﻣﻦ _ﻼل ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴAﻴﺎق ،ﻓﻬﻮ ﺣﺼﻴ› ﻟﺴﲑورة ﺳAﳰﻴﺎﺋﻴﺔ"⁾ .⁽⁴وﳛﺘﻮي
ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ fﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا ٓﺗﻴﺔ 3 :ا ٔﻳﻘﻮﻧﺔf :ﻼﻣﺔ ﺗﺪل fﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—’/ﺔ ﻟﻮﺟﻮد
ﺷAﺒﻪ ﺑÝﳯﲈ⁾ ،⁽⁵ﺳﻮاء ٔ"ﰷن اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮدًا ٔ"م ¤ﲑ ﻣﻮﺟﻮد⁾ – .⁽⁶اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ :ﱔ اﻟﱵ ﺗﺪل
fﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—’/ﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﱰاﺑﻂ اﳌﺒﺎﴍ واﳊﻴﻮي ) (dynamically connectedاVي
ﳚﻤﻊ ﺑÝﳯﺎ وﺑ'Ýﻪ؛ ٔﳖﺎ 3ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ – ﻣƒٔ Yﺮة ﺑﻪ ﻣﻦ 2ﺎﻧﺐ ،وﺑÝﳯﺎ وﺑﲔ ﺣﻮاس اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ
2ﺎﻧﺐ "ٓﺧﺮ⁾ –⁽⁷اﻟﺮﻣﺰ :ﻫﻮ اVي ﻳﺪل fﲆ ﻣﻮﺿﻮfﻪ ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد ﻋﺮف ،اVي ﻫﻮ ¤ﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ
vﺸﲁ ﶍﻮfﺔ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲢﺪد ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰ ٕ‚ﺳAﻨﺎدﻩ إﱃ ذ! اﳌﻮﺿﻮع⁾.⁽⁸
ﻣﺆوﻻﲥﺎ .وﻫﻮ اVي vﺸﲁ ٔ"داة 333131اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﱄ )ﺑﻌﺪ اﳌﺆ iول(f :ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ i
اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻻٕﻟﺰاﱊ ﺑﲔ اﳌﻤﺜﻞ واﳌﻮﺿﻮع اVي ﻳﻘﻮد ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻓ/ﺔ إﱃ اﻟﱱﱚ cﺰي
اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﴬورة واﻟﻔﻜﺮ .ا ٕiن ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ دا_ﻞ ﺳﲑورة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ
žﻗYﺼﺎر fﲆ ﲡﺮﺑﺔ ﻏﻔﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﻌﺮف اﳌﺎﴈ وﻻ اﳌﺴAﺘﻘ–ﻞ .إﳖ iﺎ ﻣzﲑات ﳊﻈﻴﺔ
ﺗ§ﳤðﻲ ‚Äﳤﺎء اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ٔ"ﻧﺘﺠﳤﺎ⁾ .⁽⁹وﻫﻮ ﺑﻌﺪ Èﻟﱻ ﻳﻌﲎ ﺑﻘﻮاfﺪ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ .اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﲤﺪ Ãﲠﺎ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 37 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
اﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ٔ"وﻟﻴﺔ وﻻ ا ٔﺷAﻴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ Èﻧﻮﻳﺔٕ ،اﻧ iﲈ اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ ٔ"ي اﻟﻔﻜﺮ اVي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع
اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ⁾ .⁽¹⁰واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن fﺎم وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﲻﻮﻣ/ﺘﻪ ﺗ òﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ٔﳕﺎط
اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٓﺗﻴﺔ 3 :اﳋﱪ :ﰻ fﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮدة ٔ"و ﻣﺮŒﺒﺔ ﺗﺼﻠﺢ ٔن ©ﻜﻮن ﺣﳬًﺎ ٔ"و jﺪً ا ﰲ اﳊﲂ– .
اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ :ﰻ fﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ﻠﺤﲂ ٔ"ي إﳖ iﺎ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺼﺪق ٔ"و اﻟﻜﺬب – .اﳊ’ﺔ :ﱔ ﺗ ٔﻟﻴﻒ ﻣﻦ
ﻣﺆوf Àﻼﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن، اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮى ‚ﻟﻘﻮاfﺪ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ⁾ .⁽¹¹وvﺸﲁ ‚ﻟ§ﺴAﺒﺔ إﱃ ّ
واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﺠﻴﺔ fﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬðﻲ إﻣﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔ⁾.⁽¹²
اﳌﺆول fﲆ ﺛﻼث ﻣﺴAﺘﻮÅت :اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍ :ﻣﺎ 3231ﻣﺴAﺘﻮÅت ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔv :ﺸAﳣﻞ i
اﳌﺆول اﳌﺒﺎﴍ ﻫﻮ اVي ﺗﻘﱰjﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﳤﺎ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ .و i
ﺗﻌ ّﻴِﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ .واﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا ﻳﻨﺎﱊ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اVي ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اVﻫﻦ .واﻟﺘ ٔوﻳﻞ اùﳯﺎﰄ:
ﻫﻮ ا ٔƒﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اVي ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اVﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ﰷف ﻠﻔﻜﺮ .وﻫﻮ اﳊﺎ hاﻟﱵ ﳓﻴﻞ
ﲠﺎ ﳑﺜﻞ ﻣﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ واﻟﱵ üﻜ—ﺴAﳢﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ"ٔ ،ي žﺳAﺘﻘﺮار fﲆ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ⁾.⁽¹³
:Phanerﰻ ﻣﺎ ﻳﻮ2ﺪ ﰲ ذﻫﻦ ﰻ ﰷ ﻦ ﰲ ﰻ 3331اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻔﺎﻧﲑوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ:اﻟﻔﺎﻧﲑونaneron
:Phanerاﻟﻌﲅ اVي زﻣﺎن وﻣﲀن ﺳﻮاء ﻃﺎﺑﻖ ﺷً Ýﺎ ٔ"و ﱂ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ .اﻟﻔﺎﻧﲑوﺳﻜﻮﺑﻴﺔcopy
aneroscop
ﻳﻌﳣﺪ fﲆ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻠﻔﺎﻧﲑوÃت )اﻟﻈﻮاﻫﺮ( ،وﺑﺘﻌﻤﲓ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﳝﲒ ﺑﲔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ا ٔﻗﺴﺎم اﻟﻜﱪى ﻟﻬﺎ ،وﻳﺼﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰻ ﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ ،ﰒ ﻳﺆﻛﺪ ٔ" iن ﳇﻴﺔ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻜﱪى
_ﲑا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻗ/ﻖ واﻟﺼﻌﺐ اVي ﻠﻔﺎﻧﲑون ﲣﺘﴫ ﰲ ﻻﲘﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﴫ ،وﻳﺒﺪ ٔ" ٔ" ً
ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺗﻌﺪاد ا ٔﻗﺴﺎم اﻟﺼﻐﺮى ا ٔﺳﺎﺳAﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻘﻮﻻت ،اﻟﱵ ﺸAﳣﻞ fﲆ ﻣﻘﻮh
،(Secondness اﻻٕﺣﺴﺎس )ا ٔوﻟﻴﺔ( )tness
،(Firstneوﻣﻘﻮ hاﻟﺘﺤﻘﻖ ٔ"و اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( )econdness
rstness
.⁽¹⁴⁾(Thi Thirdness
وﻣﻘﻮ hاﻟﻔﻜﺮ ٔ"و اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( )dness
32ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ:
ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﺴﻤﻴﺎت ﻣYﻌﺪدة ﰲ اﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﳓﻮ :ﻟﻐﺔ اﳊﺮﰷت
،(body languواﻠﻐﺔ
langua
اﳉﺴﻤﻴﺔ"ٔ ،و ﻟﻐﺔ اﻟﻜّ/ﻨﺎت"ٔ ،و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ"ٔ ،و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ )guage
non3verbal
(non
non3 اﻟﺒﴫﻳﺔ ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ ‚ﳊﺮﰷت"ٔ ،و وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ¤ﲑ اﻠﻔﻈﻴﺔ ) rbal
...⁽¹⁵⁾(non3إﱁ. non3verbal "ٔ ،expreو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ¤ﲑ اﻠﻔﻈﻲ )communicatio
rbal commu xpression
ssion
وﻳﻘﺼﺪ ‚ﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ )¤ﲑ
اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ( اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﻠﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ )اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ( ،اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺴﻢ اﻻٕbﺴﺎن،
وﻳﻠ’ ٔ إùﳱﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ ا ﺰوﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ.
وٕاﺷﺎرات اﳉﺴﻢ ﱔ :إﺷﺎرات وٕاﳝﺎءات ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ ©ﺮﺳﻞ رﺳﺎﻻت ﳏﺪدة ،ﰲ
ﻣﻮاﻗﻒ وﻇﺮوف ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﻈﻬﺮ ! اﳌﺸﺎﻋﺮ ا ﻓ/ﻨﺔ وﲣﺮ ﺎ ﻠﺴﻄﺢ ،ﻓYﺼﻞ ﻣﻦ _ﻼﻟﻬﺎ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ٔ"و ٔ"ﻓﲀر ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ا ٓﺧﺮ .ﲝﻴﺚ ﻻ vﺴAﺘﻄﻴﻊ إﺧﻔﺎء ا ٔﻓﲀر اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ
ذﻫﻨﻪ⁾"ٔ .⁽¹⁶و ﱔ ﺣﻮار ﻧﻔﴘ ﳚﺮي ﺑﲔ ا ٔﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﳌﻨﺘﻘ› ﺑÝﳯﻢ ،ﻻ ﻣﻦ
_ﻼل اﻟﻨﻄﻖ ،ﺑﻞ ﻣﻦ _ﻼل اﻟﺼﻤﺖ واﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ٕﻼbﺴﺎن اﻟﺼﺎﻣﺖ ؛ ﻛﻨﻈﺮات
اﻟﻌﻴﻮن ،وﺗﻌﺒﲑات اﻟﻮ2ﻪ ،وﺣﺮﰷت اﳉﺴﻢ⁾.⁽¹⁷
وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ/ﺔ اﻟﻔﺴAﻴﻮﻟﻮﺟ/ﺔ ا ٕiن اﻻٕﺷﺎرة ﻋﺒﺎرة ﺣﺮّ Œﻴﺔ ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ ﺗ ٔ_ﺬ إﻳﻌﺎزاﲥﺎ fﱪ
ﳁﺜﻼ ﻗﺪ ©ﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎ hا ّ ﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ٔ"ﻋﺼﺎب ا ّ ﻣﺎغ اﻟﱵ ﲢﺮرت ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞً ،
‚ﻟﻨﻔﻲ fﱪ اﻟﺮ ٔ"س⁾ .⁽¹⁸واﻻٕﳝﺎء واﻻٕﺷﺎرة 3ﻋﻨﺪ fﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ 3ﺳﻠﻮك ﻟﻐﻮي ¤ﲑ ﻟﺴﺎﱐ
.(nonوﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ا ّٕﻻ اﺳAﺘ’ﺎﺑﺔ واﻋﻴﺔ ﳌﻨﺒﻪ ٔ"و ﳌﺜﲑ ،ﻳﱲ ﻣﻦ nonverbal
nonv rbal behavior )ior
_ﻼ Àدﻓﻊ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻠﻐﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ٔ"و ¤ﲑ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ"ٔ ،وﲠﲈ
ﻣ ًﻌﺎ⁾.⁽¹⁹
33وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ:
ﳁﺜﻼ ّﻫﺰة اﻟﺮ ٔ"س ﺗﻌﲏ )ﻻ( ﲣﺘﻠﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﺧﺮىً ،
ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻟﻜﳯّ ﺎ ﰲ ﺑﻠﻐﺎر Åﺸﲑ إﱃ اﳌﻮاﻓﻘﺔ⁾ .⁽²⁰واﻟﻨّﻈﺮة اﳌ ُ ﺪiﻗﺔ اﻟﻴﺎ‚ﻧ ّﻴﺔ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮ2ﻪ ،وﻟ ٔ"وروﺑ ّﻴﲔ اﳉﻨﻮﺑ ّﻴﲔ ©ﺮدّد ﲢﺪﻳﻖ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪ ﻳﻮ! ©ﻜﻮن إﱃ اﻟﻌﻨﻖ ً
¤ﲑﱒ⁾.⁽²¹وﺗﺪ ّل fﻼﻣﺔ اﳊ َﻠْﻘَﺔ ﰲ اﻟﺒ$ان اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ‚ﻻٕﳒﻠﲒﻳﺔ ،وﻣﻌﻈﻢ ‚ﻻٕﻫﺎﻧﺔ إذا ﱂ ﻳﺘi/Íﻨﻪ ُ
اﻟﺼ ْﻔﺮ ﰲ ﻓﺮbﺴﺎ )ﻻ ﺑ$ان ٔ"ورو‚ ،و"ٓﺳAﻴﺎ fﲆ ٔ" iن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺣﺴﻦ ،وfﲆ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ،وfﲆ ّ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 39 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
اﻟﻔﻮﻫﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑ$ان ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ⁾.⁽²² ﳾء( ،وfﲆ اﳌﺎل ﰲ اﻟﻴﺎ‚ن ،وfﲆ ّ
ٔ"ﻣﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻮردﻫﺎ ﰲ ا ٓﰐ ذŒﺮﻩ:
ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻻٕﺷﺎرة .ﻣzﺎل ذ! :ﻋﻨﺪﻣﺎ 31اﻟﺘﻜﺮارü :ﻜﻮن ﻋﻨﺪ إfﺎدة ﻣﺎ ّﰎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ً
ّﻧﻌﲔ ﻣﲀ ًÃﻣﻌ iﻴﻨًﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎi ُ ،ﰒ bﺸﲑ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‚ﻟﻴﺪ.
32اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ :ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ üﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ واﻟﻨﺺ
اﳌﺼﺎﺣﺐ+ٔ ،ن ﻳﻘﻮل اﳌﺘﳫﻢ ﺷً Ýﺎ ﻣﺎ ،وﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻴﺪ ّل fﲆ ٔ"ﻧ ّﻪ ﻳﻌﲏ ¤ﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل.
33اﻟﺘﻌﺰüﺰ :ﻳ ّﱲ ذ! ﻟﺘﺪﻋﲓ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ .ﻣzﺎل ذ! :ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﰮ إbﺴﺎن إbﺴﺎٓ" ًÃﺧﺮ
vﺸ ّﺪ fﲆ ﻳﺪﻩ ﲝﺮارة ،ﻓﺎ ٕiن ذ! ﻳﱪز ﳏﺒﺘﻪ .À
ﻳﻌﻮض اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ،ﻓ'ﻈﺮات اﻟﻌﻴﻮن 34اﻟﺘﻌﻮﺑﺾِ ّ :
ﻗﺪ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ اﻟ.م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّﻌﱪ ﻋﻦ اﻻٕﲺﺎب.
35اﻟﺘﻨﻈﲓ :ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﺑ—'ﻈﲓ ا ٔدوار ﺑﲔ اﳌﺘﳫّﻤﲔ ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ،
ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮ ٔ"س $ﻻf hﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء اﳉ ّﻴﺪ"ٔ ،و رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ”ﻌﻼﻣﺔ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ"ٔ ،و
إﻋﻄﺎء إﺷﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ ٔ"2ﻞ إﻛﲈل jﺪﻳﺜﺔ"ٔ ،و اÄﳤﺎء اﻟﻮﻗﺖ ا ﺼﺺ ‚ Àﳊﺪﻳﺚ.
36اﻟﺘﳬﻴﻞ© :ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ— َ–ﻊ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ ﺑﻨﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻣﳬّﻞ ٔ"و ﻣﻌﺪّل +ٔ ،Àن
ﻳﻄﻠﺐ ﴯﺺ ﻣﻦ ﴯﺺ ﻣﺎ ﻣ–ﻠﻐ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد َدﻳْﻨًﺎ ،ﻓ/ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﻮس fﲆ و ﻪ ”ﻌﻼﻣﺔ fﲆ
اﻟﺮﻓﺾ.
bٔ" 34ﺴﺎق اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ:
اﳉﺴﻢ fﺎﱂ ﻣﲇء ‚ﳌﻌﺎﱐ واﻟﺮﻣﻮز ،وﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ دا ّل ﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﺣ–ﻪ .ﻓﻠﻘﺪ
ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ،وﺗﺒﺎﻳ§ﺖ ٔ"ﺑﻌﺎدﻫﺎ ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ،وردت ﻧﺼﻮص ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ّ
ﰷﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ2ﻪ ،واﻟﻌﲔ ،واﻟﻴﺪ ،و ّاﻟﺮ2ﻞ ،و ّاﻟﺮ ٔ"س ،واﻟﻔﻢ ،وا ٔذن.
3134اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ2ﻪ:
ﻳﻌ 4ﺪ اﻟﻮ2ﻪ وﺳAﻴ› |ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺴﺎfﺪ fﲆ إﻇﻬﺎر žﻧﻔﻌﺎﻻت،
واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻٕﳚﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﺳﻮاء ٔ"ﰷﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدة"ٔ ،م ﻋﻔﻮﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﳜﱱل دﻻﻻت ﻧﻔﺴAﻴﺔ
ﺗﻌﱪ ﻋﲈ ﻳﺪور ﰲ اVﻫﻦ وﳝﻮر ﰲ اﻟﻮ2ﺪان ،وüﲀد اﻟﻮ2ﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ٔ"ﻃﻴﺎف ﺷ ّAﱴّ ،
ﻟﻐﻮÅ
ﺧﻄﺎ‚ ً
ﻟﻮﻧﻪ وﲤﻮ2ﺎﺗﻪ ،واﻧﻘ–ﺎض اﻟﻌﻀﻼت واﺳﱰ_ﺎﲛﺎ ،وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﺟﺴﺪي ﻳﻀﻤﺮ ً
ﺑﺼﲑا ‚ﻟﺘﻐﲑات اﻟﻔﺴAﻴﻮﻟﻮﺟ/ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ’ﲆ ﰲ ﻗﺴﲈت اﻟﻮ2ﻪ ،وüﺮى ﳀﺮ ا üﻦ ﻳﻘYﴤ ﻣYﻠﻘ ً/ﺎ ً
اﻟﺮازي " ٔ" iن ا ٔﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮ2ﻪ ﻗﻮﻳﺔ ا ﻻf hﲆ ا ٔ_ﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻓﺎ ٕiن ﻠﺨ’ﺎh
ﳐﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻮ2ﻪ ،وﻠﺨﻮف ﻟﻮٓ" ًÃﺧﺮ ،وﻠﻐﻀﺐ ﻟﻮÈ ًÃﻟﺜًﺎ ،وﻠﻔﺮح ﻟﻮ ًÃراﺑ ًﻌﺎ ،وﻫﺬﻩ ً ﻟﻮًÃ
ﻳﻘﻮي دﻻùﳤﺎ fﲆ ا ٔ_ﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ"⁾.⁽²³ ا ٔﻟﻮان ﻣﱴ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻮ2ﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ّ
ا ٕiن اﻟﻮ2ﻪ üﲀد üﻜﻮن ﻣﺮ"ٓة fﺎŒﺴﺔ ﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻻٕbﺴﺎن وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ا ّ ا_ﻠ ّﻴﺔ .إذ üﺮى
ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺳAﺘﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻت رﺋÝﺴﺔ :اﻟﻐﻀﺐ، (Knappوﻫﺎل )i "ٔ (Hallن اﻟﻮ2ﻪ ّ
ﻛﻨﺎب )napp
واﻟﻔﺮح ،واﳊﺰن ،وا ّ ﻫﺸﺔ ،واﻻٕﴰﱥاز⁾.⁽²⁴
3234اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ:
"ﲤﺘﺎز ﻳﺪ اﻻٕbﺴﺎن ﻋﻦ ٔ"ﻳﺪ ﺳﺎ ﺮ اﳊﻴﻮاÃت ﺑﻠﺒﺎﻗﳤﺎ ودﻗﺔ ﺣﺮﻛﳤﺎ ،وﳓﺎﻓﺔ ©ﺮŒﻴﳢﺎ
.ﻓٔ Yﰐ ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ﲟﺎ ﻻ ﺴAﺘﻄﻴﻌﻪ اﳊﻴﻮاÃت ا ٔﺧﺮى .و|ﲈ ﻗ/ﻞ ﰲ إﺗﻘﺎﳖﺎ ،ﻓﻬðﻲ ©ﺮﺷﺪ ﻗﲅ
اﳌﺼﻮر ،ورvﺸﺔ اﳉﺮاح ،وﻣﻠﻘﻂ اﻟﺼﺎﺋﻎ ،وﻣﱪد اﳊﺪاد ،وﱔ اﻟﱵ اﻟﲀﺗﺐ ،وﻓﺮﺷﺎة ّ
ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺗﻠÍﺲ اﻠﺒﺎس ،وﺗﺼﻄﻨﻊ ٔ"دوات اﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﻞ ﱔ ﻣﻌﲔ ا ﻣﺎغ ورﺋÝﺲ ٔ"رﰷن
ﺣﺮﺑﻪ ،و_ﺎدم اﻟﻌﻘﻞ .ﺑﻞ ﱔ ٔ"ﴍف _ﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻻﺳ ÌAﰲ اﻟﺼﻨﺎfﺔ"⁾.⁽²⁵
اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ﻧﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ vﺴAﺘ«ﺪﻣﻪ اﳌﺮء ﻠﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮüﻦ .إذ ﺟﻌﻞ
وﺧﺼﺺ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ اﳉﺎﺣﻆ اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﲤﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن⁾ّ .⁽²⁶
ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺮﰷت اﻟﻴﺪ و ٔ"ﺷﲀل وﺿﻌﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﳢﺎ(⁾.⁽²⁷ وﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ً ّ
ﲨﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﲨﻊ ﲪﺰة ا ٔﺻﳢﺎﱐ ،وﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ
اﻠﺤﻴﺎﱐ ،ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ ،ﻋﻦ اcﻦ ا ٔﻋﺮاﰊ ،و¤ﲑﻩ .ﺣ/ﺚ ﻳﻘﻮل " :إذا ﻧﻈﺮ إbﺴﺎن إﱃ ﻗﻮم ﰲ
اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓ ٔﻟﺼﻖ ﺣﺮف ﻛ ِﻔّﻪ ﲜﳢﺘﻪ،ﻓﻬﻮْ ž :ﺳِ Aﺘ ْﻜ َﻔ ُﺎف .ﻓﺎٕن زاد ﰲ رﻓﻊ ﻛ ِﻔّﻪ ﻋﻦ اﳉﳢﺔ،
ﴩ ُاف"⁾.⁽²⁸žﺳ ِ— ْ َ
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﻬﻮْ :žﺳ ِ—َ ْzﻔ ُﺎف .ﻓﺎٕن ﰷن "Fرﻓﻊ ﻣﻦ ذ! ً
ﻓﻬﻮْ :
ﻓﺎٕن ﺟﻌﻞ ﻛﻔ/ﻪ fﲆ اﳌﻌﺼﻤﲔ ،ﻓﻬﻮْ ž :ﻋ ِﺘ َﺼﺎ ُم .ﻓﺎٕذا وﺿﻌﻬﲈ fﲆ اﻟ َﻌﻀُ ﺪَ üﻦ ،
ﻓﻬﻮْ ž :ﻋ ِﺘﻀَ ﺎ ُد .ﻓﺎٕذا ﺣ iﺮك اﻟ iﺴAﺒiﺎﺑﺔ وjﺪﻫﺎ ،ﻓﻬﻮž :ﻟْ َﻮا ُء .ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜYﺎب :ﻟﻌﻞ َ
اﲇ
اﻟﺴ ّﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺸّ Aﺒﻪ ]اﻟﺮﺳﻮل[ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻗﺪر ﻣﺎ ﻓُYﺢ ﻣﻦ ّ
ﻋﻨﺪﱒ).⁽³³⁾"(...
