‫راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬/‫د‬.‫ ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‬/"ٔ "!

‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ‬

‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‬

" !‫" ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ‬
‫ ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‬:‫ﺘﺎذ‬A‫ا ٔﺳ‬
‫ راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬: ‫وا ﻛﺘﻮر‬
‫ﻗﺴﻢ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و "ٓداﲠﺎ‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‬2
Abstract: :‫ﻣﻠﺨــــــﺺ‬
This study aims to examine the
dimensions of semantres and ‫ﲥﺪف ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ إﱃ دراﺳﺔ ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ‬
Pragmaticals pragmatris a text in !‫ ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ‬،‫واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‬
Muwatta Imam Malik bin Anas through
selected models chosen. .!V ‫ﲑت‬Y‫ﺲ ﻣﻦ _ﻼل ﳕﺎذج ﳐﺘﺎرة اﺧ‬b"ٔ ‫ﻦ‬c
This study was based on the idea that the
fundamental Semantic and Pragmatics in
‫ﻴﺔ‬A‫ﲆ ﻓﻜﺮة ٔ"ﺳﺎﺳ‬f ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ‬
Malik's Muwatta do not stop at the ‫ واﻟﺘﺪاول ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ﻻ‬h‫ن ا ﻻ‬i "ٔ ‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
borders of the linguiotic text, but extends
to the accompanying one, which includes
‫ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻩ إﱃ‬،‫ﺪود اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ‬j ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
movements of the human body, such as ‫ﺸﻤﻞ إﺷﺎرات ٔ"ﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ‬v ‫ي‬V‫اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ا‬
facial expressions, hands, eyes, head and
the legs, mouth and ears. These signify ‫ﻞ‬2‫ﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ واﻟﺮ ٔ"س واﻟﺮ‬2‫ﻞ اﻟﻮ‬z‫ﺴﺎﱐ ﻣ‬bٕ‫اﻻ‬
movements represent an important ‫ ﻓﺪﻻﻻت ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻀﺎء ﲤﺜﻞ راﻓﺪً ا | ًﻤﺎ‬.‫واﻟﻔﻢ وا ٔذن‬
tributary of designation and illustration,
meanings and purposes of the speaker in ‫ وﻣﻘﺎﺻﺪ‬،‫ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬،‫ﻣﻦ رواﻓﺪ ا ٕﻻ‚ﻧﺔ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
the process of human communication; ‫ﺮ ﰲ‬ƒ‫ﺆ‬Y‫ﺴﺎﱐ؛ ﻓ‬bٕ‫اﳌﺘﳫﻢ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻ‬
that affect their behavior dramatically,
and translates everything that goes on ‫ وﺗﱰﺟِ ﻢ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ‬،‫ﺒﲑ‬Œ ‫ﺸﲁ‬6 ‫ﺳﻠﻮﰷﲥﻢ‬
inside of themselves through the outer ‫ﱪ ٔ"ﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ‬f ‫_ﻠ’ﺎت ٔ"ﻧﻔﺴﻬﻢ ا ا_ﻠﻴﺔ‬
parts of the body.
The study of accompanying .‫ﺔ‬/‫اﳋﺎرﺟ‬
texts revealed their importance in
clarifying precise meamings since they
‫ ﻣﻦ _ﻼل ﺗ—–ﻊ‬3 ‫وﻗﺪ ”ﺸﻔﺖ ا راﺳﺔ‬
include body movements signals revealed ‫ ﻋﻦ ٔ"ﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ‬3 ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ‬
connotations that come in Muwatta are
anger, admiration, sickness, smiling, ‫ﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت‬i ‫ﻘﺔ؛ ﳌﺎ ﺗﻀ‬/‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﺎﱐ ا ﻗ‬
respect, appreciation, waking, and other .‫إﺷﺎرﻳﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ‬
meanings that do not appear in the
linguistie texts, but appear in context and
clues.

2016 ‫ﺎﻧﻔﻰ‬7‫ﺟ‬ 35 3‫ﺴﻜﺮة‬63‫ﴬ‬/‫ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‬2

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻠﻐﺔ وﺳ‪A‬ﻴ› ﻠﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬و ٔ"داة ﻟﻨﻘﻞ ا ٓراء وا ٔﻓﲀر و‪ž‬ﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ )"ٔﺻﻮات‪ ،‬وﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﳇﲈت‪ ،‬وﲨﻞ( وﻧﺼﻮص ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ )‪¤‬ﲑ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ(‬
‫)إﺷﺎرات‪ ،‬ﺣﺮﰷت‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎت‪.(... ،‬‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ دا‪h‬‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ً‬ ‫ا ‪ٕi‬ن ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ﻳﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫‪Œ‬ﻮﳖﺎ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑ§ﺸﺎط اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن وﺳﻠﻮﰷﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣ‪/‬ﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﰷن اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪام اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻼ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﳤﺎ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﲎ وﲢﻘ‪/‬ﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﺳﲅ – ﻟﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﺗﻮﻇﻒ ﰲ _ﺪﻣﺔ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‬ ‫اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﲠﺬﻩ ا ٔﳘﻴﺔ واﳌﲀﻧﺔ وﺟﺐ دراﺳ‪A‬ﳤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ‪i‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق اﳌﻘﺎﱊ واﻻٕﺑﻼﻏﻲ ا‪V‬ي ‪2‬ﺎءت ﻓ‪/‬ﻪ‪.‬‬
‫و‪f‬ﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮ‪ًf‬ﺎ ﺧﺼ ًﺒﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻٕﺟﺮاءات اﻟﱵ‬
‫©ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ٔ"ﺑﻌﺎدﻩ ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﲝﺚ ودراﺳﺔ؛ ‪V‬ا‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻠﻨﺺ‬
‫ﻣﺪ_ﻼ ﳝﻜ'ﻨﺎ ﻣﻦ إ‪f‬ﺎدة ﻗﺮاءة ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ﻗﺮاءة‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺐ ٔ"ن ﻳﻔ‪Y‬ﺢ ﻟﻨﺎ ً‬
‫‪2‬ﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮا‪f‬ﺎة اﳌﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﲅ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪2 ،‬ﺎء ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﻘﻒ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﰲ‬
‫ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ا ﻻﻻت اﻟﱵ ﳛﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ _ﻼل دراﺳﺔ ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‬
‫‪ ،À‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮرس ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬وﺳﲊﺻﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪،‬‬
‫و ٔ"‪b‬ﺴﺎﻗﻪ ﰲ اﳌﻮﻃ ٔ‪ .‬إذ ا_ﱰ‪"ٔ Ã‬ﳕﻮذ ً‪2‬ﺎ وا‪j‬ﺪً ا ﻟﲁ ‪b‬ﺴﻖ ﻣﻦ ٔ"‪b‬ﺴﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ً‬
‫‪،‬ﺑﺪءا‬
‫‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮ ٔ"س‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮ‪2‬ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬وا‪Ä‬ﳤﺎء ‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ ٔذن‪.‬‬
‫‪"ٔ 31‬ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ و"ٔﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻣﺴ‪A‬ﺘﻮ‪Å‬ت ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﲥﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻮرس‪:‬‬
‫‪ٔ" 3131‬ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ*‪:‬‬
‫‪313131‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﱰ‪Œ‬ﻴﱯ)ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ(‪f :‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ﳎﺮد ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﺑﺪون‬
‫وﺟﻮد ﺑﺼﻔﳤﺎ ٔ"وﱃ‪ ،‬و‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺼﻔﳤﺎ ‪È‬ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ )ﻗﺎﻧﻮن( ﺑﺼﻔﳤﺎ ‪È‬ﻟﺜﺔ‪ .‬واﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﱔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ ﻣﻘﻮ‪ h‬ا ٔوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ٔ"وﱄ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‚ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫و‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳ—ﺸﲁ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻮ‪j‬ﺪات اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﳯﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ٔ"_ﺬ‪ Ã‬اﻠﻐﺔ ‪f‬ﲆ‬
‫ﺳ‪/Í‬ﻞ اﳌﺜﺎل ﻟﻘﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮﻧ‪Ì‬ت وﻣﻮرﻓ‪Ì‬ت وو‪j‬ﺪات ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ⁾‪ .⁽¹‬وﻳ—ﺸﲁ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا ٓﺗﻴﺔ‪ 3 :‬اﻟﻜ‪/‬ﻔ‪/‬ﺔ‪f :‬ﻼﻣﺔ ﳎﺮدة ﻇﺎﻫﺮة ٔ"و ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﲝﺘﺔ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪ – .‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪© :‬ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﳋﺎرج ﳾء ٔ"و ‪j‬ﺪث ﻓﺮدي ﰷٕﺷﺎرات اﳌﺮور‪.‬‬
‫– اﻟﻌﺮﻓ‪/‬ﺔ‪ :‬ﻻ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﻘ‪/‬ﻖ ﳐﺼﻮص ﻓ‪Y‬ﺒﻘﻰ ﰲ ذاﲥﺎ ﻣ‪z‬ﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮ‪Å‬ﺿﻴﺔ⁾‪ .⁽²‬وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ‪ :‬ا‪V‬ي ﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎدل ا ال ﻋﻨﺪ ﺳﻮﺳﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء‬
‫ﳛﻞ ﳏﻞ ﳾء "ٓﺧﺮ⁾‪.⁽³‬‬
‫‪323131‬اﻟﺒﻌﺪ ا ﻻﱄ )ﺑﻌﺪ اﳌﻮﺿﻮع(‪f :‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ" ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﳌﻤﺜﻞ ‪c‬ﳣﺜﻴ‪Ö‬‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻠﺘﺨﻴﻞ ٔ"م ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻴ‪f Ö‬ﲆ ا ٕﻻﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء ٔ"ﰷن ﻫﺬا اﻟﴚء واﻗﻌ ًﻴﺎ "ٔم ً‬
‫ﻣ‪Y‬ﺨﻴﻼ ٔ"م ً‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺪورﻩ إﱃ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ–ﺎﴍة ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣ–ﺎﴍة وﻫﺬا ﻣﺎ ‪v‬ﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮرس ‚ﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﴍ ٔ"و اﳌﻮﺿﻮع ا ﻳﻨﺎﱊ ﻓﻬﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪¤‬ﲑ اﳌﺒﺎﴍة‬
‫ﻠﻤﻮﺿﻮع ﺗﻔﱰض ﻣﻦ _ﻼل ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺼﻴ› ﻟﺴﲑورة ﺳ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ"⁾‪ .⁽⁴‬وﳛﺘﻮي‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ‪f‬ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا ٓﺗﻴﺔ‪ 3 :‬ا ٔﻳﻘﻮﻧﺔ‪f :‬ﻼﻣﺔ ﺗﺪل ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—‪’/‬ﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺷ‪A‬ﺒﻪ ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ⁾‪ ،⁽⁵‬ﺳﻮاء ٔ"ﰷن اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮدًا ٔ"م ‪¤‬ﲑ ﻣﻮﺟﻮد⁾‪ – .⁽⁶‬اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ :‬ﱔ اﻟﱵ ﺗﺪل‬
‫‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—‪’/‬ﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﱰاﺑﻂ اﳌﺒﺎﴍ واﳊﻴﻮي )‪ (dynamically connected‬ا‪V‬ي‬
‫ﳚﻤﻊ ﺑ‪Ý‬ﳯﺎ وﺑ‪'Ý‬ﻪ؛ ٔﳖﺎ ‪ 3‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ – ﻣ‪ƒٔ Y‬ﺮة ﺑﻪ ﻣﻦ ‪2‬ﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑ‪Ý‬ﳯﺎ وﺑﲔ ﺣﻮاس اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫‪2‬ﺎﻧﺐ "ٓﺧﺮ⁾‪ –⁽⁷‬اﻟﺮﻣﺰ‪ :‬ﻫﻮ ا‪V‬ي ﻳﺪل ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮ‪f‬ﻪ ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد ﻋﺮف‪ ،‬ا‪V‬ي ﻫﻮ ‪¤‬ﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫‪v‬ﺸﲁ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲢﺪد ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰ ٕ‚ﺳ‪A‬ﻨﺎدﻩ إﱃ ذ! اﳌﻮﺿﻮع⁾‪.⁽⁸‬‬
‫ﻣﺆوﻻﲥﺎ‪ .‬وﻫﻮ ا‪V‬ي ‪v‬ﺸﲁ ٔ"داة‬ ‫‪ 333131‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﱄ )ﺑﻌﺪ اﳌﺆ ‪i‬ول(‪f :‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ‪i‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻻٕﻟﺰاﱊ ﺑﲔ اﳌﻤﺜﻞ واﳌﻮﺿﻮع ا‪V‬ي ﻳﻘﻮد ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻓ‪/‬ﺔ إﱃ اﻟﱱﱚ ‪c‬ﺰي‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﴬورة واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ا ‪ٕi‬ن ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ دا_ﻞ ﺳﲑورة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫‪ž‬ﻗ‪Y‬ﺼﺎر ‪f‬ﲆ ﲡﺮﺑﺔ ﻏﻔﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﻌﺮف اﳌﺎﴈ وﻻ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻘ–ﻞ‪ .‬إﳖ‪ i‬ﺎ ﻣ‪z‬ﲑات ﳊﻈﻴﺔ‬
‫ﺗ§ﳤ‪ð‬ﻲ ‚‪Ä‬ﳤﺎء اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ٔ"ﻧﺘﺠﳤﺎ⁾‪ .⁽⁹‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ‪È‬ﻟﱻ ﻳﻌﲎ ﺑﻘﻮا‪f‬ﺪ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ‪ .‬اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﲤﺪ‪ Ã‬ﲠﺎ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫اﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ٔ"وﻟﻴﺔ وﻻ ا ٔﺷ‪A‬ﻴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ‪È‬ﻧﻮﻳﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ‪i‬ﲈ اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ ٔ"ي اﻟﻔﻜﺮ ا‪V‬ي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ⁾‪ .⁽¹⁰‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ‪f‬ﺎم وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﲻﻮﻣ‪/‬ﺘﻪ ﺗ‪ ò‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ٔﳕﺎط‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٓﺗﻴﺔ‪ 3 :‬اﳋﱪ‪ :‬ﰻ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮدة ٔ"و ﻣﺮ‪Œ‬ﺒﺔ ﺗﺼﻠﺢ ٔن ©ﻜﻮن ﺣﳬًﺎ ٔ"و ‪j‬ﺪً ا ﰲ اﳊﲂ‪– .‬‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﰻ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ﻠﺤﲂ ٔ"ي إﳖ‪ i‬ﺎ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺼﺪق ٔ"و اﻟﻜﺬب‪ – .‬اﳊ’ﺔ‪ :‬ﱔ ﺗ ٔﻟﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆو‪f À‬ﻼﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮى ‚ﻟﻘﻮا‪f‬ﺪ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ⁾‪ .⁽¹¹‬و‪v‬ﺸﲁ ‚ﻟ§ﺴ‪A‬ﺒﺔ إﱃ ّ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﺠﻴﺔ ‪f‬ﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬ‪ð‬ﻲ إﻣﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔ⁾‪.⁽¹²‬‬
‫اﳌﺆول ‪f‬ﲆ ﺛﻼث ﻣﺴ‪A‬ﺘﻮ‪Å‬ت‪ :‬اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫‪ 3231‬ﻣﺴ‪A‬ﺘﻮ‪Å‬ت ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪v :‬ﺸ‪A‬ﳣﻞ ‪i‬‬
‫اﳌﺆول اﳌﺒﺎﴍ ﻫﻮ ا‪V‬ي‬ ‫ﺗﻘﱰ‪j‬ﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﳤﺎ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬و ‪i‬‬
‫ﺗﻌ ّﻴِﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬واﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا ﻳﻨﺎﱊ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ا‪V‬ي ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ا‪V‬ﻫﻦ‪ .‬واﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا‪ù‬ﳯﺎﰄ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا‪V‬ي ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ا‪V‬ﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ﰷف ﻠﻔﻜﺮ‪ .‬وﻫﻮ اﳊﺎ‪ h‬اﻟﱵ ﳓﻴﻞ‬
‫ﲠﺎ ﳑﺜﻞ ﻣﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ واﻟﱵ ‪ü‬ﻜ—ﺴ‪A‬ﳢﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪"ٔ ،‬ي ‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻘﺮار ‪f‬ﲆ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ⁾‪.⁽¹³‬‬
‫‪ :Phaner‬ﰻ ﻣﺎ ﻳﻮ‪2‬ﺪ ﰲ ذﻫﻦ ﰻ ﰷ ﻦ ﰲ ﰻ‬ ‫‪ 3331‬اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻔﺎﻧﲑوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪:‬اﻟﻔﺎﻧﲑون‪aneron‬‬
‫‪ :Phaner‬اﻟﻌﲅ ا‪V‬ي‬ ‫زﻣﺎن وﻣﲀن ﺳﻮاء ﻃﺎﺑﻖ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ٔ"و ﱂ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ .‬اﻟﻔﺎﻧﲑوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪copy‬‬
‫‪aneroscop‬‬
‫ﻳﻌﳣﺪ ‪f‬ﲆ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻠﻔﺎﻧﲑو‪Ã‬ت )اﻟﻈﻮاﻫﺮ(‪ ،‬وﺑﺘﻌﻤﲓ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﳝﲒ ﺑﲔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻗﺴﺎم اﻟﻜﱪى ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰻ ﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﻛﺪ ٔ" ‪i‬ن ﳇﻴﺔ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻜﱪى‬
‫_ﲑا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻗ‪/‬ﻖ واﻟﺼﻌﺐ ا‪V‬ي‬ ‫ﻠﻔﺎﻧﲑون ﲣﺘﴫ ﰲ ﻻﲘﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻳﺒﺪ ٔ" ٔ" ً‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺗﻌﺪاد ا ٔﻗﺴﺎم اﻟﺼﻐﺮى ا ٔﺳﺎﺳ‪A‬ﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻘﻮﻻت‪ ،‬اﻟﱵ ﺸ‪A‬ﳣﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻘﻮ‪h‬‬
‫‪،(Secondness‬‬ ‫اﻻٕﺣﺴﺎس )ا ٔوﻟﻴﺔ( )‪tness‬‬
‫‪ ،(Firstne‬وﻣﻘﻮ‪ h‬اﻟﺘﺤﻘﻖ ٔ"و اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( )‪econdness‬‬
‫‪rstness‬‬
‫‪.⁽¹⁴⁾(Thi‬‬ ‫‪Thirdness‬‬
‫وﻣﻘﻮ‪ h‬اﻟﻔﻜﺮ ٔ"و اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( )‪dness‬‬
‫‪ 32‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﺴﻤﻴﺎت ﻣ‪Y‬ﻌﺪدة ﰲ اﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﳊﺮﰷت‬
‫‪ ،(body langu‬واﻠﻐﺔ‬
‫‪langua‬‬
‫اﳉﺴﻤﻴﺔ‪"ٔ ،‬و ﻟﻐﺔ اﻟﻜ‪ّ/‬ﻨﺎت‪"ٔ ،‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ‪"ٔ ،‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ )‪guage‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫‪non3verbal‬‬
‫‪(non‬‬
‫‪non3‬‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ‚ﳊﺮﰷت‪"ٔ ،‬و وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪¤‬ﲑ اﻠﻔﻈﻴﺔ ) ‪rbal‬‬
‫‪...⁽¹⁵⁾(non3‬إﱁ‪.‬‬ ‫‪non3verbal‬‬ ‫‪"ٔ ،expre‬و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪¤‬ﲑ اﻠﻔﻈﻲ )‪communicatio‬‬
‫‪rbal commu‬‬ ‫‪xpression‬‬
‫‪ssion‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ‚ﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ )‪¤‬ﲑ‬
‫اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ( اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﻠﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ )اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺴﻢ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻠ’ ٔ إ‪ù‬ﳱﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ ا ﺰوﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وٕاﺷﺎرات اﳉﺴﻢ ﱔ‪ :‬إﺷﺎرات وٕاﳝﺎءات ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ ©ﺮﺳﻞ رﺳﺎﻻت ﳏﺪدة‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ وﻇﺮوف ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ! اﳌﺸﺎﻋﺮ ا ﻓ‪/‬ﻨﺔ وﲣﺮ ﺎ ﻠﺴﻄﺢ ‪ ،‬ﻓ‪Y‬ﺼﻞ ﻣﻦ _ﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ٔ"و ٔ"ﻓﲀر ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ا ٓﺧﺮ ‪.‬ﲝﻴﺚ ﻻ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﻄﻴﻊ إﺧﻔﺎء ا ٔﻓﲀر اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ‬
‫ذﻫﻨﻪ⁾‪"ٔ .⁽¹⁶‬و ﱔ ﺣﻮار ﻧﻔﴘ ﳚﺮي ﺑﲔ ا ٔﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﳌﻨﺘﻘ› ﺑ‪Ý‬ﳯﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫_ﻼل اﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ _ﻼل اﻟﺼﻤﺖ واﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ٕﻼ‪b‬ﺴﺎن اﻟﺼﺎﻣﺖ ؛ ﻛﻨﻈﺮات‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ‪ ،‬وﺗﻌﺒﲑات اﻟﻮ‪2‬ﻪ ‪ ،‬وﺣﺮﰷت اﳉﺴﻢ⁾‪.⁽¹⁷‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ‪/‬ﺔ اﻟﻔﺴ‪A‬ﻴﻮﻟﻮﺟ‪/‬ﺔ ا ‪ٕi‬ن اﻻٕﺷﺎرة ﻋﺒﺎرة ﺣﺮ‪ّ Œ‬ﻴﺔ ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ ﺗ ٔ_ﺬ إﻳﻌﺎزاﲥﺎ ‪f‬ﱪ‬
‫ﳁﺜﻼ ﻗﺪ ©ﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎ‪ h‬ا ّ ﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫ٔ"ﻋﺼﺎب ا ّ ﻣﺎغ اﻟﱵ ﲢﺮرت ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ً ،‬‬
‫‚ﻟﻨﻔﻲ ‪f‬ﱪ اﻟﺮ ٔ"س⁾‪ .⁽¹⁸‬واﻻٕﳝﺎء واﻻٕﺷﺎرة ‪3‬ﻋﻨﺪ ‪f‬ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ‪ 3‬ﺳﻠﻮك ﻟﻐﻮي ‪¤‬ﲑ ﻟﺴﺎﱐ‬
‫‪ .(non‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ا ّٕﻻ اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺔ واﻋﻴﺔ ﳌﻨﺒﻪ ٔ"و ﳌﺜﲑ‪ ،‬ﻳﱲ ﻣﻦ‬ ‫‪nonverbal‬‬
‫‪nonv‬‬ ‫‪rbal behavior‬‬ ‫)‪ior‬‬
‫_ﻼ‪ À‬دﻓﻊ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻠﻐﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ٔ"و ‪¤‬ﲑ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪"ٔ ،‬وﲠﲈ‬
‫ﻣ ًﻌﺎ⁾‪.⁽¹⁹‬‬
‫‪ 33‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﳁﺜﻼ ّﻫﺰة اﻟﺮ ٔ"س ﺗﻌﲏ )ﻻ(‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﳯّ ﺎ ﰲ ﺑﻠﻐﺎر‪ Å‬ﺸﲑ إﱃ اﳌﻮاﻓﻘﺔ⁾‪ .⁽²⁰‬واﻟﻨّﻈﺮة اﳌ ُ ﺪ‪i‬ﻗﺔ اﻟﻴﺎ‚ﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬وﻟ ٔ"وروﺑ ّﻴﲔ اﳉﻨﻮﺑ ّﻴﲔ ©ﺮدّد ﲢﺪﻳﻖ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪ ﻳﻮ!‬ ‫©ﻜﻮن إﱃ اﻟﻌﻨﻖ ً‬
‫‪¤‬ﲑﱒ⁾‪.⁽²¹‬وﺗﺪ ّل ‪f‬ﻼﻣﺔ اﳊ َﻠْﻘَﺔ ﰲ اﻟﺒ‪$‬ان اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ‚ﻻٕﳒﻠﲒﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫‚ﻻٕﻫﺎﻧﺔ إذا ﱂ ﻳﺘ‪i/Í‬ﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﺼ ْﻔﺮ ﰲ ﻓﺮ‪b‬ﺴﺎ )ﻻ‬ ‫ﺑ‪$‬ان ٔ"ورو‚‪ ،‬و"ٓﺳ‪A‬ﻴﺎ ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬و‪f‬ﲆ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬و‪f‬ﲆ ّ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫اﻟﻔﻮﻫﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑ‪$‬ان ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ⁾‪.⁽²²‬‬ ‫ﳾء(‪ ،‬و‪f‬ﲆ اﳌﺎل ﰲ اﻟﻴﺎ‚ن‪ ،‬و‪f‬ﲆ ّ‬
‫ٔ"ﻣﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻮردﻫﺎ ﰲ ا ٓﰐ ذ‪Œ‬ﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻻٕﺷﺎرة‪ .‬ﻣ‪z‬ﺎل ذ!‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪ 31‬اﻟﺘﻜﺮار‪ü :‬ﻜﻮن ﻋﻨﺪ إ‪f‬ﺎدة ﻣﺎ ّﰎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ّﻧﻌﲔ ﻣﲀ‪ ًÃ‬ﻣﻌ ‪i‬ﻴﻨًﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪i ُ ،‬ﰒ ‪b‬ﺸﲑ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‚ﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ :‬ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ü‬ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ واﻟﻨﺺ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﺐ‪+ٔ ،‬ن ﻳﻘﻮل اﳌﺘﳫﻢ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻴﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ"ﻧ ّﻪ ﻳﻌﲏ ‪¤‬ﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺘﻌﺰ‪ü‬ﺰ‪ :‬ﻳ ّﱲ ذ! ﻟﺘﺪﻋﲓ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ‪ .‬ﻣ‪z‬ﺎل ذ!‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﰮ إ‪b‬ﺴﺎن إ‪b‬ﺴﺎ‪ٓ" ًÃ‬ﺧﺮ‬
‫‪v‬ﺸ ّﺪ ‪f‬ﲆ ﻳﺪﻩ ﲝﺮارة‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن ذ! ﻳﱪز ﳏﺒﺘﻪ ‪.À‬‬
‫ﻳﻌﻮض اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓ'ﻈﺮات اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫‪ 34‬اﻟﺘﻌﻮﺑﺾ‪ِ ّ :‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ اﻟ‪.‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّﻌﱪ ﻋﻦ اﻻٕﲺﺎب‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺘﻨﻈﲓ‪ :‬ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﺑ—'ﻈﲓ ا ٔدوار ﺑﲔ اﳌﺘﳫّﻤﲔ ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮ ٔ"س ‪$‬ﻻ‪f h‬ﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء اﳉ ّﻴﺪ‪"ٔ ،‬و رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ”ﻌﻼﻣﺔ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪"ٔ ،‬و‬
‫إﻋﻄﺎء إﺷﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ ٔ"‪2‬ﻞ إﻛﲈل ‪j‬ﺪﻳﺜﺔ‪"ٔ ،‬و ا‪Ä‬ﳤﺎء اﻟﻮﻗﺖ ا ﺼﺺ ‪‚ À‬ﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺘﳬﻴﻞ‪© :‬ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ— َ–ﻊ اﻟﻨﺺ اﻠﺴﺎﱐ ﺑﻨﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻣﳬّﻞ ٔ"و ﻣﻌﺪّل ‪+ٔ ،À‬ن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﴯﺺ ﻣﻦ ﴯﺺ ﻣﺎ ﻣ–ﻠﻐ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد َدﻳْﻨًﺎ‪ ،‬ﻓ‪/‬ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﻮس ‪f‬ﲆ و ﻪ ”ﻌﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫‪bٔ" 34‬ﺴﺎق اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫اﳉﺴﻢ ‪f‬ﺎﱂ ﻣﲇء ‚ﳌﻌﺎﱐ واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ دا ّل ﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﺣ–ﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳ§ﺖ ٔ"ﺑﻌﺎدﻫﺎ ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪،‬‬‫وردت ﻧﺼﻮص ﻣﺼﺎﺣ–ﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ّ‬
‫ﰷﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬واﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﻴﺪ‪ ،‬و ّاﻟﺮ‪2‬ﻞ‪ ،‬و ّاﻟﺮ ٔ"س‪ ،‬واﻟﻔﻢ‪ ،‬وا ٔذن‪.‬‬
‫‪ 3134‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ‪2‬ﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ‪4‬ﺪ اﻟﻮ‪2‬ﻪ وﺳ‪A‬ﻴ› |ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺴﺎ‪f‬ﺪ ‪f‬ﲆ إﻇﻬﺎر ‪ž‬ﻧﻔﻌﺎﻻت‪،‬‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻٕﳚﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ٔ"ﰷﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدة‪"ٔ ،‬م ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﱱل دﻻﻻت ﻧﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﲈ ﻳﺪور ﰲ ا‪V‬ﻫﻦ وﳝﻮر ﰲ اﻟﻮ‪2‬ﺪان‪ ،‬و‪ü‬ﲀد اﻟﻮ‪2‬ﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ٔ"ﻃﻴﺎف‬ ‫ﺷ ّ‪A‬ﱴ‪ّ ،‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ﻟﻐﻮ‪Å‬‬
‫ﺧﻄﺎ‚ ً‬
‫ﻟﻮﻧﻪ وﲤﻮ‪2‬ﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻘ–ﺎض اﻟﻌﻀﻼت واﺳﱰ_ﺎﲛﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﺟﺴﺪي ﻳﻀﻤﺮ ً‬
‫ﺑﺼﲑا ‚ﻟﺘﻐﲑات اﻟﻔﺴ‪A‬ﻴﻮﻟﻮﺟ‪/‬ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ’ﲆ ﰲ ﻗﺴﲈت اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬و‪ü‬ﺮى ﳀﺮ ا ‪ü‬ﻦ‬ ‫ﻳﻘ‪Y‬ﴤ ﻣ‪Y‬ﻠﻘ ً‪/‬ﺎ ً‬
‫اﻟﺮازي " ٔ" ‪i‬ن ا ٔﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮ‪2‬ﻪ ﻗﻮﻳﺔ ا ﻻ‪f h‬ﲆ ا ٔ_ﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻓﺎ ‪ٕi‬ن ﻠﺨ’ﺎ‪h‬‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬وﻠﺨﻮف ﻟﻮ‪ٓ" ًÃ‬ﺧﺮ‪ ،‬وﻠﻐﻀﺐ ﻟﻮ‪È ًÃ‬ﻟﺜًﺎ‪ ،‬وﻠﻔﺮح ﻟﻮ‪ ًÃ‬راﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮ‪ًÃ‬‬
‫ﻳﻘﻮي دﻻ‪ù‬ﳤﺎ ‪f‬ﲆ ا ٔ_ﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ"⁾‪.⁽²³‬‬ ‫ا ٔﻟﻮان ﻣﱴ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻮ‪2‬ﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ّ‬
‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻮ‪2‬ﻪ ‪ü‬ﲀد ‪ü‬ﻜﻮن ﻣﺮ"ٓة ‪f‬ﺎ‪Œ‬ﺴﺔ ﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ا ّ ا_ﻠ ّﻴﺔ‪ .‬إذ ‪ü‬ﺮى‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺳ‪A‬ﺘﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻت رﺋ‪Ý‬ﺴﺔ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫‪ (Knapp‬وﻫﺎل )‪i "ٔ (Hall‬ن اﻟﻮ‪2‬ﻪ ّ‬
‫ﻛﻨﺎب )‪napp‬‬
‫واﻟﻔﺮح‪ ،‬واﳊﺰن‪ ،‬وا ّ ﻫﺸﺔ‪ ،‬واﻻٕﴰﱥاز⁾‪.⁽²⁴‬‬
‫‪ 3234‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫"ﲤﺘﺎز ﻳﺪ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن ﻋﻦ ٔ"ﻳﺪ ﺳﺎ ﺮ اﳊﻴﻮا‪Ã‬ت ﺑﻠﺒﺎﻗﳤﺎ ودﻗﺔ ﺣﺮﻛﳤﺎ‪ ،‬وﳓﺎﻓﺔ ©ﺮ‪Œ‬ﻴﳢﺎ‬
‫‪.‬ﻓ‪ٔ Y‬ﰐ ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ﲟﺎ ﻻ ﺴ‪A‬ﺘﻄﻴﻌﻪ اﳊﻴﻮا‪Ã‬ت ا ٔﺧﺮى‪ .‬و|ﲈ ﻗ‪/‬ﻞ ﰲ إﺗﻘﺎﳖﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ©ﺮﺷﺪ ﻗﲅ‬
‫اﳌﺼﻮر‪ ،‬ور‪v‬ﺸﺔ اﳉﺮاح ‪ ،‬وﻣﻠﻘﻂ اﻟﺼﺎﺋﻎ ‪ ،‬وﻣﱪد اﳊﺪاد ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﲀﺗﺐ ‪ ،‬وﻓﺮﺷﺎة ّ‬
‫ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﻠ‪Í‬ﺲ اﻠﺒﺎس‪ ،‬وﺗﺼﻄﻨﻊ ٔ"دوات اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻌﲔ ا ﻣﺎغ ورﺋ‪Ý‬ﺲ ٔ"رﰷن‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ‪ ،‬و_ﺎدم اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﺑﻞ ﱔ ٔ"ﴍف _ﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻻﺳ‪ ÌA‬ﰲ اﻟﺼﻨﺎ‪f‬ﺔ"⁾‪.⁽²⁵‬‬
‫اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ﻧﺺ ﻣﺼﺎﺣﺐ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘ«ﺪﻣﻪ اﳌﺮء ﻠﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ‪ .‬إذ ﺟﻌﻞ‬
‫وﺧﺼﺺ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ‬ ‫اﳉﺎﺣﻆ اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﲤﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن⁾‪ّ .⁽²⁶‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺮﰷت اﻟﻴﺪ و ٔ"ﺷﲀل وﺿﻌﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﳢﺎ(⁾‪.⁽²⁷‬‬ ‫وﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ً‬ ‫ّ‬
‫ﲨﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﲨﻊ ﲪﺰة ا ٔﺻﳢﺎﱐ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻠﺤﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ا‪c‬ﻦ ا ٔﻋﺮاﰊ‪ ،‬و‪¤‬ﲑﻩ‪ .‬ﺣ‪/‬ﺚ ﻳﻘﻮل‪ " :‬إذا ﻧﻈﺮ إ‪b‬ﺴﺎن إﱃ ﻗﻮم ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓ ٔﻟﺼﻖ ﺣﺮف ﻛ ِﻔّﻪ ﲜﳢﺘﻪ‪،‬ﻓﻬﻮ‪ْ ž :‬ﺳ‪ِ A‬ﺘ ْﻜ َﻔ ُﺎف‪ .‬ﻓﺎٕن زاد ﰲ رﻓﻊ ﻛ ِﻔّﻪ ﻋﻦ اﳉﳢﺔ‪،‬‬
‫ﴩ ُاف"⁾‪.⁽²⁸‬‬‫‪ž‬ﺳ ِ— ْ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ْ :‬‬‫‪ž‬ﺳ ِ—‪َ ْz‬ﻔ ُﺎف‪ .‬ﻓﺎٕن ﰷن ‪"F‬رﻓﻊ ﻣﻦ ذ! ً‬
‫ﻓﻬﻮ‪ْ :‬‬
‫ﻓﺎٕن ﺟﻌﻞ ﻛﻔ‪/‬ﻪ ‪f‬ﲆ اﳌﻌﺼﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ْ ž :‬ﻋ ِﺘ َﺼﺎ ُم‪ .‬ﻓﺎٕذا وﺿﻌﻬﲈ ‪f‬ﲆ اﻟ َﻌﻀُ ﺪَ ‪ü‬ﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ‪ْ ž :‬ﻋ ِﺘﻀَ ﺎ ُد‪ .‬ﻓﺎٕذا ﺣ ‪i‬ﺮك اﻟ ‪i‬ﺴ‪A‬ﺒ‪i‬ﺎﺑﺔ و‪j‬ﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ž :‬ﻟْ َﻮا ُء‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ‪Y‬ﺎب ‪ :‬ﻟﻌﻞ َ‬
‫اﲇ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺒ ﱰي ﻳﻘﻮل⁾‪:⁽²⁹‬‬ ‫‪ُ "F‬‬

