‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ(‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬
‫‪A History of Western‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪Philosophy 2‬‬ ‫)اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫‪Bertrand Russell‬‬ ‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٤٨٤ ٧ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٤٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٦٧‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٤‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻷﴎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪15‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬اﻵﺑﺎء‬

‫‪17‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٢‬املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫‪47‬‬ ‫‪ -٣‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫‪85‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن‬

‫‪113‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬
‫‪127‬‬ ‫‪ -٨‬ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬
‫‪137‬‬ ‫‪ -٩‬إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫‪151‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬
‫‪163‬‬ ‫‪ -١١‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫‪177‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫‪189‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬
‫‪203‬‬ ‫‪ -١٤‬اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬
‫‪217‬‬ ‫‪ -١٥‬أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﺄﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ — ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻔﻜ َﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ أوﻏﺴﻄني إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﺮون(‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫)وﻫﻲ ﻓﱰة داﻣﺖ ﻋﴩة‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ »أورﻳﺠﻦ ‪«Origen‬؛ ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻚ واﺟﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻘﺒْﻞ أوﻏﺴﻄني ﻛﺎن »اﻵﺑﺎء« اﻷوﻟﻮن‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫اﻷﺻﻴﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا أو ذاك ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻰ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني أوﻏﺴﻄني واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮد ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﺑﻜﻮن أﻋﻼ ٍم ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫أو ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ؛ أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻓﱰى‬
‫اﻟﺮواﻗﻴني وأﺗﺒﺎع اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺒُ ﱡﺰون »اﻵﺑﺎء« ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮى ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻤﺘﺎزﻳﻦ أﺣﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني اﻷﺻﻴﻠني‪،‬‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ ُملﴤ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ أو اﻷوﻏﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؛ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫وﺟﻮه ﻛﺜرية أﺧﺮى‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻗﻮة »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؛ ﻓ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻗﺪ ﻗ ﱠﺮﺑﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﻧﺤﻮ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺑني اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫أو ﺑﻌﺪه‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« إﻻ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑﺎﻟﺜﺮاء‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﺧﻔﻖ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ اﻧﻔﻜﻮا ﰲ ﴏاع ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ً‬ ‫إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ ذاك‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ — اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ ﺑﺼﺪق اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‬
‫أن ﺗﻘﺎوم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﻮاﻫﺎ ﰲ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑني ﻃﺎﺋﻔﺔ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺷﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو‬ ‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﱪﺑﺮة‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻃﻮاﻻ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺜﻤﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺮوﻧًﺎ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺤﻦ اﻵن ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺠﻲء‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ؛ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ إذ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻟﻔﻴﻨﺎ ﻛﻞ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﴫﻫﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻬﻞ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺎءً ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﻳﻀﻄﺮب ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮه ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺧﺒﻄﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﺒﻂ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ أدﺑًﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ أدب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﱠﺎ ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻻﻗﺘﴣ ﻣﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻷدب‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎرف ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﻗﺒﻞ داﻧﺘﻲ ً‬
‫أن رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺒﺜﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺣﺘﻜﺎ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُﻛﺘﺒﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬دون‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮل؛ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﺒﺴﻂ ﰲ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﱠﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻟﻔﻴﻨﺎ اﻷول ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إزاء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴني إزاء اﻟﺘﻴﻮﺗﻮن‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ إزاء ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮوح إزاء اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وإﻧﱠﻚ ﻟﱰى اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ إزاء اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴني إزاء اﻟﺘﻴﻮﺗﻮن‬
‫ﻟﻐﺰوات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﱪﺑﺮة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدر أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻬﺪًا؛ ﻓﺎﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﺎغ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﺷﺎءول‪ ،‬واملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺴﻴﺎدة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎﻃﺮة أو ﻣﻠﻮك ﻣﻦ اﻵرﻳني أو أﺷﺒﺎه اﻵرﻳني‪ ،‬وإﻧﱠﻚ ﻟﱰى ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ إزاء‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺳﻮﱢﻳﺖ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮوح إزاء اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء أﺗﺒﺎع اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺄﺑﺮزوﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮﱢن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺮاﻫﺎ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﱰﺗني؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎد‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي أن ﻳﻨﻌﺪم إﺑﱠﺎﻧﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ِردة ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني إﱃ ﻣﻮت ﺑﻴﺜﻴﻮس‬
‫‪ Boethius‬ﻇ ﱠﻠﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺘﱪﺑﺮون إﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫ﻳُﻌﺘﱪون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺷﻐﺐ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺛﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ املﻮﴎة أن ﻳﻘﺮءوا وأن ﻳﻜﺘﺒﻮا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‬
‫وإﱃ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬إﻧﱠﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﺑني اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس — وﻫﻮ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ ﺑﺄﻧﻔﻪ إزاء ﻣﻠﻮك املﺘﱪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻳﺰداد وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺧﻔﻒ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وراح اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻮن ﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻈﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ اﻟﺰﻫﻮ اﻟﻮﺛﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻨﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺧﻨﻊ ً‬
‫ﰲ املﺒﺎرزة‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﰲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﻤﻘﺘﻬﺎ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ أن‬
‫ﻮﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺗُ ﱠ‬
‫أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﺧﺮاج أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﺮة اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد اﻟﻔﱰة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﺴﻴﺎدة ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذروﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎس اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪ أرﺳﻄﻮ أرﺟﺢ ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع ﺗﻮﻣﺎس اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« — ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني —‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻣﺼﺎﻟﺢ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ .‬وﺷﻐﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺜﱠﺖ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا أن ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻮا ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻮﺣﻲ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎملﺴﻠﻤني ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺜﺎﺛﻬﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠون ﻛﻞ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﺑﻨﺎءات ﻓﻜﺮﻳﺔ أرﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ا ْﻟﺘِﺠﺎؤﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺧﻄﻮة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي أُﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺬي اﺻﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﻟﺘﻤﺎم؛ ﻗﺪ اﻧﺪ ﱠك ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻧﺸﺄة ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻮن اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن ﰲ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺟﻬﻼء أﻏﺒﻴﺎء ﻣﺘﱪﺑﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻳﺆﻳﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﲆ اﻷﴍاف ذﻛﺎء‬
‫وﺧ ًﻠﻘﺎ وﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮازي رﺟﺎل‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎوﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷﴍاف‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﱠﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺬود ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻋﺎوﻧﺖ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر راﺣﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪ ًة ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔ ﻣﻦ‬
‫رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ أدى إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻣَ َﻠﻜﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﱠﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫وإﻧﺠﻠﱰا وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع املﻠﻮك ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ أُﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻗﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺪاﺧﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪوا أواﴏ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺿﺪ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أوﻻ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ‬ ‫ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ً‬
‫أﻓﻨﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻷﻋﻈﻢ«‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻮات إﱃ إﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ — ﺑﻐري ﻗﺼ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ — أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ املﺴﺘﺒﺪة ﻏري املﻘﻴﺪة ﳾء ﻻ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎملﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎملﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﱠﺔ؛ ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺮﻛﺰﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻣﺮاء إﻳﻄﺎﻟﻴني آﺧﺬﻳﻦ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻔﻪ ﳾء ﻣﻦ زﺟﺮ اﻟﻀﻤري‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﺸﺘﺒﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻻ ﻳﻠ ﱢ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﻄﻤﺖ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« و»اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻣﺎ أﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻨﺎءٌ آﺧﺮ ﺑﻤﺜﻞ أﻧﺎﻗﺘﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻧﻤﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺪﻫﻮره‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺨﻂ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻄﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺤﺎل ﻟﻮﻻ أﻣﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻋﲆ أﻣﻮر ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺨ ً‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة آﺧﺮة ﺧري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺨﻂ‬
‫أن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎء ﻋﴫًا ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻫﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻃﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻏﻔﻮ ٌة ﻣﻦ ﻧﻌﺎس إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻫﺒﻮ ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ زوال اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﻟﻸﻗﻮام املﺘﱪﺑﺮة‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وأﺻﺎب‬
‫املﺜﻘﻔﺔ ﰲ املﺪن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻷﺧري‪ ،‬أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫أدﱠى ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺪﻫﻮر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﴩﱠدة ﻓﻘرية‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻀﻴﺎﻋﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺼﺪﻣﺎت ﺗﺘﻼﺣﻖ واﺣﺪة ﰲ إﺛﺮ‬ ‫ﻻذت ِ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑني اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬ ‫اﻟﺼﻌﺪاء ً‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻏﺰا اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫واﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﻓﺄﺗﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أراﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ووﻃﺪوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ املﻘﺎم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺪدوا ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أُﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺮ ًة أن ﻳﻨﻬﺒﻮا روﻣﺎ‪ .‬وأﺛﺎر اﻟﺪاﻧﻤﺮﻛﻴﻮن واﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن أﺳﺒﺎبَ اﻟﺪﻣﺎر ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮﺑﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﺪﱠدة‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻮء اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫أن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‬ ‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫املﻜﺘﺌﺒﺔ اﻟﺮوح ﻓﺰادﺗﻬﺎ ﺳﻮءًا ﻋﲆ ﺳﻮء؛ إذ ﱠ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻧﱠﻬﻢ ﻣﺤﻮﻃﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺣﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼريﻫﺎ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺴﺎﺣﺮات‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺒﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺬاﺟﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﺳﻌﻴﺪة ﺗُﺘﺎح ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷرض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮﺗَﻬﻢ إﱃ رﺣﻠﺔ ﻳﺤﺞﱡ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﰲ ﺣﺪود املﺴﺘﻄﺎع ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ أن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﳾء ذي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻧﻌﻴ ٍﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻋﴫﻫﻢ املﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻧﺴﻮا ﰲ‬
‫وﺟﻤﺎﻻ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا أﻣﺒﺎذﻗﻠﻴﺲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺑﻨﻲ وﻃﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﱠﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻧُﻌﻤَ ﻰ ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻮن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻞ ﻋﲆ ﺻﺨﺮة أﻛﺮاﺟﺎس اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﺑﺄﻃﻴﺐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأﻓﺴﺤﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺎدم ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﴍﻳﻔﺎ؛ ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﺮوا ﰲ اﻟﺘﻘﺘري‪ «.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ — ﻳﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄداروا آﻣﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ ُﺳﻮَﻳﺪاء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ »أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻣﺤﻞ‬
‫أﻛﺮاﺟﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أن ﺟﺎءت إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷرﺿﻴﺔ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﻔﱰ رﻏﺒﺘﻬﻢ‬
‫املﻠﺤﱠ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺚ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫إﺧﻼص ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫وﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ أن أﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫إﻃﻨﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻧﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ودﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻨﻲ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ ذﻛﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﰲ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﰲ‬‫اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌني‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﺣﺘﻰ وإن ﺑﻌﺪت ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ — ﺗﻬﺘﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﺑﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫»اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪-‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ« وﻻءً ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻟﺪي املﺴﻴﺤﻲ — ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻻؤه هلل وﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬وﻻؤه ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت‬
‫أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﻣﺠﺘﺎزة ﻣﺮﺣﻠﺘني ﻣﺘﻤﻴﺰﺗني أﺗﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﴫﱠف ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﺘﻼﺣﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ —‬
‫ﺗﴫﻓﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ )إزاء املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺘﻬﻢ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺮزﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز —‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻏﺰوة اﻟﱪاﺑﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ املﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫املﻤﺘﺪة ﺑني »ﺑﻴﺜﻴﻮس« و»اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ« — وﻫﻲ ﻓﱰة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون — ﻻ ﺗﺠﺪ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ »ﺣﻨﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ‪ ،«John the Scot‬وﻷﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻛﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫أﻳﺮﻟﻨﺪي ‪ 1‬ﺗﺮاه ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﱢﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫آﺛﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي؛ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﻗﻴﺎم ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ أرادوا‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻴﻪ أﻧﻈﻤﺔ وأﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﻼﺟﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أدﺧﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وأﻟﻮان اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ أدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻤﻠﻴﻮن ﺣني‬
‫اﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ وﻃﻴﺲ املﻌﺮﻛﺔ؛ ﻓﺎﻹﺻﻼح اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى رد‬
‫ﻓﻌﻞ واﺟﻬﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ذوﺑﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ذوﺑﺎﻧًﺎ ﺟﻌﻞ ﻳﺰداد ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ وﺟﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ »ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ ‪ ،«Hildebrand‬ﺛﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫»ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ« ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻬﻤﻞ ﻧﺸﺄة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﱠﺔ املﻘﺪﺳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﴘ‬
‫وإن ﴐورة ذﻛﺮ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺰداد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻓﱰة ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻔﱰة املﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳَﺄ َﻟﻔﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺤﱰﻓني ﱠإﻻ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز‪ ،‬وﺷﺎرملﺎن‪ ،‬وﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل وﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺒﻠﻎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﺗﻌﻨﻲ »أﻳﺮﻟﻨﺪي« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ )املﻌ ﱢﺮب( )اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ص‪ ٤٢١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫اﻵﺑﺎء‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻤﺘْﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫املﺘﱪﺑﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ؛ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻗﻴني‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫رأي ﰲ اﻷﺧﻼق وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت —‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ إﱃ املﺬﻫﺐ اﻷورﰲ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺪس ﻳﺒﺪأ ﺑ َ‬
‫»اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﱪر‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﷲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺟﻮد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩى ﺣﺒﺎﻫﺎ ﷲ ﺑﺤﺒﻪ دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻲ »اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني »اﻟﺼﻔﻮة«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺘﻘﻮى«‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺼﺪﱡق اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻷﺧري‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ املﺬﻫﺐ‬
‫اﻷورﰲ‪ ،‬أو ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﻣُﻠﻐِ ﺰة وﺛﻨﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮرﻫﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫أن املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺠﺰء ﻣﻦ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﱪي«‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ »اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺒﺬوا اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻃﺮق اﻷداء اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺒﻐﻮا »اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ« ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﺻﺒﻎ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫»ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ« ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ رأﻳًﺎ ﻣُﺆدﱠاه أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺴﺎوي ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻫﻮ رأي ﻫﻠﻴﻨﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﻮدي اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﻔﺮاد‬
‫اﻟﺼﻔﻮة املﺼﻄﻔﺎة ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أن »املﺴﻴﺢ« ﺳﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ املﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺤﻘﻖ‬ ‫)‪ (٥‬املﺴﻴﺢ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ آﻣﻨﻮا أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﺳﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫أن »املﺴﻴﺢ« ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ً‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أن »املﺴﻴﺢ« إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫وآﻣﻨﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ؛ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻴﺤﻴﻮن —‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﱠ‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — ﻣﻊ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﻮدﻫﺎ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واملﺴﻴﺤﻴني ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﺎملﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ — وﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ أﺛ ًﺮا ﰲ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺴﻮس‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن؛ ﻋﺎﻟﻢ وﻫﻤﻲ‪،‬‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — ﻣُﺆدﱠاه ﱠ‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪرﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ وﺧﻠﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﺼﻮر »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ« ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣني ﻳﻨﻌﻢ اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺬاب ﻳﻤﺘﺪ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ اﻷﴍار‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ أﻓﻬﺎم اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ أﺻﻞ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﱠﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻵن‪.‬‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻏري »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أي ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد أﺳﺎﻃري ﻣﻦ ﻧﺴﺞ‬
‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ »داود« و»ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﻋﲆ أﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﻠﻜﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻮد‬
‫ﻓﻌﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أول ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ إزاء ﳾء ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫أن ﺛﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺘني ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا؛ ﻓﺄول‬ ‫ﻧﺮى ﻋﻨﺪﻫﺎ ﱠ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫وﺛﺎﺋﻖ ﻏري »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻤﻦ ﺗﺆﻳﱢﺪ وﺟﻮدَﻫﻢ‬
‫ﻫﻮ »أﻫﺎب« ‪Ahab‬؛ ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ذُﻛﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب آﺷﻮري ﻋﺎم ‪٨٥٣‬ق‪.‬م‪ ،.‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻵﺷﻮرﻳني إﱃ ﻏﺰو املﻤﻠﻜﺔ »اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ« ﺳﻨﺔ ‪٧٢٢‬ق‪.‬م‪ ،.‬وأزاﻟﻮا ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻠني‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺘني؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﻗﺪ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء اﻵﺷﻮرﻳني ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻬﻢ؛ إذ ﺑﻠﻎ ﺳﻠﻄﺎ ُن اﻵﺷﻮرﻳني ﺧﺘﺎﻣَ ﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واملﻴﺪﻳني ﻋﲆ ﻧﻴﻨﻮى ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٠٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻏري أن »ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ« ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ودﻣﱠ ﺮ »املﻌﺒﺪ«‪،‬‬
‫وأﺑﻌﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣني‬
‫اﻏﺘﺼﺐ ﻛﻮرش ﻣﻠﻚ املﻴﺪﻳني واﻟﻔﺮس ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﺻﺪر ﻛﻮرش ﺳﻨﺔ ‪٥٣٧‬ق‪.‬م‪ .‬ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة »ﻧﺤﻤﺘﺎ« و»ﻋﺰرا«‪ ،‬وأُﻋﻴﺪ‬
‫ﺑﻨﺎء »املﻌﺒﺪ«‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﺤﺪودة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻄﻮ ٌر ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺎن ﻓﱰة اﻷﴎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺣني وﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺣني؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أول اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻼف ﻛﺒري‬ ‫ٍ‬
‫ﺑني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ »ﻳﻬﻮا« ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺳﻮى إﻟﻪ ﻗﺒَﲇ‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮب إﻟﻴﻪ أﺑﻨﺎء إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻗﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎءت »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﻷوﱃ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﺒﺪ آﻟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ دوﻧﻲ« ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻷَﴎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜرية ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وإﻧﱠﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﰲ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني‬
‫ﺑﺄن ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأذاﻋﻮا ﰲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻢ أول ﻣَ ﻦ راح ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﴫ ﰲ ﺣﺮوب ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ؛ ﻣﺮﻫﻮ ٌن ﺑﺮﺿﺎ »ﻳﻬﻮا«‪ ،‬وﻻ ﻳﱰدد‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫»ﻳﻬﻮا« ﰲ ﻣﻨﻊ رﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﻫﻢ ﻛ ﱠﺮﻣﻮا آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن »إرﻣﻴﺎ«‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫و»ﺣﺰﻗﻴﺎل« ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان اﺑﺘﻜﺮا اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﱠ‬
‫»ﷲ« ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻫﻀﻮﻧﻬﺎ‪» :‬أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﰲ ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا وﰲ ﻃﺮﻗﺎت‬
‫ﻳﻌﺠﻦ اﻟﻌﺠني‬ ‫ﱠ‬ ‫إن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﻳﺸﻌﻠﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ؟! ﱠ‬
‫ﻟﻴﺨﺒﺰن اﻟﻜﻌﻚ ملﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء )ﻋﺸﱰوت(‪ ،‬وﻳﺼﺒﺒﻦ اﻟﴩاب ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻳﺼﻨﻌﻮن ذﻟﻚ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وإن »ﷲ« ﻟﻴﻐﻀﺐ ملﺜﻞ ﻫﺬا؛ »وﻗﺪ ﺷﻴﺪوا اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺜريوا ﻣﻨﻲ اﻟﻐﻀﺐ«‪ 1 ،‬ﱠ‬
‫»ﺗﻮﻓﻪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ وادي اﺑﻦ »ﻫﻨﱡﻮم« ﻟﻴﺤﺮﻗﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪2 «.‬‬

‫وﰲ »إرﻣﻴﺎ« ﻓﻘﺮة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻳﻬﻮد ﻣﴫ ﻟﻮﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨًﺎ؛ ﻓﱰى اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﺒﺊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﻤﴫ أن »ﻳﻬﻮا« ﺳﻴُﻔﻨﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻷن زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺮﻗﻦ اﻟﺒﺨﻮر ﻵﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺑَﻮا أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ أﻓﻮاﻫﻨﺎ؛ ﻓﺴﻨﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر ملﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻨﻘﺪم ﻟﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫رﻳﺐ ﰲ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﴩاب ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ وآﺑﺎؤﻧﺎ وﻣﻠﻮﻛﻨﺎ وأﻣﺮاؤﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا وﰲ‬
‫ﻃﺮﻗﺎت أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﻓﺮة ﻣﻦ ﻗﻮت وﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺼﺎدف ﴍٍّا‪«.‬‬
‫وأن ﻣﺎ َﻟﺤِ ﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻆ‬
‫ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ إرﻣﻴﺎ أن »ﻳﻬﻮذا« ﻗﺪ ﻟﺤﻆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن اﺳﻤﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮد إﻧﱠﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ‪» :‬اﻧﻈﺮوا! ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺠﺮي ﺑﻌﺪ اﻵن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﰲ أرﺟﺎء ﻣﴫ ﻛﻠﻬﺎ … ﺳﺄرﻗﺐ أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا‬
‫ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﻟﴩ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺨري؛ وﺳﻴُﻜﺘﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن‬
‫أرض ﻣﴫ‪ ،‬أن ﻳﻔﻨﻮا ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﺑﺎملﺠﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺰوﻟﻮا ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا‪3 «.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ ،‬ﻗﺪ أدﻫﺸﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‬
‫ﷲ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﺸريًا ﻟﻪ إﱃ ﻧﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻳﺒﻜني ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻮز )وﻫﻮ إﻟﻪ‬
‫رﺟﻼ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﲇ(‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ »ﻣﺨﺎوف أﻓﻈﻊ«؛ إذ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ املﻌﺒﺪ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﷲ‪» :‬وﻟﻬﺬا ﺳﻴﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫أذﻧﻲ ﺑﺼﻮت ﺟﻬري‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻟﻦ أرﺣﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ راﺣﻮا ﻳﺒﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪4 «.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻜﺮوا ﻓﻜﺮة أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﴍﱞ إﻻ واﺣﺪة‪،‬‬

‫وأن ﷲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ — ﻣﺸﺘﻌﻠني ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻮا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﻨﺰل ﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺘﺎم ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬إرﻣﻴﺎ‪.١۸-١٧ :٧ ،‬‬
‫‪ 2‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.٣١ :٧ ،‬‬
‫‪ 3‬إرﻣﻴﺎ‪–١١ :٤٤ ،‬إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺣﺰﻗﻴﺎل‪–١١ :٧ ،‬إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫وﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻷَﴎ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮه اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن »ﻳﻬﻮا«‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد »ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر« ملﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب إﻻ ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺮﺑﻲ أﺑﻨﺎءه؛ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺎﻟﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻜﻲ ﻳَﻄﻬُ ﺮوا ﻣﻦ أدراﻧﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻌﻠﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻔﺎ وأﴎف‬‫ﻃﻮﱠروا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻌﺼﺒًﺎ أﺷﺪ ً‬
‫دﺧﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻠﻮا إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ دﻫﺶ »ﻋﺰرا«‬
‫و»ﻧﺤﻤﻴﺎ« ﺣني ﻋﺎدا إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻷَﴎ أن ﻳﺠﺪا ﺷﻴﻮع اﻟﺰواج ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺠﺎت‪5 .‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺪادﻫﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ذﻫﺒﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﻨﺎد؛ ﻓﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻐﺰو ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻣﺘﻴﺎزه ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﴫوا ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻀﺐ ﷲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء‪ .‬وإن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« —‬
‫وﻫﻲ أﺳﻔﺎر ﺟُ ﻤﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷَﴎ — َﻟﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻨﺎﻫﻀﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺧﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‬
‫ﻣﻦ ﴏاﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﴫاﻣﺔ اﻷوﱃ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻗﻂ ﰲ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺠﺪدون إﱃ درﺟﺔ أﻛﱪ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﻴﱢﻞ اﻟﻜﺘﺎبُ املﻘﺪس‬ ‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺎرﺋﻪ إذا ﻣﺎ ﻗﺮأه ﻗﺮاءة ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت إﺑﺎن اﻷَﴎ ﺑﻌﺾ املﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت إﺑﺎن اﻷﴎ ﻗﺪ اﺳﺘُﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ذاك؛ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﺪﻣري »املﻌﺒﺪ« اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني‬
‫إﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻨﺸﺄ إذ ذاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺆدﱠى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻷول ﻣﺮة ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬوا ﻳُﻌﻨَﻮن ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻋﺰرا‪.٥ :١٠ ،٩ ،‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺮم اﻟﺰواج ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﻏري اﻟﻴﻬﻮد إﻻ إﺑﺎن اﻷَﴎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺧﺬت‬
‫ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﱡﺰﻫﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺠﻴﺰ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ دﺧﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪6 «.‬‬ ‫»أﻧﺎ ﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ اﻟﺬي َﻓ َ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ؛ ﻷﻧﻲ — أﻧﺎ ﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ — ﻣﻘﺪﱠس‪7 «.‬‬
‫ً‬ ‫»إﻧﱠﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫و»اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻴﻬﻮدي« ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺒﻴﱠني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ واﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﻴني — اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺜﻨﻴﺔ إﺷﻌﻴﺎ — ﻫﻮ أملﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﴩ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ آﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﻨﺒﺆاﺗﻪ ﺑﻘﺪوم »املﺴﻴﺢ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻫﻢ ﻧﺼﻮص »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺖ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺌﻮا‬
‫ﺑﻤﺠﻲء املﺴﻴﺢ ﻋﻴﴗ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص املﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »ﺗﺜﻨﻴﺔ إﺷﻌﻴﺎ« دو ًرا ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣني‬
‫راح املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺴﺄﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎ أﺟﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﺳﻴﺼﻮﻏﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺳﻨﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎرﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮاﺑﻬﻢ آﻻت ﻟﺘﺸﺬﻳﺐ اﻟﻐﺼﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺮﻓﻊ أﻣﺔ ً‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل« )إﺷﻌﻴﺎ‪» .(٤ :٢ ،‬اﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻋﺬراء ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻟﺘﻠﺪ ﻏﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻤﻴﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪8 «.‬‬

‫إن ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫)ﻗﺎم ﻧﺰاع ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻴﺤﻴني ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﱠ‬
‫»إن ﻓﺘﺎ ًة ﺳﺘﺤﻤﻞ«‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻘﺪ ﻇﻨﱡﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﻜﺬب ﰲ ﻫﺬا( ﱠ‬
‫»إن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺳﺎروا ﰲ اﻟﻈﻼم ﻗﺪ رأوا ﻧﻮ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ املﻮت‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺳﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻮء … ﻷن وﻟﻴﺪًا ﻗﺪ وُﻟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ووُﻫﺒﻨﺎ ﻏﻼﻣً ﺎ ﺳﻴ َُﻠﻘﻰ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻌﺠﻴﺐ« و»ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮرى« و»اﻹﻟﻪ اﻟﻘﻮى« و»اﻷب اﻷﺑﺪي«‬

‫‪ 6‬ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني‪.٢٤ :٢٠ ،‬‬

‫‪ 7‬ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪.٢ :١٩ ،‬‬
‫‪ 8‬إﺷﻌﻴﺎ‪.١٤ :٧ ،‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫و»أﻣري اﻟﺴﻼم«‪ 9 «.‬وأﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص املﺸﻬﻮرة‪» :‬إﻧﱠﻪ ﻣﺤﺘﻘ ٌﺮ وﻣﻨﺒﻮذ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻪ اﻟﺼﻼت ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﺰن … ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﱠﺎ أﺣﺰاﻧﻨﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫إن ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻗﺪ دُﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ … ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أُوذي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺟُ ﺮح ﻣﻦ أﺟﻞ آﺛﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻇﻠﻢ وﻻﻗﻰ ﻋﺬاﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وأﴍﻃﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺮاح … ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻪ دُﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻓﻊ اﻟﺤﻤَ ﻞ إﱃ املﺠﺰرة‪ ،‬وﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻤﺖ اﻟﺸﺎة ﺑني‬
‫أﻳﺪي ﺟُ ﺬﱠاذﻫﺎ‪ «.‬وﺟﺎءت ﻋﺒﺎرة ﴏﻳﺤﺔ ﺑﺎﺷﱰاك ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺨﻼص اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬إذ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ع ﻣﻦ إﴍاﻗﻚ‪10 «.‬‬ ‫»وﺳﻴﺪﺧﻞ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺼﻴﺐ املﻠﻮ َك ﺷﻌﺎ ٌ‬
‫وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ »ﻋﺰرا« و»ﻧﺤﻤﻴﺎ«‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻜﻮﻣﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺰد ﰲ‬
‫ﻣﻴﻼ‬‫رأي »إ‪ .‬ﺑﻴﻔﺎن ‪ 11 «E. Bevan‬ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﴩة أﻣﻴﺎل إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﺣﻮل أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺤﻞ ﺗﻨﺎزع ﺑني اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻗﻴني؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﻤﺎ اﻗﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزع ﺣﺮﺑًﺎ ﰲ أرض ﻳﻬﻮدﻳﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أﺣﺮا ًرا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﺸﺌﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺑﻘﺎء اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺪًا‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ُﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻟﻘﺪ ﻟﺒﺚ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻃﺎ ﻋﱪﻳٍّﺎ ﻗﺪ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫اﺳﺘُﻜﺸﻒ أﺧريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻨﺎه ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ .‬واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻓﺤُ ﺴﻦ اﻷُﺣﺪوﺛﺔ ﺑني اﻟﺠريان ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪى‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﺧري‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪك أن ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ »ﻳﻬﻮا« إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻚ؛ واﻟﺘﺼﺪق ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬واﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻨﴫ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ »ﻓﺎﻟﻌﻠﻒ واﻟﻌﺼﺎ واﻷﺛﻘﺎل ﻟﻠﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨﺎدم … أﺷﻐﻠﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‬

‫‪ 9‬ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪.٦–٢ :١٠ ،‬‬

‫‪ 10‬إﺷﻌﻴﺎ‪.٣ :٩ ،‬‬
‫‪ 11‬ﻛﺘﺎب »أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋ َﻠني« ص‪.١٢‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫أﻏﻼﻻ ﻋﲆ أﻏﻼل« )‪ ،(٢٨ ،٢٤ ،٢٣‬واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﱠﻚ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ِزده‬
‫إذا ﻓ ﱠﺮ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﺎع ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱡﺪ ﻟﻠﺸﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ )ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪.(٣١ ،٣٠ ،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎت ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ ﻧﻔﴘ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻬﻦ ُﻛﻦ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﴪﻓﺎت ﰲ اﻟﻔﺠﻮر‬
‫)‪ .(١١–٩ ،٦٢‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻈﺮة اﻻﺣﱰام »ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌُ ﺜﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫املﺮأة ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﺒﺚ« )ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪ .(١٣ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺣً ﺎ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬واﻟﺘﴫف‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ »أن ﺗﺤﻨﻲ رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ« )‪.(٢٤ ،٢٣ ،٧‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ — ﻣﺜﻞ »ﻛﺎﻧﻮ« اﻟﻜﺒري — ﻳﻤﺜﻞ أﺧﻼﻗﻴﺔ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫ﺣني ﺗﺤﺎط ﺑﺠ ﱟﻮ ﻣﻨﻔﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻔري‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء املﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ أن ﻳﺼﺒﻎ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻏري رﻓﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻬﺎدئ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻮده ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ ﻳُﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥‬ق‪.‬م‪ .‬أﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﻠﻌﺒًﺎ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻗﺒﻌﺎت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻴﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻬﻮدي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺮوح اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻪ‬
‫وأﺣﺴﺖ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﲆ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻻﻧﺤﻼل‪،‬‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎم ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺰبٌ ﻳُﺴﻤﻰ »اﻟﺤﺎﺳﻴﺪﻳﻢ« )وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫املﻘﺪس(‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ 12 ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺒﻚ أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺛﺎر اﻟﻴﻬﻮد؛ وﻋﲆ إﺛﺮ ذﻟﻚ أﺧﺬ أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس اﻷواﻧﻲ املﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ »املﻌﺒﺪ«‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة »ﷲ«‪ ،‬ووﺣﱠ ﺪ ﻣﺎ ﺑني »ﻳﻬﻮا« و»زﻳﻮس«‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﺒﺖ‬
‫ُﺒﻄﻞ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻳﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ 13‬وﺻﻤﱠ ﻢ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷوﺿﺎع املﺮﻋﻴﱠﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﺖ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎوم اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻇﻬﺮوا ﻓﻴﻬﺎ أﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬
‫»ﺳﻔﺮ املﻘﺎﺑﻴني اﻷول«؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﻘﺮأ ﻛﻴﻒ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ِ‬
‫أﻣﺮ أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ 12‬ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻋﻨﻪ »اﻹﻳﺴﻴﻨﻴﻮن« اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮت ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ — ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ أول ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ« َ‬
‫ملﺆﻟﻔﻴﻪ ‪،Robinson, Oesterley‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪ ٣٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺰب ً‬
‫أﺻﻼ ﻟﻠﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴني‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻟﻢ ﻳﻌﺎرض ﺑﻌﺾ ﻳﻬﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ »ﻳﻬﻮا« و»زﻳﻮس«‪ .‬راﺟﻊ »ﺧﻄﺎب أرﺳﺘﻴﺰ« ‪.١٦ ،١٥‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫اﻟﻌﻤ َﻞ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻃﺎع اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫أن املﻠﻚ ﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺰﻳﻠﻮا ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻀﺤﱡ ﻮا ﺑﻠﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫وأن ﻳﱰﻛﻮا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻐري ﺧﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن املﻮت ﺟﺰاء ﻣَ ﻦ ﻋﴡ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎوم ﻛﺜريون‬
‫وﺷﻨﻖ اﻷﻃﻔﺎل ا ُملﺨﺘﱠﻨﻮن‪ ،‬وأُﺣﺮﻗﺖ‬
‫»وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﺳﻤﺤﻦ ﺑﺨﺘﺎن أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ‪ُ .‬‬ ‫ُ‬
‫دورﻫﻢ‪ ،‬وذُﺑﺢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎم ﺑﺨﺘﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﴏﱠ ﻛﺜريون ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﺠﺴﺎ‪ ،‬وآﺛﺮوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا‪،‬‬ ‫إﴏا ًرا ﺟﺎزﻣً ﺎ وﺻﻤﻤﻮا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺎملﻮت أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﻠﺤﻮم وإزاﻟﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ املﻘﺪس؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫إذن ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻮﻓﻬﻢ‪14 «.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺬ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻳﺸﻴﻊ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺒﻞ‬
‫ذاك أن ﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺠﻲء ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي أﺻﺎب أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﱰك‬
‫ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ — إذن — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻳﻜﻮﻧﺎن‬
‫اﻟﺼﺪﱡوﻗﻴﻮن )اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة آﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا رأي اﻟﻴﻬﻮد أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻌﺚ( ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ أﻳﺎم املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ آﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ »أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس« »ﻳﻬﻮذا ﻣﻘﺎﺑﻴﻮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﺑﻲ ﻣﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪوان؛ ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ )‪١٦٤‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﺳﻤﺢ‬ ‫ﺼﺐ أﺧﻮه ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ أﻋﲆ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺨﺘﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺤﺘﻞ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺎﻓﺎ وﻋﻜﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺎوض روﻣﺎ وﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل ذاﺗﻲ ﺗﺎم‪ .‬وﻛﺎن أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ ﻛﻬﻨﺔ أﻋ َﻠني‬
‫ﺣﺘﻰ »ﻫريود«‪ ،‬وﻫﻢ املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ »أﻣﺮاء ﻫﺎﺳﻤﻮن«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺑﺪى ﻳﻬﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺟﺎءت دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺬات ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺘﺎن وﻓﻈﺎﻋﺔ أﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﴫ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي؛‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﺒﺎﻏﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺰدادون‬

‫‪ 14‬املﻘﺎﺑﻴﻮن أول‪.٦٠–٣ :١ ،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﻬﻮد اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺮى اﻷﻏﻨﻴﺎء وذوي اﻟﻨﻔﻮذ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺒﺪع اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎوﻣﻬﺎ ﺣﺰب »ﺣﺎﺳﻴﺪﻳﻢ« ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أن ﺗﺰول ﰲ ﻏري ﻋﴪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻼ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﻻ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﺷﺒﻴﻬﺔ وﻟﻮ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫»ﺳﻔﺮ املﻘﺎﺑﻴني‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻮل »ﺗﺎوﻧﺰإﻧﺪ ‪ «Townsend‬ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ« ﻟﱰﺟﻤﺔ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ«‪:‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ — ﻗﺪ زاﻟﺖ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ٍّ‬
‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬو ُرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى دﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس؛ ﻷﻋﻮزت‬
‫املﻘﺎﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻘﺬوا اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺬور »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ‬
‫داﻣﺖ اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ذاﺗﻪ — ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﴩق أو ﰲ اﻟﻐﺮب — ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻴني‪15 «.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ املﻘﺎﺑﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﺪر إﻋﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫أﴎﺗﻬﻢ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﻋﻠﻴﺎ — ﻗﺪ اﺗﺨﺬت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺪور ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻋﺠﺎب ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ِﺳﻔ ُﺮ املﻘﺎﺑﻴني اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻫﺬا — ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ ﻋﻦ‬
‫املﻘﺎﺑﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮوي ﻗﻮة اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ أول اﻷﻣﺮ رﺟﻞ ﻛﻬﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪى ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺒﻌﺔ إﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻌﺮض ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻷﻟﻮان اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺬف ﺑﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺄُﺣﺮﻗﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ »أﻧﻄﻴﻮﻛﻴﻮس«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني راﺣﺖ أﻣﻬﻢ — وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐ ًة —‬
‫ﺗﺤﺜﱡﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول املﻠﻚ أول اﻷﻣﺮ أن ﻳﻜﺴﺐ ودﱠﻫﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻧﺎﺟﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑَﻮا‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻮا أﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ؛ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ُﻼق ﻋﺬاﺑًﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫أراﻫﻢ أدوات اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﺒﺜﻮا ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني ﻟﻪ إﻧﻪ ﻣ ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴُﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ — ﻋﲆ ﻣﺮأًى ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫‪ 15‬راﺟﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ ر‪ .‬ﻫ‪ .‬ﺗﺸﺎرﻟﺰ ‪ ،R. H. Charles‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥٩‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻬﻢ — أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أُﻋﺪﻣﻮا‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻈﺮ املﻠﻚ إﱃ ﺟﻨﻮده ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﱠﻪ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﺑﻬﺬا املﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻃﻼء اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ أﻳﺪي رواة اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وأن اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫أن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻛﺎن‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻧﻘﻄﺘﺎن؛ ﻫﻤﺎ اﻟﺨﺘﺎن وأﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﻬﻮدي ﻣﺘﻤﺴﻚ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﱢ‬
‫ﺑﻴﻬﻮدﻳﺘﻪ ﺑﻐري ﺷﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ دﻗﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬

‫»إن املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أود ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻞ »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫املﻠﻬَ ﻢ« ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات؟ وإﻧﻲ ﻷﻃﻠﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﺟﺎدٍّا أن‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻮا ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻜﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪«.‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮدون أن ﻳﺄﺧﺬوا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﺒﺖ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺘﴩﻳﻌﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدي اﺳﺘﻤﺴﺎ ًﻛﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻌﻬﻢ ﰲ ازدﻳﺎد ﻣﻄﺮد ﻣﻨﺬ ﻋﴫ ﻧﺤﻤﻴﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻟﻴﺒﴩوا ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪًا إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ‬ ‫إن ﻣَ ﻦ أﺣﺲ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ داود أو إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﻮب‬
‫ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮدوا ﺑﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘَﻬﻢ املﺤﱰﻣﺔ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱡ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ روح اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ رﺟﻌﻴني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮد‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮرة اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة »اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻞ اﻟﺠﺪﱠة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻟﺪ املﺴﻴﺢ ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺻﻄﻨﺎ َع اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ زال ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺐﱡ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻧﺘﺤﺎل أﺳﻤﺎء ﻳﺘﻨﻜﺮ وراءﻫﺎ املﺘﻨﺒﺌﻮن ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻐﻰ ﻷﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎع‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫»وﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ« ‪ 16‬ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ِﺳﻔﺮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻣﻌني‪ ،‬وأﻗﺪ ُم ﻫﺆﻻء املﺆﻟﻔني أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ املﻘﺎﺑﻴني ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴري‪،‬‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟ ٌ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺮوي ر ًؤى ﻧﺰل‬ ‫وأﺣﺪﺛﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺣﻮاﱄ ‪٦٤‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﺦ »أﺧﻨﻮخ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻮ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻣﻠﻤﱡ ﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪه اﻟﻘﺪﻳﺲ »ﻳﻮدا«‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬واﻋﺘﱪه اﻵﺑﺎء املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوﻟﻮن — ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻤﻨﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺧﻨﻮخ ً‬
‫وﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎن — ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬أﻣﺎ »ﺟريوم« و»أوﻏﺴﻄني« ﻓﺮﻓﻀﺎ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ! وﻟﻬﺬا أُﻫﻤﻞ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺿﺎع إﱃ أن ﺟﺎءت أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وُﺟﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ؛ وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬
‫وُﺟﺪت ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ُﻛﺘﺐ أو َل ﻣﺎ‬
‫ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني؛ ﻓﺒﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻮه ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻔ ُﺮ املﻠﻮ َك واﻷﻣﺮاء‪،‬‬
‫ﺣﺎﺳﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴﻮن‪ .‬وﻳﻬﺎﺟﻢ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺎﻟﺬات أﴎة ﻫﺎﺳﻤﻮن واﻟﺼﺪﱡوﻗﻴني‪ ،‬وﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ »املﺴﻴﺢ« و»اﻟﺠﺤﻴﻢ« واﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت »اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ »ﺣﻜﺎﻳﺎت رﻣﺰﻳﺔ« أﻛﺜﺮ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻓﻔﻴﻪ ر ًؤى ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷوﻟني ﻣﻦ »اﻟﻔﺮدوس املﻔﻘﻮد«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬ ﱢﻛﺮه‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ »ﺑﻠﻴﻚ ‪ «Blake‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺒﻂ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻔﺮ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« )ﻓﺼﻞ ‪ (٤–٢ :٦‬ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺼﺔ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ ِ‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻛﺸﻔﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫»ﺑﺮوﻣﺘﻴﻮس«؛ إذ ﺗﺮى املﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻬﺮ املﻌﺎدن‪،‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أ َﻛﻠﺔ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ اﻗﱰﻓﻮا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟ »اﻷﴎار اﻷﺑﺪﻳﺔ«‪ ،‬واملﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻧﻘﻠﺒﻮا آﻟﻬﺔ وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﺎت اﻟﺼﺎرﺧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮﻗﺒﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ أوﺻﺎف ﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ذات ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب »اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻘﻮاه« وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ املﺠﻴﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﻮب ﺑﻌﺾ‬

‫‪ 16‬ارﺟﻊ ﰲ ﻧﺺ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ »ﺗﺸﺎرﻟﺰ« )ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه(‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺻﺒﻎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﺴﻴﻨﺎﻟﻬﻢ اﻟﻐﻀﺐ اﻷﺑﺪي‬
‫ﻷن اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺳﻴﺪْﻋﻮن ﷲ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ دﻋﺎءﻫﻢ‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﺮﻛﺒﺎن ﻋﺮﺑﺘني‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﱠ‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ﱢ‬
‫ﺗﺠ ﱡﺮﻫﻤﺎ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٦٤‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺰﺣﺰح اﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ذوو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻼﺋﻚ‬
‫ﻫﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ رؤﺳﺎء املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﺚ إﱃ ﻋﻬﺪ املﻘﺎﺑﻴني ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻷﺧرية‪ .‬ﺛﻢ‬
‫وردﱠة ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬ ‫ﻳﻤﴤ املﺆﻟﻒ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻋﻦ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ِ ،‬‬
‫اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬واملﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﻨﻢ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻛﺜري ﻋﻦ ﻋﻘﺎب اﻵﺛﻤني وﺛﻮاب اﻟﺼﺎﻟﺤني؛ وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻂ‬
‫ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ املﺴﻴﺤﻲ إزاء اﻵﺛﻤني‪» :‬ﻣﺎذا أﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن أﻳﻬﺎ اﻵﺛﻤﻮن؟! وإﱃ أﻳﻦ‬
‫املﻔﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺣني ﺗﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮت دﻋﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤني؟!« »إن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ «.‬واﻵﺛﺎم ُﻣﺜْﺒﺘﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪» :‬ﻓﺴﺘﺤ ﱡﻞ ﺑﻜﻢ‬‫ﺮﺳﻞ إﱃ اﻷرض‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ أﻳﻬﺎ اﻵﺛﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﻌﻤﻮا ﺑﺴﻼم‪ «.‬وﻗﺪ ﻳﺴﻌﺪ اﻵﺛﻤﻮن ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺴﻌﺪون ﰲ اﺣﺘﻀﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أرواﺣﻬﻢ ﺳﺘﻬﺒﻂ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻧﻲ »اﻟﻈﻼم واﻷﻏﻼل‬
‫واﻟﻨﺎر املﺤﺮﻗﺔ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن »ﻓﺴﺄﺗﱠﺤﺪ ﺑﻬﻢ أﻧﺎ واﺑﻨﻲ اﺗﺤﺎدًا ﻳﺪوم إﱃ اﻷﺑﺪ‪«.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻲ ﻫﺬه‪» :‬إﻧﻪ ﺳﻴﻬﺐ املﺆﻣﻨني إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫وآﺧﺮ ﻋﺒﺎرة وردت ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺳريون أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وُﻟﺪوا ﰲ اﻟﻈﻼم وﻫﻢ ﻳُﺴﺎﻗﻮن ﰲ ﻇﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﰲ ﺗﺄ ﱡﻟﻖ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺼﻴﺢ اﻵﺛﻤﻮن ﺻﻴﺎﺣً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﺳريوﻧﻬﻢ ﰲ ﺿﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻘني‪ ،‬وﺳﻴﻤﻀﻮن إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﺎم وﻓﺼﻮل‪«.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻃﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣَ ﻦ اﻋﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺛﻤني؛ ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ آﺛﻤً ﺎ ﻣﺒﺪأ ﺟﺎء ﺑﻪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻳﴘ وﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﴬاﺋﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻜﺎﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻓ ﱢﺮ ﱟ‬
‫وﻳُﻌ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﻜﺎر املﺴﻴﺢ ﻟ »اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ« و»اﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴني«‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺼﻄﻨﻌﻮا ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒني اﻟﻴﻬﻮد املﺘﻤﺴﻜني ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ُﻗﺒﻴﻞ ﻋﴫ املﺴﻴﺢ؛ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫ﻣﺜﻼ »ﻋﻬﻮد اﻟﺮؤﺳﺎء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ« اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑني ‪ ١٠٧–١٠٩‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓ ﱢﺮﻳﴘ ﻣﻌﺠﺐ ﺑ »ﺣﻨﺎ ﻫريﻛﺎﻧﻮس« وﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ أﻋﲆ ﻣﻦ أﴎة ﻫﺎﺳﻤﻮن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻋﲆ زﻳﺎدات اﻧﺘﺤﻠﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أزﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدات وﺟﺪت اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺟﺪٍّا ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ر‪ .‬ﻫ‪ .‬ﺗﺸﺎرﻟﺰ‪» :‬إن‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺼﻮﱢر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ روح اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم‬
‫ٌ‬
‫وﻓﻘﺮات ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ إﺷﺎرات‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻤريًا ﺻﺎﻣﺘًﺎ«‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪(٢٩٢-٢٩١‬؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮى ﻣﺒﺎدئ ﻧﺴﻮق‬ ‫ً‬ ‫)ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻴُﺤﺐﱠ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻜﻢ زﻣﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإذا أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﰲ ﺣﻘﻚ ﻓﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﰲ رﻓﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﺪم اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻋﱰف ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﺴﺎﻣﺤﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا أﻧﻜﺮ وﻗﻮع‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻧﱠﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺪوى اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﺆه ِﺿﻌﻔني … وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﺣﻴﺎء وﻣﴣ ﰲ اﻗﱰاﻓﻪ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺴﺎﻣﺤﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬واﺗﺮك اﻻﻧﺘﻘﺎم هلل‪«.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺸﺎرﻟﺰ أن املﺴﻴﺢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬ﺛﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫»أَﺣﺐﱠ رﺑﱠﻚ وﺟﺎرك‪«.‬‬

‫»أﺣﺒﻮا رﺑﻜﻢ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وأﺣﺒﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪«.‬‬
‫»أُﺣﺐ رﺑﻲ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻲ‪«.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات وﺑني إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ )ﻓﺼﻞ ‪ .(٣٩–٣٧ :٢٢‬وﰲ »ﻋﻬﻮد‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ« ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﻜﻞ ﴐوب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»اﻟﻐﻀﺐ أﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺴﻤﺢ ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى وﺟﻪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ‪«.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إذن ﴍ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﻜﺬب‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ — إﱃ أن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﺳﺘُﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴﱢني‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺮى‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻓ ﱢﺮﻳﴘ‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﻧﻔﺲ املﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺺ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴري؛ ً‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ — ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫه اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ — ﻓ ﱢﺮﻳﺴﻴٍّﺎ ﺷﺎذٍّا؛ إذ ﻻ ﺷﻚ أن وﺟﻬﺔ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ِﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻓﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫— ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺠﺮ؛ ﻓﻤَ ﻦ ذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺒﺎدئ »ﺟﻔﺮﺳﻦ ‪«Jefferson‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ »ﺑﻨﺎة اﻟﺜﻮرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ«؟ وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴﱢني ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أن وﻻءﻫﻢ ﻟ »اﻟﺘﴩﻳﻊ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻖ املﻄﻠﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ؛ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أَﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب‬
‫ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ ﺗﻔﻜري وﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺸﺎرﻟﺰ‪:‬‬

‫»ملﺎ اﻧﺴﻠﺨﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺰﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﻨﺼﻴﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺠﻪ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ أﺧﺬ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ ﺣَ ﺮﻓﻴﺔ »اﻟﺘﴩﻳﻊ«‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪٍّا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﺗﻬﻴﺊ املﺠﺎل ﻟﺘﻄﻮر ﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ‬
‫»اﻟﻌﻬﻮد« )ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻬﻮد اﻟﺮؤﺳﺎء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ(؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‬
‫ﻧﻔﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﺤﺰب »اﻟﺤﺎﺳﺪﻳني« اﻷوﻟني وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻗﺪ َ‬
‫وﺟﺪوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻼذًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ أﺣﻀﺎن املﺴﻴﺤﻴﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪«.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ »اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋ َﻠني« ﻗﺎم »ﻣﺎرك أﻧﻄﻮن« ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫»ﻫريود« ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎن »ﻫريود« ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳَﺄ َﻟﻒ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﴎة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ »اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻋ َﻠني«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ »إﻳﺪﻳﻮﻣﻴﺎ«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ »أﻧﻄﻮن«‬ ‫ﻹﺛﺎرة ارﺗﻴﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻬﱠ ﺎ ًزا ﻟﻠﻔﺮص‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣني اﺗﻀﺢ أن »أوﻛﺘﺎﻓﻴﻮس« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮدًا ﺟﺒﱠﺎ ًرا‬
‫ُﺨﻀﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺤﻜﻤﻪ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ أﻋﺎد ﺑﻨﺎء »املﻌﺒﺪ« — وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺤﺎول ﺑﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﺑﻨﺎه ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻫﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﺔ — ﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ُﺤﺘﴬ؛ ﻧﺰع‬ ‫ﻧﴪا ذﻫﺒﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوز ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ أُﺷﻴﻊ أﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔ ﱢﺮﻳﺴﻴﻮن اﻟﻨﴪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻢ ﺑﺄن أﻣﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٤‬ق‪.‬م‪،.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أن أﻟﻐﻮا املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻧﺼﺒﺖ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن »ﺑﻮﻧﺘﻴﻮس ﺑﻴﻼت ‪ «Pontius Pilate‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺛﺎر اﻟﻴﻬﻮد — ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺣﺰب »اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ« — ﻋﲆ روﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ أرض‬ ‫ُﻫﺰﻣﻮا‪ ،‬ووﻗﻌﺖ أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﻬﺪﱠم »املﻌﺒﺪ«‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد إﻻ ﻳﻬﻮد ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ذوي ﺧﻄﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون‪ .‬واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﰲ أول أﻣﺮﻫﻢ ﻛﺎدوا ﻳﻨﴫﻓﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‬
‫إﺑﺎن اﻷَﴎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ »ﻋﺰرا« و»ﻧﺤﻤﻴﺎ«‪ ،‬وﻣِﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ﻦ أﺛﺮى‬
‫وﺧﺼﺺ‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪ .‬وملﺎ أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺮاء‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﻲ ﺧﺎص ﻣﻦ أﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ازدراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑُﻐﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﺒﺎﻏﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ إذا ﻣﺎ اﺣﺘ ﱡﻜﻮا ﺑﻐري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻷرض اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴘ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳُﱰﺟﻢ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة«‪ ،‬وأﻣﺎ »أﺳﻔﺎر ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻤﺴﺔ«‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ ،.‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺣِ ﻴﻜﺖ اﻷﺳﺎﻃري ﺣﻮل »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻷن ﺳﺒﻌني ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إن ﻛﻞ ﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺴﺒﻌني ﻗﺪ ﻗﺎم وﺣﺪه ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﺎ ﻗﻮرﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ إﻟﻬﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫وُﺟﺪت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ً‬
‫ﻌﻴﺒﺔ ﻋﻴﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ إذ ﻋﺎدوا إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮراة ﰲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﱪي‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄة املﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ً‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ »اﻟﱰﺟﻤﺔ‬‫َ‬ ‫ذﻟﻚ املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل »أورﻳﺠﻦ« ﻣﺠﻬﻮدًا ٍّ‬
‫ﺷﺎﻗﺎ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻟﻠﺘﻮراة ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺧﺮج ٍّ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء »ﺟريوم« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺼﺎدف‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا أول اﻷﻣﺮ ﻧﻘﺪًا ﻛﺜريًا؛ ﻷﻧﱠﻪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻴﻬﻮ َد ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻇﻦ ﻛﺜريون ﻣﻦ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني أن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪوا اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﰲ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺒني أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺌﻮا‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫ﺑﻘﺪوم املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ازداد ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻲ املﺮﺟﻊ املﻮﺛﻮق ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧري ﻣﺜَﻞ ﻳﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن واﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن ا ُملﺤﺪَﺛﻮن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻠﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫رﺟﻼ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮى »اﻵﺑﺎء املﺴﻴﺤﻴني« ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑني اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس اﻟﻌﱪي‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺪن اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻄﻤﺌﻨﻮا ملﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل‬
‫ﻛﺜريون إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وأﺷﺒﺎه اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ أول ﻣﺎ ﻧﺎﺷﺪت‬ ‫ﻧﺎﺷﺪَت‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﰲ أﻓﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺳﻮاء‬ ‫ً‬ ‫ازدادت ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت‬
‫ﺑﺴﻮاء ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪَي »ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻠﻮرت‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪاء‬
‫ﺧﺎﻟﺺ وﺗﺒﺎﻋُ ﺪ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — أن ﺗﺜري ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪاء إزاء اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻗﻄﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ إذ ﺑﻠﻎ اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﺣﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻌﻪ أن ﻳﻀﻴﻔﻮا‬
‫إﱃ ﻧﺘﺎج املﺪﻧﻴﺔ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ إﻣﺪادﻫﻢ رءوس اﻷﻣﻮال ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻣﺎ إﱃ‬
‫ﻳﻠﻖ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺣﻴﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻫﻨﺎك أن ﻳﻨﴫﻓﻮا إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﴐوب اﻟﺘﻔﻜري املﺴﺘﻨري‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأرق ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺿﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻬﻮد اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﺤﺮوبَ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﺬاﺑﺢُ ﻣﺮوﱢﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﴘء أﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﺎءة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن )‪١٢٠٤–١١٣٥‬م( اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ رأي اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﻮ املﺼﺪر اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ .‬وملﺎ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫أﻋﺎد املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﺘﺢ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب؛‬
‫إذ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪرﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﺷﻴﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪.‬‬
‫ُﺴﻬﻤﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒري ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫وﻇ ﱠﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳ ِ‬
‫أﻓﺮادًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫ﻳﺒﴩون ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ أول اﻷﻣﺮ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻳﺒﴩون ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮ َد ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫دﺧﻠﻬﺎ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﻤﺲ — ﻛﻤﺎ أراد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ َ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ — أن ﻳﻘﻒ أﻣ ُﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺴﻮد رأﻳﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻏري اﻟﻴﻬﻮد دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن أو اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ املﻮﺳﻮي‪ .‬وﻗﺼﺔ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ »أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻮارﻳني«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ املﺮﺗﺪﱢﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻏري اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻨﺸﺪون دﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺗﺤُ ﻮل دون‬‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺗﺒﺎ َع ﰲ ﻋﴫ ﺳﺎده ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﺘﺎن‬
‫دﺧﻮل اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣُﺘﻌِ ﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻘﺒﺘﺎن ﻛﺎﻓﻴﺘني — ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮاﻫﻤﺎ — ﻷن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ دﻳﻨًﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أن املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺒْﻘﺖ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺬاﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬دون أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﻏري‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺴرية اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ »اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر« ُﻏﺼﺔ‬
‫رﻓﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﻠﻮق اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﺠﺮح ﻛﱪﻳﺎءﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﺮأي ً‬
‫وذﻫﺐ ﻫﺆﻻء — أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ذﻫﺐ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ — إﱃ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺴﻮس ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻪ‬
‫أدﻧﻰ ﻳُﺴﻤﻰ »أﻳﺎﻟﺪاﺑﻮث«‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﺎﺋﺮ ﻟﺼﻮﻓﻴﺎ )وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬
‫إن‬
‫ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ ﻫﻮ »ﻳﻬﻮا« اﻟﺬي ورد ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬إذ راﺣﺖ ﺗﻨﺬر ﺣﻮاء وﺗﺤﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺪاﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺒﺚ اﻹﻟﻪ اﻷﺳﻤﻰ أﻣﺪًا‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺎرب ﻟ »أﻳﺎﻟﺪاﻣﻮث«‪ .‬وأﺧريًا أرﺳﻞ »اﻹﻟﻪ اﻷﺳﻤﻰ« »اﺑﻨﻪ« ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‬
‫ﰲ ﺟﺴﻢ »ﻳﺴﻮع« اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺤﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وإن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ َﻟﻴﺪﻣﺠﻮﻧﻪ — ﻋﺎدة — ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ أن أﻓﻠﻮﻃني ﻗﺪ وﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴪ ﰲ دﺣﺾ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ .‬وإن اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ َﻟﺘﻘﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن وﺳﻂ ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺑني املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺑَﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻜ ﱢﺮم املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﴘء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻳَﺼﺪُق ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻋﲆ املﺬﻫﺐ‬
‫»املﺎﻧﻜﻲ« اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫املﺬﻫﺐ املﺎﻧﻮي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻋﻨﺎﴏ زرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﴩﱠ ﳾء‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺘﺠﺴﺪ ﰲ املﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨري ﰲ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺣﺎرب أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺰواج‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة ﻛﱪى‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻏري أن‬‫ً‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻮل املﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫»اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳﺤﺬر املﺆﻣﻨني اﻟﺼﺎدﻗني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ‪» :‬ﻳﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﺣﻔﻆ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺪﻧِﺲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎذب اﻻﺳﻢ )اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮ ً‬
‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ ِ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم زاﻏﻮا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪1 «.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي إذ‬
‫وﻇﻠﺖ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺰدﻫﺮان ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﻳﺪي املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ إﺧﻔﺎء ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛري ﺗﴪي ﻋﻮاﻣﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺔ‬‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر ﻫﺬه ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء‪ .‬واﺻﻄﻨﻊ »ﻣﺤﻤﺪ« ﻣﺬﻫﺐ ُﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن »ﻳﺴﻮع« ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإن »اﺑﻦ ﷲ« ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻤﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﻨﺺ‪» :‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫ملﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ؟« ‪ 2‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺪ وﺟﺪوا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﻮن ﻓﻘﺪ رأوا أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑ »اﺑﻦ ﷲ« أن ﻳﻮﻟﺪ وأن ﻳﻜﻮن رﺿﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻧﱠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻤﻮت ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻟ »اﺑﻦ ﷲ« اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وﻗﺪ اﻋﱰف »ﻣﺤﻤﺪ« ﺑﻨﺒﻮة ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﺈﻟﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺘﻪ )ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء( ﺣني ﻗﺎل إﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬
‫أن ﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﺬا اﻋﺘﻨﻖ رأي »اﻟﺪوﻗﻴﺘﻴني« )وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻏﻨﻮﺳﻄﻴﺔ( اﻟﺬي‬

‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷول‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪ :٦‬ﻓﻘﺮة ‪.٢١-٢٠‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪ :١٥‬ﻓﻘﺮة ‪.٣٤‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫ﺻﻠِﺐ ﻣﺠﺮد ﺷﺒﺢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺢ ﺻﺐﱠ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ‬ ‫أن اﻟﺬي ُ‬‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﱠ‬
‫ﺗﴪب ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﻼ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬ ‫ﻏري ﺟﺪوى‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺠ ًﺰا‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ املﺴﻴﺤﻴﻮن إزاء اﻟﻴﻬﻮد املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻘﺪﺳني‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻮ أن ﷲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث إﱃ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﺑﴩ ﺑﻘﺪوم املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء املﺴﻴﺢ ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ وﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﴍا ًرا‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن املﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﻮﺳﻮي وأﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ وﺻﻴﺘني‪ ،‬ﻫﻤﺎ أن‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺿﻼﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ واﻟﺠﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺴﱰة وراء ﻗﻨﺎع ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻐرية ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ — أن ﻧﺘﺒني ﰲ ﻳﻘني ﻛﻢ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ دورﻫﺎ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﺣﺪﱠة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻼﻫﻮت‬
‫ﻄﺎ؛ ﻓ »ﻳﻬﻮا« ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻬً ﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬إﱃ اﺗﺨﺎذه‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫إﻟﻬً ﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬وملﺎ وُﺟﺪ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ‬
‫ذوي اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻘﻴﺪة ﰲ‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﺑﺎن ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻗﻂ ﻋﲆ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أو ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻷﴎار اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪور ﻛﻞ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻤﻴﱢﺰ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ املﺨﺘﴫة )أﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﱠﻰ وﻣﺮﻗﺺ وﻟﻮﻗﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ زاﻟﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺤﺪ املﺴﻴﺢ‬
‫ﺑ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻛﻤﺎ وردت ﰲ أﻓﻼﻃﻮن وﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ املﺒﴩ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﴩي‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑ »املﺴﻴﺢ اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎملﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ »اﻵﺑﺎء«‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ إﺷﺎرات ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺲ ﺣﻨﱠﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ إﺷﺎراﺗﻬﻢ إﱃ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺜري‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬وﺗﺪل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ إملﺎم واﺳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ »ﻣﻨﺎﻧﺪر«‪ ،‬وإﺷﺎرة إﱃ »إﺑﻴﻤﻨﻴﺪ« اﻷﻗﺮﻳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﱰى ﺑﻬﺎ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻗﺎل ﻋﻦ اﻷﻗﺮﻳﻄﻴني إﻧﱠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎذﺑﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪» 3 :‬اﺣﺬر‬
‫أن ﻳﺨﺪﻋﻚ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻐﺮور اﻟﻔﺎرغ‪«.‬‬
‫وﻟﺒﺚ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ —‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ وﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء »أورﻳﺠﻦ« )‪ ٢٥٤–١٨٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻳَﺤﺪث‬
‫»أورﻳﺠﻦ« — ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻮن — ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ املﺮﻛ َﺰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﴏه أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟ »أﻣﻮﻧﻴﻮس ﺳﻜﺎس« اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه ﻛﺜريون‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ — ﻛﻤﺎ وردت ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ »اﻷﺻﻮل« ‪De Princepüs‬‬ ‫ً‬
‫— ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻬﺎ َﻷﻗﻮى ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻴﺰه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﳾء روﺣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺎ ﻋﺪا ﷲ؛ اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح‬ ‫ﻳﻘﻮل »أورﻳﺠﻦ« ْ‬
‫واﻟﻘﺪس‪ .‬واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ أرواﺣً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫رأﻳﻪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﱰف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وأرواح اﻟﻨﺎس — ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن —‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎءت إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ أول اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺮوح ﻣﺘﻤﻴﺰان ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰان — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ — ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ .‬واﻷرواح ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺳﻤَ ﺖ‬
‫ﻫﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﺒﺢ ً‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘﻜﻮن أرواﺣً ﺎ ﺑﻐري أﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺼﻴﺒﻪ اﻟﺨﻼص ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻋﱰف ﺑﻪ »أﺑًﺎ« ﻣﻦ »اﻵﺑﺎء«‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »أورﻳﺠﻦ« ﻗﺪ ُ‬
‫ﻗﺪ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺟﻮد اﻷرواح ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ رأي أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄن أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺳﺘﺘﺤﻮل إﱃ أﺟﺴﺎد أﺛريﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬‫)‪ (٣‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﱠ‬

‫‪ 3‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ؛ اﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴﻮن‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪:٢‬‬
‫ﻓﻘﺮة ‪.٨‬‬

‫‪38‬‬
 ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫)‪ (٤‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﱠ‬

‫ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﻞ واﻟﺸﻴﺎﻃني ﻛﺬﻟﻚ — ﺳﻴﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﻼص‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺑ »أورﻳﺠﻦ«‪ ،‬ملﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺺ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«؛ ﻗﺪ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮأى‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ أﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻨﻔﻖ وﻗﺘًﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت »أورﻳﺠﻦ« ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﱃ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﺣني أراد أن ﻳﻔﴪ اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ ﺗﻔﺴريًا ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺤَ ﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء«‪ 4 ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧِ ﺼﻴﺎن ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎرﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﱠﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ »أورﻳﺠﻦ« اﺻﻄﻨﺎﻋً ﺎ أﺣﻤﻖ‪،‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ رأوا ﻏري ذﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﻃﻮل ﻣﺆﻟﻔﺎت أو رﻳﺠﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻮس«‪ ،‬و»ﺳﻠﺴﻮس« ﻫﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب — ﺿﺎع — ﺿﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﱠﻢ »أورﻳﺠﻦ« ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪأ‬
‫»ﺳﻠﺴﻮس« ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻻﻋﱰاض ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ »أورﻳﺠﻦ« ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫»ﺳﻠﺴﻮس« ﺑﺄن املﺴﻴﺤﻴﺔ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻫﻤﺞ‪ ،‬ﻓريد »أورﻳﺠﻦ« ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫إن ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ »ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴﻘﻴﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺑﺮﻫﺎن أﻗﺎﻣﻪ ﻓﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻮى‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه إﻇﻬﺎر اﻟﺮوح واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻇﻬﺎر ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻟﺒﺚ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬

‫‪ 4‬ﻣﺘﱠﻰ‪.١۲ :١۹ ،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻈﻤﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓﻖ أواﻣﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪5 «.‬‬‫ﻧﺰال ﻧﺸﻬﺪ آﺛﺎرﻫﺎ إﱃ اﻵن ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﱢ‬
‫ﺗﺒني اﻟﺤﺠﺔ ذات اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ — ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻪ ﻛﺎن وﺣﺪه ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬‫ﺟﻬﺔ — إذا ﻣﺎ أ ُ َ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص »ﷲ« و»اﻟﺨﻠﻮد« و»ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس— ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻛﺜري‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻣﻮﺣً ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑ َﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺌﻮا ﺑﻘﺪوم »املﺴﻴﺢ«‪ ،‬وﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺣﻴﺎة املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ً‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻵن‪ ،‬ﻏري أن آﺧﺮﻫﺎ ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﺑﻪ »وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺰ«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻇﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺠﺞ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﺤﺮة ﻳﴬﻋﻮن‬ ‫وإن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ »أورﻳﺠﻦ« ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫إﱃ »إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« دون ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻤﻦ ذا ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴬاﻋﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أن ﺗﺴﻤﻲ ﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮدي أو املﴫي أو اﻟﺒﺎﺑﲇ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻟﱪﻫﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺗﻔﻘﺪ أﺛﺮﻫﺎ إذا ﺗُﺮﺟﻤﺖ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺴﺤﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ إذا ﻛﺎن »أورﻳﺠﻦ«‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻳﺰداد‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﱪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻫﺎ ً‬
‫ﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أورﻳﺠﻦ‪ ،‬ﺣني ﻧﺮاه ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ﺣﺮم أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ‪6 .‬‬

‫إن املﺴﻴﺤﻴني ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫‪7‬‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ »اﻷﻣﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪ ،‬أي »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐري ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﺮاه ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨًﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ إزاء اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻬﻢ‬

‫‪» 5‬أورﻳﺠﻦ« ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻮس«‪ ،‬ج‪ ،١‬ﻓﺼﻞ ‪.٢‬‬

‫‪ 6‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ﻓﺼﻞ ‪.٢٦‬‬
‫‪ 7‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،٨‬ﻓﺼﻞ ‪.٧٥‬‬

‫‪40‬‬
 ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬

‫وﰲ ﻧﴩ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم؛ إذ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ »دﻧﻴﻮﻳﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن‬
‫وﺗﻄﻮرت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎرت ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎق ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳُﻨﺘﺨﺒﻮن اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻧﻔﻮذ ﻗﻮي ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﻓﻘﺪ ﻛﺎد أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻳﺔ ﺻﻮرة ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وازداد ﻧﻔﻮذ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت؛ ذﻟﻚ أن ﺗﺼﺪﱡق‬
‫املﺆﻣﻨني ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء أو‬
‫أن ﻳﺤﺒﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﻨﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺴﺘﻌﺪة أن ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻷﺳﻘﻒ‪ .‬وملﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أُﻋﻄﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ وإدارﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻦ — وﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻵرﻳني ﻣﻦ ﻋﺮاك‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻒ ﰲ ﺻﻒ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻮﺣﱠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف أﻣﺮ ﺑﻌﻘﺪ »املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ« ﰲ »ﻧﻴﻘﻴﺎ«‪،‬‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻵرﻳني‪ ،‬ﻗﺮر ﻗﺮا ًرا‬
‫ﻟﻠﻌﺼﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺤﺴﻤﺖ ﺧﻼﻓﺎت ﻛﺜرية‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أي ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ورﻓﺾ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺳﺘﺤﺎل اﻧﻌﻘﺎد ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻢ ﻓﺮد ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؛ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻼ واﺣﺪًا إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻧﻤ ﱡﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ٍّ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻧﻤﻮٍّا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺘﺎع‪ ،‬وﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﻔﻖ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﻤﻮ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫»ﺟﺒُﻦ« ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني إﱃ اﻋﺘﻨﺎق املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ِ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻏرية املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﻏرية ﻻ ﺗﻠني‪ ،‬ﺑﻞ ﻏرية ﻻ ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ — إذا ﺻﺢ ﱄ أن أﻗﻮل‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري — ﻧﻌﻢ إﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪوا ﻏريﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻃﻬﺮوﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬املﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﻣﺘﺰاج ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ ﻧﻔﻮر ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺘﴩﻳﻊ املﻮﺳﻮي‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳُﻐﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻗﻮﻻ أﺧﺬوا ﻳﺼﻠﺤﻮﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﴗ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻴﺎة آﺧﺮة ً‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻬﺎم وزﻧًﺎ وأﺛ ًﺮا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﱃ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أداء املﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺧﻼق املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ املﺘﺰﻣﱢ ﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ وﺣﺪة وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ »دوﻟﺔ« ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺬة ﰲ ازدﻳﺎد ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫اﻷول — وﻫﻮ اﻟﺼﻼﺑﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ املﺄﺧﻮذان ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد — ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ؛ ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ آﻣﻨﻮا أﻧﻬﻢ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻔﺎر ﺳﻴﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أﻓﻈﻊ أﻟﻮان اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫َ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎد َة ﰲ‬ ‫ﻫﺬا املﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ — أﻋﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻓﻌُ ﺒﺎد »اﻷم اﻟﻌﻈﻤﻰ« ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮر ‪ — Taurobolium‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫إن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺼريه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻋ َﺮض‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أن »اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮر« ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺜرية اﻟﻨﻔﻘﺎت؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳُﺬﺑﺢ ﺛﻮر ﻟﻴﺴﻴﻞ دﻣﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳُﺮاد إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻌرية ﻛﻬﺬه أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳُﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﻀﻢ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺮاﺋﻪ وأﻏﻨﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬أﺣﺮاره وﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷورﻓﻴﻮن أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﴩوا ﺑﺒﻌﺚ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻜﺮة ﺑﺤﺚ اﻟﺮوح‪ 8 ،‬وملﺬﻫﺐ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺻﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻷورﰲ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﺣُ ﺠﺞ ﻋﺴرية اﻟﻔﻬﻢ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﻳﺘﺴﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا — ﻣﻊ ذﻟﻚ — أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺸﻄﺮ املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷورﻓﻴﺔ ملﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻗﺪ أﺛﺮت أﺛ ًﺮا ً‬

‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ« َ‬

‫ملﺆﻟﻔﻴﻪ ‪.Robinson, Oesterley‬‬

‫‪42‬‬
 ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺟﺎوزﻫﻢ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واملﺴﻴﺤﻴني؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﴎار‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷورﻓﻴﺔ أو اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬واﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت؛ ﻫﻲ أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻟﻴُﻨﴩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ‪9‬‬

‫»ﺟﺒُﻦ«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﻧﴩ املﺴﻴﺤﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻇﻦ ِ‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن املﻌﺠﺰات ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري اﻟﻬني أن ﻧﺪرك اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ املﻌﺠﺰات املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت — ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻇﻔﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰات‬
‫»ﺟﺒُﻦ« ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة أﺧﺮى‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ِ‬
‫»ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس«؛ ﻓﺎملﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻘِ ﺪم؛ إذ ﻇﻬﺮت ﰲ أﻣﺔ رأى اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻮﻃﺔ ﺑﺎﻷﴎار‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻄﺮد أﺟﺰاؤه ﻣﻦ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ« ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻛﻴﻒ أن ﷲ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ املﺴﻴﺤﻴني‪ .‬ﻧﻌﻢ إن‬ ‫املﻌﺠﺰة ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ً‬
‫املﺆرخ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻗﻂ ﰲ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني أﺳﻄﻮري إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﰲ أﻋني اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﻘﺪ آﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺼﺪق رواﻳﺔ ﻫﻮﻣﺮ ﻋﻦ ﺣﺼﺎر‬
‫ﻃﺮوادة‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺼﺔ روﻣﻴﻮﻟﻮس ورﻳﻤﻮس وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﺗﺮى »أورﻳﺠﻦ«‬
‫ﺮﻓﺾ رواﻳﺎت اﻟﻴﻬﻮد؟ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺟﻮاب ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﺗُﺼﺪﱠق ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت وﺗُ َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻌﺠﺰات »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺎ ﺳ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﺻﺒﺢ ﻳﺴريًا ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري املﺴﻴﺤﻲ ﻷﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن أﺧﻼق املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺒﻞ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﻰ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴني؛ ﻓﻜﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳُﻀﻄﻬﺪون أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺄن ﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎب اﻹﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﺔ ﻗ ﱠﻞ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »دﻳﺎﻧﺎت اﻷﴎار واملﺴﻴﺤﻴﺔ« ملﺆﻟﻔﻪ ‪.Angus‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫َﻟﱰى »ﺑﻠﻴﻨﻲ« ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻠ ﱢﻮ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻇﻬﺮ ﺑني املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮﻟﻴني ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻋﻼم ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ — ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ — ﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﺛﺎﺑﺘني‬
‫»ﺟﺒُﻦ« ﻋﲆ ﺻﻮاب ﺣني ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺬا املﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻠني‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻧﺘﺸﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫»ﺟﺒُﻦ« ﻻﻧﺘﺸﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﺒﺒًﺎ أﺧريًا‪ ،‬وﻫﻮ »ﻣﺎ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ِ‬
‫ﻣﻦ وﺣﺪة وﻧﻈﺎم«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ رأﻳﻲ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ﻓﻬﻮ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ أَﻟِﻔﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت(‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﻮازﻧﻪ رأي ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﻣﺮﺷﺢ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ‬ ‫املﺘﺤﺪة ﱠ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴني ﻛﺎن املﺮﺷﺢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ أي ﻣﺮﺷﺢ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺑﺎة املﺴﻴﺤﻴني — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ واﺣﺪة — ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺮق املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني؛ ﻋﲆ ﻏري ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ذوي أﺛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﺻﺎب »روﺳﺘﻮﻓﺘﺴﻒ ‪ «Rostovtseff‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻠﻴﺔ — ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ — ﻓﺄﻛﺴﺒﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ — وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺎت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﻮذًا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﻀﻐﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ املﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻔ ﱡﺮدﻫﻢ دون ﺳﻮاﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐرية ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏريﺗﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫إرﺛًﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬‫ً‬ ‫وﺷﺎء ﺳﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني أن ﻳﻮﺟﻬﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎداة ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺘﺰﻣﱢ ﺘني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وملﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻧﻔﺴﺢ أﻣﺎم رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻴﱢﺒﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺜﺮوة؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻳُﺨﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﻴﻄﻪ املﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎرك‬

‫‪44‬‬
 ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬

‫إن ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑني اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺰاﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫أن ﺧﻠﻔﺎءه )إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺟﻮﻟﻴﺎن املﺮﺗﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎد إزاء ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺚ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ( ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ )‪٣٣٧‬م( ﻳﺤﺎﺑﻮن اﻵرﻳني ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺗﻔﺎوﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻌﺮش ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺳﻨﺔ ‪٣٧٩‬م‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﲆ‬
‫وﺑﻄﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ أﺛﺎﻧﺎﺳﻴﻮس )ﺣﻮاﱄ ‪٣٧٣–٢٩٧‬م( اﻟﺬي ﻟﺒﺚ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﺟﺮأ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻧﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني و»ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺎﻟﺴﻴﺪون« )‪٤٥١‬م( ذات ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻼﻫﻮت ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻫﺘﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﱠ‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺘني ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ؛ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﺜﺎﻟﻮث«‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﻫﺎﺗني املﺸﻜﻠﺘني وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ »أﺛﺎﻧﺎﺳﻴﻮس«؛ ﻓﺬﻫﺐ »أرﻳﻮس« — وﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ إﺳﻜﻨﺪري ﻣﺜﻘﻒ — إﱃ أن »اﻻﺑﻦ«‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ »ﻟﻸب«‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻷﻣ َﻜ َﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫أﻻ ﻳﺜري ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت‬
‫ﺗﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻌﺎدل »اﻷب« »واﻻﺑﻦ«‪،‬‬
‫وﺑﺄﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ »اﻻﺑﻦ« و»اﻷب« »ﺷﺨﺼﺎن« ﻣﺘﻤﻴﺰان‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﱠﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻟ »ﻛﺎﺋﻦ« واﺣﺪ؛‬ ‫ﻟﻘﺪ أ ُ َ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ملﺆﺳﺴﻬﺎ »ﺳﺎﺑﻠﻴﻮس«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤﺘﱠﻢ ﻋﲆ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أن‬ ‫ً‬ ‫اﺳ ُﻢ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ »اﻟﺴﺎﺑﻴﻠﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﺑﺮاز ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني »اﻷب« و»اﻻﺑﻦ«‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أرﻳﻮس(‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﺑﺮاز‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺪﱠدﻳﻦ ﺑﺨﻄﺮ اﻻﺗﻬﺎم ﺑ »اﻵرﻳﺔ«‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﻷب« و»اﻻﺑﻦ« ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺪﱠدﻳﻦ ﺑﺨﻄﺮ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ »اﻟﺴﺎﺑﻴﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﺟﺎء »ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﻘﻴﺎ« )‪٣٢٥‬م( ﻓﻬﺎﺟﻢ ﻣﺒﺎدئ »أرﻳﻮس« ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺎﻗﱰاﺣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﱰاﺣﺎت‬
‫ﺗﺼﺎدف اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة؛ ﻓﻠﺒﺚ »أﺛﺎﻧﺎﺳﻴﻮس« — اﻟﺬي ﻇﻞ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٣٢٨‬م ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ — ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ املﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ دﻓﺎﻋﻪ اﻟﺤﺎر ﻋﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﺗﺒﺎع ﻛﺜريون ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﺖ إﺑﺎن ﻗﻴﺎم ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﺆﻳﺪ آراءه ﺗﺄﻳﻴﺪًا‬
‫ﻻ اﻧﺤﺮاف ﻓﻴﻪ‪ .‬وإﻧﱠﻪ ملﻤﱠ ﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر )أو ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ( اﻟﺬي ُﺧﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ زال ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻲء ﻋﻮدة‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر إﺑﺎن ﺟﺪل ﻻﻫﻮﺗﻲ؛ ﻓﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وآﺳﻴﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻤﻴﻼن إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻵرﻳﺔ‪،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﺗﻤﺴﻚ اﻟﻐﺮب ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻤﺮاﺳﻴﻢ »ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻌﺼﺒﺖ ﻣﴫ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻷﺛﺎﻧﺎﺳﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺎ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ »أرﻳﻮس« اﺣﺘﺪﻣﺖ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺼﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴫ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﺳﺎر ﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻌﺼﺒﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻌﺼﺒًﺎ‬
‫ﺳﺎر ﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ — اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ اﺿﻄﻬﺎدًا ﻣﻦ‬
‫املﺘﻤﺴﻜني ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — ﺧﻄ ًﺮا ﻳﻬﺪد وﺣﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﺗُﺮﺑﻂ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺑﺎﻃﺮة — ﻣﻦ ‪٣٣٥‬م إﱃ ‪٣٧٨‬م — ﻳﺆﻳﺪون آراء »أرﻳﻮس«‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ أو ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫»ﺟﻮﻟﻴﺎن املﺎرق ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ« )‪٣٦٣–٣٦١‬م( اﻟﺬي وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺛﻨﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ دون ﻓﺮﻳﻖ ﰲ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ ﺑني املﺴﻴﺤﻴني‪ .‬وأﺧريًا ﺟﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻣﺎل ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه ﻛﻠﻪ )‪٣٧٩‬م( ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﴫ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺳ َﻠﺦ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ً‬
‫أوﻏﺴﻄني — اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ — َﺳ َﻠﺨﻮا ﻣﻌﻈ َﻢ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻓﻮز اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﴫ ﻗﺪ أﻋﻘﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺳﻴﺎدة‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻴﺎدة ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﻮط واﻟﻮﻧﺪال‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻏﺰو اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودام ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن واﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄزاﻟﻮا ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ — ﺛﻢ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ — ﻣﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻇﻔﺮت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫املﺤﻘﻖ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﴫ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺟريوم‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﱃ ﻋﴫ واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﺳﺄﻋﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺻﻮرة‬
‫ﻓﺄﺑﺴﻂ آراء اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪،‬‬‫ﺗﺎل ُ‬ ‫ﻟﺤﻴﻮات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟني وﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻋﻮد ﰲ ﻓﺼﻞ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ازدﻫﺮت ﺣﻴﺎة »أﻣﱪوز« و»ﺟريوم« و»أوﻏﺴﻄني« ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑني‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻏﺰوات اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﺣني ﻛﺎن »ﺟﻮﻟﻴﺎن املﺎرق« ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻋﺎش »ﺟريوم« ﻋﴩة‬
‫أﻋﻮام ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺐ روﻣﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﻮط ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »أﻻرك«‪ .‬وﻋﺎش أوﻏﺴﻄني إﱃ أن ﻗﺎم اﻟﻮﻧﺪال‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﺎرﺗﻬﻢ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻧﺪال ﻳﺤﺎﴏون »ﻫﺒﻮ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﻘﴤ زﻣﻦ »أﻣﱪوز« و»ﺟريوم« و»أوﻏﺴﻄني« ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﱪاﺑﺮة ﺳﺎدة ﻋﲆ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‬
‫املﻌﺘﻨﻘني ملﺬﻫﺐ أرﻳﻮس‪ .‬وﺗﺪﻫﻮرت املﺪﻧﻴﱠﺔ ﻣﺪى ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻳﺠﺎرون أﻣﱪوز وﺟريوم وأوﻏﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺘﻨﺠﺐ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻟﺒﺚ أﻣﱪوز وﺟريوم وأوﻏﺴﻄني ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺻﺒﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪدوا اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ُ‬
‫إن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ أي رﺟﻞ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻓﻨﻘﻮل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪد ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪﱠم »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم«‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻧﺠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ اﻷدﻳﺮة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﺘﻰ »اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎغ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﺛﺮ وﻛﻠﻔﻦ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ إﻻ‬
‫ﻗﻼﺋﻞ ﺑ ﱡﺰوا ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎملﺒﺪأ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« — ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪًا اﻧﻘﻼﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﺎد ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻛﺔ »اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ .‬وملﺎ ﺟﺎء »ﻫﺒﺰ« ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺪد إﻟﻴﻪ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺣُ ﺠﺠﻪ إﱃ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز«‬
‫ﻗﺒﻞ أي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺪﻣﺖ إﺑﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ واﻟﺠﺎﻧﺴﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻼن — اﻟﺘﻲ ﻛﺎن »أﻣﱪوز«‬
‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺟﺒﺎت »أﻣﱪوز« ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎ َل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺎد ًة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﱢﺪ ﻣﻊ أﻧﺪاده‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺑني ﻃﺮﻓني‬
‫ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ أﻧﺎﻧﻴﻮن ﻻ ﻣﺒﺪأ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴري ﻗﻂ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ اﻟﴬورات اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ؛‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ رﺟﺎل ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺻﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪوﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻌﻴﺪة املﺪى‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ املﺪى ﺣﺪٍّا ﻗﺮر ﻟﻬﺎ اﻟﻨﴫ‬
‫إن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺪى أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗَ َﻠﺖ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫املﺰاﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ — ﴍﻃني ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺮص ﺳﺎﻧﺤﺔ أﻣﺎم »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮز ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه — واﺳﻤﻪ أﻣﱪوز ﻛﺬﻟﻚ — ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﺳﺎﻣﻴٍّﺎ؛ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻐﺎل‪،‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ »ﺗﺮﻳﻔﻴﺲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺮﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ .‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺴﻜِﺮ اﻟﻔِ ﺮق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘَﺬود‬
‫ﻋﻤﺮه ﻧﻘﻠﻮه إﱃ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ُرﺑﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺷﺐﱠ أﺧﺬ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛني ﻋُ ني ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫ﺗﻤﺾ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺪﺑﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﻋﲆ »ﻟﺠْ ﻴﻮرﻳﺎ« و»إﻳﻤﻠﻴﺎ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﻼن ﺑﺮﻏﺒﺔ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻔﺎز ﺑﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫املﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﻜﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻋﲆ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺧﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺧﻄﺮ ﺷﺨﴢ ﺟﺴﻴﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎﻓﺰ إﻟﻴﻪ دواﻓﻊ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰﺗﻪ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫إذ ذاك أن ﻳﺠﺪ ﰲ »اﻟﺪوﻟﺔ« — ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر — ﻣﺠﺎﻻ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻳﺒﺪي ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﺠﺎل اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ ﺗﴫﻳﻔﻪ ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﻐﺮب إﺑﺎن اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻣﱪوز؛ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء؛ إذ اﺗﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫»ﺟﺮاﺗﻴﺎن« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ‬
‫وﺧ َﻠﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﺄﻫﻤﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻏﺘﻴﻞ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ‪َ ،‬‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﺘﺼﺐٌ ﻟﻠﻌﺮش‪ ،‬اﺳﻤﻪ »ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس«‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ َﺧ َﻠﻔﻪ‬
‫أﺧﻮه اﻟﺼﻐري »ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺖ أﻣﻪ »ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺎ« اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أرﻣﻠﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴﺎن اﻷول«‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أرﻳﻮس ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز‪.‬‬
‫ُﺤﴡ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺪدًا ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻛﺜري‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ أي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ — ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫— ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﻔ ًﺮا ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل املﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو ﺣﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺟريوم ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺳﻴﺪات‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﻔﻈﻦ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎرة‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز‪ ،‬ﻓﺄﻫﻢ رﺳﺎﺋﻠﻪ وأﻣﺘﻌﻬﺎ ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ أﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻗﴫوا ﻋﻦ‬
‫أداء واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا أو ذاك ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻬﻨﺌًﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫أداﺋﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺎم ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻣﱪوز ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ املﺬﺑﺢ وﺗﻤﺜﺎل اﻟﻨﴫ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﻃﻮل ﺑﻘﺎء ﺑني أﴎات أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ أﻳﺪي ﻛﻬﻨﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴني‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﺰاة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻨﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻗﺪ أزاﻟﻪ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄﻴﻮس‬
‫ﺑﻦ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﱰده ﺟﻮﻟﻴﺎن املﺎرق ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺟﺮاﺗﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺄزال اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ وﻓﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس« ﻋﻤﺪة‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﻤﺜﺎل إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻛﺎن »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس« — اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻛﺬﻟﻚ دو ًرا ﰲ ﺣﻴﺎة أوﻏﺴﻄني — ﻋﻀﻮًا ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﰲ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ ووﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺎه »ﺟﺮاﺗﻴﺎن« ﻣﻦ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٢‬م‬ ‫ً‬ ‫أﴎة ﻣﻤﺘﺎزة؛ ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ‬
‫ﻄ ْﻞ؛ إذ ﻛﺎن ﻋﻤﺪة ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫‪٣٨٤‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪ »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس« اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺪًا ﻟﺰوﺟﺔ »ﺑﻴﺜﻴﻮس«‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﺑﺎر ًزا‬
‫إﺑﺎن ﺣﻜﻮﻣﺔ »ﺛﻴﻮدورك«‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻴﻮخ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ »أﻣﱪوز« واﻟﺒﺎﺑﺎ »داﻣﺎﺳﻮس«‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت »ﺟﺮاﺗﻴﺎن« اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﻘﺪم »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس« وأﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺑﻄﻠﺐ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ »أﻣﱪوز« إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﺎول ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﺎوم اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ رﻏﺒﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻪ إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻤﺤﻦ ﻷﺣﺪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ )اﻹﻣﱪاﻃﻮر( أن ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ هلل اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ 1 ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ‬
‫ﻳﻐﻞ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ُ‬
‫ﺑﺄﻏﻼل ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻚ وﻳﻬﺪﻳﻚ ﺑﺤﻤﺎﺳﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻼﻻت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ «.‬وﻳﻘﻮل إن اﺿﻄﺮار اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺤﻠﻒ اﻟﻴﻤني ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺑﺢ وﺛﻦ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن؛‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﴐبٌ ﻣﻦ ﴐوب اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ رأي املﻌﺘﻨﻖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪» ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤﻘﻪ ﰲ اﻟﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ ﻻﺣﺘﻔﻆ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺎ ذا — أﻧﺎ اﻷﺳﻘﻒ — أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻲ … ﻓﻠﻮ ﺻﺪرت اﻷواﻣﺮ ﺑﻐري ذﻟﻚ ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻨﺎ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ داﺋﻤً ﺎ ﺛﻢ ﻧُﻐﴤ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫— ﻧﺤﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ — ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺴﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ أﺣﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻘﺎوﻣﻚ‪2 «.‬‬

‫أﻏﺮاﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻗﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺸري اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ أن‬
‫ْ‬
‫دﻓﻌﺖ‬ ‫أﻣﻮال املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ »ﻓﺄﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ أﻣﻼك اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺪﱡوا ﻛﻢ أﺳريًا‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإﱃ ﻣَ ﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأيﱠ ﻃﻌﺎم ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ‬

‫‪ 1‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻬﺪ اﻹﻗﻄﺎع‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻗﺪ أﻋﺪﱡوا وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪ «.‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣُ ﺠﺔ ﻣﻨﻪ ﻣ َ‬

‫ُﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺆدوﻧﻪ ً‬
‫وﻛﺴﺐ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« املﻮﻗﻒ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا آﺧﺮ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﻫﻮ‬
‫»ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﻮس« — ﻓﻮﻗﻒ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺎد املﺬﺑﺢ واﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ اﻷﻣﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ املﺴﻴﺤﻴني إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ »ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﻮس« أﻣﺎم »ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس« ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬م‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﲆ ﺻﻔﺎء ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ َ‬
‫ﻣﻮﻓﺪًا‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ إﱃ ﻏﺎﺻﺐ اﻟﻌﺮش »ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس« اﻟﺬي ُﺧﴚ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻏﺰو إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﻔﺎء زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي؛ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ »اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺎ« — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس —‬
‫ﺨﺼﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻴﻼن إﱃ أﺗﺒﺎع ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ »أﻣﱪوز« ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ووﻗﻒ‬ ‫أن ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺸﺪوا ﰲ ﺟﻤﻮع ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺄُرﺳ َﻞ ﺟﻨﻮد ﻗﻮﻃﻴﻮن‬
‫ﺗﺂﺧﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻴﺎع اﻵرﻳﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ َ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ أﺧﺘﻪ ‪ 3‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻷﻣﺮاء ورﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء واﺳﺘﺤﺜﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ أن آﻣﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻷوﱃ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني إن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ذﻟﻚ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﴍ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﳾء ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ أﻣﻠﻜﻪ — ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻄﻠﺐ أرﴈ أو ﻣﺎﱄ أو أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻤﺎ أﻣﻠﻚ —‬
‫ملﺎ رﻓﻀﺖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻲ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫أرﺿﺎ ورﺛﺘُﻬﺎ ﻓﻬﺎك ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠﺐ ً‬‫ﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ »ﻟﻮ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﺟﺴﺪي ﻓﻠﻦ أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺴري ﻓﻮ ًرا ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻔﺪﻧﻲ ﺑﺎﻷﻏﻼل أو أن ﺗﻘﺬف‬ ‫َ‬
‫ﺑﻲ ﰲ ﻓﻢ املﻮت؟ إن ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺔ ﱄ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﺑﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻛﻼ وﻟﻦ أﺗﺸﺒﺚ ﺑﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻘﺮاﺑني ﺿﺎرﻋً ﺎ ﻟﻚ أن ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ ﻷزداد ﴎو ًرا‬
‫ﺻﻌﻘﺖ ﻓﺰﻋً ﺎ ﺣني ﻋﻠﻤﺖ أن‬ ‫ﺑﺄن أُﻗﺪﱠم أﻧﺎ ﻧﻔﴘ ﺿﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ املﺬاﺑﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻖ أﻧﻲ ُ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﺴ ﱠﻠﺤني ﻗﺪ أُرﺳﻠﻮا ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء )ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺸﻌﺐ( ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻲ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﻘﻊ ﻣﺬﺑﺤﺔ إذا ﻣﺎ أﴏ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺗُﻀﺎ ﱡر املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ودﻋﻮت ﷲ أﻻ ﻳﺒﻘﻴﻨﻲ ﺣﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﻢ اﻟﺨﺮاب ﻓﻴﺸﻤﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪«.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻐﺎﻟﻴًﺎ ﰲ ﻣﺨﺎوﻓﻪ ﻫﺬه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻘﻮﻃﻴني أن‬
‫ﻳﻐﻮﺻﻮا ﰲ وﺣﺸﻴﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻧﺘﻬﺎب‬
‫روﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة »أﻣﱪوز« ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬
‫»ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻲ أﻻ أﺛريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻬﺪﺋﺘﻬﻢ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن أﺣﺪًا‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم؛ ﻷن ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻵرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪرت ﻟﻪ اﻷواﻣﺮ رﺳﻤﻴٍّﺎ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻟﻮ دﻋﺖ اﻟﴬورة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺑَﻮا أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ‬
‫ﻄﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻛﺘُ ِﺴﺒﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﻔﺎح ﻛﺎن ﻣﺮﻣﺎه‬ ‫أُﻣﺮوا‪ ،‬واﺿ ُ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل »أﻣﱪوز« ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﺄن »اﻟﺪوﻟﺔ« ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﺑﻬﺬا دﻋﻢ ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﺰال ﻟﻪ ﺧﻄﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس«؛ ﻓﻘﺪ أُﺣﺮق ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻗﺮر »أﻣري اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ« ﺑﺄن املﻌﺒﺪ إﻧﻤﺎ أُﺣﺮق ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ املﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳُﻨ َﺰل اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻤﻦ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳُﻜ ﱠﻠﻒ اﻷﺳﻘﻒ اﻵﺛﻢ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻗﻒ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز«‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺳ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺷﱰاك اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻹﺣﺮاق وﻻ ﻫﻮ أﻧﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮه ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻮ رﻓﺾ اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﻄﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ؟ إﻧﻪ‬
‫ﻣﺎرﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺷﻬﻴﺪًا ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺮر »اﻷﻣري« أن ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء املﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﺴﻴﺤﻴني؟ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻨﻔﻖ أﻣﻮال املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر »أﻣري« ﺧﺎرج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺘُ َ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ؛ »ﻓﻬﻞ ﻧﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد — إذن — ﻋﲆ ﺣﺴﺎب »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؟ وﻫﻞ ﻧﻨﻘﻞ‬
‫املرياث اﻟﺬي ورﺛﻪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﻔﻀﻞ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻨﻤﻸ ﺑﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﻔﺎر؟« ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰك إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻟﻨﻈﺎم أﻳﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬إذن ﻓﻘﻞ ﱄ‬
‫أﻳﻬﻤﺎ ﰲ رأﻳﻚ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ؛ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم أم ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ؟! إﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳَﺒﻠُﻐﻚ أﻳﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻪ ملﺎ أﻣﺮ »ﺟﻮﻟﻴﺎن« ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎء »ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﻴﻢ« أُﺣﺮق ﰲ اﻟﻨﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻠﻮن اﻷﻧﻘﺎض؟!«‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن رأي »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« ﻫﻮ أﻻ ﻳ َ‬

‫ُﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺗﺪﻣري ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻳﺒني ﻛﻴﻒ أﺧﺬت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺗﺤﺮض ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣَ ﺜﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻼ ذﻟﻚ ﻧﺰا ٌع ﺑني »إﻣﱪاﻃﻮر« و»ﻗﺪﻳﺲ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻮﻗﻒ ﻣﴩﻓﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن »ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس« ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎءُ ﰲ‬
‫»ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﺎ« ﻗﺎﺋ َﺪ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻤَ ﻰ اﻟﺨﱪ إﱃ »ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس« ﻃﺎر ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺾ اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﻓﻈﻴﻊ؛ ﻓﺠُ ﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻤﻴﱠﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أرﺳﻞ »أﻣﱪوز« — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎول أن ﻳﴫف اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‬
‫— أرﺳﻞ »أﻣﱪوز« رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗَﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ واﻷﺧرية‪ ،‬ﺟﺎءت رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺧِ ﻠﻮًا ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻼﻫﻮت وﻗﻮة‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺣﺪث ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﻴني‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺪث ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺮا ًرا‬
‫ُ‬
‫رﺟﻮت أﻻ ﻳﻘﻊ — إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن أﻓﻈﻊ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪«.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ — ﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻓﻬﻼ ﺻﻨﻊ‬ ‫إن داود ﻗﺪ اﻗﱰف اﻹﺛﻢ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﱰف ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﺗﺎﺋﺒًﺎ‪ 4 ،‬ﱠ‬
‫»ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس« ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ داود! وﻳﻘﺮر »أﻣﱪوز« ﻗﺮا ًرا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﺪم‬
‫اﻋﺘﺰﻣﺖ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬أم ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺮم ﺑﻌﺪ إراﻗﺔ دم ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن إذا‬
‫ﺣﻼﻻ ﺑﻌﺪ إراﻗﺔ دﻣﺎء ﻧﺎس ﻛﺜريﻳﻦ؟! إﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ‪«.‬‬‫ً‬ ‫ﺑﺮيء؛‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن أن ﺗﻘﺪم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻣﻴﻼن ﺑﻌﺪ أن ﺟُ ﱢﺮد‬
‫ﻣﻦ رﻣﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻧﺎزع »أﻣﱪوز« ﰲ ﳾء ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ ﻣﻨﻴﱠﺘﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥‬م‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة إﱃ »أﺳﻔﺎر ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ« ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤُ ﺠﺔ إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻃﺎملﺎ وُﺟﱢ ﻬﺖ إﺑﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ املﻠﻮك‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑني »املﺘﺰﻣﺘني اﻟﺪﻳﻨﻴني« و»أﴎة ﺳﺘﻴﻮارت« )ﰲ إﻧﺠﻠﱰا(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ »ﻣﻠﺘﻦ«‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻧﻮاح أﺧﺮى ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن »أﻣﱪوز« ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻛﺮﺟﻞ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺗﺮاه ﰲ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ — ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻏريه ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ — رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎرة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻳﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫زواج اﻷراﻣﻞ‪ .‬وملﺎ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌني ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ُﻛﺸﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺸﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﻫﻴﻜﻠني ﻋﻈﻴﻤني )ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ ﰲ أﺣﺪ أﺣﻼﻣﻪ( ﻓﺠﺎء‬
‫ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬ووُﺟﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻫﻴﻜﻼن ﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺠﺰات ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﴫه ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن »أﻣﱪوز« أﻗﻞ ﻣﻦ »ﺟريوم« ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأدﻧﻰ ﻣﻦ »أوﻏﺴﻄني« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻮﺣﺪ ﺳﻠﻄﺔ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳُﻌَ ﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »ﺟريوم« ﻓﺄﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ أﻧﻪ املﱰﺟﻢ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪس؛ ﻓﺈﱃ ﻋﻬﺪه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« — أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺎت‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي‬
‫ﰲ ﻧﻘﻂ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ اﻋﺘﻘﺪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ أﺧﺬوا — ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻳﺸﻮﻫﻮن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﱪي ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﺊ‬
‫ﺑﻘﺪوم »املﺴﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ رأي دل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻني ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ »ﺟريوم«‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﴎا؛‬ ‫ً‬
‫رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗ ِﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻪ ٍّ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺎل دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺪ ﻧﻘﺪ املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺴﺄل اﻟﻴﻬﻮ َد ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ «.‬وﻟﻘﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أول اﻷﻣﺮ ﻟﻘﺎء ﻛﺮﻳﻬً ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻌﱪي ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﱠ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ »ﺟريوم« ً‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وُﻟﺪ »ﺟريوم« ﺳﻨﺔ ‪٣٤٥‬م — ﺑﻌﺪ »أﻣﱪوز« ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨني — ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗُﺴﻤﻰ‬
‫»ﺳﱰﻳﺪون«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ »أﻛﻮﻳﻠﻴﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ أُﺻﻴﺒﺖ »ﺳﱰﻳﺪون« ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻘﻮط ﺳﻨﺔ ‪٣٧٧‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﴎﺗﻪ ﻣﻴﺴﻮرة اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﱠﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٣‬م‬
‫ﻗﺼﺪ إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درس اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻗﱰف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ارﺗﺤﻞ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻐﺎل أﻟﻘﻰ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻋﺼﺎه ﰲ »أﻛﻮﻳﻠﻴﺎ« وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ راﻫﺒًﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﺑﺎن ﻣُﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺎة ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫اﻗﱰف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة دﻣﻮع وآﻻم ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻓﱰات ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﺗﻌﺎودﻫﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﰲ ﻛﻬﻒ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺗﺪي ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤَ ْﻠﻔﺎء‪ 5 «.‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ »داﻣﺎﺳﻮس« وﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫روﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ »اﻟﺒﺎﺑﺎ داﻣﺎﺳﻮس« ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺜري اﻻﺷﺘﺒﺎك ﰲ املﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺒﻚ ﻣﻊ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم«‬
‫أوﻏﺴﻄني« ﺣﻮل ﺳﻠﻮك »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﺋﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫إذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ رواﻳﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ« ﰲ »اﻟﻐﻼﻃﻴني‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ .‬وﺧﺎﺻﻢ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟ »ﺑﻼﺟﻴﻮس«‬‫ﺻﺪﻳﻘﻪ »رﻓﻴﻨﻮس« ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ »أورﻳﺠﻦ«‪ .‬وﻛﺎن ً‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺣﻔﺰ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟ »ﺑﻼﺟﻴﻮس« إﱃ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ دﻳﺮه‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »داﻣﺎﺳﻮس« اﺷﺘﺒﻚ ﰲ ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ روﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﲆ‬‫ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺴﻴﺪات ﻛﺜريات ﻣﻤﻦ ﺟﻤﻌﻦ ﺑني اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ َ‬
‫اﺻﻄﻨﺎع ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻓ َﻜ ِﺮه اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﻣﻦ »ﺟريوم«‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ ﻛﺮﻫﻪ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻦ أﻫﻞ روﻣﺎ؛ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻏﺎدر »ﺟريوم« روﻣﺎ ﻗﺎﺻﺪًا إﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻣﻦ ‪٣٨٦‬م ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٠‬م‪.‬‬
‫وﺑني ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء املﻤﺘﺎزات؛ ﺳﻴﺪﺗﺎن ﺟﺪﻳﺮﺗﺎن ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻷرﻣﻠﺔ »ﺑﻮﻻ« واﺑﻨﺘﻬﺎ »ﻳﻮﺳﺘﻮﺧﻴﻮم«‪ ،‬ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﺘﺎه ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫املﺘﻌﺮﺟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﴍاف‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻚ‬
‫إﻻ أن ﺗﺤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ روح اﻟﺘﻌﺎﱄ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم« ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎﺗﺖ »ﺑﻮﻻ«‬
‫ودُﻓﻨﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ أﻧﺸﺄ »ﺟريوم« املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﺘُﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻗﱪﻫﺎ‪:‬‬

‫اﺑﻨﺔ ﺳﻴﺒﻴﻮ ﺗﺮﻗﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪث‪،‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻲ ﺳﻠﻴﻠﺔ أﴎة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﱠﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻓﻘني‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ أَروﻣﺔ »ﺟﺮاﺗﺶ«‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﺴﻞ أﺟﺎﻣﻤﻨﻮن در ٌة ﻻﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪» 5‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﺧﺒﺎر آﺑﺎء ﻧﻴﻘﻴﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻘﻴﺎ«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٧‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻗﺪ اﻟﺴﻴﺪة ﺑﻮﻻ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺒﱠﻬﺎ‬

‫واﻟﺪاﻫﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬واﺑﻨﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫»ﻳﻮﺳﺘﻮﺧﻴﻮم«‪ ،‬وﻫﻲ أوﱃ ﺳﻴﺪات اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫اﻟﻼﺋﻲ اﺧﱰن املﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪن إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺴﻴﺢ‪6 .‬‬

‫وﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ »ﺟريوم« إﱃ »ﻳﻮﺳﺘﻮﺧﻴﻮم« ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺼﺤﻬﺎ‬

‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺒﻜﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫واﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﴩح املﻌﻨﻰ اﻟﺘﴩﻳﺤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ دون اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ .‬وﺗﺮاه ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﰲ اﻷدﻳﺮة ﻳﺴﺘﺨﺪم ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻐﺰﱄ؛ ﻓﺎﻟﺮاﻫﺒﺔ ﻋﺮوس املﺴﻴﺢ؛ وﻗﺪ أﺷﻴ َﺪ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺰواج ﰲ »ﻧﺸﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺚ ﻷﻣﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣني أﺧﺬت اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» :‬أأﻧﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ املﻠﻚ )ﻳﻘﺼﺪ املﺴﻴﺢ( ﺑﺪل‬
‫ِ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣَ ﻤﺎة‬ ‫ْ‬
‫ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻚِ ﻣﻴﺰة ﻛﱪى‪ ،‬ﻷﻧﻚ اﻵن ﻗﺪ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد؟! ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ‪7 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻟ »ﻳﻮﺳﺘﻮﺧﻴﻮم« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ )رﻗﻢ ‪ (٢٢‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫اﺣﺮﴆ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺮﻓﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺤﺮﺳﻚ‪ ،‬اﺣﺮﴆ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻼﻋﺒﻚ »اﻟﻌﺮﻳﺲ« داﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺆدﻳﻦ اﻟﺼﻼة؟ إﻧﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺛني إﱃ »اﻟﻌﺮﻳﺲ«‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺮﺋني؟ إﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻚ؛ إﻧﻪ إذا ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬك اﻟﻨﻌﺎس أﺗﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ووﺿﻊ ﻳﺪه ﺧﻼل ﺛﻘﺐ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﻬﺘﺰ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺘﻴﻘﻈني وﺳﺘﻨﻬﻀني ﻟﺘﻘﻮﱄ‪» :‬إﻧﻨﻲ ﻧﺸﻮاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻮ ًرا ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺧﺘﻲ وﻋﺮوﳼ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﻮع‬‫ً‬ ‫ﺳﻴﺠﻴﺒﻚ‬
‫ﻣﺼﻮن )ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ( وﻧﺎﻓﻮرة ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ‪«.‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﴩح ﰲ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ِﺻﻼﺗﻪ ﺑﺄﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ »وﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ‬

‫‪» 6‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﺧﺒﺎر آﺑﺎء ﻧﻴﻘﻴﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻘﻴﺎ«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢١٢‬‬
‫‪ 7‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻌﻮدﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء؛‬
‫»وﻫﻜﺬا رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ﻛﻨﺖ أﺻﻮم ﺑﻐﻴﺔ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاءة »ﺷﻴﴩون«‪ «.‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﴤ أﻳﺎﻣً ﺎ وﻟﻴﺎﱄ ﰲ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺴﻘﻂ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻘﺮأ »ﺑﻠﻮﺗﻮس«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪا ﻟﻪ أﺳﻠﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء »ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻔ ًﺮا«‪.‬‬
‫وأﺧريًا رأى ﰲ اﻟﺤﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮم أن املﺴﻴﺢ ﺳﺄﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺟﺎءه اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﺟﻮاﺑﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻚ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫ﺷﻴﴩون ﻻ املﺴﻴﺢ«‪ ،‬وأُﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳُﴬب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬وأﺧريًا ﺻﺎح »ﺟريوم« ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ‬
‫ﻗﺮأت ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻛﺘﺒًﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو إذا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﻮﻻي‪ ،‬إذا‬
‫ﻧﻌﺎﺳﺎ وﻻ ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮﺗُﻚ‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪8 «.‬‬

‫ﻄﻔﺎت املﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ اﻷدب‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﻘﺘ َ‬

‫وﻇﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﴣ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻜﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ أﺷﻌﺎر‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ »ﻓريﺟﻴﻞ« و»ﻫﻮراس«‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ »أوﻓﺪ« ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮرد ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﺑﻪ رﺳﺎﺋﻞ »ﺟريوم« ﻋﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ‬
‫ط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٦‬م ﻓﻴﻘﻮل‪9 :‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﻘﻮ ُ‬

‫»إﻧﻲ ﻷرﺗﻌﺶ ﻓﺰﻋً ﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮرت ﻛﻮارث زﻣﺎﻧﻨﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ اﻟﺪم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺪى ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻳُﺮاق ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑني اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻷﻟﺐ اﻟﻴﻮﻟﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫إن »ﺳﻴﺜﻴﺎ« و»ﺗﺮاﻗﻴﺎ« و»ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ« و»واﻗﻴﺎ« و»ﺗﺴﺎﻟﻴﺎ« و»آﺧﻴﺎ« و»إﺑﺮوس«‬
‫و»داملﺎﺷﻴﺎ« و»اﻟﺒﺎﻧﻮﻧﻴﺎ«؛ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﺪﻣري ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻘﻮط واﻟﺴﺎرﻣﺎﺗﻴني واﻟﻘﺎﺿﻴني واﻟﻌﻼﻧﻴني واﻟﻬﻮن واﻟﻮﻧﺪال وأﻫﻞ املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫… إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﺘﻬﺎوى ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺸﻤﺦ ﺑﺮءوﺳﻨﺎ‬
‫ذﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ — ﰲ ﻇﻨﻚ — ﻟﻠﻜﻮرﻧﺜﻴني‪ ،‬أو‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧَﺤﻨﻴﻬﺎ ً‬