وﻫﻨﺎك fﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ إﺷﺎرة اﻟﻴﺪ واﻟﻮﺿﻊ اVي ﻳﺘّ«ﺬﻩ اﳌﺘﳫّﻢ ٔ"و اﳌﺴAﳣﻊ ،ﻓ§Yﺸ ٔ
ﻋﳯﺎ دﻻﻻت | ّﻤﺔ .ﻓ ٕﺎﺳAﻨﺎد اﻟﺮ"ٔس إﱃ اﻟﻴﺪ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ اﻟﺴAﺒﺎﺑﺔ ﰲ وﺿﻊ ﲻﻮدي واﻻٕﲠﺎم ٔ"ﺳﻔﻞ
اVﻗﻦ ﻓﺎٕﳖّ ﺎ دﻻf hﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء اﳉﻴﺪ ،وfﲆ اﻟﺘّﻔﻜﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ ٔ"و žﻧﺘﻘﺎد .وٕاﻣﺴﺎك اVﻗﻦ
ﺑﻄﺮﰲ اﻟﺴAﺒﺎﺑﺔ واﻻٕﲠﺎم ﻣﻊ ﻃ ٔﻃ ٔة اﻟﺮ ٔ"س دﻻf hﲆ اﳍ ّﻢ واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ⁾.⁽³⁴
3334اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻌﲔ:
اﻟﻌﲔ ﻣﺮ"ٓة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮ2ﺪان ،وﱔ " ٔ"ﻛﱶ ا ٔﻋﻀﺎء ﺗ ًّٔ ƒﺮا وﺗ ٔ ًﺛﲑا ،ﻓﻬðﻲ ﺗﺘ ّٔƒﺮ ﲟﺎ
ﺗﻘﺮؤﻩ ﰲ ا ٓﺧﺮüﻦ ،وﺗﺆّƒﺮ ﻓﳱﻢ jﲔ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻴﻮﳖﻢ ،ﺗﺘ ّٔƒﺮ ﻓ«Yﻠّﻒ ﰲ ذات ﺻﺎﺣﳢﺎ اﳊﺰن
ٔ"و اﻟﴪور ،وﺗﺆّƒﺮ،ﻓﳤﻴﺞ ﻣﺎ ﰷن دﻓ/ﻨًﺎ ﰲ ا ٓﺧﺮüﻦ،ﺑﻠﻠﻬﺎ ﻗﺪرة ﻗﻮﻳﺔ fﲆ ا_ﱰاﻗﻬﻢ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ
ﻣﻜ'ﻮÃت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﳖ iﺎ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ©ﻜﺸﻒ ﻋﲈ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ
وا ﻻﻻت اﻟﻜzﲑة"⁾.⁽³⁵
وﻳ َ ُﻌ 4ﺪ اcﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ اﻟﻌﲔ ٔ" ّﱒ اﳊﻮاس اﶆﺲ ﰲ إدراك اﳌﺮاد ،إذ ﻳﻘﻮل:
"واfﲅ ٔ" iن اﻟﻌﲔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ 4اﻟﺮﺳﻞ ،وﻳُ َﺪرك ﲠﺎ اﳌﺮاد ،واﳊﻮاس ا ٔرﺑﻊ ٔ"ﺑﻮاب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ،
اﻟﺼﺎدق، ﲻﻼ ،وﱔ راﺋﺪ اﻟﻨّ ْﻔﺲ ّ ﲱﻬﺎ دﻻ ،hو ٔ"وfﺎﻫﺎ ً
وﻣ'ﺎﻓﺬ ﳓﻮ اﻟﻨّ ْﻔﺲ ،واﻟﻌﲔ ٔ"ﺑﻠﻐﻬﺎ ،و ٔ" ّ
اﻟﺼﻔﺎت ،وﺗَ ْﻔﻬﻢوﲤﲒ ّ اNﻠﻮة اﻟﱵ ﲠﺎ ﺗﻘﻒ fﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖّ ، ودﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﻬﺎدي ،وﻣﺮ"ٓﲥﺎ ّ
اﶈﺴﻮﺳﺎت"⁾.⁽³⁶
وﳝﴤ اcﻦ ﺣﺰم ﰲ وﺻﻒ إﺷﺎرة اﻟﻌﲔ ﺑﻘﻮ" :Àﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ﲟﺆﺧّﺮ اﻟﻌﲔ اﻟﻮاjﺪة ﳖðﻲ ﻋﻦ
ا ٔﻣﺮ وﺗﻔYﲑﻫﺎ إfﻼم ‚ﻟﻘ–ﻮل ،وٕاداﻣﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ دﻟﻴﻞ fﲆ اﻟﺘﻮﺟﻊ وا ٔﺳﻒ ،وŒﴪ ﻧﻈﺮﻫﺎ "ٓﻳﺔ
اﻟﻔﺮج ،واﻻٕﺷﺎرة إﱃ إﻃﺒﺎﻗﻬﺎ دﻟﻴﻞ fﲆ اùﳤﺪﻳﺪ ،وﻗﻠﺐ اﳊﺪﻗﺔ إﱃ ﺔ ﻣﺎ ُ iﰒ ﴏﻓﻬﺎ 6ﴪfﺔ
ﺗﻨ/Íﻪ fﲆ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ،واﻻٕﺷﺎرة ﲟﺆﺧﺮ اﻟﻌﲔ ﳇﺘﺎﻫﲈ ﺳﺆال ،وﻗﻠﺐ اﳊﺪﻗﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﲔ
إﱃ اﳌ ٓق 6ﴪfﺔ ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻨﻊ،و ©ﺮﻋﻴﺪ اﳊﺪﻗYﲔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﲔ ﳖðﻲ fﺎم"⁾.⁽³⁷
ﺷﲀﻻ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ٔ"ﺧﺮى ،ﺗﺆدّي وﻇﺎﺋﻒ وﺗﺘّ«ﺬ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻠﻌﲔ – ٔ"ﻳﻀً ﺎ ً "ٔ 3
ﻣzﻼ ﻣ–ﺎﴍة ﰲ و2ﻪ ﳐﺎﻃﺒﻚ ﻗﺪ üﻜﻮن fﻼﻣﺔ fﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء ﺗﻮاﺻﻠ ّﻴﺔ ﻣYﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨّﻈﺮ ً
اﳉ ّﻴﺪّ "ٔ ،ﻣﺎ اﻟﻨّﻈﺮ إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﺪ ّل fﲆ اﳋ’ﻞ ٔ"و jžﱰام ،وﻛﺬ! إ¤ﻼق اﻟﻌﻴﻨﲔ ٔ"و
ﻳﺪﻻ ﺴﺎع اﻟﻌﻴﻨﲔ fﲆ اﻟﻘ–ﻮل ٔ"و ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮات ﻳﺪ ّل fﲆ اﻟﺮﻓﺾ ٔ"و اﻟﺴﺨﻂ ،وﻗﺪ ّ
ا ﻫﺸﺔ.
3434اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ"ٔس:
ﺗﻌ ّﺪ اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س ﻣﻦ ٔ"ﻛﱶ اﻻٕﺷﺎرات ﺷAﻴﻮًfﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻻٕbﺴﺎن .وﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة
ﳞﺰ اﻻٕbﺴﺎن ر ٔ"ﺳﻪ إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ،واﳋ’ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜّﺴﻪ، دا ،hﰷﻟﻘ–ﻮل ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ ﱔ fﻼﻣﺎت ّ
واﻟﻜﱪÅء ﻋﻨﺪﻣﺎ üﺮﻓﻌﻪ إﱃ ٔ"fﲆ ،وžﲡﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ،وا ّ ﻧﻮ إﱃ اﳌﺘﳫّﻢ
ﴍ وﻗﻊ ﻠﻤﺘﻮﰻ اVي ُﺣ ّﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋ ِﻘﺐ ّ واﻻٕﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ﳛﲕ cﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒÝﺐ ّ
اﳌﺘﻮﰻ ،واﳌﻌﱱ: ّ ﺑ'Ýﻪ وﺑﲔ ﻗ–ﻴ ﺔ"ٔ ،م و
وﻗﺎ َل اﳊ ُ4ﺐ ﻟَ ْÝﺲ َ َُ Àﻃ ِﺒُ ْÝﺐ⁾⁽³⁸ ﲿﺮكَ َر ٔ" َﺳﻪ ود Ãا ٕiﱄ
i
ﻟﻘ› اﻟﺜ ّﻘﺔ ‚ﻟﻨّﻔﺲ واﻟﺸّ ﻌﻮر ﺑﻌﺪم žﻃﻤﺌﻨﺎن وﻓﻘﺪان ا ٔﻣﻞ، وﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺸ iﻌﺮ ﱔ ﻣﺮادف ّ
وﻃﻲ اﻟﺮ ٔ"س ﻣﺮ ًارا ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء žﺳ[Aع إﱃ jﺪﻳﺚ ٔ"jﺪﱒ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻫ[م ﲟﺎ ﻳﻘﻮ ،Àوٕاﻣﺎh
اﻟﺮ ٔ"س ©ﺮﻣﺰ إﱃ žﻫ[م ‚ﻟﺸّ ﺨﺺ ٔ"و ‚ﻟﴚء ،وﻳﻌ ّﺪ اﳔﻔﺎض اﻟﺮ ٔ"س إﺷﺎرة ﺳﻠﺒﻴﺔ fﲆ
ﻗ–ﻮلٍ ﻟﻬﺰﳝﺔ ،وﻳﺪ ّل رﻓﻊ اﻟﺮ ٔ"س fﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﴯﻮص اﻟﺒﴫ ﳓﻮ ا ٔﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ fﲆ اﻟﻀﻴﻖ
vﺴﺎرا fﲆ žﺳAﳤﺎﻧﺔ "ٔ ،و fﲆ ّاﻟﺮﻓﺾ. واﻟﺘﺬﻣﺮ ،وﻳﺪ ّل žﻟﺘﻔﺎت اﳌﺘﻌ ّﻤﺪ ﳝﻴﻨًﺎ ٔ"و ً
3534اﻻٕﺷﺎرة ّ ِ
‚ﻟﺮ ْ2ﻞ:
ّ ِاﻟﺮ ْ2ﻞ ﺟﺰء |ﻢ ﻣﻦ ٔ"ﺟﺰاء اﻻٕbﺴﺎن اﳉﺴﻤﻴﺔ ووﺳAﻴﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣ/ﺪة ﰲ اﳌﴚ واﻟﺮ”ﺾ
ﻧﺘﻌﺮف fﲆ ٔ"jﺎﺳÝﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ؛ ٔن اﳌﴚ ﻳﻌ ّﺪ و¤ﲑﻩ .ﳁﻦ _ﻼل ِﻣ ْﺸَ Aﻴﺔ اﳌﺮء bﺴAﺘﻄﻴﻊ ٔ"ن ّ
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﴯﺼ ّﻴﺘﻪ ،ﻓﲁ ﴯﺺ ÀﻣﺸAﻴﺔ _ﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺎ ٔﺷ«ﺎص اﻟﺴﻌﺪاء üﳣﺘﻌﻮن ً
ﲞﻄﻮات ﺧﻔ/ﻔﺔ ،واﳌﻘﻬﻮرون ﳝﺸﻮن ﺑﺒﻄﺊ ،و©ﻜﻮن وﻗﻔﺎﲥﻢ ﻣ'ﺤﻨﻴﺔ ،و ٔ"ﻗﺪا|ﻢ ﺛﻘ.⁽³⁹⁾›/
‚ﻟﺮ2ﻞ ﺗﺆدّي وﻇﺎﺋﻒ ﻣYﻌﺪدة ،ﻓﺎﳌﴚ اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﺴAﺘﻘﲓ fﻼﻣﺎت ا ٕﻻﺷﺎرة ّ ِ
دﻟﻴﻞ fﲆ اﻟﺜ ّﻘﺔ ‚ﻟﻨّﻔﺲ ،ووﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ اﳌﳣﺮﻛﺰة fﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ fﻼﻣﺔ
اﻟﺴﺎﻗﲔ ﺗﻌﲏ ٔ" ّن ﻫﺬا اﻟﺸّ ﺨﺺ ﻣﺴﱰﱖ و"ٓﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﻮة ،واﳉﻠﻮس ﻣﻊ ﻓYﺢ ّ fﲆ اﻟﻬﳰﻨﺔ و ّ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 44 ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ٔ" /ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ.د/راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"
اﻟﺼﱪ ،وﻋﻘﺪاﻟﺴﺎﻗﲔ ﺗﻮ! ‚ﳌﻠﻞ ٔ"و ﻧﻔﺎد ّ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ اﳉﻠﻮس ﺑﻌﻘﺪ ّ ﳏﻴﻄﻪ ،ورﰻ ا ٔﻗﺪام ً
اﻟﲀjﻠﲔ إﺷﺎرة إﱃ žﺳﱰ_ﺎء.
3634اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻔﻢ:
Œﺒﲑا ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔjﺎﺳÝﺲ ،إذ ﺗﻌ ّﺪ ﻣ'ﻄﻘﺔ žﻳ—ﺴﺎﻣﺔ ﲣﲋل ﻣ'ﻄﻘﺔ اﻟﻔﻢ fﺪدًا ً
واﻟﻀّ ﻚ اﻟﺮﺋÝﺴﺔ ،ﻓﺎﻟﻀّ ﻚ إﺷﺎرة Ãﲡﺔ ﻋﻦ اﻧﻔﺮاج اﻟﺸﻔYﲔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ Äžﻜﺸﺎف
ﻫﺰوا"ٔ ،و ﲺ ًﺒﺎ⁾ .⁽⁴⁰وvﺴﻬﻢ ﰲ واﻟﱪوز ﰲ jﺎﻟﱵ žﻧÍﺴﺎط و ّاﻟﺮﴇ اﻟﻈﺎﻫﺮ ً
ﴎورا"ٔ ،و ً
اﻟﻀّ ﻚ ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﰷﻟﻔﻢ ،واﻟﺸّ ﻔYﲔ ،واﻟﻮ2ﻪ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ fﻠﻴﻪ ﻣﻦ fﻼﻣﺎت اﻟﴪور،
ﺑﺪوﻫﺎ ،وﻗﺪ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻀّ ﻚ ﺻﻮت ﰷﻟﻘﻬﻘﻬﺔ⁾.⁽⁴¹ وا ٔﺳAﻨﺎن ﻣﻦ ﺣ/ﺚ 4
ﺗُ َﻌ 4ﺪ žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ وﺳAﻴ› ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ¤ﲑ اﻠﺴﺎﱐ ى اﻟﲀ ﻦ اﻟÍﴩي.ﺗﺒﺪو
Aﻴﻄﺎ ،ﻟﻜﳯّ ﺎ ﰲ ﺣﻘ/ﻘﳤﺎ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻘﺪ ،ﻓﻬðﻲ ﻧﻔﺴً Aﻴﺎ ﲢﺘﻮي fﲆ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ً
ﺳﻠﻮﰷ إbﺴﺎﻧ ًﻴﺎ 6ﺴ ً
ٔ"ﻧﻮاع وﻣﻌﺎن ،ﻓﻬﻨﺎك žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،واﻟﺰاﺋﻔﺔ ،واﳋ’ﲆ ،واﳌﻨﺎﻓﻘﺔ ،واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ،
ﳎﺎزا fﲆ ٔ"ﻟﻮان ،ﻓﻬﻨﺎك žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ واﻟÍﺴAﻴﻄﺔ ،واﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،واﳌ ُ’ﺎ ِﻣ› ،و¤ﲑﻫﺎ.ﻛﲈ ٔ"ﳖّ ﺎ ﲢﺘﻮي ً
اﻟﺒﻴﻀﺎء )اﻟﺼﺎدﻗﺔ( ،اﻟﺼﻔﺮاء )اﻟﺰاﺋﻔﺔ( ،واﻟﺴﻮداء )اﻟﻴﺎcﺴﺔ( ،و¤ﲑﻫﺎ.
وﻳﺆﻛﺪ fﻠﲈء اﻟﻨّﻔﺲ ٔ" iن اﻟﺸﺨﺺ اVي ﻳﺒ—ﺴﻢ ﻛﺜﲑ ًا üﻜﻮن Àﺗ ٔﺛﲑ إﳚﺎﰊ ﰲ
ا ٓﺧﺮüﻦ ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اVي ﻳﺒﺪو و ﻪ 2ﺎدًا داﲚًﺎ !V ،ﻳﻌ ّﺪ اﳌﺒ—ﺴﻤﻮن ٔ" ً
ﺷ«ﺎﺻﺎ
داﻓ ﲔ ودودüﻦ.و ٔ ّن žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ٔ"ﻧﻮاع ،ﻓﺎٕن اﻻٕbﺴﺎن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻌﺮف ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ ¤ﲑﻩ ﻣﻌﲎ
žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮدة واﳌﻮ ّ ﺔ إﻟﻴﻪ ،وvﺴ—ﺸﻌﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وا ٔjﺎﺳÝﺲ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻮي fﻠﳱﺎ.
žﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ﱔ اﳌﻔYﺎح اﻟﺴﺤﺮي ﻠﻘﻠﻮب اﳌﻐﻠﻘﺔ،ﲠﺎ ©ﻜﺴﺐ ﺣﺐ ﻣﻦ
ﺣﻮ! ،وﻣﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ،و ٔ"ﳒﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ/ﺎﲥﻢ ا ٔﴎﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وžﺟ[ﻋﻴﺔ ﱒ اüVﻦ
üﳣﺘﻌﻮن ‚ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ 2ﺬاﺑﺔ ،ﻣYﻔﺎﺋ› ،ﺻﺎدﻗﺔ.وžﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ﺴﺎﱒ ﰲ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﴘ وﱔ ﻧﻮع
ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﻗﺎﰄ ﳌﺎ ﻳﻮا2ﻪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣ/ﺎﺗﻪ ﻣﻦ ٔ"ﱂ وﺣﺰن ،ﻛﲈ ٔ"ﳖ iﺎ "ٔ 3ﻳﻀً ﺎ 3ﲢﺪد
اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﺪ ّل fﲆ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ.