‫َوﻟ َ ْﺤﻈ ًﺎ ‪َ v‬ﺸُ ُﻮق اﻟ ُﻔ َﺆا َد ‪i‬‬
‫اﻟﻄ ُﺮ َو‚*‬ ‫ﻟ َ َﻮ ْت ‪i‬‬
‫‚ﻟﺴﻼم ﺑ َﻨَﺎ‪ Ã‬ﺧ َِﻀﻴ َﺒﺎ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻠﻐﺔ ى ا ٔﺳﻮ‪Å‬ء ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻓﺎٕﳖّ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻠﻐﺔ‬ ‫إذا ﰷﻧﺖ اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ ً‬
‫ﺗﻌﻮض‬ ‫اﻟﺼ ّﻢ واﻟﺒﲂ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳ‪A‬ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻻٕﺷﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ ٔ" ْن ّ‬ ‫ا ٔﺳﺎﺳ‪A‬ﻴﺔ واﻟﻮﺣ‪/‬ﺪة ى ّ‬
‫ﻟﻐﻮ‪.⁽³⁰⁾Å‬‬ ‫ا ٔﺻﻮات اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﲝﺮﰷت ﺗﻘﺎﺑﻞ ﰻ وا‪j‬ﺪة ﻣﳯﺎ ﺻﻮ‪G ًH‬‬
‫ﻠ َﻜ ّﻒ ‪f‬ﻼﺋﻖ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻊ ا ّ ﻣﺎغ‪ ،‬ﺣ‪/‬ﺚ ا ‪ٕi‬ن اﻟﻴﺪ ﱔ" ٔ"داة اﻣ‪Y‬ﺪاد ا ﻣﺎغ ‪ ،‬واﳉﺰء‬
‫اﻟﻮﺣ‪/‬ﺪ ﰲ اﳉﺴﻢ اﻟ‪Í‬ﴩي ا‪V‬ي ﻫﻮ دو ًﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﻤﲒة ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳋﺎر‪ ،⁽³¹⁾"I‬وﲣﱱل دﻻﻻت ﺷ‪A‬ﱴ‪ ،‬وﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻒ ﻣ‪Y‬ﻨﻮ‪f‬ﺔ‪ ،‬ﳛﺪّدﻫﺎ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق ا‪V‬ي‬
‫اﳌﺜﲎ ‪c‬ﻦ _ﺎر‪2‬ﺔ‪:‬‬ ‫‪f‬ﺎ‪2‬ﻼ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻒ ©ﻜﻮن ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ اﻟﻮﻓﺎء ‚ﻟﻮ‪f‬ﺪ ً‬ ‫ُﺴ‪A‬ﺘ«ﺪم ﻓ‪/‬ﻪ‪ّ .‬‬
‫‚ﻟﻜﻒ‪ .‬وﻗ‪/‬ﻞ‪" :‬و‪f‬ﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺠﻴﻞ‪ ،‬وو‪f‬ﺪ اﻠﺌﲓ َﻣ ْﻄﻞ‪ ،‬وﺴﻮﻳﻒ"‪.‬‬ ‫" ِ‪f‬ﺪَ ة اﳌﺆﻣﻦ ٔ"_ﺬ ّ‬
‫اﻟﻈ ْﺮف⁾‪ .⁽³²‬وﱔ‬ ‫اﻟﺴ«ﺎء ا ّ اﻟّﲔ ‪f‬ﲆ ‪i‬‬ ‫و ﺴ‪A‬ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪ ‪"ٔ 3‬ﻳﻀً ﺎ ‪f 3‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ اﻟﻜﺮم‪ ،‬و ّ‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ اﶈ ّﺒﺔ واﻟﻘﺮب واﻟﺜ ّﻘﺔ‪.‬‬
‫ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﺪ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن ﲢﻤﻞ دﻻﻻت إﳚﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ ﺷ ّ‪A‬ﱴ؛ ﻓﺎٕذا ﰷن اﻻٕﲠﺎم‬
‫اﻟﻜﻒ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﻨ’ﺎح ٔ"و ‪f‬ﲆ‬ ‫ﻣ‪ّY‬ﺠﻬًﺎ إﱃ ٔ"‪f‬ﲆ ﻣﻊ ﰥ ‚ﰶ ٔ"ﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ إﱃ ‚ﻃﻦ ّ‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟ ّﺴ‪A‬ﺒﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﰥ اﳋﻨﴫ واﻟﺒﻨﴫ ﲢﺖ اﻻٕﲠﺎم ﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﻨّﴫ‬
‫ٔ"و ‪f‬ﲆ اﻟﻘﺮب ﺣﺴﺐ اﻟ ّﺴ‪A‬ﻴﺎق ا‪V‬ي ﺴ‪A‬ﺘ«ﺪم ﻓ‪/‬ﻪ‪ّ "ٔ ،‬ﻣﺎ إذا ﰷن اﲡﺎﻩ اﻻٕﲠﺎم إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ﻓﺎ ّٕن‬
‫ﰷﻟﺮﻓﺾ ٔ"و ‪f‬ﺪم اﻟﺘ ٔﻳﻴﺪ‪ ،‬وﺸﲑ اﻟﺴ‪ّ A‬ﺒﺎﺑﺔ ‪"ٔ 3‬ﻳﻀً ﺎ‪ 3‬إﱃ ﻣﲀن ٔ"و‬ ‫ذ! ﳛﻤﻞ دﻻ‪ h‬ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻢ واﻟﺒﲂ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ ّ‬ ‫‪ž‬ﲢﺎد و ّ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸ‪A‬ﺒﻚ ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﻣ ًﻌﺎ ﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ ّ‬ ‫ّاﲡﺎﻩ ّ‬
‫ﺴ‪A‬ﺘﻌﻤﻞ ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا‪N‬ﳣﻊ‪.‬‬
‫اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪم اﻟﻌﺮب ﻗﺪﳝًﺎ إﺷﺎرات ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﳌﻌﺎﻣﻼت اﺳ ً‬
‫‪A‬ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘّﻠﻔّﻆ‬
‫‚ ٔ‪f‬ﺪاد؛ إذ ﻳﻘﻮل ا‪c‬ﻦ ﲩﺮ ﰲ اﻟﻔ‪Y‬ﺢ‪ّ "ٔ " :‬ﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﳊﺴﺎب ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ اﺻﻄﻼح ﻠﻌﺮب ﺗﻮاﺿﻌﻮﻩ‬
‫ﺑ‪Ý‬ﳯﻢ؛ ﻟ‪Ý‬ﺴ‪A‬ﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺘّﻠﻔّﻆ‪ .‬وﰷن ٔ"ﻛﱶ اﺳ‪A‬ﺘﻌﲈﳍﻢ ‪ À‬ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓ‪/‬ﻀﻊ ٔ"‪j‬ﺪﻫﲈ‬
‫ﻳﺪﻩ ﰲ ﻳﺪ ا ٓﺧﺮ ﻓ‪/‬ﻔﻬﲈن اﳌﺮاد ﻣﻦ ‪¤‬ﲑ ﺗﻠ ّﻔﻆ؛ ﻟﻘﺼﺪ ﺳﱰ ذ! ﻋﻦ ‪¤‬ﲑﻫﲈ ﳑﻦ ﳛﴬﻫﲈ‪.‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫اﻟﺴ ّﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﺸ‪ّ A‬ﺒﻪ ]اﻟﺮﺳﻮل[ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻓُ‪Y‬ﺢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﱒ)‪.⁽³³⁾"(...‬‬
‫وﻫﻨﺎك ‪f‬ﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ إﺷﺎرة اﻟﻴﺪ واﻟﻮﺿﻊ ا‪V‬ي ﻳﺘّ«ﺬﻩ اﳌﺘﳫّﻢ ٔ"و اﳌﺴ‪A‬ﳣﻊ‪ ،‬ﻓ‪§Y‬ﺸ ٔ‬
‫ﻋﳯﺎ دﻻﻻت | ّﻤﺔ‪ .‬ﻓ ٕﺎﺳ‪A‬ﻨﺎد اﻟﺮ"ٔس إﱃ اﻟﻴﺪ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ اﻟﺴ‪A‬ﺒﺎﺑﺔ ﰲ وﺿﻊ ﲻﻮدي واﻻٕﲠﺎم ٔ"ﺳﻔﻞ‬
‫ا‪V‬ﻗﻦ ﻓﺎٕﳖّ ﺎ دﻻ‪f h‬ﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء اﳉﻴﺪ‪ ،‬و‪f‬ﲆ اﻟﺘّﻔﻜﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ ٔ"و ‪ž‬ﻧﺘﻘﺎد‪ .‬وٕاﻣﺴﺎك ا‪V‬ﻗﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﰲ اﻟﺴ‪A‬ﺒﺎﺑﺔ واﻻٕﲠﺎم ﻣﻊ ﻃ ٔﻃ ٔة اﻟﺮ ٔ"س دﻻ‪f h‬ﲆ اﳍ ّﻢ واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ⁾‪.⁽³⁴‬‬
‫‪ 3334‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻌﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﲔ ﻣﺮ"ٓة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮ‪2‬ﺪان‪ ،‬وﱔ " ٔ"ﻛﱶ ا ٔﻋﻀﺎء ﺗ ٔ‪ًّ ƒ‬ﺮا وﺗ ٔ ًﺛﲑا‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﺗﺘ ّٔ‪ƒ‬ﺮ ﲟﺎ‬
‫ﺗﻘﺮؤﻩ ﰲ ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ‪ ،‬وﺗﺆ‪ّƒ‬ﺮ ﻓﳱﻢ ‪j‬ﲔ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻴﻮﳖﻢ‪ ،‬ﺗﺘ ٔ‪ّƒ‬ﺮ ﻓ‪«Y‬ﻠّﻒ ﰲ ذات ﺻﺎﺣﳢﺎ اﳊﺰن‬
‫ٔ"و اﻟﴪور‪ ،‬وﺗﺆ‪ّƒ‬ﺮ‪،‬ﻓﳤﻴﺞ ﻣﺎ ﰷن دﻓ‪/‬ﻨًﺎ ﰲ ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ‪،‬ﺑﻠﻠﻬﺎ ﻗﺪرة ﻗﻮﻳﺔ ‪f‬ﲆ ا_ﱰاﻗﻬﻢ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻜ'ﻮ‪Ã‬ت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ©ﻜﺸﻒ ﻋﲈ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫وا ﻻﻻت اﻟﻜ‪z‬ﲑة"⁾‪.⁽³⁵‬‬
‫وﻳ َ ُﻌ ‪4‬ﺪ ا‪c‬ﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ اﻟﻌﲔ ٔ" ّﱒ اﳊﻮاس اﶆﺲ ﰲ إدراك اﳌﺮاد‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"وا‪f‬ﲅ ٔ" ‪i‬ن اﻟﻌﲔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ ‪4‬اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳُ َﺪرك ﲠﺎ اﳌﺮاد‪ ،‬واﳊﻮاس ا ٔرﺑﻊ ٔ"ﺑﻮاب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎدق‪،‬‬ ‫ﲻﻼ‪ ،‬وﱔ راﺋﺪ اﻟﻨّ ْﻔﺲ ّ‬ ‫ﲱﻬﺎ دﻻ‪ ،h‬و ٔ"و‪f‬ﺎﻫﺎ ً‬
‫وﻣ'ﺎﻓﺬ ﳓﻮ اﻟﻨّ ْﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﲔ ٔ"ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬و ٔ" ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗَ ْﻔﻬﻢ‬‫وﲤﲒ ّ‬ ‫ا‪N‬ﻠﻮة اﻟﱵ ﲠﺎ ﺗﻘﻒ ‪f‬ﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ّ ،‬‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻣﺮ"ٓﲥﺎ ّ‬
‫اﶈﺴﻮﺳﺎت"⁾‪.⁽³⁶‬‬
‫وﳝﴤ ا‪c‬ﻦ ﺣﺰم ﰲ وﺻﻒ إﺷﺎرة اﻟﻌﲔ ﺑﻘﻮ‪" :À‬ﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ﲟﺆﺧّﺮ اﻟﻌﲔ اﻟﻮا‪j‬ﺪة ﳖ‪ð‬ﻲ ﻋﻦ‬
‫ا ٔﻣﺮ وﺗﻔ‪Y‬ﲑﻫﺎ إ‪f‬ﻼم ‚ﻟﻘ–ﻮل‪ ،‬وٕاداﻣﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ دﻟﻴﻞ ‪f‬ﲆ اﻟﺘﻮﺟﻊ وا ٔﺳﻒ‪ ،‬و‪Œ‬ﴪ ﻧﻈﺮﻫﺎ "ٓﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻻٕﺷﺎرة إﱃ إﻃﺒﺎﻗﻬﺎ دﻟﻴﻞ ‪f‬ﲆ ا‪ù‬ﳤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﳊﺪﻗﺔ إﱃ ﺔ ﻣﺎ ُ ‪i‬ﰒ ﴏﻓﻬﺎ ‪6‬ﴪ‪f‬ﺔ‬
‫ﺗﻨ‪/Í‬ﻪ ‪f‬ﲆ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻٕﺷﺎرة ﲟﺆﺧﺮ اﻟﻌﲔ ﳇﺘﺎﻫﲈ ﺳﺆال‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﳊﺪﻗﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﲔ‬
‫إﱃ اﳌ ٓق ‪6‬ﴪ‪f‬ﺔ ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻨﻊ‪،‬و ©ﺮﻋﻴﺪ اﳊﺪﻗ‪Y‬ﲔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﲔ ﳖ‪ð‬ﻲ ‪f‬ﺎم"⁾‪.⁽³⁷‬‬
‫ﺷﲀﻻ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺆدّي وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫وﺗﺘّ«ﺬ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻠﻌﲔ – ٔ"ﻳﻀً ﺎ ‪ً "ٔ 3‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﻣ‪z‬ﻼ ﻣ–ﺎﴍة ﰲ و‪2‬ﻪ ﳐﺎﻃﺒﻚ ﻗﺪ ‪ü‬ﻜﻮن ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء‬ ‫ﺗﻮاﺻﻠ ّﻴﺔ ﻣ‪Y‬ﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨّﻈﺮ ً‬
‫اﳉ ّﻴﺪ‪ّ "ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻨّﻈﺮ إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﳋ’ﻞ ٔ"و ‪jž‬ﱰام‪ ،‬وﻛﺬ! إ‪¤‬ﻼق اﻟﻌﻴﻨﲔ ٔ"و‬
‫ﻳﺪﻻ ﺴﺎع اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪f‬ﲆ اﻟﻘ–ﻮل ٔ"و‬ ‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮات ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﺮﻓﺾ ٔ"و اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ا ﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ 3434‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ"ٔس‪:‬‬
‫ﺗﻌ ّﺪ اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س ﻣﻦ ٔ"ﻛﱶ اﻻٕﺷﺎرات ﺷ‪A‬ﻴﻮ‪ًf‬ﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة‬
‫ﳞﺰ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن ر ٔ"ﺳﻪ إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ‪ ،‬واﳋ’ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜّﺴﻪ‪،‬‬ ‫دا‪ ،h‬ﰷﻟﻘ–ﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﱔ ‪f‬ﻼﻣﺎت ّ‬
‫واﻟﻜﱪ‪Å‬ء ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ü‬ﺮﻓﻌﻪ إﱃ ٔ"‪f‬ﲆ‪ ،‬و‪ž‬ﲡﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وا ّ ﻧﻮ إﱃ اﳌﺘﳫّﻢ‬
‫ﴍ وﻗﻊ‬ ‫ﻠﻤﺘﻮﰻ ا‪V‬ي ُﺣ ّﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋ ِﻘﺐ ّ‬ ‫واﻻٕﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ﳛﲕ ‪c‬ﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒ‪Ý‬ﺐ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﰻ‪ ،‬واﳌﻌﱱ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ‪'Ý‬ﻪ وﺑﲔ ﻗ–ﻴ ﺔ‪"ٔ ،‬م و‬
‫وﻗﺎ َل اﳊ ‪ُ4‬ﺐ ﻟ‪َ ْÝ‬ﺲ َ ُ‪َ À‬ﻃ ِﺒ‪ُ ْÝ‬ﺐ⁾‪⁽³⁸‬‬ ‫ﲿﺮكَ َر ٔ" َﺳﻪ ود‪ Ã‬ا ‪ٕi‬ﱄ‬
‫‪i‬‬
‫ﻟﻘ› اﻟﺜ ّﻘﺔ ‚ﻟﻨّﻔﺲ واﻟﺸّ ﻌﻮر ﺑﻌﺪم ‪ž‬ﻃﻤﺌﻨﺎن وﻓﻘﺪان ا ٔﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺸ‪ i‬ﻌﺮ ﱔ ﻣﺮادف ّ‬
‫وﻃﻲ اﻟﺮ ٔ"س ﻣﺮ ًارا ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء ‪ž‬ﺳ‪[A‬ع إﱃ ‪j‬ﺪﻳﺚ ٔ"‪j‬ﺪﱒ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻫ[م ﲟﺎ ﻳﻘﻮ‪ ،À‬وٕاﻣﺎ‪h‬‬
‫اﻟﺮ ٔ"س ©ﺮﻣﺰ إﱃ ‪ž‬ﻫ[م ‚ﻟﺸّ ﺨﺺ ٔ"و ‚ﻟﴚء‪ ،‬وﻳﻌ ّﺪ اﳔﻔﺎض اﻟﺮ ٔ"س إﺷﺎرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪f‬ﲆ‬
‫ﻗ–ﻮلٍ ﻟﻬﺰﳝﺔ‪ ،‬وﻳﺪ ّل رﻓﻊ اﻟﺮ ٔ"س ‪f‬ﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﴯﻮص اﻟﺒﴫ ﳓﻮ ا ٔﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪f‬ﲆ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫‪v‬ﺴﺎرا ‪f‬ﲆ ‪ž‬ﺳ‪A‬ﳤﺎﻧﺔ ‪"ٔ ،‬و ‪f‬ﲆ ّاﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺬﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺪ ّل ‪ž‬ﻟﺘﻔﺎت اﳌﺘﻌ ّﻤﺪ ﳝﻴﻨًﺎ ٔ"و ً‬
‫‪ 3534‬اﻻٕﺷﺎرة ّ ِ‬
‫‚ﻟﺮ ْ‪2‬ﻞ‪:‬‬
‫ّ ِاﻟﺮ ْ‪2‬ﻞ ﺟﺰء |ﻢ ﻣﻦ ٔ"ﺟﺰاء اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن اﳉﺴﻤﻴﺔ ووﺳ‪A‬ﻴﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣ‪/‬ﺪة ﰲ اﳌﴚ واﻟﺮ”ﺾ‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ‪f‬ﲆ ٔ"‪j‬ﺎﺳ‪Ý‬ﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ؛ ٔن اﳌﴚ ﻳﻌ ّﺪ‬ ‫و‪¤‬ﲑﻩ‪ .‬ﳁﻦ _ﻼل ِﻣ ْﺸ‪َ A‬ﻴﺔ اﳌﺮء ‪b‬ﺴ‪A‬ﺘﻄﻴﻊ ٔ"ن ّ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﴯﺼ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﲁ ﴯﺺ ‪ À‬ﻣﺸ‪A‬ﻴﺔ _ﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺎ ٔﺷ«ﺎص اﻟﺴﻌﺪاء ‪ü‬ﳣﺘﻌﻮن‬ ‫ً‬
‫ﲞﻄﻮات ﺧﻔ‪/‬ﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻘﻬﻮرون ﳝﺸﻮن ﺑﺒﻄﺊ‪ ،‬و©ﻜﻮن وﻗﻔﺎﲥﻢ ﻣ'ﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬و ٔ"ﻗﺪا|ﻢ ﺛﻘ‪.⁽³⁹⁾›/‬‬
‫‚ﻟﺮ‪2‬ﻞ ﺗﺆدّي وﻇﺎﺋﻒ ﻣ‪Y‬ﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﳌﴚ اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﺴ‪A‬ﺘﻘﲓ‬ ‫‪f‬ﻼﻣﺎت ا ٕﻻﺷﺎرة ّ ِ‬
‫دﻟﻴﻞ ‪f‬ﲆ اﻟﺜ ّﻘﺔ ‚ﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ اﳌﳣﺮﻛﺰة ‪f‬ﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﲔ ﺗﻌﲏ ٔ" ّن ﻫﺬا اﻟﺸّ ﺨﺺ ﻣﺴﱰﱖ و"ٓﻣﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﻣﻊ ﻓ‪Y‬ﺢ ّ‬ ‫‪f‬ﲆ اﻟﻬﳰﻨﺔ و ّ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬‫اﻟﺴﺎﻗﲔ ﺗﻮ! ‚ﳌﻠﻞ ٔ"و ﻧﻔﺎد ّ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ اﳉﻠﻮس ﺑﻌﻘﺪ ّ‬ ‫ﳏﻴﻄﻪ‪ ،‬ورﰻ ا ٔﻗﺪام ً‬
‫اﻟﲀ‪j‬ﻠﲔ إﺷﺎرة إﱃ ‪ž‬ﺳﱰ_ﺎء‪.‬‬
‫‪ 3634‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻔﻢ‪:‬‬
‫‪Œ‬ﺒﲑا ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ‪j‬ﺎﺳ‪Ý‬ﺲ‪ ،‬إذ ﺗﻌ ّﺪ ﻣ'ﻄﻘﺔ ‪ž‬ﻳ—ﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﲣﲋل ﻣ'ﻄﻘﺔ اﻟﻔﻢ ‪f‬ﺪدًا ً‬
‫واﻟﻀّ ﻚ اﻟﺮﺋ‪Ý‬ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀّ ﻚ إﺷﺎرة ‪Ã‬ﲡﺔ ﻋﻦ اﻧﻔﺮاج اﻟﺸﻔ‪Y‬ﲔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ‪Äž‬ﻜﺸﺎف‬
‫ﻫﺰوا‪"ٔ ،‬و ﲺ ًﺒﺎ⁾‪ .⁽⁴⁰‬و‪v‬ﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫واﻟﱪوز ﰲ ‪j‬ﺎﻟﱵ ‪ž‬ﻧ‪Í‬ﺴﺎط و ّاﻟﺮﴇ اﻟﻈﺎﻫﺮ ً‬
‫ﴎورا‪"ٔ ،‬و ً‬
‫اﻟﻀّ ﻚ ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﰷﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﺸّ ﻔ‪Y‬ﲔ‪ ،‬واﻟﻮ‪2‬ﻪ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ‪f‬ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ‪f‬ﻼﻣﺎت اﻟﴪور‪،‬‬
‫ﺑﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻀّ ﻚ ﺻﻮت ﰷﻟﻘﻬﻘﻬﺔ⁾‪.⁽⁴¹‬‬ ‫وا ٔﺳ‪A‬ﻨﺎن ﻣﻦ ﺣ‪/‬ﺚ ‪4‬‬
‫ﺗُ َﻌ ‪4‬ﺪ ‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ وﺳ‪A‬ﻴ› ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﱐ ى اﻟﲀ ﻦ اﻟ‪Í‬ﴩي‪.‬ﺗﺒﺪو‬
‫‪A‬ﻴﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻜﳯّ ﺎ ﰲ ﺣﻘ‪/‬ﻘﳤﺎ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻧﻔﺴ‪ً A‬ﻴﺎ ﲢﺘﻮي ‪f‬ﲆ‬ ‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ً‬
‫ﺳﻠﻮﰷ إ‪b‬ﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ‪6‬ﺴ ً‬
‫ٔ"ﻧﻮاع وﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﳋ’ﲆ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﳎﺎزا ‪f‬ﲆ ٔ"ﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟ‪Í‬ﺴ‪A‬ﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬واﳌ ُ’ﺎ ِﻣ›‪ ،‬و‪¤‬ﲑﻫﺎ‪.‬ﻛﲈ ٔ"ﳖّ ﺎ ﲢﺘﻮي ً‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء )اﻟﺼﺎدﻗﺔ(‪ ،‬اﻟﺼﻔﺮاء )اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‪ ،‬واﻟﺴﻮداء )اﻟﻴﺎ‪c‬ﺴﺔ(‪ ،‬و‪¤‬ﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ‪f‬ﻠﲈء اﻟﻨّﻔﺲ ٔ" ‪i‬ن اﻟﺸﺨﺺ ا‪V‬ي ﻳﺒ—ﺴﻢ ﻛﺜﲑ ًا ‪ü‬ﻜﻮن ‪ À‬ﺗ ٔﺛﲑ إﳚﺎﰊ ﰲ‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ا‪V‬ي ﻳﺒﺪو و ﻪ ‪2‬ﺎدًا داﲚًﺎ‪ !V ،‬ﻳﻌ ّﺪ اﳌﺒ—ﺴﻤﻮن ٔ" ً‬
‫ﺷ«ﺎﺻﺎ‬
‫داﻓ ﲔ ودود‪ü‬ﻦ‪.‬و ٔ ّن ‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ٔ"ﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻌﺮف ٔ"ﻛﱶ ﻣﻦ ‪¤‬ﲑﻩ ﻣﻌﲎ‬
‫‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮدة واﳌﻮ ّ ﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬و‪v‬ﺴ—ﺸﻌﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وا ٔ‪j‬ﺎﺳ‪Ý‬ﺲ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻮي ‪f‬ﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ﱔ اﳌﻔ‪Y‬ﺎح اﻟﺴﺤﺮي ﻠﻘﻠﻮب اﳌﻐﻠﻘﺔ‪،‬ﲠﺎ ©ﻜﺴﺐ ﺣﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮ!‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬و ٔ"ﳒﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ‪/‬ﺎﲥﻢ ا ٔﴎﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و‪ž‬ﺟ[ﻋﻴﺔ ﱒ ا‪üV‬ﻦ‬
‫‪ü‬ﳣﺘﻌﻮن ‚ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ‪2‬ﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﻣ‪Y‬ﻔﺎﺋ›‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬و‪ž‬ﺑ—ﺴﺎﻣﺔ ﺴﺎﱒ ﰲ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﴘ وﱔ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﻗﺎﰄ ﳌﺎ ﻳﻮا‪2‬ﻪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣ‪/‬ﺎﺗﻪ ﻣﻦ ٔ"ﱂ وﺣﺰن‪ ،‬ﻛﲈ ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ‪"ٔ 3‬ﻳﻀً ﺎ ‪ 3‬ﲢﺪد‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3734‬اﻻٕﺷﺎرة ‚ ٔذن‪:‬‬
‫ا ٔذن ﱔ ﻋﻀﻮ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘ«ﺪم ﻣﻦ ﻗ–ﻞ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﻻﺳ—ﺸﻌﺎر اﻟﺼﻮت ﲷﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﲝﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪v.‬ﺴ‪A‬ﺘ«ﺪم اﳌﺼﻄﻠﺢ ٕا ّﻣﺎ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة ﻠﻌﻀﻮ اﳋﺎر‪ I‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﺴﻤﻌﻲ ٔ"و‬
‫ﻋﻦ ﰷﻣﻞ اﳉﻬﺎز اﻟﺴﻤﻌﻲ ا ا_ﲇ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﳌﻌﺎﳉﺔ ا ٔوﻟﻴﺔ ﻠﺼﻮت⁾‪.⁽⁴²‬‬
‫ﻟ ٔ"ذن وﻇﻴﻔﺔ ٔ"ﺧﺮى ‚ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﻠﺴﻤﻊ وﱔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﲢﺘﻮي ﰲ ا ٔذن‬
‫ا ا_ﻠﻴﺔ ‪f‬ﲆ ٔ"ﻋﻀﺎء _ﺎﺻﺔ ﺴ‪A‬ﺘﺠﻴﺐ ﳊﺮﰷت اﻟﺮ ٔ"س ﻓ‪Y‬ﻌﻄﻲ ا ﻣﺎغ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ٔ"ي‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺮ ٔ"س‪ .‬ﻓ‪/‬ﻘﻮم ا ﻣﺎغ ﺑﺒﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﱵ ﲢﻔﻆ اﻟﺮ ٔ"س‬
‫واﳉﺴﻢ ﻣ‪Y‬ﻮازﻧﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ‪j‬ﺎل اﻟﻮﻗﻮف‪"ٔ ،‬و اﳉﻠﻮس‪"ٔ ،‬و ٔ"ي ﺣﺮﻛﺔ ٔ"ﺧﺮى⁾‪.⁽⁴³‬‬
‫اﻟﺼﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻨّﻔﻖ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﳋﺎر‪.I‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ا ٔذن اﳋﺎرﺟ‪/‬ﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء‪ü‬ﻦ ﻫﲈ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻴﻮان ‪:‬ﻫﻮ اﳉﺰء اﳌﻨﺤﲏ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ا ٔذن _ﺎرج اﻟﺮ ٔ"س‪ ،‬وﻫﻮ _ﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ رﻗ‪/‬ﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ‪b‬ﺴ‪A‬ﻴﺞ ﻣ‪Y‬ﲔ وﻣﺮن ‪ُ v‬ﺴ ّﻤﻰ‪ :‬اﻟﻐﴬوف‪ ،‬ا‪V‬ي ﻳُ ّ‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ٔ" ً‬
‫اﳌﺘﺪﱄ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻮان ‪6‬ﺸﺤﻤﺔ ا ٔذن ) ‪i‬اﻟﺮوم( وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة‬ ‫اﳉ‪ ،$‬و‪v‬ﺴ ّﻤﻰ اﳉﺰء ا ٔﺳﻔﻞ ّ‬
‫دﻫﻨﻴﺔ‪©.‬ﺮﺑﻂ ﺛﻼث ﻋﻀﻼت اﻟﺼﻴﻮان ‚ﻟﺮ ٔ"س‪ ،‬وﻟ‪Ý‬ﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻀﻼت اﺳ‪A‬ﺘﻌﲈل ﻣﻔ‪/‬ﺪ ى‬
‫اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن إﻻ ٔ"ﳖّ ﺎ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ا ٔﺷ«ﺎص ﳑﺎ ﳚﻌﻞ "ٓذاﳖﻢ ﲥﱱ‪ .‬و©ﳮﻮ ﻫﺬﻩ‬
‫‪Œ‬ﺒﲑا وﺗﺘﺤﺮك ﺑﺼﻮرة ﺟ‪/‬ﺪة‪ ،‬ﳑّﺎ ﳝﻜّﻦ اﻟﻘﻄﻂ واﻟ‪.‬ب‬ ‫اﻟﻌﻀﻼت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮا‪Ã‬ت ًﳕﻮا ً‬
‫واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﳋﻴﻮل وا ٔراﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ‪/‬ﻪ "ٓذاﳖﺎ ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت‪ ،‬و©ﺰداد ‚ﻟﺘﺎﱄ ‪j‬ﺪة‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﳞﺎ⁾‪.⁽⁴⁴‬‬
‫©ﺮﺗﺒﻂ ﴮﻤﺔ ا ٔذن ‚ﳉﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ‚ ٔ‪j‬ﺎﺳ‪Ý‬ﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﻣﺴﺎك ‪6‬ﺸﺤﻤﺔ‬
‫ٔ"ذن إ‪b‬ﺴﺎن ﻣﺎ ﳛﻤﻞ دﻻﻻت ﻣ‪Y‬ﻨﻮ‪f‬ﺔ‪ ،‬ﰷ‪ù‬ﳤﺪﻳﺪ‪"ٔ ،‬و اﻟﺘﻨ‪/Í‬ﻪ‪"ٔ ،‬و اﻟﺘ ٔﻧ‪Ý‬ﺲ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﳕﺎذج ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻠﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ‪:‬‬
‫‪ٔ" 3135‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮ‪2‬ﻪ‪:‬‬
‫ا‪َ i‬ﺻ ‪i‬ﲆ‬ ‫ا‪ِ cْ i‬ﻦ ٔ" ِﰊ ‪ْ َc‬ﻜ ٍﺮ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ‪"F‬ﺑِﻴ ِﻪ‪i "F :‬ن َر ُﺳﻮ َل ‪ِ i‬‬ ‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ‪ِ i‬‬ ‫" َو َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫اﻟﺼﺪَ ﻗَ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﻠَ ‪i‬ﻤﺎ ﻗَ ِﺪ َم َﺳ ‪ Àُ َ F‬اﺑ ًِﻼ ِﻣ َﻦ‬
‫ﷲ ‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ‪َ i‬ﲅ ا ْﺳ‪َ A‬ﺘ ْﻌ َﻤ َﻞ َر ُ‪ً 2‬ﻼ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ َﻋ ْﺒ ِﺪ ا ‪ْ F‬ﺷﻬ َِﻞ ‪َ َf‬ﲆ ‪i‬‬ ‫ُ‬
‫‪j‬‬
‫ﷲ ‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ‪َ i‬ﲅ َﺣ ‪i‬ﱴ ُﻋ ِﺮ َف اﻟاﻟْ َﻐ َﻀ ُﺐ ِﰲ َو ْ ِ ِﻪ‪َ ،‬و َﰷ َن ِﻣ ‪i‬ﻤﺎ‬ ‫ﻮل ا ‪َ iِ i‬ﺻ ‪i‬ﲆ ُ‬ ‫اﻟﺼﺪَ ﻗَ ِﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻐ ِﻀَﻀ َﺐ َر ُﺳﻮ ُل‬
‫‪i‬‬
‫ﻳُ ْﻌ َﺮ ُف ِﺑ ِﻪ اﻟاﻟْ َﻐ َﻀ ُﺐ ِﰲ َو ْ ِ ِﻪ "‪ْ F‬ن َ ْﲢ َﻤ ‪i‬ﺮ َﻋ ْﻴﻨَﺎ ُﻩﺎﻩ‪i ُ ،‬ﰒ ﻗَﺎ َل‪" :‬ا ‪i‬ن ‪i‬اﻟﺮ ُ‪َ 2‬ﻞ ﻟ َ‪ْ َÝ‬ﺴ ‪F‬ﻟُ ِﲏ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ‬
‫‪j‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫َ‪ ،ُÀ‬ﻓَﺎ ْن َﻣ'َ ْﻌ ُﺘ ُﻪ َﻛ ِﺮﻫ ُْﺖ اﻟْ َﻤ ْﻨ َﻊ‪َ ،‬وا ْن ‪"F‬ﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ ‪"F‬ﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ ُ‪ ." À‬ﻓَﻘَﺎ َل ‪i‬اﻟﺮ ُ‪ُ 2‬ﻞ‪Åَ :‬‬
‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬
‫ا‪َ i‬ﻻ ‪ْ "F‬ﺳ ‪ِ !َ ُ F‬ﻣﳯْ َﺎ َﺷ‪ً ْÝ‬ﺎ ‪"F‬ﺑ َﺪً ا "⁾‪.⁽⁴⁵‬‬ ‫َر ُﺳﻮ َل ‪ِ i‬‬
‫ٔ"‪È‬ر ﺳﻠﻮك اﻟﺮ‪2‬ﻞ ا‪V‬ي ﻣﻦ ﺑﲏ ا ٔﺷﻬﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﺤﻖ ‪f‬ﲆ ٔ"ﺟﺮﻩ ﻣﻦ ٔ"ﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺎﺳ‪A‬ﺘ’ﺎب ‪ À‬اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻄﺮي ﻏﺮ‪ü‬ﺰي )ﺗﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ و ﻪ واﲪﺮار ﻋﻴ§‪/‬ﻪ(؛ ِ ّ‬
‫اﻧﻔﻌﺎ‪ À‬ﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬و‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ ‪f‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻫﺬﻩ )اﳌﻤﺜﻞ(‬
‫)‪ (Representamen‬ﻣﻊ ذاﲥﺎ ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻨﺎ ‪Ä‬ﺮى ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ )‪ (Qualisign‬ﻣﻌﺰو‪ h‬ﻋﻦ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ‪j‬ﺪﻫﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ‪ ،‬ﻟ‪Ý‬ﺲ ﻟﻬﺎ ٔ"ﻳﺔ دﻻ‪ ،h‬وﻟ‪Ý‬ﺴﺖ ﻗﺎﺑ› ﻠﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ ‪f‬ﲆ‬
‫اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ ا ٔوﻟﻴﺔ )‪ ،(Firstness‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ _ﱪﻳﺔ )‪،(Rheme‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮل ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳋﱪﻳﺔ ﻗﻮ‪ ،À‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ٔ"ن ©ﻜﻮن ﺣﳬًﺎ ﺑﻞ ‪j‬ﺪً ا ﰲ‬
‫اﳊﲂ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻻ ﲢﳣﻞ اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻓﺎﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻳﺪ ‪i‬ل ‪f‬ﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮ‪f‬ﻪ إﻻ ﻟﺸ‪A‬ﺒﻪ ﻣﺎ‪ ،‬و‪f‬ﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻻ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ )‪ . (Icon‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ٔول ﱔ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﳑﺜﻞ ﻳ§‪Y‬ﻈﺮ ‪ž‬رﺗﺒﺎط ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ﻟﻴﺼﻨﻊ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻛﱪى‬
‫واﲵﺔ ا ﻻ‪ ،h‬ﻓﻬﻮ ﻻ ‪ü‬ﺰال ﳎﺮد إﺣﺴﺎس ﺑﻌﻴﺪً ا ﲢﻘﻘﻪ‪ ،‬ﲝﺎ‪2‬ﺔ إﱃ ﲡﺴ‪A‬ﻴﺪ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻣﺎ‬
‫وﺟﻮد‪Å‬؛ ٔﳖﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ا‪V‬ي ﻻ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﺪﻋﻲ ٔ"ي ﻣﻘﺎ ﻧرﺔ‪ ،‬وﻻ ٔ"ي ﺳﲑورة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲤﻨ ﻪ ﺑﻌﺪً ا‬
‫ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟ‪Í‬ﴩة‪ ،‬واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ﰲ اﻧﻔﺼﺎ‪ À‬ﻋﻦ اﳊﺎ‪ h‬اﻻٕ‪b‬ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ذ! ٔ" ‪i‬ن ّ‬
‫اﻟﱵ ﲡﺴﺪﻩ وﲤﻨ ﻪ ﻗ‪/‬ﺎﺳﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪ !V ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺮد اﺣ[ل ﻻ ٔ"ﻗﻞ وﻻ ٔ"ﻛﱶ ﺣﱴ‬
‫ﺗ§‪Y‬ﻘﻞ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ وﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ‪ü‬ﻜﻮن ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟ‪Í‬ﴩة وﻣﻼﳏﻬﺎ‪ ،‬واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ‬
‫ﺳﻮى ‪j‬ﺎﺟﺰ ﻋﺮﴈ ﻧ§‪Y‬ﻘﻞ ﻣﻦ _ﻼ‪ À‬إﱃ ﳾء "ٓﺧﺮ اﺳ—'ﺎدًا إﱃ ﻗﺎ‪f‬ﺪة ‪f‬ﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻣﺔ )‪. (Object‬‬
‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ‪ ،‬ا‪V‬ي ﻳﻮﻓﺮﻩ ﻟﻨﺎ‬
‫اﳌﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ‪2‬ﻪ واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻳﺆول ﺑﺘ ٔوﻳﻼت ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﳓﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﺬ‪ü‬ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬واﳌﺮض‪ ،‬واﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬واﻻٕرﻫﺎق‪ .‬ا ‪ٕi‬ن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫‪¤‬ﲑ ا ٕﻻرادﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﲝﺴﺐ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق ‪ž‬ﺟ[ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ا‪N‬ﳣﻊ اﻠﻐﻮي ﻟﺘﺪل ‪f‬ﲆ ا ﻻﻻت‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ‪f‬ﻠﳱﺎ اﺟ[ﻋ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ً‪/‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ‪2‬ﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬؛‬
‫ﻟﺘﻌﻀﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮ ّ‪2‬ﻪ رﺳﺎ‪ h‬ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑ ٔ ‪i‬ن ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬا ‪¤‬ﲑ ‪2‬ﺎ ﺰ‪ .‬و‪2‬ﺎء اﳌﻮرﻓﲓ‬ ‫ِّ‬
‫) ‪i‬ﰒ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ا ال )اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ(‪"ٔ ،‬ي ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻠﺘﺎﺑﻊ‬
‫ا ٔﺻﻮات )ث‪،‬م‪،‬م(‪ ،‬واﳌﺪﻟﻮل )اﳌﻔﻬﻮم( )اﻟﱰﺗ‪Ý‬ﺐ واﻟﱰا‪(q‬؛ ﻟﺘﺪ ‪i‬ل ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن اﻟﺮﺳﻮل ‪3‬‬
‫ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﺳﻜﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺮ‪2‬ﻞ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻮ اﳊﲒ‬
‫اﳌﲇء ‚ﻻٕﻣﲀ‪Ã‬ت اﻟﻔﺎﺻ› ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا‪V‬ي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ٔ" ًﻣﺮا ذا ﻣﻌﲎ ودﻻ‪ h‬ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﺟﺴﺪﻩ – ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﲅ ‪j 3‬ﺎ‪ h‬ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ‚ ﻻﻻت‪ .‬وﲠﺬا ‪ü‬ﻜﻮن اﻟﺼﻮت اﳌﺎدي ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ) ‪i‬ﰒ(‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ ﻟﻬﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ وﺻﻔ‪/‬ﺔ )ﻧﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫)ا ال‪/‬اﳌﺪﻟﻮل( ﱔ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ )ﻗﺎﻧﻮن(‪.‬‬
‫ٔ" ‪i‬ﻣﺎ ﻗﻮ‪ À‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ " :‬ا ‪i‬ن ‪i‬اﻟﺮ ُ‪َ 2‬ﻞ ﻟ َ‪ْ َÝ‬ﺴ ‪F‬ﻟُ ِﲏ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ‪ ،ُÀ‬ﻓَﺎ ْن‬
‫‪j‬‬
‫َﻣ'َ ْﻌ ُﺘ ُﻪ َﻛ ِﺮﻫ ُْﺖ اﻟْ َﻤ ْﻨ َﻊ‪َ ،‬وا ْن ‪"F‬ﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ ‪"F‬ﻋ َْﻄ ْﻴ ُﺘ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ﻳ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ِﱄ َو َﻻ َ ُ‪ " À‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ‪j‬ﳣﺜ›‬
‫ﻣ'ﺘﻈﻤﺔ ﰲ ©ﺮ‪Œ‬ﻴﺐ ﳓﻮي _ﱪي إ‪Ä‬ﲀري‪i ٔ ،‬ن )ا ال( "‪ِ r‬ﻛّﺪ ﲟﺆﻛﺪ‪ü‬ﻦ )ا ‪ٕi‬ن ‪+‬‬ ‫ﰲ ٔ"ﺻﻮات ﻟﻐﻮﻳﺔ ‪j‬‬
‫اﻟﻼم(؛ ﻟﻴﻨﻜﺮ ‪f‬ﲆ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ﻃﻠﺒﻪ وﻳﻨﺼ ﻪ و‪ü‬ﺮﺷﺪﻩ ﺑ ٔ ‪i‬ن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻠﺮﺳﻮل ‪f 3‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ 3‬ﻓﻜ‪/‬ﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﲑﻩ؟‪i .‬ﰒ ا ‪ٕi‬ن اﻟﺮﺳﻮل ‪f 3‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻗﺪ‪i‬م اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ا‪N‬ﺮور )ﱄ( ا‪V‬ي ﻳﻌﻮد ‪f‬ﻠﻴﻪ‪f ،‬ﲆ اﻟﻀﻤﲑ)‪ (À‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ‪f‬ﲆ اﻟﺮ‪2‬ﻞ؛ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳊﲂ وﺗﻘﺮ‪ü‬ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺪ ‪i‬ل ‪"ٔ 3‬ﻳﻀً ﺎ ‪f 3‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ و‪f‬ﺪم ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑان ﻫﻨﺎ ‪f‬ﻼﻣ‪Y‬ﺎن ﻋﺮﻓ‪/‬ﺘﺎن‬
‫وﻗﺮﻳ§‪Y‬ﺎن ﳌﺎ ‪v‬ﺸﲑان إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﲈ ‪f‬ﺎﻣﻼن |ﲈن ﰲ ©ﻜﻮ‪ü‬ﻦ ﺑ§‪/‬ﺔ اﳋﻄﺎب وﻻ ﻳﺘ ﺪد ﻣﺮﺟﻌﻬﲈ إﻻ‬
‫ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﲈ؛ ٔﳖﲈ _ﺎﻟﻴﺎن ﻣﻦ ٔ"ي ﻣﻌﲎ ﰲ ذاﲥﲈ )اﳌﺪﻟﻮل(‪.‬‬
‫ﻓ–ﻌﺪ ٔ"ن ر ٔ"ى اﻟﺮ‪2‬ﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ‪f‬ﲆ و‪2‬ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ‬
‫ﰷف ﻟﻔﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬و‪f‬ﲆ ﻋﻴ§‪/‬ﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٔ"ن اﺳ‪A‬ﳣﻊ ﳌﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ٍ‬
‫ا ٔ_ﺬ ﺑﻌﲔ ‪ž‬ﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺘﳫﻢ )اﻟﺮﺳﻮل ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ‪f‬ﻠﳱﺎ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫‪i ٔ 3‬ن ‪j‬ﺎﻻﺗﻪ ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ دو ًﻣﺎ ﳇﻬﺎ ﴎور و‪6‬ﴩ ‪ 3‬اﺳ‪A‬ﺘﺤﴬ ﳐﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫و‪ž‬ﺟ[ﻋﻲ‪ ،‬و ٔ"درك ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻣﻦ _ﻼل اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق ٔ" ‪i‬ن اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا‪ù‬ﳯﺎﰄ‬
‫ا‪V‬ي و ‪ i‬ﺗﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻫﻮ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﱯ ‪f‬ﻠﻴﻪ ٔ"ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﲠﺬا ‪ü‬ﻜﻮن ‪ّ j‬ﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ اﻛﳣﻞ‪ ،‬و©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﲡﺴﺪت ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻌﲇ ٔ"ﻻ وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺑ› ﻠﺤﲂ؛ ٔ"ي ٔ"ﳖﺎ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺼﺪق‬
‫ٔ"و اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻣﺮ‪Œ‬ﺐ ‪H‬م "ﻣﺮ‪Œ‬ﺐ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ )‪ (Sin sign‬ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ )‪ (Index‬ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ )‪. (Dicent‬‬
‫وٕاذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ‪ Ã‬إﱃ ‪f‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬و‪2‬ﺪ‪i "ٔ Ã‬ن اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ا‪V‬ي ‪fi‬ﲔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪"ٔ ،‬ي ٔ" ‪i‬ن ﲦﺔ ‪f‬ﻼﻗﺔ ِ‪f‬ﻠ ّ ّﻴﺔ ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ‪ü ،‬ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﳌﻮﺿﻮع ّ‪ ،›f‬و©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‪.‬‬
‫و‪v‬ﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ﻋﻨﺪ ﺑﻮرس )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( )‪(Secondness‬اﻟﱵ ﱔ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻻٕﻣﲀن‬
‫إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ‪2‬ﻪ واﲪﺮار اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ا ٔوﻟﻴﺔ ﱂ ‪ü‬ﻜﻦ ﺳﻮى‬
‫اﳌﺆول ا‪V‬ي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻂ إﻟﺰاﱊ‬ ‫إﻣﲀ‪Ã‬ت ‪f‬ﺎﻣﺔ‪"ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ _ﻼل ‪i‬‬
‫ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( )‪.(Thirdness‬‬
‫ﺷﲁ ﺗﻐﲑ ﻣﻼﻣﺢ و‪2‬ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﲪﺮار ﻋﻴ§‪/‬ﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ‪i‬‬
‫اﳌﺆول )‪(Interpretant‬‬ ‫_ﻼل اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ( )‪ً (Legi sign‬‬
‫رﻣﺰا ى ِّ‬
‫وﻫﻮ )اﻟﺮ‪2‬ﻞ ا‪V‬ي ﻃﻠﺐ ز‪Å‬دة ‪f‬ﲆ ٔ"ﺟﺮﻩ(‪ ،‬ا‪V‬ي اﺳ‪A‬ﺘﺪ ‪i‬ل ‪c‬ﳣﺜﻴ‪ Ö‬وﲟﺎ ‪v‬ﺸﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﲝﲂ‬
‫رﻣﺰا ﻠﻐﻀﺐ )‪f‬ﻼﻣﺔ رﻣﺰﻳﺔ( )‪،(Symbol‬‬ ‫_ﱪﺗﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪ‪f ،‬ﲆ ٔ"ﻧﻪ ﻟ‪Ý‬ﺲ ﻣﺮﺿً ﺎ وﻻ ﺗﻌ ًﺒﺎ ﺑﻞ ً‬
‫اﺳ—'ﺎدًا إﱃ اﳊ’ﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﱔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ‪f‬ﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر‪_ ،‬ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮا‪f‬ﺪ ‪f‬ﺎﻣﺔ ﻣ‪Y‬ﻔﻖ ‪f‬ﻠﳱﺎ‬
‫ﲝﲂ اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪا|ﺎ‪ ،‬وﱔ داﲚﺔ اﻟﺼﺪق )‪f‬ﻼﻣﺔ ﲩﻴﺔ( )‪ .(Argument‬وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎب اﳌﺘﻠﻘﻲ )اﻟﺮ‪2‬ﻞ( ﻠﺮﺳﺎ‪ h‬اﻟﱵ ٔ"رﺳﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎث )اﻟﺮﺳﻮل ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم( ﻣ–ﺎﴍة ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ٔ"داة اﻟﺮﺑﻂ )اﻟﻔﺎء( )ا ال( ﰲ ﳇﻤﺔ )ﻓﻘﺎل(؛ ﻟﺘﺪ ‪i‬ل‬
‫‪f‬ﲆ )اﻟﱰﺗ‪Ý‬ﺐ واﻟﺘﻌﻘ‪/‬ﺐ( )اﳌﺪﻟﻮل( وﻗﺎم ﺑﺘ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﺗ ٔو ًﻳﻼ ﳖﺎﺋ ًﻴﺎ ‚ﻻﺳ—'ﺎد إﱃ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﱔ )‪f‬ﺪم ا ٔ_ﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ‚ﳊﻖ(‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﳯﺎ؛‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ا‪َ i‬ﻻ ‪ْ "F‬ﺳ ‪ِ !َ ُ F‬ﻣﳯْ َﺎ َﺷ‪ً ْÝ‬ﺎ ‪"F‬ﺑ َﺪً ا"‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺪاء ا‪V‬ي‬
‫ﳑﺎ ﺟﻌ‪ Ö‬ﻳﻨﺪم ‪f‬ﲆ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮ‪َ Åَ " :À‬ر ُﺳﻮ َل ‪ِ i‬‬
‫اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪﻣﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا وال اﻟﱵ ﺸﲑ إﱃ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ž‬ﺟ[ﻋﻴﺔ اﶵﳰﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ا ﺎﻃﺐ واﳌﺘﳫﻢ؛ ﻓﺎﻟﺮ‪2‬ﻞ ‪Ã‬دى اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﺑﻠﻘﺐ )رﺳﻮل ﷲ(؛‬
‫ﺗﻘﺪ‪ü‬ﺮا‪ .‬إذ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘ ٔﺛﲑي اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻼ و ً‬
‫ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻠﺘﺘﺎﺑﻊ ٔ"ﺻﻮات اﳌﻠﻔﻮظ )ا ال(‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﳌﻠﻔﻮظ )اﻟﻨﺪم و‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺔ ٔواﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( )اﳌﺪﻟﻮل(‪ .‬وﲠﺬا ‪ü‬ﻜﻮن اﻟﻐﻀﺐ ا‪V‬ي اﺳ‪A‬ﺘﻮﱃ ‪f‬ﲆ ﺳ‪A‬ﻴﺪ‪Ã‬‬
‫ﶊﺪ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗ–ﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ اﶈﻤﻮد؛ ٔﻧﻪ ﻏﻀﺐ ‪ü‬ﻦ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ٔ"‪2‬ﻞ اﳊﻔﺎظ ‪f‬ﲆ ﻣﺎل ﺻﺪﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﺴ‪A‬ﻨﻮد ﺑﻮ! ﻳﱰﺗﺐ ‪f‬ﻠﻴﻪ ﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﳖ‪ð‬ﻲ ٔ"و‬
‫ٔ"ﻣﺮ‪ .‬وﻳﻌﺪّ ر ّد اﻟﺮ‪2‬ﻞ ﲟﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎ‪ h‬راﺟﻌﺔ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮاﺟﻊ(‪ ،‬و‚ﻟﺘﺎﱄ ٔ"ﺻﺒﺢ ً‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬و‚ﻟﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻼﳖﺎﰄ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﲠﺬا ©ﻜﳣﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓ‪Y‬ﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺆول‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﺸﲁ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﲚﺔ واﲵﺔ ﰷﻣ›‪ ،‬ﻗﻮا|ﺎ ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮع ‪f‬ﱪ ‪i‬‬
‫ﺑﻮرس ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﻮز‪v‬ﺲ )‪"ٔ ،(Semiosis‬ي اﻟ§ﺸﺎط اﻟﱰﻣﲒي ا‪V‬ي ﻳﻘﻮد إﱃ‬
‫إﻧﺘﺎج ا ﻻ‪ h‬وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱔ ﺧﻄﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻮ‪2‬ﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﰷﻓﺔ |ﲈ ‪f‬ﻼ ﺷ ٔﳖﻢ ٔ"و ﻗ ‪i‬ﻞ؛ ﻻٕﻓﻬﺎ|ﻢ وٕاﻗ'ﺎﻋﻬﻢ ﺑ ٔﻧ ‪i‬ﻪ ﻻ ﳚﻮز ا ٔ_ﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ‚ﳊﻖ‪ ،‬وﲟﺎ ‪ü‬ﺮﴈ ﷲ‪ ،‬وٕا ‪i‬ن اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن اﳌﺆﲤﻦ ‪f‬ﲆ ﻫﺬا اﳌﺎل ﳚﺐ ٔ"ن ﻳﺘﻘﻲ ﷲ‬
‫ﻓ‪/‬ﻪ و"ٔن ﳛﺎﻓﻆ ‪f‬ﻠﻴﻪ‪ .‬وﲠﺬا ‪ü‬ﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮ‪، ًÃ‬‬
‫و ٔ"ﺻﺪر ﴩﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﳚﺐ ‪f‬ﲆ اﻟﻨﺎس ‪ž‬ﻣ‪Y‬ﺜﺎل ‪.À‬‬