‫‪ 8‬ﻟﺒﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة إزاء اﻷدب اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‬
‫َ‬
‫ﺗﺨﺶ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« وﺧﻄﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻗﻂ ﻋﺒﺎرة آﻟﻬﺔ اﻷوملﺐ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻢ‬
‫‪ 9‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺘﻮن‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻟﻶﺛﻴﻨﻴني‪ ،‬أو ﻷﻫﻞ ﻻﺳﻴﺪﻳﻤﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻷﻫﻞ أرﻛﺎدﻳﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﺮض اﻟﱪاﺑﺮ ُة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ؟ وإﻧﻲ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﻻ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫املﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻮاﺻﻢ دول ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺤﻘرية‪«.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻋﺎث اﻟﻬﻮن ﻓﺴﺎدًا ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫ﺎﻟﺴﺖ« َﻟﻴُﺼﻴﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒ َﻜﻢ إذا ﻣﺎ أرادا أن ﻳﻌﺎﻟﺠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫و»ﺳ ْ‬
‫»إن »ﺛﻴﻮﺳﻴﺪﻳﺪ« َ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻪ‪«.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺐ روﻣﺎ ﺑﺜﻼث ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪10 :‬‬

‫ﻳﻬﻮي إﱃ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬ﻧﻌﻢ! ﻟﻜﻦ وا ﻋﺎراه أن أﻗﻮل إن آﺛﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫»إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ِ‬‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮة! إن املﺪﻳﻨﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺎر ﻓﻈﻴﻌﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ روﻣﺎن‬
‫ﻣﴩﱠ دﻳﻦ ﰲ ﻣﻄﺎرح اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ُ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻛﻮاﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ورﻣﺎد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻘﻮ َﻟﻨﺎ إﻻ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻼﻗﻲ ﺣﺘﻮﻓﻨﺎ ﻏﺪًا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺳﻴﻤﺘﺪ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬إن ﺟﺪراﻧﻨﺎ ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘﻮﻓﻨﺎ ورءوس‬
‫أﻋﻤﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﴤ املﺴﻴﺢ أﻣﺎم دﻳﺎرﻧﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﺮاﺋﻪ‪«.‬‬

‫ﺿﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ اﻋﺘﺰم أن ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﻜﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪،‬‬‫َت ﻋ َﺮ ً‬

‫ﻫﺬه ﻓﻘﺮة ورد ْ‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳُﺮاد ﺑﻬﻦ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺬرﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻈﻦ »ﺟريوم« — ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﺷﻌﻮره ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ — أن اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺒﻜﺎرﺗﻬﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻬﻮن واﻟﻮﻧﺪال واﻟﻘﻮط‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺮاه ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎره ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ ﺗﺪﺑري إﺟﺮاء ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺮاه ﻳﺸري ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻣﻀﺎ ﱢر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﻗِ ﻮاﻣﻪ اﻟﱪاﺑﺮة‪ .‬وﻗﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻦ »أﻣﱪوز« و»أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن »أﻣﱪوز« ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻨﺪ ﱠك‬
‫ﻗﻮاﺋﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧري اﻟﻌﻘﻮل وأﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ أﺑﻌﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺑﻌﺎدًا‬

‫‪ 10‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.١٠٢٨‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى إﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺪﻣﺎر أﻣ ًﺮا ﻻ‬
‫ﻟﺘﺒﺚ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس اﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة املﺴﻴﺤﻴني ﻣُﻌﺪﱠة ﺧري إﻋﺪاد‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪،‬‬ ‫املﻜﺎره‪ ،‬وﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺂﻣﺎﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﺑﺪت آﻣﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺒﺜًﺎ‬
‫وإن أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪.‬‬
‫وﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺪار ﺑﺤﺜﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺗﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٤‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ »ﺟريوم« ﺑﺘﺴﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﺑﻌﺪ »أﻣﱪوز« ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ َﺳ َﻠﺦ اﻟﺸﻄ َﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎﻧﻜﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻌﻤﻴﺪه‬ ‫أﺑﻮه ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﻀﺎﻫﺎ‬
‫أﺳﻘﻘﺎ ﻋﲆ »ﻫﺒﻮ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٣٩٦‬م‬ ‫ً‬ ‫»أﻣﱪوز« ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬وﻋُ ني‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه املﻮت ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬م‪.‬‬
‫وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻋﻦ ِﺳﻨﻴﻪ اﻷوﱃ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺑﻮاﻛري‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﻋﱰاﻓﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧَﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ رﺟﺎ ٌل‬
‫أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ »روﺳﻮ« و»ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي«‪ ،‬وﻻ أﻇﻨﻪ ﻗﺪ ُﺳﺒﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرون‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻪ‪ .‬وإن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﻟﻴﺸﺒﻪ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﺟَ ﻤﻮح اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه أﺑﻌ َﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻮﻗﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﻦ ُﻣﺜُﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﺑﺎﻃﻨﻴٍّﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﺴﻮﻗﻪ َﺳ ً‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي« ﰲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻮن ﺗﻤ ﱠﻠﻜﺘﻪ ﻓﻜﺮة اﻗﱰاﻓﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺒﻐﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻏري إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎرب‬
‫اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ ﻗﺪ ﻋُ ﺪﱠت ﺑﺪورﻫﺎ زﻧﺪﻗﺔ ﺣني أﺧﺬ ﺑﻬﺎ »ﺟﺎﻧﺴﻴﻮس«‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸ ﱠﻚ ﻗﻂ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ آراﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أوﱃ أﺣﺪاث ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﰲ »اﻻﻋﱰاﻓﺎت« ﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺷﱰك ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﻓﻘﺎء ﺳﻨﻪ ﰲ‬
‫ﴎﻗﺔ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻜﻤﺜﺮى ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺟﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫َﻔﻀﻞ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﴎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫أﺑﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺪار ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺜﺮى ﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﴍﱟ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﺎوز ﻛﻞ ﺣﺪود اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬أو ﻟﻮ ﻟﻢ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻜﻤﺜﺮى ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻌﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ اﻵن ﻣﻦ ﺳﻮء‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫دﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺣﺐ اﻟﴩ ﻟﻠﴩ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻤﺜَﻞ ﻟﻠﴩ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﻄﺨﻬﺎ ﺑﺴﻮاد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﴬع إﱃ ﷲ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻗﺮار اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫»إﻟﻬﻲ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻧﻈﺮ واﺳﻤﺢ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﻨﺒﺌﻚ اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻻ أن أﻛﻮن ﴍﻳ ًﺮا ﻣﻦ ﻏري‬
‫داع إﱃ اﻟﴩ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء إﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺒﺒﺘُﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﻫﻼﻛﻲ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ز ﱠﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺜﻤﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ زﻟﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺰﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﴍﻳﺮة‬
‫ﻫﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺮﻳﺪ ًة ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺸﺪ ﺷﻴﺌًﺎ وراء اﻟﻌﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻌﺎر‬
‫ﻟﻠﻌﺎر‪11 «.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺪى ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﺛﻤﺎر اﻟﻜﻤﺜﺮى‪،‬‬
‫ﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة وﻫﻮ ﰲ ﻟﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻪ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻫﺬا ﻟﻴﺒﺪو ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﻜريًا‬ ‫ﻗ َ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺮض‪ 12 ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪا ﰲ ﻋﴫه ﺗﻔﻜريًا ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ .‬إن اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺗﻮﻓﻖ‬‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻋﴫه؛ ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱢ‬
‫ﺑني ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻣُﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓ »ﻳﻬﻮا« ﰲ رأﻳﻬﻢ‬
‫إﻟﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺼﻮاﻟﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮا‬
‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻫﻤﻠﻮا ﻃﺎﻋﺔ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﷲ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻐﺎﻳﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺨري‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻮارث؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ً‬
‫أوﻻ أن ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺮوا ﰲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺐ ﷲ ﻟﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫ﻟﻮﻟﺪه‪.‬‬
‫وﺟﺎء املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻮﺿﻌﻮا »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ — إذا‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺬي أﺛﺮ ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻧﺖ‬

‫‪ 11‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻓﻘﺮات ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ 12‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬إذ ﻳﺼﺎدﻓﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻜﺮت أﻟﻮا ُن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺻﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وارﺗ ﱠﺪ املﺴﻴﺤﻴﻮن أﻓﺮادًا‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﺗﻄﻮ ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﺪي اﻟﻴﻬﻮد — وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ إﺣﻼل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫— وﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺳﺎر ﺷﻮ ً‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﱰﻓﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻘﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻷﻳﺎم أﻣ ًﺮا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪت ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺣني ﺣﻠﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﺤﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨًﺎ روﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮد املﺨﻄﺊ ﻓﻴُﺴﺘﻄﺎع ﻓﺼﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ .‬إن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻵن ﺗﻮٍّا ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻻ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؛ ﻷن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﱰف ﻗﻂ إﺛﻤً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﺎص‬
‫ﺑ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺮوح اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻛﺰ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﻗﻂ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑني اﻟﺮوح وﷲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﺤﺎل ﻋﲆ إﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة إﻻ إذا ﻋُ ﻤﱢ ﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪه ﻋﻀﻮًا ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺮوح وﷲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ املﺒﺎﴍة )ﺑني اﻟﺮوح وﷲ(؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻟﻪ َﺧ ﱢري أن ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻠﻨﺎس أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ — رﻏﻢ ﻫﺬا‬
‫— أن ﺗﻜﻮن أرواح اﻷﻓﺮاد ﻫﻲ أﻫﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺨﻠﻮق ﺑﺄﴎه‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺬي ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ »اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ رﺟﻞ ﻛﺎن إﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺜﺮى )املﴪوﻗﺔ(‪ ،‬وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ »اﻻﻋﱰاﻓﺎت«‬
‫ﻋﻦ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻏﺴﻄني ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻏري ﻋﴪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ إﱃ رﻛﺒﺘَﻲ أﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌﻠﻤﻮه إﻳﺎﻫﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك »ﻳُﺴﺎق َﺳ ً‬
‫ﻮﻗﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻋﱠ ﺪوﻧﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻘﺎﳼ واﻟﻌﻘﺎب اﻷﻟﻴﻢ«؛ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴرية إﱃ‬ ‫ً‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺧﺘﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وإن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻤﴤ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻮازﻧﺔ ﺑني ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﱪة ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫»ﻓﻤﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ اﻟﻮاﺿﺢ — إذن — أن ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺤﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻘﻨﺎ إﱃ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻹرﻏﺎم املﺨﻴﻒ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹرﻏﺎم وﺣﺪه‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺒﺢ ذﺑﺬﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﴍﻳﻌﺘﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﴍﻳﻌﺘﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﱰاوح ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﻷﺳﺘﺎذ إﱃ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﴍﻳﻌﺘﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻒ املﺮارة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫ﺣﻈريﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻌﻤﺔ املﺆذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫﻓﻨﺎ ﻋﻨﻚ‪«.‬‬

‫ﺷﻔﺘْﻪ ﻣﻦ داء اﻟﻨﻌﻤﺔ‬‫ﻓﴬﺑﺎت اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ َ‬

‫ُ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫املﺆذﻳﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ — ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس — أداة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻬﺎ‬
‫واملﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أﻫﻢ ﺷﻮاﻏﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻳﻤﴤ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﱰف اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣني ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺬب وﻳﴪق اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ )اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﴎف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺤﻴﺚ ﺧﺼﺺ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺿﻊ ﻋﲆ أﺛﺪاء أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﻔﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﴍاﻫﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ( ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺬاء إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻈﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﻟﺬاﺋﺬ دارك ﻳﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫وملﺎ ﺑﻠﻎ املﺮاﻫﻘﺔ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮات ﺟﺴﺪه‪» :‬أﻳﻦ‬
‫رﺑﱠﺎه‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺴﺪي‪ ،‬ﺣني اﺳﺘﺒﺪت ﺑﻲ اﻟﺸﻬﻮة املﺠﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﱰﺳﻞ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ اﻟﴩ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﴩﻳﻌﻚ ﻳﺎ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﻛﻞ زﻣﺎم ﻧﻔﴘ ﻟﺸﻬﻮة ﺟﺴﺪي؟!« ‪13‬‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻳﻦ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺣني‬
‫ﻗﴫ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻋﻦ وﻟﺪه ﻫﺬا اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ أﺑﻮه َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻮﻧﺔ أوﻏﺴﻄني ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻣﻪ — اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ — ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻣﻪ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺤﺎول ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﺜﱡﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜًﺎ‬
‫ﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺰواج »ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻘﻒ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋَ ﺜْﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ«‪.‬‬

‫‪ 13‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫رأﻳﺖ ﻓﻮﴇ اﻟﻌﺸﻖ ﺗﴬب‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻗﺼﺪ إﱃ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪» ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﻬﺎ ﺣﻮﱄ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ وددت ﻟﻮ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﴘ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﴘ ﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﴘ ﻻﻧﴫاﰲ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺜﺖ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﱠﻋَ ﺔ … وإذن ﻓﻘﺪ ﺣﻼ ﰲ‬
‫ﻣﺬاﻗﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ أن أﺣِ ﺐ وأن أﺣَ ﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﻢ أﺣﲆ ً‬
‫وأﻇﻠﻤﺖ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺑﺠﺤﻴﻢ‬ ‫ْ‬ ‫دﻧﺴﺖ ﺻﻔﺎء اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻘﺬر اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ «.‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﺼﻒ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻐﺎﻧﻴ ٍﺔ أﺣﺒﱠﻬﺎ ﻣﺨﻠ ً‬
‫ِﺼﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺐﱠ أﻋﻮاﻣً ﺎ‬ ‫‪14‬‬

‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬أﺣﺒﱠﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻧﴫف إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية ﻳﺮﺑﱢﻴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻮاﻻ ‪ 15‬وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِﻃ ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ ﻫﻮ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي رأى ﻓﻴﻪ — ﻫﻮ وأﻣﱡ ﻪ ﻣﻌً ﺎ — أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑﻬﺎ أﻣﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﺼﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻐﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ْ‬ ‫وﺧﻄﺐ ﻓﺘﺎة‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻳﺤُ ﻮل دون زواﺟﻲ؛ ﺗﻤ ﱠﺰق ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺰﻋﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻲ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ملﺎ اﻧﺘُ ْ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدت إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻛﺎن أوﻏﺴﻄني ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ ﻣﻴﻼن(‬ ‫وﺟُ ﺮح وأُدﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻲ اﺑﻨﻲ اﻟﺬي ﻧَﺠ ْﻠﺘُﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ 16 «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺎذر ًة ﻟﻚ ﻳﺎ رﺑﺎه أﻻ ﺗﺼﺎدق ً‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺰواج أﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣني‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺎﻷوﱃ‪،‬‬
‫»ﻫﺒْﻨﻲ اﻟﻄﻬ َﺮ واﻟﻌﻔﺎف‪،‬‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﺿﻤريه ﻳﺆﻧﺒﻪ ﺗﺄﻧﻴﺒًﺎ أﺧﺬ ﻳﺰداد ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وراح ﻳﺪﻋﻮ ﷲ‪َ :‬‬
‫ني زواﺟﻪ‪ ،‬ﻇﻔﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫أﻣﻬﻠﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨًﺎ‪ 17 «.‬وأﺧريًا‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺤني ﺣ ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻨﴫ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻨَﻌُ ﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﻟﻪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة أن‬
‫ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮاه ﺷﻴﴩون ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﻘﺮأ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻴﴩوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أﺷﺎع ﰲ أﻣﻪ اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪،‬‬

‫‪ 14‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫‪ 15‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 16‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 17‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻠﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ »أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑ ﱞﺪ ﻟﺨﻄﻴﺌﺘﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء«‪ 18 .‬وﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﺎ َﻟﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ »املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ« ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﻓﺪت وأﻧﺎ ﻣَ ﻦ أﻧﺎ؛ أﺧﺒﺚ ﻋﺒ ٍﺪ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻐري اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻌﻠﻢ‪» :‬وﻣﺎذا‬
‫أﻓﺪت ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ — ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻧﻔﴗ — ﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄ َﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫أدرت ﻇﻬﺮي ﻟﻠﻀﻮء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﻨﻮن »اﻟﺤﺮة«‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأت؟ … ﻷﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫‪19‬‬
‫واﺗﺠﻬﺖ ﺑﻮﺟﻬﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء املﻀﺎءة؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن وﺟﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ … ﺑﻐري ﺿﻮء‪ «.‬وﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﻲ أن ﷲ ﺟﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﴤء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن أﺻﺤﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺘَﻪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ذِ ﻛ ًﺮا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺿﻼل‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن أوﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني إﱃ ﻧﺒﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫املﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ — ﻫﻜﺬا ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ‪ — 20‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺧرية اﻟﻔﻠﻜﻴني‪» ،‬وﻗﺎرﻧﺘُﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ )وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺎت ﺟﻨﻮﻧﻪ( ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺜرية ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻗﻨﻊ ﻗﻂ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬أو اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬أو‬
‫أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﺘُﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻃﺎ َﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺗﻀﺎ ﱟد ﺗﺎم‪ «.‬وﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ أن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺎءه ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻜﻮن رأﻳﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻬﺎم اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﺠﺐ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ؟‬
‫وأراد أﺳﻘﻒ ﻣﺎﻧﻮي ﻳُﺪﻋﻰ »ﻓﺎوﺳﺖ« أن ﻳﺒﺪﱢد ﻟﻪ ﺷﻜﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻛﺎن »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ أوﺳﻊ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ وأﺧﺬ ﻳﺠﺎدﻟﻪ »ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪﺗﻪ‬ ‫ً‬

‫‪ 18‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪ 19‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 20‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺟﻬﻼ ﻣُﻄ ِﺒ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‬
‫»ﺧﻄﺐ ﺗَ ِﲇ ‪ ،«Tully’s Orations‬وﻛﺘﺒًﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻗﺮأ ُ‬
‫ﻛﺘﺐ »ﺳﻨﻜﺎ«‪ ،‬وﻗﺮأ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧَﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘﺪرب ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وازدادت ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻼ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻤﺎ وُﻫِ ﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه إﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‬
‫رﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪21 «.‬‬

‫وﺟﺪ »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﺎﻧﻮﻳﺔ »ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻋﻦ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻋﱰف‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‪» ،‬ﻓﺎزددت ﻟﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﻫﺬا؛ ﻷن ﺗﻮاﺿﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﺎوﺳﺖ« ﺑﺠﻬﻠﻪ‬
‫رﻏﺒﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫وﻫﻜﺬا وﺟﺪﺗُﻪ ﰲ ﻛﻞ املﺴﺎﺋﻞ املﺴﺘﻌﺼﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪22 «.‬‬

‫وإن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺪﻫﺸﻨﺎ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻬﺎ؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ ﻫﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إزاء اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺮر اﻟﺴﻔﺮ إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮر ذﻟﻚ ﻷن‬
‫راﺗﺐ املﻌﻠﻢ ﰲ روﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪِﺛﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﻫﻨﺎك أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﻼب ﻛﺎﻧﻮا‬
‫َ‬
‫ﻣﺮاوﻏﺔ ﻣﺤﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺮاوﻏﻮن ﰲ دﻓﻊ أﺟﻮر ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎملﺎﻧﻮﻳني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻗﻞ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ‬‫ً‬ ‫وﻟﺒﺚ وﻫﻮ ﰲ روﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ ﺻﻮاب ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄن واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ 23 ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﻮاﻓﻖ املﺎﻧﻮﻳني ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ »ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬

‫‪ 21‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫‪ 22‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻘﱰف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ دﺧﻴﻠﺘﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺊ )وﻟﺴﺖ أدري‬
‫ﻣﺎذا ﻋﴗ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن(«‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن »اﻟﴩ« ﴐب ﻣﻦ ﴐوب‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺒني ﰲ ﺟﻼء أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ذﻫﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎم ﰲ روﻣﺎ أرﺳﻠﻪ اﻟﻌﻤﺪة ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس إﱃ ﻣﻴﻼن‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً‬
‫ﻟﺮﺟﺎء ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻴﻼن ﻋﺮف »أﻣﱪوز«‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﺮﺟﺎل«‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺣﺐ »أﻣﱪوز« ﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫»اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ً‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن آﺛﺮ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ املﺎﻧﻮﻳني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺑﻪ ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ أن‬ ‫ﻫﻮ روح اﻟﺸﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‪» ،‬وﻟﻮ أﻧﻲ رﻓﻀﺖ‬
‫أﺳﻠِﻢ زﻣﺎم ﻧﻔﴘ املﺮﻳﻀﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﺳﻢ املﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺨﻼص‪24 «.‬‬

‫ﺑﺨﻄﺎه ﻧﺤﻮ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛‬ ‫وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻤﱡ ﺲ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﻮﻗري‪ ،‬وﻗﺪ زادت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷن »أﻣﱪوز« ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺜﺮ ٌة‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻞ ﺗﺤُ ﻮل دون اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫]وﰲ اﻻﻋﱰاﻓﺎت[ ﻓﺼ ٌﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺘﺎع ‪ 25‬ﻳﻘﺎرن ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن ﷲ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻪ إذ ذاك »ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺺ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻻ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜرية املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »إﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻗﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﷲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻐريه‬ ‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﷲ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﻊ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﻳﺴﻄﻊ ﰲ اﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻈﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن »ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻮر« إﻻ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﷲ‪» ،‬ﻛﻠﻤﺔ« ﷲ ﻫﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي »ﻳﴤء ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺟﺎء إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ««‪ ،‬وإﻧﻪ »ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه وﻫﺒﻪ ﷲ ﻗﻮة ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻬﺎ‬ ‫دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫»اﻧﺒﺚ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 24‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫اﺑﻨًﺎ هلل‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ وﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑ »اﺳﻤﻪ««؛ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك«‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻫﻨﺎك أن »اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺤﻤً ﺎ وأﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ«‪ ،‬وﻻ ﻗﺮأ ﻫﻨﺎك »أن ﷲ ﻗﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﺎع ﺣﺘﻰ املﻮت‪ ،‬وأي ﻣﻮت؟ املﻮت ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ«‪ ،‬وﻻ ﻗﺮأ ﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ »أن ﻛﻞ رﻛﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﺜﻮ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ووﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني — ﺑﺼﻔﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ — املﺬﻫﺐ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑ‬
‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ« )اﻟﻠﻮﻏﻮس(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻻ وﺟﺪ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﺮى ﰲ »اﻷورﻓﻴﱠﺔ« وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﴎار ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أوﻏﺴﻄني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إذ ذاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻨﺎﺋﻴني ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ؛‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ووﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن أﺻﻞ اﻟﴩ ﻋﻨﴫ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رأى أﺻﻞ اﻟﴩ ﰲ اﻧﺤﺮاف‬
‫اﻹرادة‪.‬‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ‪ 26‬وأﺧريًا‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎدف‬
‫ﴏاع ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬دﺧﻞ املﺴﻴﺤﻴﺔ )‪٣٨٦‬م(‪ ،‬وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ أﺳﺘﺎذﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻧﴫف ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ وﻋﺮوﺳﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺰل ﻋُ ﻤﱢ ﺪ ﻋﲆ ﻳﺪَي‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز«‪ ،‬واﻏﺘﺒﻄﺖ أﻣﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻟﻘﻴﺖ ﺣﺘﻔﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﻤﱠ ﺔ إﱃ واﺟﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٣٨٨‬م ﻋﺎد إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﺧﺘﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ اﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻣﻜﺜﺎ ًرا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻴﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ أﻋﺪاءه ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ —‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﺑ »اﻟﺒﻼﺟﻴني« — ﻇﻞ ذا أﺛﺮ ﻗﻮي ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄ ُ‬
‫ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو راﺟﻌﺔ إﱃ ﻇﺮوﻓﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﺴﺄﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎﻫﺾ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼﺟﻴني‪.‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫إن اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني — ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن — ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻮ ﻓﻌﻞ أﺑﺪى ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻫﻮ أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت آراؤﻫﻢ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﴬورة ﻣﺠﺎراﺗﻬﻢ ملﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أورﻳﺠﻦ«؛‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ »أورﻳﺠﻦ« ﺗﺮى املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺘني ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻓﱰى ﺗﻔﻜريه املﺒﺘ َﻜﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﺎره ﻣﺎ‬
‫»ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪.‬‬‫وﺟﺪه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ِ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﺧري ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ‬

‫»اﻻﻋﱰاﻓﺎت«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟ »اﻻﻋﱰاﻓﺎت« ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس أن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻤﺘِﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة؛‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮر‬ ‫ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ دام َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫»ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ِ‬
‫املﺎﻧﻮﻳني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ ﰲ أﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫أن ﻳﺠﻲء اﻋﱰاض املﻌﱰض‪.‬‬
‫وأول ﻧﻘﻄﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬إذا أردت أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﱰاض‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻻ ﳾء — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« — ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫أن ﻓﻜﺮة َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺼﻮﱠر ﻣﺎدة أوﻟﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧًﺎ أو ﻣﻬﻨﺪس‬‫وﻗﻞ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫»ﺧﺎﻟﻘﺎ«؛ ﻓﺎملﺎدة ﰲ رأﻳﻬﻢ أﺑﺪﻳﺔ أزﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎرة ﻣﻨﻪ إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إرادة ﷲ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا اﻟﺮأي‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻻ ﳾء؛ ﻓﺎهلل ﻗﺪ ﺧﻠﻖ املﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮه ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫إن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻻ ﳾء ﻗﺪ ﻋﺎودت اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻓﱰات ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺮى أن‬
‫ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪاه ﻋﲆ ﻳﺪَي ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﺘﺬب املﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﻋﲆ املﺘﺼﻮﻓﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺴﺘﻤﺴﻜني‬
‫ﺑﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ؛ إذ ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺎرج ﷲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى‬
‫»ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« واﺿﺢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺣَ ْﺴﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴪ؛ ﻓ ِ‬
‫وﻟﺮأي أوﻏﺴﻄني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺄل‪» :‬ﻣﺎذا — إذن — ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ؟« »ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺪ اﻟﺤرية إزاء ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أردت ﴍﺣﻪ ملﻦ ﻳﺴﺄل وﺟﺪﺗُﻨﻲ‬
‫ﻛﺜرية؛ إذ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ املﺎﴈ وﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﺎﴐ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ إﻻ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺰوال‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ واﻟﺰﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺎل‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ أوﻏﺴﻄني ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻫﻲ‬
‫أن ﻳﻘﻮل إن املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ إﻻ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬ﻓ »املﺎﴈ« ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬و»املﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻮﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إن ﺛﻤﺔ أزﻣﺎﻧًﺎ ﺛﻼﺛﺔ؛ »ﺣﺎﴐ ﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﴐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﴐ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ 1 «.‬وإذن ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ إن ﺛﻤﺔ أزﻣﺎﻧًﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎض وﺣﺎﴐ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إن ﻫﻮ إﻻ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‪ٍ :‬‬
‫ﺣﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ »ﻓﺮوﺣﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮق‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ املﺸﻜﻼت ﻛﻠﻬﺎ ٍّ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻛﺪًا هلل أن ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﻔﺎرغ؛ »إﻧﻲ أﻋﱰف ﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫إﻟﻬﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن أﺟﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ «.‬ﻏري أن ﺻﻔﻮة اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﱰﺣﻪ ﻫﻲ أن‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ذاﺗﻲ؛ إذ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ وﻳﺮى وﻳﺘﺬﻛﺮ‪ 2 ،‬وﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ زﻣﻦ ﺑﻐري ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺨﻠﻮق‪ 3 ،‬وأن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ زﻣﻦ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ »اﻟﺨﻠﻖ«‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬
‫وﻟﺴﺖ أواﻓﻖ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻮة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﺒﺤﺚ ﺑﺤﺜًﺎ ﺟﺎدٍّا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ ﻷذﻫﺐ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ واﺟﺪوه ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻣﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﴍح أﺟﻮد وأوﺿﺢ ﻣﻦ ﴍح »ﻛﺎﻧﺖ« ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﺬ »ﻛﺎﻧﺖ«‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻗﺒ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫إن ﻫﻮ إﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﻓﻜﺎرﻧﺎ؛ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ْ‬
‫املﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﺗﺰداد ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﳾء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس وﺳﻘﺮاط ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﻫﻮ وﺳﻮاس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺬي ﺗﺸﺒﱠﺚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺮاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮوﺿني ﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ إﱃ َﺳﺒْﻖ »ﻛﺎﻧﺖ« ﻓﺤﺴﺐ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ أدت إﱃ َﺳﺒْﻖ‬

‫‪ 1‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻻﻋﱰاﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‪.‬‬
‫‪ 3‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫دﻳﻜﺎرت ﰲ »اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ« ]أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﻮﺟﻮد[‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ »ﻧﺠﻮاه«‪» :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮد؟ ﻧﻌﻢ إﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺬاﺗﻚ واﺣﺪ ًة أم ﻛﺜﺮ ًة؟ ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺬاﺗﻚ ﺗﺘﺤﺮك؟ ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ؟ ﻧﻌﻢ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﻳﻘﺘﴫ ذﻟﻚ ﻋﲆ »ﻛﻮﺟﻴﺘﻮ« دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ر ﱟد ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺟﺎﺳﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ أﺗﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﻮﺟﻮد«‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺄوﻏﺴﻄني ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‬
‫ملﺎ اﺟﺘﺎح اﻟﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٤١٠‬م ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني أن ﻳﻌﺰوا‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ إﱃ ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني إن روﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎدة‬
‫»ﺟﻮﺑﱰ« ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ أدﺑﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺤﻤﻲ أﺗﺒﺎﻋَ ﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ردٍّا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺘﺎب »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« — اﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪٤٢٧–٤١٢‬م — ﻫﻮ اﻟﺮد اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﻪ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻋﻤﺎ أُرﻳ َﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻂ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ أذﻫﺎن ﻣﻦ ﻗﺮءوه‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدف اﻟﻘﺎرئ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫— ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺎود ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا أن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻤﻀﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ﻟِﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ زواﺋﺪ اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ أﻣ َﻠﺘْﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ — وﻫﻲ‬
‫املﻮازﻧﺔ ﺑني »ﻣﺪﻳﻨﺔ« ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ و»ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« — ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺼﺪر وﺣﻲ ﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺒﺴﻄﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻟﻐﺔ ﻏري ﻟﻐﺔ اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬
‫وإذا ﺣﺬﻓﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ رﻛﺰﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻮرة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻮ رﻛﺰﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺧري ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﻌﺮض اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫وﺳﺄﺣﺎول أن أﺟﺘﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ؛ ﺑﺄن أﺑﺪأ ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠت ﺧﻼل ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻈﺮات أﺛﺎرﻫﺎ اﺟﺘﻴﺎح روﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺑﻴﺎن أن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻈﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ]أوﻏﺴﻄني[ إن ﻋﺪدًا‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻜﺎرﺛﺔ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻗﺪ اﻟﺘﻤﺴﻮا إﺑﺎن ﻣﻮﺟﺔ اﻻﺟﺘﻴﺎح‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﲆ روﻣﺎ ﻣﻼذًا ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮط ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ ﰲ ﻣﻼذﻫﻢ ذاك‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻃﺮوادة ﺣني ﺗﻌﺮﺿﺖ ملﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ‬‫اﻻﺟﺘﻴﺎح‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺒﺪ »ﺟﻮﻧﻮ« وﻗﺎﻳﺔ ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ َ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺪﻣري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن أَﺑﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺑﺪ املﺪن اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺰوﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﺟﺘﻴﺎح روﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﺧﻔﺔ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﺟﺘﻴﺎح املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﴬ؛ أن ﻳﺘﺬﻣﺮوا‪ ،‬ﻟﻌﺪة‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب أوﻟﺌﻚ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮﻃﻴني اﻷﴍار رﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ُ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮط ﺳﻴﻠﻘﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺟﺰاءﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺔ ﴐورة ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ آﻻﻣﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن أوﻟﻴﺎء ﷲ ﺣني ﻳﻔﻘﺪون املﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻻ‬
‫ﻳﻔﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﺧﻄﺮ أن ﺗُﱰك أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺑﻌﺪ املﻮت ﺑﻐري دﻓﻦ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻛﻮاﴎ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻦ ﺗﺤُ ﻮل دون ﻋﻮدة أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﻠﻴﺎت اﻟﻼﺋﻲ اﻧﺘُﻬﻜﻦ إﺑﺎن اﻻﺟﺘﻴﺎح؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺬارى ُ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﻓﻘﺪن زﻫﺮة اﻟﺒﻜﺎرة ﺑﻐري ذﻧﺐ أﺗﻴﻨﻪ؛‬
‫ﻓﻴﻌﺎرض اﻟﻘﺪﻳﺲ ]أوﻏﺴﻄني[ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺪاد ﺣني ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺻﻪ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﻬﻮة ﻏريك ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﻴﺒﻚ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺪﻧﺲ«‪ ،‬إن اﻟﻌﻔﺎف ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺰﻣﺖ‬‫ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ اﻋﺘﺰام اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ً‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮق رأﻳًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﻗﺪ أذن ﺑﻮﻗﻮع ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب‬
‫اﻟﻌﺬارى‪ ،‬ﻷن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺬارى ﻗﺪ أﴎﻓﻦ ﰲ زﻫﻮﻫﻦ ﺑﻌﻔﺎﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﻼل أن ﺗﻨﺘﺤﺮ املﺮأة‬
‫ﻣﻨﻬﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑًﺎ ﻻﻏﺘﺼﺎب ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع »ﻟﻮﻛﺮﻳﺸﻴﺎ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺰﻫﻖ روح ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺧﻄﻴﺌﺔ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﱪﺋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻀﻠﻴﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻗﺪ اﻏﺘُﺼﺒﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻦ؛ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﴍط‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻦ ﻗﺪ وﺟﺪن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻣﺜﻼ‪» :‬إن ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻫﺪ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺿﻼل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺚ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ؛ ﻟﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻬﺎ ﰲ روﻣﺎ أو َل اﻷﻣﺮ ﻣﺎ َﻟﺤِ ﻖ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ آﻟﻬﺘﻜﻢ«‪ 4 ،‬وإﻧﻪ ﻟﺨري ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت إﱃ روﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﺒﻴﻮ« ﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺪ آﻟﻬﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺣﺪود اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻌﺒﺪ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫اﺟﺘﻴﺎح روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺪون اﻟﻌﻮض ﰲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺠﱡ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫إن املﺪﻳﻨﺘني — املﺪﻳﻨﺔ اﻷرﺿﻴﺔ واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ — ﺗﻤﺘﺰﺟﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻓﺴﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﺮف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣَ ﻦ ذا ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ِﻣﻦ زﻣﺮة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄن أﺷﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺨﺘﺺ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أن املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﺗﻔﺎق إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻊ ﺧرية أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻬﻢ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد وﺑﺨﻠﻖ ﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪5 .‬‬

‫إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺬوا ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ ﻷن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺿﻼل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني إﱃ ﺟﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﻃري ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ رأﻳﻪ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺐ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ أن ﺗُﺮوى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺬرة‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أرادوا اﻟﺴﻮء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴني‬
‫ﻳ ُِﻨﺰﻟﻮن أﻓﻌﺎل »ﺟﻮﺑﱰ« ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﻓﻼﻃﻮن أو آراء »ﻛﺎﺗﻮ«‪ .‬إن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻠﺸﻌﺮاء أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻴﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ د ﱠل ﻋﲆ أﻧﻪ أﺟﺪر ﺑﺎﻻﺣﱰام‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أن ﻳُﻜﺮﻣﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺎت املﴪﺣﻴﺔ‪6 .‬‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫»اﻟﺴﺎﺑﻴﱠﺎت«‬ ‫ﻃﻮال ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ َدﻧِﺴﺔ ﺑﴩورﻫﺎ َ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻟﻌﺮض اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ .‬وﻳﺨﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺗﻌﺎن اﻟﻮﻳﻼت ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ؛ إذ ﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺻﻮاﺑًﺎ أن ﻳﻘﺎل إن روﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎل وﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﻮط‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ج‪.٣١ ،١‬‬

‫‪ 5‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ج‪.٣٥ ،١‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ج‪.١٤ ،٢‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﴍٍّا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺤﻈﻮظ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون ﺗﺤﺖ ﻧﺠﻢ واﺣﺪ‪ 7 .‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻄﺄ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ(؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ »اﻟﻘﺪر« )وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﱰﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﱰف اﻹﺛﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬ ‫إرادة ﺣﺮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن هلل ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻈﻦ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣَ ﺠ َﻠﺒﺔ ﻟﻠﺸﻘﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴﻮن — ﻣﻦ ذوي ﻓﻀﻴﻠﺔ — ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺪودﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻇني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻣﺤﻈﻮ َ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺘﻤﺴﻜني ﺑﺼﺪق‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪًا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻳُﺒﺪي ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﺮض أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻓﻜﺎﻓﺔ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﺴﺤﻮا ﻟﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬
‫ﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋﻨﺎ ﺑﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ ﺑﻬﻮاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻨﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﺑﻴﻘﻮر ﺑﺬراﺗﻪ«؛ ‪8‬‬ ‫»ﻟريﺣ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎدﻳني‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬إﻧﻪ رأى أن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﺣﻖ ﺣني ﻗﺎل إن اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن‬
‫ﻫﻢ ﺧري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺮﺑﻬﻢ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪» ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴُﻘﺎل إن‬
‫أﻓﻠﻮﻃني اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻌﺎش ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن أدق اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻤً ﺎ ﻷﻓﻼﻃﻮن«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮٍّا ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻮ أدﻧﻰ‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺎرض اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮواﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨ ﱠﻜﺮوا ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل إن ﻋﻮاﻃﻒ املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺎرب اﻟﻐﻀﺐ أو‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫اﻹﺷﻔﺎق ﻟﺬاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ً‬
‫واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻋﻦ »ﷲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻋﺪم اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑ »اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ«‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أو ﻏﺴﻄني ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﺷﻜﺎك ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫»ﻛﺎرﻧﻴﺪس«‪ .‬راﺟﻊ ‪ Cumont‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ج‪.٥ ،٨‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﺗﺒﺎع اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎملﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺨري وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻓﺄﴍار داﺋﻤً ﺎ؛‬
‫ﺧﺴﺔ )وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻣﻠﻤﱡ ﻮن ﺑﻬﺎ(‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷزﱄ‪.‬‬ ‫أوﻏﺴﻄني إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُملﺤَ ﺲ أﺣ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﰲ وﺻﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«؛ ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﷲ ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎهلل ﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺴﻴﺢ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ )ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ زﻣﺎن ﻗﺒﻞ »اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬‫اﻟﱪﻛﺔ أزﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أزﱄ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﻪ َ‬ ‫وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ َ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻬﻨﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﷲ ُ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎم اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻗﺒﻞ اﻗﱰاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﰲ إﺻﻼح اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ »أورﻳﺠﻦ« ﰲ ﻇﻨﱢﻪ ﺑﺄن اﻷرواح ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ أﺟﺴﺎدًا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻧﺼﻴﺐ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة أﺟﺴﺎدًا ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني — ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﻮأﻫﻢ — ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﺧري ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻫﻲ أن اﻟﻌﺪد ﺳﺘﺔ ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ )أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺎوي ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻣﻠﻪ(‪.‬‬
‫وﺑني املﻼﺋﻜﺔ أﺧﻴﺎر وأﴍار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ املﻼﺋﻜﺔ اﻷﴍار ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﷲ؛ ﻓﺄﻋﺪاء ﷲ ﻟﻴﺴﻮا أﻋﺪاءه ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﻣﻼء إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻺرادة‬
‫اﻟﴩﻳﺮة ﻋ ﱠﻠﺔ »ﻓﺎﻋﻠﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﺘﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻠﺔ »ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻹرادة اﻟﴩﻳﺮة إذن‬
‫»ﻧﺘﻴﺠﺔ« ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ »ﻧﻘﺺ« ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪9 .‬‬

‫وﻋُ ﻤْ ﺮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ داﺋﺮﻳٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» ،‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ«‪10 .‬‬

‫و‪،defect‬‬ ‫‪effect‬‬ ‫و‪ ،deficient‬وﺑني ﻛﻠﻤﺘَﻲ‬ ‫‪efficient‬‬ ‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺑني ﻛﻠﻤﺘَﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬املﻌ ﱢﺮب(‬
‫‪ 10‬اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺼﻞ ‪٦‬؛ اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻮن ﻓﺼﻞ ‪.٤‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﻖ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮاﻧﺎ اﻷوﻻن ﻟﻢ ﻳﻘﱰﻓﺎ إﺛﻤً ﺎ ملﺎ َﻟﺤِ ﻖ ﺑﻬﻤﺎ املﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻗﱰﻓﺎ اﻹﺛﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ َﺧ َﻠﻔﻬﻤﺎ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻤﻮت؛ ﻓﺄ ْﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎملﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﺬﻟﻚ املﻮت اﻷﺑﺪي )أي اﻟﻠﻌﻨﺔ(‪.‬‬
‫وأﺧﻄﺄ ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس ﰲ رﻓﻀﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺪﻳﺴني أﺟﺴﺎد ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫أﺟﺴﺎد ﺧري ﻣﻦ ﺟﺴﺪ آدم ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن أﺟﺴﺎدﻫﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرواﺣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺬات ﺛﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل أﺟﺴﺎم اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﺳﻴُﺒﻌﺜﻮن ﰲ أﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻟﻐني اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫وﺧﻄﻴﺌﺔ آدم ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻮد ﺑﺎملﻮت اﻷﺑﺪي ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ )أي ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ(‬
‫ﻟﻮﻻ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬت ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎل‪ .‬واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺮوح ﻻ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن واملﺎﻧﻮﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫وﻟﻮ أن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ املﺎﻧﻮﻳﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫َ‬
‫ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﰲ ﺟﺴﺪه‪11 .‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‪ .‬وﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣَ ﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺰﻫﺪ؛ وﻟﺬا ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫]أوﻏﺴﻄني[ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻳﻨ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺸﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﺰواج ﻻ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ ﰲ اﻟﺰواج ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن‬
‫ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻐري ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن »ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﴩوع )ﻣﻨﺬ‬
‫أﺑﻮﻳﻨﺎ اﻷو َﻟني( ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب«‪ .‬وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻜﻠﺒﻴﻮن إﱃ وﺟﻮب‬
‫أن ﻳﺘﺨﲆ املﺮء ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ »دﻳﻮﺟﻨﻴﺲ« ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر أن‬
‫ﻳﺘﻮﻻه ﻗﻂ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮره‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ »دﻳﻮﺟﻨﻴﺲ« ﻫﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﻮى أن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮف ﰲ‬
‫ﻣﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺜري ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮة ﻻ‬

‫‪ 11‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.١٥-١٤‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺرادة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ آدم وﺣﻮاء — ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط — أن ﻳﺠﻌﻼ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐري ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ ذﻟﻚ‪ .‬إن أﺻﺤﺎب اﻟﺤِ ﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺣني‬
‫ﻳﺰاوﻟﻮن ﺣِ ﺮﻓﻬﻢ؛ ﻳﺤﺮﻛﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻐري ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع آدم —‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﺘﻨﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح — أن ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ — ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ — أن ﺗَﺼﺪَع‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻹرادة؛ ﻓﴬورة اﻟﺸﻬﻮة ﰲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫ﰲ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺎب املﱰﺟﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺪم ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻐﻤﻮﺿﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺮوح اﻻﺣﺘﺸﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺰاﻫﺪ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻺرادة‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺰاﻫﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻴﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹرادة ﻋﲆ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وإذن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ درﺟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ »ﺳﻘﻮط آدم« إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺘني؛ أﻣﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻊ‬
‫ﷲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﴎﻣﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺴﺘﻈﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺎﺑﻴﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪،‬‬
‫ﻄﻪ ﰲ ﻟﻮح اﻟﻘﺪر‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎﺑﻴﻞ زاﺋ ًﺮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎءت رﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻈﻞ ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻵﺑﺎء اﻟﺮؤﺳﺎء إﱃ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ‪ .‬وملﺎ ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮت »ﻣﺘﱠﻰ ﺷﺎﻟﺢ« اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫إﱃ املﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ« ﺑ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺬﻛﻮرة ﰲ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ« ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »ﻣﺘﱠﻰ ﺷﺎﻟﺢ« ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ »ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح«‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻓﺘﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎت ﰲ ﻋﺎم اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم‬
‫)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ( واملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪوا إدﺧﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮض ﻳﺮﻓﻀﻪ ]اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني[‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎدرﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫»اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ« — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى — ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن وﺣﻴًﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ؛ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬

‫ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻲ أن اﻟﻨﺎﺳﺨني ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻧﻘﻞ »اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ«‪ .‬وملﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أراد اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌني ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫ﺟﺎء ﻗﺴﻴﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳُﺪﻋﻰ »ﺟريوم« — وﻫﻮ ﻟﻐﻮي ﻛﺒري — ﻓﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺆﻛﺪون ﺻﺤﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻤﻮن »اﻟﺴﺒﻌني« ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬إﻻ أن »ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺴﻴﺢ« ﻻ ﺗﺮى‬
‫أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ واﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺜريون ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ «.‬وﻳﺼﺪﱢق ]اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني[ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻌﺠ ًﺰا‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﱰﺟﻤني اﻟﺴﺒﻌني ﻛﺎن ﻳﱰﺟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺴﺒﻌني‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮى أوﻏﺴﻄني أن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺘﺎم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن‬ ‫ٍّ‬
‫»اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ« ﻗﺪ أُوﺣﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻣﻮﺣً ﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫وإذن ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺮأي ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺟريوم‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺆﻳﺪ أوﻏﺴﻄني ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟريوم ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﱰك ﻫﺬان اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻣﻦ ﻣﻴﻮل وﺻﻮﻟﻴﺔ‪12 .‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺗﻔﺎق زﻣﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻠﻮﱠث‪،‬‬
‫ﻓريوي ﻟﻨﺎ أن »إﻳﻨﻴﺎس« ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣني ﻛﺎن »ﻋﺒﺪون« ‪ 13‬ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺳﻴﺘﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺟﻞ ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻮﻋﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ راﺋﻌً ﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﺤﺎﻛﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻮرد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻤﴤ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳًﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني املﺤﺪَﺛني اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ وﺟﻮب‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪» :‬إن ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﺗﻤﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن؛ ﻷن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻚ أﺑﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر«؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺼﺪق‬

‫‪ 12‬اﻟﻐﻼﻃﻴﻮن‪ ،‬ج‪.١٤–١١ ،٢‬‬

‫‪ 13‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ »ﻋﺒﺪون« إﻻ أن ﻟﻪ أرﺑﻌني وﻟﺪًا‪ ،‬وﺛﻼﺛني اﺑﻨًﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺧﻮاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ رﻛﺒﻮا‬
‫ﺣﻤريًا )اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪ ١٢‬و‪.(١٤‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﻘﺔ ﺑﻐري دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ .‬وﻳﻤﴤ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ً‬
‫ﺣﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ »ﻳﻨﺘﻬﻜﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﻘﺬرون اﻟﻮﻗﺤﻮن ﺑﻨﻔﻮذﻫﻢ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺪى املﺴﻴﺤﻲ ﻳﻜﻮن رذﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪» :‬ﻓﻬﺎﺗﻴﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﱡﻫﺎ )اﻟﺮوح( ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫— وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﴫف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ — إذا ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﷲ ﻓﻬﻲ ﺑﻐري ﺷﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ«؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‬
‫ﺳﻴﻌﺎﻧﻮن ﺷﻘﺎء أﺑﺪﻳٍّﺎ‪» :‬إﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﴫ‬
‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺤﻮ املﻮت إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﴫ ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴُﻤﺤﻰ اﻷﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻢ ﺳﻴﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺎﻧﻲ ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺬاﺑًﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻏري ﻣﻘﻄﻮع‪«.‬‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﻘﺎب املﺤﻜﻮم ﺑﻪ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺜﺎن؛ ﺑﻌﺚ ﻟﻠﺮوح ﻋﻨﺪ املﻮت‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ »اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪ« )أي‪ :‬اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻮﻋﻮد(‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﺺ وارد ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ُﻐﴚ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻮﻫ ٍﻢ ﻗﻮي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴني« )ج‪ ،(١٢-١١ ،٢‬وﻫﻮ‪» :‬إن ﷲ ﺳﻴ ﱢ‬
‫وﺗﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪوا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺼﺪﱢﻗﻮن اﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺠﻮر«؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف أن ﻳﺒﺪأ ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﺑﺨﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﺨﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻻ ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺿﻼل‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﲆ ﺿﻼل‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪» ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وﺿﻼﻟﻬﻢ ﻗﻀﺎء‬‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻋﺪﻻ ﺧﻔﻴٍّﺎ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ «.‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﺎدل ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني أن ﷲ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺴﻤني؛ ﻣَ ﻦ رﴈ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ؛ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ أو ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺴﻤﻬﻢ ﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى املﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﱪر ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ املﻘﺘﺒَﺴﺔ ﻣﻦ ا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن اﻷﴍار أﴍار ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ ﺑﺎملﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ أﴍار‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺣﱰاﻗﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ دون أن‬ ‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺤﱰق أﺟﺴﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻨﺪر )ﺣﻴﻮان ﺧﺮاﰲ( ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺪث ﱠ‬
‫إﻃﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺟﺴﺎد ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ إﺣﺮاﻗﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﻒ ﺣﺪﱠﺗﻪ ﺑﺸﻔﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎر ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﺬاب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻬﱢ ﺮ اﻷدران‪ ،‬وﻟﻦ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫ﱡ‬
‫وﺳﺘﺤﻖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻋﲆ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ »أورﻳﺠﻦ« ﰲ ﻇﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻵﺛﻤني‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺻﻒ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ هلل ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪي ﰲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﷲ«‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ذو اﻷﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻋﻦ »اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ وﺿﻮح ﻣﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻓﺼﻠُﻪ‬
‫»اﻟﺪوﻟﺔ« ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« إﻻ إذا ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﺒﺚ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻣ ﱠﺪ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﱠﺎن ازدﻳﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺐ ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ ﴏاع‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣ ﱠﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« إﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﺳﺎده »اﻟﻘﻀﺎة«‪ ،‬وإﺑﺎن اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻷَﴎ اﻟﺒﺎﺑﲇ؛ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ »اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ«‬
‫أن ﺗﺤﺬو ﺣﺬوﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫املﺘﻤﺜﻞ ﰲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﺑﻔﻀﻞ ﺿﻌﻒ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق — ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﻮﻳٍّﺎ — ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫أﺑﺪًا‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻜﺜري ﻋﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﺟﺎءت »ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻓﺄﺣﻴ َْﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺒﺬت ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ إ َر ْزم؛ ‪ 14‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — إﱃ ﴐورات‬
‫املﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻹ َر ْزﻣﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ أﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ ﺗﺪﻳﻨًﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ »ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ« و»رﺟﺎل املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ« و»اﻟﻜﻮﻳﻜﺮﻳﻮن«‬
‫ﻋﻦ أوﻏﺴﻄني ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻣﻨﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ أوﻏﺴﻄني ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪ ُﺧﻂ ﻗﺪَره ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫ً‬
‫اﺗﺴﺎﻗﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﱠﺴﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬

‫‪ 14‬املﺬﻫﺐ اﻹ َر ْزﻣﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﺧﻀﻮع اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒَﺬ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ املﺘﻄﺮﻓﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺸﺪ‬
‫واﻟﻨﴩ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷوﻏﺴﻄني‪.‬‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﻣﺒﺘ َﻜﺮ أﺻﻴﻞ؛ ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﴩ واﻟﻨﴩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ أﺻﻮل ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﻛِﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ«‪ .‬وﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺠﱪﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻗﺪ ﻃﻮﱠره ﺗﻄﻮ ًرا‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ«‪ .‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس‬‫ً‬ ‫أﺧﺼﺐ اﻣﺘﻼءً‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻄﺎ واﺿﺤً ﺎ ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻠﻮﱠث ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺑﺴ ً‬
‫ﻫﻮ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﻋَ ْﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﴫه‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺗﺠﻌﻞ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺳﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬ ‫دون أن ﻳﻨﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓريﺟﱠ ﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ رﺟٍّ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﱢره اﻟﻴﻬﻮد — ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ — ﻳﺼﺎدف‬
‫ﻓﻮﻓﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻧﻔﻮس املﻈﻠﻮﻣني واملﻨﺤﻮﺳني ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺑني ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻵﺗﻲ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬

‫ﻳﻬﻮا = املﺎدﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫املﺴﻴﺢ = ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻴﺎر = ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ = اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ = اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ = ﻋﻘﺎب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻮﻋﻮد = اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﻴﻤني ﺗﻌﱪ ﻋﻦ املﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻫﺬا املﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺬي ﻳَﺄْﻟﻔﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ أو ﻳﻬﻮدي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮب ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﻟﺤﴩ واﻟﻨﴩ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻓﻴﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺬا ﻟﻠﻨﺎزﻳني‪ ،‬ﻏري أن ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات ﻣﺎرﻛﺲ ً‬
‫ﻣﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻌِ ﺪ‬
‫إﱃ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺑﻌﺪًا ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻴﺤﻬﻢ أﻗﺮب ﺷﺒﻬً ﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻘﺎﺑﻴني ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﺟﻴﻮس‬