3734اﻻٕﺷﺎرة ‚ ٔذن:
ا ٔذن ﱔ ﻋﻀﻮ vﺴAﺘ«ﺪم ﻣﻦ ﻗ–ﻞ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﻻﺳ—ﺸﻌﺎر اﻟﺼﻮت ﲷﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 45 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ﲝﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊv.ﺴAﺘ«ﺪم اﳌﺼﻄﻠﺢ ٕا ّﻣﺎ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة ﻠﻌﻀﻮ اﳋﺎر Iاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﺴﻤﻌﻲ ٔ"و
ﻋﻦ ﰷﻣﻞ اﳉﻬﺎز اﻟﺴﻤﻌﻲ ا ا_ﲇ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﳌﻌﺎﳉﺔ ا ٔوﻟﻴﺔ ﻠﺼﻮت⁾.⁽⁴²
ﻟ ٔ"ذن وﻇﻴﻔﺔ ٔ"ﺧﺮى ‚ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﻠﺴﻤﻊ وﱔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮازن ،ﻓﻬðﻲ ﲢﺘﻮي ﰲ ا ٔذن
ا ا_ﻠﻴﺔ fﲆ ٔ"ﻋﻀﺎء _ﺎﺻﺔ ﺴAﺘﺠﻴﺐ ﳊﺮﰷت اﻟﺮ ٔ"س ﻓYﻌﻄﻲ ا ﻣﺎغ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ٔ"ي
ﺗﻐﻴﲑ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺮ ٔ"س .ﻓ/ﻘﻮم ا ﻣﺎغ ﺑﺒﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﱵ ﲢﻔﻆ اﻟﺮ ٔ"س
واﳉﺴﻢ ﻣYﻮازﻧﲔ ،ﻛﲈ ﰲ jﺎل اﻟﻮﻗﻮف"ٔ ،و اﳉﻠﻮس"ٔ ،و ٔ"ي ﺣﺮﻛﺔ ٔ"ﺧﺮى⁾.⁽⁴³
اﻟﺼﻴﻮان ،واﻟﻨّﻔﻖ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﳋﺎر.I ﺗﺘﻜﻮن ا ٔذن اﳋﺎرﺟ/ﺔ ﻣﻦ ﺟﺰءüﻦ ﻫﲈّ : ّ
اﻟﺼﻴﻮان :ﻫﻮ اﳉﺰء اﳌﻨﺤﲏ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ا ٔذن _ﺎرج اﻟﺮ ٔ"س ،وﻫﻮ _ﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم، ّ
ﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ رﻗ/ﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ bﺴAﻴﺞ ﻣYﲔ وﻣﺮن ُ vﺴ ّﻤﻰ :اﻟﻐﴬوف ،اVي ﻳُ ّ وﻳﺘﻜﻮن ٔ" ً
اﳌﺘﺪﱄ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻮان 6ﺸﺤﻤﺔ ا ٔذن ) iاﻟﺮوم( وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة اﳉ ،$وvﺴ ّﻤﻰ اﳉﺰء ا ٔﺳﻔﻞ ّ
دﻫﻨﻴﺔ©.ﺮﺑﻂ ﺛﻼث ﻋﻀﻼت اﻟﺼﻴﻮان ‚ﻟﺮ ٔ"س ،وﻟÝﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻀﻼت اﺳAﺘﻌﲈل ﻣﻔ/ﺪ ى
اﻻٕbﺴﺎن إﻻ ٔ"ﳖّ ﺎ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ا ٔﺷ«ﺎص ﳑﺎ ﳚﻌﻞ "ٓذاﳖﻢ ﲥﱱ .و©ﳮﻮ ﻫﺬﻩ
Œﺒﲑا وﺗﺘﺤﺮك ﺑﺼﻮرة ﺟ/ﺪة ،ﳑّﺎ ﳝﻜّﻦ اﻟﻘﻄﻂ واﻟ.ب اﻟﻌﻀﻼت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاÃت ًﳕﻮا ً
واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﳋﻴﻮل وا ٔراﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ/ﻪ "ٓذاﳖﺎ ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ،و©ﺰداد ‚ﻟﺘﺎﱄ jﺪة
اﻟﺴﻤﻊ ﳞﺎ⁾.⁽⁴⁴
©ﺮﺗﺒﻂ ﴮﻤﺔ ا ٔذن ‚ﳉﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ‚ ٔjﺎﺳÝﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺎﻻٕﻣﺴﺎك 6ﺸﺤﻤﺔ
ٔ"ذن إbﺴﺎن ﻣﺎ ﳛﻤﻞ دﻻﻻت ﻣYﻨﻮfﺔ ،ﰷùﳤﺪﻳﺪ"ٔ ،و اﻟﺘﻨ/Íﻪ"ٔ ،و اﻟﺘ ٔﻧÝﺲ.
35ﳕﺎذج ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻠﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ:
ٔ" 3135ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ2ﻪ:
اَ iﺻ iﲆ اِ cْ iﻦ ٔ" ِﰊ ْ َcﻜ ٍﺮَ ،ﻋ ْﻦ "Fﺑِﻴ ِﻪi "F :ن َر ُﺳﻮ َل ِ i ﺎ!َ ،ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ i " َو َi jﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ
اﻟﺼﺪَ ﻗَ ِﺔ ،ﻓَﻠَ iﻤﺎ ﻗَ ِﺪ َم َﺳ Àُ َ Fاﺑ ًِﻼ ِﻣ َﻦ
ﷲ َfﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ َ iﲅ ا ْﺳَ Aﺘ ْﻌ َﻤ َﻞ َر ًُ 2ﻼ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ َﻋ ْﺒ ِﺪ ا ْ Fﺷﻬ َِﻞ َ َfﲆ i ُ
j
ﷲ َfﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ َ iﲅ َﺣ iﱴ ُﻋ ِﺮ َف اﻟاﻟْ َﻐ َﻀ ُﺐ ِﰲ َو ْ ِ ِﻪَ ،و َﰷ َن ِﻣ iﻤﺎ ﻮل ا َ iِ iﺻ iﲆ ُ اﻟﺼﺪَ ﻗَ ِﺔ ،ﻓَ َﻐ ِﻀَﻀ َﺐ َر ُﺳﻮ ُل
i
ﻳُ ْﻌ َﺮ ُف ِﺑ ِﻪ اﻟاﻟْ َﻐ َﻀ ُﺐ ِﰲ َو ْ ِ ِﻪ "ْ Fن َ ْﲢ َﻤ iﺮ َﻋ ْﻴﻨَﺎ ُﻩﺎﻩi ُ ،ﰒ ﻗَﺎ َل" :ا iن iاﻟﺮ َُ 2ﻞ ﻟ َْ َÝﺴ Fﻟُ ِﲏ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ
j
َ ،ُÀﻓَﺎ ْن َﻣ'َ ْﻌ ُﺘ ُﻪ َﻛ ِﺮﻫ ُْﺖ اﻟْ َﻤ ْﻨ َﻊَ ،وا ْن "Fﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ "Fﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ ُ ." Àﻓَﻘَﺎ َل iاﻟﺮ ُُ 2ﻞÅَ :
j j
اَ iﻻ ْ "Fﺳ ِ !َ ُ Fﻣﳯْ َﺎ َﺷً ْÝﺎ "Fﺑ َﺪً ا "⁾.⁽⁴⁵ َر ُﺳﻮ َل ِ i
ٔ"Èر ﺳﻠﻮك اﻟﺮ2ﻞ اVي ﻣﻦ ﺑﲏ ا ٔﺷﻬﻞ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻃﻠﺐ ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ vﺴAﺘﺤﻖ fﲆ ٔ"ﺟﺮﻩ ﻣﻦ ٔ"ﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺎﺳAﺘ’ﺎب Àاﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ
ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻄﺮي ﻏﺮüﺰي )ﺗﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ و ﻪ واﲪﺮار ﻋﻴ§/ﻪ(؛ ِ ّ
اﻧﻔﻌﺎ Àﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ .و‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ fﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻫﺬﻩ )اﳌﻤﺜﻞ(
) (Representamenﻣﻊ ذاﲥﺎ ﻓ ٕﺎﻧ iﻨﺎ Äﺮى ٔ"ﳖ iﺎ Œﻴﻔ/ﺔ ) (Qualisignﻣﻌﺰو hﻋﻦ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ،
وﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن jﺪﻫﺎ ﻓﺎرً¤ﺎ ،ﻟÝﺲ ﻟﻬﺎ ٔ"ﻳﺔ دﻻ ،hوﻟÝﺴﺖ ﻗﺎﺑ› ﻠﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ fﲆ
اﳌﺴAﺘﻮى ا ٔول ،وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ ا ٔوﻟﻴﺔ ) ،(Firstnessﻓﻬðﻲ _ﱪﻳﺔ )،(Rheme
ﻻ ﺗﻘﻮل ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳋﱪﻳﺔ ﻗﻮ ،Àوﻻ ﺗﺼﻠﺢ ٔ"ن ©ﻜﻮن ﺣﳬًﺎ ﺑﻞ jﺪً ا ﰲ
اﳊﲂ ،وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬðﻲ ﻻ ﲢﳣﻞ اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻜﺬب .ﻓﺎﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻳﺪ iل fﲆ
ﻣﻮﺿﻮfﻪ إﻻ ﻟﺸAﺒﻪ ﻣﺎ ،وfﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻻ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ ) . (Iconﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ
اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ٔول ﱔ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﳑﺜﻞ ﻳ§Yﻈﺮ žرﺗﺒﺎط ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ﻟﻴﺼﻨﻊ fﻼﻣﺔ ﻛﱪى
واﲵﺔ ا ﻻ ،hﻓﻬﻮ ﻻ üﺰال ﳎﺮد إﺣﺴﺎس ﺑﻌﻴﺪً ا ﲢﻘﻘﻪ ،ﲝﺎ2ﺔ إﱃ ﲡﺴAﻴﺪ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻣﺎ
وﺟﻮدÅ؛ ٔﳖﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،اVي ﻻ vﺴAﺘﺪﻋﻲ ٔ"ي ﻣﻘﺎ ﻧرﺔ ،وﻻ ٔ"ي ﺳﲑورة. ً ﲤﻨ ﻪ ﺑﻌﺪً ا
ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟÍﴩة ،واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺷً Ýﺎ ﰲ اﻧﻔﺼﺎ Àﻋﻦ اﳊﺎ hاﻻٕbﺴﺎﻧﻴﺔ ذ! ٔ" iن ّ
اﻟﱵ ﲡﺴﺪﻩ وﲤﻨ ﻪ ﻗ/ﺎﺳﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ !V ،ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺮد اﺣ[ل ﻻ ٔ"ﻗﻞ وﻻ ٔ"ﻛﱶ ﺣﱴ
ﺗ§Yﻘﻞ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ وﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن üﻜﻮن ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟÍﴩة وﻣﻼﳏﻬﺎ ،واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ
ﺳﻮى jﺎﺟﺰ ﻋﺮﴈ ﻧ§Yﻘﻞ ﻣﻦ _ﻼ Àإﱃ ﳾء "ٓﺧﺮ اﺳ—'ﺎدًا إﱃ ﻗﺎfﺪة fﺎﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻣﺔ ). (Object
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ ،اVي ﻳﻮﻓﺮﻩ ﻟﻨﺎ
اﳌﻤﺜﻞ ،ﻓﺎ ٕiن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ2ﻪ واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻳﺆول ﺑﺘ ٔوﻳﻼت ﳐﺘﻠﻔﺔ
ﻣﻦ ﳓﻮ اﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﺘ ﺬüﺮ ،واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ،واﳌﺮض ،واﻟﻨﻌﺎس ،واﻻٕرﻫﺎق .ا ٕiن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 47 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
¤ﲑ ا ٕﻻرادﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﲝﺴﺐ اﻟﺴAﻴﺎق žﺟ[ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اNﳣﻊ اﻠﻐﻮي ﻟﺘﺪل fﲆ ا ﻻﻻت
اﳌﺘﻔﻖ fﻠﳱﺎ اﺟ[ﻋ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ً/ﺎ.
ﻟﻘﺪ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻣﻦ 2ﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3؛
ﻟﺘﻌﻀﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﻮ ّ2ﻪ رﺳﺎ hﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑ ٔ iن ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬا ¤ﲑ 2ﺎ ﺰ .و2ﺎء اﳌﻮرﻓﲓ ِّ
) iﰒ( ﺑﻮﺻﻔﻪ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ا ال )اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ("ٔ ،ي ا ٔƒﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻠﺘﺎﺑﻊ
ا ٔﺻﻮات )ث،م،م( ،واﳌﺪﻟﻮل )اﳌﻔﻬﻮم( )اﻟﱰﺗÝﺐ واﻟﱰا(q؛ ﻟﺘﺪ iل fﲆ ٔ" iن اﻟﺮﺳﻮل 3
ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﺳﻜﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺮ2ﻞ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻮ اﳊﲒ
اﳌﲇء ‚ﻻٕﻣﲀÃت اﻟﻔﺎﺻ› ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ اVي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ٔ" ًﻣﺮا ذا ﻣﻌﲎ ودﻻ hﻣﻔﻬﻮﻣﲔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﺟﺴﺪﻩ – ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ
وﺳﲅ j 3ﺎ hﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ‚ ﻻﻻت .وﲠﺬا üﻜﻮن اﻟﺼﻮت اﳌﺎدي ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ) iﰒ(
fﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ،واﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ ﻟﻬﺎ fﻼﻣﺔ وﺻﻔ/ﺔ )ﻧﻔﺴAﻴﺔ( ،واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ
)ا ال/اﳌﺪﻟﻮل( ﱔ fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ )ﻗﺎﻧﻮن(.
ٔ" iﻣﺎ ﻗﻮ Àﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ " :ا iن iاﻟﺮ َُ 2ﻞ ﻟ َْ َÝﺴ Fﻟُ ِﲏ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ ،ُÀﻓَﺎ ْن
j
َﻣ'َ ْﻌ ُﺘ ُﻪ َﻛ ِﺮﻫ ُْﺖ اﻟْ َﻤ ْﻨ َﻊَ ،وا ْن "Fﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ "Fﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ ُ " Àﻓﻬðﻲ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ jﳣﺜ›
ﻣ'ﺘﻈﻤﺔ ﰲ ©ﺮŒﻴﺐ ﳓﻮي _ﱪي إÄﲀريi ٔ ،ن )ا ال( "ِ rﻛّﺪ ﲟﺆﻛﺪüﻦ )ا ٕiن + ﰲ ٔ"ﺻﻮات ﻟﻐﻮﻳﺔ j
اﻟﻼم(؛ ﻟﻴﻨﻜﺮ fﲆ اﻟﺮ2ﻞ ﻃﻠﺒﻪ وﻳﻨﺼ ﻪ وüﺮﺷﺪﻩ ﺑ ٔ iن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻠﺮﺳﻮل f 3ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم 3ﻓﻜ/ﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﲑﻩ؟i .ﰒ ا ٕiن اﻟﺮﺳﻮل f 3ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻗﺪiم اﻟﻀﻤﲑ
اNﺮور )ﱄ( اVي ﻳﻌﻮد fﻠﻴﻪf ،ﲆ اﻟﻀﻤﲑ) (Àاﻟﻌﺎﺋﺪ fﲆ اﻟﺮ2ﻞ؛ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳊﲂ وﺗﻘﺮüﺮﻩ،
وﻟﻴﺪ iل "ٔ 3ﻳﻀً ﺎ f 3ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ وfﺪم ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ،واﻟﻀﻤﲑان ﻫﻨﺎ fﻼﻣYﺎن ﻋﺮﻓ/ﺘﺎن
وﻗﺮﻳ§Yﺎن ﳌﺎ vﺸﲑان إﻟﻴﻪ ،وﻫﲈ fﺎﻣﻼن |ﲈن ﰲ ©ﻜﻮüﻦ ﺑ§/ﺔ اﳋﻄﺎب وﻻ ﻳﺘ ﺪد ﻣﺮﺟﻌﻬﲈ إﻻ
ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﲈ؛ ٔﳖﲈ _ﺎﻟﻴﺎن ﻣﻦ ٔ"ي ﻣﻌﲎ ﰲ ذاﲥﲈ )اﳌﺪﻟﻮل(.
ﻓ–ﻌﺪ ٔ"ن ر ٔ"ى اﻟﺮ2ﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت fﲆ و2ﻪ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ
ﰷف ﻟﻔﻜﺮﻩ ،ﻣﻊ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3وfﲆ ﻋﻴ§/ﻪ ،وﺑﻌﺪ ٔ"ن اﺳAﳣﻊ ﳌﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ،وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ٍ
ا ٔ_ﺬ ﺑﻌﲔ žﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺘﳫﻢ )اﻟﺮﺳﻮل fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ fﻠﳱﺎ
i ٔ 3ن jﺎﻻﺗﻪ ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ دو ًﻣﺎ ﳇﻬﺎ ﴎور و6ﴩ 3اﺳAﺘﺤﴬ ﳐﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ
وžﺟ[ﻋﻲ ،و ٔ"درك ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻣﻦ _ﻼل اﻟﺴAﻴﺎق ٔ" iن اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اùﳯﺎﰄ
اVي و iﺗﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻫﻮ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﱯ fﻠﻴﻪ ٔ"ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
وﲠﺬا üﻜﻮن ّ jﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ اﻛﳣﻞ ،و©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ
ﲡﺴﺪت ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻌﲇ ٔ"ﻻ وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ ،و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺑ› ﻠﺤﲂ؛ ٔ"ي ٔ"ﳖﺎ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺼﺪق
ٔ"و اﻟﻜﺬب ،ﻓﻬðﻲ ﻣﺮŒﺐ Hم "ﻣﺮŒﺐ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ" .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ
اﻟﺜﺎﱐ fﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ) (Sin signﻗﺮﻳ§/ﺔ ) (Indexﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ ). (Dicent
وٕاذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ Ãإﱃ fﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،و2ﺪi "ٔ Ãن اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اVي fiﲔ
اﻟﻌﻼﻣﺔ"ٔ ،ي ٔ" iن ﲦﺔ fﻼﻗﺔ ِfﻠ ّ ّﻴﺔ ﺑÝﳯﲈü ،ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﳌﻮﺿﻮع ّ ،›fو©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ً
ﻣﻌﻠﻮﻻ.
وvﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮى ﻋﻨﺪ ﺑﻮرس )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( )(Secondnessاﻟﱵ ﱔ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻻٕﻣﲀن
إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻖ ،ﻓﺎﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ2ﻪ واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ا ٔوﻟﻴﺔ ﱂ üﻜﻦ ﺳﻮى
اﳌﺆول اVي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻂ إﻟﺰاﱊ إﻣﲀÃت fﺎﻣﺔ"ٔ ،ﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ _ﻼل i
ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( ).(Thirdness
ﺷﲁ ﺗﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ و2ﻪ اﻟﺮﺳﻮل fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،واﲪﺮار ﻋﻴ§/ﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺪ i
اﳌﺆول )(Interpretant _ﻼل اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ )fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ( )ً (Legi sign
رﻣﺰا ى ِّ
وﻫﻮ )اﻟﺮ2ﻞ اVي ﻃﻠﺐ زÅدة fﲆ ٔ"ﺟﺮﻩ( ،اVي اﺳAﺘﺪ iل cﳣﺜﻴ Öوﲟﺎ vﺸﲑ إﻟﻴﻪ ،ﲝﲂ
رﻣﺰا ﻠﻐﻀﺐ )fﻼﻣﺔ رﻣﺰﻳﺔ( )،(Symbol _ﱪﺗﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪf ،ﲆ ٔ"ﻧﻪ ﻟÝﺲ ﻣﺮﺿً ﺎ وﻻ ﺗﻌ ًﺒﺎ ﺑﻞ ً
اﺳ—'ﺎدًا إﱃ اﳊ’ﺔ ،اﻟﱵ ﱔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﶍﻮfﺔ fﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر_ ،ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاfﺪ fﺎﻣﺔ ﻣYﻔﻖ fﻠﳱﺎ
ﲝﲂ اﺳAﺘ«ﺪا|ﺎ ،وﱔ داﲚﺔ اﻟﺼﺪق )fﻼﻣﺔ ﲩﻴﺔ( ) .(Argumentوﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ
ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
اﺳAﺘ’ﺎب اﳌﺘﻠﻘﻲ )اﻟﺮ2ﻞ( ﻠﺮﺳﺎ hاﻟﱵ ٔ"رﺳﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎث )اﻟﺮﺳﻮل fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم( ﻣ–ﺎﴍة ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ٔ"داة اﻟﺮﺑﻂ )اﻟﻔﺎء( )ا ال( ﰲ ﳇﻤﺔ )ﻓﻘﺎل(؛ ﻟﺘﺪ iل
fﲆ )اﻟﱰﺗÝﺐ واﻟﺘﻌﻘ/ﺐ( )اﳌﺪﻟﻮل( وﻗﺎم ﺑﺘ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﺗ ٔو ًﻳﻼ ﳖﺎﺋ ًﻴﺎ ‚ﻻﺳ—'ﺎد إﱃ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت
اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﱔ )fﺪم ا ٔ_ﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ‚ﳊﻖ( ،وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﳯﺎ؛
اَ iﻻ ْ "Fﺳ ِ !َ ُ Fﻣﳯْ َﺎ َﺷً ْÝﺎ "Fﺑ َﺪً ا" .ﻓﺎﻟﻨﺪاء اVي
ﳑﺎ ﺟﻌ Öﻳﻨﺪم fﲆ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮَ Åَ " :Àر ُﺳﻮ َل ِ i
اﺳAﺘ«ﺪﻣﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا وال اﻟﱵ ﺸﲑ إﱃ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ žﺟ[ﻋﻴﺔ اﶵﳰﻴﺔ ﺑﲔ
ا ﺎﻃﺐ واﳌﺘﳫﻢ؛ ﻓﺎﻟﺮ2ﻞ Ãدى اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﺑﻠﻘﺐ )رﺳﻮل ﷲ(؛
ﺗﻘﺪüﺮا .إذ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘ ٔﺛﲑي اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺮ2ﻞ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ً
ﺗﺒﺠﻴﻼ و ً
ا ٔƒﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻠﺘﺘﺎﺑﻊ ٔ"ﺻﻮات اﳌﻠﻔﻮظ )ا ال( ،وﻣﻔﻬﻮم اﳌﻠﻔﻮظ )اﻟﻨﺪم وžﺳAﺘ’ﺎﺑﺔ ٔواﻣﺮ
اﻟﻨﱯ fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( )اﳌﺪﻟﻮل( .وﲠﺬا üﻜﻮن اﻟﻐﻀﺐ اVي اﺳAﺘﻮﱃ fﲆ ﺳAﻴﺪÃ
ﶊﺪ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗ–ﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ اﶈﻤﻮد؛ ٔﻧﻪ ﻏﻀﺐ üﻦ ﷲ ﻣﻦ
ٔ"2ﻞ اﳊﻔﺎظ fﲆ ﻣﺎل ﺻﺪﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻣﺴAﻨﻮد ﺑﻮ! ﻳﱰﺗﺐ fﻠﻴﻪ ﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﳖðﻲ ٔ"و
ٔ"ﻣﺮ .وﻳﻌﺪّ ر ّد اﻟﺮ2ﻞ ﲟﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎ hراﺟﻌﺔ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮاﺟﻊ( ،و‚ﻟﺘﺎﱄ ٔ"ﺻﺒﺢ ً
ﻣﺮﺳﻼ ،و‚ﻟﺘﺒﺎدل
اﻟﻼﳖﺎﰄ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .وﲠﺬا ©ﻜﳣﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻓYﺼﺒﺢ
ﻣﺆول .وﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﺸﲁ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﲚﺔ واﲵﺔ ﰷﻣ› ،ﻗﻮا|ﺎ ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ fﲆ ﻣﻮﺿﻮع fﱪ i
ﺑﻮرس ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ fﻠﻴﻪ اﻟﺴAﳰﻴﻮزvﺲ )"ٔ ،(Semiosisي اﻟ§ﺸﺎط اﻟﱰﻣﲒي اVي ﻳﻘﻮد إﱃ
إﻧﺘﺎج ا ﻻ hوﺗﺪاوﻟﻬﺎ.
ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱔ ﺧﻄﺎب،
ﻣﻮ2ﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﰷﻓﺔ |ﲈ fﻼ ﺷ ٔﳖﻢ ٔ"و ﻗ iﻞ؛ ﻻٕﻓﻬﺎ|ﻢ وٕاﻗ'ﺎﻋﻬﻢ ﺑ ٔﻧ iﻪ ﻻ ﳚﻮز ا ٔ_ﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل
اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ‚ﳊﻖ ،وﲟﺎ üﺮﴈ ﷲ ،وٕا iن اﻻٕbﺴﺎن اﳌﺆﲤﻦ fﲆ ﻫﺬا اﳌﺎل ﳚﺐ ٔ"ن ﻳﺘﻘﻲ ﷲ
ﻓ/ﻪ و"ٔن ﳛﺎﻓﻆ fﻠﻴﻪ .وﲠﺬا üﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮ، ًÃ
و ٔ"ﺻﺪر ﴩﻳ ًﻌﺎ ،ﳚﺐ fﲆ اﻟﻨﺎس žﻣYﺜﺎل .À
ٔ"_ﱪ Ãاﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﲜﻤ› اﲰﻴﺔ _ﱪﻳﺔ ﺗ ٔŒﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﲋh
ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﰲ ا ٓﺧﺮة $ﻻf hﲆ ﺛﺒﻮت اﳊﺎh؛ إذ ﺟﻌﻞ jﺎ ” Àﺎf Àﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻣﺸAﳢّ ًﺎ ،ﻓ–ﺪ ٔ" اﶺ› ‚ﳌﺴAﻨﺪ إﻟﻴﻪ ) ٔ") (Ãاﳌﻮ2ﻪ žﻧ—–ﺎﱔ( )fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ( اVي ﻳ•ز
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ/ﺔ اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﻊ اVات اﳌﺘﳫﻤﺔ اﻟﻔﺎ ›fاﳌﻨﺘ’ﺔ ﻠﻔﻌﻞ،
ﻣﺸ .ﺑ§/ﺔ ﻛﱪى ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﳏﻮرüﻦ ٔ"ﺳﺎﺳAﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ«ﺎﻃﺒﻴﺔ ٔ" / ÃاVات اﳌﺘﳫﻤﺔ، ًّ
وﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ اVي ﻳ ٔﰐ ﰲ در2ﺔ ©ﺮاﺗ/Íﺔ ٔ"ﻗﻞ ﻣﻦ اVات ﻣﺼﺪر اﳋﻄﺎب .وﻳﺒﻘﻰ ﲷﲑ
ﺷ .وﳏﺘﻮى ،ﻓﻄﺎﻗYﻪ ﰷﻣ'ﺔ ﰲ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔ"fﲆ ﻣﻦ ﺑﻘ/ﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ ا ٔﺧﺮى ً
ذات اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﺻﺎﺣﺐ ا ٔﻣﺮ واùﳯðﻲ وٕارادة اﻟﻔﻌﻞ.
اﳌﻜﻮن )ﰷﻓﻞ( اﰟ ﻓﺎfﻞ ﻣﺸAﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣYﻌ ّﺪ )ﻛﻔﻞ( وﻣﻌﻤﻮ Àﳎﺮور ‚ﻻٕﺿﺎﻓﺔ و ّ
ﻳﺼﺢ ٔ"ن ﻳﺪ ّل fﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﴐ ،وﻫﺬا ﻳﻌﲏ )اﳌﻔﻌﻮل(؛ ﻟﻴﺪ ّل fﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ⁾ ⁽⁴⁷و ّ
ٔ" iن ﴍف ﻣﻌﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﺸﻤﻞ اüVﻦ ﻛﻔﻠﻮا ا ٔﻳﺘﺎم واüVﻦ
ﺳAﻴﻜﻔﻠﻮﳖﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎfﺔ ،وﻫﺬا fﻼﻣﺔ fﲆ ﺛﺒﻮت jﺎ hﻛﻔﺎ hاﻟﻴ—ﲓ واﺳAﳣﺮارﻫﺎ ،ﻓﲅ
ﻣzﻼ اVي ﳛﳣﻞ ٔ"ن ©ﻜﻮن ﻛﻔﺎ hاﻟﻴ—ﲓ ﻃﺎرﺋﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺗ ٔت اﻟﺼﻴﺎ¤ﺔ ‚ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴫﱖ )ﻛﻔﻞ( ً
ﳏﺪد وﳌﺮة واjﺪة .ﻓﺪﻻ hاﻟﱰŒﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﻮ2ﻪ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﱃ دوام ا ٔƒﺮ اﻟﻨﻔﴘ واﺳAﳣﺮارﻩ .وﻫﺬا
اﻟﻴ—ﲓ ﻗﺪ üﻜﻮن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ )اﳌﻔﻬﻮم( ﺑﺪﻻ hاﺳAﺘ«ﺪام اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻔ/ﺔ )) (Àاﻟﺼﻮرة
jﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻮن اﳌﻀﺎف ً
fﺎﻣﻼ ﻳﺼﺢ ٔ"ن ©ﻜﻮن ً ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ( اﻟﱵ ﱔ ﻇﺮف ّ
ﰲ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻗ–ﻞ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ،ﻓﻬðﻲ ﻧﻈﲑ }اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮﺟِ ُﻌ ُ ْﲂ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ{⁾ ،⁽⁴⁸و2ﺎز ٔ"ن ©ﻜﻮن
j ﺻﻔﺔ ﻠﻴ—ﲓ ٔ iن ّ
اﶈﲆ ﺑ ٔل اﳉ§ﺴAﻴﺔ ﰷﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ ﺔ اﳌﻌﲎ ،وﻗﺪ üﻜﻮن "ٔﺟ'ﺒ Gﻴﺎ )اﳌﻔﻬﻮم( ) ٔ"و
ﻣﻌﺮﻓًﺎ ‚ﳌﻮرﻓﲓ ) ٔ"ل( اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻔ/ﺔ اﳌﻜﻮن )اﻟﻴ—ﲓ( ّ ﻟﻐﲑﻩ( )اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ( ،و ٔ"ﰏ ّ
اﻟﱵ ﲻﻠﺖ fﲆ ﺿﺒﻄﻪ وﺗﻌﻴ'Ýﻪ ،وﺗﻮﺟﳱﻪ إﱃ ﻣ'ﻄﻘﺔ زﻣﲀﻧﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ )اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ(.
ﻟﻘﺪ رﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻠﻔﻮﻇﲔ ) ٔ" + Ãﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ( ﲟﻮرﻓﲓ اﻟﻮاو ﺑﻮﺻﻔﻪ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ
وﺻﻔ/ﺔ ﻧﻔﺴAﻴﺔ )ا ال(؛ ﻟﺘﺪ ّل fﲆ اﳌﻌﻴﺔ ٔ"و اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ )اﳌﺪﻟﻮل(؛ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة إﱃ §2ﺲ
اﳉﺰاء ،و2ﺬب ﻻﻧ—–ﺎﻩ ا ﺎﻃﺐ ﰾ vﺴﻌﺪ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﺜﲆi ُ ،ﰒ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑ ٔﺻﻞ اNﺎزاة وﻫﻮ
اﳌﴪة .وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﴩوﻃﺔ ‚ﻟﺘﻘﻮى ،وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ٔ"ƒﺮ اﻟﻮﺟﻮد ‚ﳉﻨﺔ ،ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ّ
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 51 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
اﺳAﺘ«ﺪام اﰟ اﻟﴩط )إذا( $ﻻf hﲆ وﺟﻮب ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى؛ ٔ iن إذا ﻻ ©ﻜﻮن ¤ﺎﻟ ًﺒﺎ ا ّٕﻻ
ﰲ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻛﲈ iﻧﺺ fﲆ ذ! ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨ ﺎة ،وﺗﻌ 4ﺪ ﲨ› اﻟﴩط )اﺗ ّﻘﻰ(
fﻼﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﲚﺔ fﲆ ﻣ–ﺪ ٔ" اNﺎورة ،وﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ؛ ٔﳖﺎ fﲆ ٔ"ﺳﺎس اﻟﺴAﺒ/Íﺔ ٔ"و ﻗﺎﻧﻮن
اﻟﻌﻠ ّﻴﺔ.
ٔ" ّﻣﺎ اﳌﺴAﻨﺪ )اﶈﻤﻮل( ﻓﻘﺪ 2ﺎء fﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ‚ﰟ اﻻٕﺷﺎرة )”ﻬﺎﺗﲔ( )اﳌﺸAﺒﻪ
ﺑﻪ( اﳌﻔYﺘﺢ ﲝﺮف اﻟ—ﺸ/Íﻪ ﻟﻴﺆﻛّﺪ وﻳﻮﰣ ﻣﲋ hﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ
3ﰲ اﳉﻨﺔ ‚ùﳣﺜﻴﻞ واﻟ—ﺸ/Íﻪ؛ ﻻٕﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة اVﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اVي ﻻ
üﺮى اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﰷﻓ ً/ﺎ ﰲ ﺗﺼﻮüﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ٔ"ﺷ ّﺪ وﺿﻮ ًjﺎ .ﻓ ٔﺗﺖ اﻻٕﺷﺎرة ﻟﺘﻜﻮن زÅدة
ﺗﻔﺴﲑ ﻠﺨﻴﺎل ،و ًﻧﻘﻼ ﻠﺼﻮرة ﻣﻦ اﳋﻴﺎل اVﻫﲏ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊ ّﺴAﻴﺔ ﻗﺪر اﻻٕﻣﲀن ،وﻟﺰÅدة
اﻟﺘﺒÝﲔ وٕاد_ﺎل اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ.
وﻣﻔﴪة ﻠﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ‚ﻻٕﺻﺒﻌﲔ ﻟﻘﺪ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻣﳬّ› ّ
اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم )اﳌﻤﺜﻞ( ‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ fﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ﱔ fﻼﻣﺔ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"وﱃ ﺑﺪون
وﺟﻮد ،ﻓﺎﻣYﺪاد اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم ﻣﻊ ﻗ–ﺾ ¤ﲑﻫﲈ ﻣﻦ ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﱔ fﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ
ﻠﻤﻮﺿﻮع اVي ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ ،إذ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻘﻮم fﻼﺋﻘ ً/ﺎ إﻻ ‚ﳌﺸﺎﲠﺔ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ .وﱔ _ﱪﻳﺔ؛ إذ
ﺸﲁ ‚ﻟ§ﺴAﺒﺔ إﱃ ﻣﺆوﻟﻬﺎ fﻼﻣﺔ إﻣﲀن Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ي ٕاﻧ ّﻪ ﻣﺪرك ‚ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳝﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ٔ"و ّ
ﺗﺆول ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ذاك ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻤﻜﻦ ،ﻓﺎﳋﱪ fﻼﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ّ
ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ.
ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ٔول )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍž /ﻧﻔﻌﺎﱄ( ﳎﺮد إﺣﺴﺎس
¤ﲑ ﻣYﺤﻘﻖ ،وﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ّ jﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎرً¤ﺎ ،وﱔ ﻻ ﲢﳣﻞ اﻟﺼﺪق ٔ"و اﻟﻜﺬب
)؟ Xاﻻٕﺷﺎرة( .ﻓﻬðﻲ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
إذا ﰷن اﳌﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى ا ٔول ﳎﺮد إﺣﺴﺎس ٔ" ّوﱄ ¤ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻓ ٕﺎﻧ iﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ
ﻣﺸ .ﻠﻌﻼﻣﺔٕ ،اﻧ iﻪ jﺪث ﻓﺮدي، jﺪً ّ ِ È
ٔ"ﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮًfﺎ؛ إذ ٔ"ﺻﺒﺢ ﺷً Ýﺎ ٔ"و ً
ﻣYﻌﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع، ﻻ vﺸﲑ إﱃ ﳾء _ﺎرج ذاﺗﻪ وﻟÝﺲ Àﻣﻌﲎ ﰲ ذاﺗﻪ )fﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ( ّ
ٔ"ي ﻣƒٔ Yﺮ ﺑﻪ"ٔ ،و ﺑÝﳯﲈ fﻼﻗﺔ fﻠّﻴﺔü ،ﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ›fواﳌﻤﺜﻞ ً
ﻣﻌﻠﻮﻻ )fﻼﻣﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ(.
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ /اﻟﻄﺎﻗﻮي اVي
ﻳﻮﻓّﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﳌﻤﺜﻞ ،ﻓﺎ ٕiن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت fﺪّة ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺎﱐ
اﳌﺘﻮارﻳﺔ ﻋﻦ ا ٔذﻫﺎن ،اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ اﻟﺒ Ýﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ/ﺔ وžﺟ[ﻋﻴﺔ ،ﰷﻟﻨﴫ"ٔ ،و اﳌﺴﺎواة ﰲ
اﳌﲀن وا ر2ﺔ"ٔ ،و اﻟﻘﺮب .ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ﻗﺪ ©ﻜﻮن ﲱﻴ ﺔ ،وﻗﺪ ©ﻜﻮن _ﺎﻃﺌﺔ) ،
اﳌﺴﺎواة ،اﻟﻘﺮب ،اﻟﻨﴫ xاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ( وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ
اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
ا ٕiن ﺻﺪق اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻛﺬﲠﺎ ﻳﻘﻮم fﲆ ٔ"ﺳﺎس fﻼﻗﳤﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ"ٔ ،ي ﻫﻞ ا ّVﻫﻦ ﻗﺎدر
fﲆ إدراك اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻜ/ﻔ/ﺔ وﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻌﲇ اVي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓ/ﻪ؟ .ﻓﺎﺳ—'ﺎدًا إﱃ
اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت ¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﺳ—'ﺎدًا إﱃ اﻟﺴAﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ وžﺟ[ﻋﻲ،
ﰷف ﻠﻔﻜﺮ ،ﻓﺎ ٕiن اﻟﻮاﻗﻊ اVي و ّ ﺗﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻮ دﻻ hاﻟﻘﺮب )اﳌﻮﺿﻮع( .ﻓﻬﺬا وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ٍ
ﻋﻄﻠﺖ bﺸﺎط اﻟﺴﲑورة اﻟﺘ ٔوﻳﻠﻴﺔ"ٔ ،ي اﳊﺎ hاﻟﱵ ﺗﻌﻮد"ٔ Ãن اﳌﺆول ﻫﻮ اﳊﺎ hاﻟﻌﺎدﻳﺔ ،اﻟﱵ ّi
ﳓﻴﻞ ﲠﺎ ﳕﻂ ﳑﺜﻞ ﻣﺎ إﱃ ﳕﻂ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ واﻟﱵ Äﻜ—ﺴAﳢﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﺪر2ﺔ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ
ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3وﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ©ﻜﻮن ﻗﺪر ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم؛ إذ ا ٕiن
ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﰲ اﳉﻨﺔ وﲝﴬﺗﻪ¤ ،ﲑ ٔ" iن ﰻ واjﺪ ﻣﳯﲈ
fﲆ درﺟYﻪ ﻓﳱﺎ ،إذ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ در2ﺔ ا ٔﻧ/Íﺎء ¤ﲑﱒ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ در2ﺔ ﻧﺒ'Ýﺎ ٔ"jﺪ ﻣﻦ ا ٔﻧ/Íﺎء ،ﻓ ُ/ﻔﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺔ اﳌﻌﻴﺔ واﳊﻀﻮر ،وﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑÝﳯﲈ اﺧYﺼﺎص ﰻ ﻣﳯﲈ ﺑﺪرﺟYﻪ وﻣﲋﻟﺘﻪ .وﲠﺬا
ﻣYﺠﺴﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ"ٔ ،ي iﰎ žﺳAﺘﻘﺮار fﲆ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ )اﻟﻘﺮب( ،و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ
ﳜﺼﺼﻬﺎ.ﰲ ﺟﺴﻢ ّ
وٕاذا ﻣﺎ iﰎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ 3ﻣﻦ ﻣ'ﻈﻮر اﺳAﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ
وﰲ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺔ 3اﺗ iﻀﺢ ﺷAﻴﻮع اﺳAﺘ«ﺪا|ﺎ $ﻻf hﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺷAﻴ‰ﲔ
)ﻋﺮﻓ/ﺔ( .وﱔ ©ﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﺮب اﻟﺮو! اVي ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3
ﺣﺐ اﻟﻨﱯ اﳌﲀ Šﻟﲀﻓﻠﲔ ا ٔﻳﺘﺎم )رﻣﺰﻳﺔ( .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا وﺑﲔ ﻫﺬا اﻻٕbﺴﺎن اﻟﺮﺣﲓ ،وٕاﱃ ّ
اﳌﺴAﺘﻮى داﲚﺔ اﻟﺼﺪق )ﲩﻴﺔ( )اﻟﻘﺮب xاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ( .وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ
اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اùﳯﺎﰄ /اﳌﻨﻄﻘﻲ( fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
ﻟﻘﺪ ٔ"راد اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻟÝﺸﻮﻗ'ﺎ وﳛﺜ ّﻨﺎ fﲆ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ،و"ٔن اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اùﳣﺜﻴﻞ ﲟﺪى اﻗﱰاب ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣ'ﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ّ
ﻧﺘﻘﻲ ﷲ ﻓ Ìﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﻪ؛ ﻟﻨﻨﺎل ﴍف اﻟﻘﺮب ﻣ'ﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ.