‫‪ٔ" 3235‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺻ ْﻔ َﻮ َان ْ‪ِ c‬ﻦ ُﺳﻠَ ْ ٍﲓ‪"F ،‬ﻧ ‪ُ i‬ﻪ ﺑ َﻠَﻐَ ُﻪ ‪i "F :‬ن اﻟﻨ‪i ِ i‬ﱮ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬ ‫َو َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫وﺳﲅ ‪ 3‬ﻗَﺎ َل ‪َ Ãَ "F " :‬و َﰷ ِﻓ ُﻞ اﻟاﻟْ َﻴ ِ— ِﲓ َ ُ‪ْ "F À‬و ِﻟ َﻐ ْ ِﲑ ِﻩ ِﰲ اﻟاﻟْ َﺠﻨ‪ِ i‬ﺔ َﻛﻬَﺎﺗﺎﺗَﺎﺗ َ ْ ِﲔ‪ ،‬ا َذا اﺗ‪i‬ﻘ‪i‬ﻘَﻰ "‪َ .‬و ‪َ "F‬ﺷ َﺎر ِ‚ ْﺻ ُﺒ َﻌ ْﻴ ِﻪ‬
‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬
‫اﻟاﻟْ ُﻮ ْﺳ َﻄﻰ َواﻟ ‪ِ i‬ﱵ ﺗ َِﲇ اﻻ ْﲠْﲠَﺎ َمﺎم⁾‪.⁽⁴⁶‬‬
‫‪j‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ٔ"_ﱪ‪ Ã‬اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﲜﻤ› اﲰﻴﺔ _ﱪﻳﺔ ﺗ ٔ‪Œ‬ﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﲋ‪h‬‬
‫ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪$‬ﻻ‪f h‬ﲆ ﺛﺒﻮت اﳊﺎ‪h‬؛ إذ ﺟﻌﻞ ‪j‬ﺎ‪ ” À‬ﺎ‪f À‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺸ‪A‬ﳢّ ًﺎ‪ ،‬ﻓ–ﺪ ٔ" اﶺ› ‚ﳌﺴ‪A‬ﻨﺪ إﻟﻴﻪ ) ٔ"‪) (Ã‬اﳌﻮ‪2‬ﻪ ‪ž‬ﻧ—–ﺎﱔ( )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ( ا‪V‬ي ﻳ•ز‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ‪/‬ﺔ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﻊ ا‪V‬ات اﳌﺘﳫﻤﺔ اﻟﻔﺎ‪ ›f‬اﳌﻨﺘ’ﺔ ﻠﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺸ‪ .‬ﺑ§‪/‬ﺔ ﻛﱪى ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﳏﻮر‪ü‬ﻦ ٔ"ﺳﺎﺳ‪A‬ﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ«ﺎﻃﺒﻴﺔ ٔ"‪ / Ã‬ا‪V‬ات اﳌﺘﳫﻤﺔ‪،‬‬ ‫ًّ‬
‫وﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ا‪V‬ي ﻳ ٔﰐ ﰲ در‪2‬ﺔ ©ﺮاﺗ‪/Í‬ﺔ ٔ"ﻗﻞ ﻣﻦ ا‪V‬ات ﻣﺼﺪر اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﲷﲑ‬
‫ﺷ‪ .‬وﳏﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻄﺎﻗ‪Y‬ﻪ ﰷﻣ'ﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺘﳫﻢ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔ"‪f‬ﲆ ﻣﻦ ﺑﻘ‪/‬ﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ ا ٔﺧﺮى ً‬
‫ذات اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﺻﺎﺣﺐ ا ٔﻣﺮ وا‪ù‬ﳯ‪ð‬ﻲ وٕارادة اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻜﻮن )ﰷﻓﻞ( اﰟ ﻓﺎ‪f‬ﻞ ﻣﺸ‪A‬ﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣ‪Y‬ﻌ ّﺪ )ﻛﻔﻞ( وﻣﻌﻤﻮ‪ À‬ﳎﺮور ‚ﻻٕﺿﺎﻓﺔ‬ ‫و ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ٔ"ن ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬ ‫)اﳌﻔﻌﻮل(؛ ﻟﻴﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ⁾‪ ⁽⁴⁷‬و ّ‬
‫ٔ" ‪i‬ن ﴍف ﻣﻌﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﺸﻤﻞ ا‪üV‬ﻦ ﻛﻔﻠﻮا ا ٔﻳﺘﺎم وا‪üV‬ﻦ‬
‫ﺳ‪A‬ﻴﻜﻔﻠﻮﳖﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎ‪f‬ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ ﺛﺒﻮت ‪j‬ﺎ‪ h‬ﻛﻔﺎ‪ h‬اﻟﻴ—ﲓ واﺳ‪A‬ﳣﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﲅ‬
‫ﻣ‪z‬ﻼ ا‪V‬ي ﳛﳣﻞ ٔ"ن ©ﻜﻮن ﻛﻔﺎ‪ h‬اﻟﻴ—ﲓ ﻃﺎرﺋﺔ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﺗ ٔت اﻟﺼﻴﺎ‪¤‬ﺔ ‚ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴫﱖ )ﻛﻔﻞ( ً‬
‫ﳏﺪد وﳌﺮة وا‪j‬ﺪة‪ .‬ﻓﺪﻻ‪ h‬اﻟﱰ‪Œ‬ﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﻮ‪2‬ﻪ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﱃ دوام ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻔﴘ واﺳ‪A‬ﳣﺮارﻩ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻴ—ﲓ ﻗﺪ ‪ü‬ﻜﻮن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ )اﳌﻔﻬﻮم( ﺑﺪﻻ‪ h‬اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪام اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻔ‪/‬ﺔ )‪) (À‬اﻟﺼﻮرة‬
‫‪j‬ﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻮن اﳌﻀﺎف ً‬
‫‪f‬ﺎﻣﻼ‬ ‫ﻳﺼﺢ ٔ"ن ©ﻜﻮن ً‬ ‫ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ( اﻟﱵ ﱔ ﻇﺮف ّ‬
‫ﰲ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻗ–ﻞ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻧﻈﲑ }اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮﺟِ ُﻌ ُ ْﲂ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ{⁾‪ ،⁽⁴⁸‬و‪2‬ﺎز ٔ"ن ©ﻜﻮن‬
‫‪j‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻠﻴ—ﲓ ٔ ‪i‬ن ّ‬
‫اﶈﲆ ﺑ ٔل اﳉ§ﺴ‪A‬ﻴﺔ ﰷﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ ﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻗﺪ ‪ü‬ﻜﻮن "ٔﺟ'ﺒ ‪G‬ﻴﺎ )اﳌﻔﻬﻮم( ) ٔ"و‬
‫ﻣﻌﺮﻓًﺎ ‚ﳌﻮرﻓﲓ ) ٔ"ل( اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻔ‪/‬ﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮن )اﻟﻴ—ﲓ( ّ‬ ‫ﻟﻐﲑﻩ( )اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ(‪ ،‬و ٔ"ﰏ ّ‬
‫اﻟﱵ ﲻﻠﺖ ‪f‬ﲆ ﺿﺒﻄﻪ وﺗﻌﻴ‪'Ý‬ﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﳱﻪ إﱃ ﻣ'ﻄﻘﺔ زﻣﲀﻧﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ )اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻠﻔﻮﻇﲔ ) ٔ"‪ + Ã‬ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ( ﲟﻮرﻓﲓ اﻟﻮاو ﺑﻮﺻﻔﻪ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺻﻔ‪/‬ﺔ ﻧﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ )ا ال(؛ ﻟﺘﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﳌﻌﻴﺔ ٔ"و اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ )اﳌﺪﻟﻮل(؛ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة إﱃ ‪§2‬ﺲ‬
‫اﳉﺰاء‪ ،‬و‪2‬ﺬب ﻻﻧ—–ﺎﻩ ا ﺎﻃﺐ ﰾ ‪v‬ﺴﻌﺪ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﺜﲆ‪i ُ ،‬ﰒ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑ ٔﺻﻞ ا‪N‬ﺎزاة وﻫﻮ‬
‫اﳌﴪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﴩوﻃﺔ ‚ﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ٔ"‪ƒ‬ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ‚ﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ّ‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪام اﰟ اﻟﴩط )إذا( ‪$‬ﻻ‪f h‬ﲆ وﺟﻮب ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى؛ ٔ ‪i‬ن إذا ﻻ ©ﻜﻮن ‪¤‬ﺎﻟ ًﺒﺎ ا ّٕﻻ‬
‫ﰲ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ‪i‬ﻧﺺ ‪f‬ﲆ ذ! ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨ ﺎة‪ ،‬وﺗﻌ ‪4‬ﺪ ﲨ› اﻟﴩط )اﺗ ّﻘﻰ(‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﲚﺔ ‪f‬ﲆ ﻣ–ﺪ ٔ" ا‪N‬ﺎورة‪ ،‬وﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ؛ ٔﳖﺎ ‪f‬ﲆ ٔ"ﺳﺎس اﻟﺴ‪A‬ﺒ‪/Í‬ﺔ ٔ"و ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ٔ" ّﻣﺎ اﳌﺴ‪A‬ﻨﺪ )اﶈﻤﻮل( ﻓﻘﺪ ‪2‬ﺎء ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ‚ﰟ اﻻٕﺷﺎرة )”ﻬﺎﺗﲔ( )اﳌﺸ‪A‬ﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ( اﳌﻔ‪Y‬ﺘﺢ ﲝﺮف اﻟ—ﺸ‪/Í‬ﻪ ﻟﻴﺆﻛّﺪ وﻳﻮﰣ ﻣﲋ‪ h‬ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‬
‫‪ 3‬ﰲ اﳉﻨﺔ ‚‪ù‬ﳣﺜﻴﻞ واﻟ—ﺸ‪/Í‬ﻪ؛ ﻻٕﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة ا‪V‬ﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ا‪V‬ي ﻻ‬
‫‪ü‬ﺮى اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﰷﻓ ً‪/‬ﺎ ﰲ ﺗﺼﻮ‪ü‬ﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ٔ"ﺷ ّﺪ وﺿﻮ ً‪j‬ﺎ‪ .‬ﻓ ٔﺗﺖ اﻻٕﺷﺎرة ﻟﺘﻜﻮن ز‪Å‬دة‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬و ًﻧﻘﻼ ﻠﺼﻮرة ﻣﻦ اﳋﻴﺎل ا‪V‬ﻫﲏ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊ ّﺴ‪A‬ﻴﺔ ﻗﺪر اﻻٕﻣﲀن‪ ،‬وﻟﺰ‪Å‬دة‬
‫اﻟﺘﺒ‪Ý‬ﲔ وٕاد_ﺎل اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻔﴪة ﻠﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ‚ﻻٕﺻﺒﻌﲔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﻣﳬّ› ّ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم )اﳌﻤﺜﻞ( ‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ ‪f‬ﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ﱔ ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"وﱃ ﺑﺪون‬
‫وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻣ‪Y‬ﺪاد اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم ﻣﻊ ﻗ–ﺾ ‪¤‬ﲑﻫﲈ ﻣﻦ ا ٔﺻﺎﺑﻊ ﱔ ‪f‬ﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻠﻤﻮﺿﻮع ا‪V‬ي ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻘﻮم ‪f‬ﻼﺋﻘ ً‪/‬ﺎ إﻻ ‚ﳌﺸﺎﲠﺔ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﱔ _ﱪﻳﺔ؛ إذ‬
‫ﺸﲁ ‚ﻟ§ﺴ‪A‬ﺒﺔ إﱃ ﻣﺆوﻟﻬﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ إﻣﲀن ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ي ٕاﻧ ّﻪ ﻣﺪرك ‚ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳝﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ٔ"و‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺆول ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ذاك ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳋﱪ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ٔول )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍ‪ž /‬ﻧﻔﻌﺎﱄ( ﳎﺮد إﺣﺴﺎس‬
‫‪¤‬ﲑ ﻣ‪Y‬ﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ‪ّ j‬ﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ‪ ،‬وﱔ ﻻ ﲢﳣﻞ اﻟﺼﺪق ٔ"و اﻟﻜﺬب‬
‫)؟ ‪ X‬اﻻٕﺷﺎرة(‪ .‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫إذا ﰷن اﳌﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول ﳎﺮد إﺣﺴﺎس ٔ" ّوﱄ ‪¤‬ﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﺸ‪ .‬ﻠﻌﻼﻣﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ‪i‬ﻪ ‪j‬ﺪث ﻓﺮدي‪،‬‬ ‫‪j‬ﺪ‪ً ّ ِ È‬‬
‫ٔ"ﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮ‪ًf‬ﺎ؛ إذ ٔ"ﺻﺒﺢ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ٔ"و ً‬
‫ﻣ‪Y‬ﻌﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﻻ ‪v‬ﺸﲑ إﱃ ﳾء _ﺎرج ذاﺗﻪ وﻟ‪Ý‬ﺲ ‪ À‬ﻣﻌﲎ ﰲ ذاﺗﻪ )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ( ّ‬
‫ٔ"ي ﻣ‪ƒٔ Y‬ﺮ ﺑﻪ‪"ٔ ،‬و ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ ‪f‬ﻼﻗﺔ ‪f‬ﻠّﻴﺔ‪ü ،‬ﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ‪ ›f‬واﳌﻤﺜﻞ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ(‪.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ ‪ /‬اﻟﻄﺎﻗﻮي ا‪V‬ي‬
‫ﻳﻮﻓّﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﳌﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت ‪f‬ﺪّة ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﳌﺘﻮارﻳﺔ ﻋﻦ ا ٔذﻫﺎن‪ ،‬اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ اﻟﺒ‪ Ý‬ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪/‬ﺔ و‪ž‬ﺟ[ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰷﻟﻨﴫ‪"ٔ ،‬و اﳌﺴﺎواة ﰲ‬
‫اﳌﲀن وا ر‪2‬ﺔ‪"ٔ ،‬و اﻟﻘﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ﻗﺪ ©ﻜﻮن ﲱﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ©ﻜﻮن _ﺎﻃﺌﺔ‪) ،‬‬
‫اﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﻘﺮب‪ ،‬اﻟﻨﴫ‪ x‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ( وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ا ‪ٕi‬ن ﺻﺪق اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻛﺬﲠﺎ ﻳﻘﻮم ‪f‬ﲆ ٔ"ﺳﺎس ‪f‬ﻼﻗﳤﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪"ٔ ،‬ي ﻫﻞ ا ّ‪V‬ﻫﻦ ﻗﺎدر‬
‫‪f‬ﲆ إدراك اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻜ‪/‬ﻔ‪/‬ﺔ وﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻌﲇ ا‪V‬ي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓ‪/‬ﻪ؟‪ .‬ﻓﺎﺳ—'ﺎدًا إﱃ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت ‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳ—'ﺎدًا إﱃ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ و‪ž‬ﺟ[ﻋﻲ‪،‬‬
‫ﰷف ﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻮاﻗﻊ ا‪V‬ي و ّ ﺗﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻮ دﻻ‪ h‬اﻟﻘﺮب )اﳌﻮﺿﻮع(‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر ٍ‬
‫ﻋﻄﻠﺖ ‪b‬ﺸﺎط اﻟﺴﲑورة اﻟﺘ ٔوﻳﻠﻴﺔ‪"ٔ ،‬ي اﳊﺎ‪ h‬اﻟﱵ ﺗﻌﻮد‪"ٔ Ã‬ن‬ ‫اﳌﺆول ﻫﻮ اﳊﺎ‪ h‬اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ّ‬‫‪i‬‬
‫ﳓﻴﻞ ﲠﺎ ﳕﻂ ﳑﺜﻞ ﻣﺎ إﱃ ﳕﻂ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ واﻟﱵ ‪Ä‬ﻜ—ﺴ‪A‬ﳢﺎ ‚ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺪر‪2‬ﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ‬
‫ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬وﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ©ﻜﻮن ﻗﺪر ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﱵ ﺗﲇ اﻻٕﲠﺎم؛ إذ ا ‪ٕi‬ن‬
‫ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﰲ اﳉﻨﺔ وﲝﴬﺗﻪ‪¤ ،‬ﲑ ٔ" ‪i‬ن ﰻ وا‪j‬ﺪ ﻣﳯﲈ‬
‫‪f‬ﲆ درﺟ‪Y‬ﻪ ﻓﳱﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ در‪2‬ﺔ ا ٔﻧ‪/Í‬ﺎء ‪¤‬ﲑﱒ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ در‪2‬ﺔ ﻧﺒ‪'Ý‬ﺎ ٔ"‪j‬ﺪ ﻣﻦ ا ٔﻧ‪/Í‬ﺎء‪ ،‬ﻓ ُ‪/‬ﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺔ اﳌﻌﻴﺔ واﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ اﺧ‪Y‬ﺼﺎص ﰻ ﻣﳯﲈ ﺑﺪرﺟ‪Y‬ﻪ وﻣﲋﻟﺘﻪ‪ .‬وﲠﺬا‬
‫ﻣ‪Y‬ﺠﺴﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪"ٔ ،‬ي‬ ‫‪i‬ﰎ ‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻘﺮار ‪f‬ﲆ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ )اﻟﻘﺮب(‪ ،‬و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﳜﺼﺼﻬﺎ‪.‬‬‫ﰲ ﺟﺴﻢ ّ‬
‫وٕاذا ﻣﺎ ‪i‬ﰎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ‪ 3‬ﻣﻦ ﻣ'ﻈﻮر اﺳ‪A‬ﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫وﰲ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ 3‬اﺗ ‪i‬ﻀﺢ ﺷ‪A‬ﻴﻮع اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪا|ﺎ ‪$‬ﻻ‪f h‬ﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺷ‪A‬ﻴ‪‰‬ﲔ‬
‫)ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ(‪ .‬وﱔ ©ﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﺮب اﻟﺮو! ا‪V‬ي ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪3‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻨﱯ اﳌﲀ‪ Š‬ﻟﲀﻓﻠﲔ ا ٔﻳﺘﺎم )رﻣﺰﻳﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫وﺑﲔ ﻫﺬا اﻻٕ‪b‬ﺴﺎن اﻟﺮﺣﲓ‪ ،‬وٕاﱃ ّ‬
‫اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى داﲚﺔ اﻟﺼﺪق )ﲩﻴﺔ( )اﻟﻘﺮب ‪ x‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ(‪ .‬وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا‪ù‬ﳯﺎﰄ ‪ /‬اﳌﻨﻄﻘﻲ( ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﻟﻘﺪ ٔ"راد اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻟ‪Ý‬ﺸﻮﻗ'ﺎ وﳛﺜ ّﻨﺎ ‪f‬ﲆ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و"ٔن‬ ‫اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ا‪ù‬ﳣﺜﻴﻞ ﲟﺪى اﻗﱰاب ﰷﻓﻞ اﻟﻴ—ﲓ ﻣ'ﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ّ‬
‫ﻧﺘﻘﻲ ﷲ ﻓ‪ Ì‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﻪ؛ ﻟﻨﻨﺎل ﴍف اﻟﻘﺮب ﻣ'ﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ٔ" 3335‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻌﲔ‪:‬‬
‫ا‪i‬‬‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ا ْ‪ِ c‬ﻦ ِﺷﻬ ٍَﺎب‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﺳﻠَ ْﻴ َﻤ َﺎن ‪ِ ْc‬ﻦ ‪ََ v‬ﺴ ٍﺎر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ‪ِ i‬‬ ‫َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َ ْﳛ َﲕ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،3‬ﻓَ َ’ َﺎءﺗْ ُﻪ‬ ‫ْ‪ِ c‬ﻦ َﻋﺒ‪ٍ i‬ﺎس ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﰷ َن اﻟْﻔَﻀْ ُﻞ ْ‪ُ c‬ﻦ َﻋﺒ‪ٍ i‬ﺎس َر ِد َﻳﻒ َر ُﺳﻮلِ ‪ِ i‬‬
‫ﻮل ا ‪ 3 iِ i‬ﺻﲆ‬ ‫ا ْﻣ َﺮ ‪ٌ "F‬ة ِﻣ ْﻦ َﺧ‪َ ْz‬ﻌ َﻢ َ ْﺴ‪A‬ﺘَ ْﻔ ِ‪Y‬ﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ اﻟاﻟْ َﻔ ْﻀ ُﻞ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ ا‪َ ù‬ﳱْ َﺎ َوﺗ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ اﻟ َ ْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ َر ُﺳﻮ ُل‬
‫ا‪ ،i‬ا ‪i‬ن ﻓَ ِﺮﻳﻀَ َﺔ‬ ‫اﻟﺸ ّ ‪ِj‬ﻖ ا ٓ َﺧ ِﺮ‪ ،‬ﻓَﻘَ ‪j‬ﺎﻟ َ ْﺖ‪َ Åَ :‬ر ُﺳﻮ َل ‪ِ i‬‬ ‫ﴫ ُف َو ْ‪َ 2‬ﻪ اﻟاﻟْ َﻔ ْﻀ ِﻞ ا َﱃ ِ ّ‬ ‫ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻳ َ ْ ِ‬
‫ِ ِ ْ ‪v َ j َ َ ٔ ْ َ F‬ﺴ‪ F ِ A‬ﻳ ْ َ ِ َ ِ ‪j F َ F‬‬
‫‪i‬ا‪ i‬ﰲ اﻟ َﺤ ّ ِﺞ "د َْرﻛﺖ " ِﰊ ﺷ‪ْ A‬ﻴ«ًﺎ ﻛﺒ ًِﲑا‪ ،‬ﻻ َ ْ َﺘﻄﻴ ُﻊ " ْن َﺜ‪َ ُÍ‬ﺖ ‪َf‬ﲆ ‪i‬اﻟﺮا‪" ،›j‬ﻓ ُﺣ ‪4‬ﺞ َﻋ ْﻨ ُﻪ ؟‬
‫ﻗَﺎ َل‪ " :‬ﻧ َ َﻌ ْﻢ "‪َ .‬و َذ ِ َ! ِﰲ َﺣ ‪ِ ’i‬ﺔ اﻟْ َﻮدَاعِ⁾‪.⁽⁴⁹‬‬
‫اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎب اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ 3‬ﳌﺜﲑ إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ ردﻳﻔﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ‪c‬ﻦ ﻋﺒﺎس واﳌﺮ ٔ"ة اﻟﱵ ٔ"ﺗﺖ ﺴ‪A‬ﺘﻔ‪Y‬ﻴﻪ ﻣﻦ ﺧ‪z‬ﻌﻢ‪ ،‬اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺣﺮ‪Œ‬ﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫ر‚ك ﰲ اﻟﻘ'ﺎة‬ ‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﴫف‪ ،‬ﳑﺎ ٔ"دى إﱃ ٕا ٍ‬ ‫ﺑﴫف و‪2‬ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﳯﺎ؛ ِ ّ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺴ—'ﺪة إﱃ ﺳﲍ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ‪ Ã‬إﱃ ‪f‬ﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ﻓ ٕﺎﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑ ٔﳖ‪ i‬ﺎ ﳎﺮد اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬إذ ا ‪ٕi‬ن ﻫﺬا‬
‫ﺟ–ﲇ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟ‪Í‬ﴩ‪ ،‬اﻟﺮ‪2‬ﺎل ﻓﳱﻢ ﻣ‪/‬ﻞ ﻠ§ﺴﺎء واﻟ§ﺴﺎء ﻓﳱﻦ ﻣ‪/‬ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ٔ"ﻣﺮ ّ‬
‫ﻠﺮ‪2‬ﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ا ‪ٕi‬ﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ٔ"وﻟﻴﺔ _ﺎﺻﺔ ‚ﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ا‪V‬ي ﻳﺒﺪو ٔ"ﻧ ‪i‬ﻪ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ٔ"وﱃ ‪¤‬ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ودا‪ h‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻟ‪Ý‬ﺴﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔ‪ .‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ( ﱔ ﳑﺜﻞ ﻳ§‪Y‬ﻈﺮ ‪ž‬رﺗﺒﺎط ﲟﻮﺿﻮع ﻳﻌ ّﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫‪ü‬ﻜﻮن ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ ارﺗﺒﺎط واﻗﻌﻲ؛ إذ ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ”ﻌﻼﻣﺔ إذا ﱂ ﻳﻮ‪2‬ﺪ اﳌﻮﺿﻮع ا‪V‬ي‬
‫ﻳﺆوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺸﲑ‬ ‫©ﻜﻮن ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪ ،À‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ذ! اﻟﻄﺎﺑﻊ إذا ﱂ ﻳﻮ‪2‬ﺪ ا‪V‬ﻫﻦ ا‪V‬ي ّ‬
‫اﳌﺆول‬‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻧ—‪’/‬ﺔ وﺟﻮد ©ﺮاﺑﻂ دﻳﻨﺎﱊ ﺑ‪Ý‬ﳯﺎ وﺑ‪'Ý‬ﻪ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﺣﻮاس اﻟﺸﺨﺺ ِّ‬
‫ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى‪ .‬ﳁﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰷﻧﺖ ﻃﻮﻳ› وﳌﺮات ‪f‬ﺪﻳﺪة ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲨ› "ﻳﻨﻈﺮ" اﻟﱵ ٔ"ﺗﺖ ‪f‬ﲆ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﺮواة اﻟﱵ ﺗﻔ‪/‬ﺪ اﺳ‪A‬ﳣﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﱔ اﻟﱵ‬
‫و ّ ﺖ اﻧ—–ﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺷﲁ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺸﲑ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪i‬‬
‫واﶈﻤﻮل‪ ،‬وٕا ‪i‬ن ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ٔ"و ﻛﺬﲠﺎ ﻳﻌﳣﺪ ‪f‬ﲆ ﻗﺪرة ا‪V‬ﻫﻦ ٔ"و ‪f‬ﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ‪f‬ﲆ‬
‫ﻧﺆول ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺘ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫إدراك ذ! اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲡﺮﻳ‪/Í‬ﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ٔ"ن ّ‬
‫ﰷﻻٕﲺﺎب‪ ،‬ا ﻫﺸﺔ‪ž ،‬رﺗﺒﺎك‪ž ،‬ﺳ‪A‬ﳤﺰاء‪ ،‬و‪¤‬ﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﱔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﲨﻮح اﻟﺘ ٔوﻳﻼت اﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ ﻠﻌﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ ٔﰐ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﳌﺆول ﻳﻨ ّﺪ دورﻩ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﺑﻮرس‪"ٔ ،‬و اﻠﻮازم اﳌﺘﻌﺪدة ‪f‬ﲆ ‪j‬ﺪ ﻗﻮل اﻟﺴﲀﰾ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ‪i‬‬
‫اﳌﺆول ا‪ù‬ﳯﺎﰄ اﳌﻨﻄﻘﻲ ا‪V‬ي‬ ‫‚ﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎﻗ‪/‬ﺔ واﻟﻌﺮف واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ا‪V‬ي ﻳﺘﻐ ّﻴﺐ ﻟﺼﺎﱀ ّ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺴ‪A‬ﺘﻘﺮ ‪f‬ﲆ دﻻ‪ h‬ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﺑﺘ ٔوﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗ ٔو ًﻳﻼ ﳖﺎﺋ ًﻴﺎ وﻫﻮ‬
‫ٔ" ‪i‬ن اﻟﻨﻈﺮ ﰷن ﺑﺪاﻓﻊ اﻻٕﲺﺎب؛ ٔ ‪i‬ن اﻟﻔﻀﻞ ﰷن وﺳ‪A‬ﳰًﺎ‪ ،‬واﳌﺮ ٔ"ة ﻣﻊ اﻟﺮ‪2‬ﺎل ﰷﻟﺮ‪2‬ﻞ ﻣﻊ اﻟ§ﺴﺎء‪،‬‬
‫واﻟ§ﺴﺎء ﺴﻠﺐ ﻋﻘﻮل اﻟﺮ‪2‬ﺎل‪ ،‬واﳌﺮ ٔ"ة ﻛﺬ! ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﳢﺎ ‚ﶺﻴﻞ ٔ"ﻛﱶ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إ‪ù‬ﳱﺎ‪ ،‬ﻓﴫف و‪2‬ﻪ اﻟﻔﻀﻞ؛ ٔﻧ ّﻪ ﺧﴚ اﻟﻔ‪Y‬ﻨﺔ ‪f‬ﻠﳱﲈ و_ﺎف دﺧﻮل اﻟﺸ‪A‬ﻴﻄﺎن ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ؛‬
‫إذ ٔ"‪Ä‬ﻜﺮﻩ ‪f‬ﻠﳱﲈ؛ ٔ ‪i‬ن ا ٔﻣﺮ اﻟﺮ‚ﱐ ‪2‬ﺎء ﻠﺮ‪2‬ﺎل واﻟ§ﺴﺎء ‪f‬ﲆ ‪j‬ﺪ ﺳﻮاء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‪}،‬ﻗُﻞ‬
‫ِ ّﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ' َﲔ ﻳ َﻐُﻀ‪ 4‬ﻮا ِﻣ ْﻦ ‪"F‬ﺑْ َﺼ ِﺎر ِ ْﱒ {⁾‪َ } ،⁽⁵⁰‬وﻗُﻞ ِ ّﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ'َ ِ‬
‫ﺎت ﻳ َﻐْﻀُ ﻀْ َﻦ ِﻣ ْﻦ ‪"F‬ﺑْ َﺼ ِﺎر ِﻫ ‪i‬ﻦ{⁾‪.⁽⁵¹‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﺑﻴﺪﻩ ﺑﴫف و‪2‬ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ٔﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻳﱲ اﻻٕ‪Ä‬ﲀر؛ إذ ٔ"ﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ§ﺴﺎء ا ٔﺟ'ﺒﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﻔ‪Y‬ﻨﺔ ‚ﻟﻌﺮف ا ﻳﲏ‬
‫ورﻣﺰا ﻠﻔ‪Y‬ﻨﺔ‪ .‬وﲠﺬا ©ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( داﲚﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣ'ﻜﺮا‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﻣﻠﻔﻮظ اﳌﺮ ٔ"ة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳ‪A‬ﺘﻔ‪Y‬ﺖ اﻟﺮﺳﻮل؛ ﺣ‪/‬ﺚ ‪2‬ﺎء اﳌﻨﺎدى‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )رﺳﻮل ﷲ( ﻟﺘﻌﻈﲓ اﳌﺪﻋﻮ و ﴩﻳﻔﻪ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲟ ‪ Ö‬وﺑﻔﻀ‪ ،Ö‬وﻓ‪/‬ﻪ – ٔ"ﻳﻀً ﺎ – دﻻ‪h‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫‪f‬ﲆ ٔ"ﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪f‬ﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪i ُ ،‬ﰒ ٔ"ﻛّﺪت ﺑ ٔ ‪i‬ن وﲷﲑ اﳌﺘﳫﻢ ﺑ ٔ ‪i‬ن ٔ"‚ﻫﺎ ﲺﻮز ﻻ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬ﻓﳫﻤﺔ "ﺷ‪A‬ﻴﺦ" ‪f‬ﻼﻣﺔ ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ ﻣ‪Y‬ﻌﺪدة‪Œ :‬ﻮاﺳﻊ اﻟﻌﲅ‪ ،‬و‪Œ‬ﺒﲑ اﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺜﲑ اﳌﺎل‪ ،‬و‪f‬ﲆ ﻣﻦ ﻳﻔﺨّﻢ‪ !V .‬اﺳ‪A‬ﺘﺪر‪Œ‬ﺖ و ٔ"ﺗﺖ ‪c‬ﳫﻤﺔ ‪Œ‬ﺒﲑ ﳈﺮادف ﻟﳫﻤﺔ ﺷ‪A‬ﻴﺦ‬
‫ﲿﺞ ﻋﻨﻪ؟" وﱂ ﺗﻘﻞ‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻞ اﳌﻌﲎ اﳊﻘ‪/‬ﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ و©ﺰﻳﻞ اﻠ‪Í‬ﺲ‪i ُ .‬ﰒ ٔ"ﰏ ‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻔﻬﺎم " ٔ" ّ‬
‫" ٔ"ﲾﻌﻞ ﲩﻲ ‪À‬؟" وﻫﺬا ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ ﻣﻠﺘ‪Í‬ﺴﺔ ﲝ’ﺔ ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬و©ﺮﻳﺪ ٔ"ن ﲢﺞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺮات‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻧﻌﻢ"‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻳﻐﲏ ﻋﻦ إ‪f‬ﺎدة اﻟﺴﺆال‪"ٔ ،‬ي إﻧﻪ‬
‫ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻧﻌﻢ ﲩﻲ‪.‬‬
‫ٕاﻧ ‪i‬ﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ٔ" ‪i‬ن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ‪.‬ﱊ ﳌﻠﻔﻮظ اﳌﺮ ٔ"ة اﺷ‪A‬ﳣﻞ ‪f‬ﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﳌﳣﺜ ّﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻇﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻻٕﳒﺎزي اﳌﳣﺜﻞ ﲟﻮاﻓﻘ‪Y‬ﻪ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻬﺎ ‪f‬ﲆ ﻃﻠﳢﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘ ٔﺛﲑي‪"ٔ ،‬ي ا ٔ‪ƒ‬ﺮ ا‪V‬ي ﳛﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻫﻮ ‪c‬ﺮ اﻟﻮا ‪ü‬ﻦ وﺗﻘﺪﱘ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳ‪A‬ﳢﻢ و‪v‬ﺴﻌﺪﱒ‬
‫ﰲ ا ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺷﲁ ﻫﺬا اﳌﻠﻔﻮظ ‪ 3‬ﺣﺴﺐ ر ٔ"ي دي ﺳﻮﺳﲑ ‪f 3‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ اﺷ‪A‬ﳣﻠﺖ‬ ‫ّ‬
‫©ﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ )ﺳﺆال اﳌﺮ ٔ"ة(‪،‬‬ ‫‪f‬ﲆ ا ال واﳌﺪﻟﻮل )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ( اﻟﱵ ّ‬
‫واﳌﻔﻬﻮم ) إ‪2‬ﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ(‪.‬‬
‫ٔ"راد اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ ٔ"_ﻼﻗ‪/‬ﺔ‬
‫ودﻳ§‪/‬ﺔ وﱔ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﺸ‪A‬ﻴﺔ اﻟﻘ‪Y‬ﻨﺔ‪ ،‬وﻣﳯﺎ وﺟﻮب ٕازا‪ h‬اﳌﻨﻜﺮ ‚ﻟﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﺟﻮاز‬
‫ﰗ اﳌﺮ ٔ"ة ﻋﻦ اﻟﺮ‪2‬ﻞ‪ ،‬و‪c‬ﺮ اﻟﻮا ‪ü‬ﻦ‪ ،‬وﺟﻮاز اﻻٕرداف ‪f‬ﲆ ا اﺑﺔ ‪6‬ﴩط ٔ" ّﻻ ‪v‬ﺸﻖ ﻫﺬا ‪f‬ﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫رث‬‫ﰗ ‪f‬ﲆ ﲨﻞ ّ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ؛ إذ و‪2‬ﻪ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺳﺎ‪ h‬ﺑﻔﻌ‪ Ö‬وﻟ‪Ý‬ﺲ ﺑﻘﻮ‪ À‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫‪¤‬ﲑ ﻣﺰﺧﺮف‪ ،‬و ٔ"ردف ﻣﻮﱃ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ وﻫﻮ ٔ"ﺳﺎﻣﺔ ‪c‬ﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ اﳌﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬و ٔ"ردف‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ‪c‬ﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﳌﺰدﻟﻔﺔ إﱃ ﻣﲎ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ٔ"ﺻﻐﺮ "ٓل اﻟﺒ‪Ý‬ﺖ‪.‬‬
‫‪ٔ" 3435‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ"ٔس‪:‬‬
‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ِم ْ‪ِ c‬ﻦ ﻋ ُْﺮ َوةَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻓَﺎ ِﻃ َﻤ َﺔ ِﺑ§ ْ ِﺖ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬
‫َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َ ْﳛ َﲕ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫اﻟﺼ ِّﺪ ِﻳﻖ‪"F ،‬ﳖ‪َ i‬ﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪"F :‬ﺗَ‪ُ ْÝ‬ﺖ ‪َf‬ﺎ‪ِc‬ﺸَ َﺔ َز ْو َج اﻟﻨ‪ّ ِ ِ i‬ﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪3‬‬ ‫‪َ ْ "F‬ﲰ َﺎء ِﺑ§ ْ ِﺖ ٔ" ِﰊ ‪ْ َc‬ﻜ ٍﺮ ّ ِ‬
‫ﱔ ﻗَﺎﺋِ َﻤ ٌﺔ ﺗ َُﺼ ِ ّﲇ‪ ،‬ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ ‪َ :‬ﻣﺎ ِﻠﻨ‪ِ i‬ﺎس‬
‫ِ‪َ j‬ﲔ ﺧ ََﺴ َﻔ ِﺖ اﻟﺸ‪ْ i‬ﻤ ُﺲ‪ ،‬ﻓَﺎ َذا اﻟﻨ‪ُ i‬ﺎس ِﻗ‪َ/‬ﺎ ٌم ﻳُ َﺼﻠ ‪4‬ﻮن‪َ ،‬وا َذا ِ َ‬
‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ا‪ ،i‬ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ ‪ٓ" :‬ﻳ َ ٌﺔ ؟ ﻓَ ‪َ F‬ﺷ َﺎر ْت ِ‪َ c‬ﺮ ’" ِﺳﻬَﺎَﺎ ‪ْ "F‬ن‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪ُ :‬ﺳ‪ْ A‬ﺒ َ َﺎن ‪ِ i‬‬ ‫؟ ﻓَ ‪َ F‬ﺷ َﺎر ْت ِﺑ َﻴ ِﺪﻫَﺎ َ ْﳓ َﻮ ‪i‬‬
‫ا‪i‬‬‫َﴚ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْ ُﺖ ‪ُ "F‬ﺻ ‪4‬ﺐ ﻓَ ْﻮ َق َر"’ ِﳼ اﻟاﻟْ َﻤ َﺎء‪ ،‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ‪َ i‬‬ ‫ﻧ َ َﻌ ْﻢ‪ ،‬ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪ :‬ﻓَ ُﻘ ْﻤ ُﺖ َﺣ ‪i‬ﱴ َ َﲡﻼ‪ِ i‬ﱐ اﻟْﻐ ْ ُ‬
‫ﳾ ٍء ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﻟ َ ْﻢ ‪َ "F‬ر ُﻩ اﻻ‪i‬‬ ‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪َ 3‬و ‪"F‬ﺛْ َﲎ ‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ‪i ُ ،‬ﰒ ﻗَﺎ َل ‪َ " :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫َر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬
‫‪j‬‬
‫ﻮن ِﰲ اﻟْ ُﻘ ُ– ِﻮر ِﻣ‪ْz‬ﻞَ‪ْ "F ،‬و‬ ‫ﻗَﺪْ َر ‪"F‬ﻳْ ُﺘ ُﻪ ِﰲ َﻣﻘَﺎ ِﻣﻰ َﻫ َﺬا‪َ ،‬ﺣ ‪i‬ﱴ اﻟْ َﺠﻨ‪ُ i‬ﺔ َواﻟﻨ‪ُ i‬ﺎر‪َ ،‬وﻟ َﻘَﺪْ ‪َ ِ "r‬‬
‫و! ا َ ‪i‬ﱄ ‪ْ ُ i Ä"F‬ﲂ ﺗُ ْﻔ‪ُ َY‬ﻨ َ‬
‫‪j‬‬
‫ﻗَ ِﺮﻳ ًﺒﺎ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ِﻓ ْ‪Y‬ﻨَ ِﺔ ا ‪2i i‬ﺎلِ ‪َ 3‬ﻻ ‪"F‬د ِْري ‪iü"F‬ﳤَ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪َ ْ "F‬ﲰﺎ ُء ‪ 3‬ﻳُ ْﺆ َﰏ ‪jَ "F‬ﺪُ ُ ْﰼ ﻓَ ُ‪/‬ﻘَﺎ ُل َ ُ‪َ : À‬ﻣﺎ ِ‪f‬ﻠْ ُﻤ َﻚ ﲠِ َ َﺬا‬
‫‪i‬اﻟﺮ ُ‪2‬ﻞ‪ ،‬ﻓَ ‪i F‬ﻣﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻦ‪ِ "F ،‬و اﻟْ ُﻤﻮ ِﻗ ُﻦ ‪َ 3‬ﻻ ‪"F‬د ِْري ‪i "F‬ي َذ ِ َ! ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪َ ْ "F‬ﲰﺎ ُء ‪ 3‬ﻓَ‪ُ َ/‬ﻘﻮ ُل ‪ :‬ﻫ َُﻮ ُﻣ َﺤ ‪i‬ﻤ ٌﺪ‬
‫ﺎت َواﻟْﻬُﺪَ ى‪ ،‬ﻓَ ‪َ F‬ﺟ ْ–ﻨَﺎ َو" ٓ َﻣ'‪i‬ﺎ َواﺗ ‪َ i‬ﺒ ْﻌﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَ ُ‪/‬ﻘَﺎ ُل َ ُ‪ْ َ : À‬ﱎ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ‪ ،‬ﻗَﺪْ ‪ِ َf‬ﻠ ْﻤﻨَﺎ‬ ‫ا‪َ 2َ ،i‬ﺎء‪‚ِ َÃ‬ﻟْ َﺒ ِ‪ِ َ'ّ Ý‬‬
‫َر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬
‫ا ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ َ ُﻤ ْﺆ ِﻣ'ًﺎ‪َ ،‬و ‪i "F‬ﻣﺎ اﻟْ ُﻤﻨَﺎ ِﻓ ُﻖ‪ِ "F ،‬و اﻟْ ُﻤ ْﺮ‪ُ َH‬ب ‪َ 3‬ﻻ ‪"F‬د ِْري ‪iü"F‬ﳤَ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ‪َ ْ "F‬ﲰﺎ ُء ‪ 3‬ﻓَ َ‪ُ /‬ﻘﻮ ُل ‪َ :‬ﻻ ‪"F‬د ِْري‬
‫‪j‬‬
‫ﻮن َﺷ‪ً ْÝ‬ﺎ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺘ ُﻪ "⁾‪.⁽⁵²²‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬‫ﻮ‬‫ﻘ‬
‫ْ ‪َ َ َi‬‬‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬
‫ﲰ‬ ‫َ‬
‫ٔ"رﺳﻠﺖ ٔ"ﺳﲈء ﺑ§ﺖ ٔ"ﰊ ‪c‬ﻜﺮ رﺳﺎ‪ h‬إﱃ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ زوج اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‬
‫‪ 3‬وﱔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻮاﺻﲇ دﻳﲏ )اﻟﺼﻼة( ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﳣﺜ› ﰲ "ٔﺳﻠﻮب‬
‫‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻔﻬﺎم "ﻣﺎ ﻠﻨﺎس؟" ا‪V‬ي ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ اﺳ‪A‬ﺘﻐﺮاﲠﺎ‪ ،‬اﻟﱵ رﺑﻄﺖ ﻓ‪/‬ﻪ اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق اﳌﻘﺎﱊ‬
‫)اﻟﺼﻼة( ‚ﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق اﻟﺰﻣﺎﱐ )ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟ‪Ý‬ﺲ وﻗﺖ ﻣﻦ ٔ"وﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ(‪ ،‬ا ٔﻣﺮ‬
‫ا‪V‬ي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗ§‪Y‬ﻈﺮ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ﺣﱴ ﺗ§ﳤ‪ð‬ﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﲥﺎ ﰾ ﺴ ٔﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺖ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ –‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﳯﺎ – ﺑﺪورﻫﺎ ﻠﻤﺜﲑ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ٔ"ﺳﲈء ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﳕﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك )اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ( " اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﺴﲈء" و )اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ( "ﺳ‪A‬ﺒ ﺎن ﷲ" )اﳌﻤﺜﻞ(‪ .‬ا ‪ٕi‬ن‬
‫إ‪2‬ﺎﺑﺔ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ‚ﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﺳ‪A‬ﺒ ﺎن ﷲ" دﻟﻴﻞ ‪f‬ﲆ اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎزﲥﺎ ﺳﺆال اﳌﺼﲇ‪،‬‬
‫وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ‚ ٔﻣﺮ اﻟ‪Ý‬ﺴﲑ‪ ،‬و ٔ"ﻧ ‪i‬ﻪ ﻣ–ﺎح ‪ À‬اﳉﻮاب ‚ﻻٕﺷﺎرة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ‪"ٔ ،‬و‬
‫اﻟ—ﺴ‪/Í‬ﺢ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل – ٔ"ﻳﻀً ﺎ – ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن ﺣﲂ اﻟ§ﺴﺎء ﰷن ﻋﻨﺪﱒ ”ﺤﲂ اﻟﺮ‪2‬ﺎل ﰲ اﻟ—ﺴ‪/Í‬ﺢ‬
‫دون اﻟﺘﺼﻔ‪/‬ﻖ⁾‪.⁽⁵³³‬‬
‫ﺸﲁ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ‪f‬ﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ِ ّ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻠ—ﺸﺎﺑﻪ اﳊﺎﺻﻞ ﺑ‪Ý‬ﳯﲈ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫و‪f‬ﲆ ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ ﰲ ‪f‬ﻼﻗﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﻬﺎ؛ ً‬
‫ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ ﲟﺎ ‪v‬ﺴﻤﺢ ﺑﻪ ٔ"وﻟﻴﳤﺎ؛ ٔﳖ‪ i‬ﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪6‬ﺴ‪A‬ﻴﻄﺔ ٔ"و‬
‫ﻣﻌﻮﺿﺔ‪ ،‬ﻟ‪Ý‬ﺴﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ٔ"و ﰷذﺑﺔ‪V .‬ا‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ‪f‬ﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬و©ﺮﺑﻄﻬﲈ ‪f‬ﻼﻗﺔ ا‪N‬ﺎورة‪ ،‬و ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ ‪Œ‬ﻮﳖﺎ‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﺗﺜ‪Í‬ﺖ ٔ"و ﺗُﻨﻔﻰ؛ ‪V‬ا ﳝﻜﻦ ‪V‬ﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔ"ن ﻳ ٔ ِّوﻟﻬﺎ دﻳﻨﺎﻣ‪G/‬ﺎ‪” ،‬ﻄﺎ‪f‬ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ٔ"و ‪Œ‬ﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪"ٔ ،‬و ٔ"ﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ‪"ٔ ،‬و اﺳ‪A‬ﺘﻌﺪاد ٔﻣﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ‪j‬ﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ) ٔ"ﺳﲈء( ﰲ ﳊﻈﺎت ﻗﺼﲑة‬
‫اﳌﺆول ا‪ù‬ﳯﺎﰄ ا‪V‬ي ﲢﺘﻔﻆ ﻓ‪/‬ﻪ ﰲ ذﻫﳯﺎ ﺣ‪ •/‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻣﺖ ا ٔﻣﺮ ا‪V‬ي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘ ٔﻛ‪i‬ﺪ ﻣﻦ ‪i‬‬
‫""ٓﻳﺔ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ٔ"در‪Œ‬ﺖ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ا‪ù‬ﳯﺎﰄ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ واﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ) ‪Œ‬ﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ(‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ٔ"دى ﲠﺎ إﱃ اﻟﻘ‪/‬ﺎم ﻠﺼﻼة ؛ إذ ا ‪ٕi‬ن اﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﲈء ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﺴﲈء اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ‪i‬ﲈ ﻫﻨﺎك‬
‫ﳾء ‪j‬ﺪث ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﲷﳯﻢ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ﻳﺼﻠّﻮن‪ ،‬وﲝﲂ اﻟﻌﺮف واﳌﲈرﺳﺎت ا ﻳ§‪/‬ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ‪/‬ﺔ ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻜﺴﻮف واﳋﺴﻮف " ٓﻳﺘﺎن واﻟﻮاﺟﺐ ‪f‬ﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘ–ﺎم ‚ﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮ‪2‬ﻪ ‚ ‪f‬ﺎء إﱃ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰾ ﳛﻔﻈﻨﺎ‪ .‬و‪V‬ا‪ٔ" ،‬ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 3‬داﲚﺔ اﻟﺼﺪق ‪3‬‬
‫ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻔ‪/‬ﺔ اﻟﻨﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ٔ"رﺳﻠﳤﺎ ٔ"ﺳﲈء ﻣﺮة ‪È‬ﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ""ٓﻳﺔ" )اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ(‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ "‪Œ‬ﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ" )اﳌﻔﻬﻮم( _ﱪ ﳌﺒﺘﺪ ٔ"‬
‫ﻣﻀﻤﺮ‪"ٔ ،‬ي ﻫﺬﻩ "ٓﻳﺔ‪ ،‬وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ‪f‬ﲆ ﻣﻌﲎ ٔ"رى "ٓﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲝﲂ إ‪2‬ﺎﺑﺔ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ﻓﻬ‪ð‬ﻲ‬
‫ﲢﳣﻞ ٔ"ن ©ﻜﻮن اﺳ‪A‬ﺘﻔﻬﺎﻣ‪/‬ﺔ‪"ٔ ،‬ي ﻫﻞ ﻫﺬﻩ "ٓﻳﺔ؟ وذ! ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻐﲓ اﻟﳫﻤﺔ‪c ،‬ﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت‬
‫ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ٔ"دى إﱃ اﺧ‪Y‬ﻼف ﻣﻘ‪Y‬ﴣ اﳊﺎل‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﲎ اﶺ› ﻣﻦ ‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻔﻬﺎم إﱃ اﻟﺘ ٔ‪Œ‬ﻴﺪ‪.‬‬
‫و ‪ i‬ت اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺔ ‪f‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ ﻟﺮﺳﺎ‪"ٔ h‬ﺳﲈء ‪f‬ﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ‪2‬ﺪﻳﺪة ﳈﻤﺜﻞ " اﻻٕﺷﺎرة‬
‫‚ﻟﺮ ٔ"س إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ" و‪2‬ﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‚ﳌﻠﻔﻮظ "ﻓ ٔﺷﺎرت ‪c‬ﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ"‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ٔ"ﺗﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ " ٔ"ن ﻧﻌﻢ"؛ إذ ) ٔ" ْن( ﺣﺮف ﺗﻔﺴﲑ و‪ü‬ﺮوى ‚ﻟﻴﺎء ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻗ–‪ ،Ö‬وﻳﻌ ّﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‬
‫ا‪V‬ي ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﻘﻮ‪ À‬ﺗﻌﺎﱃ‪ْ "ٔ " :‬ن اﻣﺸﻮا"‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ ا ّٕﻻ ﺑﻌﺪ —م‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳈﻌﲎ اﻟﻘﻮل‪i ٔ ،‬ن‬
‫إﺷﺎرﲥﺎ ‪c‬ﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ ﲟﲋ‪ h‬ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻧﻌﻢ⁾‪.⁽⁵⁴⁴‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳﲑورﲥﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س ﲟﻌﺰل‬
‫ﻋﻦ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪¤‬ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﳎﺮد ٕاﺣﺴﺎس ٔ"و اﻧﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﴚء ﻣﻌﲔ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗ—ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء ‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺖ ﺴ‪A‬ﺘ«ﺪم ”ﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴚء ‪،‬‬
‫وﱔ ‪f‬ﻼﻣﺔ إﻣﲀ‪Ä‬ﲄ ﻓ‪/‬ﺔ ‚ﻟ§ﺴ‪A‬ﺒﺔ إﱃ ‪i‬‬
‫ﻣﺆوﻟﻬﺎ ‪"ٔ ،‬ي ٔ"ﳖ‪ i‬ﺎ ﻣﺪرﻛﺔ‬
‫‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲤﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ٔ"و ذا ﳈﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻤﻜﻦ‪،‬وﱔ ﻗﻀﻴﺔ ﻟ‪Ý‬ﺴﺖ ﰷﻣ› ‪ ،‬ﻣﱰوﳈﲀ‬
‫ﳓﺪﻫﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ‪V .‬ا‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪f‬ﲆ ﻣﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﻼ ﱂ ‪Å‬ﴍ‪ž /‬ﻧﻔﻌﺎﱄ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ٔ" ‪i‬ﻣﺎ ‪f‬ﲆ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ ‪ /‬اﻟﻄﺎﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ "ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫اﺑﻄﺎ دﻳﻨﺎﻣ‪G/‬ﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺆ ‪i‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ‬ ‫©ﺮﺗﺒﻂ ﺣﺴﺐ ‪f‬ﻼﻗﺔ ا‪N‬ﺎورة ©ﺮ ً‬
‫ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬وﱔ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻜﳣ› ﳝﻜﻦ اﺧ‪Y‬ﺒﺎر ﺻﺪﻗﻬﺎ ٔ"و ﻛﺬﲠﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮ‪f‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ‪ ،‬ﻛﺪﻻ‪" h‬ﻧﻌﻢ"‪"ٔ ،‬و دﻻ‪" h‬ﻻ" ٔ ‪i‬ن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﺗﻌﲏ اﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻘ–ﻮل ﰲ ﳎﳣﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﲏ ﻛﺬ! اﻟﺮﻓﺾ‬
‫ﰲ ﳎﳣﻊ "ٓﺧﺮ‪ .‬وﲠﺬا‪© ،‬ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺘ ٔوﻳﲇ اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪ù‬ﳯﺎﰄ ‪ /‬اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ا ‪ٕi‬ن اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ ٔ"س‬
‫إﱃ ٔ"ﺳﻔﻞ ﱔ إﺷﺎرة ﳏﺪد ﻣﻔﻬﻮ|ﺎ ﲷﻦ اﳌﲈرﺳﺎت ‪ž‬ﺟ[ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ‪/‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ٔﺳﲈء ﲝﲂ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﺳ‪A‬ﺘﻄﺎﻋﺖ ٔ"ن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺗ ٔوﻳﻞ ﳖﺎﰄ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻣﺔ‪V ،‬ا‪"ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻌﻮﺿﺔ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﻧﻌﻢ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ ٔ"ﲵﺖ ‪f‬ﻼﻣﺔ‬ ‫رﻣﺰا‪ ،‬و‪f‬ﻼﻣﺔ ّ‬‫اﻻٕﺷﺎرة ً‬
‫ﻣﺆول‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰷﻣ› داﲚﺔ اﻟﺼﺪق ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮع ‪f‬ﱪ ‪i‬‬
‫اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎﺑﺖ ٔ"ﺳﲈء ﻟﺮﺳﺎ‪f h‬ﺎ‪c‬ﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﲡ ّﻼﻫﺎ اﻟﻐ َْﴚ‪"ٔ ،‬ي إﳖ‪ i‬ﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺣﱴ ﻏﴚ ‪f‬ﻠﳱﺎ ٔ"و ﰷد ٔ"ن ﻳﻐﴙ ‪f‬ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘ‪/‬ﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﴚ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪ ّل‬
‫ﺗﺼﺐ اﳌﺎء ‪f‬ﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪f‬ﲆ ﻃﻮل اﻟﻘ‪/‬ﺎم ﰲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪ .‬ﲾﻌﻠﺖ ّ‬
‫ﺻﺐ ﻓﻮق ر ٔ"ﳼ اﳌﺎء" ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت ﻣ–ﺎﴍة‬ ‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ "ﲾﻌﻠﺖ ٔ" ‪4‬‬
‫ﻓﺼﺐ اﳌﺎء ‪f‬ﲆ‬ ‫ودﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ وﳖﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ﻟ‪Ý‬ﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﰲ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ اﻧﻔﻌﺎل‪4 ،‬‬
‫اﻟﺮ ٔ"س ﻫﻮ ‪f‬ﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻠﻤﻮﺿﻮع ا‪V‬ي ﺸ‪A‬ﳢﻪ‪ ،‬وﱔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ‪ّ j‬ﺪﻫﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ إﻻ ‪f‬ﲆ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول )اﻟﺘ ٔوﻳﻞ اﳌﺒﺎﴍ(‪"ٔ ،‬ي ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻫﻮ ٔ" ‪i‬ن‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"ﺳﲈء ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺎء ‪f‬ﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎ‪V .‬ا‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ٔوﻳﲇ ا ﻳﻨﺎﱊ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ ٔ" ‪i‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺆوﻟﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ا ﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﳓﻮ ﻏﺴﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪"ٔ ،‬و ٕازا‪ h‬ﳾء ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٔ"ن ّ‬
‫‪f‬ﻠﻖ ‪c‬ﺮ ٔ"ﺳﻬﺎ‪"ٔ ،‬و ‪6‬ﺴ‪Í‬ﺐ اﺷ‪A‬ﺘﺪاد اﳊﺮارة‪"ٔ ،‬و ﻟﻼﺳ—‪/‬ﻘﺎظ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت ©ﻜﻮن ﰲ ذﻫﻦ‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻠﻌﻼﻣﺔ وﻟﻜ'ﻪ ﻳﺒﺪ ٔ" ‚ٕﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﻨﻪ وا‪j‬ﺪة ﺗﻠﻮ ا ٔﺧﺮى ﺣﱴ ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﻘﺮ ‪f‬ﲆ ﺗ ٔوﻳﻞ‬
‫ﳖﺎﰄ وا‪j‬ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺐ ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ‬ ‫ﺑﺼﺐ اﳌﺎء ‪f‬ﲆ ر ٔ"ﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓ‪Y‬ﻮ‪ù‬ﳱﺎ ّ‬ ‫ا ‪ٕi‬ن ٔ"ﺳﲈء ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ّ‬
‫ٔ" ّن ﺣﻮاﺳﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺪرﻛﺔ‪ ،‬وذ! ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓ ٔﺳﲈء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑ ٔﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﻐﻤﻰ‬
‫ﺻﺐ اﳌﺎء ‪f‬ﲆ اﻟﺮ ٔ"س" وﺑﲔ‬ ‫‪f‬ﻠﳱﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﳌﻤﺜﻞ( " ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ واﳌﻮﺿﻮع ‪"ٔ ،›f‬ي ‪f‬ﻼﻗﺔ ﺳ‪Í‬ﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ "اﻟﻐﴚ" ‪f‬ﻼﻗﺔ ‪f‬ﻠّﻴﺔ‪"ٔ ،‬ﺻﺒﺢ ﻓﳱﺎ اﳌﻤﺜﻞ ً‬
‫ﺑﻨ—‪’/‬ﺔ‪ .‬وﲝﲂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﺮف واﳌﲈرﺳﺎت ‪ž‬ﺟ[ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ‪/‬ﺔ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ‬
‫رﻣﺰا ﻟﻼﺳ—‪/‬ﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻐﴚ وٕازا‪ h‬اﳊﺮ ﻣﻦ ر ٔ"ﺳﻬﺎ ا‪V‬ي ﰷن ﺳ‪–Í‬ﻪ ﻃﻮل اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ً‬
‫ﰲ وﻗﺖ ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة‪ .‬وﲠﺬا‪© ،‬ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪َ 3‬و ‪"F‬ﺛْ َﲎ ‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ " ﻓﻬﻮ‬ ‫ا‪َ i‬ر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬
‫ٔ" ّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ " :‬ﻓَ َﺤ ِﻤﺪَ ‪َ i‬‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻋﻄﻒ اﻟﺜﻨﺎء ‪f‬ﲆ اﶵﺪ ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ‪f‬ﺎم ‪f‬ﲆ _ﺎص‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮ|ﺎ ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ‬
‫ٔ" ‪i‬ن اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ – ﰷن ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﻔ‪Y‬ﺢ —ﻣﻪ ‚ﶵﺪ واﻟﺜﻨﺎء ‪f‬ﲆ ﷲ‪ ،‬ووﺻﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة —ﻣﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﺧﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫ﳾ ٍء ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﻟ َ ْﻢ ‪َ "F‬ر ُﻩ اﻻ‪ i‬ﻗَﺪْ َر ‪"F‬ﻳْ ُﺘ ُﻪ ِﰲ َﻣﻘَﺎ ِﻣﻰ‬
‫ٔ" ّﻣﺎ ﻗﻮ‪ À‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪َ " :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫‪j‬‬
‫َﻫ َﺬا‪َ ،‬ﺣ ‪i‬ﱴ اﻟْ َﺠﻨ‪ُ i‬ﺔ َواﻟﻨ‪ُ i‬ﺎر" ﻓﻬﻮ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗ ٔ‪Œ‬ﻴﺪﻳﺔ ٔ"و ﻛّﺪت ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﳊﴫ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻣ–ﺘﺪ"ٔ‬
‫_ﱪﻫﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪ‪ü‬ﺮﻩ "ﻣﺮﺋﻴﺔ"‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻋﻄﻒ ‪f‬ﻠﻴﻪ ‪f‬ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔ" ّن "ﺣﱴ" اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ ‪f‬ﺎﻃﻔﺔ ‪f‬ﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ ر ٔ"ﻳﺘﻪ‪ ،‬واﳉﺮ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳖّ ﺎ ‪2‬ﺎرة ٔ"و ‪f‬ﺎﻃﻔﺔ‬
‫‪f‬ﲆ ا‪N‬ﺮور اﻟﺴﺎﺑﻖ "ﳾء"‪ ،‬وٕان ﻟﺰم ‪f‬ﻠﻴﻪ ز‪Å‬دة ﻣﻦ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣ'ﻌﻪ ٔﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﳌﺘﺒﻮع‪ ،‬و ٔ ّن اﳌﻘﺪّر ﻟ‪Ý‬ﺲ ﰷﳌﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺎد اﻻٕﻏﻴﺎء ٔ"ﻧ ّﻪ ﱂ ‪ü‬ﺮﻫﲈ‬
‫اﳌﻌﲔ اﰟ‬ ‫ﻗ–ﻞ ‚ﻟﺮﰬ ﻣﻦ رؤ‪ü‬ﳤﲈ ﰲ ا ٕﻻﴎاء واﳌﻌﺮاج‪ ،‬وﻫﻮ ﻗ–ﻞ اﻟﻜﺴﻮف ‪c‬ﺰﻣﺎن‪ّ "ٔ .‬ﻣﺎ ّ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﰲ ا ٔرض‬ ‫ﻣﺆﴍ ﺳ‪A‬ﻴﺎﰶ ٔ"‪j‬ﺎل ‪f‬ﲆ ﻣﻘﺎم زﻣﲀﱐ ّ‬ ‫اﻻٕﺷﺎرة "ﻫﺬا" ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮ‪ À‬ﰲ ﻣﻘﺎﱊ ٔ"و ‚ﺧ‪Y‬ﻼف اﻟﺮؤﻳﺔ⁾‪ .⁽⁵⁵‬وﰲ ذ! وﻋﻆ ﻠﻨﺎس‪َ .‬وذ َﻛ َﺮ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫ٔﳖ‪ i‬ﲈ ‪¤‬ﺎﻳﺔ ﻣﺼﲑ ﰻ إ‪b‬ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻮن ِﰲ اﻟْ ُﻘ ُ– ِﻮر ِﻣ‪ْz‬ﻞَ‪ْ "F ،‬و ﻗَ ِﺮﻳ ًﺒﺎ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ِﻓ ْ‪Y‬ﻨَ ِﺔ ا ‪2i i‬ﺎلِ "‬ ‫و! ا َ ‪i‬ﱄ ‪ْ ُ i Ä"F‬ﲂ ﺗُ ْﻔ َ‪ُ Y‬ﻨ َ‬
‫وﻗﻮ‪َ " :À‬وﻟ َﻘَﺪْ ‪َ ِ "r‬‬
‫‪j‬‬
‫اﺧ‪Y‬ﺒﺎرا ﺻﻌ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫‪f‬ﻼﻣﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺑـ "اﻟﻼم اﳌﻮﻃﺌﺔ ﻠﻘﺴﻢ وﻟﻘﺪ و ٔ" ‪i‬ن" ﻟﺘﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن ﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ اﳌ ٓل‪ٕ ،‬ا ّﻣﺎ إﱃ ﺟ'ﺔ وٕا ّﻣﺎ إﱃ ‪Ã‬ر‪ ،‬وﺷ‪A‬ﳢّ ﻬﺎ ﺑﻔ‪Y‬ﻨﺔ ا ‪2‬ﺎل ﻟﺼﻌﻮ‪c‬ﳤﺎ وﻋﻈﻢ اﶈﻨﺔ‬
‫ﻓﳱﺎ وﻗ› اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺚ اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬رﺳﺎ‪ h‬ﻣﻦ _ﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪i‬‬
‫و‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ واﻟ—ﴩﻳﻌﺎت ا ﻳ§‪/‬ﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣ‪z‬ﻞ‪:‬‬
‫ﺟﻮاز ﺳﺆال اﳌﺼﲇ ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺟﻮاز إ‪2‬ﺎﺑﺘﻪ ‚ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ‪"ٔ ،‬و اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "ﺳ‪A‬ﺒ ﺎن ﷲ"؛ و‪Œ‬ﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ وﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ "ٓﻳﺘﺎن ﻣﻦ "ٓ‪Å‬ت ﷲ‪ُ ،‬ﺳ ‪i‬ﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ‪j‬ﺪو›ﲈ اﻟﺼﻼة وا ‪f‬ﺎء و‪cž‬ﳤﺎل إﱃ ﷲ ﰾ ﳛﻔﻈﻨﺎ‪ ،‬و‪ü‬ﳯ‪ð‬ﻲ ﻫﺬا اﳊﺪث ‪6‬ﺴﻼم‪i ٔ ،‬ن‬
‫ذ! ‪f‬ﺎرض ﻓﻠﲄ ‪¤‬ﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳ§ﳤ‪ð‬ﻲ ‪6‬ﺴﻼم؛ و ٔ"_ﺬ اﻟﻌﱪة واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ _ﻼل ﺗﺬﻛّﺮ‬
‫اﻋﻈﺎ"‪ ،‬و ٔ" ‪i‬ن ﻫﻨﺎك ﺟ'ﺔ و‪Ã‬ر ‪j‬ﺎﻣ‪/‬ﺔ وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺿﻴﻖ اﻟﻘﱪ وﻓ‪Y‬ﻨﺘﻪ "وﻛﻔﻰ ‚ﳌﻮت و ً‬
‫واﳊ’ﺎرة‪.‬‬
‫‪ٔ" 3535‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﺮ‪2‬ﻞ‪:‬‬
‫ا‪َ ْc i‬ﻦ ُ َﲻ َﺮ‪َ ،‬و َﺻ ‪i‬ﲆ ا َﱃ‬ ‫ا‪ِ ْc i‬ﻦ ِدﻳﻨَ ٍﺎر‪"F ،‬ﻧ ‪ُ i‬ﻪ َ ِﲰ َﻊ َﻋ ْﺒﺪَ ‪ِ i‬‬ ‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ‪ِ i‬‬ ‫َو َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫َ ِ َ‪j‬‬
‫ﺎب ذ!‬ ‫ا‪َ َf i‬‬‫ْﴫ َف َﻋ ْﺒﺪُ ‪ِ i‬‬ ‫َﺟ'ْ ِﺒ ِﻪ َر ُ‪ٌ 2‬ﻞ‪ ،‬ﻓَﻠَ ‪i‬ﻤﺎ َ‪2‬ﻠَ َﺲ ‪i‬اﻟﺮ ُ‪ُ 2‬ﻞ ِﰲ ‪ْ "F‬رﺑ َﻊ ٍ ©َ َﺮﺑ ‪َ i‬ﻊ َوﺛ َ َﲎ ِر ْ‪2‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻠَ ‪i‬ﻤﺎ اﻧ َ َ‬
‫ا‪ُ cْ i‬ﻦ ُ َﲻ َﺮ ‪ :‬ﻓَﺎ ِ ّﱐ ‪ْ "F‬ﺷ‪A‬ﺘَ ِﲄ⁾‪.⁽⁵⁶‬‬ ‫‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ‪i‬اﻟﺮ ُ‪ُ 2‬ﻞ ‪ :‬ﻓَﺎﻧ َ‪i‬ﻚ ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َذ ِ َ!‪ .‬ﻓَﻘَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪُ ‪ِ i‬‬
‫ﺻﲆ ﲜﻨﺒﻪ ‪ j‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪j‬ﺎﰷﻩ ﰲ ﺗﴫﻓﻪ ﰲ‬ ‫‪f‬ﺎب ﻋﺒﺪ ‪j‬ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ ‪f‬ﲆ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ا‪V‬ي ّ‬
‫ٔ"ﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ©ﺮﺑّﻊ وﺛﲎ ر‪2‬ﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﱐ‬
‫)اﻟﺼﻼة( ﱔ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺘ«ﺬﻫﺎ اﻟﺮ‪2‬ﺎل واﻟ§ﺴﺎء ‪f‬ﲆ ‪ّ j‬ﺪ ﺳﻮاء ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎء اﳉﻠﻮس‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﳇﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ "ٓﺧﺮ ‪¤‬ﲑ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻘﻮم ‪f‬ﻼﺋﻘ‪ً/‬ﺎ إﻻ ‚ﳌﺸﺎﲠﺔ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣ‪/‬ﺚ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻻٕﻣﲀن اﳋﺎص ﻣﻮﺿﻊ ‪ž‬ﺣ[ل ا‪N‬ﺮد‪V .‬ا‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﰲ )ا ٔوﻟﻴﺔ( ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ‪ Ã‬إﱃ ‪f‬ﻼﻗﺔ ‪f‬ﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑّﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺑ ٔﳖﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ‪Œ‬ﻮﳖﺎ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﻠﺘﻔﺮد‪ ،‬وﻠ ﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﲷﻦ ﺳ‪A‬ﻴﺎق _ﺎص‪ ،‬وﺗ§ﺴﺞ ‪f‬ﻼﻗﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪Œ‬ﻮﳖﺎ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ‪f‬ﲆ ﲤﺜﻴﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺘ‪Í‬ﲎ ﲤﺜ ّﻞ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬و©ﺮﺗﺒﻂ دﻳﻨﺎﻣ‪G/‬ﺎ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺆول ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳒﺪ "ٔ ‪i‬ن ‪f‬ﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑّﻊ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ‪i‬‬
‫ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﱐ‪ ،‬ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺮ‪2‬ﻞ ﺑﺘ ٔوﻳﻠﻬﺎ ”ﺠﻮاز ﺗﺜ§‪/‬ﺔ اﻟﺮ‪2‬ﻠﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪Œ ،‬ﻮن ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ ﳑﻦ ﻳﻘ‪Y‬ﺪى ﲠﻢ‪ ،‬ﻓ‪ !œ‬اﻣ‪Y‬ﺜﻞ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ﻓﻌ‪ .Ö‬وﻫﺬا اﻟﺘ ٔوﻳﻞ‬
‫ﳛﳣﻞ اﻟﺼﺪق وﳛﳣﻞ اﻟﻜﺬب‪ .‬وﲠﺬا‪© ،‬ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ا‪Ä‬ﳤﺖ اﻟﺼﻼة دار ﺣﻮار ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮ‪2‬ﻞ وﻋﺒﺪ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ﻣﻦ _ﻼ‪ À‬إﱃ ٔ" ‪i‬ن اﻟﱰﺑّﻊ ﻟ‪Ý‬ﺲ ﻣﻦ ﺳ‪A‬ﻨّﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ٔ" ‪i‬ن ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ‬ ‫ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ ‪i‬‬
‫ﲻﺮ ﻓﻌﻞ ذ! ٔﻧ ‪i‬ﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻼﻣ‪Y‬ﲔ اﻠﺴﺎﻧﺘﲔ اﳌﳣﺜﻠﺘﲔ ﲟﻠﻔﻮظ اﻟﺮ‪2‬ﻞ‪" :‬ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻚ ﺗﻔﻌﻞ ذ!"‪،‬‬
‫وﻣﻠﻔﻮظ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ‪" :‬ﻓﺎ ّٕﱐ ٔ"ﺷ‪A‬ﺘﲄ" ﳒﺪ ٔ" ‪i‬ن اﻟﻌﻼﻣ‪Y‬ﲔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺘﲔ ﺗ ٔ‪Œ‬ﻴﺪﻳﺘﲔ‪© ،‬ﻜﻮﻧﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫ا ‪ٕi‬ن واﲰﻬﺎ و_ﱪﻫﺎ‪ .‬ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺮ‪2‬ﻞ ‪f‬ﲆ اﻗ‪Y‬ﺪاﺋﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ‬
‫‪f‬ﲆ اﳌﺮض ا‪V‬ي ‪v‬ﺸ‪A‬ﺘﲄ ﻣ'ﻪ‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ اﻳﻀً ﺎ ٔ" ‪i‬ن اﳌﺴ‪A‬ﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ٔوﱃ ٔ"ﰏ "ﺗﻔﻌﻞ" وﻫﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻟﻴﺪ‪i‬ل ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذ! ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ وﻟ‪Ý‬ﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ‪ .‬واﳌﺴ‪A‬ﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٔ"ﰏ ﻛﺬ! ‚ﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع " ٔ"ﺷ‪A‬ﺘﲄ" ﻟﻴﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن‬
‫اﳌﺮض ﻣﺴ‪A‬ﳣﺮ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ وﻟ‪Ý‬ﺲ ‪f‬ﺎرﺿً ﺎ ٔﻧﻪ ٔ"ﺻ‪Ý‬ﺐ ﰲ ﺧ‪/‬ﱪ‪ .‬ﻛﺬ! ﳒﺪ اﳌﺴ‪A‬ﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ٔوﱃ "اﻟﲀف" ‪v‬ﺸﲑ إﱃ ا ﺎﻃﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "اﻟﻴﺎء" ‪v‬ﺸﲑ إﱃ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻣﻌ ّﻴﻨﺎن ﻳﺪﻻن ‪f‬ﲆ ‪ž‬ﻧﻔﻌﺎل وﳛﺪدان اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ‬
‫‪ ،À‬وﻳﻌﱪان ﻋﲈ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺎ‪H‬ن اﻟﻌﻼﻣ‪Y‬ﺎن ﻣ'ﺤﺘﺎ اﳋﻄﺎب ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫‪Œ‬ﻮﳖﲈ دﻟﻴﻼن و‪f‬ﻼﻣﺎ‪H‬ن ﻟﺴﺎﻧ‪YÝ‬ﺎن ﻣ‪Y‬ﻌﻠﻘ‪Y‬ﺎن ‚ﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬وﲠﺬا‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ا ٔوﱃ )دال‪/‬ﻣﺪﻟﻮل( )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ( ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ )ا ال(‬
‫)ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻔﴘ ٔﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺮ‪2‬ﻞ( ) ‪f‬ﻼﻣﺔ وﺻﻔ‪/‬ﺔ ﻧﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ(‪ ،‬واﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺪﻟﻮل( )©ﺮﺑّﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة( )‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ(‪ .‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ‪3‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ٔ"ﻳﻀً ﺎ – ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ٔ‪Œ‬ﻮﺳ—‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ )ا ال( اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ) ٔ"ﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮظ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪c‬ﻦ ﲻﺮ(‪،‬‬
‫واﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺪﻟﻮل( اﳌﳣﺜﻞ ﰲ )اﳌﺮض(‪.‬‬
‫اﳌﺆول اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﲠﺬا‪"ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﳣﺜ ّ› ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺣ‪/‬ﺚ ﻗﺎم ‪i‬‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟ ٕﻼﺛﺒﺎت‪ ،‬و‚ﻟﺘﺎﱄ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﺆو ًﻻ ً‬ ‫‚ﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻤﺜﻞ واﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ‪i‬م ﻧﻔﺴﻪ ‪i‬‬
‫ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ( ﻗﻀﻴﺔ ﻣ'ﻄﻘ‪/‬ﺔ ﲻﻠﺖ ‪f‬ﲆ إﻗﺎﻣﺔ ‪f‬ﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع واﶈﻤﻮل؛‬
‫إذ ‪ü‬ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ ‚ﻋ[د ﺗ ٔﻣﻠﻬﺎ دا_ﻞ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ وا ٔﻳﻘﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )اﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺔ( ﻣ‪ّ z‬ﻠﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ‪f‬ﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎﻏﺖ ‪f‬ﱪﻩ‬
‫‚ﳌﺆول اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ‪f‬ﺪم اﳉﻮاز ﻠﻤﺼﲇ ﲱﻴﺢ اﳉﺴﻢ ا‪V‬ي ﻻ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ٔ"و ﻗﺎ‪f‬ﺪة ارﺗﺒﺎط اﳌﻤﺜﻞ ‪i‬‬
‫رﻣﺰا ﻠﻤﺮض و‪ž‬ﺷ‪A‬ﺘﲀء ﻣﻦ وﺟﻊ ﰲ‬ ‫‪v‬ﺸ‪A‬ﺘﲄ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ٔ"ﺻﺒﺢ اﻟﱰﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة ً‬
‫اﻟﺮ‪2‬ﻠﲔ‪ .‬وﲠﺬا‪© ،‬ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰷﻣ› داﲚﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮع ‪f‬ﱪ ﻣﺆول‪.‬‬
‫ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى‪ ،‬ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳛﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ 3‬ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻪ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و‪¤‬ﲑ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ 3‬رﺳﺎ‪ h‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔ" ‪i‬ن ا ‪ü‬ﻦ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ د‪ü‬ﻦ ‪v‬ﴪ وﻟ‪Ý‬ﺲ د‪ü‬ﻦ ﻋﴪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻬّﻞ ‪f‬ﲆ اﳌﺮﻳﺾ "ٔن ﳚﻠﺲ ﻣﱰﺑ ّ ًﻌﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ ‪ٕi‬ن‬ ‫و ٔ"ن ﻳﺼﲇ ‪f‬ﲆ ﺣﺴ‪ •A‬ﻳﻘﺪر‪i ٔ ،‬ن ﷲ ﻻ ‪ü‬ﳫّﻒ ً‬
‫اﻟﺼﻼة ﱔ ﲻﻮد ا ‪ü‬ﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ‪ü‬ﻜﻮن ﰲ ٔ"ﺛﻨﺎﲛﺎ ﰲ ‪j‬ﺎ‪ h‬ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ رﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ‪f‬ﻠﻴﻪ "ٔن‬
‫ﻳﺆدﳞﺎ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳈﻞ ﺻﻮرة و ٔ"ن ﻳﻠﱱم ﺑﻔﺮاﺋﻀﻬﺎ وﺳ§ﳯﺎ‪.‬‬
‫‪"ٔ 3635‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ﻟﻔﻢ‪:‬‬
‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ٔ" ِﰊ َ‪ِ j‬ﺎز ِم ْ‪ِ c‬ﻦ ِدﻳﻨَ ٍﺎر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ٔ" ِﰊ اد ِْر َ‪v‬ﺲ اﻟْﺨ َْﻮ َﻻ ِ ِ ّﱏ‪"F ،‬ﻧ ‪ُ i‬ﻪ ﻗَﺎ َل‪:‬‬ ‫َو َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫‪j‬‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫ﺎب ‪i َc‬ﺮا ُق اﻟﺜ‪i‬ﻨ‪i‬ﻨَ َﺎ‪َ ،Å‬وا َذا اﻟﻨ‪ُ i‬ﺎس َﻣ َﻌﻪُ‪ ،‬ا َذا ا ْﺧ‪َY‬ﻠَ ُﻔﻮا ِﰲ َ ْ‬ ‫َد َ_ﻠْ ُﺖ َﻣ ْﺴ’ِ ﺪَ ِد َﻣ ْﺸ َﻖ‪ ،‬ﻓَﺎ َذا ﻓَ ًﱴ َﺷ ‪Ÿ‬‬
‫‪j‬‬
‫‪ْ "F‬ﺳ‪A‬ﻨَﺪُ وا اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َو َﺻﺪَ ُروا َﻋ ْﻦ ‪ j‬ﻗَ ْﻮ ِ ِ‪ ،À‬ﻓَ َﺴ ‪F‬ﻟْ ُﺖ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ ِﻘ‪َ /‬ﻞ‪jَ :‬ﻫ َﺬا ُﻣ َﻌﺎ ُذ ْ‪ُ c‬ﻦ َﺟ َ– ٍﻞ‪ ،‬ﻓَﻠَ ‪i‬ﻤﺎ َﰷ َن اﻟْﻐَﺪُ‬
‫‪j‬‬
‫َﳗ ْ‪i‬ﺮ ُت‪ ،‬ﻓَ َﻮ َ‪2‬ﺪْ ﺗُ ُﻪ ﻗَﺪْ َﺳ‪َ A‬ﺒﻘَ ِﲏ ِ‚‪ù‬ﳤ‪ِ ِ’ْ i‬ﲑ‪َ ،‬و َو َ‪2‬ﺪْ ﺗُ ُﻪ ﻳُ َﺼ ِ ّﲇ‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَﺎﻧْ َﺘ َﻈ ْﺮﺗُ ُﻪ َﺣ ‪i‬ﱴ ﻗَ َﴣ َﺻ َﻼﺗَﻪُ‪،‬‬
‫ا‪ i‬ا ِ ّٕﱐ ‪ِ r‬ﺣ–‪َ 4‬ﻚ ِ ‪ .iِ i‬ﻓَﻘَﺎ َل‪ iِ i ٓ " :‬؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ‪:‬‬ ‫ُ ‪i‬ﰒ ﺟِ ْ ُﺘ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻗ َ– ِﻞ َو ْ ِ ِﻪ ﻓَ َﺴﻠ ‪ْ i‬ﻤ ُﺖ ‪َf‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ‪i ُ ،‬ﰒ ﻗُﻠْ ُﺖ‪َ :‬و ‪ِ i‬‬
‫" ٓ ‪ .iِ i‬ﻓَﻘَﺎ َل‪ iِ i ٓ " :‬؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ‪ .iِ i ٓ " :‬ﻓَﻘَﺎ َل‪ iِ i ٓ " :‬؟ ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ‪ .iِ i ٓ " :‬ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَ ‪َ _َ F‬ﺬ ِ ُﲝ ْﺒ َﻮ ِة ِرد َِاﰄ ﻓَ َﺠ َﺒ َﺬ ِﱐ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻳ َ ُﻘﻮ ُل‪ " :‬ﻗَﺎ َل ‪ُ i‬‬
‫ا‪ i‬ﺗَ َﺒ َﺎركَ‬ ‫ْﴩ‪ ،‬ﻓَﺎ ِ ّﱐ َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل ‪ِ i‬‬ ‫اﻟ َ ْﻴ ِﻪ َوﻗَﺎ َل‪ْ ِ 6"F :‬‬
‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬
‫َوﺗَ َﻌ َﺎﱃ‪َ :‬و َﺟ َ– ْﺖ َﻣ َﺤ ‪i‬ﺒ ِﱵ ِﻠْ ُﻤﺘَ َ ﺎﺑ ّ َِﲔ ِﰲ‪َ ،i‬واﻟْ ُﻤﺘَ َ’ﺎ ِﻟ ِﺴ َﲔ ِ ‪i‬ﰲ َ‪،‬واﻟْ ُﻤ َ َﱱا ِو ِر َ‪ü‬ﻦ ِﰲ‪َ ،i‬واﻟْ ُﻤﺘَ َﺒﺎ ِذ ِﻟ َﲔ ِ ‪i‬ﰲ⁾‪.⁽⁵⁷‬‬
‫ﺷﺎ‚ ‪ci‬ﺮاق اﻟﺜﻨﺎ‪ ،Å‬ﻓﺴ ٔل‬ ‫د_ﻞ ٔ"ﺑﻮ إدر‪v‬ﺲ اﳋﻮﻻﱐ ﻣﺴ’ﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﻮ‪2‬ﺪ ًﻓﱴ ‪G‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘ‪/‬ﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﺎذ ‪c‬ﻦ ﺟ–ﻞ‪ .‬ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ) ‪ci‬ﺮاق اﻟﺜﻨﺎ‪ (Å‬ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳑﺜ ًّﻼ‪ ،‬ﱔ‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ‪ .‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜ‪/‬ﻔ‪/‬ﺔ ‪f‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ‪Œ‬ﻮﳖﺎ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻪ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔ"ن ﺗﻮ‪2‬ﺪ إﻻ‬
‫ﻣ‪Y‬ﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬و‚ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ا‪V‬ي ﳝﺜ‪ Ö‬اﳌﻤ ِﺜ ّﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﺔ‪ ،‬إذ ﲢﻴﻞ‬
‫‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮ‪f‬ﺎت ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﺘﻌﺮف ‪f‬ﻠﳱﺎ وﳝﺎﺛﻠﻬﺎ ﰻ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﺛﻨﺎ‚ ﻛﺜﲑة‬
‫اﻠﻤﻌﺎن ﰲ ﰰ ﻓ ًﱴ ﺷﺎب‪ .‬و‪f‬ﻠﻴﻪ ﻓﺎ ‪ٕi‬ن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﺰو‪ h‬ﻋﻦ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ–ﻞ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ إﻻ‬
‫ﻠﻤﺆول‪ .‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ _ﱪﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮل ٔ"ﻛﱶ ﳑﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪f‬ﲆ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ )ا ٔوﻟﻴﺔ( ‪i‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳋﱪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى‪Œ ،‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﺎ ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱔ وﺻﻒ ﻠﺼ ﺎﰊ ﻣﻌﺎذ‬
‫‪c‬ﻦ ﺟ–ﻼﻟﻔﱴ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ‪2‬ﺎﻟﺲ ﰲ اﳌﺴ’ﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﳚﻠﺴﻮن ﲜﻨﺒﻪ و"ٔﺳ‪A‬ﻨﺎﻧﻪ ﺗﱪق ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪة اﻠﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻓﺮدﻳﺔ ٔﳖ‪ i‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ٔﳖﺎ ©ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت دﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﺆوﻻﲥﺎ ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ(‬ ‫ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ‪i‬‬
‫ﲢﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت دﻳﻨﺎﻣ‪/‬ﺔ ﻣ‪Y‬ﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ﳓﻮ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎض اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻛﱶة ‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘ‪Í‬ﺸﺎر‪،‬‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ‪ .‬وﲠﺬا‪"ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ ‚ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑ› ٔن ﺗﺜ‪Í‬ﺖ‬ ‫وﻛﱶة اﻟ ّ‬
‫ٔ"و ٔ"ن ﺗﻨﻔﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ذ! ٔ" ‪i‬ن ‪c‬ﺮوق اﻟﺜﻨﺎ‪f Å‬ﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪f‬ﲆ ﺗﺼﻮر ا ٔ‪ƒ‬ﺮ‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ‪ ،‬و‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘ‪Í‬ﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ا‪V‬ي ﻫﻮ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮ‪2‬ﻪ وﻛﱶة اﻟ ّ‬
‫ا ٔ‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ ﺑﺪت "ٓ‪È‬رﻩ اﳌﺎدﻳﺔ واﲵﺔ ‪2‬ﻠﻴﺔ ‪f‬ﲆ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮ‪2‬ﻪ اﻟﱵ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﺑﻴﺎن‬
‫اﳊﺎل ﺑ ٔﻧﻪ ﻣ–ﳤﺞ وﻣ–—ﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) ‪ci‬ﺮاق اﻟﺜﻨﺎ‪2 (Å‬ﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ ﻫﻮ ﻃﺒﻊ وﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻠﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ‪c‬ﻦ ﺟ–ﻞ ‪3‬‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪$‬ﻻ‪f h‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن اﻟ ‪4‬‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ – وﺗﺘﻜﺮر ‪c‬ﻜﱶة‪ ،‬وﻟ‪Ý‬ﺴﺖ "ٓﻧﻴﺔ وﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ دوام ‪ž‬ﺑ—ﺴﺎم وﻛﱶﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ‬‫ا ‪ٕi‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ) ‪ci‬ﺮاق اﻟﺜﻨﺎ‪j"ٔ (Å‬ﺎﻟﺖ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا‪V‬ي ﻋ ّﻴ§‪Y‬ﻪ )اﻟ ّ‬
‫رﻣﺰا ‪ .À‬وﲠﺬا‪،‬‬ ‫واﻟ‪Í‬ﺸﺎﺷﺔ واﻟﴪور( ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن )ﻋﺮف(‪ ،‬ا‪V‬ي ٔ"ﺻﻴﺢ ّ‬
‫‪v‬ﺸﲁ ً‬
‫ٔ"ﲵﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ داﲚﺔ اﻟﺼﺪق‪ .‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬
‫د_ﻞ اﳋﻮﻻﱐ اﳌﺴ’ﺪ ﻓﻮ‪2‬ﺪ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ وو ﻪ ‪v‬ﴩق ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء‬
‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮ‪ ،À‬وٕاذا اﺧ‪Y‬ﻠﻔﻮا ﰲ ﳾء ٔ"ﺳ‪A‬ﻨﺪوﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﶺ› ﻣﺼﺎ‪¤‬ﺔ‬ ‫و‪ž‬ﺑ—ﺴﺎم‪ ،‬واﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﰲ ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﴩط ﺑ ٔداﺗﻪ "إذا" اﻟﱵ ﻻ ©ﻜﻮن ‪¤‬ﺎﻟ ًﺒﺎ إﻻ ﰲ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ذ‪Œ‬ﺮ اﻟﻨ ﺎة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ‪c‬ﻦ ﺟ–ﻞ ﰲ اﻟﻔ‪Y‬ﻮى ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫وٕاﺻﻼح ذات ﺑ‪Ý‬ﳯﻢ‪ ،‬واﻋ[د اﻟﻨﺎس ‪f‬ﻠﻴﻪ ﰲ ‪j‬ﻞ اﳌﺸ‪.‬ت اﻟﱵ ﺗﻌﱰﳞﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ر ٔ"ى اﳋﻮﻻﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺘ ّﲆ ﲠﺎ اﻟﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ٔ"‪i ƒ‬ﺮت ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳ ٔل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗ‪/‬ﻞ ‪ :À‬ﻫﺬا ﻣﻌﺎذ ‪c‬ﻦ ﺟ–ﻞ‪ .‬ﻓﺎﰟ اﻻٕﺷﺎرة )ﻫﺬا(‪f :‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ‬
‫ﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳ‪A‬ﺒ‪G/Í‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ‪v‬ﺸ‪A‬ﺘﻐﻞ ﰲ ﺣﻀﻮر اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫_ﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮ‪2‬ﻪ ﻻ ‪ü‬ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮ‪f‬ﻪ ار ً‬
‫ﻣﺆوﻟﻬﺎ ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ‪v‬ﺴﻤﳱﺎ‬‫اﳌﺆﴍات اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎﻗ‪/‬ﺔ اﻟﱵ ‪v‬ﺸ‪A‬ﺘﻐﻞ ‪i‬‬‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ )ﻣﻌﺎذ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺆﴍات اﳌﻨ ّ›‪.‬‬
‫ﺑﻮرس ِ ّ‬
‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ذﻫﺐ إﱃ اﳌﺴ’ﺪ ﻣ– ِﻜّ ًﺮا ﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻩ ﺣﱴ ﻗﴣ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ٔ‪H‬ﻩ‬
‫ﻓﺴﲅ ‪f‬ﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ) ﻣﻦ ﻗ–ﻞ و ﻪ( ٔ"ﺗﺖ ﻟﺘﺪ ّل ‪f‬ﲆ ‪jž‬ﱰام‬ ‫ﻣﻦ ﻗ–ﻞ و ﻪ ّ‬
‫اﻟﻜ–ﲑ ا‪V‬ي ‪ü‬ﻜ'ّﻪ اﳋﻮﻻﱐ ﻠﺼ ﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ‪i ُ .‬ﰒ ٔ"ﻛّﺪﻫﺎ ‚ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ "وﷲ ا ّٕﱐ ٔﺣ–ﻚ‬
‫‪ "¢‬ﻓﺎﺳ‪A‬ﺘ«ﺪم ٔ"ﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ وٕا ‪i‬ن واﻟﻼم ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺣ–ﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ .À‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ‪ ،"¢ٓ "" :‬ﻓﺮ ّد‬
‫‪f‬ﻠﻴﻪ اﳋﻮﻻﱐ‪ "¢ٓ "" :‬ﻓ‪Y‬ﻜﺮار ا ٔﳝﺎن ﻫﻨﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪f‬ﲆ ٔ" ‪i‬ن ا ٔﳝﺎن ﰷﻧﺖ ﲡﺮي ‪f‬ﲆ ٔ"ﻟﺴ§ﳤﻢ‬
‫‪f‬ﲆ ﻣﻌﲎ ﲢﻘ‪/‬ﻖ اﳋﱪ وﻳﺆ ِﻛّﺪ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ واﺳ‪A‬ﺘﺪ‪f‬ﺎء ﺗ ٔ‪Œ‬ﻴﺪﻫﺎ ﻛﲈ ّﺑﲔ ذ! اﻟﺒﺎ‪ I‬ﰲ‬
‫اﳌﻨﺘﻔﻰ⁾‪.⁽⁵⁸‬‬
‫وﻗﻮ‪" :À‬ﻓ ٔ_ﺬ ُﲝﺒﻮة رداﰄ " ‪ü‬ﺮﻳﺪ ٔ"ﻧﻪ ٔ"_ﺬ ﺑﻄﺮﰲ رداﺋﻪ ﻣ–ﺎﴍة ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳ‪A‬ﺘ«ﺪام‬
‫اﳌﻜﻮن ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻔﺎء ا‪V‬ي ﻳﻔ‪/‬ﺪ اﻟﱰﺗ‪Ý‬ﺐ واﻟﺘﻌﻘ‪/‬ﺐ‪ ،‬واﺳ‪ُ A‬ﺘ« ِﺪم ﲷﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ ٕﻼ‪j‬ﺎ‪f h‬ﲆ ﻋﻨﴫ ﻣ‪Y‬ﻘﺪم ﰲ اﳋﻄﺎب )ﻣﻌﺎذ(؛ ا ٔﻣﺮ ا‪V‬ي "ٔدى إﱃ ا ﺴﺎق اﳋﻄﺎب‬
‫وا‪b‬ﺴ’ﺎﻣﻪ‪ .‬وﻗﻮ‪" :À‬وﺟ–ﺬﱐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ" دﻻ‪f h‬ﲆ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘ ٔﻧ‪Ý‬ﺲ وٕاﻇﻬﺎر اﻟﻘ–ﻮل‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﻓ‪Í‬ﴩﻩ‬ ‫ﳌﺎ ٔ"_ﱪ ﺑﻪ وﺗ‪Í‬ﺸﲑﻩ ﲟﺎ ﻗﺎ‪ À‬اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻋﻦ اﳌﺘ ﺎﺑﲔ ﰲ ﷲ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺼ ﺎﰊ‪ ،‬ﻣﻦ _ﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ " ٔ"‪6‬ﴩ" ا ٔﺳﻠﻮب اﻻٕ‪b‬ﺸﺎﰄ اﻟﻄﻠﱯ‪‚ ،‬ﳌﻮاﻓﻘﺔ ‪f‬ﲆ‬
‫ﻗ–ﻮل ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﲟﺎ ﻗﺎ‪ À‬اﻟﻨﱯ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺔ ٔ"ﺧﺮى‪.‬‬
‫ٔ"ﻣﺎ ﻗﻮ‪" À‬ﻓﺎ ّٕﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ‪i‬ﻋﺰ و‪2‬ﻞ"‬
‫ﻳ‪Í‬ﴩﻩ إﱃ _ﱪ اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق‬ ‫"ﻓ ٕﺎﻧ ‪i‬ﻪ ‪f‬ﲆ ٕاﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ِ ّ‬
‫ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ٔ"ﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻟﺘﺤﻘ‪/‬ﻖ ٔ"ﰊ إدر‪v‬ﺲ ﻣﺎ ٔ"_ﱪﻩ ﺑﻪ وﺗﺜﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻓ‪Y‬ﺘ ٔﻛّﺪ ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ذ!"⁾‪.⁽⁵⁹‬‬
‫وﻗﻮ‪ À‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ " :‬وﺟ–ﺖ ﳏﺒﱵ ﻠﻤﺘ ﺎﺑﲔ ّﰲ واﳌﱱاور‪ü‬ﻦ ّﰲ‬
‫واﳌﺘﺒﺎذﻟﲔ ّﰲ" ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ ﻧﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٔ"ﺻﻮات ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﲅ ‪) 3‬ا ال(‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ‪üœ‬ﻦ ‪ü‬ﻜﻮن ‪2‬ﻠﻮﺳﻬﻢ ﰲ ذات ﷲ‪،‬‬
‫وا‪üV‬ﻦ ﻳﻘﳰﻮن ‪j‬ﺪودﻩ وﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬وا‪üV‬ﻦ ©ﻜﻮن ز‪Å‬رﲥﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﳏﺒﺔ و ﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وا‪üV‬ﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ٔ"ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳ‪ Ö/Í‬وﰲ ﺎد ‪f‬ﺪوﻩ )اﳌﺪﻟﻮل(‪.‬‬
‫‪ !V‬ﻓﺎ ٔﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪c‬ﺮؤﻳﺔ ﴯﺺ ﻣ–—ﺴﻢ‪ٕ ،‬اﻧ ّﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ‚ﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﱰﺗﺒﺔ ‪f‬ﲆ‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ ا‪V‬ي ﺟﻌﻞ ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣ'ﻪ‪ ،‬وﺗﺪ_ﻞ ﳏﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ؛ ا ٔﻣﺮ ا‪V‬ي ٔ"دى‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ّ‬
‫إﱃ اﳊﺐ ﰲ ﷲ واﻟﺘﻌﺎون ‪f‬ﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﳁﺤﺒﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻮق ﻗﺎدت إﱃ ﳏﺒﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬و ٔ"ن‬
‫‪ü‬ﻜﻮن اﳊﺐ واﻟﱱاور واﻟﺘﺒﺎذل واﻟﺘ’ﺎﻟﺲ ﰲ ذاﺗﻪ‪_ !V ،‬ﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒ‪'Ý‬ﺎ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬
‫ﻨﺖ ﻓَ ّﻈ ًﺎ ‪ِ َ¤‬ﻠﻴﻆَ اﻟْﻘَﻠْ ِﺐ َﻻﻧ َﻔﻀ‪ 4‬ﻮ ْا‬
‫ﻨﺖ ﻟ َﻬُ ْﻢ َوﻟ َ ْﻮ ُﻛ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮ‪} :À‬ﻓَ ِ– َﻤﺎ َر ْ َﲪ ٍﺔ ِ ّﻣ َﻦ ّ ِ‬
‫ا‪ِ i‬ﻟ َ‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ ﰲ وﺟﻮﻩ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِ َ!{⁾‪ ⁽⁶⁰‬ﺣ‪/‬ﺚ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊ’ﺔ اﳌﻨﻄﻘ‪/‬ﺔ ‪f‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ اﻟ ّ‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ‪.‬‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ و ٔ"ن ﻳ‪YÍ‬ﻌﺪوا ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ رﺳﺎ‪ h‬ﻣﻮ ﺔ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻓﺔ ٔ"ن ﻳﺘ ﻠّﻮا ﺑﺼﻔﺔ اﻟ ‪4‬‬
‫ﻓﻈﺎﻇﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ٔ"‪2‬ﻞ ٔ"ن ﻳﻘ–ﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ٔ"‪2‬ﻞ ٔ"ن ﻳﻘ‪Y‬ﻨﻌﻮا ‪|.c‬ﻢ‪ ،‬و ٔ"ن ‪ü‬ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ٔ"ﲱﺎب ا ‪ÃÅ‬ت ا ٔﺧﺮى ﻟﲄ ﳛ ّﺒﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ و‪ü‬ﻜﻮن ذ! ﺳ‪–ً Í‬ﺎ ﻣﻘ' ًﻌﺎ ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻮل اﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ذ! ﳏﺒ—'ﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﳌﻔﺮوض ٔ"ن ©ﻜﻮن ﰲ ﷲ وﻟ‪Ý‬ﺲ ﻣﻦ‬
‫ٔ"‪2‬ﻞ اﳌﺼﺎﱀ ا ﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫‪ٔ" 3735‬ﳕﻮذج اﻻٕﺷﺎرة ‚ ٔذن‪:‬‬