‫ﻳﻨﴫف أوﻏﺴﻄني ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ أﻗﻮى ﺟﻮاﻧﺐ ﻻﻫﻮﺗﻪ أﺛ ًﺮا؛ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ زﻧﺪﻗﺔ ﺑﻼﺟﻴﻮس‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ »وﻳﻠﺰ«‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ »ﻣﻮرﺟﺎن«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »رﺟﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن »ﺑﻼﺟﻴﻮس« ﻫﺬا ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ »ﺑﻼﺟﻴﻮس« ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ً‬
‫املﺜﻘﻔني املﺤﺒﱠﺒني إﱃ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻌﺼﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺜريون ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ؛ ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺷﻚ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﺣني‬
‫ﻳﺘﴫﻓﻮن ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎء ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ؛ ذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﺰاء ﻣﺎ أﺗَﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻵراء ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻵن ﺑﻐري ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻦ أﻧﻬﺎ زﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ إﱃ‬ ‫ﺳﺒﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأ ُ َ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ْ‬ ‫ﺟﻬﻮد ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻄﺮ أوﻏﺴﻄني إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺬﱢره ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫إﱃ ﺣني؛ ﻓﺎﺿ ُ‬
‫اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ املﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﰲ اﻟﴩق ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫آراﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﺗﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﻗﻮم آﺧﺮون ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »أﺷﺒﺎه اﻟﺒﻼﺟﻴني« ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني اﻷﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — إﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺻﻔﺎءً أن ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻨﴫ ﻛﺎﻣﻞ —‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻢ اﺗﻬﺎم »أﺷﺒﺎه اﻟﺒﻼﺟﻴني« اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ »ﻣﺠﻤﻊ أورﻧﺞ« ﺳﻨﺔ ‪٥٢٩‬م‪.‬‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني إﱃ أن آدم — ﻗﺒﻞ »اﻟﺴﻘﻮط« — ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إرادة ﺣﺮة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻗﱰاف ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ أﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻫﻮ وﺣﻮاء دﺧﻠﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ َﺧ َﻠﻔﻬﻤﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﻻ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﷲ‪ ،‬وملﺎ ﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم ﱠ‬
‫َﺼﲆ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬‫ﺿﻊ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل — ﻣﺼريه ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻴﺚ ﻳ َ‬ ‫ﺑﻐري ﺗﻌﻤﻴﺪ — ﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰاء؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﴍار )وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻻﻋﱰاﻓﺎت« اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ املﻬﺪ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ — اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺣﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻤﻦ ﻧﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ املﺮﴈﱡ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺸﺎء — ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﺧريون؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻓﺎﺟﺮون ﻓﺠﻮ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﱢ‬
‫ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻮره‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻣﻦ رﴈ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻋﻠﺔ ﻟﺨﻼص ﻓﺮﻳﻖ وﻟﻌﻨﺔ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﷲ ﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪواﻓﻊ؛ ﻓﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺨﻼص ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻳﻜﺸﻔﺎن ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺧري‪.‬‬
‫إن اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﳼ — ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﺬي أﺣﻴﺎه »ﻛﻠﻔﻦ«‪ ،‬وأﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني — ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن رﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛‬ ‫»رﺳﺎﻟﺘﻪ« إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺣُ ﺠﺞ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أوﻏﺴﻄني ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻓﴩْﺣُ ﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص — ﺑﻌﺪ إﻓﺮادﻫﺎ وﻋﺰﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص — إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻬﺎ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻘﻮل إن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا املﺒﺪأ أو ذاك ﻣﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ أوﻏﺴﻄني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻠﻌﻨﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻏري املﻌﻤﱠ ﺪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ أﻟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﷲ َﺧ ﱢري‪ ،‬ﻏري أن اﻋﺘﻘﺎده ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وأﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳ َ‬
‫ُﺘﺨﺬ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺄن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻸ ﺷﻌﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آﻣﻦ ٍّ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮ ﱠد ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﴗ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ إﱃ إﺣﺴﺎس أوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس املﻜﺘﺌﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ إﺛﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﻄﺪم أوﻏﺴﻄني اﺻﻄﺪاﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ إﻻ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﺣﴪة ﻣﻦ أن ﻳُﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺼﲆ ﻋﺬاﺑًﺎ ﴎﻣﺪﻳٍّﺎ؛ إﻧﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗَ َ‬
‫اﻷوﱃ ﻗﺪ ورﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ آدم — ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ — إذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح — ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ — وﻟﻴﺪة اﻷﺑﻮﻳﻦ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮوح ﻻ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺴرية‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻗﺪ ﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ رأي ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻼص‪،‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﱰك املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻐري ﺣﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ أن ﻳُﻌﻨَﻰ آﺧﺮ ﻣَ ﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل ذوي ﻗﺪرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺈﻧﻘﺎذ املﺪﻧﻴﱠﺔ أو ﻃﺮد اﻟﱪاﺑﺮة أو إﺻﻼح ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻳُﻌﻨَﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري ﺑﺤﺴﻨﺎت ﻋﺪم زواج املﺮأة‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﻏري املﻌﻤﱠ ﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤَ ﺘْﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﱃ اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﱪر اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺑ ﱠﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻗﻮﻋً ﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺳﺎده ﻣﻦ ﻗﺴﻮة وﺧﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻏﺰوة اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت أوﻏﺴﻄني‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ إذ إن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺪ ﺳﺎدﺗﻪ أﻓﻌﺎل‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٤٢٠‬م ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻻ ً‬
‫اﻟﺘﺪﻣري‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﻟﺘﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻏﺰا‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺰو »إﻧﺠﻠﱰا« ]أي أرض اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ[‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺣﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺰوة »اﻟﻔﺮﻧﻜﻴني« ﺑﻼد اﻟﻐﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ »ﻓﺮﻧﺴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺬي ﻏﺰا ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻧﺪال إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻮا اﺳﻤﻬﻢ ﻋﲆ »اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪ .‬وﰲ أواﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺣﻮﱠل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ أﻫﻞ أﻳﺮﻟﻨﺪا إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ أن ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك إﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وأُﻫﻤﻠﺖ اﻟﻄﺮق ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬وأﺳﺪﻟﺖ اﻟﺤﺮوبُ ﺳﺘﺎ ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ ﺣﺪود إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ وﺟﻮد إﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﻮط أﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺰت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن »اﻟﻬﻮن« دﻓﻌﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﻬﺠﻤﺎت ﺷﻨﱡﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺑﺎدئ ذي‬
‫ﺑﺪء أن ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣُﻨﻮا ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄداروا وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻧﺤﻮ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ دﻳﻮﻗﻠﺘﻴﺎن ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺟﻨﻮدًا ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺘﺎح ﻟﻠﱪاﺑﺮة أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮه ﺑﻐري ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪٤١٠‬م أن‬
‫»أﻻرك« ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وأﺳﺪل »أودوﻓﺎﻛﺮ«‬ ‫اﺟﺘﺎح ِ‬
‫— ﻣﻠﻚ اﻷوﺳﱰوﻗﻮط — ﺳﺘﺎ َر اﻟﺨﺘﺎم ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪٤٧٦‬م‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺤﻜﻢ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٩٣‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻏﺘﺎﻟﻪ ﻏﺎدر ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷوﺳﱰوﻗﻮط أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺛﻴﻮدورك«‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٦‬م‪ ،‬وﺳﺄﻋﻮد إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺧﻄﺮه‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﰲ »أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻈﻼم« ]ﰲ اﻷدب‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻴ ِﺒ َﻠﻨ ْ ِﺠﻨْﻠﻴﺪ[ ﺑﺎﺳﻢ »دﻳﱰﻳﺶ ﻓﻮن ﺑﺮن« )و»ﺑﺮن« ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻓريوﻧﺎ(‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺒﱠﺖ اﻟﻮﻧﺪال أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺴﻴﻘﻮﻃﻴﻮن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻧﻜﻴﻮن ﰲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻐﺰوة اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﻏﺎرات »اﻟﻬﻮن« ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »أﺗﻼ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن »اﻟﻬﻮن«‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﻮا ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮط‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ — رﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ — ﺣني ﺟﺎءت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻏﺰوﻫﻢ ﻟﻠﻐﺎل ﺳﻨﺔ ‪٤٥١‬م؛ اﻋﱰﻛﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﻮط‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻮط واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻌً ﺎ أن ﻳﺪﺣﺮوﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ »ﺷﺎﻟﻮن«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﺟﱠ ﻪ‬
‫»أﺗﻼ« ﻫﺠﻤﺎﺗﻪ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺴري إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﻟﻴﻮ« ﺛﺒﱠﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻻرك« ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎﺣﻪ ﻟﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﺑَﻴﺪ أن اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻏﺰو روﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﺬ ﱢﻛ ًﺮا إﻳﺎه أن »أ َ ِ‬
‫ﰲ أﺟﻠﻪ؛ إذ واﻓﺘﻪ ﻣﻨﻴﱠﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬واﻧﻬﺎرت ﻗﻮة »اﻟﻬﻮن« ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻮﴇ اﺿﻄﺮﺑﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺪال ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪال رﺟﻠني ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬دار ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻃ َﺮﻓﺎ‬
‫ُ‬
‫»ﻛري ﱡﻟﺲ« و»ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس«‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ — ﺑﻔﻌﻞ املﺼﺎدﻓﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ — أن أ َ‬
‫ﻋﻠﻦ‬
‫زﻧﺪﻳﻘﺎ‪ .‬ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ« ﺑَﻄ َﺮق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤١٢‬م‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷول‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٤‬م‪ ،‬وﻛﺎن »ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس« ﺑَﻄ َﺮق اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني إﻟﻬﻴﺔ املﺴﻴﺢ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ املﺴﻴﺢ ﺷﺨﺼﺎن؛ ﺷﺨﺺ إﻟﻬﻲ‬
‫وآﺧﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ؟ ﻫﺬه ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس«‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬أم أن ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘني؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﺮى إﻟﻬﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺼﺪﱢﻗﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻐﻀﺐ؛ »ﻓﻘﺪ دبﱠ ﺧﻼف‬
‫َف ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻂ إﻟﻬﻴﺔ املﺴﻴﺢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻼﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻮ َ‬
‫ص ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ أﻻ ﻳ ُﻔﺮﻗﻮا ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﰲ املﺴﻴﺢ‪1 «.‬‬ ‫وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺣ َﺮ َ‬
‫ﱢ‬
‫رﺟﻼ ﻏﻴﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻏرية ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ« املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﺣﺪة املﺴﻴﺢ؛‬
‫ﻫﻮَس اﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒَﻄ َﺮق‪ ،‬ﰲ إﺛﺎرة املﺬاﺑﺢ ﺿﺪ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬

‫»ﺟﺒ ُْﻦ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر ً‬

‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.٤٧‬‬ ‫‪ِ 1‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‬
‫ﻟ »ﻫﻴﺒﺎﺷﻴﺎ« ﻏريَ ﻣﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ ﺑﻤﻮاﻫﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛‬
‫ﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋُ ﺮﻳﺖ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟُ ﱠﺮت إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وذُﺑﺤﺖ ذﺑﺤً ﺎ‬ ‫»ﻓﺎﻧﺘُ ْ‬
‫وﺣﺸﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻳﺪي »ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺎرئ« وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺘﻬﻮﺳني اﻟﺪﻳﻨﻴني اﻟﻐِ ﻼظ اﻟﻘﻠﻮب‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘﺴﺎة‬
‫وﻗﺬف ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻋﻀﺎء‬ ‫ﺑﻤﺤﺎر ﺣﺎ ﱢد اﻷﻃﺮاف‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻐري رﺣﻤﺔ‪ ،‬و ُﻛﺸﻂ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل ﻛﻠﻤﺎ أﺧﺬا‬
‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻳﻌﻮدان ﻓﻴﺨﺘﻔﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳ ُﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﰲ آوﻧﺘﻬﺎ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ«‪2 ،‬‬

‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻢ ﻳﻌ ﱢﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﻔﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ« أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺿﻠﺖ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫وآﻟ َﻢ‬
‫ﺑَﻄ َﺮﻗﻬﺎ »ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس« اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ أن ﰲ املﺴﻴﺢ »ﺷﺨﺼني«؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ واﻵﺧﺮ‬
‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻋﺎرض »ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس« ﻣﺎ أَﺧﺬ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺸﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى أم ﻟ »اﻟﺸﺨﺺ« اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫»اﻟﻌﺬراء« »أم ﷲ«‪ً ،‬‬
‫ﺣني أن »اﻟﺸﺨﺺ« اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻨﻪ — وﻫﻮ ﷲ — ﻻ أم ﻟﻪ‪ .‬واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ رأﻳني ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؛ ﻓﻌﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﴍﻗﻲ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫أﻳﱠﺪوا »ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻳﱠﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮﻳﺲ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ«‪ ،‬وﻋُ ﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﰲ أﻓﺴﻮس ﺳﻨﺔ ‪٤٣١‬م ﻟﻴﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ووﺻﻞ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫ﻳﻐﻠﻘﻮن اﻷﺑﻮاب ﰲ وﺟﻮه ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠﻮن ﰲ ﻋﺠﻠﺔ املﺘﺤﻤﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮأس اﻻﺟﺘﻤﺎع‪» ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﺨﺐ اﻷﺳﻘﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ؛ ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ وﻗﺎر‪ ،‬ﺣني أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ املﺠﻠﺲ املﺴﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪3 «.‬‬

‫َﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع و ُِﺻﻢ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُ‬‫ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﻄﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﺗﺒﺎع ﻛﺜريون ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﰲ أرﺟﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻧﻘﻀ ْﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺼني‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴩق ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ُﺧﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎس أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪ .‬وملﺎ‬
‫ذﻫﺐ املﺒﴩون املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ،‬إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪،‬‬

‫‪ 2‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫»ﺟﺒ ُْﻦ«‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﻧِﻒ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.٤٧‬‬
‫‪ِ 3‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﺟﺪوا ﻧﺴﻄﻮرﻳني ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺴﻄﻮرﻳني؛ ﺗﻨﺎﻓ ٌﺮ ﺳﺎﻋﺪ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻏﺰوﻫﻢ ﻟﺴﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﻄﻮرﻳني ﻟﻐﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻬﺎ أن ﺗﻐﺮي ﻛﺜريﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﺪان ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪون ﻟﻨﺎ ِﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ »أﻓﺴﻮس« ﻛﻴﻒ ﺗُﺤِ ﻞ »اﻟﻌﺬراء« ﻣﺤ ﱠﻞ »أرﺗﻤﻴﺲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻹﻟﻬﺘﻬﺎ »أرﺗﻤﻴﺲ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﺬراء دُﻓﻨﺖ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ« ﺣﺎول رؤﺳﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ أﻓﺴﻮس أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺑﻨﴫﻫﻢ إﱃ آﺧﺮ ﺷﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻓﱰدﱠوا ﰲ زﻧﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻳﻨﺎﻗﺾ زﻧﺪﻗﺔ‬
‫»ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة«‪ ،‬وﻣﺆدﱠى ﻣﺎ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن املﺴﻴﺢ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬
‫زﻧﺪﻳﻘﺎ‪ .‬وأﻳﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺣﻴٍّﺎ ﻷﻳﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻧﻜﺮه‪ ،‬وأﺧريًا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﻮ —‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﴏف »أﺗﻼ« ﻋﻦ ﻏﺰو روﻣﺎ — اﺳﺘﻄﺎع ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﻠﺴﻴﺪون ﺳﻨﺔ ‪٤٥١‬م‪ ،‬وﻗﺮر ذﻟﻚ املﺠﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺎﻟﻮن أن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺻﺤﺔ املﺒﺪأ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﰲ‬ ‫َ‬
‫رﻓﺾ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ »ﻣﻮﺣﺪو ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻓ َ‬
‫»ﺷﺨﺼﺎ« واﺣﺪًا‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺠﻠﺲ‬‫ً‬ ‫»اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ أﻓﺴﻮس ﻗﺮر أن ﰲ املﺴﻴﺢ‬
‫ﺷﻠﺴﻴﺪون وﻗﺮر أﻧﻪ )أي املﺴﻴﺢ( ﻛﺎﺋﻦ ﰲ »ﻃﺒﻴﻌﺘني«؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺧﺮى إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻛﻞ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ورﻓﺾ »ﻣﻮﺣﺪو ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ« — ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮن — أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ملﺎ ﺗﻘﺮر‬
‫ﰲ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎدت ﻣﴫ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ أن ﺗﺼﻄﻨﻊ زﻧﺪﻗﺔ أوﻟﺌﻚ »املﻮﺣﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺻﺎﻋﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ .‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ زﻧﺪﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﱪر ﻓﺘﺤﻪ ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ .‬وأﻣﺎ زﻧﺪﻗﺔ ﻣﴫ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ املﻀﺎدة ﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻫﻴﱠﺄت ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ ذوي اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ‪» :‬ﺑﻴﺜﻴﻮس« و»ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن« و»ﺑﻨﺪﻛﺖ« و»ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ ،‬وﺳﺄﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺰو اﻟﻘﻮط ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ »ﺛﻴﻮدورك« ﻣﻠﻚ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻘﻮط‪ ،‬وﻧﻌﻤﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ )ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪ .‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌني‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬وملﺎ ﻗﺼﺪ إﱃ روﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ زﻳﺎراﺗﻪ زﻳﺎرة إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ﺛﻴﻮدورك« ﻛﺎن آرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ ﻋﲆ ﺻﻼت اﻟﻮد ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ ِﺳﻨﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪٥٢٣‬م أن وﺟﱠ ﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻳﻮﺳﺘني« اﻟﺘﱡﻬﻢ إﱃ اﻵرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺛﺎر ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻐﻴﻆ ﰲ ﻧﻔﺲ »ﺛﻴﻮدورك«‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر ﺧﻮﻓﻪ؛ ﻷن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻤﻴﻨﺔ أن ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬
‫واﻋﺘَﻘﺪ — ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄ — أن ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺆاﻣﺮة ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄدﱠى ﺑﻪ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﲆ وزﻳﺮه ﻋﻀﻮ اﻟﺸﻴﻮخ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« اﻟﺬي‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﺰاء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« وﻫﻮ ﺳﺠني‪.‬‬
‫ُ‬
‫و»ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺮأ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻮا‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻌﺪﱡوﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ واﺣﺪًا ﻣﻦ »اﻵﺑﺎء«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻋﺰاء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٤‬م‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ﱞ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﻳﺮﻗﺐ اﻹﻋﺪام؛‬
‫ﻳﺒني أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ ﺑﻘﺒﻀﺔ أﻗﻮى ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ »اﻟﺜﺎﻟﻮث«‬ ‫ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ﺑﻪ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ —‬
‫— ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ ﻳﺮون أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت املﻨﺤﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أُﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﴩﱠب ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻈ ﱠﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ؛ ﻓ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﺣني ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ]ﻋﺰاء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ[ ﻳﺘﻨﺎوﺑﻪ ﱢ‬
‫ﻳُﻄﻠِﻖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﺗﺮد ﰲ ﻛﻼم ﻣﻨﻈﻮم‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻗﺪْر ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني داﻧﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن داﻧﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪.‬‬
‫»ﺟﺒ ُْﻦ« ﺑﺤﻖ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻫﺒﻲ« — ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻘﻮل إن‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺰاء« — اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ِ‬
‫ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮواﻗﻴﻮن واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن‬
‫ﺿﻼﻻ‪ ،‬ﻓﻌﺪﱡوﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎء‬‫ً‬ ‫وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄدﻋﻴﺎء ﻣﻐﺘﺼﺒﻮن‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺨﺪع ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل »ﺑﻴﺜﻴﻮس« إﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ أﻣﺮ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني أن »ﻳﺘﺒﻊ ﷲ« )أي إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ أﻣﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ(؛ واﻟﺴﻌﺎدة — ﻻ اﻟﻠﺬة — ﻫﻲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫واﻟﻨﻌﻴﻢ ﳾء واﺣﺪ؛ واﻟﺼﺪاﻗﺔ »ﳾء ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ«؛ وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺒﺎدئ‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻊ املﺒﺎدئ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻦ »ﺳﻨﻜﺎ«‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻈﻮم ﻟﺒﺪاﻳﺔ »ﻃﻤﺎوس«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﺟﺰءٌ ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫إن اﻟﻨﻘﺺ دون اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺼﻮ ٌر ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫إن اﻟﴩ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ رأي ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺜري ﻧﻔﻮس‬
‫املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إن »ﻧﻌﻤﺔ اﻟﱪﻛﺔ« و»ﷲ« ﻫﻤﺎ اﻟﺨريان‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻋﲆ ﳾء واﺣﺪ؛ »ﻟﻘﺪ ﺟُ ﻌﻠﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻹﻟﻪ«؛ »إن ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻹﻟﻪ ﻳﺼﺒﺤﻮن آﻟﻬﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ آﻟﻬﺔ‬
‫ﻛﺜرية ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ«؛ »إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن — ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ وأﺻﻠﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري«؛ »وإن ﻋﻨﴫ ﷲ ﻻ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﺻﻔﺔ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﻪ — ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ٍّ‬
‫اﻟﺨري«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﷲ ﴍٍّا؟ ﻻ‪ ،‬وإذن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﴩ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﷲ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬إن ذوي اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﻮﻳﺎء داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وذوي اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء‬
‫ﻈﺎ إذا‬‫َﻨﺸﺪ اﻟﺨري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﻻ ذوو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬واﻷﴍار أﺗﻌﺲ ﺣ ٍّ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ‪» .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻣ َ‬
‫ُﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻧﻐﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮب ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻓﻠﻮﻃني‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ أو‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﻜري ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻮد ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫إﴎاﻓﺎ ﰲ اﺳﺘﻬﺪاف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻫﺪوءًا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻬﺪ ازدﻫﺎر ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﻟﻜﺎن اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻏﺮور ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﺐ املﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﺜﻞ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺬي ﻧُﺒﺪﻳﻪ إزاء ﺳﻘﺮاط ﻛﻤﺎ ﺻﻮﱠره أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﰲ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ‬‫وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ »ﻧﻴﻮﺗﻦ«‪ .‬وﺳﺄﻗﺘﺒﺲ ﻫﻨﺎ ٍّ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ً‬
‫»ﺑﻮب« اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن«‪:‬‬
‫إذا أردت أن ﺗﺮى‬
‫ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﷲ ﺑﻌﻘﻞ أﺻﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪،‬‬

‫‪90‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫ﻓﺜﺒﱢﺖ ﺑﴫك ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ؛‬ ‫اﻟﺴري ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻠﺘﺰم ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﺎرﻫﺎ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗَﺤُ ﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺪبﱡ اﻟﺸﻤﺎﱄ راﻏﺐ‬
‫ﰲ إﺧﻔﺎء ﺷﻌﺎﻋﻪ ﰲ ﺟﻮف املﺤﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋ َﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﻣﻮاج املﺤﻴﻂ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﴪي‬
‫ﻳﻤﺲ أﻣﻮاه املﺤﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋُ ﻠﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﱡ‬
‫وﺿﻮء اﻟﻐﺮوب‬
‫ﻳﺪل ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪوم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻈﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﻔﻲ »ﻟُﻮﺳﻔﺮ« ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺐ املﺘﺒﺎدَل‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫وﻳُﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻛ ﱠﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺘﺎل واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻄري‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ‬
‫ﰲ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﱰى اﻟﻌﻨﺎﴏ اﺣﺘﺸﺪت‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻞ ﻳﺨﻀﻊ ملﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻔﺎف‪،‬‬
‫واﻟﱪد اﻟﻘﺎرص‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ‪،‬‬
‫ُ‬
‫املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻨﺎر املﺮﺗﻌﺸﺔ‬
‫وﻟﻸرض اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻗﺮا ُر املﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎم املﺰدﻫﺮ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻷرﻳﺞ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫واﻟﺼﻴﻒ املﺤﺮق ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬

‫واﻟﺨﺮﻳﻒ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر ا ُمل َ‬
‫ﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ‪،‬‬
‫واملﻄﺮ اﻟﺴﺎﻗﻂ‬
‫ُﻜﺴﺐ اﻟﺸﺘﺎء رﻃﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻬﻴﱢﺊ اﻟﻐﺬاء واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺟﺎء ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﻌﺎﱄ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ »ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ«‬
‫ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻴﺪه زﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠِﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺠﱪوت اﻟﺴﺎدة اﻷﻛﺮﻣني‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺗﺰدﻫﺮ وﺗﻨﻤﻮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮر ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺗﻴﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻃﻬﺎ ﰲ ﺟﺮي ﴎﻳﻊ ﺧﺎﻃﻒ‪،‬‬ ‫ﺷﻮ َ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﺊ‪،‬‬
‫أو ﺗﺮى ﺗَﺠﻮاﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﻓﺠﺄة إﱃ ﺳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ‬
‫ﻳﻘﻴﱢﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻮح‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺴﺎب ﻣُﻄ َﻠﻘﺔ ﺑﻐري ﺿﺎﺑﻂ؛‬
‫ﻟﺮأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﺪه اﻵن ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﺴﺪ واﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪًا ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻘﻮي‬
‫ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫َﻨﺸﺪ اﻟﺨري ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺐ ﻳ ُ‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﺳﻘ َ‬
‫ﻄﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أن ﻳﺪوم ﻟﻪ ﺑﻘﺎء‪،‬‬
‫إﻻ إذا دﻓﻌﻪ اﻟﺤﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﱃ ا َملﻌني اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻴﺎﻧَﻪ أو َل ﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺼﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻮ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟ »ﺛﻴﻮدورك«‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه‬ ‫ﻇ ﱠﻞ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﻛﺎن اﺑﻨﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻬﺮه )واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ( »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس« )ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻔﻴﺪًا ﻟ »ﺳﻴﻤﺎﺧﻮس«‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﺠﺪﱄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻣﱪوز ﻋﲆ ﺗﻤﺜﺎل »اﻟﻨﴫ«( ً‬
‫رﺟﻼ ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻼط املﻠﻚ اﻟﻘﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ »ﺛﻴﻮدورك« ﻣﻦ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس املﻠﻮك اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴬ‪ ،‬ﺑﺂﻻت ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ املﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﺤ ﱡﺮره ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏﺮاﺑﺘﻪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أرى ﻋﺎ ًملﺎ واﺣﺪًا ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه ﰲ ﻋﴫه؛‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻌﴫه‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻌﴩة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺮره‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻤﺘﺎز ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﺎﻟﺴﻤﻮق واﻟﺤﻴﺪة واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺎش ﰲ أي ﻋﴫ ﻻﺳﺘﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ دﻫﺸﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﺷﻬﺮة »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﱃ اﻋﺘﺒﺎره ﺷﻬﻴﺪ اﺿﻄﻬﺎد‬
‫اﻵرﻳني‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم أو ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﺪ ﰲ »ﺑﺎﻓﻴﺎ«‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻗﺪﻳﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن »ﻛريﻟﺲ«‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻦ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﺎت »ﺛﻴﻮدورك« ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻋﺪام ﰲ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﺑﻌﺎﻣني‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺘﺎﱄ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٥‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼﻟﻬﺎ أن‬
‫وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑ »اﻟﺼﻔﻮة«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺤﺪِث ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴬر‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻦ أﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺨﺺ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ أدى ﺑﻪ — ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺎﻣني — إﱃ إﻏﻼق ﻣﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮاه ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ارﺗﺤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻄﺮودون ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺻﺪﻣﻮا ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ — أﻋﻨﻒ‬ ‫ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪوا ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ُ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫»ﺟﺒ ُْﻦ« ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ — ملﺎ ﺷﻬﺪوه ﺑني اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ﰲ رأي ِ‬
‫وﻣﻀﺎﺟﻌﺔ املﺤﺎرم‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﱃ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻣﱠ ﺤﻰ ذِ ﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ‬
‫ﺑﺜﻼث ﺳﻨني )‪٥٣٢‬م( ﺑﺪأ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﻓﻌﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﴏه ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺷﻬﺪ‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ »راﻓﻨﺎ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻮر ﻟﺠﺴﺘﻨﻴﺎن وزوﺟﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة »ﺛﻴﻮدورا«‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻏري أن »ﺛﻴﻮدورا« ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻴﴪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻴَ َﻞ إﱃ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ«‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻣﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺪﻧﻲ أن أﻗﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ﻛﺎن ذا‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎم‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺪال واﺣﺘﺪم؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻠﺴﻴﺪون« ﻗﺮر ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ »آﺑﺎء« ﻣﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ »ﺛﻴﻮدورا« — وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜريون ﻏريﻫﺎ — ﻛﻞ ﻗﺮارات‬
‫املﺠﻠﺲ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أﻳﺪت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻛﻞ ﻗﺮار أﺻﺪره »املﺠﻠﺲ«‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ وﺳﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة إزاء ذﻟﻚ إﻻ أن ﺗﻀﻄﻬﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬م أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن زوجُ املﻠﻜﺔ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻻﻧﺤﺪار ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺆرخ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻪ‬
‫)إﻓﺎﺟﺮﻳﻮس(‪» :‬إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺘﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺧﺬ ﻳﺘﻘﺎﴇ أﺟﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺪي ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ذﻫﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫وﻃﻤﻊ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓﺘﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ أراﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻐﺰا إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٥‬م‪ ،‬وﻇﻔﺮ ﺑﻨﺠﺎح ﴎﻳﻊ ﺿﺪ اﻟﻘﻮط أول اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻘﺪ رﺣﺐ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺮوﻣﺎ ﺿﺪ اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮط ﺟﻤﻌﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻜﺎن املﻌﺘﻨﻘﻮن ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺘﺪت اﻟﺤﺮب ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ روﻣﺎ — ﺑﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫— ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﰲ ﻏﺰوة اﻟﱪاﺑﺮة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ روﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات؛ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻟﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻣﺮﺗني ﻟﻠﻘﻮط‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻘﻠﺼﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية‪ .‬وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻓﺘﻮح ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻓﻴﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﺗﺒﻴﻨﻮا ﻓﺴﺎد اﻹدارة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺪاﺣﺔ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻨﱠﻰ ﻛﺜريون ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻮدة اﻟﻘﻮط واﻟﻮﻧﺪال‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« إﱃ ﺧﺘﺎم ِﺳﻨﻴﻪ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻪ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‬

‫ﺑﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻏﺰو اﻟﻐﺎل؛ ﻟﺒُﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻﻋﺘﻨﺎق‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﻸرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬أي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٨‬م‪ ،‬ﻏ َﺰ ْت إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﺜﺖ اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑني اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺎرة وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻣﺪى ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻋﻬﺪ ﺷﺎرملﺎن‪،‬‬
‫ﻄﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﰲ‬ ‫وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ زاﻟﺖ ﺳﻴﺎدة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺿ ُ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻏري أن روﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﴩﻗﻴني ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻹﻛﺮام واملﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ — ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني — إﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ أرﻛﺎن املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎء »اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ« ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني‪ ،‬ﻻ اﻟﻔﺎ ﱢرﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫»أﺗﻼ« ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺮواة‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﳚﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﺑﺎن‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗ َﻠﺘْﻪ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﺋﺪَﻳﻦ ﺑني أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳُﻈﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﴩ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ أﻋَ ﺪﱠت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم وﻓﻨﻮن اﻟﺤﻴﺎة املﺘﺤﴬة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ اﻵن؛‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ اﻷول‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛري اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إدﺧﺎل اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي املﺒﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﺗﻨﺎول ٍّ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺮة ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﺻﻮرﺗني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ راﻫﺒﻮن ﻣﻌﺘﺰﻟﻮن ﰲ ﺻﻮاﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أدﻳﺮة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮن« أول ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬م‪،‬‬
‫واﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬م‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻳﻘﻴﻢ وﺣﺪه ﰲ ﻛﻮخ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ داره‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﴣ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﰲ ﺟﻮف اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻏري‬
‫أن ﺷﻬﺮﺗﻪ ذاﻋﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وودﱠت ﺟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﱃ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﺎء‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٥‬م ﻟﻴﻌﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮض‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﴡ أﻧﻮاع اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺧﻔﺾ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻨﻮم‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﺮؤى‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ وﻗﻔﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪأب اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وملﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺮاء املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺮﺳﻤﻮا ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻔﻮا ﻣﺜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ — ﺣﻮاﱄ ‪٣١٥‬م إﱃ ‪٣٢٠‬م — أﻧﺸﺄ ﻣﴫي آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس‪ ،‬أول دﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑني رﻫﺒﺎﻧﻪ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن وﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺆدون ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﺰت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻫﺬه‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻏﺰﺗﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻨﻔﻘﻮا وﻗﺘﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫»ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس« ﻳﺆدون ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻬﻮات اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺸﺄت اﻷدﻳﺮة ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﻜﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻴﻤﻮن‬
‫ﺳﺘﺎﻳﻠﻴﺖ ‪ «St. Simeon Stylites‬وﻏريه ﻣﻦ ﻋُ ﻤُﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﴩق ﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺣﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻞ«‬
‫)ﺣﻮاﱄ ‪٣٦٠‬م( ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أدﻳﺮﺗﻪ أﻗﻞ إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ‬
‫ﻣﻼﺟﺊ ﻟﻸﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻣﺪارس ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن )ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳُﺮاد إﻋﺪادﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا رﻫﺒﺎﻧًﺎ(‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺮة ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻂ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس« ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗ ﱠﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻒ ﺑني رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — اﻟﺬي ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻔﻮذه أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﰲ‬
‫اﻷدﻳﺮة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي أدﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﰲ‬
‫روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٩‬م‪ .‬وﺟﺎء »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم« وﺑﺬل ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ دﻓﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرﺗﻦ« ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺗُﻮر«‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﻴﺎم اﻷدﻳﺮة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‪ ،‬و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأﻫﺎ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪،‬‬
‫و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮملﺒﺎ« ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ دﻳﺮ أﻳﻮﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٦‬م‪ .‬وﻛﺎن رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ‬
‫— ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﴘ — ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻔﻮﴇ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني وﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﻨﺸﺂت اﻷدﻳﺮة ﺣﻴﺎة‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫رﻏﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ واﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺒﱢﺒﻮن وﻗﻮع‬ ‫ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻣﺤﻮ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﺑﻞ ﻛﺎدوا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻗﻌﻮن املﺠﺎﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﰲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫)ﻻ املﺠﻤﻊ( ﰲ أﻓﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻳﺪت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ إرﻫﺎﺑﻲ ﻗِ ﻮاﻣﻪ رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﺠﺎز أن ﻳﺪوم إﱃ اﻷﺑﺪ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫املﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أن وﺟﻮد اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺟﻮد اﻟﺮﻫﺒﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ راﻫﺒﺎت ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻈﺎﻫﺮ ﱠ‬‫واﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﻌني اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻤﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻵﻟﺊ ﷲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺄن املﺎء ﻟﻢ ﻳﻤﺲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واﻟﻘﺪﻳﺴﺎت ﻳﻔﺨﺮون ﱠ‬
‫أن رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة ﰲ اﻟﻘﺮون‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ إﻻ ﺣني اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﴬورة أن ﻳﻌﱪوا اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜرية؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺰارﻋني ﻣَ ﻬَ ﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻧﻔﻊ ﰲ ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺪى‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو أﺣﻴﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻌﺘﺰﻟني ﰲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻗﻂ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺪﻳ ُﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺳﻠﺒﻲ ﺧﺎﻟﺺ؛ إذ ﺗﺼﻮروﻫﺎ‬
‫اﻣﺘﻨﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم« ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ اﻗﱰف ﺑﺬﻟﻚ إﺛﻤً ﺎ‪.‬‬
‫واﺳﻢ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻫﻮ أﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺮة ﰲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ »اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ«‪ .‬وُﻟﺪ ﺣﻮاﱄ ‪٤٨٠‬م ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ »ﺳﺒﻮﻟﻴﺘﻮ« ﻣﻦ أﴎة‬
‫»أَﻣﱪﻳﱠﺔ« ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﱰف وأﻟﻮان اﻟﻠﺬاﺋﺪ ﰲ روﻣﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻬﻒ‪ ،‬أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻗ ﱠﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛‬
‫اﺳﺘﻦ ﻟﻪ »اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٠‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﺪﻳﺮ املﺸﻬﻮر ﰲ »ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ« اﻟﺬي‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺪ ُروﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻼﺋﻢ أﺣﻮال املﻨﺎخ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻄﻠﺒﺖ زﻫﺪًا أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑني رﻫﺒﺎن ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻫﺪﱠام ﰲ ﻣﺪى إﴎاف اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ أﻟﻮان اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄزال »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ورﺳﻢ ﺑﺄن أﻟﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺸﻔﻪ ازداد ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُﺧﻮﱢل ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺒرية؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﺘﺨﺐ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻋﲆ رﻫﺒﺎﻧﻪ )ﰲ ﺣﺪود »ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﺮ« واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﰲ ﺗﺮك دﻳﺮﻫﻢ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪﻳﺮ آﺧﺮ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻬﻢ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ أراده ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﻮى‬
‫ﻣﺜَﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺜَﻞ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻮ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻷﺧﺬﺗﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺮى‪ .‬و»اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ« ﻣﺜَﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬
‫»ﺟﺒ ُْﻦ« ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﻐﺮ؛ ﻓ ُﺮﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻳﺘﻌﻬﺪون اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ِ‬
‫اﻻﻋﱰاف اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي اﻋﱰف ﺑﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إن‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أو ﻗﺮأت ﻣﺮة‬
‫َ‬
‫أﻛﺴﺒَﻨﻲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ »ﻛﺮوان« ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪي أن أﻛﻮن ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪي أن أﻋﻴﺶ ﻓﻘريًا ﻗﺪ َ‬
‫ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪه أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ رﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻣري ذي ﺳﻴﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻬﺮ‪ 1 «.‬ﻋﲆ أن اﺑﺘﻌﺎد »اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ« ﻋﻤﺎ أراده ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﺳﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳَﺼﺪُق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜرية ﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ »ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ«‪ ،‬واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎملﻲ‪.‬‬
‫أﻗﺎم »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﰲ »ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ« ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٤٣‬م‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﻓﻨﻬﺒﻮا اﻟﺪﻳﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﺮ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣني‬‫ٍ‬
‫ﺧﻔﺖ ﻏﻀﺒﺔ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﻋﺎدوا إﱃ »ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻋﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻣﻦ املﺤﺎورات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ‬ ‫»ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« ﺳﻨﺔ ‪٥٩٣‬م‪» :‬ﻧﺸﺄ ﰲ روﻣﺎ‬
‫رأى ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﺴﺒﺐ دراﺳﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺴﺘﻬﱰة ﺧﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺧِ ﻀ ﱢﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺰ ﱠل ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻮ أﻣﻌﻦ ﰲ اﻧﻐﻤﺎﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﻒ‬ ‫ﻓﻴﺴﻘﻂ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺧﻄﺮ ٍ‬
‫دار أﺑﻴﻪ وﺛﺮوة أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺰم ﻣﺼﻤﻢ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ املﻘﺪس‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ارﺗﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺰ ﱠودًا ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪«.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺗﻴﺎن املﻌﺠﺰات؛ وأول ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ إﺻﻼﺣﻪ‬
‫ﺮﺑﺎﻻ ﻣﻜﺴﻮ ًرا ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎء؛ وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻖ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐِ ﺮﺑﺎل ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ »ﺣﻴﺚ ﻇ ﱠﻞ‬
‫ﻏِ ً‬
‫ﻋﺪة أﻋﻮام ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﺑﻤﺎ أﺣﺪﺛﻮه ﻣﻦ أﻟﻮان املﺘﺎﻋﺐ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر ﻟﻪ ً‬

‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ ،٢٧‬ﻣﺬﻛﺮة ‪.٥٧‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻳﻤﺪه‬ ‫اﻟﻐِ ﺮﺑﺎل وﻗﺼﺪ إﱃ ﻛﻬﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻣﺪ ﱢﻟﻴًﺎ ﻟﻪ إﻳﺎه ﺑﺤﺒﻞ ﻋُ ﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺮس ﻟﻴﻨﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أن ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺪ ﻧﺰل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ٍّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن رﻣﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻘﻄﻌﻪ وﻛﴪ اﻟﺠﺮس ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎب رﺟﺎء‬
‫ﻋﺪو اﻟﺒﴩ ﰲ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﺪد اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم »ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ أرادﺗْﻪ أﻫﺪاﻓﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ أن ﻳﺒﻘﻰ؛ ﻇﻬﺮ‬
‫»ﺳﻴﺪﻧﺎ املﺴﻴﺢ« ﻳﻮم »أﺣﺪ اﻟﻔﺼﺢ« ﻷﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬
‫وأﻣﺮه أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻴﻘﺎﺳﻤﻪ ﻃﻌﺎم ﻳﻮم اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪه‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻋﺎة؛ »ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪوه أول اﻷﻣﺮ ﺧﻼل اﻟﺸﺠريات‪ ،‬ورأوا ﻛﺴﺎءه ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻇﻨﻮه‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﺎدم ﷲ ﺗﺤﻮل ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺒﺎدة«‪.‬‬
‫وﻛﺎن »ﺑﻨﺪﻛﺖ«‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﱡﺴﺎك اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ ﺷﻬﻮات اﻟﺠﺴﺪ‪» ،‬ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺚ ذﻛﺮاﻫﺎ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬وراح‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻣﺮأة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ رآﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮوحُ‬
‫إﺷﻌﺎﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺧﺎدم ﷲ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺸﻬﻮة املﺸﺘﻌﻠﺔ ﺗﺰداد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬﻛﺮاﻫﺎ ﻳُﺸﻌِ ﻞ اﻟﺸﻬﻮة‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﻠﺬة ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺰوح ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ أن رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ رﺷﺪه‪ ،‬ورأى ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ أﺷﺠﺎ ًرا ﻛﺜﻴﻔﺔ‬
‫ﻮﺳﺞ وأﺷﺠﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺺ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وراح ﻳﺘﻤ ﱠﺮغ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌَ َ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺣني ﻧﻬﺾ‪ ،‬وﺟﺪ ﻟﺤﻤﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻤ ﱠﺰ ًﻗﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﺮوح ﺟﺴﺪه أن ﻳﺸﻔﻲ ﺟﺮح روﺣﻪ‪«.‬‬
‫واﻧﺘﴩت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ا ْﻟﺘَﻤﺲ ﻣﻨﻪ رﻫﺒﺎن دﻳﺮ ﻣﻌني —‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ِﺒﻞ ﻟﻜﻨﱠﻪ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن رﺋﻴﺴﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ — أن ﻳَﺨﻠُﻔﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻬﺎون ﰲ ﳾء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺛﺎرت ﺛﻮرة اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻗﺮروا أن‬
‫ﻳﺴﻤﱢ ﻤﻮه ﺑﻘﺪح ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ املﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻪ رﺳﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺪح ﻓﺎﻧﻜﴪت ﻫﺸﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺛﺮ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺻﺤﺮاﺋﻪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻐِ ﺮﺑﺎل ﻫﻲ املﻌﺠﺰة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎه‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺠﻼ‬ ‫ﻟﻘﻮﻃﻲ ﻓﺎﺿﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﰲ إزاﻟﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻌَ ﻮﺳﺞ‪ ،‬ﻓﻄﺎر رأس املﻨﺠﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﰲ ﻣﺎء ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أُﻧﺒﺊ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮه‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث أﻣﺴﻚ ﺑﺎملﻘﺒﺾ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﻬﺾ اﻟﺮأس اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻣﻦ‬
‫وأﻟﺼﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻘﺒﻀﻪ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وأﻛﻞ اﻟﺤﺴﺪ ﻗﻠﺐ ﻗﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻟِﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫رﻏﻴﻔﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻋﺮف ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ أن اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳُﻄﻌِ ﻢ ﺑﻘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ‪» :‬ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺬي ﻫﺬا اﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬واﺗﺮﻛﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺮاه ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وأﻃﺎﻋﺖ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻋﺎدت أُﻋﻄﻴﺖ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ املﺄﻟﻮف‪،‬‬
‫ورأى اﻟﻘﺴﻴﺲ اﻟﴩﻳﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﺘﻞ »ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﰲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺼﻤﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﰲ روﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ﺑﺴﺒﻊ ﻧﺴﺎء ﻋﺎرﻳﺎت ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺨﴚ اﻟﻘﺪﻳﺲ أن ﻳُﻐﻮَى أﺣﺪ ﺻﻐﺎر‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ إذ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﻒ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻖ أﺣﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺤﺰن »ﺑﻨﺪﻛﺖ« ملﻮت اﻵﺛﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑ »ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﻟﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﱪ ﻓﺮﺣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺮض ﱠ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻋﲆ اﻟﺮاﻫﺐ ﻟﻔ َﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك أن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﰲ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن أﻧﺸﺄ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫دﻳ ًﺮا‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ »ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ« ﺣﻴﺚ ﻛﺎن »ﻣﻌﺒﺪ« ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ »أﺑﻮﻟﻮ«‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﻔﻴﻮن ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪» ،‬إذ ﻟﺒﺚ ﺳﻮاد اﻟﻜﻔﺎر املﺠﺎﻧني ﺣﺘﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﺧﺒﺚ اﻟﻘﺮاﺑني«‪ ،‬ﻓﻬﺪم »ﺑﻨﺪﻛﺖ« املﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺑني‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﱠل اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ املﻨﻄﻘﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎملﻜﺎن إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ‬ ‫»وﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪو اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬه املﺮة ﻋﲆ أن ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻔﺎء أو ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺞﱠ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺿﺠﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﴏاﺧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺮوه‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻇﻬﻮ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻌني أﻣﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻮﻗﻮر — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫روى ﻟﻬﻢ — وﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺣﺸﻴﺔ وﻗﺴﻮة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أراد ﺑﻔﻤﻪ اﻟﻨﺎﻓﺚ ﻟ ﱠﻠﻬﺐ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫املﺸﺘﻌﻠﺘني‪ ،‬أن ﻳﻤﺰﻗﻪ إ ْرﺑًﺎ إ ْرﺑًﺎ‪ .‬وﺳﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ‪ً ،‬‬
‫أوﻻ‬
‫ﺑﻤﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﷲ ﺑﺠﻮاب اﻧﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨًﺎ وﺳﺒٍّﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ‬
‫ﻧﺎداه ﺻﺎﺋﺤً ﺎ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻛﺖ املﺒﺎرك« وﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل ﺑﻐﺘﺔ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻨﺪاء‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻛﺖ املﻠﻌﻮن ﻏري املﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻋﻨﺪي؟ وﻓﻴ َﻢ اﺿﻄﻬﺎدك إﻳﺎي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ؟«« وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺮﻛﻪ ً‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺎ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ﻧﻮاح ﺛﻼث؛ ً‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﺖ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻫﺬه املﺤﺎورات؛ ﻷﻧﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ملﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ« اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ »ﻗﻮاﻋﺪه« ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﻷدﻳﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أدﻳﺮة أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬أو اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷن ﻫﺬه املﺤﺎورات ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻟﻠﺠﻮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﺳﺎد أرﻗﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻷن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻫﻮ »اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧري ﺑني »أﻋﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫»املﻮﻗﺮ و‪ .‬ﻫ‪َ .‬ﻫﺘُ ْﻦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻧﻮرﺛﺎﻣﺒﺘﻦ« ‪ 2‬أن »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ‬
‫رﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وأن ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — ﻫﻤﺎ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن«‬
‫و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ«‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ذوي أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن« ﺑ »ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ« )ﻻ ﺑﻐﺰواﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺷﻴﻜﺔ اﻟﺰوال(‪ ،‬وأﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»ﺑﻨﺪﻛﺖ« ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ ﰲ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وأﺛﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ازدﻳﺎد ﰲ‬
‫ﻛﻨﺖ اﻵن أﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴٍّﺎ ﴎﻳﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪو ﰲ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ُ‬
‫رﺟﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻋﲆ وﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أداؤه ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻤﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺘﻐري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ‪ .‬وإن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني ﺟﺎﻧﺒَﻴﻪ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺛ ًﺮا ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وُﻟﺪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« — أول ﺑﺎﺑﺎ ُﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ — ﰲ روﻣﺎ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٠‬م‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﴎة ﻏﻨﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺟﺪه ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ — وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب — ﻗﴫ وﺛﺮوة ﻋﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ذاك ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﺐ ﻋﻤﺪ ًة ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ أﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام‪ .‬وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٣‬م‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎداه‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺛﺮوﺗﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻷدﻳﺮة‬
‫وﻷﻋﻤﺎل اﻟﱪ‪ ،‬وﺣﻮﱠل ﻗﴫه ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ«‪ ،‬واﻧﴫف ﺑﺠﻬﺪه‬
‫ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻓ َﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻮان اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﴐت ﺑﺼﺤﺘﻪ ﴐ ًرا دام ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأدرك‬
‫»اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻼﺟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻓﺼﻞ ‪.٨‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﺖ روﻣﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ اﺳﻤﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن«‪ ،‬وأﻗﺎم »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٩‬م إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٥‬م‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻊ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ املﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ أﻣﻴ َﻞ إﱃ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ذﻫﺐ — ﻣﺨﻄﺌًﺎ — إﱃ أن اﻷﺟﺴﺎد ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻏري ﻣُﺪ َرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« أﻧﻘﺬ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺮف ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻗﻨﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ إﻳﻔﺎده إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻳﺮه‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ً‬ ‫وﻗﴣ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« اﻷﻋﻮام اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ‪٥٨٥‬م إﱃ ‪٥٩٠‬م‬
‫ﻣﺎت اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻼه ﺟﺮﻳﺠﻮري ﰲ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺮﺻﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺪﻳﺮ؛ ﻓﺎﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺜﻮن ﰲ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻛﻬﺎ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺄ ُﻓ ً‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﺴﺎدًا؛ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪،‬‬
‫وﺗﺪﻫﻮر »اﻟﻔﻴﺴﻴﻘﻮﻃﻴني«‪ ،‬وﻏﺎرات اﻟﻌﺮب؛ وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺸﻤﺎل‬
‫واﻟﺠﻨﻮب؛ وارﺗﺪﱠت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﺖ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك آﺛﺎر ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ »ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫زﻧﺪﻗﺔ »اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ« ﻗﺪ اﻣﱠ ﺤﺖ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﻔﻮﴇ اﻟﻌﴫ اﻟﺼﺎرﺧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑَﻌُ ﺪ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺑُﻌﺪًا ﺷﺎﺳﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﺜﲆ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﴪﻓﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫املﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎملﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ‬‫ً‬ ‫ﺣﺎرب »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺳﻘﻒ روﻣﺎ — وﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﱰ ًَﻓﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪارة اﻷوﱃ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎﺗﻬﻢ — أﻳﺔ ﻗﻮة ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح أن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« ﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻂ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺮاﺷﻴﺘﻪ؛‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﰲ ﻋﴫه ﺑﺄوﺛﻖ رواﺑﻂ اﻟﻮد‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب ﺳﻠﻄﺔ َﻗ ِﺒﻠﻬﺎ رﺟﺎ ُل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬واﻟﻔﻮﴇ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬أن ﱠ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬‫أرﺟﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻞ َﻗ ِﺒﻠﻬﺎ — ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ — رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﴩق ً‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وإﱃ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني ﰲ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏري ذﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ »ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ« ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺼﺢ ﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗ ِﺒﻠﻪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻷﺳﻘﻒ »راﻓﻨﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫إﱃ أﺳﻘﻒ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻬﺪ ﺷﺎرملﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﻢ؛ وﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ »أﻟﻔﺮد اﻷﻛﱪ« إﱃ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎع ﰲ اﻟﴩق ﻣﱰﺟَ ﻤً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺼﻴﺤﺘﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ أﻻ ﻳﻬﻤﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ إﱃ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﺘﴤ أﻻ ﻳﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺘﺬﻛريﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻌﻘﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ إذا ﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺤﻬﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺮﺳ ًﻼ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻋﴫه‪ .‬وﻧﻐﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﻧﺎﻇﺮ املﺪرﺳﺔ — إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻳﺤﺚ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻘ ﱢﺮع‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺳﻴﺪات اﻟﺒﻼط اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ — ﻓﻬﻮ آﻧًﺎ‬
‫ﻳﺒﺪي أﺑﺪًا أﻗﻞ ﺗﻮدد ﰲ ﺣﻘﻪ ﰲ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ؛ ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ )‪٥٩٩‬م(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺧﻄﺎب إﱃ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﺟﻠﻴﺎري ﰲ ﴎدﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﺴﻮء ﺳﻠﻮﻛﻪ رﻏﻢ ﻛِﱪ ﺳﻨﱢﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬‫ذﻫﺒﺖ ﻟﺘﺤﺼﺪ ً‬
‫َ‬ ‫ﺒﺌﺖ أﻧﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺼﻼة ﻳﻮم ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻧُ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب املﻨﺢ … وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﺗﱰدد ﰲ ﻣﺤﻮ آﺛﺎر ﻣﺎ ﻧﻬﺒﺘﻪ‬
‫رأﻳﺖ أﻧﱠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ ﺷﻴﺒﻚ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ … وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذْ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻧﻈﻦ أﻧﱠﻚ ﺑﺤﻜﻢ ِﺳﻨﻚ ﺳﱰﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻷرﻋﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ «.‬وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﴎدﻳﻨﻴﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺎﴇ اﻷﺟﻮر ﻋﲆ إﺟﺮاء ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ أذِ ن ﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗ ﱟﺪ أن ﻳﻀﻊ »اﻟﺼﻠﻴﺐ« وﺻﻮرة »اﻟﻌﺬراء« ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد؛ وﻷﻧﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻫﻮ وﻏريه ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﴎدﻳﻨﻴﺎ ﺑﻐري اﺳﺘﺌﺬان رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﺧﻄﺎبٌ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ﻛﺒري‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﰲ دملﺎﺷﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻚ‬
‫ﻣُﺮﺿﻴﺔ هلل أو ﻟﻠﻨﺎس«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ اﻛﺘﺴﺎب رﺿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ ﺑﻚ أن ﺗُﺮﴈ‬
‫»ﻣﺨ ﱢﻠﺼﻚ« ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻚ وروﺣﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻴﻨني داﻣﻌﺘني‪ ،‬ﻟﻴﺼﻔﺢ ﻋﻨﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ «.‬وﻟﺴﺖ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﺻﻨﻊ ﻫﺬا املﻨﻜﻮد ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫)أﻛﺮﺧﺲ( إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺌًﺎ إﻳﺎه ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﺎب إﱃ »ﻛﺎﻟﻴﻨﻴﻜﻮس« ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻧﴫه ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻓﻴني‪ ،‬وﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫف إزاء زﻧﺎدﻗﺔ »إﺳﱰﻳﺎ«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺌﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ »اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع إﱃ أﺳﻘﻒ »راﻓﻨﺎ«‪ .‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﺠﺪ‬
‫ﴎﻗﺼﺔ‪ ،‬أﺧﺬ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎ واﺣﺪًا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء — أرﺳﻠﻪ إﱃ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺪل اﺗﻬﺎم ﻏريه ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ؛ واملﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺧﻄري‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻟﱰﻧﻴﻤﺔ »أﻟﻮﻟﻮﻳﺎ« أن ﺗُﻘﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱠاس؟ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻫﻮ )أي ﺟﺮﻳﺠﻮري( ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪،‬‬
‫ﴎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺪه ﻣﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﻤﺰ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺟريوم« املﺒﺎرك؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﺧﻀﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا اﻟﻈﻦ )وﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﻬﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻻﻧﻘﺴﺎم »املﺆﻣﻨني اﻟﻘﺪاﻣﻰ« ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ(‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻠﻮك ﺑﺮاﺑﺮة‪ ،‬ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎﺛًﺎ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن »ﺑﺮوﻧﻴﺘﺸﺎﻳﻠﺪ«‬
‫اﻟﺼﺪرة اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﻘﻒ ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻌني‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ أرادت أن ﺗُﺨ َﻠﻊ ﱡ‬
‫»ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻴﺒﻬﺎ إﱃ رﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﺎء ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي‬
‫أرﺳﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ إﱃ »أﺟﻴ َﻠ ْﻠﻒ« ﻣﻠﻚ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﻣﻬﻨﺌًﺎ إﻳﺎه ﻋﲆ ﻧﴩه ﻟﻠﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻮء اﻟﺤﻆ ﻗﺪ أراد ﻟﻠﺴﻼم أﻻ ﻳﻨﺘﴩ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ )ﻣﺤﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺨﻄﺮ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘني ﻣﻌً ﺎ( ﺳﻮى إراﻗﺔ دﻣﺎء اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺘﻌﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻴﺪون‬
‫ﺑﻜﺪﺣﻬﻢ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘني؟! وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ زوﺟﺔ »أﺟﻴ َﻠ ْﻠﻒ«‪ ،‬وﻫﻲ »املﻠﻜﺔ‬
‫ﺛﻴﻮدﻟﻨﺪا«‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ إﻳﺎﻫﺎ أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ زوﺟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﺜﺒُﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ »ﺑﺮوﻧﻴﺘﺸﺎﻳﻠﺪ« ﻳﻨﺒﱢﻪ إﱃ ﺧﻄﺄﻳﻦ وﻗﻌﺎ ﰲ ﻣُﻠﻜﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُﺮﻗﻮن إﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ودون أن ﻳﻘﻀﻮا ﻓﱰة‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﺎوﺳﺔ ﻋﺎدﻳني؛ واﻟﻴﻬﻮد ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪.‬‬
‫وﻳﻜﺘﺐ إﱃ »ﺛﻴﻮدورك« وإﱃ »ﺛﻴﻮدﺑﺮت« ﻣﻠ َﻜﻲ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﻪ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﻮى ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ أﻟﻄﻒ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺸري‬
‫إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺨﺼﻮص إﻳﺬاءٍ وﻗﻊ‬
‫ﻋﲆ أﺳﻘﻒ ﺗﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻟﻪ ﺧﻄﺎب أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻨﺎء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﻄﺎب إﱃ »رﺗﺸﺎرد« ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﺴﻴﻘﻮﻃﻴني‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻖ »ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٧‬م؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ »ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﺻﻐريًا ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺪس ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس املﺒﺎرك‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪،‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ﺳﻼﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ وﻫﻮ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ أن ﺗُﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻚ أﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ «.‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪ ُﴎ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮاه ﻳﺮﺳﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ إﱃ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﰲ أﻓﺴﻮس‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺎﻣﻌَ ﻨﺎ أن أﺣﺪًا ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻘﺪس‬
‫إﻻ إذا دﻓﻊ اﻟﺮﺷﻮة«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﻘﻮﱢم اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻳﺒﻌﺚ إﱃ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻳﺆﻧﱢﺒﻪ ﻟﺘﺤﻄﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬
‫إن ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﴚء‬ ‫ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‪ .‬وﻳﺮﺳﻞ إﱃ أﺳﻘﻔني ﰲ اﻟﻐﺎل ﻳﻠﻮﻣﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﺳﻴﺪة أﺻﺒﺤﺖ راﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أُرﻏﻤﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺨﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺰواج‪» ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ … ﻛﺎن ﻟﻚ أن‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺮﻋﺎة‪«.‬‬‫َ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت أرﺳﻠﻬﺎ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣﺘﺤﴪا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ إﺣﺪي رﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬‫َ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ رﻗﻢ ‪.(١٠٢١‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻧﺼريًا ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ »دزﻳﺪﻳﺮﻳﻮس« —‬
‫أﺳﻘﻒ ﻓﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺎﻣﻌَ ﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذِ ﻛﺮه إﻻ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أن »أﺧﻮﱠﺗﻜﻢ«‬
‫)أي‪ :‬ﺣﴬﺗﻜﻢ( ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ اﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﺻﺎدف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﰲ ﻧﻔﴘ‬
‫أﻧﻴﻨًﺎ وﺣﺰﻧًﺎ؛ إذ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺔ رواﻳﺘُﻪ ﻋﻦ ﻗﺴﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺟﻮﺑﱰ؛ ﻓﺒﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻨﻚ أو ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪«.‬‬
‫وﻟﻘﺪ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ »ﺟريﺑﺮت« )ﺳﻠﻔﺴﱰ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻧﺼرية ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪.‬‬
‫ً‬
‫ووﻗﻒ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻛﺜﺮ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ إزاء ﻣﻠﻮك اﻟﱪاﺑﺮة؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬إن ﻣﺎ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﺼﺎدف اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺪٍّا أﻗﴡ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄداﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫رﻫﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮره‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أﻻ‬
‫ﻳﴩﻛﻨﺎ ﰲ ﺧﻠﻊ )أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ دام ﰲ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻓﺴﻨﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ «.‬وﺣﺪث أن ُﺧﻠﻊ »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻮرﻳﺲ« ﻋﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻐﻤﻮ ًرا اﺳﻤﻪ »ﻓﻮﻛﺎس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ‬‫ﻋﺮﺷﻪ إﺛﺮ ﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن زﻋﻴﻤﻬﺎ ً‬
‫ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﲆ ﻫﺬا املﻐﺎﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وراح ﻳﺬﺑﺢ أﺑﻨﺎء »ﻣﻮرﻳﺲ« اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮأًى ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻰ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻌً ﺎ ﻟﺒﺲ »ﻓﻮﻛﺎس«‬
‫اﻟﺘﺎج ﻋﲆ ﻳﺪَي ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ املﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ أن »ﺟﺮﻳﺠﻮري« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘ ﱢﺮه روﻣﺎ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ ٍّ‬
‫ﻟﺒُﻌﺪ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ا ُملﱰَﻋﺔ ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ وﺑني‬‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺎﺻﺐ وزوﺟﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ً‬
‫أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﺳﺎدة ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﺴﺎدة ﻋﲆ‬
‫أﺣﺮار … إﻧﱢﻲ ﻷﴐع إﱃ ﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺼﻮن ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻜﺮة أو‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻳﻬﺪﻳﻚ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺤﺎ ﱡل ﰲ ﺟﺴﻤﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﻗﻤﺖ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ راﻋﻴﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ «.‬وﻛﺘﺐ إﱃ زوﺟﺔ »ﻓﻮﻛﺎس«‪ ،‬وﻫﻲ »اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻟﻴﻮﻧﺸﻴﺎ« ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷﻜﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻧﺤﻦ ﻣَ ﺪﻳﻨﻮن‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬وأي‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وأي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫»أي‬
‫ﺑﻪ هلل اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻋﲆ رﺻﺎﻧﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أزاﺣﺖ ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻨﺎ ﺗﻠﻜﻢ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺒَﻮاﻫﻆ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وأﻋﺎدت ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻧِري ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ «.‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﺖ ﺟﺎﺛﻤﺔ أﻣﺪًا‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻔﻬﻢ أن »ﻣﻮرﻳﺲ« ﻗﺪ ﻛﺎن وﺣﺸﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ رﺟﻞ ﻛﻬﻞ‬
‫ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واملﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ »ﻓﻮﻛﺎس«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﻋﺘﺎد اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﻟﻠﻌﺮش ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني أن ﻳﺴﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ إن ﻛﺎن »ﻓﻮﻛﺎس« ﻗﺪ ﺟﺮى ﻣَ ﺠﺮى ﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒني‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺷﺬوذًا ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة املﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن إدﺧﺎل اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺰداد‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﻮط ﻗﺪ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ ﻳﺪَي »أوﻟﻔﻴﻼس« أو »أوﻟﻔﻴﻼ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ »املﺬﻫﺐ اﻵرﻳﻮﳼ« اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻧﺪال! وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮط ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »ﺛﻴﻮدورك« ﻣﻦ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﺪﻛﺖ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‬

‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﻮات ﺗﺪ ﱡرﺟﻴﺔ؛ ﻓﻤﻠﻚ »اﻟﻔﻴﺴﻴﻘﻮﻃﻴني« — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫— ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺟﺮﻳﺠﻮري‪ ،‬واﺻﻄﻨﻊ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »ﻛﻠﻮﻓﺲ«‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪَي اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺮﻳﻒ ﰲ »ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ«‪ 3 ،‬ﻋﺎش ﺑني اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٢‬م ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٦٤١‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﻓﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ إدﺧﺎل املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا وإﻧﺠﻠﱰا اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮملﺒﺎ« ﻫﻮ أﻋﻈﻢ املﺒﴩﻳﻦ ﰲ أداء ﻫﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮملﺒﺎن«‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺴﺘﻔﻴﻀﺔ إﱃ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﰲ ﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈدﺧﺎل املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﰲ »ﻧﻮرﺛﻤﱪﻳﺎ«‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫أزرﻗﻲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬رآﻫﻤﺎ ﰲ ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫رأى ﻏﻼﻣني أﺷﻘ َﺮي ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻪ إﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﻦ »اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ« أﺟﺎب‪» :‬ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻮا إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ 4 «.‬وملﺎ ﺗﻘ ﱠﻠﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أرﺳﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻟﻴﺤﻮﱢل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻛﺜرية إﱃ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أوﻏﺴﻄني« وإﱃ »أدﻟﱪت« ﻣﻠﻚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺄﻻ ﺗُﻬﺪم ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷوﺛﺎن ﻓﺘُﺤﻄﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ املﻌﺎﺑﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺰواج‬
‫ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ أو ﺧﺎﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺗﺼﺎل ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻳﺬﻫﺒﺎ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ؟ )وﻳﺠﻴﺐ ﺟﺮﻳﺠﻮري ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا اﻏﺘﺴﻼ( وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ إرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﱠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ]ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ[‪.‬‬
‫أﺧﺺ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ أن أﻋﻼم رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺒﻠﻎ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﺼﻮر أﺧﺮى ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﴫﻫﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻧﻈﺎم اﻷدﻳﺮة واﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣَ ﺪﻳﻦ ﺑﺘﺄﺛريه اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ — إﱃ‬

‫‪ 3‬ﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‪ Bury‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺲ«‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺸﺎﺑ ٌﻪ ﺑني ﻟﻔﻈﺘَﻲ ‪ Angles‬و‪ ،Angels‬وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪» :‬إﻧﺠﻠﻴﺰ« و»ﻣﻼﺋﻜﺔ«‪.‬‬
‫)املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺣﺪ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا — ﻟ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن« و»ﺑﻨﺪﻛﺖ« و»ﺟﺮﻳﺠﻮري«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن رﺟﺎل‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ و ﱢُﻓﻘﻮا ﰲ ﺑﻨﺎء أﻧﻈﻤﺔ أدت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﱪاﺑﺮة‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ملﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺪر ذِ ﻛﺮه أن اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻴﺔ‬
‫أﻫﻞ روﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن »ﺟﺮﻳﺠﻮري« آﺧﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻨﻐﻤﺘﻪ ﰲ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ﻧﻐﻤﺔ ﻳﱪرﻫﺎ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ أﺳﺎس ﻏﺮﻳﺰي ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬوره إﱃ ﻛﱪﻳﺎء اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ روﻣﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ إﺧﻀﺎع ُ‬
‫أﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺠﺐ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪه‪ ،‬أﻣﺪًا‬
‫ﻓﺎﺗﺤﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﻮذﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬي أورﺛﻮه ﻟ »ﻛﺮﳼ ﺑﻄﺮس« ﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺣﺴﻮﻫﺎ إزاء ﻋﺮش اﻟﻘﻴﺎﴏة‪.‬‬‫ﱡ‬
‫وﺟﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﺗﺠﺎه ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؛ ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣني ﻛﺎن‬
‫ﺟﺮﻳﺠﻮري ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن‬
‫)أو املﺪرﺳﻴﻮن(‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« إﱃ‬
‫»ﺳﻠﻔﺴﱰ اﻟﺜﺎﻧﻲ«؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﱠﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎزﻫﻢ ﻟﻠﻔﺮص‬
‫واﺗﺖ‪ .‬وإن ﻟﻠﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪ ٦٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ و‪١٠٠٠‬م َﻷ ً‬
‫ﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺑﻮات أن ﻳﺴﺘﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻴﻮش اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮات إزاءﻫﻢ — رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫— ﺑﺬ ﱠرة ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬وﻇﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻋﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﻋﺰﻟﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎﻫﺪ رﻫﺒﺎ ُن اﻷدﻳﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا —‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻳﻘﻔﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﺑﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬أﺑَﻮا أن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﺄﻳﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺻﻼت ﻣﻦ اﻟﻮ ﱢد ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﱪاﺑﺮة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي أدى ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻫﻮ رﻓﺾ اﻷوﱃ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮات‪.‬‬
‫ﺣﻖ إذ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ أن ﻳﻐﺰوﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن َﻫﺰم اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻋﲆ ﱟ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤِ ﻠﻒ ﻋﻘﺪوه ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﻌُ ﺘﺎة ً‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫— ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﺎرملﺎن — إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻫﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬

‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬إﻻ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﺳﺘﻮر ﱢ‬
‫أن ﻧﻔﻮذ أﴎة ﺷﺎرملﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﰲ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﺣﺼﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻤﺮات ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رﻓﻊ ﻧﻘﻮﻻ اﻷول ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫إﱃ ذروة ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻧﻈري ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﱠ ﺖ ﻛﻞ ﳾء أدت إﱃ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺳﻨﺨﺼﺺ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﻮأ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋُ ﻈﻤﻰ أن ﺗﻨﻘﺬ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﻮات إﻣﺎ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ —‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أو ﻧﻮرﻳﻮس«‪ ،‬وﻗﺎوم ُ‬ ‫أﻃﺎع ُ‬
‫ﻣﺜﻞ »ﻣﺎرﺗﻦ اﻷول« — وﺳﺠﻨﻬﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮات‪ ،‬ﻣﻦ ‪٦٨٥‬م إﱃ ‪٧٥٢‬م‬
‫ﺳﻮرﻳني أو إﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺪﻫﻮر ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت‬
‫اﻹﺳﻮَري« ﻗﺮاره اﻟﺨﺎص‬ ‫رﻗﻌﺔ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﰲ ‪٧٢٦‬م أﺻﺪر »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻴﻮ ْ‬
‫ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار زﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻐﺮب وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ رأي‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺎوم اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﱠ‬‫ﺣﺰب ﻛﺒري ﰲ اﻟﴩق ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٧‬م — ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة أﻳﺮﻳﻦ )وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ وﺻﻴﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش(‬
‫— أن ﺗَﺨ ﱠﻠﺺ اﻟﴩق ﻣﻦ زﻧﺪﻗﺔ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ َﺮت‬
‫رﻓﻊ إﱃ اﻷﺑﺪ رﻗﺎﺑﺔ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﻟﺤﻮادث ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ ﻧﺤﻮ َ‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪٧٥١‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﻋﲆ »راﻓﻨﺎ« ﻋﺎﺻﻤﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮات إﱃ ﺧﻄﺮ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋ ﱠﺮ ْ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻳ ْﺆﺛِﺮون اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة؛‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﱪاﺑﺮة ﻳُﻌﺪﱡون ﻣﻐﺘﺼﺒني‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰف ﺑﻬﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺘﺤﴬﻳﻦ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﻗﻮﻣﻴني‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺣني اﺣﺘﻔﻈﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وراﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ﻣﻦ ﻣُﻌﺘﻨﻘﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أرﻳﻮس‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ارﺗﺪادﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﺣﺎول اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ »ﻟﻴﻮﺗﱪاﻧﺪ«‪ ،‬أن ﻳﻐﺰوا روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬م‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺄﻧﻈﺎره إﱃ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫وﻛﺎن املﻠﻮك املريوﻓﻨﺠﻴﻮن — وﻫﻢ ﺳﻼﻟﺔ ﻛﻠﻮﻓﺲ — ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮﻧﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ »ﻋﻤﺪاء اﻟﻘﴫ«‪ .‬وﺗﺼﺎدَف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أن ﻛﺎن »ﻋﻤﺪة‬
‫رﺟﻼ ﻧﺎدر املﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﻮة واملﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻔﺎح ﻣﺜﻞ وﻟﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﴫ« »ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ«‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻛﺴﺐ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬م املﻮﻗﻌﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪ »ﺗﻮر« ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺪول املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﱰف ﻟﻪ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻧﴫه ﻫﺬا‪ ،‬ﻏري أن اﻟﴬورة املﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺘﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻣﻼك »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ‪٧٤١‬م‪ ،‬وﺟﺎء َﺧ َﻠﻔﻪ »ﺑﺒني« ﻋﲆ ﻫﻮى »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٥٤‬م‪ ،‬أراد اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﺳﺘﻴﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ« أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني‪ ،‬ﻓﻌﱪ اﻷﻟﺐ‪،‬‬
‫وزار »ﺑﺒني« وﻋﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺣِ ًﻠﻔﺎ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﻳﺎم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻛﺎن »ﺑﺒني« ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻄﺎءه إﻻ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﴍﻋﻴﺔ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧِ ﺮ املﻠﻮك املريوﻓﻨﺠﻴني‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎزل »ﺑﺒني« ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻋﻦ »راﻓﻨﺎ« وﺷﺘﱠﻰ أﻣﻼك »اﻟﻨﺎﺋﺐ« )اﻹﺳﻜﺮﺧﺲ( ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﺗﻌﱰف اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻﺗﱠﺨﺬ ﺗﻄﻮ ُر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ اﺗﺨﺬه؛ ﻓﻔﻲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ« ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻂ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ ﻓﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺘﺴﺎوون‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﴩق ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺎرﻛﺔ آﺧﺮون )ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ(؛ ﻓﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ اﻟﻐﺮب )وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ .‬وﻛﺎن ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب — ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﴩق —‬
‫أﻣﱢ ﻴني‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻴﱠﺄ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ .‬واﻛﺘﺴﺒﺖ روﻣﺎ ﺳﻤﻌﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻤﻌﺔ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴍﻗﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺰﺟﺖ أﺧﺒﺎر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺄﺳﺎﻃري اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﺎﻃري ﺑﻄﺮس‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﺑﺎﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻋﲆ أي ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﺎﻃﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺑﺎﻃﺮة‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺧِ ﻠﻮًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻻ ﺣني ﺗﻮﱠﺟﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺮر اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﻻﺳﺘﻘﻼل »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻟﻘﻴﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ داﺧﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ وﺛﻴﻘﺘﺎن ذاﺗﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫»ﻫﺒﺔ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني«‪ ،‬ووﺛﻴﻘﺔ »اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ«‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﺛﻴﻘﺔ »اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ وﺛﻴﻘﺔ »ﻫﺒﺔ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني«‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺨﻠﻊ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻫﺒﺔ »ﺑﺒني« ﺟﻮٍّا ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ زوﱠروا وﺛﻴﻘﺔ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إﻧﻬﺎ أﻣﺮ أﺻﺪره »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني«‪ ،‬ﺗﻨﺎزل ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه — ﺣني أﻧﺸﺄ روﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫— ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻋﻦ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻛﻞ أراﺿﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ ﻫﻮ »ﻟﻮرﻧﺰو ﻓﺎﻻ« ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٩‬م ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ »ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻮاع ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﴩ »ﻟﻮرﻧﺰو‬
‫ﻓﺎﻻ« ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ »ﻫﺒﺔ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺪح أﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬ﻋﻴﱠﻨﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺨﺎﻣﺲ«‬
‫أﻣﻴﻨًﺎ رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ؛ ﻷن »ﻧﻘﻮﻻ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻬﻤﻪ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ رأي »ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺨﺎﻣﺲ« أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ »أراﴈ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه »اﻟﻬﺒﺔ« املﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺨﺺ »س‪ .‬دﻳﻼﻳﻞ ﺑريﻧﺰ ‪ «C. Delisle Burns‬ﻓﺤﻮى ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﺸﻬﻮرة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪1 :‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺰ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻴﻘﻴﺔ وﺳﻘﻮط آدم‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ املﺴﻴﺢ؛‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺬام‪ ،‬وإﻧﻪ وﺟﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻻ ﺧري ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻟﺬﻟﻚ »ﻗﺴﺎوﺳﺔ‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﺎد اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻐري‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﺘﻮل«‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﺑﺢ‬
‫ذﺑﺢ ملﺎ ﺳﻜﺒَﺘْﻪ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻦ دﻣﻮع‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ﻟﻪ إن‬
‫»اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺴﱰ« ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ ﻋﲆ ُﴎاﻗﻄﻰ‪ ،‬وإن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬
‫إﱃ ُﴎاﻗﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺒﺄه »اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻌﺎملﻲ« أن ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮﻻن ﻻ إﻟﻬﺎن‪ ،‬وأَﻃ َﻠﻌﻪ ﻋﲆ‬

‫‪ 1‬أﻧﺎ أﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳُﻨﴩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ »أوروﺑﺎ اﻷوﱃ«‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﺻﻮر ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻛﺮه ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎم »اﻷﺗﺒﺎع« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﱠ ﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺴﱰ ﻓﱰة ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ‬
‫وﺷﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺬام‪ ،‬وأﻗﻠﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ »ﻇﻦ‬ ‫رأى ﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻠﻤﺴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ وﻧﺒﻼؤه‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ؛ أن ﻣﻦ اﻟﺨري أن‬
‫ﻳﻬﺐ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻷﺑﺮاﺷﻴﺔ ﺑﻄﺮس«‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأورﺷﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻗﴫه ﰲ »ﻻﺗﺮان«‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎج‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬واﻷردﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺗﺎﺟً ﺎ ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﺑﻠﺠﺎم ﺟﻮاده‪،‬‬
‫»وأوﴅ ﻟ »ﺳﻠﻔﺴﱰ« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺮوﻣﺎ وﻛﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واملﻘﺎﻃﻌﺎت واملﺪن ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﻀﻊ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ« إﱃ اﻷﺑﺪ«‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ارﺗﺤﻞ إﱃ اﻟﴩق؛ »ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻹﻣﱪاﻃﻮر دﻧﻴﻮي ﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺑﻼد أﻣَ ﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺴﻤﺎوي أن‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎرات ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ ﻟ »ﺑﺒني« واﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣُﻨﻮا ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺣﺮوب‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ .‬وأﺧريًا اﻗﺘﺤﻢ ﺷﺎرملﺎن — اﺑﻦ »ﺑﺒني« — إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٤‬م‪ ،‬وﻫﺰم‬
‫واﻋﱰف ﺑﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ اﺣﺘﻞ روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻫﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳني ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣُﻨ َﻜﺮة‪،‬‬
‫»ﺑﺒني« ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ رأى اﻟﺒﺎﺑﻮان اﻟﻠﺬان ﻋﺎﴏاه‪ ،‬وﻫﻤﺎ »ﻫﺪرﻳﺎن« و»ﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫أن ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻬﻤﺎ أن ﻳﻌﺎوﻧﺎه ﰲ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ ﻓﻔﺘﺢ ﻣﻌﻈﻢ أملﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﺧريًا أﻋﺎد إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وأدﺧﻞ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴني ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ اﺿﻄﻬﺎدًا‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ؛ إذ ﺗﻮﱠﺟﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﰲ روﻣﺎ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﺴﻴﺢ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٠‬م‪ .‬ﻛﺎن ﻗﻴﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻵراء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎدت ﺣﺘﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻣﺆدﱠاﻫﺎ أن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ املﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ »ﴍﻋﻴﺔ«‪ ،‬وذﻫﺐ ﺷﺎرملﺎن ﺑﱪاﻋﺔ ﰲ اﺧﺘﻼق اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺮش‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ؛ ﻷن »أﻳﺮﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﴩق )واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮش؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎ ٌل ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﺐ إﻣﱪاﻃﻮر ﻻ إﻣﱪاﻃﻮرة( ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ‬ ‫اﻣﺮأة أن ﺗﻜﻮن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪ »ﺷﺎرل« ﱠ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮع ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﱢﺟﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻟﺒﺚ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻋﺪة ﻗﺮون ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻖ ﺗﻌﻴني اﻟﺒﺎﺑﻮات وﺧ ْﻠﻌﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻦ ﴍﻋﻴﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫واﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﺒﺚ‬
‫ﻋﺪة ﻗﺮون أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔ ﱠﻚ اﻟﺘﺸﺎﺣﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺬا ﻣﺮة‪،‬‬
‫وﰲ ﺻﺎﻟﺢ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺎﺣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬واﻧﺘﴫ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﻘ َﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﴫه ذاك‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ املﻘﺪس ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ‬
‫أن ﻳﻈﻼ ﻗﺎﺋﻤني رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ؛ أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ .‬ﻏري أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ — اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺴﻠﻄﺘَﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر — ﺑﻄ َﻞ ﻛ ﱡﻞ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺤﻄﻤﺖ وﺣﺪة اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺑﺮﺑﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻄﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻔﻌﻞ »ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﺤ ﱠ‬
‫وﻳﻠﺨﺺ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟريﻫﺎرد ﺳﻴﻠﺠﺮ ‪ 2 «Dr. Gerhard Seeliger‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎرل اﻷﻛﱪ‬
‫وﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫»ﻧﻤَ ْﺖ أﺻﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼط ﺷﺎرل؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺮى اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﺷﺎرل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺪﻋﺎرة ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﺬﺑﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳُﺤﺘﺬَى‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﺣﺒﱠﻬﻢ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ«‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫ﻳﺨﺎ َ‬
‫ﻃﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ »إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ »أﻟﻜﻮﻳﻦ ‪ ،«Alcuin‬اﻟﺬي ﻳُﺜْﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ »روﺗﺮد«‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﱠﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎزة ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﱠﻬﺎ وﻟﺪت‬
‫اﺑﻨﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﻣﻦ »اﻟﻜﻮﻧﺖ رودرﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎن«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎرل‬ ‫ً‬

‫‪» 2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« ج‪.٦٦٣ ،٢‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﻟريﴇ ﻗﻂ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل اﺑﻨﺘَﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺰواﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻀﻄ ٍّﺮا أن ﻳﺘﻌﺮض ملﺎ ﻳَﻨﺠُ ﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ؛ ﻓ ِﺒﻨﺘﻪ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ — ﺑ ْﺮﺗﺎ‬
‫— ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺎن ﻣﻦ »أﻧﺠﻠﱪت رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻮرع ﰲ ﺳﻨﺖ ر ْﻛﻴري«‪ .‬اﻟﺤﻖ أن‬
‫ﺑﻼط ﺷﺎرل ﻛﺎن وﻛ ًﺮا ﻟﺤﻴﺎة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼق‪«.‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎرملﺎن ﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺐء اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي ﻳ ُِﺒﻬﻈﻪ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺤﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻐﺮﻣً ﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻓﺘﺘﺢ ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻪ ﻏﺮاﻣً ﺎ ﺟﺎوز اﻟﺤﺪود‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ ﰲ ﺣﺚ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻻ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻟﻨﴩ ﻧﻔﻮذه ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫واﺳﺘﻐ ﱠﻞ — ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ — ﺣﻤﺎﺳﺔ املﺒﴩﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴني‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎوات أواﻣ َﺮه‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻃﺎع اﻟﺒﺎﺑﻮات أواﻣﺮه ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ﺣﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻄﻴﻊ‬
‫ﻷن روﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻐري ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎرك ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪٧٩٩‬م أن ﻫﺠﻢ أﻋﺪاء‬
‫ﺑﻔﻖء ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺷﺎرل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺧﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ روﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺠﻨﻮه وﺗﻬﺪﱠدوه َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﺑﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺴﺒَﺘْﻪ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« — واﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — أﺻﻠﺐ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﺠﻠﱰا ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي إرﺳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﺸريﻳﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدﻳﺮة ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ أﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﺮوﻣﺎ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺮوا ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أملﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺠﻬﻮد »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﻴﻔﺲ« )‪–٦٨٠‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟ »ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ« و»ﺑﺒني«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺗﻢ‬ ‫ً‬ ‫‪٧٥٤‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻣﺒﴩ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﻻء ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وأﻧﺸﺄ »ﺑﻮﻧﻴﻔﺲ« ﻋﺪة أدﻳﺮة ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺳﺲ ﺻﺪﻳﻘﻪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻮل« اﻟﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﴪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت إن »ﺑﻮﻧﻴﻔﺲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺐﱠ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫»ﺳﻔﺮ املﻠﻮك‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﺎ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺪس ﻋﲆ »ﺑﺒني« ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬واﺗﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻷول«‪.‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻳﻔﻦ )ﰲ إﻧﺠﻠﱰا(‪،‬‬‫وﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﻴﻔﺲ« ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ُ‬
‫ﻄﺮ إﱃ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ أﻣﺪ‬ ‫و»وﻧْﺸﺴﱰ«‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﱃ »ﻓﺮﻳﺴﻴﺎ« ﺳﻨﺔ ‪٧١٦‬م‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺿ ُ‬ ‫»إﻛﺴﱰ« ِ‬
‫ﻗﺼري‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٧‬م ذﻫﺐ إﱃ روﻣﺎ‪ .‬وﰲ ‪٧١٩‬م أرﺳﻠﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷملﺎن إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺎوم ﻓﻌﻞ املﺒﴩﻳﻦ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني )وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﻫﺆﻻء‬
‫ُﻘﺺ ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫املﺒﴩﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱡ‬
‫ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس(‪ .‬وﻋﺎد إﱃ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٢‬م ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎب ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻪ ﻳﻤني اﻟﻮﻻء‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ »ﺷﺎرل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﱠﻨﻪ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴني إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎرﺗﻞ«‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫‪٧٣٢‬م أﺻﺒﺢ ﻛﺒريًا ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ‪ .‬وزار روﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٨‬م‪ .‬وﰲ ‪٧٤١‬م ﻋﻴﱠﻨﻪ »اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫زاﺧﺮﻳﺎس« ﻗﺎﺻﺪًا رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﻪ إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ »ﻓﻮﻟﺪا«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﴏاﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن »اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻲ«‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ اﺷﱰك ﰲ ﺟﺪال‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻊ ﻟﺪﻳﺮﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أﺷﺪ‬
‫ﻣﻊ أﺳﻘﻒ ﺳﻮﻟﺰﺑﺮج اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي‪ ،‬واﺳﻤﻪ »ﻓﺮﺟﻴﻞ«‪ ،‬اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ أن ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻏري‬
‫ﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٤‬م ﻋﺎد »ﺑﻮﻧﻴﻔﺲ« إﱃ‬ ‫ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﺧ ْ‬
‫»ﻓﺮﻳﺴﻴﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻫﻮ ورﻓﻘﺎءه‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ أن املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻻ أﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺮة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ — وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﻮرﻛﺸري — ذات ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ إذ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻗﺪ اﻣﱠ ﺤﺖ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ املﺒﴩون املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ اﻷدﻳﺮة اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ روﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻛﺎن »ﺑﻴﺪَه املﻮﻗﺮ«‬
‫‪ Bede‬راﻫﺒًﺎ ﻣﻦ »ﺟﺎرو«‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺗﻠﻤﻴﺬه »إﺟﱪوت« — أول ﻛﺒري ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻳﻮرك —‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ »أﻟﻜﻮﻳﻦ ‪ «Alcuin‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫و»أﻟ ُﻜ ِﻮﻳﻦ« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ذﻫﺐ إﱃ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٠‬م‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ‬
‫»ﺷﺎرملﺎن« ﻋﻨﺪ »ﺑﺎرﻣﺎ« وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻼط ﺷﺎرملﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻔﻖ أﻣﺪًا‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻳﺮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرﺗﻦ«‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس‪ .‬وﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬
‫ﰲ »ﺗﻮر«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻈﻮم ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻳﻮرك؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ آﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﺪى ﻓﱰة ﻗﺼرية أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺠﻬﻮده ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﺎن‬
‫ﴎﻳﻊ اﻟﺰوال؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ »ﻳﻮرﻛﺸري« ﻗﺪ أزاﻟﻬﺎ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﻮن إﱃ ﺣني‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻓﺴﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬وأﻏﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺟﻨﻮﺑﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ روﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٤٦‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻇﻠﻢ اﻟﻌﻬﻮد ﰲ اﻷﻗﻄﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ؛‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﻷن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺨﻼص ﻋﲆ أﻳﺪي رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ »ﺟﻮﻫﺎن‬
‫ﺳﻜﻮﺗﺲ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺄزﻳﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫إن اﻧﺤﻼل ﻗﻮة ﺷﺎرملﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ؛ ﻗﺪ أدﱠى أول اﻷﻣﺮ إﱃ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻘﻮﻻ اﻷول )‪٨٦٧–٨٥٨‬م( ﻗﻮة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ إﱃ ذروة أﻋﲆ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰك ﻣﻊ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﻣﻊ »ﺷﺎرل اﻷﺻﻠﻊ« ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻊ »املﻠﻚ ﻟﻮﺛﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻠﻚ اﻟﻠﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎرك؛ ﻓﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻣﺮاء ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ؛ ﻓﺒﺪأ ﺟﻬﺎدًا ﻳﺤﺎول ﺑﻪ إﺻﻼح ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬
‫املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﻼق »ﻟﻮﺛﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﺧﻠﻊ »إﺟﻨﺎﺗﻴﻮس« ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﻠﻌً ﺎ ﻏري ﻣﴩوع؛ ﻓﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺤﻮادث اﻟﻄﻼق ﺑني املﻠﻮك‪ ،‬ﻫﺆﻻء املﻠﻮك‬
‫رﺟﺎﻻ اﺣﺘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮأوا أن ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺰواج ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﺑني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﺰوﺟني ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ دون املﻠﻮك‪ ،‬ﻏري أن »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰواج ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻠﻨﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻋﻦ زواج أﻧﱠﻪ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷرﺟﺢ‬
‫أن ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻧﺰاع ﻋﲆ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻗﺘﺎل ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮيﱟ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﻼق واﻟﺰواج ﻏري اﻟﴩﻋﻲ ﺑني‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﰲ إﻧﺠﻠﱰا أﻳﺎم »ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ »إد َو ْرد اﻟﺜﺎﻣﻦ«‪.‬‬
‫وملﺎ ﻃﻠﺐ »ﻟﻮﺛﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﻼق‬‫»اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻘﻮﻻ« ﺧﻠﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬ورﻓﺾ ً‬
‫اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﺧﻮ »ﻟﻮﺛﺎر« — وﻫﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻧﺤﻮ‬
‫روﻣﺎ ﺑﻘﺼﺪ إﻳﻘﺎع اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﻮ ﱠﻟﺘﻪ املﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻛ ﱠﺮ راﺟﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬت إرادة اﻟﺒﺎﺑﺎ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك إﺟﻨﺎﺗﻴﻮس« ﻓﻜﺎﻧﺖ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺗﺒني ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﰲ اﻟﴩق؛ ﻓﻘﺪ ُﺧﻠﻊ »إﺟﻨﺎﺗﻴﻮس« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻘﺘﻪ »ﺑﺎرداس«‬
‫اﻟﻮﴆ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ووُﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ »ﻓﻮﺗﻴﻮس« اﻟﺬي ﻛﺎن إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻗﺎﺻﺪَﻳﻦ رﺳﻮﻟﻴﱠني ﻳﺒﺤﺜﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻼ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻓﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻴﻨًﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﰲ روﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻊ أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺻﺪَﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﱠني ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ؛ ﻓﺠﻤﻊ‬
‫ﴎﻗﺼﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺷني »ﻓﻮﺗﻴﻮس«‪ ،‬وﻗﺮر ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻊ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫»ﻓﻮﺗﻴﻮس« ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن »ﻓﻮﺗﻴﻮس« ﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻋﺎد إﱃ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺻﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ُﺧﻠﻌﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻣﴣ اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺼ َﻠﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑني املﻬﻤﺘني‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬واﻷﺑﺎﻃﺮ ُة ﺑﺎﺑﻮات؛ إذ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ املﻠﻮ ُك‬
‫ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴني ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻷﺑﺎﻃﺮة إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ «.‬ور ﱠد اﻹﻣﱪاﻃﻮر و»ﻓﻮﺗﻴﻮس« ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻗﺮر إﺧﺮاج اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺎ زﻧﺪﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻘﺪﻫﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ وﻗﺖ ﻗﺼري ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وﺟﺎء ﺧﻠﻔﻪ »ﺑﺎﺳﻞ« ﻓﺄﻋﺎد‬ ‫ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺟﻨﺎﺗﻴﻮس ﻣﻌﱰﻓﺎ اﻋﱰاﻓﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه‪ .‬وﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﻘﻮﻻ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﻮادث اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت »إﺟﻨﺎﺗﻴﻮس« ﻋُ ﱢني »ﻓﻮﺗﻴﻮس« ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬُ ﻮة ﺑني‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﻴﺎﺳﺔ »ﻧﻘﻮﻻ« ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﻓﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وأوﺷﻚ »ﻧﻘﻮﻻ« أن ﻳﺠﺪ أن ﻓﺮض إرادﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﴪ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ املﻠﻮك؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻦ رؤﺳﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻬﻢ رﺟﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻮا أن ﻳﺬﻋﻨﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤني إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑني رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻏري أن »ﻧﻘﻮﻻ« ﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻪ أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻣَ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ِﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫ُﻌني ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮون ﺷ ﱞﻚ ﻛﺒري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺎدة ﻋﲆ ﻏريه‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﺎور ﺗﻠﻚ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻨﺘﺨﺒﻮن ﺑﺒَﻴﻌﺔ املﺆﻣﻨني ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﻳُﻨﺘﺨﺒﻮن ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ — ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫املﺠﺎورة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺨﺒﻬﻢ املﻠﻚ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع ﺧﻠﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﻄرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮأي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺤﺎ َﻛﻤﻮن أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺑﺎ أم أﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ املﺤﻠﻴني ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ؟ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟﻌﻞ ﻗﻮة املﻨﺼﺐ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻧﺸﺎط ﺷﺎﻏﻠِﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »ﻧﻘﻮﻻ«‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺎﺑﻮي إﱃ ﺣﺪوده اﻟﻘﺼﻮى املﺴﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻏري أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮي ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺎﺿﻤﺤ ﱠﻞ إﱃ ﻧﻄﺎق ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫وإﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﺪدت ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﺎﺑﻮات؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺑﺎرﺗﻘﺎﺋﻬﻢ ملﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻹرادة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة أو املﻠﻮك‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى — ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ — ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺬوي اﻟﻨﻔﻮذ املﺤﲇ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ روﻣﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺤﴬة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻋﻬﺪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ«؛ ﻓﺂﻧًﺎ ﺗﻨﺸﺐ ﻣﻨﺎزﻋﺎت‬
‫ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﻧًﺎ ﺗﻘﺒﺾ إﺣﺪى اﻷُﴎ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻋﲆ ِأزﻣﱠ ﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﺰﺟﻬﺎ ﻋﻮاﻣ َﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﻮﴇ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﺑﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺣﺪٍّا ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﲆ وﺷﻚ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر واملﻠﻚ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﺎﺟ َﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣُﻠ َﻜﻴﻬﻤﺎ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وأﻏﺎر املﺠﺮﻳﻮن إﻏﺎرات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻏﺎر اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬م أن ﻣُﻨﺤﻮا ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﺪره اﻟﻌﺮب؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي اﺣﱰام ﻟ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﻢ ﻏﺰو ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﺛﺒﱠﺘﻮا أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬
‫»ﺟﺎرﻟﻴﺎﻧﻮ« ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺑﲇ‪ ،‬وﻫﺪﻣﻮا دﻳﺮ »ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ« وﻏريه ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﻃﺪوا ﻣُﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ أﺧﺬوا ﻳُﻐِ ريون ﻋﲆ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وودﻳﺎن‬ ‫وو ﱠ‬
‫اﻷﻟﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻗﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني روﻣﺎ واﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون ﻏﺰو اﻟﻌﺮب ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ إذ ﻏﻠﺒ َْﺖ ﻋﺮبَ‬ ‫ً‬ ‫ووﻗﻔﺖ »اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ«‬
‫»ﺟﺎرﻟﻴﺎﻧﻮ« ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪٩١٥‬م‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻜﻢ روﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﲆ ﻳﺪَي »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن«‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷﻣﺮاء »ﺗﺴﻜﻮﻟﻢ«‪ .‬وﻛﺎن أﻗﻮى اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﻔﻮذًا‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻫﻤﺎ »ﻋﻀﻮ اﻟﺸﻴﻮخ« »ﺛﻴﻮﻓﻴﻼﻛﺖ« واﺑﻨﺘﻪ »ﻣﺎروزﻳﺎ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫أوﺷﻜﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن وراﺛﻴﺔ ﰲ أﴎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ »ﻣﺎروزﻳﺎ« ﻋﺪة أزواج ﺗﺰوﺟﻮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﺖ‬ ‫واﺣﺪًا ﰲ إﺛﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻫﺆﻻء إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﴎﺟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ« )‪٩١١–٩٠٤‬م(‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ« )‪٩٣٦–٩٣١‬م(‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪﻫﺎ ﻫﻮ »ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ«‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪» ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺗ ﱠﻢ ﺗﺪﻫﻮر‬ ‫)‪٩٦٤–٩٥٥‬م( اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻋﺮة‪ ،‬وﻣﻐﺎزﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﻗﴫ ﻻﺗﺮان ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ«‪ 3 .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ﻣﺎروزﻳﺎ« ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪﻋﻰ »اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺎن«‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺎﺑﻮات ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﻮذ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪوا اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي ﻛﺎن »ﻧﻘﻮﻻ اﻷول« ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﻧﴩه ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ املﺠﺎﻣﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أن ﺗﺆﻛﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫أﺧﻔﻘﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ املﻠﻮك أو أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء ﻳﺰدادون‬
‫ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺄﻋﻼم رﺟﺎل اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳني؛ »وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو أن »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮي؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﻈﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻐري ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬وراح ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫إن ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺨﻼص اﻷرواح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ أﻗﻮل ﱠ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ راح ﻳﺮﺛﻲ — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ — ﻟِﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎر املﺆﻣﻨني إﱃ ﺷﺒﺢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪4 «.‬‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻸ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﱠﻚ ﺗﺨﻄﺊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ أن ً‬
‫ﺑﺄن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻗﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٠‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﻜﺜريﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ آﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻀﻮا ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﺎ‬‫ﻳﺒني أﺣ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﱢ‬ ‫ﻏري أﻧﱠﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٠‬م ﺣﺪٍّا‬
‫ﺗﺪﻫﻮرت إﻟﻴﻪ املﺪﻧﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﰲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٤‬م‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﺻﻼح اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺧﺎرج ﻃﻮاﺋﻒ اﻷدﻳﺮة ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ُﻗﺴﺎة داﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻠني ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ إذ أﻓﺴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻠﺬان ﺟﺎءاﻫﻢ ﻣﻦ إﺣﺴﺎن املﺘﻘني‪،‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﺎود اﻟﺤﺪوث ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑني ﻃﻮاﺋﻒ اﻷدﻳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻹﺻﻼح ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر؛ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻴﺪون اﻷﺧﻼق إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪.٤٥٥ ،٣‬‬

‫‪ 4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪.٤٥٥ ،٣‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‬

‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٠‬م ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻏﺰوات املﺴﻠﻤني واﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻘﻮط واﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن واﻟﻬﻨﺠﺎرﻳﻮن واﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺘﻨﻖ املﺴﻴﺤﻴﺔ إﺛﺮ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗُﻀﻌِ ﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻄﻢ ﺑﻨﻴﺎ ُن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻛﺜرية‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ ﻓﺘﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻓﻘ َﺪ املﻠﻮك ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺖ اﻟﻔﻮﴇ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬
‫أﺑﺪًا أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺧريًا اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺔ؛ أن اﻋﺘﻨﻘﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ًة‬‫ً‬ ‫اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻏري أن اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني — وﻫﻢ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ —‬
‫ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻤﺘﺎز ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺗﴩﱡب اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدوا ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﻨﻮا إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺿﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأرﺟﻌﻮا إﻧﺠﻠﱰا إﱃ ﺣﻈرية اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﻮن ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ أﻧﱠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺴﺘﻘﺮون ﰲ ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ‬
‫ً‬
‫إﻋﺎﻧﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻬﻢ أﻋﺎﻧﻮﻫﺎ‬
‫إن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎرة »اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ« ﻟﻨﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﱰة املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٠‬م إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺒني ﻛﻴﻒ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺤﴫ ﻛﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ؛‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٠‬م؛ ﱢ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﻴﻨِﻬﺎ ﰲ اﻟﺼني ﻳﻘﻊ ﻋﻬﺪ أﴎة »ﺗﺎﻧﺞ« املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﴫ ﺷﻬﺪه‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜرية ﻏري ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻋﴫ ﺑﺎرز ﺟﺪٍّا إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ازدﻫﺮت ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم املﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي أﻋ َﻮ َز اﻷﻗﻄﺎ َر‬‫ﱢ‬
‫ُﻌﻮز املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪور‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫أﺣﺪ إذ ذاك أن ﻳﻘﺪﱢر ﺑﺄن أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺌﻮل إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮة وﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻣﺪﻧﻴﺔ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻧﻈﺮة‬
‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺛﻘﺎﰲ إﻧﱠﻤﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﴍﻗﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط روﻣﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺘﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ »دوﻟﺔ« ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮازﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺼني أو‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن أو اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻳﺮﺟﻊ اﻣﺘﻴﺎزﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ً‬

‫أوﻻ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‬
‫إﱃ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﺸﻴﱢﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻮات وﺋﻴﺪة ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ 5‬ﻗﺪ أﻇﻬﺮت روﺳﻴﺎ واﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻗﻮة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼد ﺗﻤﺰج‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ؛ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ أو ﱢ‬
‫اﻟﺸﻨْﺘﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺤﺮرت اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺴﺘﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻨﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﱠ‬
‫أن املﺪﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﻟﻮ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ — ﺳﺘﻜﻮن أﻛﱪ‬
‫ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻓﺜﻤﱠ ﺔ اﺗﺠﺎه ﺳﻴﺎدي ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‬
‫ﻣﺠﻬﻮدًا أﺷﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ —‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺪًا‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﰲ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة‬ ‫ً‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮأي ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ ‪ 6‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﱰف ﻵﺳﻴﺎ ﺑﺎملﺴﺎواة ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐريات‪ ،‬ﻏري‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ً‬
‫أﻧﱢﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻐريات ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ )‪١٩٤٥–١٩٣٩‬م(‪) .‬املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪ 6‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ )‪١٩٤٥–١٩٣٩‬م(‪) .‬املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻳﻮﺣ ﱠﻨﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬

‫أﻋﺠﺐُ ﻣَ ﻦ ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﻮ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« )اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻜﺘﺐ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ‪ ،John the Scot‬أو ‪ ،(Johannes Scotus‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﺳﻢ »إرﻳﺠﻴﻨﺎ« ‪) 1‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘﺐ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻬني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ‪،Eriugena‬‬
‫أو ‪ .(Erigena‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ إﺛﺎرة ﻟﺪﻫﺸﺘﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ أو ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ؛ ﻓﻬﻮ أﻳﺮﻟﻨﺪي ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺒﻼﺟﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ رﻋﺎﻳﺔ »ﺷﺎرل اﻷﺻﻠﻊ« ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ُِﺼﺒﻪ اﺿﻄﻬﺎد ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺑُﻌﺪًا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ؛ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺑ ْﻪ ﻗﻂ ﺑﺴﻠﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﺣَ ﻜﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف‪.‬‬
‫أوﻻ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد رﺟﻞ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ً‬
‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆملﺔ أ ًملﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗ َﻠ ْﺖ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ«؛‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ« ﻛﺎن إﻧﺠﻠﻴﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﱠ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن أُﺧﺮﻳﺎن ﻻ ﺗﻜﺎدان‬
‫ﺗﻘﻼن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻳﻼﻣً ﺎ؛ اﻷوﱃ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺪﻳﻨﺔ ﻟﻪ ﺑﺄي ﻓﻀﻞ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﻏﺰوة اﻟﻐﺎل )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺎل(‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣَ ً‬

‫‪ 1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﺳﻤﻪ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺮﻟﻨﺪا«؛ ذﻟﻚ أن ﻟﻔﻈﺔ »اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ »أﻳﺮﻟﻨﺪﻳٍّﺎ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫و»أﻻرك« ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» ،‬ﻫﺮب ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﻮط واﻟﻮﻧﺪال‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪَي »أﺗِﻼ« ً‬
‫املﻘﻴﻤني ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﺮوا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني ﻣﻌﻬﻢ‬
‫إﱃ أﻫﺎﱄ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﻴﺪ املﺪى«‪ 2 ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﻻذ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار إﱃ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﺴﻜﺴﻮن واﻟﺠﻮت ﻗﺪ ﺟﺬﱡوا ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوا إﱃ أﻳﺮﻟﻨﺪا ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﻮا — ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ املﺒﴩﻳﻦ — ﰲ ﻧﻘﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺰوال ﻋﻦ أرض اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬
‫إن اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻗﻮي ﻳﱪر ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دراﺳﺔ ﻟﻶﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ 3 .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »ﺗﻴﻮدور«‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي )‪٦٩٠–٦٦٩‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻔﻀﻞ املﺒﴩﻳﻦ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني؛‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ »ﻣﻮﻧﺘﺎﺟﻴﻮ ﺟﻴﻤﺰ ‪» :«Montague James‬إﻧﱠﻪ ﺧﻼل اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ أﺷﺪه ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ أﻧﺸﻂ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك؛ ﻓﻔﻲ أﻳﺮﻟﻨﺪا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ( ﺗُﺪرس ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ … وﻗﺪ اﻧﺪﻓﻊ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﺸري ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻠِﻘﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﻳﺮﺣﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫اﻟﻈﺮوف َ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أداة ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ إﻧﻘﺎذ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳَﻘﺪُروﻧﻪ ﻗﺪ َره‪ 4 «.‬وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ »ﻫريك اﻷوﻛﺴريي ‪ «Heiric of Auxerre‬ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫راﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫راﻓﺎت َز‬
‫ٍ‬ ‫‪٨٧٦‬م؛ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮ َة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن َز‬

‫ﺗﻬﺎﺟﺮ إﱃ ُﺷﻄﺂﻧﻨﺎ ﺑﺠﻤﻮع ﻣﻦ‬

‫ِ‬ ‫»إن أﻳﺮﻟﻨﺪا ﻗﺪ ازد َر ْت أﺧﻄﺎر اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ًة ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻷﻋﻼم ﻳﻘﻀﻮن‬

‫‪ 2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٠١‬‬

‫‪ 3‬ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺒﺤﻮث ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﻓﺼﻞ ‪ ،١٩‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ص‪.٥٠٨-٥٠٧‬‬ ‫‪ 4‬املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر ً‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬

‫ً‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﲆ دﻋﻮة ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻬﻢ«‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺧﺎرج ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬
‫واملﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺷﺎرل اﻷﺻﻠﻊ‪5 .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻛﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف‬
‫رﺟﺎﻻ ﻓﺮوا ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﰲ ﻋﻬﺪ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن«‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻮﺿﻊ وﻓ ﱠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻵن ﺗﻮٍّا — ﻓ ﱠﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺎل إﱃ اﻟﺠﺰر‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷملﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺎدوا ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ إﻧﺠﻠﱰا وأﻳﺮﻟﻨﺪا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻄﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷملﺎن أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﰲ ﻓﺮارﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎوﻳني‪ .‬وﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري ﻫﻞ ﺗﻨﻘﴤ ﻣﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﺑﻠﻐﺘْﻪ املﺪة ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪث ﻓﺮار آﺧﺮ ﰲ اﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻄﻮل ﻣﺎ َ‬
‫ﻋﻜﴘ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﻮا أﺛﻨﺎءﻫﺎ —‬ ‫إﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ ً‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أوروﺑﺎ — ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺮوح اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻔﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ —‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗُﻌﻨَﻰ ﻛﺜريًا ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮت‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻷدﻳﺮة‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻹداري اﻟﺬي اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ‬‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻼت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺮوﻣﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻨ َ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺬاﻫﺒني إﱃ أن‬ ‫ﻋﻬﺪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز«‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻳُﻨ َ‬
‫»ﺑﻼﺟﻴﻮس« أﻳﺮﻟﻨﺪي‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ‬
‫أن ﺗﻜﻮن زﻧﺪﻗﺘﻪ ﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫وإن ﻫﺬه‬‫ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﴪ‪ .‬ﱠ‬
‫واﻟﺠﺪﱠة اﻟﺨﺎرﻗﺘني اﻟﻠﺘني ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻟﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ِ‬
‫ﺗﺄﻣﻼت »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي«‪.‬‬

‫‪ 5‬املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ص‪.٥٢٤‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎة »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ؛ إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻓﺎملﻔﺮوض أﻧﱠﻪ وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫أن اﻟﺘﺎرﻳﺨني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﴐْ ب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤني‪.‬‬ ‫‪٨٠٠‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻣﺎت ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٧‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺑﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐُ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣُﺴﻨَﺪًا إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻘﻮﻻ اﻷول‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎدف — ﰲ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﻧﻔﺲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎدﻓﻨﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪ ذِ ﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﺎرل اﻷﺻﻠﻊ‪ ،‬واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎرل اﻷﺻﻠﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« إﱃ اﻟﺤﻀﻮر إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٣‬م‪،‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ملﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻼط‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺧﻼف ﺣﻮل اﻟﺠﱪ واﻹرادة اﻟﺤﺮة ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺒﻪ‬‫وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫»ﺟﻮﺗﺴﺸﻮك« اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﺑني رﺟﻞ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻫﻨﻜﻤﺎر« رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫رﻳﻤﺰ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺠﱪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻹرادة‬
‫رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬ﰲ اﻟﺠﱪ اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻪ أﴎف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ ،‬وأﻳﱠﺪ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ«‬
‫إﴎاﻓﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎملﻮﺿﻮع ﺷﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻛﺎن »أوﻏﺴﻄني« ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ »ﺑﻼﺟﻴﻮس«‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮة أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ رأي أوﻏﺴﻄني‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺮة أﺷﺪ أن ﺗﺨﺎﻟﻒ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ املﻮاﻓﻘﺔ أو املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﴏﻳﺤﺔ‪ .‬ﻛﺎن »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻤﴤ رأﻳﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ دون أن ﻳﺴﱰﻋﻲ أﻧﻈﺎر اﻟﺮﻗﺒﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ادﱠﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ أﻗ ﱠﺮه اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﱠﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺎوﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وزﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺪران ﻟﻠﺼﺪق‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺣﺪث أن ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫إن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ رأﻳﻪ‬ ‫ذات ﻣﺮة أﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن؛ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬
‫أﺣﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﻣَ ﺠﻤﻌﺎن دﻳﻨﻴﺎن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪٨٥٥‬م‪٨٥٩ ،‬م‪ ،‬وأﻃﻠﻖ املﺠﻤﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ »ﻋﺼﻴﺪة‬
‫اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي«‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﻠﻚ ﻟﻪ؛ إذ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫املﻠﻚ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮد اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ اﻟ ُﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ »وﻟﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺎملﺰﺑﺮي‬
‫إن املﻠﻚ ﺳﺄل »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﻣﺮ ًة وﻫﻮ ﻳﺘﻌﴙ ﻣﻌﻪ‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫‪ «William of Malmesbury‬ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬

‫ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑني »اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« وﺑني اﻟﺴ ﱢﻜري؟« ‪ 6‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء‪ «.‬وﻣﺎت املﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٧‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ«‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ رواﻳﺎت أﺧﺮى إﱃ أن‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠني إﱃ أﻧﱠﻪ ﻫﻮ ً‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻳﺮ »ﻣﺎملﺰﺑﺮي« أو دﻳﺮ »أﺛﻠﻨﻲ«‪،‬‬ ‫»أﻟﻔِ ِﺮد اﻷﻛﱪ« ﻗﺪ دﻋﺎه إﱃ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬
‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء املﻨﺤﻮس ﻗﺪ ﻧﺰل‬
‫ﺑﺮﺟﻞ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺎم »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟ »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس« ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ملﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻆ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وآﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ‬
‫»دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻷرﻳﻮﺑﺎﺟﻴﺘﻲ« )اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.(٥٤ ،١٧‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﱠﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻧﺸﺄ دﻳﺮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ دﻧﻴﺲ« — أو ﻫﻜﺬا ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﺮ ُﻗﺒﻴﻞ وﺻﻮل »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ —‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ »ﻫﻠﺪوﻳﻦ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫املﺆﻟﻒ املﻌﺮوف ﻟﻜﺘﺎب ﻫﺎمﱟ‪ ،‬ﱢ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠‬م وﺑﻌﺪ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩ ذﻛﺮه‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬ ‫ً‬ ‫واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩق‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﱢ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٧‬م ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ »ﻟﻮﻳﺲ‬
‫أﻋﻄﺎه ﺑﺪوره ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ »ﻫﻠﺪوﻳﻦ« اﻟﺬي أﺳ َﻠ ْﻔﻨﺎ ذِ ﻛﺮه‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن »ﻫﻠﺪوﻳﻦ« ﻫﺬا ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻏري أن أﺣﺪًا ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن »ﻫﻠﺪوﻳﻦ«‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﱰﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻄﺎ؛ ﻷن آراءه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺟﺪٍّا ﺑﺂراء »ﻣﺤﺎﻛﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس«‪،‬‬ ‫ﻗﺪ أدﱠاﻫﺎ ﻣﻐﺘﺒ ً‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ذا أﺛﺮ ﻗﻮي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وأُرﺳﻠﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« إﱃ »اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻘﻮﻻ« ﺳﻨﺔ ‪٨٦٠‬م‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء ذﻟﻚ‬
‫ُﺮﺳﻞ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« إﱃ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺄذَن ﻗﺒﻞ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﺮ »ﺷﺎرل« أن ﻳ َ‬