ٔ" 3335ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻌﲔ:
اiﺎ!َ ،ﻋ ِﻦ ا ِْ cﻦ ِﺷﻬ ٍَﺎبَ ،ﻋ ْﻦ ُﺳﻠَ ْﻴ َﻤ َﺎن ِ ْcﻦ ََ vﺴ ٍﺎرَ ،ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ i َi jﺪﺛَ ِﲏ َ ْﳛ َﲕَ ،ﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ
ا 3 iﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ ،3ﻓَ َ’ َﺎءﺗْ ُﻪ ِْ cﻦ َﻋﺒٍ iﺎس ﻗَﺎ َلَ :ﰷ َن اﻟْﻔَﻀْ ُﻞ ُْ cﻦ َﻋﺒٍ iﺎس َر ِد َﻳﻒ َر ُﺳﻮلِ ِ i
ﻮل ا 3 iِ iﺻﲆ ا ْﻣ َﺮ ٌ "Fة ِﻣ ْﻦ َﺧَ ْzﻌ َﻢ َ ْﺴAﺘَ ْﻔ ِYﻴ ِﻪ ،ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ اﻟاﻟْ َﻔ ْﻀ ُﻞ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ اَ ùﳱْ َﺎ َوﺗ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ اﻟ َ ْﻴ ِﻪ ،ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ َر ُﺳﻮ ُل
ا ،iا iن ﻓَ ِﺮﻳﻀَ َﺔ اﻟﺸ ّ ِjﻖ ا ٓ َﺧ ِﺮ ،ﻓَﻘَ jﺎﻟ َ ْﺖَ Åَ :ر ُﺳﻮ َل ِ i ﴫ ُف َو َْ 2ﻪ اﻟاﻟْ َﻔ ْﻀ ِﻞ ا َﱃ ِ ّ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻳ َ ْ ِ
ِ ِ ْ v َ j َ َ ٔ ْ َ Fﺴ F ِ Aﻳ ْ َ ِ َ ِ j F َ F
iا iﰲ اﻟ َﺤ ّ ِﺞ "د َْرﻛﺖ " ِﰊ ﺷْ Aﻴ«ًﺎ ﻛﺒ ًِﲑا ،ﻻ َ ْ َﺘﻄﻴ ُﻊ " ْن َﺜَ ُÍﺖ َfﲆ iاﻟﺮا" ،›jﻓ ُﺣ 4ﺞ َﻋ ْﻨ ُﻪ ؟
ﻗَﺎ َل " :ﻧ َ َﻌ ْﻢ "َ .و َذ ِ َ! ِﰲ َﺣ ِ ’iﺔ اﻟْ َﻮدَاعِ⁾.⁽⁴⁹
اﺳAﺘ’ﺎب اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﳌﺜﲑ إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ ردﻳﻔﻪ
اﻟﻔﻀﻞ cﻦ ﻋﺒﺎس واﳌﺮ ٔ"ة اﻟﱵ ٔ"ﺗﺖ ﺴAﺘﻔYﻴﻪ ﻣﻦ ﺧzﻌﻢ ،اﺳAﺘ’ﺎﺑﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺣﺮŒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم
ر‚ك ﰲ اﻟﻘ'ﺎة ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﴫف ،ﳑﺎ ٔ"دى إﱃ ٕا ٍ ﺑﴫف و2ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﳯﺎ؛ ِ ّ
اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑÝﳯﲈ ،واﻧﻘﻄﺎع ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺴ—'ﺪة إﱃ ﺳﲍ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ.
إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ Ãإﱃ fﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ﻓ ٕﺎﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑ ٔﳖ iﺎ ﳎﺮد اﻧﻔﻌﺎل ،إذ ا ٕiن ﻫﺬا
ﺟ–ﲇ ،ﻃﺒﻊ fﻠﻴﻪ اﻟÍﴩ ،اﻟﺮ2ﺎل ﻓﳱﻢ ﻣ/ﻞ ﻠ§ﺴﺎء واﻟ§ﺴﺎء ﻓﳱﻦ ﻣ/ﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ٔ"ﻣﺮ ّ
ﻠﺮ2ﺎل ،وﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ا ٕiﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ٔ"وﻟﻴﺔ _ﺎﺻﺔ ‚ﳌﻮﺿﻮع ،اVي ﻳﺒﺪو ٔ"ﻧ iﻪ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ
ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ،ﻓﻬðﻲ ٔ"وﱃ ¤ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ،ودا hﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎرً¤ﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ
ﰲ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ،ﻟÝﺴﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔ .ﻓﻬðﻲ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ( ﱔ ﳑﺜﻞ ﻳ§Yﻈﺮ žرﺗﺒﺎط ﲟﻮﺿﻮع ﻳﻌ ّﻴﻨﻪ،
üﻜﻮن ﺑÝﳯﲈ ارﺗﺒﺎط واﻗﻌﻲ؛ إذ ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ”ﻌﻼﻣﺔ إذا ﱂ ﻳﻮ2ﺪ اﳌﻮﺿﻮع اVي
ﻳﺆوﻟﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺸﲑ ©ﻜﻮن fﻼﻣﺔ ،Àوﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ذ! اﻟﻄﺎﺑﻊ إذا ﱂ ﻳﻮ2ﺪ اVﻫﻦ اVي ّ
اﳌﺆولإﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—’/ﺔ وﺟﻮد ©ﺮاﺑﻂ دﻳﻨﺎﱊ ﺑÝﳯﺎ وﺑ'Ýﻪ ﻣﻦ ﺔ ،وﺑﲔ ﺣﻮاس اﻟﺸﺨﺺ ِّ
ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى .ﳁﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰷﻧﺖ ﻃﻮﻳ› وﳌﺮات fﺪﻳﺪة ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲨ› "ﻳﻨﻈﺮ" اﻟﱵ ٔ"ﺗﺖ fﲆ
ﻟﺴﺎن اﻟﺮواة اﻟﱵ ﺗﻔ/ﺪ اﺳAﳣﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﱔ اﻟﱵ
و ّ ﺖ اﻧ—–ﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ.
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ ،ﻓﺎ ٕiن إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ
ﺷﲁ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺸﲑ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ i
واﶈﻤﻮل ،وٕا iن ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ٔ"و ﻛﺬﲠﺎ ﻳﻌﳣﺪ fﲆ ﻗﺪرة اVﻫﻦ ٔ"و fﺪم ﻗﺪرﺗﻪ fﲆ
ﻧﺆول ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺘ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ﻛﺜﲑة: إدراك ذ! اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲡﺮﻳ/Íﺔ .ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ٔ"ن ّ
ﰷﻻٕﲺﺎب ،ا ﻫﺸﺔž ،رﺗﺒﺎكž ،ﺳAﳤﺰاء ،و¤ﲑﻫﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﱔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ
ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﲨﻮح اﻟﺘ ٔوﻳﻼت اﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ ﻠﻌﻼﻣﺔ، ﻳ ٔﰐ اﻟﺴAﻴﺎق ﻫﻨﺎ ً
اﳌﺆول ﻳﻨ ّﺪ دورﻩ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﺑﻮرس"ٔ ،و اﻠﻮازم اﳌﺘﻌﺪدة fﲆ jﺪ ﻗﻮل اﻟﺴﲀﰾ ،ﻓﻬﺬا i
اﳌﺆول اùﳯﺎﰄ اﳌﻨﻄﻘﻲ اVي ‚ﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺴAﻴﺎﻗ/ﺔ واﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،اVي ﻳﺘﻐ ّﻴﺐ ﻟﺼﺎﱀ ّ
ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺴAﺘﻘﺮ fﲆ دﻻ hﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﺑﺘ ٔوﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗ ٔو ًﻳﻼ ﳖﺎﺋ ًﻴﺎ وﻫﻮ
ٔ" iن اﻟﻨﻈﺮ ﰷن ﺑﺪاﻓﻊ اﻻٕﲺﺎب؛ ٔ iن اﻟﻔﻀﻞ ﰷن وﺳAﳰًﺎ ،واﳌﺮ ٔ"ة ﻣﻊ اﻟﺮ2ﺎل ﰷﻟﺮ2ﻞ ﻣﻊ اﻟ§ﺴﺎء،
واﻟ§ﺴﺎء ﺴﻠﺐ ﻋﻘﻮل اﻟﺮ2ﺎل ،واﳌﺮ ٔ"ة ﻛﺬ! ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﳢﺎ ‚ﶺﻴﻞ ٔ"ﻛﱶ ،ﻓﻬðﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ
وﻳﻨﻈﺮ إùﳱﺎ ،ﻓﴫف و2ﻪ اﻟﻔﻀﻞ؛ ٔﻧ ّﻪ ﺧﴚ اﻟﻔYﻨﺔ fﻠﳱﲈ و_ﺎف دﺧﻮل اﻟﺸAﻴﻄﺎن ﺑÝﳯﲈ؛
إذ ٔ"Äﻜﺮﻩ fﻠﳱﲈ؛ ٔ iن ا ٔﻣﺮ اﻟﺮ‚ﱐ 2ﺎء ﻠﺮ2ﺎل واﻟ§ﺴﺎء fﲆ jﺪ ﺳﻮاء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ}،ﻗُﻞ
ِ ّﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ' َﲔ ﻳ َﻐُﻀ 4ﻮا ِﻣ ْﻦ "Fﺑْ َﺼ ِﺎر ِ ْﱒ {⁾َ } ،⁽⁵⁰وﻗُﻞ ِ ّﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ'َ ِ
ﺎت ﻳ َﻐْﻀُ ﻀْ َﻦ ِﻣ ْﻦ "Fﺑْ َﺼ ِﺎر ِﻫ iﻦ{⁾.⁽⁵¹
ﻓﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﺑﻴﺪﻩ ﺑﴫف و2ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ٔﻧﻪ
ﺑﻪ ﻳﱲ اﻻٕÄﲀر؛ إذ ٔ"ﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ§ﺴﺎء ا ٔﺟ'ﺒﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﻔYﻨﺔ ‚ﻟﻌﺮف ا ﻳﲏ
ورﻣﺰا ﻠﻔYﻨﺔ .وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( داﲚﺔ اﻟﺼﺪق ،ﻓﻬðﻲ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻣ'ﻜﺮاً ، ً
ﲩﻴﺔ.
ﺗﻘﺪم ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﻣﻠﻔﻮظ اﳌﺮ ٔ"ة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳAﺘﻔYﺖ اﻟﺮﺳﻮل؛ ﺣ/ﺚ 2ﺎء اﳌﻨﺎدى
ﺑﻠﻔﻆ )رﺳﻮل ﷲ( ﻟﺘﻌﻈﲓ اﳌﺪﻋﻮ و ﴩﻳﻔﻪ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲟ Öوﺑﻔﻀ ،Öوﻓ/ﻪ – ٔ"ﻳﻀً ﺎ – دﻻh
fﲆ ٔ"ﻓﻀﻠﻴﺘﻪ fﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞi ُ ،ﰒ ٔ"ﻛّﺪت ﺑ ٔ iن وﲷﲑ اﳌﺘﳫﻢ ﺑ ٔ iن ٔ"‚ﻫﺎ ﲺﻮز ﻻ vﺴAﺘﻄﻴﻊ
اﳊﺞ ،ﻓﳫﻤﺔ "ﺷAﻴﺦ" fﻼﻣﺔ ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ﻣYﻌﺪدةŒ :ﻮاﺳﻊ اﻟﻌﲅ ،وŒﺒﲑ اﻟﺴﻦ،
وﻛﺜﲑ اﳌﺎل ،وfﲆ ﻣﻦ ﻳﻔﺨّﻢ !V .اﺳAﺘﺪرŒﺖ و ٔ"ﺗﺖ cﳫﻤﺔ Œﺒﲑ ﳈﺮادف ﻟﳫﻤﺔ ﺷAﻴﺦ
ﲿﺞ ﻋﻨﻪ؟" وﱂ ﺗﻘﻞ ﻟﺘﻮﺻﻞ اﳌﻌﲎ اﳊﻘ/ﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ و©ﺰﻳﻞ اﻠÍﺲi ُ .ﰒ ٔ"ﰏ žﺳAﺘﻔﻬﺎم " ٔ" ّ
" ٔ"ﲾﻌﻞ ﲩﻲ À؟" وﻫﺬا ﻳﺪ ّل fﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ ﻣﻠﺘÍﺴﺔ ﲝ’ﺔ ٔ"ﺧﺮى ،و©ﺮﻳﺪ ٔ"ن ﲢﺞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺮات
ﻻﺣﻘﺔ .ﻓﻘﺎل fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻧﻌﻢ" ،وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻳﻐﲏ ﻋﻦ إfﺎدة اﻟﺴﺆال"ٔ ،ي إﻧﻪ
ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻧﻌﻢ ﲩﻲ.
ٕاﻧ iﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ٔ" iن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ.ﱊ ﳌﻠﻔﻮظ اﳌﺮ ٔ"ة اﺷAﳣﻞ fﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﳌﳣﺜ ّﻞ ﰲ
ﻣﻠﻔﻮﻇﻬﺎ ،واﻟﻔﻌﻞ اﻻٕﳒﺎزي اﳌﳣﺜﻞ ﲟﻮاﻓﻘYﻪ fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻬﺎ fﲆ ﻃﻠﳢﺎ ،واﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺘ ٔﺛﲑي"ٔ ،ي ا ٔƒﺮ اVي ﳛﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻫﻮ cﺮ اﻟﻮا üﻦ وﺗﻘﺪﱘ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳAﳢﻢ وvﺴﻌﺪﱒ
ﰲ ا ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة.
ﺷﲁ ﻫﺬا اﳌﻠﻔﻮظ 3ﺣﺴﺐ ر ٔ"ي دي ﺳﻮﺳﲑ f 3ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ اﺷAﳣﻠﺖ ّ
©ﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ )ﺳﺆال اﳌﺮ ٔ"ة(، fﲆ ا ال واﳌﺪﻟﻮل )fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ( اﻟﱵ ّ
واﳌﻔﻬﻮم ) إ2ﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ(.
ٔ"راد اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ ٔ"_ﻼﻗ/ﺔ
ودﻳ§/ﺔ وﱔ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﺸAﻴﺔ اﻟﻘYﻨﺔ ،وﻣﳯﺎ وﺟﻮب ٕازا hاﳌﻨﻜﺮ ‚ﻟﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ،وﺟﻮاز
ﰗ اﳌﺮ ٔ"ة ﻋﻦ اﻟﺮ2ﻞ ،وcﺮ اﻟﻮا üﻦ ،وﺟﻮاز اﻻٕرداف fﲆ ا اﺑﺔ 6ﴩط ٔ" ّﻻ vﺸﻖ ﻫﺬا fﻠﳱﺎ،
رثﰗ fﲆ ﲨﻞ ّ واﻟﺘﻮاﺿﻊ؛ إذ و2ﻪ fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺳﺎ hﺑﻔﻌ ÖوﻟÝﺲ ﺑﻘﻮ Àﻋﻨﺪﻣﺎ ّ
¤ﲑ ﻣﺰﺧﺮف ،و ٔ"ردف ﻣﻮﱃ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ وﻫﻮ ٔ"ﺳﺎﻣﺔ cﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ اﳌﺰدﻟﻔﺔ ،و ٔ"ردف
اﻟﻔﻀﻞ cﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﳌﺰدﻟﻔﺔ إﱃ ﻣﲎ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ٔ"ﺻﻐﺮ "ٓل اﻟﺒÝﺖ.