‫ﺎ!‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣﺨ َْﺮ َﻣ َﺔ ْ‪ِ c‬ﻦ ُﺳﻠَ ْﻴ َﻤ َﺎن‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻛ َﺮﻳْ ٍﺐ َﻣ ْﻮ َﱃ ا ْ‪ِ c‬ﻦ َﻋ ‪i‬ﺒ ٍﺎس‪i "F ،‬ن‬ ‫َو َ‪i j‬ﺪﺛَ ِﲏ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫ا‪َ cْ i‬ﻦ َﻋ ‪i‬ﺒ ٍﺎس ‪َْ َ _"F‬ﱪ ُﻩ ‪"F :‬ﻧ ‪ُ i‬ﻪ َ‚ َت ﻟ َ ْﻴ َ ً› ِﻋ ْﻨﺪَ َﻣ ْ‪ُ /‬ﻤﻮﻧ َ َﺔ َز ْوجِ اﻟﻨ‪ّ ِ ِ i‬ﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪،3‬‬ ‫َﻋ ْﺒﺪَ ‪ِ i‬‬
‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬ ‫ﱔ _َﺎﻟ َ ُﺘﻪُ‪ ،‬ﻗَﺎ َل ‪ :‬ﻓَﺎﺿْ َﻄ َﺠ ْﻌ ُﺖ ِﰲ َﻋ ْﺮ ِض اﻟْ ِﻮ َﺳﺎ َد ِة‪َ ،‬واﺿْ َﻄ َﺠ َﻊ َر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬ ‫َو ِ َ‬
‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪َ 3‬ﺣ ‪i‬ﱴ ا َذا اﻧْﺘَ َﺼ َﻒ ا ﻠ ‪ْ i‬ﻴ ُﻞ‪،‬‬ ‫وﺳﲅ ‪َ 3‬و ‪"F‬ﻫ ُ ُْ‪ِ Ö‬ﰲ ُﻃﻮ ِﻟﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَ'َﺎ َم َر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬
‫‪j‬‬
‫ا‪ 3i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،3‬ﻓَ َ’ﻠَ َﺲ ﻳ َ ْﻤ َﺴ ُﺢ‬ ‫ﻮل ‪ِ i‬‬ ‫ﻴﻞ‪ْ ،‬اﺳ— َ ْ‪/‬ﻘَﻆَ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻴﻞ‪ْ "F ،‬و ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ ِﺑﻘَ ِﻠ ٍ‬ ‫‪ْ "F‬و ﻗَ ْ– َ ُ‪ِ Ö‬ﺑﻘَ ِﻠ ٍ‬
‫ﴩ ا ٓ َ‪ِ Å‬ت اﻟْﺨ ََﻮ ِ َاﰎ ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻮر ِة "ٓلِ ِ ْﲻ َﺮ َان‪i ُ ،‬ﰒ ﻗَﺎ َم ا َﱃ َﺷ ٍّﻦ‬ ‫اﻟﻨ‪ْ i‬ﻮ َم َﻋ ْﻦ َو ْ ِ ِﻪ ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ‪i ُ ،‬ﰒ ﻗَ َﺮ ‪ "F‬اﻟْ َﻌ ْ َ‬
‫‪j‬‬
‫ُﻣ َﻌﻠ ‪ٍ i‬ﻖ‪ ،‬ﻓَ‪َ َY‬ﻮﺿ‪ِ F i‬ﻣ'ْ ُﻪ ﻓَ ‪ْ F‬ﺣ َﺴ َﻦ ُوﺿُ َﻮء ُﻩ‪i ُ ،‬ﰒ ﻗَﺎ َم ﻳُ َﺼ ِ ّﲆ‪ ،‬ﻗَﺎ َل ا ْ‪ُ c‬ﻦ َﻋ ‪i‬ﺒ ٍﺎس ‪ :‬ﻓَ ُﻘ ْﻤ ُﺖ ﻓَ َﺼﻨَ ْﻌ ُﺖ ِﻣ‪َ ْz‬ﻞ‬
‫ا‪ 3 i‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻳ َﺪَ ُﻩ اﻟْ ُﻴ ْﻤ َﲎ‬ ‫َﻣﺎ َﺻﻨَ َﻊ‪i ُ ،‬ﰒ َذ َﻫ ْﺒ ُﺖ ﻓَ ُﻘ ْﻤ ُﺖ ا َﱃ َﺟ'ْ ِﺒ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َﻮﺿَ َﻊ َر ُﺳﻮ ُل ‪ِ i‬‬
‫‪j‬‬
‫‪َ َf‬ﲆ َر ’" ِﳼ‪َ ،‬و ‪َ _َ "F‬ﺬ ِﺑ ‪ُ r‬ذ ِﱐ اﻟاﻟْ ُﻴ ْﻤ َﲎ ﻳ َ ْﻔ ِ‪Y‬ﻠُ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺼ ‪i‬ﲆ َر ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ‪i ُ ،‬ﰒ َر ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ‪i ُ ،‬ﰒ َر ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ‪i ُ ،‬ﰒ َر ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ‪،‬‬
‫ُ ‪i‬ﰒ َر ْﻛ َﻌﺘَ ْ ِﲔ‪i ُ ،‬ﰒ َر ْﻛ َﻌﺘَ ْ ِﲔ‪i ُ ،‬ﰒ ‪ْ "F‬و©َ َﺮ‪i ُ ،‬ﰒ اﺿْ َﻄ َﺠ َﻊ َﺣ ‪i‬ﱴ ‪ُ َH"F‬ﻩ اﻟْ ُﻤ َﺆ ِ ّذ ُن‪ ،‬ﻓَ َﺼ ‪i‬ﲆ َر ْﻛ َﻌﺘَ ْ ِﲔ َﺧ ِﻔ‪َ /‬ﻔ‪ِ ْ َY‬ﲔ‪i ُ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﺼ ْﺒ َﺢ⁾‪.⁽⁶¹‬‬ ‫ﺧ ََﺮ َج ﻓَ َﺼ ‪i‬ﲆ ‪4‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ‪A‬ﺘ’ﺎب ا‪c‬ﻦ ﻋﺒﺎس – رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ 3‬ﻟ ٔ"ﻋﲈل اﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﲅ ‪ ،3‬ﻣ'ﺬ ٔ"ن اﺳ—‪/‬ﻘﻆ ﰲ ﻣ'ﺘﺼﻒ اﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻗﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة‪‚ ،‬ﻻﻗ‪Y‬ﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻣ‪z‬ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ .‬ﻓﻘﻮ‪" :À‬ﲾﻠﺲ ﳝﺴﺢ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ و ﻪ" ‪f‬ﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻓﳱﺎ إﺷﺎرة‬
‫اﻟﻴﺪ ﻣﻊ إﺷﺎرة اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪"ٔ ،‬ي ﳝﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻴ§‪/‬ﻪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻃﻼق اﰟ اﳊﺎل ‪f‬ﲆ اﶈﻞ؛ ٔ ‪i‬ن اﳌﺴﺢ‬
‫إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ‪f‬ﲆ اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﻻ ﳝﺴﺢ‪"ٔ .‬و اﳌﺮاد ﳝﺴﺢ ٔ"‪ƒ‬ﺮ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺴ‪Í‬ﺐ ‪f‬ﲆ‬
‫اﳌﺴ‪Í‬ﺐ⁾‪ .⁽⁶²‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎ‪ :I‬ا ‪ٕi‬ن ذ! ﳛﳣﻞ ٔ"ﻣﺮ‪ü‬ﻦ‪j"ٔ :‬ﺪﻫﲈ‪ٕ :‬ازا‪ h‬اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﻮ‪2‬ﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ٕازا‪ h‬اﻟﻜﺴﻞ ﲟﺴﺢ اﻟﻮ‪2‬ﻪ⁾‪.⁽⁶³‬‬
‫ﻟﻴﺼﲇ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎم ا‪c‬ﻦ ﻋﺒﺎس إﱃ ﺟ'ﺐ اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺔ اﻟ‪Ý‬ﺴﺎر؛ ّ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ‪f‬ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺪﻩ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪f‬ﲆ ر ٔ"ﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮل ا‪c‬ﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﻓﻮﺿﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪3‬‬
‫ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻳﺪﻩ ا‪ù‬ﳰﲎ ‪f‬ﲆ ر ٔ"ﳼ" ‪f‬ﻼﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺷﱰك ﻓﳱﺎ ﻋﻀﻮان‬
‫ﻣﻦ اﳉﺴﺪ اﻟﻴﺪ واﻟﺮ ٔ"س‪ ،‬ﺗﺪ ّل ‪f‬ﲆ ٔ"ﻧﻪ ٔ"دارﻩ ﲾﻌ‪ Ö‬ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ٔ"ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ اﳌﳣﺜ› ﰲ اﳌﻠﻔﻮظ‪" :‬و ٔ"_ﺬ ﺑ ٔذﱐ ا‪ù‬ﳰﲎ ﻳﻔ‪Y‬ﻠﻬﺎ"‪،‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﻓ‪Y‬ﺒﺪو زﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜ‪/‬ﻔ‪/‬ﺔ اﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜ‪/‬ﻔ‪/‬ﺔ ﱔ ﰻ‬