‫‪» 6‬اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪) Scot‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي(‪ ،‬و»ﺳ ﱢﻜري« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،Sot‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺘني ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻏري ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﺑﺼﻔﺔ‬
‫أﺑﺪاﻫﺎ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫»أﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس« أﻣني ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ — وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎز — ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟريى رأﻳﻪ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ُﻗﻄﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻤﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻬﺬه املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻫﺶ »أﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس« أن ﻳﺮى‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﻛﺘﺎب )ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ( »ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻟﻮ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ﻟﻮ ُِﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﻪ »واﻗﻌﻲ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ أن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ (١) :‬ﻣﺎ ﻳَﺨﻠُﻖ‬
‫وﻻ ﻳُﺨ َﻠﻖ‪ (٢) .‬ﻣﺎ ﻳَﺨﻠُﻖ وﻳُﺨ َﻠﻖ‪ (٣) .‬ﻣﺎ ﻳُﺨ َﻠﻖ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳَﺨﻠُﻖ‪ (٤) .‬ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺨﻠُﻖ وﻻ ﻳُﺨ َﻠﻖ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ا ُملﺜُﻞ )اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ( اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﷲ‪،‬‬ ‫وﺑﺪﻳﻬﻲ ﱠ‬
‫داﻻ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﱠﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ٍّ‬
‫»ﺧﺎﻟﻘﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻧﻬﺎﻳﺔ« و»ﻏﺎﻳﺔ« ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﷲ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺪ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ »اﻟﻮاﺣﺪ« ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« )اﻟﻠﻮﻏﻮس(‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳُﺪﺧِ ﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼوﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﻲ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﺨﻠُﻖ وﻻ ﻳُﺨ َﻠﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ ﳾء؛ إذ ﷲ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ووﺳﻄﻬﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ املﻼﺋﻜﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ‬
‫»إن ﷲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺎ«؛ ﻓﻤﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺗﺮاه ﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﻷي ﻋﻘﻞ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ 7 «.‬وﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ وﺟﻮد ﷲ ﰲ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫رؤﻳﺔ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎءَ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺟﻮده‬
‫ﻫﻮ »اﻷب«‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻫﻲ »اﻻﺑﻦ«‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ »اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس«‪ ،‬ﻟﻜﻦ »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس« ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﺛﻤﱠ ﺔ ﴐْ ب‬ ‫ﺻﻮاب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻃﻼق اﺳﻢ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﷲ‬

‫‪ 7‬راﺟﻊ »ﺑﺮادﱄ« ‪ Bradley‬ﰲ ﻗﺼﻮر ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹدراك؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺧري ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى أن »ﷲ« ﻫﻮ اﻟﺤﻖ وﻫﻮ اﻟﺨري وﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻟﺦ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ — اﻟﺘﻲ ﺗُﺜ ِﺒﺖ ﺻﻔﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ هلل — ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮاﺑًﺎ إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻫﺬه املﺤﻤﻮﻻت ﻟﻬﺎ أﺿﺪاد‪ ،‬ﻣﻊ أن ﷲ ﻻ ﺿ ﱠﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَﺨﻠُﻖ وﺗُﺨ َﻠﻖ؛ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﱃ‪ ،‬أو ا ُملﺜُﻞ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ ﻫﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« )اﻟﻠﻮﻏﻮس(‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ا ُملﺜُﻞ أزﱄ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق؛ ﻓﺒﻔﻌﻞ »اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس« ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻷﺷﻴﺎء‬
‫إن ﷲ ﺧﻠﻖ‬ ‫وﻫ ٌﻢ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﺣني ﻳﻘﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ْ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ »ﻻ ﳾء«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻼﳾء ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ أزﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء املﺤﺪودة ﺑﺤﺪود املﻜﺎن‬ ‫َ‬
‫واﻟﺰﻣﺎن؛ ﻫﻮ ﷲ‪ .‬وﻟﻴﺲ املﺨﻠﻮق ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺨﻠﻮق ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﷲ‬
‫»إن اﻟﺜﺎﻟﻮث املﻘﺪس ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳُﺒﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﺨﻠﻮق ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺠ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﱠ‬
‫وﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ 8 ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮك ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬
‫وﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ إذ ﻧﺸﺄت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ملﺎ اﺗﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪل أن‬
‫ﻷن ﷲ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﷲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﴩ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﷲ؛ ﱠ‬
‫ﻻ ﻛﺎﺋﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺳﺎس؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ذا أﺳﺎس ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺎن ﴐورة ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﴩ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺨري‪.‬‬
‫ُﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُﺮﺟﻊ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫و»اﻟﻜﻠﻤﺔ« )اﻟﻠﻮﻏﻮس( ﻫﻲ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫إﱃ ﷲ؛ ﻓﻬﻲ إذن »ﻣُﺨ ﱢﻠﺺ« اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺤﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎهلل ﻳﺼري ﺟﺰؤه اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِث ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﺟﺰءًا إﻟﻬﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« أﺗﺒﺎع املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ ﰲ إﻧﻜﺎره‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺄﻧﻪ ذروة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻧﻮاع اﻷوﱃ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺼﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ﻣﺴﺘﻤَ ﺪة ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬املﺤ ﱢﺮك اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬واملﺤﺮك اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬واملﺘﺤﺮك اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤ ﱠﺮك‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫»ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« — وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺨﻠُﻖ وﻻ ﻳُﺨ َﻠﻖ — ﻓﻤﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس« اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﰲ أﺻﻮﻟﻪ اﻷوﱃ؛ ﻓﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ُﻨﺎف ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴريه ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ »ﻻ ﳾء« ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﴫﻳﺔ؛ ﻣ ٍ‬
‫أي ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬و»ﺛﺎﻟﻮﺛﻪ« اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺛﺎﻟﻮث أﻓﻠﻮﻃني ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎملﺴﺎواة‬
‫ﺑني »اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺤﻮﱠط ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺰﻧﺪﻗﺎت ﱢ‬
‫ﺗﺒني‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺪﻫﺶ أن ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫»اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني »اﻵﺑﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن« ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« أﻗ ﱠﻞ إﺛﺎر ًة ﻟﺪﻫﺸﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻵن‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ور َد ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﺗﺄﺛري »ﻣﺤﺎﻛﻲ‬
‫ُﺘﻤﺶ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺘﻪ املﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس«‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻨﱠﻪ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺄ ً أﻧﻪ ﻣ ﱟ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن رأﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ إﻧﻤﺎ أُرﻳ َﺪ ﺑﻪ‬
‫وﻫﻮ رأي ﻳﻀﻄﺮه إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﰲ ِﺳﻔﺮ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺠﻨﺔ وﺧﺮوج آدم ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﺎدف ﻣﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺣﱢ ﺪي اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﺧِ ﻠﻮًا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﺑﻐري ﺗﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫»ﺧ َﻠﻖ اﻟﺬﱠﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ«‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ«‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﷲ َ‬
‫إﱃ أن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺒﴩ ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻗﱰاف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻓﻔﻲ املﺮأة ﺗﺘﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺬﱠﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻴَﻤﱠ ﺤﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺪ روﺣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ 9 .‬وﻣﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إﻻ إرادة اﻧﺤﺮف ﻣﺠﺮاﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻓﱰﺿﺖ اﻟﺨري ﰲ ﳾء ﻓﺄﺧﻄﺄت؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧريًا‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﺒني ﻛﻢ ﻫﻲ ﻋﺒﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻵﺛﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺮور‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأي »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« — وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »أورﻳﺠﻦ«‬
‫— أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺳﺘﺠﺪ ﺧﻼﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻬﺎ ﺳﺘﺘﺄﺧﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬

‫ﻛﺎن ﻟﱰﺟﻤﺔ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ« ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﺤﺎﻛﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس« ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ Magnum Opus‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺄﺛري ﻃﻔﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ووُﺟﱢ ﻬﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٥‬م ﺑﺄن أﻣَ ﺮ »اﻟﺒﺎﺑﺎ أوﻧﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ«‬
‫ُﻨﻔﺬ أﻣﺮه ﻫﺬا ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺄن ﺗُﺤ َﺮق ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺷﺎء ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ أﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ أراد‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ — ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — ﻧﺮى أوروﺑﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪﱢده اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺔ ﺗﻘﺪﱡم ﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻳﺎم‬
‫ﺷﺎرملﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺻﻼح ﺛﺎﺑﺘًﺎ وﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ ﺑﺪأ ﺑﺈﺻﻼح اﻷدﻳﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ وإدارة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬وملﺎ دﻧﺎ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬أﺛﻤﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح ﺑﻮاﻛري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻃﺮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ اﻟﻬﻨﺠﺎرﻳﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني‪ ،‬و ُ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻬﺐ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وأدﱠى اﻟﻐﺰو اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪي ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻮدة اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴني إﱃ اﺟﺘﻴﺎﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﺣﺪٍّا‬ ‫إﱃ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪،‬‬
‫وارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻊ إﱃ درﺟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح ﰲ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﻓﺰ إﻻ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ؛ ذﻟﻚ أن رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ — ﻣَ ﻦ اﻧﺨﺮط ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺨﺮط — ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮروا ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ رﺟﺎل ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﻚ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ داﻓﻊ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺰداد ﻗﻮة اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷول؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆدي اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺻﻼح ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو روﻣﺎ‪ .‬وﻧﺸﺄت اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺸﺄة‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﰲ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻦ »اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ« ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬
‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻵن ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻈﻬﺮان؛ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ وآﺧﺮ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺮﺗﻜ ًﺰا ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬‫ً‬ ‫املﻈﻬﺮ املﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺺ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﴎار املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰواج‬
‫واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺪﻋﺎء ُﻗﺒﻴﻞ املﻮت؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﻐري ﻣﻌﻮﻧﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن إﱃ ﻟﺤﻢ املﺴﻴﺢ ودﻣﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺠﺰة اﻟﻘﺪاس‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺪأ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن إﱃ ﻟﺤﻢ املﺴﻴﺢ ودﻣﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ إﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ — ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻣﻌﺠﺰة — أن ﻳﻘﺮروا إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ اﻟﺠﻨﱠﺔ أو ﰲ اﻟﻨﱠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت وﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﺒ َْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱠﺎر‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻟﻪ اﻟﻘﺴﻴﺲ‬
‫ﺑﺄداء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼريه اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إﱃ اﻟﺠﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﱠﺔ أن ﻳﻘﴤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ اﻟﻄﻮل ﺣﺪٍّا ﺑﻌﻴﺪًا — ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ آﻻم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ — وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺪًا ً‬
‫ﻳﻘﴫوا أﻣﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺼﻼة اﻟﻘﺪﱠاس ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻄﻬري‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ أن ﱢ‬
‫روﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻼة ﻟﻮ دُﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ أداﺋﻬﺎ أﺟ ٌﺮ ﻣﺎﱄ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ إﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ راﺳﺦ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ وﻟﺪى‬
‫ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒريًا ﺻﻮرﻳٍّﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻨﻲ ﱢ‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة أُﺗﻴﺢ ﻟﻠﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮاﺗﻬﻢ املﻌﺠﺰة أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء اﻟﻌُ ﺘﺎة‬
‫وﻫﻢ ﻋﲆ رءوس ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻣﺤﺪودة‬
‫أوﻻ ﻣﺤﺪودة إزاء ﻏﻀﺒﺎت ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﺸﻴﺌني؛ ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻏﻀﺒﺎﺗﻬﻢ ﻏري آ ِﺑﻬﺔ ﺑﺎﻷوﺿﺎع املﻘﺮرة‪ ،‬ﻓﺤﻄﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺪودة ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني رﺟﺎل‬
‫ُﻀﻤﺮون ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم؛ ﻓﺄﻫﻞ روﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳ ِ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ وﺳﺠﻨﻪ‪،‬‬

‫‪138‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ُﻨﺎﺻﺒﺘﻪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﻏ َﺮﺗْﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗُﻬﻢ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﺠﺮﻳﻌﻪ اﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻣ َ‬
‫ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﻢ وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ؟ ﻻ‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱢ‬
‫ﺷ ﱠﻚ أن ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺮﺟﻊ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — إﱃ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺿﺒﻂ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ ﻓﻜﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﻞ ﻇﻬﻮ ًرا ﰲ روﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أن املﻠﻮك‬
‫ﻃﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺗﺤﺖ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻔﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻌﺬاب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﺗﻀﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﻮة وﻧﻔﻮذ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﻣﻦ إﺻﻼح رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﺻﻼﺣً ﺎ ُﺧﻠﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ واﺣﺪة؛ إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺮذﻳﻠﺘﺎن اﻟ ُﻜﱪﻳﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‬
‫وﺗﴪي اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬‫املﺼﻠﺤﻮن اﻟﻜﻨﺴﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ؛ ﻫﻤﺎ ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ َ ،‬ﱢ‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أَﺛْﺮت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت املﺤﺴﻨني اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻷﺑﺮاﺷﻴﺎت — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل — ﻣﺎ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺣﻴﺎة رﻏﻴﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻌﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﺎدة — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﰲ أﻳﺪي املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﱰَك ﻷﺣﺪ أﴍاف اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺄﻟﻮف أن ﻳﺒﻴﻊ‬
‫املﻠﻚ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا املﻮرد ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺰءًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارده‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺪوره ﻳﺒﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪،‬‬
‫ﴎا ﻳﺪور ﰲ اﻟﺨﻔﺎء؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ »ﺟﺮﺑﺮت« )ﺳﻠﻔﺴﱰ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ٍّ‬
‫وﻇﻔﺮت ﺑﺎﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺧﴙ ﺷﻴﺌًﺎ إذا أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﻓﻌﺖ ذﻫﺒًﺎ‬ ‫ﺣني ﻳﺘﺼﻮرﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋني‬ ‫ُ‬
‫ﻋني اﻟﻘﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬﱠﻫﺐ‪ ،‬وأ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﴫﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮ ﱡد ﱄ ذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا أ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻤﱠ ﺎس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺬﱠﻫﺐ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻛﻨﺖ دﻓﻌﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎد‬
‫ﻣﻮﻓﻮ ًرا إﱃ ﻛﻴﺲ ﻧﻘﻮدي ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ 1 «.‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪ »ﺑﻄﺮس دﻣﻴﺎن« ﰲ ﻣﻴﻼن ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٩‬م أن‬

‫‪ 1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻓﺼﻞ ‪.١٠‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻓﻨﺎزﻻ — ﻣﺘﱠﻬﻢ ﺑﺒﻴﻊ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬

‫ً‬ ‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ — ﻣﻦ ﻛﺒري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻴﻼن ﺷﺬوذًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴ ُﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻋﱰاض اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻻ اﻟﺠﺪارة‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻣﺎ اﺷﱰى ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﱠ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫إﱃ اﺳﱰداد ﻣﺎ دﻓﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺷﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻗﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺟﺪٍّا ﺑﻬﺬا ﻋﻦ ﻋﺰوﺑﺔ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻣﺼﻠﺤﻮ‬‫ُ‬
‫»اﻟﺘﴪي«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ »اﻟﺰواج«‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺮوﻣني ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻬﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬوه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻨ ٌﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺰواج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني؛ ﻓﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻷﺑﺮاﺷﻴﺎت ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ« ﻳُﺒﺎح ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أن‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮاﺷﻴﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﺘﺰوﺟني‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺪوا إﱃ ﻋﺒﺎرة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬إذن ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻌﺎب؛ ﻓﻴﻜﻮن زوﺟً ﺎ ﻟﺰوﺟﺔ واﺣﺪة«؛ ‪ 2‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ وﺿﻮﺣَ ﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻹﴏار ﻋﲆ ﻋﺰوﺑﺔ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻏﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﱠت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪3 .‬‬

‫إذا ﺗﺰوج اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﻮ ﱢرﺛﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ أﻣﻼك »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ وﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﺤﻘﻘﻮا ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴍﻋﻴﺔ إذا أﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻗﺴﺎوﺳﺔ ﺑﺪورﻫﻢ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﺣﺰب اﻹﺻﻼح — ﺣني آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ —‬

‫‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس )اﻷول(‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪.٢ :٣‬‬

‫‪ 3‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺰوﺑﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ملﺆﻟﻔﻪ ‪.Henry C. Lea‬‬

‫‪140‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫أن ﻳﺤ ﱢﺮم ﺗﻨﺼﻴﺐ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ 4 .‬ﻏري أن اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺴﺎوﺳﺔ — إذا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﺑﻨﺎء — أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا وﺳﺎﺋﻞ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ ﻻﻗﺘﻄﺎع أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻦ أراﴈ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻴﺲ رب أﴎة ﻛﺠرياﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻮﱢره ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺎل ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺰواج؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳُﻌﺠَ ﺒﻮن إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﻟﻮ أراد رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ اﺣﱰاﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮذﻫﻢ؛ ﻓﻤﻦ املﻔﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن رﺟﺎل اﻹﺻﻼح أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﺧﻼص أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻵﺛﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﻲ إﻻ ﻧﺰول ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺎت اﻟﺒﺪن اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰوﺑﺔ‪ْ ،‬‬ ‫أﺣ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻠﻴﺘﺰوﺟﻮا« ‪ 5‬ﻟﻜﻦ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺔ«؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰوﺑﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﴐورة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﻄﺔ أدﺑﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻲ«‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ إﻧﺸﺎء دﻳﺮ » ِﻛﻠﻮﻧﻲ« ﺳﻨﺔ ‪٩١٠‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪَي »وﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬ ‫ٍّ‬ ‫دوق أﻛﻮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن رﺋﻴﺴﻪ ﻗﺪ ﺟُ ﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﻮذ ﻋﲆ اﻷدﻳﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗَﺪﻳﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﱰاﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن دﻳﺮ »ﻛﻠﻮﻧﻲ« — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺰﻫﺪ — ﻗﺪ ﺣﺮص ﻋﲆ أن‬
‫ْ‬
‫ﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ .‬وملﺎ ذﻫﺐ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ »أودو« إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أ ُ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ؛ »ﻓﺪَﻳﺮ ﻓﺎرﻓﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ أدﻳﺮة روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ُﺷﻌﺒﺘني ﺗﺘﺒﻌﺎن رﺋﻴﺴني ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﺳﻠﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻋﱰض‬
‫ﻋﲆ »أودو« إدﺧﺎﻟﻪ رﻫﺒﺎﻧًﺎ ﻣﻦ دﻳﺮ »ﻛﻠﻮﻧﻲ« ﰲ دﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻘ ﱠﺮر أﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫‪ 4‬ﺗﻘ ﱠﺮر ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٦‬م أن اﺑﻦ رﺟﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني )أول(‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪.٩ :٧‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻋﻴﱠﻨﻪ »أﻟﺒريك« ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻢ« ‪) 6‬أﻟﺒريك ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ روﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎ »أودو«‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ »ﻛﻠﻮﻧﻲ« ﻧﺤﻮ اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻋﱰض‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻴﻬﺎ(‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﺑ ُﺮ ْ‬
‫دت‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎرد« ﻋﲆ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﺎﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن — ﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎدﱢﻳﻦ ﰲ ﻋﴫه — ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺰﻫﻮ اﻵﺛﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺄ املﺼﻠﺤﻮن ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻃﻮاﺋﻒ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺜرية؛ ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫»روﻣﻴﻮاﻟﺪ« اﻟﺮاﻫﺐ املﺘﻘﺸﻒ »ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺎﻟﺪوﻟﻴﴘ« ﺳﻨﺔ ‪١٠١٢‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ »ﺑﻄﺮس‬
‫دﻣﻴﺎن«‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وأﻧﺸﺄ »ﺑﺮوﻧﻮ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻲ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٤‬م »ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺛﻮﺳﻴني«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻘﻠِﻊ ﻗﻂ ﻋﻦ ﴏاﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ .‬وﻧﺸﺄت »ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﺴﱰﻛﻴﺎ«‬
‫ﺰﻣﺖ »ﻗﺎﻋﺪ َة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٨‬م‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ا ْﻟﺘَﺤﻖ ﺑﻬﺎ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎرد« ﺳﻨﺔ ‪١١١٣‬م‪ ،‬وﻗﺪ ا ْﻟﺘَ ْ‬
‫ﺑﻨﺪﻛﺖ« اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ؛ ﻓﺤ ﱠﺮﻣﺖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻮاﻓﺬ ذات اﻟﺰﺟﺎج املﻠﻮﱠن‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﺧﻮان ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻬﻮد ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﺘﺨﺪَﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ »اﻟﺴﺴﱰﻛﻴﺔ«‬
‫دﻳﺮ »ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﺰ« ﰲ ﻳﻮرﻛﺸري )ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﻨﺖ أن ﻛﻞ ﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﺒني ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ »ﻓﺎرﻓﺎ«‬‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﻠﺐ إﺻﻼح اﻷدﻳﺮة ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻋﻈﻴﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ املﺼﻠﺤﻮن ﰲ‬
‫إﺻﻼﺣﻬﻢ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء املﺼﻠﺤﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻹﺻﻼح »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬﺪوا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ً‬
‫ﻋﲆ أن إﺻﻼح اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ أو َل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ ﻓﺂﺧﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮات اﻟﻮراﺛﻴني ﻫﻮ »ﺑﻨﺪﻛﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ«‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘري ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٢‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ »أ ْﻟﺒريك« ﺣﺎﻛﻢ »ﺗﺴﻜﻮﻟﻢ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎدﻓﻨﺎه‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﺣني ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ »أودو رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺳﻨﱡﻪ ازداد ﻓﺠﻮ ًرا‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺟﺰع اﻟﺮوﻣﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻔﺠﻮره‪ ،‬وأﺧريًا ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻈﺎﻋﺘﻪ ﺣﺪٍّا ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻌﻪ إﻻ أن‬
‫ﻳﻘﺮر اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺰوج‪ ،‬ﻓﺒﺎع اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻌِ ﻤﺎد‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪ 6‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪.٦٦٢ ،٥‬‬

‫‪142‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﺑﻌﺪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎدس«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟ »ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ« )ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩاء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺎوزت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﱠﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻓﺠﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺸﺎب »ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ« )‪١٠٥٦–١٠٣٩‬م(‪ ،‬وﻫﻮ املﺼﻠﺢ اﻟﺘﻘﻲ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺬي أﺑَﻰ أن ﻳﺒﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻓﺪاﺣﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮارده‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﺑﺤﻖ ﺗﻌﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٦‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻋﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﺎدس« ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه ﺑﺒﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﴍاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻊ »ﺟﺮﻳﺠﻮري‬
‫ﻃﻮال ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺤﻖ ﺗﻌﻴني اﻟﺒﺎﺑﻮات وﺧﻠﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ أملﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺳﻮﻳﺪﺟﺮ اﻟﺒﺎﻣﱪﺟﻲ«‪ ،‬وﺗﻨﺎزل اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫»ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎدس« ﱠ‬
‫ﻋني‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺌﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ُﺮﺷﺢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍة — ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أُﺷﻴﻊ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻣ ﱠ‬
‫— ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺑﺮوﻧﻮ اﻟﺘﱡﻮﱄ«‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ »ﻟﻴﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ«‬
‫)‪١٠٥٤–١٠٤٩‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤً ﺎ ﺟﺎدٍّا‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬وأراد ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪ .‬وﻛﺎن »ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ«‬
‫ﻋني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧِ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻴﱠﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮات‪ ،‬وﻫﻮ »ﺟﺒﻬﺎرد اﻹﻳﺨﺴﺘﺎﻧﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ »ﻓﻜﺘﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٥‬م‪،‬‬
‫وﻣﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮد؛ ﻓﺒﻌﺪ أن اﻛﺘﺴﺐ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ أدﺑﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬راح ﻳﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺑﺪأ اﻟﴫاع اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي دام ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻗﺼرية اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذا وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣَ ﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮ ُر اﻟﺘﺎﱄ — ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ — ﻣﺪى ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ )‪١١٠٦–١٠٥٦‬م(‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﻣﱡ ﻪ »اﻹﻣﱪاﻃﻮرة آﺟﻨﻴﺰ«‪ ،‬واﻋﺘﲆ »ﺳﺘﻴﻔﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺎدئ أﻣﺮه ﻗﺎﴏًا‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎد‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ« ﻛﺮﳼ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﺧﺘﺎر اﻟﻜﺮادﻟﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ آﺧﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﰲ ﺻﻒ اﻟﻜﺮادﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﺮﺷﺤﻬﻢ اﺳﻢ »ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻬﺪه‬
‫ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أﻗﻞ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﱠد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺘﺨﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮادﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮات؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ً‬
‫أوﻻ‬
‫ذﻟﻚ اﻧﺘﺨﺎبٌ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺮادﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﺨﺎب ﻳﻘﻮم ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﺷﻌﺐ روﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﺷﱰاﻛﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ — ﺻﻮرﻳٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮادﻟﺔ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻫﻮ روﻣﺎ‬
‫إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز إﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﺗﺠﻌﻞ‬
‫إﺗﻤﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ روﻣﺎ ﻣﺘﻌﺬ ًرا أو ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻂ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ﻓﺠﺎء ﻫﺬا املﺮﺳﻮم — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻘﺒَﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎد — ﺧﻄﻮ ًة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺼﺪر »ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﰲ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن املﻌﻴﱢﻨﻮن ﻣﻤﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫َ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺳﻮم ﻗﻮة رﺟﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺑﻄﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻴﻼن أﺛﻨﺎء ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ وذﻟﻚ أن رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز(‪ ،‬وﻃﺎ َﻟﺐ ﺑﴚء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﱪوزﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ املﻌﺎرﺿني ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﺗﻤﻨﱠﺖ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻨﴫف رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮى؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎ َﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬ﺗُﺪﻋﻰ »ﺑﺎﺗﺎرﻳﻦ«‪،‬‬
‫ملﻨﺎﻫﻀﺔ رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣﺆﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٩‬م‬
‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﻴﻼن ﻗﺎﺻﺪًا رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس دﻣﻴﺎن« املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟ »دﻣﻴﺎن«‬
‫أ ﱠﻟﻔﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻫﺎ »ﰲ ﻗﺪرة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺤﺪﱡﻫﺎ اﻟﺤﺪود«‪ ،‬ذﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن ﷲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎء ﺗﻀﺎ ﱡد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وأن ﻳُﻠﻐِ ﻲ املﺎﴈ )وﻫﻲ ﻧﻈﺮة رﻓﻀﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ(‪ .‬وﻋﺎرض اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪه‬
‫ﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮاﻫﺐ »روﻣﻴﻮاﻟﺪ«‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ؛ وذﻟﻚ أن وﻗﻮف ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ ﻛﺴﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻧﺼﺎر اﻹﺻﻼح ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﻮدًا ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺤﻤﻠﻪ‬

‫‪144‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ أﺧريًا ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٩‬م أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻀﺎ ﱢر ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮة رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺈﺛﻤﻬﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬واﻟﺪﻣﻮع ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻺذﻋﺎن إﱃ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ روﻣﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ وﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻮل أﺳﻘﻔﻴﺔ ﻣﻴﻼن‪ ،‬اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ »ﺑﺎﺗﺎرﻳﻦ«‪.‬‬
‫وملﺎ ﻣﺎت »ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٦١‬م‪ ،‬ﻛﺎن »ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ« ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ُرﺷﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻧﺰاع ﺣﻮل اﻧﺘﺨﺎب رﺟﻞ ملﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ؛ إذ إن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﺳﻮم اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺮادﻟﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﺘﴤ املﻮﻗﻒ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮر اﻷﻣﺮ‬
‫ﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺔ؛ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت واﺿﺤﺔ‬ ‫ْ‬ ‫و ُر‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟ »ﻻﻧﻔﺮاﻧﻚ«‬‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺧﱪة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬًا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي(‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺑﺎ — وﻫﻮ إﺳﻜﻨﺪر‬ ‫ً‬ ‫)اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ — أﻋﻘﺒﻪ اﻧﺘﺨﺎب »ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ« )ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎر ًزا‬ ‫و»ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ« )‪١٠٨٥–١٠٧٣‬م( ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻗﻮي ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ؛ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫أن ﺑﺎر َك »اﻟﺒﺎﺑﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ« »وﻟﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺢ« ﰲ ﻏﺰوﺗﻪ ﻹﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ْ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎدس«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺷﱰى اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻟﻴﻘﺎوم ﺑﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺚ »ﻫﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ« ﺑﻌﺪ ﺧ ْﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﺎﻣني ﰲ ﻣﻄﺎرح اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻔﻖ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺳﻊ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻻ‬ ‫اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻒ أوﻏﺴﻄني ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻄﻠﻪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﻟﻠﺴﺎن املﻌﱪ ﻋﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس«‪ ،‬وأﻛﺴﺒﻪ ذﻟﻚ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ ﻟﻮ و َزﻧﱠﺎﻫﺎ ﺑﻤﻮازﻳﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺄن‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﻬﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ اﻋﺘﺪل ﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﻳﺸﺒﱢﻬﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق‪،‬‬‫ً‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ — واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ ﺧ ْﻠﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إذا ﺧﺮج اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻷﺧﻼق أﺑﺸﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪه ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ« ﻋﲆ إﻗﺮار ﻋﺰوﺑﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ أي ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎرض رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس وﻏريه‬
‫ﻣﺎﻟﻮا ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﻳ ْﺆﺛِﺮون ﻟﻘﺴﺎوﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺰوﺑﺔ‪ .‬وأﺛﺎر »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﺷﻐﺒًﺎ واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ املﺘﺰوﺟني وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻈﻊ‬
‫اﻟﻘﺴﻮة ﰲ ﺳﻮء املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺸﻌﺐَ أﻻ ﻳﺤﴬ اﻟﻘﺪاس إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻗﺴﻴﺲ ﻣﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻗﺮر‬
‫أن اﻟﻄﻘﻮس املﻘﺪﺳﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ املﺘﺰوﺟني ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وأن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ دﺧﻮل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺜري املﻌﺎرﺿﺔ ﺑني اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ روﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﰲ ﻋﻬﺪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ »ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ«؛ وذﻟﻚ‬
‫وﻋﺼﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ رﻣﺰﻳﻦ‬‫ً‬ ‫ُﻨﺼﺐ ﰲ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺨ َﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﺣني ﻛﺎن اﻷﺳﻘﻒ ﻳ ﱠ‬
‫ملﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أو املﻠﻚ )ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ(‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﱪاﻃﻮر أو املﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺠﺎء »ﺟﺮﻳﺠﻮري«‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫وأﴏﱠ ﻋﲆ أن ﻳﺨﻠﻌﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺼﻞ ﱡ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻇﻔﺮت ﻓﻴﻪ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬ودام اﻟﻨﺰاع أﻣﺪًا‬
‫اﻟﻜﻨﴘ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻨﴫ ﺣﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬أدﱠى إﱃ ﺣﺎدﺛﺔ »ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ«؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋني اﻹﻣﱪاﻃﻮ ُر ﻛﺒريَ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ذﻟﻚ اﻋﺘﺪاءً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٥‬م ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺪد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑﺎﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ »ورﻣﺰ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻋﻠﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺤﻨﺚ ﰲ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وذاك‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺳﺎﻗﻔﺘﻪ ﺧﻠﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻟﺒﺎﺑﺎ إﺧﺮاج‬

‫‪146‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺳﺎﻗﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺨﻠﻮﻋني ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪،‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﺗﻢ إﻋﺪاد املﴪح ﻟﻠﺤﻮادث‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻜﺴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺛﺎروا ﻋﲆ »ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ« ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻓﻌﻘﺪوا ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻠﺢ؛ ﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷملﺎن ﻣﻊ »ﺟﺮﻳﺠﻮري«‪ ،‬واﻫﺘﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻫﺰة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺮر ﻫﻨﺮي ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ )‪١٠٧٧‬م( أن ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻐﻔﺮان‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮ ُر اﻟﺒﺎﺑﺎ؛‬
‫ﻟﺪي اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬راح ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻳﻌﱪون ﻣﻤﺮ »ﻣﻮﻧﺖ ﺳﻨﻴﺲ«‪ ،‬ووﻗﻒ ﺿﺎرﻋً ﺎ أﻣﺎم ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺣﺎﰲ اﻟﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ رداء اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ُﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺎب وﺣﻠﻒ اﻟﻴﻤني ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻦ اﻷملﺎن؛ ُﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﴫ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﻧﴫًا ﻣﻮﻫﻮﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ َﴍَك اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﺘﺎﺋﺒني‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن‬
‫ﻳﻨﺨﺪع ﻫﻨﺎ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻫﻨﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮض أن ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أدرك ﺧﻄﺄه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ‬
‫أﺣﺴﻮا ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺧﺎﻧﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳﺆﻳﺪ أﻋﺪاء ﻫﻨﺮي ﻣﻦ اﻷملﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫ﺛَﻢ أﺧﺬت اﻟﺤﻮادث ﺗﺠﺮي ﰲ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺨﺐ أﻋﺪاء ﻫﻨﺮي ﻣﻦ اﻷملﺎن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﺪﻋﻰ »رودﻟﻒ«‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ أول‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﻳﺘﺨﺬ ﰲ أﻣﺮ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني »ﻫﻨﺮي« و»رودﻟﻒ« ﻗﺮا ًرا‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن اﻟﻘﺮار‬
‫ﺗﺒني ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻫﻨﺮي ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺼﺪره‪ ،‬وأﺧريًا ملﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺮر ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٠‬م ﻗﺮا ًرا ﰲ ﺻﺎﻟﺢ »رودﻟﻒ«‪ ،‬ﻏري أن »ﻫﻨﺮي« ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﺆﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٤‬م ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ روﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻮﱠﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ اﺿﻄﺮا إﱃ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﴪﻳﻊ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻹﻧﻘﺎذ »ﺟﺮﻳﺠﻮري«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺟﺘﺎح اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن روﻣﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﺐ اﺟﺘﻴﺎﺣً ﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻣﻌﻬﻢ وﻏﺎدروا املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺴﺠني ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه املﻮت ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪا ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻫﻲ أن ﺧﻠﻔﺎءه‬
‫ﻧﻬﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال أدﺧﻠﻮه ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺣﻞ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﺳﻂ ﻣﺆﻗﺖ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺰاع ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻛﺎن ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد‬
‫ﰲ ﻓﺼﻮل ﺗﺎﻟﻴﺔ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﺧِ ﻠﻮًا ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ »ﺟﺮﺑﺮﺑﺖ« )اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺴﱰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪–٩٩٩‬‬
‫‪١٠٠٣‬م(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺎل ذوو ﺷﻬﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻫﻤﺎ‬
‫»أﻧﺴﻠﻢ« و»روﺳﻠني«‪ ،‬ﻏري أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏريﻫﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ رﻫﺒﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذِ ﻛﺮ »ﺑﻄﺮس دﻣﻴﺎن« اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﱪﻫﻢ ﺳﻨٍّﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﻬﻤﺔ‬
‫»ﺑﺮﻧﺠﺎر اﻟﺘﻮري« )ﻣﺎت ‪١٠٨٨‬م(‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ راﺟﻌﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮق اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وملﺎ أراد أن ﻳﺆﻳﺪ رأﻳﻪ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي«‪ ،‬اﻟﺬي وُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وأﻧﻜﺮ‬
‫»ﺑﺮﻧﺠﺎر« ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻘﺮﺑﺎن إﱃ دم املﺴﻴﺢ وﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺟﱪ ﻣﺮﺗني ﻋﲆ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫إﻧﻜﺎره‪ ،‬وﻧﻬﺾ »ﻻﻧﻔﺮاﻧﻚ« ﻳﺤﺎرب زﻧﺪﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ ودﻣﻪ« )‪De‬‬
‫‪ .(Corpore et Sanguine Domini‬وﻗﺪ وُﻟﺪ »ﻻﻧﻔﺮاﻧﻚ« ﰲ »ﺑﺎﻓﻴﺎ«‪ ،‬ودرس اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ‬
‫»ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ«‪ ،‬وأﺻﺒﺢ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬
‫ودﺧﻞ دﻳﺮ »ﺑﻚ« ﰲ ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻴﱠﻨﻪ »وﻟﻴﻢ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٠‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺢ«‬
‫ً‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧ ِﺴﻠﻢ« — ﻣﺜﻞ »ﻻﻧﻔﺮاﻧﻚ« — إﻳﻄﺎﻟﻴٍّﺎ وراﻫﺒًﺎ ﰲ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي )‪١١٠٩–١٠٩٣‬م(‪ ،‬وﻛﺎن وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺒﺎدئ »ﺟﺮﻳﺠﻮري‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﻗﻊ ﰲ ﻧﺰاع ﻣﻊ املﻠﻚ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮ »اﻟﺤُ ﺠﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ« ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧُﻌ ﱢﺮف‬
‫ﷲ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺴﻤٍّ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻔﻜﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻋﻈﻢ؛‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻻ‬‫ً‬ ‫وإذن ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻷﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ؛ وإذن ﻓﺎهلل ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن َﻗ ِﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﻫﺬه اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬ووُﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أُﺳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎر اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬

‫‪148‬‬
 ‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫دﺣﻀﻬﺎ »ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن ﻟﺮأﻳﻪ اﻟﺸﻴﻮع ﺑني رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻈﺎ أوﻓﺮ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ »دﻳﻜﺎرت« ﰲ ﺻﻮرة أَدﺧ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ ﺻﺎدﻓﺖ ﺣ ٍّ‬
‫وﻇﻦ »ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ« أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻬﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫»ﻣﻤﻜﻦ«‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ »ﻛﺎﻧْﺖ« أﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻫﺪﻣً ﺎ ﻻ ﻗﻴﺎم ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ — ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »ﻫﺠﻞ« وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺒﺪأ »ﺑﺮادﱄ«‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻬﺎ — ﺗﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ وﺟﻮده؛ ﻣﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وواﺿﺢ أن ﺣﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎرز ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ْ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واملﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أي ﳾء ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮده ﺧﺎرج ﺗﻔﻜريﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ؟ ﻟﻮ ُﺳﺌﻞ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻮ ﱠد أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﻌﻢ؛‬
‫ﻷن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻲ أن ﻳﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜري‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑ »ﻧﻌﻢ« ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﴪ‬
‫ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﴪ‪ .‬وﺗﺮى أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮع ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻴﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن ﻟﻠ ُﻤﺜُﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا‬
‫ﻗﺒﻞ »أﻧﺴﻠﻢ« ﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إذ ﻛﺴﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﻔﺎء‬
‫املﻨﻄﻘﻲ؛ ﺧﴪت إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻳُﻌَ ﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت »أﻧﺴﻠﻢ«‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ »أﻧﺴﻠﻢ« ﻓﻤﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ُملﺜُﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺞ »اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﱪﻫﻦ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱪﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ »اﻟﺜﺎﻟﻮث« )وﻟﻨﺬﻛ ْﺮ أن أﻓﻠﻮﻃني ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫»ﺛﺎﻟﻮث«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪﱡه املﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل دﻳﻨﻪ(‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ »أﻧﺴﻠﻢ«‬
‫اﻟﻌﻘ َﻞ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إﻧﻨﻲ أُوﻣِﻦ ﻟﻜﻲ أﻓﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻊ أوﻏﺴﻄني‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻐري إﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛ ْﺮ أن »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﻳﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ املﺸﱰك‬
‫ﻫﻮ أﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ« — ﻛﺴﺎﺑﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻳﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﱠﺠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺮاه ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫املﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ »ﺗﻮﻣﺎ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر »روﺳﻠني« ﻫﻮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﴏًا ﻟ »أﻧﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻓ »روﺳﻠني« ﻳﺤﺪد ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺗﺎل‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﺼﻞ ٍ‬
‫ﺣني ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻓﻼﻃﻮن — ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧُﺘَﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورة »ﻃﻤﺎوس« —‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﻴﻂ أو وﺳﻴ َ‬
‫ﻄني؛‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻟﻮﻻ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ »ﻣﺤﺎﻛﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس«‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟ »ﺑﺮوﻛﻠﻮس« اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻻ ﻳﻜﻮن »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي« ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻂ ﺑ »ﺑﺮوﻛﻠﻮس«‪ ،‬أو ﻗﺮأ ﺳﻄ ًﺮا واﺣﺪًا ﻟ‬
‫»أﻓﻠﻮﻃني«‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ »ﻣﺤﺎﻛﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس« ﻛﺎن »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﻣﺼﺪ ًرا آﺧﺮ ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎد ﺗُﺴﻘِ ﻂ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﱢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن »أﻓﻠﻮﻃني« ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺤﺪِث‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻫﺎ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻣﺘﻘﻄﻌً ﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻋﲆ ﻧُﺘَﻒ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎر ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﻀﺎد ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﻋِ ْﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ﺑﻴﺜﻴﻮس« ﻟ »املﻘﻮﻻت«‬
‫و»اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت«؛ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ أﻧﻪ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف دﻳﻨﻲ وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ُملﺜُﻞ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﺧﻼل اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳُﻌﺪﱢﻟﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻜﺮﺗني اﻟﻨﺎﻗﺼﺘني‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﱃ أن ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻮﺟﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮن ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ وﺟﻬني؛ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ أن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤٥٣‬م‪ ،‬أي ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﺒﺜﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺒﺜﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻮﱠروا‬
‫ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺄﻟﻮف؛‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻏﺰﻳﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٤‬م‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻣﺪى ﻋﺎﻣني‪.‬‬
‫وﻏﺰﻳﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٤‬م‪ .‬وﺣﻮﴏت‬ ‫وﻏﺰﻳﺖ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪٦٣٧‬م‪ ،‬وﺗﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬م‪ُ .‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٩‬م )ﺛﻢ ﺣﻮﴏت ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ‪٧١٧-٧١٦‬م(‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﴩق؛ ُ‬
‫‪٦٤٢‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻔﺘﺢ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٧‬م‪ .‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧١٢-٧١١‬م‪ ،‬إﻻ‬
‫رﻛﻨًﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﺟﺎءت واﻗﻌﺔ ﺗﻮر ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬م ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺘﺎم‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب )ﻣﺎ ﻋﺪا ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮﺑﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﻫﺰم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ )أﻣﺎ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﻓﻘﻮا أﺧريًا إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻓﱰة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ اﻵن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻬﺠﺮة ﻫﻲ ﻓﺮار ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻋﻤﻠﺖ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﺴري ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ؛ ﻓﻔﺎرس واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻮﻛﺘني ﺑﺤﺮوﺑﻬﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻧﺴﻄﻮرﻳني ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺤﻮا ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻟﻜﻞ املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰﻳﺔ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ رﺣﱠ ﺐ »ﻣﻮﺣﺪو ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ« ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻐﺰاة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء »املﻮﺣﺪون ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ« ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺗﺤﺎ َﻟﻒ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ أﻓﻠﺤﻮا ﻗﻂ ﰲ إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ إﺧﻀﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺗﻌﺎوَن اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻏﺰو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ذاﻗﻮا املﺮ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻔﻴﺴﻴﻘﻮﻃﻴني‪.‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗَﻲ »اﻟﺜﺎﻟﻮث«‬‫ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ »اﻟﻨﺒﻲ« ﺗﻮﺣﻴﺪًا‪ ،‬ﺑﺴﻴ ً‬
‫و»اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰﻋﻢ »اﻟﻨﺒﻲ« ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻻ زﻋﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮﻣﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺤﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣ ﱠﺮم ﻛﺬﻟﻚ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﺟﻌﻞ واﺟﺒًﺎ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني أن ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ و َِﺳﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﺘْﺤﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﲆ أﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد املﺴﻴﺤﻴني أو اﻟﻴﻬﻮد أو‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴني — وﻫﻢ »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن — أي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫أرﺿﺎ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺰداد ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﳾء ﰲ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ أوﱃ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﺠﺮد‬
‫اﺣﺘﻼﻻ داﺋﻤً ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻴﱠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺨﱪة ﺿﻌﻒ‬ ‫ً‬ ‫إﻏﺎرات ﻟﻠﻨﻬﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن وﺟﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎدوا‬
‫اﻟﺸ ِﻈﻒ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﱠ‬
‫إﻻ أن وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺠﺄة ﺳﺎدة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﴐوب اﻟﱰف وﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗِ ﻮام ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﺸﻤﺎل ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻏﺮاء اﻟﻨﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ﺑﺈﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﺑﻐري ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣري إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﺎرس وﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ درﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب — أو َل اﻷﻣﺮ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُ‬
‫ﻄﺮوا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل املﺪ ﱠرﺑني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﺟﺪوا ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒ ِﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬

‫ﻳﴪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﺎﻣﱠ ﻬﻢ؛ ﻷن‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﺴﺎدة ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻔﺖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﺒﻼد ﻗﺪ‬ ‫اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣَ ﻠﻜﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎ ﻟ‬
‫»اﻟﻨﺒﻲ«‪ ،‬وورث ﻋﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺳﺲ اﻷﴎ َة املﺎﻟﻜﺔ اﻷوﱃ — أﴎة اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ دام ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ وراﺛﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٥٠‬م — رﺟﺎ ٌل آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﴎة داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺰﻣﺘًﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑني ﻓﺮﻳﻖ املﺆﻣﻨني؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮا ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻦ‬
‫ﻳﴪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺜﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻘﺎﺗﻠني ﺣﻜ َﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﺑﻼد أرﻗﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻐري دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻼﻗﻮا ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية إﻻ ُ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺿﺎرﺑني ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻤﻴﻘﻲ‬ ‫وﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﻛﺎن ُ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺴﻬﻢ ﻣﻮﻓﻮر؛ ﻓﺒﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠ‬
‫وأﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ أﻏﻮا ًرا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﺴﻢ ﰲ ﺧﻴﺎل »اﻟﻨﺒﻲ«‬
‫وﻋﺸريﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ وﻓﺎة ﻋﲇ ﱟ — زوج اﺑﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ — ﺳﻨﺔ ‪٦٦١‬م‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫ﻓﺮﻳﻘني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻫﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻘﺴﻤني‬
‫اﻷول أﻛﱪ ﻋﺪدًا‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻷﴎة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﺮس داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر املﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻮﻳني آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﻔﺮس إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻗﱰن ﻫﺬا اﻟﺘﻐري‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — أﻗﺮب إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﺘﻌﺼﺒني اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻜﻞ أﺟﺰاء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ؛ إذ ﻓ ﱠﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﴎة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ ِﺼﺒﻪ املﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺮب إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﱰف ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻﺒﺤﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻠﺪًا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻷوﻟني‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ اﺳﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ )ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٨٠٩‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟ »ﺷﺎرملﺎن« وﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرة »أﻳﺮﻳﻦ«‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ؛ إذ اﻣﺘﺪت‬ ‫َﺧﻠﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻼﻃﻪ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻻﻣﻌً ﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﱰف ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻛﺎن د ْ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻏﺎز ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ ﻓﻴﺼﺤﺒﻪ ﻋﺎد ًة‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻼده‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆدي ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎءة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬا املﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﺪم‬
‫َﺧ َﻠﻔﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺣني ﻛﻮﱠن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻨﻄﻮون‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻳُﻔﻘِ ﺪوﻧﻪ اﻟﺒﴫ أو ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ رﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺠ ﱡﺮ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ َ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺟﺎء املﻐﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٦‬م‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺒﺖ ﺑﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻴﻮﺑًﺎ أﺧﺮى؛ ﻓﺎ َملﻠﻜﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺎ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﻋﺎدة — إﱃ ﺣﺮوب ﺗﻨﺸﺐ ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻗﴣ‪ ،‬وﻣﻮت ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺛﻤﱠ ﺔ ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ؛ ﻟﺴﺒﺐ رﺋﻴﴘ وﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺛﻮرات ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ .‬وﺗﻄﻮرت اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻄﻮ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ وﻛﺎن‬
‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺬﻟﻚ أن اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب؛ »ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن‬
‫ﺟﻌ َﻠﺘْﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺼني‪ ،‬واﻟﻔﺮاء ﻣﻦ‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﻘﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺴﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ أن »اﻟﻨﺒﻲ« ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺟ ًﺮا‪ ،‬وأﻧﻪ أوﴅ‬ ‫ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻧ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة إﺑﺎن اﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ«‪ 2 ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺤﺮﺑﻲ —‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋُ ﺮى اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺟﺰاء؛ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺎرس وﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﴫ‪ ،‬أﺧﺬت ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺗﻨﺴﻠﺦ وﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻴﻤﱪدج ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ج‪.٢٨٦ ،٤‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬

‫وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎﻧﺐُ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮي‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻼد ﻳَﻨﺪُر ﻓﻴﻬﺎ املﺎء‪ ،‬وإن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا َﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ زراﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﻨﺸﺂت اﻟﻌﺮب ﻟﻠ ﱠﺮي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ ﻓﺎرس‬ ‫َ‬ ‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ازدﻫﺮت أﻋﻈﻢ ازدﻫﺎر ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻮرﻳﻮن أﻳﺎم اﻟﻐﺰو ﻣﻌﺠﺒني ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺬي آﺛﺮه اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻤَ ﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳني؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن أرﺳﻄﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺣُ ﻠﺔ »أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة«؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﻨﺪي )ﻣﺎت ﺣﻮاﱄ ‪٨٧٣‬م(‬
‫— وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻬﺎ ﱡم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ — ﺗﺮﺟﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ »ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت« أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وﻧﴩ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻄﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺰﻳﻠﻮه ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫أرﺳﻄﻮ«‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﻫﺬا ﺧﻠ ً‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪث إذ ذاك أن اﺗﺼﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ؛ ﻓﺎﺳﺘﻤﺪوا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ أول‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٠‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ — وﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ —‬
‫ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﺑﻌﻨﻮان ‪Algoritlimi de numero‬‬
‫‪ ،Indorum‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ أول ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻷﻋﺪاد »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻋﺪاد »اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«‪ .‬وﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺠﱪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﺘﻨًﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺎدة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ إﻋﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺘني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت‬
‫ﻏﺰوة املﻐﻮل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ورﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻠﺢ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٠٧٩‬م‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن أﻗﺮب أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺤﺸﺎﺷني«‪،‬‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮواة ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺒﻞ«‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﺷﻌﺮاء ﻧﻮاﺑﻎ؛ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮءوا »اﻟﻔﺮدوﳼ« )ﺣﻮاﱄ ‪٩٤١‬م( ﻣﺆﻟﻒ »اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ« إﻧﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻬﻮﻣﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﺮوﻓني ﺑﻨﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎح رﺟﺎل‬
‫املﺬﻫﺐ »اﻟﺼﻮﰲ« — اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ — أن ﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت أﻗﺮب ﳾء إﱃ اﻟﺮوح »اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮن — اﻟﺬﻳﻦ ﺗﴪﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ املﺆﺛﺮات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ُ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر زﻳﻨﻮن ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ﰲ »اﻟﺮﻫﺎ« ﺳﻨﺔ ‪٤٨١‬م؛ ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ إﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻨﺎك واﺻﻠﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺨﻠُﺼﻮا ﻣﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳني ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻨﱠﻪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب أول اﻷﻣﺮ ذا أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ درﺳﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻷرﺳﻄﻮ »املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‬
‫و»اﻟﻨﻔﺲ«‪ .‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوح املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺤﻴﻮان اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس املﺘﻌﺼﺒﺔ املﺘﺰﻣﺘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮة ارﺗﻴﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ )ﺣني ﻧﺠﻮا ﻣﻨﻪ( إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻣﺮاء أﺣﺮار اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎص‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وأوﻟﻬﻤﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻪ ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻷول ﺑني املﺴﻴﺤﻴني‪.‬‬
‫ﻗﴣ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ )‪١٠٣٧–٩٨٠‬م( ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻛﺎن ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬وﰲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ذﻫﺐ إﱃ »ﺧﻴﻮه« —‬ ‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﱢ‬
‫»ﺧﻴﻮه املﻨﻌﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ« — ﺛﻢ ﻗﺼﺪ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن — »ﺷﺎﻃﺊ ﺧﺮاﺳﺎن املﻨﻌﺰل« — وﻗﴣ‬
‫ﻓﱰة ﰲ أﺻﻔﻬﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎه ﰲ ﻃﻬﺮان‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺐ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻇﻞ ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﺮﺷﺪًا ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ إﱃ ﻃﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس إﻻ ً‬
‫اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿ َﻊ ارﺗﻴﺎب املﺘﻤﺴﻜني‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﱃ اﻷﻣﺮاء ملﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺨﻔﻴًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاوة اﻟﺠﻨﻮد املﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك؛ ﻓﻘﴣ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ دﻫﺮه‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺎد اﻟﴩق ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻟﻌﺪاوة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ذات أﺛﺮ ﻗﻮي ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻗﺮب إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأﻗﻞ اﺻﻄﺒﺎﻏﺎ ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺳﻼﻓﻪ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني املﺴﻴﺤﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وأﻣﺎ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎن؛ رأي ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻫﺾ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﻣ َ‬
‫ُﺜﲆ ﻟﻠﺸﺎرح‪.‬‬
‫واﺑﺘﻜﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻛ ﱠﺮرﻫﺎ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ رﺷﺪ وأﻟﱪت اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟﻔﻜﺮ ﻳُﺤﺪِث‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ«‪ 3 ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫ﻄﺎ ﻳُﺸﻮﱢه ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫ُﺒﺴﻂ اﻷﻣﺮ ﺗﺒﺴﻴ ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳ ﱢ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس — وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت — ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﴩح‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﴤ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻋﻘﻞ ﷲ )ﻓﺎهلل ﻳﻘﺮر ً‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻘﻄﻂ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﺎل ﻟ »اﻟﻘﻂ«‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﻌﻘﲇ‬
‫واﻷﺟﻨﺎس ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗُﺨ َﻠﻖ اﻟﻘﻄﻂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻂ(‪ .‬واﻷﺟﻨﺎس ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ )ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑُﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ ِﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ »ﻗﻂ«(‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻗﺪ أُرﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ أن ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ )‪١١٩٨–١١٢٦‬م( ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﰲ ﻃ َﺮف‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻄ َﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬‫وﺟﺪﱡه ﻗﺎﺿﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ً‬
‫وﴆ ﺑﻪ ﻟ »اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ« أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ أ ُ َ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ )وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٤‬م ﺟﻌﻠﻪ ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﺎء ﺳﻮء اﻟﺤﻆ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺮﻳﻀﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣني‪ ،‬وﺟﺎء َﺧ َﻠﻔﻪ ﻳﻌﻘﻮب املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ ﻳﻮاﺻﻞ ﺧﻄﺔ أﺑﻴﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺰع ملﻌﺎرﺿﺔ املﺘﻤﺴﻜني ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮده ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺎه إﱃ ﻣﻜﺎن ﺻﻐري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣني ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺻﺪر‬