ٔ" 3435ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ"ٔس:
ﺎ!َ ،ﻋ ْﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ِم ِْ cﻦ ﻋ ُْﺮ َوةََ ،ﻋ ْﻦ ﻓَﺎ ِﻃ َﻤ َﺔ ِﺑ§ ْ ِﺖ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬرَ ،ﻋ ْﻦ
َi jﺪﺛَ ِﲏ َ ْﳛ َﲕَ ،ﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ
اﻟﺼ ِّﺪ ِﻳﻖ"F ،ﳖَ iﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ "F :ﺗَُ ْÝﺖ َfﺎِcﺸَ َﺔ َز ْو َج اﻟﻨّ ِ ِ iﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3 َ ْ "Fﲰ َﺎء ِﺑ§ ْ ِﺖ ٔ" ِﰊ ْ َcﻜ ٍﺮ ّ ِ
ﱔ ﻗَﺎﺋِ َﻤ ٌﺔ ﺗ َُﺼ ِ ّﲇ ،ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ َ :ﻣﺎ ِﻠﻨِ iﺎس
َِ jﲔ ﺧ ََﺴ َﻔ ِﺖ اﻟﺸْ iﻤ ُﺲ ،ﻓَﺎ َذا اﻟﻨُ iﺎس ِﻗَ/ﺎ ٌم ﻳُ َﺼﻠ 4ﻮنَ ،وا َذا ِ َ
j j
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 56 ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ٔ" /ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ.د/راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"
ا ،iﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ ٓ" :ﻳ َ ٌﺔ ؟ ﻓَ َ Fﺷ َﺎر ْت َِ cﺮ ’" ِﺳﻬَﺎَﺎ ْ "Fن اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ُ :ﺳْ Aﺒ َ َﺎن ِ i ؟ ﻓَ َ Fﺷ َﺎر ْت ِﺑ َﻴ ِﺪﻫَﺎ َ ْﳓ َﻮ i
اiَﴚَ ،و َﺟ َﻌﻠْ ُﺖ ُ "Fﺻ 4ﺐ ﻓَ ْﻮ َق َر"’ ِﳼ اﻟاﻟْ َﻤ َﺎء ،ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ َ i ﻧ َ َﻌ ْﻢ ،ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ :ﻓَ ُﻘ ْﻤ ُﺖ َﺣ iﱴ َ َﲡﻼِ iﱐ اﻟْﻐ ْ ُ
ﳾ ٍء ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﻟ َ ْﻢ َ "Fر ُﻩ اﻻi ا 3 iﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ َ 3و "Fﺛْ َﲎ َfﻠَ ْﻴ ِﻪi ُ ،ﰒ ﻗَﺎ َل َ " :ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َ ْ َر ُﺳﻮ ُل ِ i
j
ﻮن ِﰲ اﻟْ ُﻘ ُ– ِﻮر ِﻣْzﻞَْ "F ،و ﻗَﺪْ َر "Fﻳْ ُﺘ ُﻪ ِﰲ َﻣﻘَﺎ ِﻣﻰ َﻫ َﺬاَ ،ﺣ iﱴ اﻟْ َﺠﻨُ iﺔ َواﻟﻨُ iﺎرَ ،وﻟ َﻘَﺪْ َ ِ "r
و! ا َ iﱄ ْ ُ i Ä"Fﲂ ﺗُ ْﻔُ َYﻨ َ
j
ﻗَ ِﺮﻳ ًﺒﺎِ ،ﻣ ْﻦ ِﻓ ْYﻨَ ِﺔ ا 2i iﺎلِ َ 3ﻻ "Fد ِْري iü"Fﳤَ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ َ ْ "Fﲰﺎ ُء 3ﻳُ ْﺆ َﰏ jَ "Fﺪُ ُ ْﰼ ﻓَ ُ/ﻘَﺎ ُل َ َُ : Àﻣﺎ ِfﻠْ ُﻤ َﻚ ﲠِ َ َﺬا
iاﻟﺮ ُ2ﻞ ،ﻓَ i Fﻣﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻦِ "F ،و اﻟْ ُﻤﻮ ِﻗ ُﻦ َ 3ﻻ "Fد ِْري i "Fي َذ ِ َ! ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ َ ْ "Fﲰﺎ ُء 3ﻓَُ َ/ﻘﻮ ُل :ﻫ َُﻮ ُﻣ َﺤ iﻤ ٌﺪ
ﺎت َواﻟْﻬُﺪَ ى ،ﻓَ َ Fﺟ ْ–ﻨَﺎ َو" ٓ َﻣ'iﺎ َواﺗ َ iﺒ ْﻌﻨَﺎ ،ﻓَ ُ/ﻘَﺎ ُل َ ُْ َ : Àﱎ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ ،ﻗَﺪْ ِ َfﻠ ْﻤﻨَﺎ اَ 2َ ،iﺎء‚ِ َÃﻟْ َﺒ ِِ َ'ّ Ý
َر ُﺳﻮ ُل ِ i
ا ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ َ ُﻤ ْﺆ ِﻣ'ًﺎَ ،و i "Fﻣﺎ اﻟْ ُﻤﻨَﺎ ِﻓ ُﻖِ "F ،و اﻟْ ُﻤ ْﺮُ َHب َ 3ﻻ "Fد ِْري iü"Fﳤَ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ َ ْ "Fﲰﺎ ُء 3ﻓَ َُ /ﻘﻮ ُل َ :ﻻ "Fد ِْري
j
ﻮن َﺷً ْÝﺎ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺘ ُﻪ "⁾.⁽⁵²² ُ ﻟﻮﻘ
ْ َ َ َiُ ﻳ ﺎس ﻨ اﻟ ُ
ﺖ ﻌ ِ
ﲰ َ
ٔ"رﺳﻠﺖ ٔ"ﺳﲈء ﺑ§ﺖ ٔ"ﰊ cﻜﺮ رﺳﺎ hإﱃ fﺎcﺸﺔ زوج اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ
3وﱔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻮاﺻﲇ دﻳﲏ )اﻟﺼﻼة( ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﳣﺜ› ﰲ "ٔﺳﻠﻮب
žﺳAﺘﻔﻬﺎم "ﻣﺎ ﻠﻨﺎس؟" اVي ﻳﺪ ّل fﲆ اﺳAﺘﻐﺮاﲠﺎ ،اﻟﱵ رﺑﻄﺖ ﻓ/ﻪ اﻟﺴAﻴﺎق اﳌﻘﺎﱊ
)اﻟﺼﻼة( ‚ﻟﺴAﻴﺎق اﻟﺰﻣﺎﱐ )ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟÝﺲ وﻗﺖ ﻣﻦ ٔ"وﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ( ،ا ٔﻣﺮ
اVي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗ§Yﻈﺮ fﺎcﺸﺔ ﺣﱴ ﺗ§ﳤðﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﲥﺎ ﰾ ﺴ ٔﻟﻬﺎ .ﻟﻘﺪ اﺳAﺘ’ﺎﺑﺖ fﺎcﺸﺔ –
رﴈ ﷲ ﻋﳯﺎ – ﺑﺪورﻫﺎ ﻠﻤﺜﲑ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ٔ"ﺳﲈء ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﳕﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك )اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ( " اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﺴﲈء" و )اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ( "ﺳAﺒ ﺎن ﷲ" )اﳌﻤﺜﻞ( .ا ٕiن
إ2ﺎﺑﺔ fﺎcﺸﺔ ‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ،واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﺳAﺒ ﺎن ﷲ" دﻟﻴﻞ fﲆ اﺳAﺘ’ﺎزﲥﺎ ﺳﺆال اﳌﺼﲇ،
وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ‚ ٔﻣﺮ اﻟÝﺴﲑ ،و ٔ"ﻧ iﻪ ﻣ–ﺎح Àاﳉﻮاب ‚ﻻٕﺷﺎرة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ fﺎcﺸﺔ"ٔ ،و
اﻟ—ﺴ/Íﺢ .وﻫﺬا ﻳﺪل – ٔ"ﻳﻀً ﺎ – fﲆ ٔ" iن ﺣﲂ اﻟ§ﺴﺎء ﰷن ﻋﻨﺪﱒ ”ﺤﲂ اﻟﺮ2ﺎل ﰲ اﻟ—ﺴ/Íﺢ
دون اﻟﺘﺼﻔ/ﻖ⁾.⁽⁵³³
ﺸﲁ اﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ fﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ذاﲥﺎ fﲆ ٔ"ﳖ iﺎ Œﻴﻔ/ﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ِ ّ
ﻧﻈﺮا ﻠ—ﺸﺎﺑﻪ اﳊﺎﺻﻞ ﺑÝﳯﲈ .وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ وfﲆ ٔ"ﳖ iﺎ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ ﰲ fﻼﻗﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﻬﺎ؛ ً
ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ ﲟﺎ vﺴﻤﺢ ﺑﻪ ٔ"وﻟﻴﳤﺎ؛ ٔﳖ iﺎ fﻼﻣﺔ 6ﺴAﻴﻄﺔ ٔ"و
ﻣﻌﻮﺿﺔ ،ﻟÝﺴﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔV .ا ،ﻓﻬðﻲ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ. i
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 57 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ fﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ،و©ﺮﺑﻄﻬﲈ fﻼﻗﺔ اNﺎورة ،و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ Œﻮﳖﺎ
fﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﺗﺜÍﺖ ٔ"و ﺗُﻨﻔﻰ؛ Vا ﳝﻜﻦ Vﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔ"ن ﻳ ٔ ِّوﻟﻬﺎ دﻳﻨﺎﻣG/ﺎ” ،ﻄﺎfﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
ٔ"و Œﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ"ٔ ،و ٔ"ﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ"ٔ ،و اﺳAﺘﻌﺪاد ٔﻣﺮ ﻣﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮى
ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
ﻟﻘﺪ jﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ) ٔ"ﺳﲈء( ﰲ ﳊﻈﺎت ﻗﺼﲑة
اﳌﺆول اùﳯﺎﰄ اVي ﲢﺘﻔﻆ ﻓ/ﻪ ﰲ ذﻫﳯﺎ ﺣ •/ﻗﺎﻟﺖ: وﺗﻨﺎﻣﺖ ا ٔﻣﺮ اVي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘ ٔﻛiﺪ ﻣﻦ i
""ٓﻳﺔ؟" .ﻋﻨﺪﺋﺬ ٔ"درŒﺖ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اùﳯﺎﰄ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ) Œﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ( ،ﳑﺎ
ٔ"دى ﲠﺎ إﱃ اﻟﻘ/ﺎم ﻠﺼﻼة ؛ إذ ا ٕiن اﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﲈء ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﺴﲈء اﳌﻌﺮوﻓﺔٕ ،اﻧ iﲈ ﻫﻨﺎك
ﳾء jﺪث ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﲷﳯﻢ fﺎcﺸﺔ ﻳﺼﻠّﻮن ،وﲝﲂ اﻟﻌﺮف واﳌﲈرﺳﺎت ا ﻳ§/ﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓ/ﺔ ﻓﺎ ٕiن اﻟﻜﺴﻮف واﳋﺴﻮف " ٓﻳﺘﺎن واﻟﻮاﺟﺐ fﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘ–ﺎم ‚ﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮ2ﻪ ‚ fﺎء إﱃ
ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰾ ﳛﻔﻈﻨﺎ .وVأ" ،ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ 3داﲚﺔ اﻟﺼﺪق 3
ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻔ/ﺔ اﻟﻨﻔﺴAﻴﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ٔ"رﺳﻠﳤﺎ ٔ"ﺳﲈء ﻣﺮة Èﻧﻴﺔ إﱃ
fﺎcﺸﺔ ""ٓﻳﺔ" )اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ( ،وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ "Œﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ" )اﳌﻔﻬﻮم( _ﱪ ﳌﺒﺘﺪ ٔ"
ﻣﻀﻤﺮ"ٔ ،ي ﻫﺬﻩ "ٓﻳﺔ ،وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ fﲆ ﻣﻌﲎ ٔ"رى "ٓﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﲝﲂ إ2ﺎﺑﺔ fﺎcﺸﺔ ﻓﻬðﻲ
ﲢﳣﻞ ٔ"ن ©ﻜﻮن اﺳAﺘﻔﻬﺎﻣ/ﺔ"ٔ ،ي ﻫﻞ ﻫﺬﻩ "ٓﻳﺔ؟ وذ! ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻐﲓ اﻟﳫﻤﺔc ،ﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت
ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ ،ﳑﺎ ٔ"دى إﱃ اﺧYﻼف ﻣﻘYﴣ اﳊﺎل ،وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﲎ اﶺ› ﻣﻦ žﺳAﺘﻔﻬﺎم إﱃ اﻟﺘ ٔŒﻴﺪ.
و iت اﺳAﺘ’ﺎﺑﺔ fﺎcﺸﺔ ﻟﺮﺳﺎ"ٔ hﺳﲈء fﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ 2ﺪﻳﺪة ﳈﻤﺜﻞ " اﻻٕﺷﺎرة
‚ﻟﺮ ٔ"س إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ" و2ﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‚ﳌﻠﻔﻮظ "ﻓ ٔﺷﺎرت cﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ" ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ " ٔ"ن ﻧﻌﻢ"؛ إذ ) ٔ" ْن( ﺣﺮف ﺗﻔﺴﲑ وüﺮوى ‚ﻟﻴﺎء ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻗ– ،Öوﻳﻌ ّﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ
اVي ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﻘﻮ Àﺗﻌﺎﱃْ "ٔ " :ن اﻣﺸﻮا" ،وﻻ ﺗﻘﻊ ا ّٕﻻ ﺑﻌﺪ —م ،ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳈﻌﲎ اﻟﻘﻮلi ٔ ،ن
إﺷﺎرﲥﺎ cﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ ﲟﲋ hﻗﻮﻟﻬﺎ ﻧﻌﻢ⁾.⁽⁵⁴⁴
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳﲑورﲥﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س ﲟﻌﺰل
ﻋﻦ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬðﻲ ¤ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻬðﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﳎﺮد ٕاﺣﺴﺎس ٔ"و اﻧﻔﻌﺎل ،ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ
ﻟﴚء ﻣﻌﲔ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗ—ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء ،وﻣﺎداﻣﺖ ﺴAﺘ«ﺪم ”ﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴚء ،
وﱔ fﻼﻣﺔ إﻣﲀÄﲄ ﻓ/ﺔ ‚ﻟ§ﺴAﺒﺔ إﱃ i
ﻣﺆوﻟﻬﺎ "ٔ ،ي ٔ"ﳖ iﺎ ﻣﺪرﻛﺔ
‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲤﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ٔ"و ذا ﳈﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻤﻜﻦ،وﱔ ﻗﻀﻴﺔ ﻟÝﺴﺖ ﰷﻣ› ،ﻣﱰوﳈﲀ
ﳓﺪﻫﺎ ﻓﺎرً¤ﺎV .ا ،ﻓﻬðﻲ fﲆ ﻣﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﻼ ﱂ Åﴍž /ﻧﻔﻌﺎﱄ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
ٔ" iﻣﺎ fﲆ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ /اﻟﻄﺎﻗﻮي ،ﻓﺎ ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ "ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺟﻮدة
اﺑﻄﺎ دﻳﻨﺎﻣG/ﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ ،وﻣﻊ ﻣﺆ iوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺣﺴﺐ fﻼﻗﺔ اNﺎورة ©ﺮ ً
ٔ"ﺧﺮى ،وﱔ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻜﳣ› ﳝﻜﻦ اﺧYﺒﺎر ﺻﺪﻗﻬﺎ ٔ"و ﻛﺬﲠﺎ ،وﳝﻜﻦ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮfﺔ
ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ،ﻛﺪﻻ" hﻧﻌﻢ""ٔ ،و دﻻ" hﻻ" ٔ iن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ
ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﺧﺮى ،ﻓﻬðﻲ ﺗﻌﲏ اﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻘ–ﻮل ﰲ ﳎﳣﻊ ﻣﺎ ،وﺗﻌﲏ ﻛﺬ! اﻟﺮﻓﺾ
ﰲ ﳎﳣﻊ "ٓﺧﺮ .وﲠﺬا© ،ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
وﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ اùﳯﺎﰄ /اﳌﻨﻄﻘﻲ ،ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ا ٕiن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س
إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ﱔ إﺷﺎرة ﳏﺪد ﻣﻔﻬﻮ|ﺎ ﲷﻦ اﳌﲈرﺳﺎت žﺟ[ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ/ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓ ٔﺳﲈء ﲝﲂ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،اﺳAﺘﻄﺎﻋﺖ ٔ"ن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺗ ٔوﻳﻞ ﳖﺎﰄ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻣﺔV ،ا"ٔ ،ﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ
ﻣﻌﻮﺿﺔ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﻧﻌﻢ" .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ ٔ"ﲵﺖ fﻼﻣﺔ رﻣﺰا ،وfﻼﻣﺔ ّاﻻٕﺷﺎرة ً
ﻣﺆول ،ﻓﻬðﻲ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ. ﰷﻣ› داﲚﺔ اﻟﺼﺪق ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ fﲆ ﻣﻮﺿﻮع fﱪ i
اﺳAﺘ’ﺎﺑﺖ ٔ"ﺳﲈء ﻟﺮﺳﺎf hﺎcﺸﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﲡ ّﻼﻫﺎ اﻟﻐ َْﴚ"ٔ ،ي إﳖ iﺎ
ﻗﺎﻣﺖ ﺣﱴ ﻏﴚ fﻠﳱﺎ ٔ"و ﰷد ٔ"ن ﻳﻐﴙ fﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘ/ﺎم .ﻓﺎﻟﻐﴚ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪ ّل
ﺗﺼﺐ اﳌﺎء fﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎ. fﲆ ﻃﻮل اﻟﻘ/ﺎم ﰲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف .ﲾﻌﻠﺖ ّ
ﺻﺐ ﻓﻮق ر ٔ"ﳼ اﳌﺎء" ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت ﻣ–ﺎﴍة ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ "ﲾﻌﻠﺖ ٔ" 4
ﻓﺼﺐ اﳌﺎء fﲆ ودﻳﻨﺎﻣ/ﺔ وﳖﺎﺋﻴﺔ .ﻓﻬﺬﻩ fﻼﻣﺔ Œﻴﻔ/ﺔ ﻟÝﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﰲ ذاﲥﺎ ،ﻓﻬðﻲ اﻧﻔﻌﺎل4 ،
اﻟﺮ ٔ"س ﻫﻮ fﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻠﻤﻮﺿﻮع اVي ﺸAﳢﻪ ،وﱔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ّ jﺪﻫﺎ ﻓﺎرً¤ﺎ ،وﻻ
ﳝﻜﻦ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ إﻻ fﲆ اﳌﺴAﺘﻮى ا ٔول )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍ("ٔ ،ي ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺒﺎﴍ ،وﻫﻮ ٔ" iن
ٔ"ﺳﲈء ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺎء fﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎV .ا ،ﻓﻬðﻲ Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ ،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ ٔ" iن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ
ﻧﺆوﻟﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮfﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ،ﻣﻦ ﳓﻮ ﻏﺴﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ"ٔ ،و ٕازا hﳾء ﻣﺎ ﻗﺪ ٔ"ن ّ
fﻠﻖ cﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ"ٔ ،و 6ﺴÍﺐ اﺷAﺘﺪاد اﳊﺮارة"ٔ ،و ﻟﻼﺳ—/ﻘﺎظ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ©ﻜﻮن ﰲ ذﻫﻦ
اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻠﻌﻼﻣﺔ وﻟﻜ'ﻪ ﻳﺒﺪ ٔ" ‚ٕﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﻨﻪ واjﺪة ﺗﻠﻮ ا ٔﺧﺮى ﺣﱴ vﺴAﺘﻘﺮ fﲆ ﺗ ٔوﻳﻞ
ﳖﺎﰄ واjﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮى ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
اﻟﺼﺐ ﻳﺪ ّل fﲆ ﺑﺼﺐ اﳌﺎء fﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎ ،ﻓYﻮùﳱﺎ ّ ا ٕiن ٔ"ﺳﲈء ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ّ
ٔ" ّن ﺣﻮاﺳﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺪرﻛﺔ ،وذ! ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻓ ٔﺳﲈء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑ ٔﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﻐﻤﻰ
ﺻﺐ اﳌﺎء fﲆ اﻟﺮ ٔ"س" وﺑﲔ fﻠﳱﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﳌﻤﺜﻞ( " ّ
ﻣﻌﻠﻮﻻ واﳌﻮﺿﻮع "ٔ ،›fي fﻼﻗﺔ ﺳÍﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ "اﻟﻐﴚ" fﻼﻗﺔ fﻠّﻴﺔ"ٔ ،ﺻﺒﺢ ﻓﳱﺎ اﳌﻤﺜﻞ ً
ﺑﻨ—’/ﺔ .وﲝﲂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﺮف واﳌﲈرﺳﺎت žﺟ[ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ/ﺔ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ
رﻣﺰا ﻟﻼﺳ—/ﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻐﴚ وٕازا hاﳊﺮ ﻣﻦ ر ٔ"ﺳﻬﺎ اVي ﰷن ﺳ–Íﻪ ﻃﻮل اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ً
ﰲ وﻗﺖ ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة .وﲠﺬا© ،ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
ا 3 iﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ َ 3و "Fﺛْ َﲎ َfﻠَ ْﻴ ِﻪ " ﻓﻬﻮ اَ iر ُﺳﻮ ُل ِ i
ٔ" ّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ " :ﻓَ َﺤ ِﻤﺪَ َ i
fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻋﻄﻒ اﻟﺜﻨﺎء fﲆ اﶵﺪ ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ fﺎم fﲆ _ﺎص ،وﻣﻔﻬﻮ|ﺎ ﻳﺪ ّل fﲆ
ٔ" iن اﻟﺮﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﰷن vﺴAﺘﻔYﺢ —ﻣﻪ ‚ﶵﺪ واﻟﺜﻨﺎء fﲆ ﷲ ،ووﺻﻒ
ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة —ﻣﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﺧﻄﺒﺔ.
ﳾ ٍء ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﻟ َ ْﻢ َ "Fر ُﻩ اﻻ iﻗَﺪْ َر "Fﻳْ ُﺘ ُﻪ ِﰲ َﻣﻘَﺎ ِﻣﻰ
ٔ" ّﻣﺎ ﻗﻮ Àﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅَ " :ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َ ْ
j
َﻫ َﺬاَ ،ﺣ iﱴ اﻟْ َﺠﻨُ iﺔ َواﻟﻨُ iﺎر" ﻓﻬﻮ fﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗ ٔŒﻴﺪﻳﺔ ٔ"و ﻛّﺪت ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﳊﴫ ،ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻣ–ﺘﺪ"ٔ
_ﱪﻫﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪüﺮﻩ "ﻣﺮﺋﻴﺔ" ،واﻟﻨﺎر ﻋﻄﻒ fﻠﻴﻪ fﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔ" ّن "ﺣﱴ" اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ،
واﻟﻨﺼﺐ fﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ fﺎﻃﻔﺔ fﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ ر ٔ"ﻳﺘﻪ ،واﳉﺮ fﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ 2ﺎرة ٔ"و fﺎﻃﻔﺔ
fﲆ اNﺮور اﻟﺴﺎﺑﻖ "ﳾء" ،وٕان ﻟﺰم fﻠﻴﻪ زÅدة ﻣﻦ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣ'ﻌﻪ ٔﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ
ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﳌﺘﺒﻮع ،و ٔ ّن اﳌﻘﺪّر ﻟÝﺲ ﰷﳌﻠﻔﻮظ ﺑﻪ ،وﻣﻔﺎد اﻻٕﻏﻴﺎء ٔ"ﻧ ّﻪ ﱂ üﺮﻫﲈ
اﳌﻌﲔ اﰟ ﻗ–ﻞ ‚ﻟﺮﰬ ﻣﻦ رؤüﳤﲈ ﰲ ا ٕﻻﴎاء واﳌﻌﺮاج ،وﻫﻮ ﻗ–ﻞ اﻟﻜﺴﻮف cﺰﻣﺎنّ "ٔ .ﻣﺎ ّ
ﻣﻌﲔ ،واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﰲ ا ٔرض ﻣﺆﴍ ﺳAﻴﺎﰶ ٔ"jﺎل fﲆ ﻣﻘﺎم زﻣﲀﱐ ّ اﻻٕﺷﺎرة "ﻫﺬا" ﻓﻬﻮ ّ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮ Àﰲ ﻣﻘﺎﱊ ٔ"و ‚ﺧYﻼف اﻟﺮؤﻳﺔ⁾ .⁽⁵⁵وﰲ ذ! وﻋﻆ ﻠﻨﺎسَ .وذ َﻛ َﺮ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر
ٔﳖ iﲈ ¤ﺎﻳﺔ ﻣﺼﲑ ﰻ إbﺴﺎن.
ﻮن ِﰲ اﻟْ ُﻘ ُ– ِﻮر ِﻣْzﻞَْ "F ،و ﻗَ ِﺮﻳ ًﺒﺎِ ،ﻣ ْﻦ ِﻓ ْYﻨَ ِﺔ ا 2i iﺎلِ " و! ا َ iﱄ ْ ُ i Ä"Fﲂ ﺗُ ْﻔ َُ Yﻨ َ
وﻗﻮَ " :Àوﻟ َﻘَﺪْ َ ِ "r
j
اﺧYﺒﺎرا ﺻﻌ ًﺒﺎ ،ﻳﻈﻬﺮ fﻼﻣﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺑـ "اﻟﻼم اﳌﻮﻃﺌﺔ ﻠﻘﺴﻢ وﻟﻘﺪ و ٔ" iن" ﻟﺘﺪ ّل fﲆ ٔ" iن ﻫﻨﺎك ً
اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﻌﻠﻦ اﳌ ٓلٕ ،ا ّﻣﺎ إﱃ ﺟ'ﺔ وٕا ّﻣﺎ إﱃ Ãر ،وﺷAﳢّ ﻬﺎ ﺑﻔYﻨﺔ ا 2ﺎل ﻟﺼﻌﻮcﳤﺎ وﻋﻈﻢ اﶈﻨﺔ
ﻓﳱﺎ وﻗ› اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻌﻬﺎ.