‫ا ٔوﺻﺎف اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻓﺮداﻧ‪Ý‬ﳤﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺆول ا‪V‬ي‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻧﻘﻮل ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ‪i‬‬
‫ﳛﻴﻞ اﳌﻤﺜﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﳝﺜ‪i ُ .Ö‬ﰒ ا ‪ٕi‬ن اﳌﺆول اﳌﺒﺎﴍ ﻻ ﲟﻜﻦ ٔ"ن ﻳﻘﻮل ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ‪"ٔ 3‬ﻳﻀً ﺎ – ﻋﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﻟﻴﻚ ا ٔذن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ إﺣﺴﺎس ٔ"وﱄ ٔ"و اﻧﻔﻌﺎل ٔ"و ﺷﻌﻮر‪،‬‬
‫ﻳ—ﺸﲁ ﻣﻦ ‪f‬ﻼﻣﺎت ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ‪ ،‬ذات ﻣﻮﺿﻮع ٔ"ﻳﻘﻮﱐ‪ ،‬ﻓﲁ ‪f‬ﻼﻣﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ‪6‬ﺴ‪A‬ﻴﻄﺔ‬ ‫ﻓﺎﳌﻤﺜﻞ ّ‬
‫ﺸﲑ إﱃ وﺟﻮد ﺑ§‪/‬ﺔ ﲻﻴﻘﺔ ‚ﳌﻌﲎ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﺸﻮﻣﺴﲄ ﲢﺖ اﻟﺒ§‪/‬ﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟ‪Ý‬ﺲ ﺻﺎدﻗًﺎ‬ ‫ﻣﺆول _ﱪي؛ ٔﻧﻪ ‪f‬ﻼﻣﺔ ‪6‬ﺴ‪A‬ﻴﻄﺔ ٔ"و ‪i‬‬ ‫ﻠﺠﻤ›⁾‪ .⁽⁶⁴‬ﻟﻜﳯﺎ ذات ‪i‬‬
‫ﰷذ‚‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﲀن ‪j‬ﺪﻫﺎ ﻓﺎر‪ً¤‬ﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى ا ٔول ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ً‬
‫اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ‪Œ‬ﻴﻔ‪/‬ﺔ ٔ"ﻳﻘﻮﻧﻴﺔ _ﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺆول ا ﻳﻨﺎﱊ ﳝﻜﻦ ٔ"ن ﻳﻘﻮل ‪6‬ﺸﲁ ﻣ–ﺎﴍ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ ا ٔﺷ‪A‬ﻴﺎء ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫‪i‬‬
‫‪j‬ﺪ‪ È‬ﻣﻮﺟﻮدًا وواﻗﻌ ‪G‬ﻴﺎ ﰲ ﺷﲁ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ " ﺗﺪﻟﻴﻚ ا ٔذن" ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷ‪ً Ý‬ﺎ ٔ"و ً‬
‫‪f‬ﻼﻣﺔ‪"ٔ ،‬ي ‪j‬ﺪث ﻓﺮدي‪ .‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﻗﻒ ا‪V‬ي ‪j‬ﺪﺛﺖ ﻓ‪/‬ﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪Œ‬ﻮﻧﻪ ﺻﻼة ﰲ ﻣ'ﺘﺼﻒ‬
‫اﳌﺆول ا ﻳﻨﺎﱊ ﻣﻦ ا ٕﻻﻣﺴﺎك ‚ﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون ٔ"ن ﺴﻤﻴﻪ ﻓ‪/‬ﺒﻘﻰ‬ ‫اﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺪّ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲤﻜّﻦ ‪i‬‬
‫_ﱪا‪.‬‬
‫ً‬
‫وٕاذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ ا ٓن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮ‪ًf‬ﺎ دﻳﻨﺎﻣ‪G/‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎٕﳖ‪ i‬ﺎ ﲢﳣﻞ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻼت‪ :‬ﻓﻌﻼﻣﺔ ﺗﺪﻟﻴﻚ ا ٔذن ﲢﳣﻞ ٔ" ‪i‬ن ‪v‬ﺴﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ‬
‫ﻧ‪Ý‬ﺴﺎ ‪"ٔ ،À‬و ﻣﻦ ٔ"‪2‬ﻞ‬ ‫ﳝﻨﻊ ﲱﳤﺎ‪ ،‬و ٔ" ‪i‬ن اﻟﺮﺳﻮل‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ 3‬ﻓﻌﻞ ذ! ﺗ ٔ ً‬
‫إﻳﻘﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺗﻨ‪Í‬ﳱﻪ‪ ،‬وﻓ‪Y‬ﻞ ا ٔذن _ﺎرج ﻫﺬا اﻟﺴ‪A‬ﻴﺎق ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ا‪ù‬ﳤﺪﻳﺪ ٔ"و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ٔ"و اﻟﺘ ٔﻧ‪Ý‬ﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ _ﺎرج ٔ"ي ﺳ‪A‬ﻴﺎق ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷ‪ً Ý‬ﺎ‪ !V ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺳ‪A‬ﻴﺎﻗﻬﺎ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﲢﻴﻞ ‪f‬ﲆ اﳌﻮﺿﻮع ا‪V‬ي "ٔﺷﺎرت إﻟﻴﻪ؛ ٔﳖ‪ i‬ﺎ ﻓﻌﻠ ‪G‬ﻴﺎ ﻣ‪ƒٔ Y‬ﺮة ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﻮﺣ‪/‬ﺪ‬
‫ﺸﲁ ‚ﻟ§ﺴ‪A‬ﺒﺔ‬ ‫ا‪V‬ي ﲤ‪ ò‬ﺻﻔ‪Y‬ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ٔ"ﺻﺒﺤﺖ ‪f‬ﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﻣﺆوﻟﻬﺎ ‪f‬ﻼﻣﺔ وﺟﻮد واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﱔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﻀﻴﺔ ا ٕﻻﺳ‪A‬ﻨﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﲢﳣﻞ اﻟﺼﺪق ٔ"و‬ ‫إﱃ ّ‬
‫اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻬ‪ð‬ﻲ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺮﻳ§‪/‬ﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬
‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫ﲿﻴ• ﻳﺪ_ﻞ اﳌﻮﺿﻮع ا ﻳﻨﺎﱊ ﰲ ﺣﻘﻞ ‪i‬‬

‫اﳌﺆول ا‪ù‬ﳯﺎﰄ‪ ،‬ﳝﻜ'ﻪ ٔ"ن ‪v‬ﺴ‪A‬ﺘﻘ–ﻞ ﺗ ٔوﻳﻼت‬
‫اﳌﺆول ا‪ù‬ﳯﺎﰄ ا‪V‬ي ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫إﺑﻌﺎدﻳﺔ واﺳ‪A‬ﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ واﺳ‪A‬ﺘ§–ﺎﻃﻴﺔ‪ .‬وﲠﺬا ﺗﺪ_ﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ‪b‬ﺴﻖ ‪i‬‬
‫ﻓ‪/‬ﻪ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﺗﺪﻟﻴﻚ ا ٔذن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻮاﺻﲇ )اﻟﺼﻼة( ﻻ ٔ‪+‬ﻳﻘﻮﻧﺔ وﻻ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ وﻟﻜﻦ ‪Œ‬ﺮﻣﺰ وﻫﻮ‬
‫اﰟ "ٓﺧﺮ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪"ٔ ،‬ي اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮﻓ‪/‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ ‪ 3‬ﲝﲂ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﺮف ا ﻳﲏ ‪"ٔ 3‬ﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫رﻣﺰا‬
‫ﻟﻼﺳ—‪/‬ﻘﺎظ‪ ،‬و ٔ"ﲵﺖ ‪f‬ﻼﻣﺔ ﲩﻴﺔ داﲚﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻜﳣ›‪ ،‬ﳑﺜﻞ ﳛﻴﻞ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﺿﻮع ‪f‬ﱪ‬
‫ﻣﺆول‪ .‬وﲠﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺴ‪A‬ﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﻋﺮﻓ‪/‬ﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﻳ§–ﻪ ﻧﺒ‪'Ý‬ﺎ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪f 3‬ﲆ ﶍﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ ا ٔﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪"ٔ ،‬ﳘﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﻌﲅ اﻟﻌﲅ و‪ž‬ﻗ‪Y‬ﺪاء ‚ﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،3‬واﻟﺘ ٔ‪Œ‬ﻴﺪ‬
‫‪f‬ﲆ ٔ"ﳘﻴﺔ ﺻﻼة اﻠﻴﻞ )اﻟﻨﺎﻓ›(‪ ،‬وﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ اﻟ‪Ý‬ﺴﲑ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪Œ‬ﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ‪f‬ﲆ اﻟﺮ ٔ"س ٔ"و‬
‫ﺗﺪﻟﻴﻚ ا ٔذن و‪¤‬ﲑ ذ! ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﰷت‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﰀ ا راﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ٔ"ن ﻃﺒﻘ'ﺎ ٔ"ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ و ٔ"ﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻣﺴ‪A‬ﺘﻮ‪Å‬ت ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﲥﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻮرس ‪f‬ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ اﻟﱵ ا_ﱰ‪Ã‬ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!‪ ،‬ﺧﺮﺟ'ﺎ ﲟﺠﻤﻮ‪f‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﰀ‪ ،‬ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﰲ ا ٓﰐ ذ‪Œ‬ﺮﻩ‪:‬‬
‫‪ž 31‬ﻧﺘﻔﺎع ‚ﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓ‪/‬ﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ إ‪f‬ﺎدة ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﳓﻮ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬و‪f‬ﲅ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و‪f‬ﲅ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬و‪f‬ﲅ اﻟﻔﺮاﺳﺔ؛ ﻣﻦ ٔ"‪2‬ﻞ اﻻٕﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ا ﻗ‪/‬ﻘﺔ ﻠﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻠﺴ‪A‬ﻴﺎق‪ ،‬وﻗﺮا ﻦ ا ٔﺣﻮال ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و‪ž‬ﺳ‪A‬ﺘﻌﺎرة ا ٔﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‪ٔ" ،‬ﳘﻴﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ دﻻ‪h‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﲎ‪،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ‪ ،‬ﰲ ©ﺮا‪Œ‬ﻴﺐ ا ٔ‪j‬ﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم‬
‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ﻣﺎ!‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ©ﳬﻦ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ا ٓﺗﻴﺔ‪ :‬إﺷﺎرات اﻟﻮ‪2‬ﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ واﻟﺮ ٔ"س‬
‫واﻟﺮ‪2‬ﻞ واﻟﻔﻢ وا ٔذن‪.‬‬
‫‪ 35‬ﺗﺒﺎﻳ§ﺖ دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎﺣ–ﺔ ﰲ اﻟ•ذج ا ﺘﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ‬
‫‪f‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮب‪ ،‬واﻻٕﲺﺎب‪ ،‬و‪Œ‬ﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ودﻻ‪" h‬ﻧﻌﻢ"‪،‬‬
‫ﺘ‪Í‬ﺴﻢ‪ ،‬و‪jž‬ﱰام واﻟﺘﻘﺪ‪ü‬ﺮ‪ ،‬و‪ž‬ﺳ—‪/‬ﻘﺎظ‪.‬‬‫واﻟﻐﴚ‪ ،‬واﳌﺮض‪ ،‬وﻛﱶة اﻟ ّ‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫اﻟﻬﻮاﻣـــــــﺶ واﳌﺮاﺟــــــــﻊ‬