ﺑﺚ اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3رﺳﺎ hﻣﻦ _ﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ i
و¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ﶍﻮfﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ واﻟ—ﴩﻳﻌﺎت ا ﻳ§/ﺔ ،ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ،ﻣzﻞ:
ﺟﻮاز ﺳﺆال اﳌﺼﲇ ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ،وﺟﻮاز إ2ﺎﺑﺘﻪ ‚ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ"ٔ ،و اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﺳAﺒ ﺎن ﷲ"؛ وŒﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ وﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ "ٓﻳﺘﺎن ﻣﻦ "ٓÅت ﷲُ ،ﺳ iﻦ ﻟﻨﺎ
ﻋﻨﺪ jﺪو›ﲈ اﻟﺼﻼة وا fﺎء وcžﳤﺎل إﱃ ﷲ ﰾ ﳛﻔﻈﻨﺎ ،وüﳯðﻲ ﻫﺬا اﳊﺪث 6ﺴﻼمi ٔ ،ن
ذ! fﺎرض ﻓﻠﲄ ¤ﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻗﺪ ﻻ ﻳ§ﳤðﻲ 6ﺴﻼم؛ و ٔ"_ﺬ اﻟﻌﱪة واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ _ﻼل ﺗﺬﻛّﺮ
اﻋﻈﺎ" ،و ٔ" iن ﻫﻨﺎك ﺟ'ﺔ وÃر jﺎﻣ/ﺔ وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺿﻴﻖ اﻟﻘﱪ وﻓYﻨﺘﻪ "وﻛﻔﻰ ‚ﳌﻮت و ً
واﳊ’ﺎرة.
ٔ" 3535ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ2ﻞ:
اَ ْc iﻦ ُ َﲻ َﺮَ ،و َﺻ iﲆ ا َﱃ اِ ْc iﻦ ِدﻳﻨَ ٍﺎر"F ،ﻧ ُ iﻪ َ ِﲰ َﻊ َﻋ ْﺒﺪَ ِ i ﺎ!َ ،ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِ i َو َi jﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ
َ ِ َj
ﺎب ذ! اَ َf iْﴫ َف َﻋ ْﺒﺪُ ِ i َﺟ'ْ ِﺒ ِﻪ َر ٌُ 2ﻞ ،ﻓَﻠَ iﻤﺎ َ2ﻠَ َﺲ iاﻟﺮ ُُ 2ﻞ ِﰲ ْ "Fرﺑ َﻊ ٍ ©َ َﺮﺑ َ iﻊ َوﺛ َ َﲎ ِر ْ2ﻠَ ْﻴ ِﻪ ،ﻓَﻠَ iﻤﺎ اﻧ َ َ
اُ cْ iﻦ ُ َﲻ َﺮ :ﻓَﺎ ِ ّﱐ ْ "FﺷAﺘَ ِﲄ⁾.⁽⁵⁶ َfﻠَ ْﻴ ِﻪ ،ﻓَﻘَﺎ َل iاﻟﺮ ُُ 2ﻞ :ﻓَﺎﻧ َiﻚ ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َذ ِ َ! .ﻓَﻘَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪُ ِ i
ﺻﲆ ﲜﻨﺒﻪ jﻋﻨﺪﻣﺎ jﺎﰷﻩ ﰲ ﺗﴫﻓﻪ ﰲ fﺎب ﻋﺒﺪ jﷲ cﻦ ﲻﺮ fﲆ اﻟﺮ2ﻞ اVي ّ
ٔ"ﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ©ﺮﺑّﻊ وﺛﲎ ر2ﻠﻴﻪ .ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﱐ
)اﻟﺼﻼة( ﱔ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺘ«ﺬﻫﺎ اﻟﺮ2ﺎل واﻟ§ﺴﺎء fﲆ ّ jﺪ ﺳﻮاء ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء اﳉﻠﻮس ،ﻓﻬðﻲ ﳇﻴﺔ ﻻ
ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷً Ýﺎ "ٓﺧﺮ ¤ﲑ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻘﻮم fﻼﺋﻘً/ﺎ إﻻ ‚ﳌﺸﺎﲠﺔ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ،ﺣ/ﺚ
ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻻٕﻣﲀن اﳋﺎص ﻣﻮﺿﻊ žﺣ[ل اNﺮدV .ا ،ﻓﻬðﻲ ﰲ )ا ٔوﻟﻴﺔ( Œﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 61 2ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ/ﴬ63ﺴﻜﺮة3
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ Ãإﱃ fﻼﻗﺔ fﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑّﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،ﻓ ٕﺎﻧ iﻨﺎ ﳒﺪ ﺑ ٔﳖﺎ ﻓﺮدﻳﺔ Œﻮﳖﺎ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ
ﻠﺘﻔﺮد ،وﻠ ﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﲷﻦ ﺳAﻴﺎق _ﺎص ،وﺗ§ﺴﺞ fﻼﻗﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ Œﻮﳖﺎ ﻻ ّ
ﺗﻌﻤﻞ fﲆ ﲤﺜﻴﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺘÍﲎ ﲤﺜ ّﻞ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،و©ﺮﺗﺒﻂ دﻳﻨﺎﻣG/ﺎ ﻣﻊ
اﳌﺆول ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى ،ﻟﻬﺬا ،ﳒﺪ "ٔ iن fﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑّﻊ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺔ ،وﻣﻊ i
ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﱐ ،ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ،ﻗﺎم اﻟﺮ2ﻞ ﺑﺘ ٔوﻳﻠﻬﺎ ”ﺠﻮاز ﺗﺜ§/ﺔ اﻟﺮ2ﻠﲔ ﰲ
اﻟﺼﻼةŒ ،ﻮن ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ ﳑﻦ ﻳﻘYﺪى ﲠﻢ ،ﻓ !œاﻣYﺜﻞ اﻟﺮ2ﻞ ﻓﻌ .Öوﻫﺬا اﻟﺘ ٔوﻳﻞ
ﳛﳣﻞ اﻟﺼﺪق وﳛﳣﻞ اﻟﻜﺬب .وﲠﺬا© ،ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ اÄﳤﺖ اﻟﺼﻼة دار ﺣﻮار ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮ2ﻞ وﻋﺒﺪ
ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺮ2ﻞ ﻣﻦ _ﻼ Àإﱃ ٔ" iن اﻟﱰﺑّﻊ ﻟÝﺲ ﻣﻦ ﺳAﻨّﺔ اﻟﺼﻼة ،و ٔ" iن ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﷲ cﻦ ﲻﺮ i
ﲻﺮ ﻓﻌﻞ ذ! ٔﻧ iﻪ ﻣﺮﻳﺾ.
‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻣYﲔ اﻠﺴﺎﻧﺘﲔ اﳌﳣﺜﻠﺘﲔ ﲟﻠﻔﻮظ اﻟﺮ2ﻞ" :ﻓ ٕﺎﻧ iﻚ ﺗﻔﻌﻞ ذ!"،
وﻣﻠﻔﻮظ ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ" :ﻓﺎ ّٕﱐ ٔ"ﺷAﺘﲄ" ﳒﺪ ٔ" iن اﻟﻌﻼﻣYﲔ ﻋﺮﻓ/ﺘﲔ ﺗ ٔŒﻴﺪﻳﺘﲔ© ،ﻜﻮﻧﺘﺎ ﻣﻦ
ا ٕiن واﲰﻬﺎ و_ﱪﻫﺎ .ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺮ2ﻞ fﲆ اﻗYﺪاﺋﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ ،وﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ
fﲆ اﳌﺮض اVي vﺸAﺘﲄ ﻣ'ﻪ .ﻧﻼﺣﻆ اﻳﻀً ﺎ ٔ" iن اﳌﺴAﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ٔوﱃ ٔ"ﰏ "ﺗﻔﻌﻞ" وﻫﻮ
ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻟﻴﺪiل fﲆ ٔ" iن ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذ! ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ وﻟÝﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ
اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ .واﳌﺴAﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٔ"ﰏ ﻛﺬ! ‚ﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع " ٔ"ﺷAﺘﲄ" ﻟﻴﺪ ّل fﲆ ٔ" iن
اﳌﺮض ﻣﺴAﳣﺮ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ وﻟÝﺲ fﺎرﺿً ﺎ ٔﻧﻪ ٔ"ﺻÝﺐ ﰲ ﺧ/ﱪ .ﻛﺬ! ﳒﺪ اﳌﺴAﻨﺪ
إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ٔوﱃ "اﻟﲀف" vﺸﲑ إﱃ ا ﺎﻃﺐ ،وﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "اﻟﻴﺎء" vﺸﲑ إﱃ
اﳌﺘﳫﻢ ،ﻓﻬﲈ ﻣﻌ ّﻴﻨﺎن ﻳﺪﻻن fﲆ žﻧﻔﻌﺎل وﳛﺪدان اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﻔﺴAﻴﺔ
،Àوﻳﻌﱪان ﻋﲈ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ،وﻫﺎHن اﻟﻌﻼﻣYﺎن ﻣ'ﺤﺘﺎ اﳋﻄﺎب ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ،
Œﻮﳖﲈ دﻟﻴﻼن وfﻼﻣﺎHن ﻟﺴﺎﻧYÝﺎن ﻣYﻌﻠﻘYﺎن ‚ﻟﻌﻮاﻣﻞ .وﲠﺬا ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ا ٔوﱃ )دال/ﻣﺪﻟﻮل( )fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ( ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ )ا ال(
)ا ٔƒﺮ اﻟﻨﻔﴘ ٔﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺮ2ﻞ( ) fﻼﻣﺔ وﺻﻔ/ﺔ ﻧﻔﺴAﻴﺔ( ،واﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺪﻟﻮل( )©ﺮﺑّﻊ
ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة( )fﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ( .واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن 3
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 62 ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ٔ" /ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ.د/راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"
ٔ"ﻳﻀً ﺎ – ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔŒﻮﺳ—/ﻜ/ﺔ )ا ال( اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ) ٔ"ﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮظ ﻋﺒﺪ ﷲ cﻦ ﲻﺮ(،
واﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺪﻟﻮل( اﳌﳣﺜﻞ ﰲ )اﳌﺮض(.
اﳌﺆول اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ ﲠﺬا"ٔ ،ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﳣﺜ ّ› ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﺣ/ﺚ ﻗﺎم i
ﻗﺎﺑﻼ ﻟ ٕﻼﺛﺒﺎت ،و‚ﻟﺘﺎﱄ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺆو ًﻻ ً ‚ﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻤﺜﻞ واﳌﻮﺿﻮع ،وﻗﺪiم ﻧﻔﺴﻪ i
ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﻗﻀﻴﺔ ﻣ'ﻄﻘ/ﺔ ﲻﻠﺖ fﲆ إﻗﺎﻣﺔ fﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع واﶈﻤﻮل؛
إذ üﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘ/ﺔ ‚ﻋ[د ﺗ ٔﻣﻠﻬﺎ دا_ﻞ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻌﺎم
ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ وا ٔﻳﻘﻮﻧﺔ.
ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( ﻣّ zﻠﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ fﻼﻣﺔ ،وﺻﺎﻏﺖ fﱪﻩ
‚ﳌﺆول اﳌﳣﺜﻞ ﰲ fﺪم اﳉﻮاز ﻠﻤﺼﲇ ﲱﻴﺢ اﳉﺴﻢ اVي ﻻ ﻗﺎﻧﻮن ٔ"و ﻗﺎfﺪة ارﺗﺒﺎط اﳌﻤﺜﻞ i
رﻣﺰا ﻠﻤﺮض وžﺷAﺘﲀء ﻣﻦ وﺟﻊ ﰲ vﺸAﺘﲄ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة ،و ٔ"ﺻﺒﺢ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة ً
اﻟﺮ2ﻠﲔ .وﲠﺬا© ،ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰷﻣ› داﲚﺔ اﻟﺼﺪق ،ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ fﲆ ﻣﻮﺿﻮع fﱪ ﻣﺆول.
ﻓﻬðﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮى ،ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
ﳛﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ 3ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻪ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و¤ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ 3رﺳﺎ hﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔ" iن ا üﻦ
اﻻٕﺳﻼﱊ دüﻦ vﴪ وﻟÝﺲ دüﻦ ﻋﴪ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻬّﻞ fﲆ اﳌﺮﻳﺾ "ٔن ﳚﻠﺲ ﻣﱰﺑ ّ ًﻌﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ،
ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ .وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ ٕiن و ٔ"ن ﻳﺼﲇ fﲆ ﺣﺴ •Aﻳﻘﺪرi ٔ ،ن ﷲ ﻻ üﳫّﻒ ً
اﻟﺼﻼة ﱔ ﲻﻮد ا üﻦ ،واﻟﻌﺒﺪ üﻜﻮن ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎﲛﺎ ﰲ jﺎ hﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ رﺑﻪ ،وﳚﺐ fﻠﻴﻪ "ٔن
ﻳﺆدﳞﺎ fﲆ ٔ"ﳈﻞ ﺻﻮرة و ٔ"ن ﻳﻠﱱم ﺑﻔﺮاﺋﻀﻬﺎ وﺳ§ﳯﺎ.
"ٔ 3635ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻔﻢ:
ﺎ!َ ،ﻋ ْﻦ ٔ" ِﰊ َِ jﺎز ِم ِْ cﻦ ِدﻳﻨَ ٍﺎرَ ،ﻋ ْﻦ ٔ" ِﰊ اد ِْر َvﺲ اﻟْﺨ َْﻮ َﻻ ِ ِ ّﱏ"F ،ﻧ ُ iﻪ ﻗَﺎ َل: َو َi jﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ
j
ﳾ ٍء ﺎب i َcﺮا ُق اﻟﺜiﻨiﻨَ َﺎَ ،Åوا َذا اﻟﻨُ iﺎس َﻣ َﻌﻪُ ،ا َذا ا ْﺧَYﻠَ ُﻔﻮا ِﰲ َ ْ َد َ_ﻠْ ُﺖ َﻣ ْﺴ’ِ ﺪَ ِد َﻣ ْﺸ َﻖ ،ﻓَﺎ َذا ﻓَ ًﱴ َﺷ Ÿ
j
ْ "FﺳAﻨَﺪُ وا اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َو َﺻﺪَ ُروا َﻋ ْﻦ jﻗَ ْﻮ ِ ِ ،Àﻓَ َﺴ Fﻟْ ُﺖ َﻋ ْﻨﻪُ ،ﻓَ ِﻘَ /ﻞjَ :ﻫ َﺬا ُﻣ َﻌﺎ ُذ ُْ cﻦ َﺟ َ– ٍﻞ ،ﻓَﻠَ iﻤﺎ َﰷ َن اﻟْﻐَﺪُ
j
َﳗ ْiﺮ ُت ،ﻓَ َﻮ َ2ﺪْ ﺗُ ُﻪ ﻗَﺪْ َﺳَ Aﺒﻘَ ِﲏ ِ‚ùﳤِ ِ’ْ iﲑَ ،و َو َ2ﺪْ ﺗُ ُﻪ ﻳُ َﺼ ِ ّﲇ ،ﻗَﺎ َل :ﻓَﺎﻧْ َﺘ َﻈ ْﺮﺗُ ُﻪ َﺣ iﱴ ﻗَ َﴣ َﺻ َﻼﺗَﻪُ،
ا iا ِ ّٕﱐ ِ rﺣ–َ 4ﻚ ِ .iِ iﻓَﻘَﺎ َل iِ i ٓ " :؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ: ُ iﰒ ﺟِ ْ ُﺘ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻗ َ– ِﻞ َو ْ ِ ِﻪ ﻓَ َﺴﻠ ْ iﻤ ُﺖ َfﻠَ ْﻴ ِﻪi ُ ،ﰒ ﻗُﻠْ ُﺖَ :و ِ i
" ٓ .iِ iﻓَﻘَﺎ َل iِ i ٓ " :؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ .iِ i ٓ " :ﻓَﻘَﺎ َل iِ i ٓ " :؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ .iِ i ٓ " :ﻗَﺎ َل :ﻓَ َ _َ Fﺬ ِ ُﲝ ْﺒ َﻮ ِة ِرد َِاﰄ ﻓَ َﺠ َﺒ َﺬ ِﱐ
ا 3 iﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻳ َ ُﻘﻮ ُل " :ﻗَﺎ َل ُ i
ا iﺗَ َﺒ َﺎركَ ْﴩ ،ﻓَﺎ ِ ّﱐ َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل ِ i اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َوﻗَﺎ َلْ ِ 6"F :
j j
َوﺗَ َﻌ َﺎﱃَ :و َﺟ َ– ْﺖ َﻣ َﺤ iﺒ ِﱵ ِﻠْ ُﻤﺘَ َ ﺎﺑ ّ َِﲔ ِﰲَ ،iواﻟْ ُﻤﺘَ َ’ﺎ ِﻟ ِﺴ َﲔ ِ iﰲ َ،واﻟْ ُﻤ َ َﱱا ِو ِر َüﻦ ِﰲَ ،iواﻟْ ُﻤﺘَ َﺒﺎ ِذ ِﻟ َﲔ ِ iﰲ⁾.⁽⁵⁷
ﺷﺎ‚ ciﺮاق اﻟﺜﻨﺎ ،Åﻓﺴ ٔل د_ﻞ ٔ"ﺑﻮ إدرvﺲ اﳋﻮﻻﱐ ﻣﺴ’ﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﻮ2ﺪ ًﻓﱴ G
ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘ/ﻞ :ﻫﺬا ﻣﻌﺎذ cﻦ ﺟ–ﻞ .ا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ ) ciﺮاق اﻟﺜﻨﺎ (Åﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳑﺜ ًّﻼ ،ﱔ
fﻼﻣﺔ Œﻴﻔ/ﺔ .واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜ/ﻔ/ﺔ fﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ Œﻮﳖﺎ واﻗﻌﻴﺔ ،ﻓ ٕﺎﻧ iﻪ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻮ2ﺪ إﻻ
ﻣYﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع .و‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع اVي ﳝﺜ Öاﳌﻤ ِﺜ ّﻞ ،ﻓﺎ ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ ،إذ ﲢﻴﻞ
fﲆ ﻣﻮﺿﻮfﺎت ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﺘﻌﺮف fﻠﳱﺎ وﳝﺎﺛﻠﻬﺎ ﰻ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ :ﺛﻨﺎ‚ ﻛﺜﲑة
اﻠﻤﻌﺎن ﰲ ﰰ ﻓ ًﱴ ﺷﺎب .وfﻠﻴﻪ ﻓﺎ ٕiن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﺰو hﻋﻦ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ
ﻠﻤﺆول .ﻓﻬðﻲ _ﱪﻳﺔ .وﻻ ﺗﻘﻮل ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ fﲆ اﳌﺴAﺘﻮى ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ )ا ٔوﻟﻴﺔ( i
ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳋﱪﻳﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮىŒ ،ﻴﻔ/ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ.
وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺳAﻴﺎﻗﻬﺎ اﳌﺎدي ،ﻓﺎ ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱔ وﺻﻒ ﻠﺼ ﺎﰊ ﻣﻌﺎذ
cﻦ ﺟ–ﻼﻟﻔﱴ اﻟﺸﺎب ،وﻫﻮ 2ﺎﻟﺲ ﰲ اﳌﺴ’ﺪ ،واﻟﻨﺎس ﳚﻠﺴﻮن ﲜﻨﺒﻪ و"ٔﺳAﻨﺎﻧﻪ ﺗﱪق ﻣﻦ
ﺷﺪة اﻠﻤﻌﺎن ،ﻓﻬðﻲ ﻓﺮدﻳﺔ ٔﳖ iﺎ ﻣﻮﺟﻮدة .وﻗﺮﻳ§/ﺔ ٔﳖﺎ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت دﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ
ﻣﺆوﻻﲥﺎ ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴAﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﻣﻦ ﺔ ،وﻣﻊ i
ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ/ﺔ ﻣYﻌﺪدة ،ﻣﻦ ﳓﻮ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮ2ﻪ ،وﺑﻴﺎض اﻟﺜﻐﺮ ،وﻛﱶة žﺳAﺘÍﺸﺎر،
ﺘÍﺴﻢ .وﲠﺬا"ٔ ،ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ ‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ fﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﺗﺜÍﺖ وﻛﱶة اﻟ ّ
ٔ"و ٔ"ن ﺗﻨﻔﻰ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴAﺘﻮى ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ/ﺔ.