‫* ﺳ‪A‬ﻨﻌﳣﺪ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﻣﻮر‪v‬ﺲ ا ٓﺗﻴﺔ )اﻟﺒﻌﺪ اﻟﱰ‪Œ‬ﻴﱯ‪ ،‬وا ﻻﱄ‪ ،‬واﻟﺘﺪاوﱄ( ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﺑﻮرس )اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺤﻮي )‪ ،(Syntactical‬واﻟﻮﺟﻮدي )‪"ٔ (Existential‬و‬
‫اﻟﻔﻌﲇ )‪ ،(Practical‬واﳌﻨﻄﻘﻲ )‪ ((Logical‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ٔ"ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ً‬
‫ﰷﻣﻼ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﺣ'ﻮن ﻣ–ﺎرك‪ ،‬دروس ﰲ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎء‪ ،‬ا ار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻠ§ﴩ‪،1987،‬‬
‫‪.53،83‬‬
‫‪ 32‬ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ ،‬ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺘ ﻠﻴﻞ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﰄ ﻠﻨﻘﺪ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬اﳉﺮ‪2‬ﺎﱐ ﳕﻮذ ً‪2‬ﺎ‪،‬‬
‫ا ٔردن‪2 ،‬ﺪارا ﻠﻜ‪Y‬ﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،2007 ،‬ص‪19..‬‬
‫‪"ٔ 33‬ﻣﱪﺗﻮ إ‪ü‬ﻜﻮ‪ ،‬اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﻔﻜ‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ‪© ،‬ﺮ‪ .‬وﺗﻖ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد‪ ،‬ا ار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪140. ،2000 ،1.‬‬
‫‪ 34‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد‪ ،‬اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻔﺎﻫﳰﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺳﻮر‪ ،Å‬دار اﳊﻮار ﻠﻄﺒﺎ‪f‬ﺔ واﻟ§ﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،2005 ،2.‬ص ص‪89.388.‬‬
‫‪Charles Hartshorne and Paul Weiss,The Collected Papers of 35‬‬
‫‪Charles Sanders Peirce, voll.11: Element of Logic (Cambridge:‬‬
‫‪Harvard University Press, 1931,CP 2.247.‬‬
‫‪C.S. Peirce, Philosophical Writings of Peirce, selected, Edit: 36‬‬
‫‪Justus Bushler Dover Pub, INC. New York, 1955, P.102.‬‬
‫‪Charles H. & Paul Weiss, CP 2.248, 305. 37‬‬
‫‪Ibid, CP 2.249. 38‬‬
‫‪"ٔ 39‬ﻣﱪﺗﻮ إ‪ü‬ﻜﻮ‪ ،‬اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﻔﻜ‪/‬ﻜ‪/‬ﺔ‪ ،‬ص‪139..‬‬
‫‪ 310‬ﺣ'ﻮن ﻣ–ﺎرك‪ ،‬دروس ﰲ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎء‪ ،‬ص‪82..‬‬
‫‪ 311‬ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ ،‬ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص ص‪20.319.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫‪ 312‬ﺣ'ﻮن ﻣ–ﺎرك‪ ،‬دروس ﰲ اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎء‪ ،‬ص‪60..‬‬