ذ! ٔ" iن cﺮوق اﻟﺜﻨﺎf Åﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﳌﺘﻠﻘﻲ fﲆ ﺗﺼﻮر ا ٔƒﺮ
ﺘÍﺴﻢ ،وžﺳAﺘÍﺸﺎر ،وﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻨﻪ ،اVي ﻫﻮ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮ2ﻪ وﻛﱶة اﻟ ّ
ا ٔƒﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ ﺑﺪت "ٓÈرﻩ اﳌﺎدﻳﺔ واﲵﺔ 2ﻠﻴﺔ fﲆ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ2ﻪ اﻟﱵ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﺑﻴﺎن
اﳊﺎل ﺑ ٔﻧﻪ ﻣ–ﳤﺞ وﻣ–—ﺴﻢ.
ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) ciﺮاق اﻟﺜﻨﺎ2 (Åﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ
ﺘÍﺴﻢ ﻫﻮ ﻃﺒﻊ وﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻠﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ cﻦ ﺟ–ﻞ 3 اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ $ﻻf hﲆ ٔ" iن اﻟ 4
رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ – وﺗﺘﻜﺮر cﻜﱶة ،وﻟÝﺴﺖ "ٓﻧﻴﺔ وﺗﺪ ّل fﲆ دوام žﺑ—ﺴﺎم وﻛﱶﺗﻪ.
ﺘÍﺴﻢا ٕiن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) ciﺮاق اﻟﺜﻨﺎj"ٔ (Åﺎﻟﺖ fﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اVي ﻋ ّﻴ§Yﻪ )اﻟ ّ
رﻣﺰا .Àوﲠﺬا، واﻟÍﺸﺎﺷﺔ واﻟﴪور( ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن )ﻋﺮف( ،اVي ٔ"ﺻﻴﺢ ّ
vﺸﲁ ً
ٔ"ﲵﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ داﲚﺔ اﻟﺼﺪق .ﻓﻬðﻲ ﻋﺮﻓ/ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ.
د_ﻞ اﳋﻮﻻﱐ اﳌﺴ’ﺪ ﻓﻮ2ﺪ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ وو ﻪ vﴩق ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء
ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮ ،Àوٕاذا اﺧYﻠﻔﻮا ﰲ ﳾء ٔ"ﺳAﻨﺪوﻩ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ اﶺ› ﻣﺼﺎ¤ﺔ وžﺑ—ﺴﺎم ،واﻟﻨﺎس ّ
ﰲ ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﴩط ﺑ ٔداﺗﻪ "إذا" اﻟﱵ ﻻ ©ﻜﻮن ¤ﺎﻟ ًﺒﺎ إﻻ ﰲ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻛﲈ
ذŒﺮ اﻟﻨ ﺎة ،ﻓﻬﺬا ﻳﺪ ّل fﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ cﻦ ﺟ–ﻞ ﰲ اﻟﻔYﻮى ﺑﲔ اﻟﻨﺎس
وٕاﺻﻼح ذات ﺑÝﳯﻢ ،واﻋ[د اﻟﻨﺎس fﻠﻴﻪ ﰲ jﻞ اﳌﺸ.ت اﻟﱵ ﺗﻌﱰﳞﻢ.
ﻓﻠﲈ ر ٔ"ى اﳋﻮﻻﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺘ ّﲆ ﲠﺎ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ،ﻗﺪ ٔ"i ƒﺮت ﰲ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﺳ ٔل ﻋﻨﻪ ،وﻗ/ﻞ :Àﻫﺬا ﻣﻌﺎذ cﻦ ﺟ–ﻞ .ﻓﺎﰟ اﻻٕﺷﺎرة )ﻫﺬا(f :ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§/ﺔ
ﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳAﺒG/Íﺎ ،ﺑﻞ vﺸAﺘﻐﻞ ﰲ ﺣﻀﻮر اﳌﻮﺿﻮع _ﱪﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻮ2ﻪ ﻻ üﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮfﻪ ار ً
ﻣﺆوﻟﻬﺎ ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ ،إذ vﺴﻤﳱﺎاﳌﺆﴍات اﻟﺴAﻴﺎﻗ/ﺔ اﻟﱵ vﺸAﺘﻐﻞ iاﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ )ﻣﻌﺎذ( ،وﻫﻮ ﻣﻦ ّ
اﳌﺆﴍات اﳌﻨ ّ›.
ﺑﻮرس ِ ّ
وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ذﻫﺐ إﱃ اﳌﺴ’ﺪ ﻣ– ِﻜّ ًﺮا ﻠﻘﺎﺋﻪ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻩ ﺣﱴ ﻗﴣ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻓ ٔHﻩ
ﻓﺴﲅ fﻠﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ) ﻣﻦ ﻗ–ﻞ و ﻪ( ٔ"ﺗﺖ ﻟﺘﺪ ّل fﲆ jžﱰام ﻣﻦ ﻗ–ﻞ و ﻪ ّ
اﻟﻜ–ﲑ اVي üﻜ'ّﻪ اﳋﻮﻻﱐ ﻠﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞi ُ .ﰒ ٔ"ﻛّﺪﻫﺎ ‚ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "وﷲ ا ّٕﱐ ٔﺣ–ﻚ
"¢ﻓﺎﺳAﺘ«ﺪم ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ وٕا iن واﻟﻼم ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺣ–ﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ .Àﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ ،"¢ٓ "" :ﻓﺮ ّد
fﻠﻴﻪ اﳋﻮﻻﱐ "¢ٓ "" :ﻓYﻜﺮار ا ٔﳝﺎن ﻫﻨﺎ fﻼﻣﺔ fﲆ ٔ" iن ا ٔﳝﺎن ﰷﻧﺖ ﲡﺮي fﲆ ٔ"ﻟﺴ§ﳤﻢ
fﲆ ﻣﻌﲎ ﲢﻘ/ﻖ اﳋﱪ وﻳﺆ ِﻛّﺪ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ واﺳAﺘﺪfﺎء ﺗ ٔŒﻴﺪﻫﺎ ﻛﲈ ّﺑﲔ ذ! اﻟﺒﺎ Iﰲ
اﳌﻨﺘﻔﻰ⁾.⁽⁵⁸
وﻗﻮ" :Àﻓ ٔ_ﺬ ُﲝﺒﻮة رداﰄ " üﺮﻳﺪ ٔ"ﻧﻪ ٔ"_ﺬ ﺑﻄﺮﰲ رداﺋﻪ ﻣ–ﺎﴍة ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳAﺘ«ﺪام
اﳌﻜﻮن ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻔﺎء اVي ﻳﻔ/ﺪ اﻟﱰﺗÝﺐ واﻟﺘﻌﻘ/ﺐ ،واﺳُ Aﺘ« ِﺪم ﲷﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ّ
ﻟ ٕﻼjﺎf hﲆ ﻋﻨﴫ ﻣYﻘﺪم ﰲ اﳋﻄﺎب )ﻣﻌﺎذ(؛ ا ٔﻣﺮ اVي "ٔدى إﱃ ا ﺴﺎق اﳋﻄﺎب
واbﺴ’ﺎﻣﻪ .وﻗﻮ" :Àوﺟ–ﺬﱐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ" دﻻf hﲆ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘ ٔﻧÝﺲ وٕاﻇﻬﺎر اﻟﻘ–ﻮل
ﻓÍﴩﻩ ﳌﺎ ٔ"_ﱪ ﺑﻪ وﺗÍﺸﲑﻩ ﲟﺎ ﻗﺎ Àاﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻋﻦ اﳌﺘ ﺎﺑﲔ ﰲ ﷲّ .
اﻟﺼ ﺎﰊ ،ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ " ٔ"6ﴩ" ا ٔﺳﻠﻮب اﻻٕbﺸﺎﰄ اﻟﻄﻠﱯ‚ ،ﳌﻮاﻓﻘﺔ fﲆ
ﻗ–ﻮل ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺔ ،وﲟﺎ ﻗﺎ Àاﻟﻨﱯ fﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى.
ٔ"ﻣﺎ ﻗﻮ" Àﻓﺎ ّٕﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3ﻳﻘﻮل :ﻗﺎل ﷲ iﻋﺰ و2ﻞ"
ﻳÍﴩﻩ إﱃ _ﱪ اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق "ﻓ ٕﺎﻧ iﻪ fﲆ ٕاﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ِ ّ
ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ٔ"ﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻟﺘﺤﻘ/ﻖ ٔ"ﰊ إدرvﺲ ﻣﺎ ٔ"_ﱪﻩ ﺑﻪ وﺗﺜﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ
ﻓYﺘ ٔﻛّﺪ ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ذ!"⁾.⁽⁵⁹
وﻗﻮ Àﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ " :وﺟ–ﺖ ﳏﺒﱵ ﻠﻤﺘ ﺎﺑﲔ ّﰲ واﳌﱱاورüﻦ ّﰲ
واﳌﺘﺒﺎذﻟﲔ ّﰲ" fﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ/ﺔ ﻧﻔﺴAﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٔ"ﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ
وﺳﲅ ) 3ا ال( ،اﻟﱵ ﺗﺪ ّل fﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ üœﻦ üﻜﻮن 2ﻠﻮﺳﻬﻢ ﰲ ذات ﷲ،
واüVﻦ ﻳﻘﳰﻮن jﺪودﻩ وﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪﻩ ،واüVﻦ ©ﻜﻮن زÅرﲥﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﳏﺒﺔ و ﻪ
اﻟﻜﺮﱘ ،واüVﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ٔ"ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳ Ö/Íوﰲ ﺎد fﺪوﻩ )اﳌﺪﻟﻮل(.
!Vﻓﺎ ٔﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ cﺮؤﻳﺔ ﴯﺺ ﻣ–—ﺴﻢٕ ،اﻧ ّﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ‚ﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﱰﺗﺒﺔ fﲆ
ﺘÍﺴﻢ اVي ﺟﻌﻞ ا ٓﺧﺮüﻦ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣ'ﻪ ،وﺗﺪ_ﻞ ﳏﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ؛ ا ٔﻣﺮ اVي ٔ"دى ﻫﺬا اﻟ ّ
إﱃ اﳊﺐ ﰲ ﷲ واﻟﺘﻌﺎون fﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﳁﺤﺒﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻮق ﻗﺎدت إﱃ ﳏﺒﺔ اﳋﺎﻟﻖ ،و ٔ"ن
üﻜﻮن اﳊﺐ واﻟﱱاور واﻟﺘﺒﺎذل واﻟﺘ’ﺎﻟﺲ ﰲ ذاﺗﻪ_ !V ،ﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒ'Ýﺎ fﻠﻴﻪ
ﻨﺖ ﻓَ ّﻈ ًﺎ ِ َ¤ﻠﻴﻆَ اﻟْﻘَﻠْ ِﺐ َﻻﻧ َﻔﻀ 4ﻮ ْا
ﻨﺖ ﻟ َﻬُ ْﻢ َوﻟ َ ْﻮ ُﻛ َ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮ} :Àﻓَ ِ– َﻤﺎ َر ْ َﲪ ٍﺔ ِ ّﻣ َﻦ ّ ِ
اِ iﻟ َ
ﺘÍﺴﻢ ﰲ وﺟﻮﻩ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِ َ!{⁾ ⁽⁶⁰ﺣ/ﺚ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊ’ﺔ اﳌﻨﻄﻘ/ﺔ fﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟ ّ
ا ٓﺧﺮüﻦ.
ﺘÍﺴﻢ و ٔ"ن ﻳYÍﻌﺪوا ﻋﻦ ﻓﻬﺬﻩ رﺳﺎ hﻣﻮ ﺔ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻓﺔ ٔ"ن ﻳﺘ ﻠّﻮا ﺑﺼﻔﺔ اﻟ 4
ﻓﻈﺎﻇﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ٔ"2ﻞ ٔ"ن ﻳﻘ–ﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ٔ"2ﻞ ٔ"ن ﻳﻘYﻨﻌﻮا |.cﻢ ،و ٔ"ن üﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة
وﺧﺼﻮﺻﺎ ٔ"ﲱﺎب ا ÃÅت ا ٔﺧﺮى ﻟﲄ ﳛ ّﺒﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ وüﻜﻮن ذ! ﺳ–ً Íﺎ ﻣﻘ' ًﻌﺎ ﳍﻢ ً ﳍﻢ،
ﺧﻮل اﻻٕﺳﻼم .ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ذ! ﳏﺒ—'ﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﳌﻔﺮوض ٔ"ن ©ﻜﻮن ﰲ ﷲ وﻟÝﺲ ﻣﻦ
ٔ"2ﻞ اﳌﺼﺎﱀ ا ﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻞ.
ﺟ7ﺎﻧﻔﻰ 2016 66 ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت
ٔ" /ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ.د/راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"
ﻣﺎ! ،ﻓﲀﻧﺖ ©ﳬﻦ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ا ٓﺗﻴﺔ :إﺷﺎرات اﻟﻮ2ﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ واﻟﺮ ٔ"س
واﻟﺮ2ﻞ واﻟﻔﻢ وا ٔذن.
35ﺗﺒﺎﻳ§ﺖ دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﰲ اﻟ•ذج ا ﺘﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ،ﻓﲀﻧﺖ
fﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ :اﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﻘﺮب ،واﻻٕﲺﺎب ،وŒﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ،ودﻻ" hﻧﻌﻢ"،
ﺘÍﺴﻢ ،وjžﱰام واﻟﺘﻘﺪüﺮ ،وžﺳ—/ﻘﺎظ.واﻟﻐﴚ ،واﳌﺮض ،وﻛﱶة اﻟ ّ
اﻟﻬﻮاﻣـــــــﺶ واﳌﺮاﺟــــــــﻊ
* ﺳAﻨﻌﳣﺪ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﻣﻮرvﺲ ا ٓﺗﻴﺔ )اﻟﺒﻌﺪ اﻟﱰŒﻴﱯ ،وا ﻻﱄ ،واﻟﺘﺪاوﱄ( ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﺑﻮرس )اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺤﻮي ) ،(Syntacticalواﻟﻮﺟﻮدي )"ٔ (Existentialو
اﻟﻔﻌﲇ ) ،(Practicalواﳌﻨﻄﻘﻲ ) ((Logicalﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ٔ"ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ
ً
ﰷﻣﻼ.
31ﺣ'ﻮن ﻣ–ﺎرك ،دروس ﰲ اﻟﺴAﳰﻴﺎء ،ا ار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻠ§ﴩ،1987،
.53،83
32ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﺪ ﷲ ،ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺺ ،اﻟﺘ ﻠﻴﻞ اﻟﺴAﳰﻴﺎﰄ ﻠﻨﻘﺪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ،اﳉﺮ2ﺎﱐ ﳕﻮذ ً2ﺎ،
ا ٔردن2 ،ﺪارا ﻠﻜYﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ،2007 ،ص19..
"ٔ 33ﻣﱪﺗﻮ إüﻜﻮ ،اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﻔﻜ/ﻜ/ﺔ© ،ﺮ .وﺗﻖ .ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد ،ا ار
اﻟﺒﻴﻀﺎء ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ،ط140. ،2000 ،1.
34ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد ،اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻔﺎﻫﳰﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ ،ﺳﻮر ،Åدار اﳊﻮار ﻠﻄﺒﺎfﺔ واﻟ§ﴩ
واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ط ،2005 ،2.ص ص89.388.
Charles Hartshorne and Paul Weiss,The Collected Papers of 35
Charles Sanders Peirce, voll.11: Element of Logic (Cambridge:
Harvard University Press, 1931,CP 2.247.
C.S. Peirce, Philosophical Writings of Peirce, selected, Edit: 36
Justus Bushler Dover Pub, INC. New York, 1955, P.102.
Charles H. & Paul Weiss, CP 2.248, 305. 37
Ibid, CP 2.249. 38
"ٔ 39ﻣﱪﺗﻮ إüﻜﻮ ،اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﻔﻜ/ﻜ/ﺔ ،ص139..
310ﺣ'ﻮن ﻣ–ﺎرك ،دروس ﰲ اﻟﺴAﳰﻴﺎء ،ص82..
311ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﺪ ﷲ ،ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺺ ،ص ص20.319.
323ﳀﺮ ا üﻦ اﻟﺮازي ،اﻟﻔﺮاﺳﺔ ،دﻟﻴ òإﱃ ٔ"_ﻼق اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ و ٔ+ﳖﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔYﻮح،
ﲢﻘ/ﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ fﺎﺷﻮ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻜYﺒﺔ اﻟﻘﺮ"ٓن ﻠﻄﺒﻊ واﻟ§ﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ)،د.ت( ،ص.82.
Knapp, Mark L., Hall, Judith A., Nonverbal communication in 324
Human interaction. COPYRIGHT. USA, 2002, P.10.
325ﺟﻮر Iزﻳﺪانf ،ﲅ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﳇﲈت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻠﱰﲨﺔ واﻟ§ﴩ،
)د.ت( ،ص.114.
326اﳉﺎﺣﻆ ،اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒÝﲔ،ﰌ.ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي،ﺑﲑوت،دار ﺻﻌﺐ،ط79./1 ،1968 ،1.
327اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ وﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰌ .ﺟﲈل ﻃﻠﺒﺔ ،دار اﻟﻜYﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط،1.
1414ﻫـ ،ص.214.
328اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص214..
329اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.214.
* اﻟﺒÝﺖ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻠﺒ ﱰي ﳝﺪح اﻟﻔYﺢ cﻦ _ﺎﻗﺎن وﻳﻌﺎﺗﺒﻪ .دﻳﻮاﻧﻪ 149./1
330ﶊﺪ اﺳﲈﻋﻴﻞ fﻠﻮي ،اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻٕbﺴﺎﱐ ،دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ،ا ٔردن ،دار ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،2014 ،1.ص80..
331ﻧﺘﺎﱄ ‚Œﻮ ،ﻟﻐﺔ اﳊﺮﰷت© ،ﺮ.ﲰﲑ ﺷAﻴ«ﺎﱐ،ﺑﲑوت،دار اﳉﻴﻞ،ط ،1995،1.ص42..
"ٔ 332ﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻮﺷﺎء ،اﳌﻮﳽ ٔ"و اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء ،ﰌ .ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻜYﺒﺔ
اﳋﺎﳒﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ žﻋ[د ،1953 ،ص.82.
333اcﻦ ﲩﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ﻓYﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﴍح ﲱﻴﺢ اﻟﺒ«ﺎري ،ﺑﲑوت ،دار اﻟﻜYﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ108./13 ،1989 ،
334ﶊﺪ اﺳﲈﻋﻴﻞ fﻠﻮي ،اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻٕbﺴﺎﱐ ،دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ،ص83..
f 335ﺎدل ﻣﺸﻠﺢ ،اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ا ﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ،ﳎ› اﳌﻮﻗﻒ ا ٔدﰊ،
اﲢﺎد اﻟﻜYﺎب اﻟﻌﺮب ،ع ،394ﻓﱪاüﺮ2000.
336اcﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ ،ﻃﻮق اﶵﺎﻣﺔ ﰲ ا ٔﻟﻔﺔ واﻻٕﻻف ،ﰌ .إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،ﺑﲑوت،
354ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺰرﻗﺎﱐ ،ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﱐ fﲆ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ،ﺑﲑوت ،دار اﻟﻜYﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
1411ﻫـ 538/1 ،19913؛ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ،ﻣﺸ.ت ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! cﻦ ٔ"bﺲ ،ﰌ .ﻃﻪ
cﻦ fﲇ اﻟﺘﻮbﴘ ،ج ،1.ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت ،دار اcﻦ ﺣﺰم1420 ،ﻫـ 93./1 ،2000 3
355اﻟﺰرﻗﺎﱐ ،ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﱐ538./1 ،
356ﻣﺎ! cﻦ ٔ"bﺲ،اﳌﻮﻃ ٔ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‚،ب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﻠﻮس ﰲ اﻟﺼﻼة،89/1،ح49..
357اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺸَ iﻌﺮ‚ ،ب ﻣﺎ 2ﺎء ﰲ اﳌﺘ ﺎﺑﲔ ﰲ ﷲ ،953/2 ،ح16..
358اﻟﺒﺎ ،Iاﳌﻨﺘﻘﻰ411./9 ،
359اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ411./9 ،
360ﺳﻮرة "ٓل ﲻﺮان159. ،
361ﻣﺎ! cﻦ ٔ"bﺲ ،اﳌﻮﻃ ٔ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻠﻴﻞ‚ ،ب ﺻﻼة اﻟﻨﱯ 3ﺻﲆ ﷲ fﻠﻴﻪ وﺳﲅ 3
ﰲ اﻟﻮ©ﺮ ،121/1 ،ح11..
362اﻟﺴAﻴﻮﻃﻲ ،ﺗﻨﻮüﺮ اﳊﻮا! ،ﴍح ﻣﻮﻃ ٔ ﻣﺎ! ،ﻣﴫ ،اﳌﻜYﺒﺔ اﻟﺘ’ﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى،
109./1 ،1969
363اﻟﺒﺎ ،Iاﳌﻨﺘﻘﻰ34./2 ،
364دوﻟﻮدال :اﻟﺴAﳰﻴﺎﺋﻴﺎت ٔ"و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ،ص.208 .