‫‪Charles H. & Paul Weiss, CP 8.343.313‬‬
‫‪2 314‬ﲑار دوﻟﻮدال‪ ،‬اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت ٔ"و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪© ،‬ﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮ ‪f‬ﲇ ‪ ،‬اﻟﻼذﻗ‪/‬ﺔ –‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬دار اﳊﻮار ﻠ§ﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1.‬ص ص‪37.332.‬‬
‫‪ 315‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﰲ اﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﳌﻜ‪Y‬ﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ط‪،2005 ،1.‬‬
‫ص‪13.‬؛ ‪Œ‬ﻮﻧﺪراﺗﻮف‪"ٔ ،‬ﺻﻮات وٕاﺷﺎرات‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ‪f‬ﲅ اﻠﻐﺔ‪© ،‬ﺮ‪"ٔ .‬دور ﻳﻮﺣ'ﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﶺﻬﻮرﻳﺔ‪ ،1971 ،‬ص‪.15.‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﺴﺪي‪ ،‬اﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ _ﻼل‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ا ار اﻟﺘﻮ‪b‬ﺴ‪A‬ﻴﺔ ﻠ§ﴩ‪ ،‬ط‪ ،1984 ،1.‬ص‪25.‬؛ ﻋﺒﺪﷲ اﳉﻴﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫اﻟﻘﺮ"ٓﱐ وا ﻻ‪ h‬اﻟﻨﻔﺴ‪A‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻐﻮ‪È‬ﱐ ‪$‬راﺳﺎت اﻟﻘﺮ"ٓﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1.‬ص‪68..‬‬
‫‪ 316‬ﶊﺪ ﺑﻨ‪/Ý‬ﻮ‪b‬ﺲ‪،‬ﺳ‪A‬ﻴﻜﻮﻟﻮﺟ‪/‬ﺎاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔو‪ž‬ﻧﻔﻌﺎﻻت‪،‬ﻋﲈن‪ ،‬داراﳌﺴﲑة‪ ،‬ط‪، 2007،1.‬‬
‫ص‪.340‬‬
‫‪ 317‬ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ وﲻﻘﻪ اﻟﺘ ٔﺛﲑي ﰲ ا ٓﺧﺮ‪ü‬ﻦ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮ"ٓن واﻟﺴ‪A‬ﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﳎ› اﳌﺴﲅ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ع‪ ،2004 ،112.‬ص ص‪2.31.‬‬
‫‪ 318‬ﻧﻌﲓ ‪f‬ﻠﻮﻳﺔ‪ž ،‬ﺧ‪Y‬ﻼج اﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺳ‪A‬ﳰﻴﺎء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ا ار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،.1992 ،‬ص‪101..‬‬
‫‪Gouran, D., Miller, L. and Wiethoff, Mastering 319‬‬
‫‪Communication, Allyn and Bacon, Boston, 1992, P.106.‬‬
‫‪ 320‬ﺑﻴﲑ ‪2‬ﲑو‪f ،‬ﲅ اﻻٕﺷﺎرة‪ ،‬اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﻮﻟﻮﺟ‪/‬ﺎ‪© ،‬ﺮ‪ .‬د‪ .‬ﻣ'ﺬر اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬دار ﻃﻼس ‪$‬راﺳﺎت‬
‫واﻟﱰﲨﺔ واﻟ§ﴩ‪ ،1992 ،‬ص‪.78.‬‬
‫‪ 321‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔ‪Y‬ﺎح اﶵﻮز‪ ،‬ﺳ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﱒ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻋﲈن‪ ،‬دار‬
‫ﺟﺮ‪ü‬ﺮ ﻠ§ﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،.2011 ،‬ص‪69..‬‬
‫‪ٓ" 322‬ﻻﻧﺒ‪Ý‬ﲒ‪ ،‬و‚ر‚را‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ا ٔ‪Œ‬ﻴﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜ‪Y‬ﺒﺔ ﺟﺮ‪ü‬ﺮ‪ ،.2008 ،‬ص‬
‫ص‪12. 311.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫‪ 323‬ﳀﺮ ا ‪ü‬ﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬دﻟﻴ‪ ò‬إﱃ ٔ"_ﻼق اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ و ٔ‪+‬ﳖﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔ‪Y‬ﻮح‪،‬‬
‫ﲢﻘ‪/‬ﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪f‬ﺎﺷﻮ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜ‪Y‬ﺒﺔ اﻟﻘﺮ"ٓن ﻠﻄﺒﻊ واﻟ§ﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪)،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.82.‬‬
‫‪Knapp, Mark L., Hall, Judith A., Nonverbal communication in 324‬‬
‫‪Human interaction. COPYRIGHT. USA, 2002, P.10.‬‬
‫‪ 325‬ﺟﻮر‪ I‬زﻳﺪان‪f ،‬ﲅ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﳇﲈت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻠﱰﲨﺔ واﻟ§ﴩ‪،‬‬
‫)د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.114.‬‬
‫‪ 326‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒ‪Ý‬ﲔ‪،‬ﰌ‪.‬ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي‪،‬ﺑﲑوت‪،‬دار ﺻﻌﺐ‪،‬ط‪79./1 ،1968 ،1.‬‬
‫‪ 327‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ وﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﺟﲈل ﻃﻠﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜ‪Y‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪،1.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.214.‬‬
‫‪328‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪214..‬‬
‫‪ 329‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.214.‬‬
‫* اﻟﺒ‪Ý‬ﺖ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻠﺒ ﱰي ﳝﺪح اﻟﻔ‪Y‬ﺢ ‪c‬ﻦ _ﺎﻗﺎن وﻳﻌﺎﺗﺒﻪ‪ .‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪149./1‬‬
‫‪ 330‬ﶊﺪ اﺳﲈﻋﻴﻞ ‪f‬ﻠﻮي‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎﱐ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ٔردن‪ ،‬دار ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2014 ،1.‬ص‪80..‬‬
‫‪ 331‬ﻧﺘﺎﱄ ‚‪Œ‬ﻮ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﳊﺮﰷت‪© ،‬ﺮ‪.‬ﲰﲑ ﺷ‪A‬ﻴ«ﺎﱐ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬دار اﳉﻴﻞ‪،‬ط‪ ،1995،1.‬ص‪42..‬‬
‫‪"ٔ 332‬ﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻮﺷﺎء‪ ،‬اﳌﻮﳽ ٔ"و اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜ‪Y‬ﺒﺔ‬
‫اﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ‪ž‬ﻋ[د‪ ،1953 ،‬ص‪.82.‬‬
‫‪ 333‬ا‪c‬ﻦ ﲩﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻓ‪Y‬ﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﴍح ﲱﻴﺢ اﻟﺒ«ﺎري‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜ‪Y‬ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪108./13 ،1989 ،‬‬
‫‪ 334‬ﶊﺪ اﺳﲈﻋﻴﻞ ‪f‬ﻠﻮي‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻٕ‪b‬ﺴﺎﱐ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪83..‬‬
‫‪f 335‬ﺎدل ﻣﺸﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ا ﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﳎ› اﳌﻮﻗﻒ ا ٔدﰊ‪،‬‬
‫اﲢﺎد اﻟﻜ‪Y‬ﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ع‪ ،394‬ﻓﱪا‪ü‬ﺮ‪2000.‬‬
‫‪ 336‬ا‪c‬ﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﶵﺎﻣﺔ ﰲ ا ٔﻟﻔﺔ واﻻٕﻻف‪ ،‬ﰌ‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﳎ› ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪$‬راﺳﺎت واﻟ§ﴩ‪ ،‬ط‪ ،1987 ،2.‬ص‪.137.‬‬

‫‪ 337‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪137.3136.‬‬
‫‪"ٔ 338‬ﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻮﺷﺎء‪ ،‬اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء‪ ،‬ص‪101..‬‬
‫‪ 339‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ‪ü‬ﺰ ﻟﺒ‪Ý‬ﺐ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ا ار اﳌﴫﻳﺔ ﻠ§ﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪،2009،1.‬‬
‫ص‪69..‬‬
‫‪ 340‬ﻧﺬ‪ü‬ﺮ ﲪﺪان‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮة اﶺﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ"ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪2 ،‬ﺪة‪ ،‬دار اﳌﻨﺎ‪ü‬ﺮة ﻠ§ﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،1991 ،1.‬ص‪53..‬‬
‫‪ 341‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔ‪Y‬ﺎح اﶵﻮز‪ ،‬ﺳ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﱒ‪ ،‬ص‪288..‬‬
‫‪ 342‬و‪ü‬ﻜ‪/‬ﺒﻴﺪ‪ ،Å‬اﳌﻮﺳﻮ‪f‬ﺔ اﳊﺮة‪"ٔ .‬ذن‪www.ar.wikipedia.org/wiki/‬‬
‫‪ 343‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 344‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 345‬ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪ ،‬اﳌﻮﻃ ٔ‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﱯ‪ ،.1985 ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ‪‚ ،‬ب ﻣﺎ ‪ü‬ﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،1000/2 ،‬ح‪14..‬‬
‫‪ 346‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸ‪َ i‬ﻌﺮ‪‚ ،‬ب اﻟ ‪4‬ﺴ‪A‬ﻨ‪i‬ﺔ ﰲ اﻟﺸ‪َ i‬ﻌﺮ‪ ،948/2 ،‬ح‪5..‬‬
‫‪ 347‬ا‪c‬ﻦ ﻋﻘ‪/‬ﻞ‪ ،‬ﴍح ا‪c‬ﻦ ﻋﻘ‪/‬ﻞ ‪f‬ﲆ ٔ"ﻟﻔ‪/‬ﺔ ا‪c‬ﻦ ﻣﺎ!‪f ،‬ﻠ‪i‬ﻖ ‪f‬ﻠﻴﻪ و ٔ"ﻋﺮب ﺷﻮاﻫﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ٔ"ﲪﺪ ﻃﻌﻤﻪ ‪j‬ﻠﱯ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ط‪66./2 ،1،2001.‬‬
‫‪ 348‬ﺳﻮرة ﻳﻮ‪b‬ﺲ‪4. ،‬‬
‫اﳌﻮﻃ ٔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪‚ ،‬ب اﳊﺞ ّﲻﻦ ﳛﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،359/1 ،‬ح‪97..‬‬ ‫‪ 349‬ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪ّ ،‬‬
‫‪ 350‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪30. ،‬‬
‫‪ 351‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪31. ،‬‬
‫‪ 352‬ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪ ،‬اﳌﻮﻃ ٔ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪‚ ،‬ب ﻣﺎ ‪2‬ﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪،‬‬
‫‪ ،188/1‬ح‪.4.‬‬
‫‪ 353‬اﻟﺒﺎ‪ ،I‬اﳌﻨﺘﻘﻰ‪ ،‬ﴍح ﻣﻮﻃ ٔ ﻣﺎ!‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳌﻜ‪Y‬ﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓ‪/‬ﻘ‪/‬ﺔ‪،‬ط‪269./2 ،1،2012.‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﳇﻴﺔ ا ٓداب و اﻠﻐﺎت‬

‫ٔ"‪ /‬ﻏﺼﺎب ﻣ'ﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ‪.‬د‪/‬راﰆ ﺑﻮﻣﻌﺰة‬ ‫ا ٔﺑﻌﺎد ا ﻻﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﺼﺎﺣﺐ "ﰲ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!"‬

‫‪ 354‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ ،‬ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪f‬ﲆ ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ!‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜ‪Y‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫـ ‪538/1 ،19913‬؛ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬ﻣﺸ‪.‬ت ﻣﻮﻃ ٔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﻃﻪ‬
‫‪c‬ﻦ ‪f‬ﲇ اﻟﺘﻮ‪b‬ﴘ‪ ،‬ج‪ ،1.‬ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت‪ ،‬دار ا‪c‬ﻦ ﺣﺰم‪1420 ،‬ﻫـ ‪93./1 ،2000 3‬‬
‫‪ 355‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ ،‬ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪538./1 ،‬‬
‫‪ 356‬ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪،‬اﳌﻮﻃ ٔ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪‚،‬ب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﻠﻮس ﰲ اﻟﺼﻼة‪،89/1،‬ح‪49..‬‬
‫‪ 357‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸ‪َ i‬ﻌﺮ‪‚ ،‬ب ﻣﺎ ‪2‬ﺎء ﰲ اﳌﺘ ﺎﺑﲔ ﰲ ﷲ‪ ،953/2 ،‬ح‪16..‬‬
‫‪ 358‬اﻟﺒﺎ‪ ،I‬اﳌﻨﺘﻘﻰ‪411./9 ،‬‬
‫‪ 359‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪411./9 ،‬‬
‫‪ 360‬ﺳﻮرة "ٓل ﲻﺮان‪159. ،‬‬
‫‪ 361‬ﻣﺎ! ‪c‬ﻦ ٔ"‪b‬ﺲ‪ ،‬اﳌﻮﻃ ٔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻠﻴﻞ‪‚ ،‬ب ﺻﻼة اﻟﻨﱯ ‪ 3‬ﺻﲆ ﷲ ‪f‬ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪3‬‬
‫ﰲ اﻟﻮ©ﺮ‪ ،121/1 ،‬ح‪11..‬‬
‫‪ 362‬اﻟﺴ‪A‬ﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻮ‪ü‬ﺮ اﳊﻮا!‪ ،‬ﴍح ﻣﻮﻃ ٔ ﻣﺎ!‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﳌﻜ‪Y‬ﺒﺔ اﻟﺘ’ﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫‪109./1 ،1969‬‬
‫‪ 363‬اﻟﺒﺎ‪ ،I‬اﳌﻨﺘﻘﻰ‪34./2 ،‬‬
‫‪ 364‬دوﻟﻮدال‪ :‬اﻟﺴ‪A‬ﳰﻴﺎﺋﻴﺎت ٔ"و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ص‪.208 .‬‬

‫ﺟ‪7‬ﺎﻧﻔﻰ ‪2016‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪2‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ‪/‬ﴬ‪63‬ﺴﻜﺮة‪3‬‬