‫‪ 3‬أﻗﺮب ﻋﺒﺎرة ﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮف — ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ … ﺗُ ﱢ‬
‫ﺼري اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺠﺮد ًة« )اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪) .(٢٦٩‬املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫املﻨﺼﻮر ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن ﷲ ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻧﺎر اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ املﻨﻄﻖ واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪4 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺖ ﻗﺼري ﺣﺘﻰ أﺧﺬت أرض املﺴﻠﻤني ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ‬‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية أﻣﺎم ﻏﺰوات املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫وﻃﻐﺖ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺠﺎﻣﺪ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫وﻳﺤﺎول »أُوﺑَ ْﺮ ِوج ‪ «Ueberweg‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ؛ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫َﺤﺴﻦ أن ﻳُﱰَك اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني؛‬ ‫ﺿﺪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻳ ُ‬
‫إن املﺘﺼﻮﻓﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل »أُوﺑَ ْﺮ ِوج« ﱠ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬أو ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬أو ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻶﻳﺔ ﻓﻴ َ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﺠﻲء ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﱠﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ واﺟ ٌﺪ ﺑني ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴري ﺗﻔﺴريًا واﺣﺪًا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻼﺋﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺠَ ﻬَ ﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻮا — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫— ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺠﺎوز ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس؛ ﻓﻤﺠﺎوزة اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺮ ﺧﻄري‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ املﺴﺘﻄﺎع إﺛﺒﺎت زﻧﺪﻗﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا أن‬
‫ﻳﻠﻘﻰ رأي املﺘﺼﻮﻓﺔ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ واﺳﻌً ﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻋﻨﻲ رأﻳﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺮﰲ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋُ ﻨﻲ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﴩح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﴩح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺧﻄﺄ ً‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﺨﻠﻊ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﺟﺎوز ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺧﻠﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه دون اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫رأي أﺧﺬ ﺑﻪ »ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي‬
‫أرﺳﻄﻮ أﺧﺬًا ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن اﻟﺮوح ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ )ﻧﺎوس( ﻓﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻮد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻸﻓﺮاد؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺼﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﻮن‬
‫ملﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻳﻘﺎل إن اﺑﻦ رﺷﺪ اﺳﺘﻌﺎد ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﻣﺪ ﻗﺼري‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬

‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺟﺎﻣﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪﺋﺬٍ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮا ﻗﻂ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﰲ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎه »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻻ ﳾء‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪأ وﺟﻮد ﺻﻔﺎت ﷲ وﺟﻮدًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻧﺸﻮر اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺒﱠﺖ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ رﻣﺰي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳَﺼﺪُق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﴪه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أرﺳﻄﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺑﻦ رﺷﺪ أﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﺑَﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫»ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺳﻜﻮت ‪ «Michael Scott‬إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺜري دﻫﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺄﺛريه ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﺣﺮار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻏري املﺤﱰﻓني‪ ،‬أﻧﻜ َﺮ ْت ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪ ،‬وأُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »أﺗﺒﺎع اﺑﻦ رﺷﺪ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫املﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺤﱰﻓني ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻳﱰﻛﺰون ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺴﻜﻴني وﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ ﻓﺼﻞ ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺬات ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﺮﺟﺎل ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﻢ ﻋﲆ ُﴍاح‪ .‬وإذا أﻃﻠﻘﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺼﻄﺒﻐني ﺑﻘﺪر أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ وﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﰲ املﻨﻄﻖ واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪى املﺆﻟﻔﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء إﻧﱠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋ َﺮﺿﻴﺔ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﺬﱠﻫﺐ ﻣﻦ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﺎم ﻣﺠﺪﻫﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﺗﺒني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺄﻣﲇ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﱢ‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫املﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ ﱠ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا — رﻏﻢ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ اﻟﴬوري ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر —‬
‫ُﻘﴣ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺟﻬﺎز املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫وﺣﻔﺰ املﺴﻠﻤﻮن واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻤﺮة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﺰ املﺴﻠﻤني إﻳﺎﻫﺎ ﻣﱰﻛ ًﺰا أﻏﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﺣﻔﺰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﱰﻛ ًﺰا ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﻓﺰ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟني أﻧﺘﺞ ﻓﻜ ًﺮا‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي ﻓﻜﺮ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺄﻧﺘﺞ ﺣﺎﻓﺰ املﺴﻠﻤني‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻏري ذﻟﻚ(‪.‬‬‫اﻟﻨﻬﻀﺔ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺘﺞ ﺣﺎﻓﺰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻔﻴﺪة ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واملﺴﻴﺤﻴني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻇﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﺣني ﻋﺎد املﺴﻴﺤﻴﻮن إﱃ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﻀﺘﻬﻢ اﻟﴬورة ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻐﺔ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﱰﺟﻤﺔ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻋَ ِﻤﻞ ﻋﲆ دﻣﺞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣني اﺿﻄﻬﺪ املﺴﻠﻤﻮن أﺷﻴﺎ َع أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أن ﻳﻠﻮذوا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓﺮا ًرا‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني ﻓﻴﻠﺴﻮف واﺣﺪ ذو أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٣٥‬م‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺼﺪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﻤﺾ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧُﻘﻞ ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺴﻨني ﺣﺘﻰ ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ«‪ ،‬وﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻋﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ املﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أرﺳﻄﻮ وﺑني اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻴﻬﻮدي؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ املﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻮﺣﻲ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺟﺐ دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ .‬وﻳﺮى أﻻ ﺗﺆﺧﺬ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ‪،‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎرض‬‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻀﺎرب املﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ‬
‫رأي أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ أن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺼﻮرة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ املﺎدة‬
‫ﻣﻔﻀ ًﻼ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺤﺎورة »ﻃﻤﺎوس« )اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﳾء‪ .‬وﻫﻮ ﱢ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻂ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻋﻨﺪه أن ﺟﻮﻫﺮ ﷲ ﻻ ﺗﻠ ﱡﻢ ﺑﻪ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬

‫ً‬
‫زﻧﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬وأﴎﻓﻮا ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮف‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺪﱠه اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺳﺒﻴﻨﻮزا‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳَﺴﺘﻌْ ﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏري أن ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺸ ﱟﻚ ﻛﺒري‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‬

‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﴫاع املﺴﺘﻤﺮ ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻧﺸﺄة املﺪن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ املﺸني ﺑﺨﻄﻮات ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ذروة ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ املﺪن‬ ‫إذ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أن ﻇﻔﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﴫ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل آﻣﻦ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ أﻋﲆ ذُراﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﺪاد‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷرﺑﻊ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ واﻟﻜﻨﺴﻴﱠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﰲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ املﺪن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ »إرﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ« أوﱃ ﺣﻤﻼت‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه أﻗﻮى ﻣُﻌني ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻷﺧرية ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺎوزوا ﺣﺪود اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺎ ﺿﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ أرﺟﻌﻮﻫﻢ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻔﺰ ﻓﻴﻬﻢ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬ ‫ﻇﻔﺮت ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﻌﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺪ ﱠ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫إن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ أﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﻜِﺮة ﻣﺒﺪِﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫دون أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻜﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪر ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤُ ﺠﺞ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ — ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ — إﱃ املﺒﺎدئ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻬﺪ ﺷﺎرملﺎن‪،‬‬
‫واﺳﺘﻨﺪ — ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ — إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺳﻠﻄﺔ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬وﻋﺎدت املﺪن‬
‫اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم؛ إذ ﻋﺎدت إﱃ أﻧﻈﻤﺔ روﻣﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ إﱃ »ﻫﺒﺔ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني« املﺰوﱠرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬
‫ﺷﺎءول وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن إﻣﱠ ﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أرﺳﻄﻮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ً‬
‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺧﻔﺎء اﺑﺘﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳُﺮاد‬
‫ﺑﻬﺎ إرﺟﺎع اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺨﺪع ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺟﻌﻴﱠﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪﻫﻮر وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ ذﻛﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﻫﺰم اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺪن ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪي ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻷﺧرية ﺑﻤﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮر اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐرية ﻏﻨﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻠﻜﻴﺎت ذات ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني رﻏﻢ ﺗﺒﺠﻴﻠﻬﻢ ﻷرﺳﻄﻮ ﻗﺪ أﺑﺪَوا ﻣﻦ ﴐوب‬ ‫أﺣ ﱠ‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪِه أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ُﻗﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﺬ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ‬‫ﻣﻨﺬ أوﻏﺴﻄني ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وإﻧﱠﻚ ﻟﺘﺼﺎدف ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪.‬‬

‫ﴏاع اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﱰ ﱠﻛﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ« ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ؛‬
‫ﺣﻮل اﻟﴫاع ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑني »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واملﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أوﻻ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﻬﺆﻻء ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻏري أن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺆﻧﻔﺖ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪَي »إرﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ« )‪١٠٩٩–١٠٨٨‬م(‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺎد إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‬
‫ﺤﺮم ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأراد ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ أن ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﺣﺮة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﻌﺐ )وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن املﻔﺮوض ﰲ اﻟﻘﺴﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻫﺾ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرﻳٍّﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ إذ رآﻫﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »إرﺑﺎن« ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء آﻣﻨًﺎ إﻻ ﰲ اﻷراﴈ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺷﻖ »ﻛﻨﺮاد« ﺑﻦ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ‬ ‫‪١٠٩٣‬م أن ﱠ‬
‫ﻏﺰو ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ »ﻋﺼﺒﺔ ملﺒﺎرد« — وﻫﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ املﺪن‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺧﻼل‬‫َ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻼن — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٤‬م ﺳﺎر »إرﺑﺎن« ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ؛ إذ اﻧﺘﴫ ﻋﲆ »ﻓﻠﻴﺐ« ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي رﻏﺐ ﰲ ﻃﻼق زوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﺎد ﻓﺨﻀﻊ‪ .‬وﰲ »ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻠريﻣﻮﻧﺖ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٥‬م‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬
‫»إرﺑﺎن« اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﱠت إﱃ ازدﻳﺎد‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدﱠت ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺬاﺑﺢ ﻓﻈﻴﻌﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻗﴣ »إرﺑﺎن«‬
‫آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻣﻨًﺎ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﻮات آﻣﻨني‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺘﺎﱄ »ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻦ »ﻛﻠﻮﻧﻲ« ﻣﺜﻞ »إرﺑﺎن«‪ ،‬وﻣﴣ ﰲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﺎب اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »ﻫﻨﺮي‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ« ﺳﻨﺔ ‪١١٠٦‬م‪ ،‬ﺗﻐ ﱠﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺬي ﺗﻼه‪ ،‬وﻫﻮ »ﻫﻨﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ«‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬واﻗﱰح اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻖ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﻨﺎزل‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ورؤﺳﺎء اﻷدﻳﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﻼﻛﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ املﻘﱰَح ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳُﻌ َﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮة رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺳ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱠج ﻫﻨﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫رﻏﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﻛﺎﻟﻜﺴﺘﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻤﺖ »اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ورﻣﺰ« ﺳﻨﺔ ‪١١٢٢‬م‪ ،‬وﺑﻤُﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أ َ َ‬
‫»ﻫﻨﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ« ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮﺟﻨﺪي وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟ »ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ« — ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫زاد اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﺪوﺑني ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﱠﺔ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ اﻵن‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺣﺮة ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎت رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄة املﺪن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻓﺮدرﻳﻚ ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ« )‪١١٩٠–١١٥٢‬م(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻗﺎدر ﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أي ﻣﴩوع ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﺪود املﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮﻳﺾ‬ ‫وﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ورأى ﻧﻔﺴﻪ وارﺛًﺎ ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻘﺖ آﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أملﺎﻧﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﱃ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺪن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ راﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ‬
‫ﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻼن‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﺣني أراد اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ املﺪن اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫وﺟﺴ ْﺖ ﺧِ ً‬
‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﻣﻦ ﻋﺪواﻧﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﰲ ﻣﻴﻼن ﺣﺮﻛﺔ »ﺑﺎﺗﺎرﻳﻦ«‪ ،‬واﻣﺘﺰﺟﺖ‬
‫ﺑﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺣﻴﻨًﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻈﻢ املﺪن ﰲ ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ —‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﺎ — ﺗﻨﺎﴏ ﻣﻴﻼن وﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣ ٍﺪ ﺿﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻋﺘﻼء »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ« اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺎﻣني ﻇﻬﺮ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ »ﻫﺎدرﻳﺎن اﻟﺮاﺑﻊ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻗﻮي اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري ﰲ اﻟﻨﺮوﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﲆ‬
‫ﺣُ ﺴﻦ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ«؛ ﻷن اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺪو واﺣﺪ ﻗﺪ ﺳﻮﱠى ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف؛‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﺑﺰﻧﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ »آرﻧﻠﺪ اﻟﱪﻳﴚ«‪ 1 ،‬وﻛﺎﻧﺖ زﻧﺪﻗﺘﻪ ذات ﺧﻄﺮ ﺑﺎﻟﻎ؛ إذ ذﻫﺐ إﱃ أن رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻷﻣﻼك‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ؛ وإﻧﱠﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ أن ﻳُﻜ ﱢﺮﺳﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺸ ﱠﻚ ﺷﺎ ﱞك ﰲ زﻫﺪه اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﱠﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋُ ﺪ ﴍﻳ ًﺮا ﻋﲆ أﺳﺎس زﻧﺪﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎرد«‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎرﺿﻪ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﴩب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﻮع وﻳﻈﻤﺄ ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬
‫دﻣﺎء اﻟﻨﻔﻮس‪ «.‬وﻛﺎن ﺳﻠﻒ »ﻫﺎدرﻳﺎن« ﰲ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ« ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﱠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟ »أﺑﻴﻼر«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫»آرﻧﻠﺪ« أﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي أراد أن ﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻗﻨﺼ َﻠني‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻣﱪاﻃﻮر ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﻌﺮ »ﻓﺮدرﻳﻚ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗﺪ ﻧِﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ — وﻫﻲ‬
‫املﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﱠﺪﻫﺎ »آرﻧﻠﺪ« — ﻗﺪ أدﱠت إﱃ ﺷﻐﺐ ﺑني اﻟﻨﺎس ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻜﺮادﻟﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻋَ ﺘﱠﻢ‬
‫»ﻫﺎدرﻳﺎن« — اﻟﺬي ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ — أن أﻋﻠﻦ روﻣﺎ ﺑﻠﺪًا ﻣﺤﺮﻣً ﺎ؛ وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺧﻼل »اﻷﺳﺒﻮع املﻘﺪس«‪ ،‬ﻓﺴﺎدت اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺬف‬ ‫ووﻋﺪوا ﺑﻨﻔﻲ »آرﻧﻠﺪ«‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻨﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأُﺣﺮق‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ .‬واﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪة ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس أﺛ ًﺮا‬ ‫ﺑﺮﻣﺎد ﺟﺴﺪه ﰲ ﻧﻬﺮ »ﺗﻴﱪ«‬
‫ﻳُﺘﻮﱠج ﻓﻴﻬﺎ »ﻓﺮدرﻳﻚ« إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﻮره ﻣﻦ أن ﻳﻤﺴﻚ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻟﺠﺎم ﺟﻮاده وﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﴪج ﺣني ﻳﱰﺟﱠ ﻞ ﻋﻦ ﺻﻬﻮﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪١١٥٥‬م وﺳﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺨﻂ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗُﻘﻤَ ﻊ ﺛﺎﺋﺮﺗﻪ إﻻ ﺑﻤﺬﺑﺤﺔ ﻛﱪى‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻮق اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴني ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ إن ﻋﻘﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني ﺣﺘﻰ ﻏﺎﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪١١٥٧‬م ﺑﺎﻟﺨﺮوج‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺷﻚ أﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﺪى ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ وﻣﻌﻪ املﺪن اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني ﺗﻨﺎﴏ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ »ﻋﺼﺒﺔ ملﺒﺎردﻳﺎ«‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺎﴏ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻋﺪة ﻣﺪن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٢‬م ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﻴﻼن اﻟﺘﻲ د ﱠﻛﻬﺎ د ٍّﻛﺎ‪ ،‬وأرﻏﻢ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣُﻘﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮات ﺧﻤﺲ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻋﺎدت »اﻟﻌﺼﺒﺔ« ﺑﻨﺎء ﻣﻴﻼن‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺒﻪ إﱃ روﻣﺎ ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺐ‬‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ ‪ 2‬ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻔﴙ ﰲ ﺟﻴﺶ »ﻓﺮدرﻳﻚ«‪،‬‬ ‫وﻓ ﱠﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺪا ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻧﺠﺎﺣﻪ أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﱠ‬

‫‪ 2‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن إذ ذاك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎدرﻳﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ رﺟﻼن‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻜﺘﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وأﺧﺬا ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻜﺘﻮر اﻟﺮاﺑﻊ )وﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ املﻌﺎرض( ﰲ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﺑﻄﻨًﺎ ﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻋﺎد إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ وﺣﺪه ﻫﺎرﺑًﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺪ اﻧﺤﺎزا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »ﻋﺼﺒﺔ ملﺒﺎردﻳﺎ«؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺪن‬
‫ﻄﺮ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ ﻋﻘﺪ ﱢ‬ ‫ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ » ِﻟﻨْﻴﺎﻧﻮ« ﺳﻨﺔ ‪١١٧٦‬م‪ ،‬واﺿ ُ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻻ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر وﻻ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﴍوط اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻢ ﺗُﻔِ ﺪ ﻧﴫًا‬
‫ﰲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ« ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻧﱠﻪ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٩‬م ذﻫﺐ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒني أن ﻟﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة املﺪن اﻟﺤﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻄﻮﻳﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ املﺘﺪاﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل ﰲ ازدﻳﺎد‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪة إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻳﻨﻬﺎر ﺣني ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﻒ‬
‫ﺗَﻌُ ﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺧﻄ ًﺮا ﻳُﺨﺎف ﺑﺄﺳﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻠﻄﺔ املﺪن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻳﻤﺾ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺖ ﻋﲆ املﺪن‬ ‫ﻟﺘﻄﻮر اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻬﻴﺌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﻢ ِ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎره ﰲ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻮﱠرت ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﻤﻰ ذُراه ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ أداء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫املﻮﻓﻘﺔ ﻟ »ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺪن اﻟﻜﱪى ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻋﲆ أن ﻳﺰداد اﻟﺘﺠﺎر ﺛﺮاء ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗُﻀﻄﺮ املﺪن اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ؛ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟﻨﻮا وﺑﻴﺰا إﱃ املﻘﺎﺗﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ‬
‫ﻋﺪاوة ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ املﺪن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﺢ اﻷﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ املﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﱡ ﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺮق املﺆدﻳﺔ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻼن أﻫﻢ املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وأﺟﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻴﻼن ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ ﻋﺎدة أن ﻳﺘﺒﻌﻮا رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ »ﺑﺎﺗﺎرﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﻏريت ﻫﺬا؛ ﻓﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺎﴏ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﴍاف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻫﻀﻪ وﺗﻨﺎﻫﺾ اﻷﴍاف ﻣﻌً ﺎ؛‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺎت ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻧﺸﺄ دﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻜﺎم املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻳﻨﺘﺨﺒﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺪن اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ — ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﺒﺤﱢ ﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﰲ درﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﴍاف‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ أن املﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﴏت‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺻﻄﻨﻊ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻛﺰﻧﺪﻗﺔ »اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وﻫﻮﻟﻨﺪا‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺑﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮة اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ورع ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻛﺎن »داﻧﺘﻲ« آﺧﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬و»ﺑﻮﻛﺎﺗﺸﻴﻮ« أول‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮوﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أن ﺗﺘﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن ﻫﺪﻓﻬﺎ دﻳﻨﻲ )ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ(‪ ،‬وﻫﻜﺬا ازدادت ﻗﻮة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوة ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﺳﺘﺜري ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻫﻲ ذﺑْﺢ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺬﺑﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳُﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﴫ إرﻏﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻏﺘﻴﺎﻻت‬‫ﱡ‬ ‫أﻣﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ُﺮﻏﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﺣﺪث ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻼء »رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ« اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮرك — ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ أول إﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﻬﺪه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ — ﻣﺸﻬﺪًا ﻟﻠﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﱰﺗﺎع‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻜﺎ ًرا ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺧﻼل أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ﻛﺒريًا إﱃ أﻳﺪي املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻷدﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺎرة ﻛﺜرية ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺠﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﻟﻢ ﻳُﻌﻨﻮا ﻗﻂ ﺑﺪراﺳﺔ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺘﺠﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أو اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﰲ ﺷﻨﻐﻬﺎي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻌﻨﻮا أﺑﺪًا‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ أوروﺑﺎ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ‬
‫ﱢ‬
‫املﺒﴩﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ —‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﺣﴫت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣﺪود‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ — ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪدة؛‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻨﱡﻪ املﺆﻟﻒ ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﺠﻠﺲ دﻳﻨﻲ آراءه‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺰو ﻫﺬا إﱃ اﻟﺠُ ﺒﻦ وﺣﺪه؛ إذ ﻫﻮ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺨﻀﻮع اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻘﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ — ﰲ ﺣﺪود اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ — ﻳﺰداد رﺟﺤﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳﺰدادون ﺑﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ إﺑﺎن‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺤﺘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ »اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ« وﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﳼ؛ ﻓﺎملﺰاج اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺳﻜﻮﻻﺋﻴني ﻣﺰاج‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واملﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض اﻟﺘﺼﻮﰲ‪ .‬وراﺑﻌً ﺎ‪:‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣني وﺟﺪوا أن أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ اﻟﺮأي‬ ‫ً‬ ‫ازدادت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﻬﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻨﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ — ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﰲ أﻣﻮر أﺧﺮى — ﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﴩ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷوﻟﻮن ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﻘﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺮى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺛﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻬﻢ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ — ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﺣ ٍّﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪوا أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻋﻴﻮب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑ »اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري املﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻮارق واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰﻧﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني أﻛﺜﺮ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وأول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﺳﻜﻮﻻﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻮ »روﺳﻼن«‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا؛ ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ ﰲ »ﻛﻮﻣﺒني« ﺣﻮاﱄ ‪١٠٥٠‬م‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ »ﻟﻮش« ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ »أﺑﻼر«‪ ،‬واﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ اﻧﻌﻘﺪ ﰲ »رﻳﻤﺰ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٢‬م‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺄﻳﺪي رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻄﺸﻮن ملﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ إﱃ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮر ﺣﺪٍّا أﺑﺎح ﻟﻪ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أﻧﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ ﻫﺬه املﺮة إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮدد إﱃ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤني اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪١١٢٠‬م‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ َ ْ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت »روﺳﻼن« إﻻ ﺧﻄﺎب أرﺳﻠﻪ إﱃ »أﺑﻼر« ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺜﺎﻟﻮث«‪،‬‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ُﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن »أﺑﻼر« وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ َﺧ ْ‬
‫ﺼﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﱰى »أوﺑَ ْﺮ ِوج‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫‪ ،«Ueberweg‬اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره‪ ،‬ﻣﻀﻄ ٍّﺮا أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂراء »روﺳﻼن« ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫املﻨﺎﻇﺮات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑني »أﻧﺴﻠﻢ« و»أﺑﻼر«؛ ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »أﻧﺴﻠﻢ« ذﻫﺐ »روﺳﻼن«‬
‫إﱃ أن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻫﻲ ﻣﺠﺮد »أﻧﻔﺎس اﻟﺼﻮت«‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن رأﻳﻪ‬
‫ﻫﻮ أن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺣﺎدث ﺟﺴﺪي‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺣني ﻧﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺮض‬
‫ﺑﺄن »روﺳﻼن« ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ رأي ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻖ‪ .‬وﻳﻘﻮل »أﻧﺴﻠﻢ« إن »روﺳﻼن« ﻣﻦ‬
‫رأﻳﻪ أن ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ ﻣﺸﱰك‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن »أﻧﺴﻠﻢ«‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰا ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟ »روﺳﻼن« ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻻ ﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻻ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﱃ أن اﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺟﺰاء؛ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮد أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وأن اﺳﻤﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻟﻔﻈﺔ؛ إذ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻟﻸﺟﺰاء وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ —‬
‫ﻓﻌﻼ — إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ذ ﱢرﻳﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أدﱠى ﺑﻪ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬‫ورﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ً‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺜﺎﻟﻮث«؛ إذ اﻋﺘﱪ أن »اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ« ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺛﻤﺔ »آﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي — وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ — ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ رأﻳﻪ‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل‬
‫إن اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟ »اﻻﺑﻦ« وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟ »اﻷب« و»اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺳﺤﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻊ رﻳﻤﺰ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٢‬م‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ زﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني ﻣﺎذا ارﺗﺄى ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺳﻤﻴني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬه »أﺑﻼر« )وﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ‪ Abelard‬أو ‪ (Abailard‬أﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫وأﺑﺮع‪ .‬وُﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ »ﻧﺎﻧﺖ« ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٩‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟ »وﻟﻴﻢ ﺷﺎﻣﺒﻮ« )وﻫﻮ واﻗﻌﻲ(‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻫﺾ آراء »وﻟﻴﻢ«‬
‫ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت ﺗﺤﺖ إﴍاف »أﻧﺴﻠﻢ‬ ‫واﺿﻄﺮه إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻓﱰة ﱠ‬
‫اﻟﻼووﻧﻲ« )وﻫﻮ ﻏري أﻧﺴﻠﻢ ﻛﺒري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ(‪ .‬ﻋﺎد إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪١١١٣‬م‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﺳﻤﻌﺔ‬
‫ﻧﺎدرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﺣﺐﱠ »ﻫﻠﻮاز« اﺑﻨﺔ أﺧﺖ »اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻮﻟﺒريت«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺼﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻪ ﻛﻤﺎ أﻟﺰم »ﻫﻠﻮاز« أن ﻳﻨﺴﺤﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺠﺄ إﱃ دﻳﺮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺨ ْ‬
‫دﻧﻴﺲ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻓﺈﱃ دﻳﺮ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت ﰲ »أرﺟﻨﺘﻴﻞ«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ أملﺎﻧﻲ ﻳُﺪﻋﻰ »ﺷﻤﺒﺪﻟﺮ«‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎدﻻﻫﺎ؛ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ »أﺑﻼر« ً‬
‫وﺳﻌﻲ أن أﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أﻗﻮل إن ﺷﺨﺼﻴﺔ »أﺑﻼر« ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎدﻻ ﻣﺰدرﻳًﺎ ﻟﻐريه‪ ،‬وأﺿﺎف إﱃ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻐﺮو ًرا‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﺎرﺛﺔ ﺻﻔﺘَﻲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺬﻟﺔ‪ .‬وﺧﻄﺎﺑﺎت »ﻫﻠﻮاز« ﺗﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫إﺧﻼص أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﺸﺄ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻠﺴﻤً ﺎ ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ اﻟﺠﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻧﺎﺟﺤً ﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺐﱠ اﻟﺸﺒﺎبُ ﺑﺮاﻋﺘﻪ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ملﻌﻠﻤﻴﻬﻢ اﻷﻗﺪﻣني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﺟﺎل املﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٢١‬م وُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ »ﺳﻮاﺳﻮن«‬ ‫أﺣﺴﻮا ﻧﺤﻮه ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻘﺎ ِﺑﻞ ﺣﺐﱠ ﱡ‬
‫ﺗﻬﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺧﺎرج ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﺴﻠﻢ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ أرﴇ ذوي اﻷﻣﺮ؛‬
‫أﺟﻼﻓﺎ ﻣﺘﻮﺣﺸني‪.‬‬‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻳﺮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻠﺪاس« ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻮه‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﻌِ ﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻣﴣ ﰲ ﺣﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺴﺎﻟﺴﱪي«‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱠ‬
‫‪١١٤١‬م وُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر«‪ ،‬وﻛﺎن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻫﺬه املﺮة ﰲ‬
‫»ﺳﺎﻧﺲ«‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل ﰲ »ﻛﺎوﻧﻲ«‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﻟ »أﺑﻼر« ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻧﻌﻢ وﻻ« )‪ ،(Sic et non‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﰲ ﻋﺎﻣَ ﻲ‬
‫‪١١٢٢-١١٢١‬م؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ وﺗﻌﺎرض ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﰲ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أن ﻳﺼﻞ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ املﺒﺤﻮﺛﺔ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ؛‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺪل ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪﱡه أداة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻹرﻫﺎف اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب أﺛﺮ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﰲ إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻌﺎﺳﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﺪة؛ ﻓﺮأيُ »أﺑﻼر« اﻟﻘﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس( ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻟﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﺛﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻠﻮﱡن أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻠﻮن اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ .‬ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ رأي ﻻ‬
‫أن ﻻ ﳾء — ﻓﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس —‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ْ‬
‫ﺻﻮاﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓ »اﻟﺮﺳﻞ« و»اﻵﺑﺎء« أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪه اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‬
‫ً‬
‫املﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻠﻢ ﺳﻮاه إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬واﺳﺘﻐﻞ اﺷﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤﺔ ‪) Looic‬ﻣﻨﻄﻖ( ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪) Logos‬اﻟﻜﻠﻤﺔ(؛ ﻓﻔﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﻗﺪ وردَ‪» :‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ —‬
‫ﰲ رأﻳﻪ — ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ املﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﻫﻲ ﰲ املﻨﻄﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﺪي ﻟﻐﻮي إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒري‪ ،‬ورأﻳﻪ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت — وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﲇ ﱢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻫﻮ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻤﻞ )ﻣﻦ املﺤﻤﻮل ﰲ املﻨﻄﻖ( ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻟﻔ ً‬
‫اﻻﺳﻤﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻌﺎرض »روﺳﻼن« ﺣني ﻳﺬﻛﺮ أن »ﻣﺠﺮد اﻟﺼﻮت« )ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﺔ( ﻫﻮ‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﳾء؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺣني ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻧﻪ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه املﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني ﺷﻴﺌني ﺷﺒﻴﻬني‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ ﻏﻠﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫إن‬
‫املﺪرﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻷﺷﻴﺎء ﻛﺜرية اﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ا ُملﺜُﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ إﻧﻜﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻧﻤﺎذجَ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺪرﻛﺎت ﷲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻐري ﺷﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺪرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﺪث‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر« — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫رﺟﻼ ذﻛﻴٍّﺎ ‪ — 3‬أن ﻳﻔﻬﻢ »أﺑﻼر« ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻇﺎملﺔ؛ إذ ﻗﺮر أن »أﺑﻼر« ﻳﻌﺎﻣﻞ‬‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫»اﻟﺜﺎﻟﻮث« ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻪ »آرﻳﻮس«‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻧﻈﺮة »ﺑﻼﺟﻴﻮس«‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ‬

‫‪» 3‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ« )املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫»ﺷﺨﺺ املﺴﻴﺢ« رأي ﻧﺴﻄﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪم ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺛﻨﻴﺘﻪ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن »أﺑﻼر« ﻟﻢ‬‫ً‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﷲ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳﱰك ﻣﺠﺎﻻ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧري‬
‫أﻧﻪ — ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ — ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن »اﻟﺜﺎﻟﻮث« ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬دون‬
‫رﺟﻮع إﱃ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻟﻪ ذات ﻣﺮة أن ﺟﻌﻞ »اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس« ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﺮوح‬
‫ﺗﺒني ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ملﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﻤﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻣﻦ »أﺑﻼر«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﻗﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ »ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺎرﺗﺮ« — ﺗﻌﺠَ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫و»ﺑﻴﺜﻴﻮس«‪ ،‬وﺗﺠﺪد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛ ﻓﺬﻫﺐ »أدﻻرد« ﻣﻦ أﻫﻞ »ﺑﺎث« إﱃ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ أن ﺗﺮﺟﻢ »إﻗﻠﻴﺪس«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬وزﻋﻴﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر« اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻳﺮ‬ ‫»ﺳ ْﺴﱰ«‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١١٥‬م أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ راﻫﺒًﺎ ﻣﻦ رﻫﺒﺎن ِ‬
‫»ﻛﻠريﻓﻮ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬وﻛﺎن ذا أﺛﺮ ﻗﻮي ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ؛ ﻳﻘﺎوم‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮات املﺼﻄﻔني‪ ،‬وﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻗﻞ ﺟﻤﻮح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺣُ ﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻊ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ُﻣﻨِﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻗﻨﺎع »ﺟﻠﱪت دي ﻻ ﺑﻮرﻳﻪ« اﻟﺬي واﻓﻖ »ﺑﻴﺜﻴﻮس«‬
‫َت ﻣﺠﺎوز ًة ﻟﻠﺤﺪ املﻘﺒﻮل ﰲ رأي ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬي راح ﻳﺘﺼﻴﱠﺪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺪ ْ‬
‫رﺟﻼ ذا ﻣﺰاج دﻳﻨﻲ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺿﻊ ﺗﺮاﻧﻴﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﻪ واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ذات ﺟﻤﺎل راﺋﻊ‪ 4 .‬وأﺧﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻳﺰداد اﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻧﻔﻮس أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر«‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻟﺪى »ﻳﻮاﻗﻴﻢ اﻟﻔﻠﻮري«‬

‫‪ 4‬اﻟﱰاﻧﻴﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻘﻮاﻓﻴﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒري — ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮق أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ‬
‫واﻟﺮﻗﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻋﻦ ﺧري ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﺗﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬و»اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫)ﻣﺎت ‪١٢٠٢‬م(‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻔﻮذ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﴫ ٍ‬
‫ﺑﺮﻧﺎر« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن »أﺑﻼر« و»ﺑﺮﻧﺎر« ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ — ﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﺲ »ﺑﺮﻧﺎر« ﺑﺤﴪة — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﺤﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬و َﻛ ِﺮه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ راح ﱢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﺮب ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﺘﻮﱃ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وآملﻪ أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺗﺠﻬﻮا ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻛﻠﻪ إﱃ »ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﻻ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﷲ«‪ ،‬وارﺗﺎع ﺣني ﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذه ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ؛ ﻓﻤﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺎول ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺰج ﺑﻬﺬه‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻼ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ »أﻣري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ووارث اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ووارث ﻧﻔﻮذ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ﻧﻮح‪ ،‬وأﺑﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺎم »ﻣﻠﻚ اﻟﺼﺪق« ‪ ،Melchizedek‬ووﻗﺎر ﻫﺎرون‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﺷﻔﺎﻋﺔ املﺴﻴﺢ«‪ .‬وﻃﺒﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﱠﺔ ﻟﻨﺸﺎط »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر« ﻫﻲ ازدﻳﺎد ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺴﺎﻟﺴﱪي« ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﴫه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﻠﴪ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟ »ﻫﺎردﻳﺎن اﻟﺮاﺑﻊ«‪.‬‬ ‫ِﺖ« أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬‫رؤﺳﺎء ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ ،‬ﻛﺎن » ِﺑﻜ ْ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻟ »ﺷﺎرﺗﺮ« ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١١٨٠‬م‪ .‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺰاج‬ ‫ً‬ ‫وﻋُ ﱢني ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫املﺘﺸﻜﻜني‪ ،‬إذا اﺳﺘﺒﻌﺪت أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ »اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ«‬
‫)ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻠﻮك‬
‫ﻃﺎ؛ »ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﻤﺎر ﻣﺘﻮﱠج«‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﱰام ﻟ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎر«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ إﱃ ﻓﺸﻞ‪ .‬وأﻋﺠﺐ‬
‫ﺑ »أﺑﻼر«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ رأي »روﺳﻼن« ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪه‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ دم اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻘﻴﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ ‫أن املﻨﻄﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ٍ‬
‫إﻧﱠﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﻨﻄﻖ؛ ﻓﺎﺣﱰاﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني اﻷﻗﺪﻣني‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﰲ رأﻳﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ »أﻣري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه‪ ،‬وﺷﺎرك‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ودﻳﺔ ﰲ املﺠﺎﻻت اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ؛ وﺣﺪث أن ﻋﺎد إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻳﺰورﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻧﻘﻄﺎع دام ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ إذ رأى أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن املﺴﺎﺋﻞ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وإن‬
‫املﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺤﺠﺮات ﺟﻠﻮس اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺪارس اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﱠﺔ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻓﺴﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﺣﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا —‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫أﺧﺬ املﱰﺟﻤﻮن إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻳﺰﻳﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺎت؛ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻣﻮ‪ ،‬وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ أﻧﺸﺄ »رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ رﻳﻤﻮﻧﺪ« ﰲ‬
‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ املﱰﺟﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺜﻤﺮ؛ ﻓﻔﻲ ‪١١٢٨‬م ﺗﺮﺟﻢ »ﺟﻴﻤﺰ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻲ« ﻷرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎب »اﻷﻧﺎﻟﻴﻄﻴﻘﺎ« وﻛﺘﺎب »اﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ« و»اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ«‪ .‬ووﺟﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻋﺴريًا‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ »ﻫﻨﺮي أرﺳﺘﺒﻮس« ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﺎﺗﺎﻧﻴﺎ‬
‫)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١١٦٢‬م( »ﻓﻴﺪون« و»ﻣﻴﻨﻮن«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻓﻌﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا ﰲ وﺿﻮح أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻪ‪ .‬وﻧﺸﺄ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺷﻐﻒ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﰱ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧِري اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻈﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ و ُْﺳﻊ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺤﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ أﺟﺰاءه اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ إذا أﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﴬورة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ واﻓﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺛ ِْﻘﻞ ﺗﻘﺎوم ﺑﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮة رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ زﻧﺪﻗﺎت ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺔ »آرﻧﻮﻟﺪ اﻟﱪﻳﴚ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺬوذًا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ اﻷوﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ ﻧﻈﺮﺗَﻚ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ذروﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻋﴩ؛ ﻓﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﻴﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط روﻣﺎ؛ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن‬
‫ً‬
‫اﻧﺤﻼﻻ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﱡﻈﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺒﺪاﻳﺎت ﻟﻨُﻈﻢ أﺧﺮى وﻓﻠﺴﻔﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﺪﱡﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﻧُﻈﻤً ﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻐني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺣﺪٍّا ﺑﻌﻴﺪًا؛ »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ« و»ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ« و»ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ راﺋﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻃﺎ واﺿﺤً ﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء رﺟﺎل‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أﻋﻤﺎل ِﺿﺨﺎم ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫أﻋﻼم؛ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻷدب اﻻﺑﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑ »ﺷﺎرملﺎن« و»آرﺛﺮ«‬
‫و»أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻈﻼم« )ﻧﻴ ِﺒ َﻠﻨ ْ ِﺠﻨْﻠﻴﺪ(‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« )ﻣﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎرﺗﺎ(‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم )ﰲ إﻧﺠﻠﱰا(‪ .‬ﻏري أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺗﺮك‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫أوﻻ رﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻲ أﺣﺎول ً‬
‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﺳﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« )‪١٢١٦–١١٩٨‬م( ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫راﺳﺨﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﺑﺎرع‪ ،‬ذو ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺮن؛ ﻓﻬﻮ‬
‫املﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﲆ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ املﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﺑﺂﻳﺔ‬
‫ﻧﺼﺒﺘُﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷﻣﻢ واملﻤﺎﻟﻚ؛ ﻟﺘﺴﺤﻖ وﺗﺤﻄﻢ وﺗﺒﻴﺪ وﺗﺨﻠﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪» :‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬إﻧﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻗﺴﻴﺴﺎ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎءً‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺘﺒﻨﻲ وﺗﺰرع‪ «.‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻚ املﻠﻮك‪ ،‬وأﻣري اﻷﻣﺮاء‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮ »ﻣﻠﻚ اﻟﺼﺪق«‪ .‬وﻟﻢ ﻳَﺪَع ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻫﺬا‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ارﺗﺂه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎن املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﺮدرﻳﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ »إﻧﻮﺳﻨﺖ« ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﺬه ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﻨﺮي اﻟﺴﺎدس )ﻣﺎت ‪١١٩٧‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺰوﱠج ﻣﻦ »ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺲ« وارﺛﺔ املﻠﻮك‬
‫وأﺣﺴﺖ »ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺲ« اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺿﻄﺮﺑﺖ املﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ وﺻﻴٍّﺎ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺮدرﻳﻚ‪ ،‬وﻇﻔﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮق اﺑﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻈري اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪﺗﻐﺎل وأراﺟﻮن‪.‬‬
‫ﻄﺮ املﻠﻚ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ أن ﻳُﺴﻠِﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟ »إﻧﻮﺳﻨﺖ«‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿ ُ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺑﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﱠﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﻐﻠﺒﻮه ﻋﲆ أﻣﺮه ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺟﻨﻮد »اﻟﺼﻠﻴﺐ« ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺒﺤﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻋﻘﺒﺎت ﻧﺸﺄت ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ؛ ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﱠﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا )ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ( أن ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺎل ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻓﺘﺢ أورﺷﻠﻴﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ أﺑﺪًا ﻋﲆ ﺻﻔﺎء ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني؛ ﻓﻮﺟﺪ أوﻟﻮ‬
‫ﺼﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮ أن اﻟﴬورة ﺗﻘﺘﴤ اﻻﺳﺘﺴﻼم ملﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﺬا املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ اﻟﻼﺗني‪ .‬وﻛﺎن »إﻧﻮﺳﻨﺖ« ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻣَ ﻐﻴ ً‬
‫ﱠ‬
‫)وﺗﺒني‬ ‫ﻓﻔﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻹﻋﺎدة اﻻﺗﺤﺎد ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻫﺒﺎء(‪ .‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻋﺮف أﺣﺪًا اﺳﺘﻄﺎع ﻗﻂ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻋﲆ أﻣﺮه ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﱪى‬
‫ﻋﲆ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني« ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﺖ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﺟﺬور اﻟﺴﻌﺎدة واﻻزدﻫﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﺧﻠﻊ »رﻳﻤﻮﻧﺪ« أﻣري ﺗﻮﻟﻮز ﻟﻌﺪم ﺗﺤﻤﺴﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻔﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻈﻢ إﻗﻠﻴﻢ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني« ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺳﻴﻤﻮن دي ﻣﻮﻧﺘﻔﻮرت« واﻟﺪ أﺑﻲ‬
‫اﻟﱪملﺎن‪ .‬واﻋﱰك ﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »أوﺗﻮ«‪ ،‬وﻓﺰع إﱃ اﻷملﺎن أن ﻳﺨﻠﻌﻮه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻷملﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺒﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻟﺘﻮﱢه ﺳﻦ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻫﻲ وﻋﻮد ﻗﺪ اﻋﺘﺰم‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻘﺎء ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻔﺮدرﻳﻚ اﻗﺘﻀﺎه ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻫ ً‬
‫ﻓﺮدرﻳﻚ ﻋﲆ ﻧﻜﺜﻬﺎ ﰲ أﻗﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« أول ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﻘﺪاﺳﺔ؛ ﻓﻘﺪ أدﱠى إﺻﻼح‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« إﱃ اﻃﻤﺌﻨﺎن رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأوا أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻬﻢ‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺗﻌﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫»إﻧﻮﺳﻨﺖ« ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺴﻮد اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻧﻪ اﺳﺘﺜﺎر ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل »ووﻟﱰﻓﻮن درﻓﻮﺟﻠﻮﻳﺪ« إن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ »أﺳﻮد ﻛﺘﺎب‬
‫أﺧﺮﺟﺘﻪ اﻟﺠﺤﻴﻢ«‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎرات ﺑﺎﻫﺮة ﺗﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺘﺪﻫﻮرﻫﺎ املﻘﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ — وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« وﺻﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ — إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢١٢‬م‪ ،‬واﻧﺘُﺨﺐ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺧ َﻠ ًﻔﺎ ﻟ »أوﺗﻮ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺶ »إﻧﻮﺳﻨﺖ« ﻟريى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ ﻋﺪوٍّا ﻟﺪودًا ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻔﻖ ﻓﺮدرﻳﻚ — وﻫﻮ ﻣﻦ أملﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه ﰲ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ؛ ﻓﻜﺎن أﺑﻮه »ﻫﻨﺮي اﻟﺴﺎدس« )اﺑﻦ ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ( ﻗﺪ ﻫﺰم اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳني‬ ‫ﻇﺮوف ﻋﺴرية ﱠ‬
‫ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰوﱠج ﻣﻦ »ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺲ« وارﺛﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺣﺎﻣﻴﺔ أملﺎﻧﻴﱠﺔ ﻛﺮﻫﻬﺎ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪١١٩٧‬م ﺣني ﻛﺎن ﻓﺮدرﻳﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻧﻘﻠﺒﺖ‬
‫»ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺲ« ﻋﲆ اﻷملﺎن‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎوم اﻷملﺎن ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺣﺎول »أوﺗﻮ« ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻋﱰاﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ »ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ« اﻟﺘﻲ ﻗﴣ‬
‫وب أﺧﺮى ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ؛ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻮرات إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ُﴐ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدرﻳﻚ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎرﺑﻮا ﺳﻮاﻫﻢ ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎرب أﻫﻞ ﺑﻴﺰا وأﻫﻞ ﺟﻨﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻐريون ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺮى ذوي املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺘﺌﻮن ﱢ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻨﴫون ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻣﺮة وذﻟﻚ ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷي اﻟﺤﺰﺑني ﺳﻴﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﺛﻤﻨًﺎ أﻏﲆ ﻟﻘﺎء‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ذات ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ إذ ﺗﻼﻗﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺰﺟﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺘﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺘﺎ ﻟﻐﺘني ﺣﻴﱠﺘني ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻠﻖ ﺑﺴﺖ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﰲ ﻓﻜﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧري إملﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﺻﻼت ﻣﻦ اﻟﻮد‪ ،‬ﻣﻤﺎ آذى‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ .‬وﻫﻮ ﺳﻠﻴﻞ »ﻫﻮﻫﻨﺴﺘﻮﻓﻦ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ أملﺎﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻠﻮن ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ وﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﴏوه ﻧﻈﺮة اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ إﱃ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻓﺰع‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ »ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واملﺠﺪد اﻟﻌﺠﻴﺐ«‪ .‬ودارت ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺳﺎﻃري وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »املﺨﺎدﻋﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ« ‪De Tribus‬‬
‫‪ ،Imposioribus‬واملﺨﺎدﻋﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﻣﻮﳻ واملﺴﻴﺢ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب —‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد — إﱃ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﺘني ‪ Guelfa‬و‪ Chibelline‬ﰲ ﻣﻬﺪ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑني‬
‫»ﻓﺮدرﻳﻚ« و»اﻹﻣﱪاﻃﻮر أوﺗﻮ«‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟﻔﻈﺘﺎن ﻣُﺤﻮﱠرﺗﺎن ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺘَﻲ ‪ Welf‬و‪،Waiblingen‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﻼف اﻷﴎة‬ ‫وﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻷﴎﺗَﻲ اﻟﺮﺟﻠني املﺘﺤﺎرﺑني )ﻛﺎن اﺑﻦ أﺧﻲ أوﺗﻮ ً‬
‫املﺎﻟﻜﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺎت »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺳﻨﺔ ‪١٢١٦‬م‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٨‬م ﻣﺎت »أوﺗﻮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫»ﻓﺮدرﻳﻚ« ﻗﺪ ﻫﺰﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »أوﻧﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺎء ﻣﻊ‬
‫»ﻓﺮدرﻳﻚ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻌﺎب ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺸﺄت؛ ً‬
‫ﻓﺄوﻻ أﺑَﻰ »ﻓﺮدرﻳﻚ« أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﺒﻚ ﰲ ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٦‬م ﰲ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻛﺮﻫﺖ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‬
‫ْ‬ ‫دﻓﺎﻋﻲ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﻳﺪوم ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺤﺐﱠ أﻫﻞ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺑﻌ ْﺪ ﻋﻨﻚ ﻫﺬه اﻟﻜﻼب املﺠﻨﻮﻧﺔ«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺎد ملﺒﺎردﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد »ﻓﺮدرﻳﻚ« أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﰲ‬
‫وﺧ َﻠﻔﻪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ املﺪن‪ ،‬ﻟﻜﻦ »أوﻧﻮرﻳﻮس« ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٧‬م‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ زاﻫﺪ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺣﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ‪ ،‬وأﺣﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ )وﻗﺪ‬
‫اﻋﱰف ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺎﻣني(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﺔ ﳾء ﻳَﻌﺪِل ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺮبَ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺠﻮري؛ وﻟﺬا أﺧﺮج »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﻛﺎن »ﻓﺮدرﻳﻚ« — اﻟﺬي ﺗﺰ ﱠوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ أورﺷﻠﻴﻢ ووارﺛﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ‬
‫— راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٨‬م وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻃﺮﻳﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎظ ذﻟﻚ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« أﻛﺜﺮ‬ ‫ذﻫﺐ ً‬
‫أوﻻ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺰﻣﺎم‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻏﺎﻇﻪ ﻋﺪم ذﻫﺎﺑﻪ ً‬
‫ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ إﱃ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ؟ وملﺎ وﺻﻞ ﻓﺮدرﻳﻚ أرض ﻓﻠﺴﻄني‬
‫وﺑني ﻟﻬﻢ أن املﺴﻴﺤﻴني ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎدَق املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺮد املﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺰاد ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ املﺆﻣﻦ أن ﻳﺤﺎرب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ أن ﻳﻔﺎوﺿﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗُﻮﱢج‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫»ﻓﺮدرﻳﻚ« ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻗﻂ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح‪ ،‬وزاﻟﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺎم ‪١٢٣٠‬م‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺌﻮن‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺮﺋﻴﺲ وزراﺋﻪ »ﺑﻴريو دﻻ ﻓِ ﻨْﻴﺎ« ﰲ إذاﻋﺔ ﺗﴩﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪه‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣُﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﴬب ﺑﻪ ً‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﻜﺎن املﺘﻜﻠﻤني ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﺎﺑﲇ‪ ،‬وﺳ ﱠﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑ »اﻷوﺟﺴﺘﺎل«‪ ،‬وﻫﻲ أول‬
‫ﻧﻘﻮد ذﻫﺒﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ رﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒني ﻋﻦ املﺪن إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬‫َ‬ ‫ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺐ إﱃ ﺣﺪ أن دﻋﺎ ﻣﻤﺜﻠني‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﻻ ﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﺣني ﻋﺎد »ﻓﺮدرﻳﻚ« إﱃ ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ »ﻋﺼﺒﺔ ملﺒﺎردﻳﺎ« ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٧‬م‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺖ ﻓﱰة ﱢ‬
‫ووﻗﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻌﺼﺒﺔ«‪ ،‬وأﺧﺮج اﻹﻣﱪاﻃﻮ َر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺣﺘﻰ ﻣﻮت »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٠‬م‪،‬‬
‫ﺠﺎﻻ‪ ،‬ﻳﻨﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺗﺰداد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﺮارة وﻗﺴﻮة وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ِﺳ ً‬
‫ﻨﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺣني ﻣﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺮ ًة وذﻟﻚ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳَﺨﻠُﻔﻮه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣُﻨﻮا ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻛﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﻇﺎﻓ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻤﻮت اﻟﺒﺎﺑﻮات؛ ﻷن ﻛﻞ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﴫاع ﻟﻴﺘﺄﺛﺮ إﻻ ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ َﺳ َﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺘﺎﺳﻊ« ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٤١‬م‪ ،‬اﻧﺘُﺨﺐ ﻋﺎم ‪١٢٤٣‬م »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻊ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا ﻟﺪودًا ﻟ »ﻓﺮدرﻳﻚ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎول »ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ« — رﻏﻢ ﺻﻼﺑﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻫﻮادة — أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻀﺐ »ﺟﺮﻳﺠﻮري« و»إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻊ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻫﺒﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻫﺒﺎء؛ إذ رﻓﺾ »إﻧﻮﺳﻨﺖ«‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﺗﻘ ﱡﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﺿﺪه ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫وﺷﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺑًﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺬْع اﻟﻀﻤري؛ ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮع‪،‬‬
‫ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وراح اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻌﻈﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺛﺎر املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ودﺑﺖ ﻣﺆاﻣﺮات ﺑني ﻛﺒﺎر‬
‫املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه؛ ﻓﺰاد ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة »ﻓﺮدرﻳﻚ«‪ ،‬وأﻧﺰل أﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎملﺘﺂﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﻓﻘِ ﺌﺖ ﻟﻸﴎى أﻋﻴﻨُﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ُ ،‬‬‫ُ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﺣﺪث ﻣﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﺠﺒﺎر أن ﻓﻜﺮ »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﰲ إﻧﺸﺎء دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ »املﺴﻴﺢ«‪ ،‬وﻳﻜﻮن وزﻳﺮه »ﺑﻴريو دﻻ ﻓﻨﻴﺎ« ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس‪ 1 ،‬ﻓﻠﱧ أﺟﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ —‬‫ً‬ ‫إﻋﻼن ﻣﴩوﻋﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ »دﻻ ﻓﻨﻴﺎ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ آﻣﻦ ﻓﺠﺄة — ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أو‬
‫ﺑﺄن »ﺑﻴريو« ﻳﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﺎه‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻔﺺ‪ ،‬ﻏري أن »ﺑﻴريو«‬
‫أﻧﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻋﲆ »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﻮى املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﰲ ﻋﴫه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫إﺣﻴﺎء ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺼﻴﺎن‪،‬‬ ‫رﺟﻌﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻼﻃﻪ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﴩﻗﻲ؛ ﻓﻠﻪ ﺣﺮﻳﻢ وﺧِ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ذا ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻼﻃﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻧﺸﺄة ﱢ‬
‫ﺣﺪ‪ .‬وﰲ ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻧﴩ ﻋﺒﺎرات ﺗﺜري اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﺧﻄﺮ إﻃﻼق اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻠﻘﻴﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻗﻌﺖ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﻟﻮ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪َ ،‬ﻟ ِ‬
‫ﻋﲆ آذان ﺻﻤﺎء ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﻔﺎءه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪﻫﻢ ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺪﻫﻢ إرﺿﺎء ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺪن‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام »ﻓﺮدرﻳﻚ« ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮة أن ﺗﻘﺎوم اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ رﺣﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻄﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺮﻏﻢ ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿ ُ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺤﻴﺺ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﺴﻌﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑني ﻣَ ﻦ ﺧﺎﺑﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻌِ ﻬﻢ ﺳري ًة‪.‬‬
‫ﻌﻘﺒﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ﺷﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺣﺮﺑًﺎ دﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ﱠ‬
‫وإن اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد )وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺮدرﻳﻚ(؛ ﻟﺠﺪﻳﺮون ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺬواﺗﻬﻢ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻔﺘﺤﻮن أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ملﺤﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ إﺷﺎرة واﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وأوﺳﻌﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ »اﻟﻜﺜﺎرﻳني«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني«‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ أﻧﺼﺎر ﻛﺜريون ﰲ ﺷﻤﺎﱄ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬

‫‪ 1‬راﺟﻊ ﺣﻴﺎة ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪.Hermaun-Kautovomicy‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﴍاف اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ذرﻳﻌﺔ ﺗﱪر ﻟﻬﻢ أﺧﺬ أراﴈ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ملﺒﺎدئ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ إﱃ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻹﺧﻔﺎق اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﻮ ﻧﻔﻮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ إزاء ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﻌﻮ ٌر — ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻌﻮر‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺛﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮدﱠوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴍﱟ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮد‬
‫اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﺑﺘﺤﺒﻴﺬ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻋﲆ اﻧﺤﻼل ﺧﻠﻘﻲ ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬واﺗﱠﻬﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎ ُن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻷﺑﺮاﺷﻴﺎت‪ ،‬ﻣُﺜ ِﺒﺘني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻋﱰاف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮد أﻋﺪاء اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ أﺳﺲ دﻳﻨﻴﺔ؛ ازداد اﻟﻨﺎس ارﺗﻴﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻔﺠﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدﱠت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮق أﺳﺎﳼ ﻫﻮ أن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ املﻠﻮك ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪.‬‬
‫وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﺗﺠﺎﻫﺎت »اﻟﻜﺎﺛﺎرﻳني« ﻣﺎ دﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻋﺪاؤﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎل ﺑﻬﻢ ﻫﻮاﻫﻢ أن ﻳﺨﻠﻌﻮا اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻌﺘﻮﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﳾء ﻛﺜري ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻚ؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن »اﻟﻜﺎﺛﺎرﻳني« ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻨﺎﺋﻴني‪ ،‬وأﻧﱠﻬﻢ —‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴني — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون »ﻳﻬﻮا« املﺬﻛﻮر ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﰲ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬وذﻫﺒﻮا إﱃ أن املﺎدة ﴍ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﺄن‬
‫ﻨﴩ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﴩ ﻓﺴﻴُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺦ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗُ َ‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﰲ أﺟﺴﺎد ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺒﺎﺗﻴني ﻳﺤﺮﻣﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻛﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﻞ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺴﻤﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻷﺳﻤﺎك ﻻ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﴐوﺑﻬﺎ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫إن اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻗ ِﺒﻠﻮا »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﺑﺤَ ﺮﻓﻴﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ َﻗ ِﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪َ .‬‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺠﻴﺰوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻠﻒ اﻷﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﺮون اﻟﺨﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ )ملﻦ ﻳﴬﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﺪ(‪ .‬وﻳﺴﺠﻞ ﻣﻀﻄﻬﺪوﻫﻢ ﺣﺎﻟﺔ رﺟﻞ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﻛﺬب وﺣﻠﻒ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻛﺎن ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ ﻃﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﺒﺎدئ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺬوا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ ﻗﺪاﺳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺎﻣﻠني«‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻣﻼء اﻵﺧﺮون ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻫﺬه املﺒﺎدئ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﻤﺘﻊ أن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻳُﺪﻋﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ »اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻠﻴني« ﰲ ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻮز‪ ،‬أن ﺣﴬ اﻻﺟﺘﻤﺎ َع‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١١٦٧‬م‪ ،‬ﺣني ﻋﻘﺪ »اﻟﻜﺎﺛﺎرﻳﻮن«‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﻮن ﺑﻠﻐﺎرﻳﻮن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺆﻻء »اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻠﻴﻮن« ﻓﻬﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺪﻣﺎج ﻣﺬﻫﺒني؛‬
‫ﻣﺬﻫﺐ »املﺎﻧﻮﻳﺔ« وﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺒﻮاﻟﺴﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺒﻮاﻟﺴﺔ« ﺟﻤﺎﻋﺔ أرﻣﻨﻴﺔ رﻓﻀﺖ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‪،‬‬‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬‫واﻟﺘﻄﻬري ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﻮث؛ واﻧﺘﴩوا ً‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ دﺧﻠﻮا أرض ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن »اﻟﺒﻮاﻟﺴﺔ« أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟ »ﻣﺎرﺳﻴﻮن« )ﺣﻮاﱄ ‪ ١٥٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﰲ ﻧﺒْﺬ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴني دون أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻋﺮض ﻟﻮﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ زﻧﺪﻗﺔ »اﻟﻮﻟﺪاﻧﻴني« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟ »ﺑﻄﺮس واﻟﺪو«‪ ،‬املﺘﺤﻤﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٠‬م »ﺣﻤﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ« ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺎس ﻟﴩﻳﻌﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗُﺪﻋﻰ‬
‫»ﻓﻘﺮاء ﻟﻴﻮن«‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮ وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ﺑﺎدئ‬
‫ذي ﺑﺪء ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﴎﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻹﴎاف ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﻢ ﻟﺪﻋﺎرة رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ »ﻣﺠﻠﺲ ﻓريوﻧﺎ« ﺳﻨﺔ ‪١١٨٤‬م‪ ،‬ﻓﻘﺮروا ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ أن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻃﻴﺐ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﻌﻆ وأن ﻳﺒﴩ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﻋﻴﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻧﺘﴩوا ﺣﺘﻰ ملﺒﺎردﻳﺎ وﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻬﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻄﻬﺪ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴﻮن« ﻧﺎﻟﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر »اﻟﺤﻮﺳﻴني«‪ .‬وملﺎ اﺿ ُ‬
‫ﻓﻔ ﱠﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ »ﺑﻴﻴﺪﻣﻮﻧﺖ«‪ ،‬واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﰲ »ﺑﻴﻴﺪﻣﻮﻧﺖ« ﰲ ﻋﻬﺪ »ﻣﻠﺘﻦ« ﻫﻮ اﻟﺬي‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎدﺋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻧﺘﻘﻢ ﻳﺎ رﺑﺎه ﻟﻠﻤﺬﺑﻮﺣني ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ‬ ‫أﻣﺪﱠه ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ «.‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ودﻳﺎن اﻷﻟﺐ‬
‫وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺰﻋﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻟﻬﺬه اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬت إﺟﺮاءات ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ورأى‬
‫أن اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن املﻮت‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺧﺎﺋﻨﻮن ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ‬ ‫»إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٩‬م؛ إذ‬‫ﻳﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن‬
‫ﺣُ ِﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺴﻴﻐﻪ ﻋﻘﻞ‪ .‬وﺣﺪﺛﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻣﺮوﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻄﻬري اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫وﺷﻐﻞ‬ ‫ﻋﲆ »ﻛﺎرﻛﺎﺳﻮن« ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ واﺟﺒﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻳﺆدوﻧﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺘﺎﺳﻊ« ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٣‬م ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻟﻴﻀﻄﻠﻌﻮا‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤني ﰲ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٤‬م‬
‫ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺣُ ﻜِﻢ ﻋﲆ املﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﺻﻮدرت أﻣﻼﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫املﺼﺎدرة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺪ ﺗﺎج املﻠﻚ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﲆ املﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺳﻠﻤﻮه إﱃ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻔﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ إذا ﻣﺎ أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ إﺣﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮض رﺟﺎﻟﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺴﱰﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﱠ ﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮة واملﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬وﻋُ ﻨِﻴﺖ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ »اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن« و»اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﺎن«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮﺗﻬﺎ ﻗﻂ‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ اﺳﻜﻨﺪﻧﺎوة أو إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﺗﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺟﺎن دارك‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻃﻤﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬
‫ﻃﻤﺴﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫زﻧﺪﻗﺔ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني«‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻮﺷﻚ أﻻ ﻳﻘ ﱠﻞ ﻗﻮ ًة ﻋﻦ ﻧﻈريه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أُﻧﻘﺬت ﻣﻨﻪ؛‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﻧﻘﺎذﻫﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺴﺘﺤﻴﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻤﻞ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﺲ« و»اﻟﻘﺪﻳﺲ دوﻣﻨﻴﻚ« ﻟﻸرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أﻗﻮى اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ« اﻷﺳﻴﴘ )‪١١٨١‬م أو ‪١٢٢٦–١١٨٢‬م( ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُﻮﴎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﴎة ﻣ ِ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﴬوب املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان املﺮح‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻟﻪ ذات ﻳﻮم أن ﻣ ﱠﺮ راﻛﺒًﺎ ﺑﺮﺟﻞ أﺑﺮص‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ داﻓﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻦ داﺑﺘﻪ وﻗﺒﱠﻞ املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺰم أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﻼﻛﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﱢﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻆ وأﻋﻤﺎل اﻟﱪ‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ أﺑﻮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ذوي املﻜﺎﻧﺔ املﺤﱰﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳَﺜﻨﻲ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ اﻋﺘﺰم‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻧﺬروا‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻋﻴﺶ اﻟﻔﻘﺮ املﺪﻗﻊ‪ .‬وﻧﻈﺮت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻬﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻓﻘﺮاء ﻟﻴﻮن« ﺷﺒﻬً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ املﺒﴩون اﻷوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ« إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻜﺘﻔﻮا )ﻣﺜﻞ رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة( ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻣﺎ‬‫ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺎرﺳﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮ ً‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺠﺎد‪ .‬ﺑَﻴﺪ أن »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫رأى ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﺣﺪود اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﻋﱰف ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٠٩‬م أو ﺳﻨﺔ ‪١٢١٠‬م ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﴣ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺘﺎﺳﻊ« — اﻟﺬي‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ — ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ »اﻟﻘﺪﻳﺲ« ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺘﺤﻤﺲ واﺿﻄﺮاب اﻟﺪاﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺄراد »ﻓﺮاﻧﺴﺲ« أن ﻳﻔﴪ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮ ﺗﻔﺴريًا ﺑﺄدق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻋﺎرض ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻴﻮت أو ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﻮم ﻳﺴﺘَﺠْ ﺪون ﺧﺒﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮت ﻳﺄوون إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﱢﺌﻪ ﻟﻬﻢ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻮﻧﻪ‪ .‬وﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪١٢١٩‬م إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺒﴩ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي أﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻈﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎد‪ ،‬وﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ دا ًرا‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻢ‬ ‫ﻇ ﱠﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أ ًملﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺮاه أو أﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻋﱰف ﺑﻪ »ﺟﺮﻳﺠﻮري«‬
‫ﻗﺪﻳﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻨﱠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻟ »ﻓﺮاﻧﺴﺲ« ﻧُﻈﺮاء ﰲ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﻧﻮﻋﻪ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴني؛ ﻫﻮ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺷﻌﻮ ًرا ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻫﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﻢ ﱢ‬
‫ﺟﻬﺪًا‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﻨﴫه ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ؛ أﺣﺐﱠ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫رﺟﻼ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ وﻛﻔﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ؛ ﻓﱰﻧﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ُﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻫﻮ »إﺧﻨﺎﺗﻮن« ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷن ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﺛ ًﺮا ﰲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫وأﺣﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﱪص‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﱠﻪ أﺛﺮ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴني املﺴﻴﺤﻴني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻏريه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺒ ِﺪ ﻗﻂ أي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ ﻏريه‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼﻧﻮي« إﻧﻪ‬‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬أو إﱃ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﴍٍّا‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ »ﺗﻮﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺑني اﻟﻘﺪﻳﺴني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﺲ‪ ،‬وﺑني اﻵﺛﻤني ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟ »اﻟﺸﻴﻄﺎن« وﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ُﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻤﺎ ﺗﻀﻄﺮم ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن َ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻒ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﺲ«‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ »اﻷخ إﻟﻴﺎس« اﻟﺬي ﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وأﺟﺎز‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻘﺐ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﺑﺘﻌﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﻬﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ »اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن«‬
‫ﻣﻮت ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ؛ ﻫﻲ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا اﻷﻧﺼﺎر املﺤﺎرﺑني‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗ َﻠ ْﺖ ﻣﺒﺎﴍ ًة‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺤﺮوب املﺮة اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني ﻓﺮﻳﻖ »اﻟﺠﻠﻔﻴني« )‪(Guelfs‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ »اﻟﻐﻴﺒﻠﻴني« )‪ .(Ghibellines‬وﰲ ﺑﻼد ﻛﺜرية ﻛﺎن أﻛﺜﺮ زﻋﻤﺎء ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑ »اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني« ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼريه اﻟﺤﺮق ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ؛ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ وﻻ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻣﺘﺎع ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱡﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٣‬م‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ« ﻫﻲ ﻗﻴﺎم ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺗُﻀﺎف إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺷ ﱡﺪ أزر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺿﻄﻬﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﺎز ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ دوﻣﻨﻴﻚ« أﻗﻞ إﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﺲ«؛‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮس اﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﺳﺘﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳُﺨﻠِﺺ — ﻣﺜﻞ »ﻟﻮﻳﻮﻻ« — ﻟﻸرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻓﺎﺻﻄﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟ »أﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻴني« ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أ َ ِﺳﻒ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻨﻴﻊ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪ .‬وﻗﺪ أُﻧﺸﺌﺖ »اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﻴﺔ« ﺳﻨﺔ ‪١٢١٥‬م‪،‬‬
‫أﻧﺸﺄﻫﺎ »إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻓﺼﺎدﻓﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﰲ »اﻟﻘﺪﻳﺲ دوﻣﻨﻴﻚ« ﻣﻦ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫آﺛﺎر اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻻ اﻋﱰاﻓﻪ ﻟ »ﺟﻮردان اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻲ« ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺘﺤﺪث إﱃ‬
‫اﻟﺸﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ« ﻗﺮرت ﰲ وﻗﺎرﻫﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٤٢‬م أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫»ﺟﻮردان«‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﱧ ﻛﺎن »اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن« ﻗﺪ أﺑﺪوا ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ أدوا ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫»اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن« أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺧﻄﺔ »دوﻣﻨﻴﻚ«؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺮر ﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻪ »أﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮا‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﻔﺘﻮى ﺗﺠﻴﺰ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻢ ﺗُﺮا َع‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٩‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑُﺬل ﻛﻞ ﻣﺠﻬﻮد ﻟﺘﻴﺴري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟ »اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن«؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﻗﻠﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﺟﺰءًا ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻧﻔﻘﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أرﺳﻄﻮ واملﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء »اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن« رﺟﻼن‪ ،‬ﻫﻤﺎ »أﻟﱪت اﻟﻜﺒري« و»ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺆدﱠى؛ ﻓﻜﺎن ﻟ »ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻣﺎ ﴏف »اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن«‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ« ﻗﺪ ﻛﺮه اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻻ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺮه »دوﻣﻨﻴﻚ«‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ملﻌﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن«؛ »روﺟﻮ ﺑﻴﻜﻦ«‪ ،‬و» َدﻧْﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ«‪ ،‬و»وﻟﻴﻢ‬
‫اﻷوﻛﺎﻣﻰ«‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن«‪ ،‬وﺳﻨﺨﺼﺺ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ملﺎ أداه ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫ﻳُﻌَ ﺪ »ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« )وُﻟﺪ ‪١٢٢٥‬م أو ‪١٢٢٦‬م‪ ،‬وﻣﺎت ‪١٢٧٤‬م( أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗُﺪرس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻨﺬ أﺻﺪر »ﻟﻴﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ« أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٧٩‬م‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻘﺘﴫ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ذو أﺛﺮ ﺣﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﻛﺎﻧْﺖ‬
‫وﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻠﻎ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﺧريَﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮأي‬
‫أرﺳﻄﻮ أﺧﺬًا أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ »اﻻﺳﺘﺎﺟريي« )ﻳﻌﻨﻲ أرﺳﻄﻮ( ﻣﻌﺪودًا ﺑني اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻦ »اﻵﺑﺎء« أو ﻳﻜﺎد‪ ،‬وﺑﺎت ﰲ رأﻳﻬﻢ أن ﻧﻘﺪه ﰲ أﻣﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻳﻘﺮب‬
‫ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ 1 ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳَﺼﺪُق داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻨﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻧﴫ‬‫ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻋﻬﺪ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« — ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن — ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺟﺎء »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﺑﻨﻔﻮذه ﻓﻈﻔﺮ ﻷرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﴫ اﻟﺬي دام ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ اﺳﺘﻌﺎد أﻓﻼﻃﻮن ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﰲ رأي ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ إذ ﻋﺮﻓﻪ رﺟﺎل اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ وﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع دﻳﻜﺎرت ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أن »ﻣﺎﻟﱪاﻧﺶ« — ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺴﻴﺲ — ﻟﻢ ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻮم أﺑﺪًا‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﴣ؛ ﻓﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« إذا ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« اﺑﻨًﺎ ﻷﻣري أﻛﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣِ ﺼﻨﻪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻧﺎﺑﲇ‬

‫‪ 1‬ﱠملﺎ وﺟﱠ ُ‬
‫ﻬﺖ ﻧﻘﺪًا ﻷرﺳﻄﻮ ﰲ إﺣﺪى إذاﻋﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ »ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺗﻌﻠﻴﻢ »ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻼﺋﻜﻲ«‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﺑﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﻟﻴﺪرس‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ اﻷول ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ »أﻟﱪت اﻟﻜﺒري«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎد إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٥٢٩‬م‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻧﻔﻖ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻋﻮام ﺗﻘﻊ ﺑني ‪١٢٦٩‬م و‪١٢٧٢‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺒﻚ »اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن« ﻣﻊ‬
‫أوﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ )اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن( ملﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻈرية اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺗﱡﻬﻤﻮا ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮدي ﻣﻊ أﻧﺼﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺬﻫﺒﻮن —‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﴍﺣﻬﻢ ﻷرﺳﻄﻮ — إﱃ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮدة ﰲ‬
‫ُﺸﺨﺺ ﰲ أﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫أﻓﺮاد؛ إذ اﻟﺨﻠﻮد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وُﺟﱢ ﻬﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺑﻘﻮة إﱃ أن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﰲ ﺧﺪﻋﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺰدوﺟﺔ«؛ ﻓﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ُﻨﺎف ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﻮا‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺚ اﺳﻢ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺄﺧﺬ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻷذى‬
‫اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻹﴎاف ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻓﺮﻳﺪًا‪.‬‬
‫ﻛﺎن »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« — ﻋﲆ ﺧﻼف أﺳﻼﻓﻪ — ذا ﻋﻠ ٍﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺄرﺳﻄﻮ؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺪﱠه‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ »وﻟﻴﻢ املﻮرﺑﻴﻜﻲ« ﺑﱰﺟﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮأ؛‬
‫ﻓﺈﱃ ﻋﻬﺪه ﻟﺒﺜﺖ آراء اﻟﻨﺎس ﰲ أرﺳﻄﻮ ﻣُﻬﻮﱠﺷﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺿﺎﻓﺎت »اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬
‫اﻟﺘﻲ زﻳﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ اﺗﱠﺒﻊ أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺮه اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪﱠت ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ »أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﰲ إﻗﻨﺎع »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺑﺄن ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأن املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺼﺎر اﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫رﺷﺪ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﴍح أرﺳﻄﻮ‪ .‬ورأﻳﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﻫﻮ أن ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻔﺲ«‬
‫)ﻷرﺳﻄﻮ( ﻳﺆدي أداء ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ إﱃ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻗﺪ رأت رأﻳًﺎ ﻏري ﻫﺬا ﻣﻨﺬ‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‪ ،‬وأو ﱡد أن أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن آراء أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻷي ﻓﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﻌ ﱢﻠﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﻪ — »اﻟﺤُ ﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪Summa Contra‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﻫﻢ ُ‬
‫‪ — «Gentiles‬ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني ‪١٢٦٤–١٢٥٩‬م‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﺪق‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺤُ ﺠﺞ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﺎرئ ﻳﻔﺮض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﺗﺨﻴﱠﻠﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ رﺟﻞ‬
‫ﺗﺒﺤﱠ ﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ »اﻟﺤُ ﺠﺔ املﻨﻄﻘﻴﱠﺔ ‪ ،«Summa logiae‬ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻗﻞ إﺛﺎرة ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ﻷﻧﻪ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺞ ﻻ ﺗﻔﺮض إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﱠﺔ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪.«Summa Contra Gentilis‬‬
‫أوﻻ ﰲ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻜﻤﺔ«؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺒﺤﺚ ً‬
‫ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎء املﻨﺎزل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ املﺆدﻳﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﺄَﴎه‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ —‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﻄﻠﻖ — إﻧﱠﻤﺎ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻲ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻪ وأﻧﻔﻌﻪ وأﻣﺘﻌﻪ؛‬
‫وﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«‪ ،‬أﻋﻨﻲ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫إن ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻫﻲ أن أﻗﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫)ﻳﻘﻮل( ﱠ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺼﺪق اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أداة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎهلل؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة دون ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﷲ وﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ »اﻟﺜﺎﻟﻮث« وﻻ »اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ« وﻻ »ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب«‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ — إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ — ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺎ ﱡد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ؛ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ« ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ — واﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒني أﻧﱠﻪ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء — ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ إﻻ ﻟﻜﻲ ﱢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪه ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻐري ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ؛ إﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻫﻲ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رأﻳﻪ أن ﻻ ﴐورة‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ دام وﺟﻮد ﷲ )ﰲ رأﻳﻬﻢ( واﺿﺤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﷲ ﻟﻜﺎن زﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺪل اﻟﱪﻫﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻻ ﻓﺮق — ﰲ ﷲ — ﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟ ﱠﺪ ﻧﺎﻗﺼﺔ؛ ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺟﻮﻫﺮ ﷲ إﻻ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬واملﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﷲ اﻟﻌﻠ َﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﺮﻓﻮض‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻬ ﱢﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪاﻫني ﻋﺴرية‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﴐوري ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠني وﻟﻠﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﴫﻓﻬﻢ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رأﻳﻪ أن ﷲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه؛ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﻫﺎن ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﱪة املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس — ﻛﻤﺎ‬
‫ور َد ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« )ﻷرﺳﻄﻮ( — ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻮاس‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ — ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ املﺤ ﱢﺮك اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺷﻴﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻐريﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﺤ ﱢﺮك ﻏريﻫﺎ وﺗﺘﺤﺮك ﺑﻐريﻫﺎ‬ ‫‪2‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻳﺤﺮﻛﻪ ﳾء ﺳﻮاه‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ إﱃ ﳾء ﻳﺤﺮك اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى دون أن ﻳﺘﺤﺮك ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا املﺤﺮك اﻟﺬي‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أزﻟﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻫﻮ ﷲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﻋﱰض ﻣﻌﱰض ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﻋﱰاض ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﺎﻟﱪﻫﺎن ﺻﺎدق ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫أن اﻟﻔﺮض املﻀﺎ ﱠد ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺆدي ﱠإﻻ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺔ؛ إذ‬ ‫اﻟﻔﺮض ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻛﺔ أزﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض املﻀﺎد أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ؛ وإذن ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك »ﻋ ﱠﻠﺔ أوﱃ«‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ‪ «Summa Thealogiae‬ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺮاﻫني ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ؛ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن املﺤﺮك اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن »اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ« اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻫﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺼﺪر أﺧري‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﴬورات‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﻤﺎﻻت‬
‫ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺼﺪر ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﳾء ﺗﺎم اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺗﺆدي‬

‫‪ 2‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ‪ ٤٧‬أو ‪ ٥٥‬إﻟﻬً ﺎ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫ﻷن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ؛ ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‬ ‫اﻷﻏﺮاض املﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ٍ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﺎهلل أزﱄ ﻣﺎ دام ﻏري ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﺘﺒﺪﱢل‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﴫ ﻗﺎﺑﻞ )ﺿﺪ ﻓﺎﻋﻞ( ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة )ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ .‬وﻟﻘﺪ »ﻫﺮف« داود اﻟﺪﻧﺎﻧﺘﻲ )وﻫﻮ‬
‫إن ﷲ واملﺎدة اﻷوﱃ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎدي ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ( إذ ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻫﺮاء؛ ﻷن املﺎدة اﻷوﱃ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﷲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﷲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ؛ وﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ؛ ﻷن ﻟﻸﺟﺴﺎم أﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‬
‫وﷲ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ووﺟﻮد )وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ(؛ ﻓﻔﻲ ﷲ ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺟﻮﻫﺮ ووﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﷲ‬
‫ﺣﻮادث ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺠﺰأ أﺟﺰاؤه ﺑﻔﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺬا اﺳﺘﺤﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻛﻤﺎل أي ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﻷن ﻳﻘﺎل إن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﷲ؛ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل إن ﷲ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺧري‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨري ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨري‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫وﷲ ﱢ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮه؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ )ﻟﻨﺬﻛ ْﺮ أن ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي رأى رأﻳًﺎ ﻏري ﻫﺬا(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻳﻌﻘﻞ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ‬
‫إﺷﻜﺎﻻ ﻋﺴريًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻮ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﻣﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻷن ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وﻻ‬ ‫ﻇﻦ أﻓﻼﻃﻮن؛ ﱠ‬‫وﻻ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ هلل أن ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫)ﻟﻴﺨﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ(‪ .‬وﺣﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻜﺮة »ﻛﻠﻤﺔ« ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺻﻮرة هلل وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﷲ ُ َ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرة ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ؛ وﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ إﻣﻜﺎن ﷲ أن ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﻘﻠﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺰم ﻋﺰﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ«‬ ‫ً‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫إن ﻛﻞ ﺻﻮر ٍة ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻲ ﳾء إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ 3 ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ أﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻪ ذﻟﻚ اﻟﴚء وأﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎة — ﻻ املﻌﺮﻓﺔ — ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﷲ‬
‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﻳﺸﺒﻪ ﷲ ﰲ أن ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ املﺨﻠﻮق ﻋﻦ ﷲ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫إن ﷲ ﻳﻌﻘﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺮاﺑﻂ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼ وﻻ ﻫﻲ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ ﻓﻜﺮة‪ ،‬أو ﺗُﻠﺤِ ﻖ‬
‫)وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ(‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺗﻌﺒﺖ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ هلل أن ﻳﻌﺮف‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬أم ﻫﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻷن املﺴﻴﺤﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﴍاف ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﺠﺞ ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ ﺿﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻳﺴﻮق ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﺳﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔ ﱡﺮد ﰲ املﺎدة ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت؛ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﲆ أي ﳾء ﻻ ﻣﺎدي‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﺼﻒ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣني ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮدًا ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏري ﻣﺘﻐري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋ َﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﴐورﻳﺔ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﱠ ﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ إﻻ وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﺨﺺ املﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ — ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻧﺘﺒﺎه ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﴍ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳﻌﺮف اﻟﴩ‪.‬‬
‫وﻳﺮد »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﷲ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮدًا ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﴚء املﺼﻨﻮع ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪» 3‬اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ﻓﺼﻞ ‪.٥٣‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺄﻧﻪ واﻗﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺘﺰﻣﻪ إرادﺗﻨﺎ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﺪدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻓﻮق ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻮاﻓِ ﻪَ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏري ذﻟﻚ‬‫ً‬ ‫ﺛﻤﺔ ﳾء ﺗﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻴﻪ؛ إذ إن ﻟﻜﻞ ﳾء ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ﻋﺮف ﷲ ُ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻐري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮاﻓِ ﻪ‪ .‬وأﺧريًا ﻓﺈن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﴩﻳﺮة؛ ﻷن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴩ‪.‬‬
‫إن ﷲ »إرادة«‪ ،‬و»إرادﺗﻪ« ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬واملﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻹرادة ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺣني ﺗﺘﺼﻞ إرادة ﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ أراد ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﷲ‬
‫ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻮد ذاﺗﻪ وﺧريﻳﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء — ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ — إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬وهلل‬
‫إرادة ﺣﺮة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ املﱪر اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻜﻞ إرادة ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻹرادة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أﺷﻴﺎء ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ املﺜَﻞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻟﴚء ﻳﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻤﺎ ًرا‪.‬‬
‫وﰲ ﷲ ﻧﺸﻮة وﻏﺒﻄﺔ وﺣﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﻳﻜﺮه ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻮ ﺳﻌﺎدة ذاﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن )ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ( إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﻧﺒْﺬ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮب اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﷲ؛ ﻓﺎهلل ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ .‬واملﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬أو أن ﱢ‬
‫ﻳﻐري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺨﻔِ ﻖ‪ ،‬وأن ﻳَﻠﺤﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻨﴗ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺪم‪ ،‬وأن ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺰن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﻐري روح‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻞ زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻗﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺴﺦ املﺎﴈ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻵﺛﺎم‪ ،‬وأن ﻳﺨﻠﻖ إﻟﻬً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬واﻟﺠﺰء‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ روح اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺮأ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺪور‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ أﺟﺴﺎد‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻓﺎﻟﺮوح ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺮوح ﻫﻲ‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أرواح ﺑﻞ روح واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺮوح‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن‪ .‬وأراوح اﻟﺤﻴﻮان — ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮدًا‬
‫روح اﻹﻧﺴﺎن — ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ روح ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ —‬
‫ﻋﻘﻼ واﺣﺪًا ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﺮوح ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ — ً‬
‫إن ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ املﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺨ َﻠﻖ روح ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫إﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺣني ﻳﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﻘﺎءِ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻟﻘﺎءً ﺑﻐري زواج‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﴍﻳ ًﻜﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻔﺎح‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻋﱰاض ﻇﺎﻫﺮي ﻓﻘﻂ‪) .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫أﻗﻠﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻻﻋﱰاض اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻋﱰاض ﺧﻄري َ‬
‫اﻷوﱃ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮوح ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗُﺨ َﻠﻖ روح ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮوح ُﺧﻠﻘﺖ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا أن ﺗﺮث‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم؟ واﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪(.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺣني ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‬
‫ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻧﻔﺲ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣني ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎرج اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻳُﻌﻨَﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩ ﻏري ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻋ َﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨري‪ .‬واﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺠﺎه واملﺠﺪ واﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫إن اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧرية‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺧريات اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻮاس ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﷲ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎهلل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﷲ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧرية‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺴﻨﺮاه وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ )وﻫﻮ ﻳﺤﺬﱢرﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ؛ ﻷن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻪ(‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮاﻧﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺑﺮؤﻳﺔ ﷲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺿﻮء إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻦ ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاه‬
‫ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎملﺘﻨﺎﻗﻀﺔ« ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﴩ‪ ،‬أو اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌ َﺮﴈ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬أو‬
‫اﻹرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬أو املﺼﺎدﻓﺔ أو اﻟﺤﻆ؛ ﻓﺎﻟﴩ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن املﺎﻫﺮ وﻣﻌﻪ أدوات ردﻳﺌﺔ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ درﺟﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣ َﻠﻚ ﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﻧﻮﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻐري أﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻮﺿﻊ ﰲ املﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻧﺒْﺬ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وإذا ُﺳﺌﻠﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪» :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﺪَر؟« أﺟﺎب »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺪر« ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫َﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن »اﻟﻘﺪَر« ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻓﺮﺿﺘْﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳ ُ‬
‫ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إن اﻟﺪﻋﺎء ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﻻ‬
‫أﺧﻔﻘﺖ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ(‪ .‬وﷲ ﻳﻔﻌﻞ املﻌﺠﺰات أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري )وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎملﻌﺠﺰات ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫وﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ« ﺑﺤﺐ ﷲ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﻮاﻟﺪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪة أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻳﺤﺮم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ؛‬
‫ُﻨﺎف ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻘﴤ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣ ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐري اﺗﺼﺎل ﺟﻨﴘ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰواج أﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﺪًا إذا ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر؛ إذ ﻫﻮ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻷم‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺟﺴﺪي ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ إذا ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ زﻧﺪﻗﺔ‬‫َ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ؛‬
‫»ﺟﻮﻓﻨﻴﺎن«‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻐري اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة؛ ﻷن ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻣُﺠﺤِ ﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻷزواج ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺑﻮة ﻣﺸﻜﻮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺮم اﻟﺰواج ﺑني اﻷﻗﺮﺑﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﱢﺐ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮق ﺣﺠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺿﺪ زواج اﻷخ ﺑﺄﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺿﻴﻒ ﺣﺐ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ إﱃ ﺣﺐ اﻷخ ﻷﺧﺘﻪ؛ اﺷﺘﺪت‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة إﱃ درﺟﺔ ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ إﻧﻤﺎ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗَﺠﺪُر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻻ إﱃ أواﻣﺮ وﻧﻮا ٍه ﺳﻤﺎوﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻧﻘﺎش ﻳﺴﻮق ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﺧﻼل اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻛﻠﻬﺎ — ﻣﻐﺘﺒ ً‬
‫ﺗﺒني أن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﺟﺪﻳﺮة ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻹرادي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ — إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ — ﻛﻤﺎ‬
‫املﺴﺘﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﺑﻘﻮة وواﻗﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻫﻮ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء املﻜﺘﻮب‪ ،‬واﻻﺻﻄﻔﺎء‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى آراءه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﻀﻴﱢﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﱰﻓﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ آراء »أوﻏﺴﻄني« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ُ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧرية إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ؛ وﻟﺬا ﱡ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﱠإﻻ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻼﺋﻤﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ املﺨﻄﺊ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ا ُملﴤ ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫املﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﷲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻗﱰاف اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﱰك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء املﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻳﺮى رأي‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني« ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻞ ملﺎذا ﻳُﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺠﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳُﱰك ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ إﺛﻤﻬﻢ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐري ﺗﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ املﺠﺮد‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ وﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬رﻗﻢ ‪4 .٥‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ »اﻟﺜﺎﻟﻮث« و»اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ«‪ ،‬وﺳﻴﺎدة اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬

‫أوﻻ إﱃ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫وﺑﻌﺚ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻪ ً‬
‫ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ إﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻃﺮق ملﻌﺮﻓﺔ ﷲ؛ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻹدراك املﺒﺎﴍ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻟﻘﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أيﱟ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني اﻷُﺧﺮﻳَني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺰاج »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻗﻴﺎﳼ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﻮﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ إﱃ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ املﻮﻛﺐ املﺰدوج اﻟﺨﺎص ﺑ‬
‫»اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس« وﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺴﻴﺢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻨﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻔﱰض ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑُﻨﻮ ًة ﺟﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻘﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﺎء وﻣﻦ »اﻟﺮوح«؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪» 4‬أﺟﺎب ﻳﺴﻮع‪ٍّ :‬‬
‫دﺧﻮل ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ‪«.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫واﻟﻄﻘﻮس املﻘﺪﺳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻗﺴﺎوﺳﺔ أﴍار‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺤﻴَﻮن‬
‫ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ُﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺧﴚ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع أﻣﺜﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﺠﺒًﺎ؛ إذ إﻧﱠﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻟﻴﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن زواﺟﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬أو إن ﻛﺎن ﻏﻔﺮان ذﻧﺒﻪ‬
‫أدﱠى ﻫﺬا اﻟﺨﻮف إﱃ زﻧﺪﻗﺔ واﻧﻘﺴﺎم؛ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل املﺘﺰﻣﱢ ﺘﺔ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ راﺣﻮا‬
‫ﻄﺮت‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻬﻨﻮت ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺿ ُ‬
‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« إزاء ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺸﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰﻓﻬﺎ اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻻ ﺗَﺤُ ﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أداء ﻣﻬﺎﻣﱢ ﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ أﺧريًا ﻣﻮﺿﻮ ُع ﺑﻌﺚ اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻓﱰى »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« — ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى — ﻳﻌﺮض ﰲ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﺣﺠﺔ ﺗﺜري ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﻟﺤﻤً ﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻻ أ َﻛﻞ أﺑﻮاه إﻻ‬ ‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ« ً‬
‫ﻟﺤﻤً ﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻤﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳُﺤ َﺮﻣﻮا أﺟﺴﺎدَﻫﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﴩاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻌﺜﻨﺎ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺴﺪه‬
‫ﻫﻮ؟ وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﻌﺪﻧﻲ أن أﻗﻮل إن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﻞ؛‬
‫ﻳﺒني »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« أن ذاﺗﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﺣﻼ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ؛ إذ ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻠﺖ ٍّ‬
‫اﻟﺬرات املﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة أن ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺘﻐري‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻷﻛﻞ واﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬ﻓﺂﻛِﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺒﴩي إذن ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﺴﺪه ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮﱢن ﺟﺴﺪه ﺣني ﺟﺎءه املﻮت‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫»اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ« ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺳﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎرﺋﻬﺎ أو‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ أو ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻠﺴﻔﺔ »اﻻﺳﺘﺎﺟريي« )أرﺳﻄﻮ(‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻐري ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺗﺒﺪو أﺻﺎﻟﺔ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﰲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ أرﺳﻄﻮ ﺳﻨﺪًا ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﱢ‬
‫إﻻ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪه اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴫه ﻣﺠﺪدًا ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮت ﺟﺎﻣﻌﺘﺎ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد ﻛﺜريًا ﻣﻦ آراﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻠﻔﺎﺗًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني اﻵراء؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ آراؤه ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﺰال ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ« ﺑﻨﺎءً ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ راﺋﻌً ﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﻬ ﱡﻢ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﺴﻮﻗﻪ‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ .‬وإﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺑﻘﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻗﺔ وذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻠﺬان اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﻤﺎ أن ﻳﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺗﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ملﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أرﺳﻄﻮ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮل ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﻫﺬه اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺗﻜﻔﻲ ﻣﱪ ًرا ﻟﺬﻳﻮع ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﻮع اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺎده إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹﺧﻼص — ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه — ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑني اﻟﺰوﺟني‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻮي اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﺤﺪﱠدة ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء؛ )أ( ﻷﻧﱠﻪ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻷم‪) .‬ب(‬
‫وﻷﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﺪًا؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ أﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬وﰲ وُﺳﻊ ا ُملﺮﺑﱢﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬أ( إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﱪر واﺣﺪ ﻻﻓﱰاض أن اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪) .‬ب( وإن ﻧﻮع اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﺒٍّﺎ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﴤ ا ُملﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﺑﺄي ﻗﺴﻂ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺷﻴﺎع »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻪ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﺠﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺳﺲ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫أو ﺧﺬ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ — ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﺋﻴﱠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏري اﻟﺤﻴﺔ — ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ زﻋﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ أوﱃ‪ ،‬وﻛﻞ رﻳﺎﴈ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻫ ٌﻢ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم؛ ﻓﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﺪاد‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎﻗﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣَ ﺜَﻞ ﻧﺴﻮﻗﻪ ً‬
‫ﻃﺮاح ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫رﺟﻼ واﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻻ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫إذا اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻋﲆ وﺟﻮده ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺳﱰاه ﻳﺒﺘﻜﺮ‬
‫ﺣﺠﺠً ﺎ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣَ ﻬﺮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ ﷲ ووﺟﻮده ﳾء واﺣﺪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﷲ‬ ‫واملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ أن ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﺧريﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﺗﻪ وﻫﻜﺬا )أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ(؛ ﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻠﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﻠﻂ ﻧﺮاه ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑني ﻛﻮن اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﺑني ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬

‫ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺟﻮده ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﻌﺮض ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣُﺮﺿﻴًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَ ِﺮد ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ وُﺳﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺿﻮح ﻋﻦ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪام أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺰال ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ وﺟﻮد ﷲ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺪأ‬‫إﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﺼﺎدف ﻋﻨﺪ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻻ ً‬
‫اﻟﺤِ ﺠﺎج — ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ — ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﻧﱠﻰ ﺳﺎر ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﻨﺸﻮدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﺣﺠﺠً ﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻛﺎن ﺧريًا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ‬
‫إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﺗﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻊ أن أرى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪارة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﻣﻊ ﺧِ رية‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎن وا ُملﺤﺪَﺛﻮن‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم — أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن ﰲ ﻧﻘﺎء ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬

‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﺣﺎدٍّا؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن ﻳﻤﻴﻠﻮن‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺘني‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وأﻫﻢ رﺟﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن ﻫﻢ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻗﺒﻮل »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‬
‫»روﺟﺮ ﺑﻴ ُﻜﻦ«‪ ،‬و» َدﻧْﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ«‪ ،‬و»وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا«‪،‬‬
‫و»ﻣﺘﱠﻰ اﻷ ْﻛﻮاﺳﱪﻃﻲ« ﺟﺪﻳ َﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف »روﺟﺮ ﺑﻴ ُﻜﻦ« )ﺣﻮاﱄ ‪–١٢١٤‬ﺣﻮاﱄ ‪١٢٩٤‬م( ﰲ ﻋﴫه إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫رﺟﻼ ذا ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫— ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻀﻴﻖ — ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﴫه ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ إﱃ ذﻫﺐ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ‬
‫أن‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻧﺪﻗﺔ وﺳﺤﺮ‪ .‬وﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٧‬م ْ‬ ‫ُ‬ ‫»ﺑﻴﻜﻦ« واﻗﻌً ﺎ ﰲ إﺷﻜﺎل؛ ملﺎ ﻇﻨﱠﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺿﻌﻪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا« — ﻗﺎﺋﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن — ﺗﺤﺖ املﺮاﻗﺒﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫وﺣ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻨﺪوب اﻟﺒﺎﺑﻮي ﰲ إﻧﺠﻠﱰا — وﻫﻮ »ﺟﺎي دي ﻓﻮﻟﻜﻪ« — أﻣَ ﺮه‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﴩ أواﻣﺮ ﺗُﻨﺎﻗِ ﺾ ذﻟﻚ؛ إذ أﻣَ ﺮه أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﱢ‬
‫و»اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫»اﻟﺴﻔﺮ اﻷﻛﱪ ‪،«Opus majus‬‬‫ذﻟﻚ أﺧﺮج ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﱢ‬
‫و»اﻟﺴﻔﺮ اﻷوﺳﻂ ‪ ،«Opus tetium‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ ‪،«Opus minus‬‬
‫ُ‬
‫أﺣﺪﺛﺖ أﺛ ًﺮا ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٨‬م أن ﻳﻌﻮد إﱃ أﻛﺴﻔﻮرد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫أُﺑﻌِ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺴﺠني ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﳾء ﻗﻂ ﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﺤﺬر‪،‬‬
‫ﻄﻔِ ﻖ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻬﺠﻮ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ املﱰﺟﻤﻮن‬ ‫ﻓ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﱠﻬﻢ ﻋﲆ درﺟﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧١‬م‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪،«Compendium Studii Philosophae‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺛﺮ ﰲ رﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑني زﻣﻼﺋﻪ‪ .‬وﺣﺪث‬
‫ﻋﺎم ‪١٢٧٨‬م أن اﺳﺘﻨﻜﺮ »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ« ُﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬و ُزج ﰲ اﻟﺴﺠﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أ ُ َ‬
‫ﻃﻠﻖ‬
‫ﴎاﺣﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٢‬م‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن أَﺳ َﻠﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ُﻨﺴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﻮس ﻗﺰح ﻟﻴﻮﺿﺢ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫه ﰲ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﴐب ً‬
‫ﺑﻪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺮأ »ﻛﻮملﺒﺲ« اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﺟﻴﺪًا؛ ﻓﱰاه ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬وﺑﺤﺚ ﰲ املﻨﻈﻮر ﻧﺎﺳﺠً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ رآه‬
‫دراﺳﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني رأى ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺣَ ﻤَ ﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ أﺻﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪى ﻋﻠﻤﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺳﺄﻋﻤﺪ إﱃ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ ﱢ‬
‫»اﻟﺴﻔﺮ اﻷﻛﱪ«‪.‬‬
‫إن ﻫﻨﺎﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺠﻬﻞ؛ اﻷول‪ :‬اﺗﺒﺎع ﺳﻠﻄﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ )وملﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«(‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺎدة‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏري املﺘﻌﻠﻢ )واﻷرﺟﺢ أن ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﺪاه(‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳُﺨﻔﻲ املﺮء ﺟﻬﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺘﺎر ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ — واﻟﺮاﺑﻊ أﻓﻈﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺗﻨﺒﺜﻖ ﴍور اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﺒﻨﻲ ﺣﺠﺘﻚ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣني أراد أن ﻳﺆﻳﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻫﺬه‪،‬‬
‫راح ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻘﺘﺒﺴﺎت ﻣﻦ »ﺳﻨﻜﺎ« و»ﺷﻴﴩون«‪ ،‬و»اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ« و»اﺑﻦ رﺷﺪ«‪ ،‬و»أدﻻرد‬
‫اﻟﺒﺎﺛﻲ«‪ ،‬و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم«‪ ،‬و»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺧﺮﻳﺴﻮﺳﺘﻮم«؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ رأى ﰲ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﱰم رأي ذوي اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺤﻮ أرﺳﻄﻮ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻏري ﻣﺤﺪود؛ »ﻓﺄرﺳﻄﻮ‬
‫وﺣﺪه — ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ — ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف«‪ .‬وﻫﻮ — ﻛﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« ﺣني ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫»اﻻﺳﺘﺎﺟريي« ﻧﻔﺴﻪ )أي أرﺳﻄﻮ( ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫»أﻣريًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وزﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺳﺒﺒﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻻ ﺑﻌﺜﺮة اﻟﺒﺨﺎر املﺎﺋﻲ )وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤني‬ ‫ﱠ‬
‫أراد ﺑﻴﻜﻦ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ،‬اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻋﺠﺎب(‪ .‬وﻫﻮ‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫ﻣﺜﻼ إن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬‫ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ً‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴩﺣﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ وﻛﻤﺎ ﺗﴩﺣﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﺣني ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﴩ ‪ 2‬وآﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺑﻲ ﻣﻌﴩ ﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ »اﻟﻄﻮﻓﺎن«؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﻮح وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أن‬
‫ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ملﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﻳُﺜﻨﻲ »ﺑﻴﻜﻦ« ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻴﻘني‬
‫ﻳﺄت ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ(‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﻚ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪.‬‬‫اﻟﻮﺣﻴﺪ )اﻟﺬي ﻟﻢ ِ‬
‫وﻳﺘﺒﻊ »ﺑﻜني« رأي »اﺑﻦ رﺷﺪ« ﰲ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﴫ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬
‫»ﺟﺮوﺳﺘﺴﺖ« أﺳﻘﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫»ﻟﻨﻜﻠﻦ«؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل إن اﻟﻔﻘﺮات املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮي إﱃ ﺳﻮء ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﻼل »ﺷﻴﴩون«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﻼل ﺧﻄﻮﺗني؛ اﻟﻌﺮب ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﻒ‬‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻻﺣﱰام ﻟ »ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس«‪،‬‬
‫ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺄﻧﻪ »ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎدف »ﺑﻴﻜﻦ« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺛﻨﺎءً؛ ﻷﻧﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﱠر اﻟﺤِ ﺠﺎج اﻟﺠﺪﱄ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﺑني اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ملﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ؛ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻪ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﺆﻟﻔني اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﱠﺮوا ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻐري ﺷﻚ أﺛ ًﺮا ﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻇﻦ املﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ و َْﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ذا أﺛﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻻ أﺣﺴﺒﻪ‬

‫‪ 1‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻜِﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٩٥٠‬م‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻠﻜﻲ )‪٨٨٥–٨٠٥‬م(‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻛﺎن ذا ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ .‬وﻗﺪ أَﻟِﻒ املﺆﻟﻔﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬
‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣﺨﱰع اﻟﺒﺎرود‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻐري ﺷﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا« )‪١٢٧٤–١٢٢١‬م( — اﻟﺬي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺣ ﱠﺮم اﻟﻨﴩ ﻋﲆ »ﺑﻴﻜﻦ« — ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮاز »ﺑﻴﻜﻦ«‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺗﺒﺎع »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ« ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬ورأى ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷرﺳﻄﻴﱠﺔ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻣﻊ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﺪق ا ُملﺜُﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ذاﻛ ًﺮا ﻷوﻏﺴﻄني‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻷﻗﺪﻣني إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻮق‬
‫وﻣﻦ أﺗﺒﺎع »ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا« »ﻣﺘﱠﻰ اﻷﻛﻮاﺳﱪﻃﻲ« )ﺣﻮاﱄ ‪١٣٠٢–١٢٣٥‬م(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎردﻧﺎﻻ‪.‬‬ ‫اﻧﴫاﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﺎرض »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »أوﻏﺴﻄﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ رأﻳﻪ ﻗﺪ ﺑﺎت‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ »اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ« ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ‬ ‫ﻫﻮ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«‪ ،‬ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ« ﻣﺤﱰﻣً ﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ »ﻣﺤﺎﻛﻲ‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻮ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ا ْﻟﺘِﻤﺎس ﻃﺮﻳﻖ وﺳﻂ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﻓ ُﻤﺜُﻞ أﻓﻼﻃﻮن »ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ«‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ‬
‫اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎء املﻌﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﻼت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء » َدﻧْﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« )ﺣﻮاﱄ ‪١٣٠٨–١٢٧٠‬م( ﻓﻤﴣ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻸﻛﻮﻳﻨﻲ‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا أو ﰲ أﻟ ِْﺴﱰ‪ ،‬وا ْﻟﺘَﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن وﻫﻮ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وأﻧﻔﻖ أُﺧﺮﻳﺎت أﻋﻮاﻣﻪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎرض »اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺗﻮﻣﺎ« ﺑﺄن داﻓﻊ ﻋﻦ »اﻟﺤَ ﺒَﻞ ﺑﻼ َدﻧَﺲ«‪ ،‬وأﻳ َﺪﺗْﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳ َﺪﺗْﻪ آﺧ َﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ« ﺑﺄَﴎﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ »أوﻏﺴﻄﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﺮف ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ف »ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا«‪ ،‬وﻻ ﺗﻄ ﱡﺮف »ﻣﺘﱠﻰ اﻷﻛﻮاﺳﱪﻃﻲ«‪ .‬واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‬ ‫ﺗﻄ ﱡﺮ َ‬
‫ﻄﺎ أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﱠﺔ )ﻋﻦ‬ ‫— ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ — ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﺴ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أوﻏﺴﻄني(‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺶ — ً‬
‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬إذا اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻌﺎع ﺧﺎص ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻮء اﻷزﱄ؟« وﻳﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻫﺬه ﰲ ﻣُﺴﺘﻬَ ﱢﻞ ﻧﻘﺎﺷﻪ؛‬
‫إﻻ ﺑﻔﻘﺮات ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬واملﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻫﻲ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪» :٢٠ ،‬إن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫أدرﻛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎه ﻣﻦ أﺷﻴﺎء؛ ﻗﺪ ُﻓ ِﻬﻤﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ َﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪«.‬‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬آﻣﻦ ﺑﺤ ﱢﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺰﻋﺎت ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن » َدﻧْﺲ ﺳﻜﻮﺗَ ْﺲ« واﻗﻌﻴٍّﺎ‬
‫املﺬﻫﺐ »اﻟﺒﻼﺟﻲ«‪ .‬وذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺜري اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻹدراك املﺒﺎﴍ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻐري ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ (١) :‬ﻣﺒﺎدئ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ (٢) .‬وأﺷﻴﺎء ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﺨﱪة‪ (٣) .‬وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ ﺑﻐري اﺳﺘﻀﺎءة إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن »دﻧﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺗﺒﻌﻮا »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪.‬‬
‫ذﻫﺐ »دﻧﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ إذن أن ﻳﻜﻮن »ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮدﻳﺔ« — أﻋﻨﻲ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ — أﻗﻮل إن »ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮدﻳﺔ« ﻻ ﺑ ﱠﺪ إذن أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﰲ املﺎدة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮدﻳﺔ« ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﺻﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔني )اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋ َﺮﴈ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ إذا‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺒﻌﺔ ً‬ ‫ﻟﻠﴚء ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﴚء أن ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ذاﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠُﺒﺴﻚ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ املﺸﻜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﺰﺋﻴﱠﺎن ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﻧﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬان اﻟﺠﺰﺋﻴﺎن داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬أم ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬً ﺎ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ذَﻳﻨِﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﱠني ﻣﻌً ﺎ؟ ﻳﺄﺧﺬ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‬
‫املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮأي اﻷول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻏري املﺎدﻳﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ »دﻧﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸﻴﺌني اﻟﺠﺰﺋﻴني املﺨﺘﻠﻔني؛ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ داﺋﻤً ﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وﻳﺒﻨﻲ‬
‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن املﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ املﻜﺎﻧﻲ وﺣﺪه؛‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺨﺺ املﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺟﺴﻢ‪،‬‬
‫آﺧﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ املﻜﺎﻧﻲ ﻟﺠﺴﺪه )ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮءﻣني اﻟﻨﺎﺷﺌني ﻣﻦ‬
‫ﺑُﻮَﻳﻀﺔ واﺣﺪة(‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ »دﻧﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« ﻓريى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وواﺿﺢ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻗﺮب إﱃ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ رأي »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ«‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واملﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺧﻄﺎﻫﺎ »ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ« ﺣني ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮي وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋ َﺮﴈ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺮﻗﺔ — ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺗﻔﺮﻗﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية‬
‫أﺧﺬَﻫﺎ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ — ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﺑُﻄﻼﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺒري دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺰوال ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺪل »اﻟﺠﻮﻫﺮ« »ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﺪُق‬
‫ﻋﲆ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده« )وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — وﺿﻊ‬
‫اﻟﴚء ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن(‪ .‬وﻳﺪاﻓﻊ »ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ« ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎن ﺷﺒﻴﻬني‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪؤه املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻮارق ﻏري ا ُملﺪ َرﻛﺔ«‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺬ ﱠرﺗني ﻣﻦ ذرات املﺎدة ﻗﺪ ﻻ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺳﻮى اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ املﻜﺎﻧﻲ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ رأي ازداد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﳾء‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻗﺎت ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻧﺨﻄﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺪﻳﺚ املﺸﻜﻠﺔ )أي‪:‬‬
‫ﺟﻌْ ﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة »اﻟﻌﻨﴫ«‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎت »اﻟﴚء« ﺣُ ﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت؛ إذ ﻻ ﻳﻌﻮد أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﻮاة ﺗﻜﻮن ﻫﻲ »اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ« اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﺒﺬﻧﺎ ﻓﻜﺮة »اﻟﻌﻨﴫ«‪َ ،‬ﻟ ِﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﴐورة اﻷﺧﺬ ﺑﺮأي أﻗﺮب‬
‫إﱃ رأي »ﺳﻜﻮﺗﺲ« ﻣﻨﻪ إﱃ رأي »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺑﺤﺚ ﰲ املﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﺼﺪق«‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم«‪.‬‬
‫وأﻫ ﱡﻢ اﺳﻜﻮﻻﺋﻲ ﺑﻌﺪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻫﻮ »وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﺪري ﻋﻦ ﻇﺮوف‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﻐﻤﻮض؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎءت وﻻدﺗﻪ ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪١٢٩٠‬م‬
‫و‪١٣٠٠‬م‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ اﻟﻌﺎم؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ‪١٣٤٩‬م‪،‬‬
‫‪١٣٥٠‬م؟ )واﻷرﺟﺢ ﰲ ﻇﻨﱢﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ‪١٣٤٩‬م؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧ َ ِﺸﺐ ﻓﻴﻪ »املﻮت اﻷﺳﻮد«‪(.‬‬
‫»ﴎي«‪ ،‬ﻏري‬‫وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ »أوﻛﺎم«‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ َ ِ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن وﻻدﺗﻪ ﰲ »أوﻛﺎم« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ملﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن »دِ ﻻﻳﻞ ﺑريﻧﺰ ‪«Delisle Burns‬‬
‫أوﻻ إﱃ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أول اﻷﻣﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟ »دﻧﺲ‬ ‫ﻳﻮرﻛﺸري‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﻮﺗﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺴﻜﺎن وﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻘﺮ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺿﻄﻬﺪ »اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني« ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺴﻴﺰﻳﻨﻲ« ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﺟﺮاء ﺗﻨﺎ َزل اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻼك ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈري‬
‫أن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻼك دون اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ املِ ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن أن ﻳﻘﺒﻠﻮا املِ ﻠﻜﻴﺔ ً‬‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎد ﻓﺄﻟﻐﻰ ﻫﺬا‪ً ،‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺴﻴﺰﻳﻨﻰ«‪ ،‬ووﻗﻒ »أوﻛﺎم« إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺰﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﻛﺎن »أوﻛﺎم« ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ أﻓﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗُﻬَ ﻢ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ رﺟﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﻮﱡل ﻣﺎدة املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺴﻴﺰﻳﻨﻲ« ً‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﺎدوي«‪ ،‬ﻓﺼﺪر أﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٨‬م ﺑﺈﺧﺮاج ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓ ﱡﺮوا ﻣﻦ أﻓﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻻذوا ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻮﻳﺲ أﺣﺪ ﻣُﻄﺎ ِﻟﺒَني ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ا ُملﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺗﺆﻳﺪه أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ أﻣﺮه‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ وﻟﺬا أﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺈﺧﺮاج ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ً‬
‫إﱃ »ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم«‪ ،‬ووُﺟﱢ ﻬﺖ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن »أوﻛﺎم« ﺣني ا ْﻟﺘَﻘﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻗﺎل‪» :‬داﻓﻊ أﻧﺖ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺳﺄداﻓﻊ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ «.‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻫﻮ و»ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﺎدوي« — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﰲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﺬا ﻳﻜﺘﺒﺎن رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات ﺧﻄﺮ ﻛﺒري‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻟ »أوﻛﺎم« ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٨‬م‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫وﺑني »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو زﻋﻤً ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ »ﻫﻮﻫﻨﺴﺘﺎوﻓﻦ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻮ أن دﻋﺎواﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺰداد اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫»ﺑﻮﻧِﻔِ ﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ« ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ أﻓﻨﻴﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻛﻬﺬا ﰲ ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ‬
‫وﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄي ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎدة وﻫﻤﻴﱠﺔ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺎملﻲ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺧﻀﻮﻋﻪ ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎت اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﴏاﻋً ﺎ ﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻋﻬﺪ »إد َو ْرد اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻷملﺎﻧﻴﺎ؛ وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻨﺎﻫِ ﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ أﻋﺪاء اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻌﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫»ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻋﲆ‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻐريت ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻌﺎرﺿﺔ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ ﻓﺒﺪَل أن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪة‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻹدارة‬ ‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ؛ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪﱠﻫﺎ ﻫﺬا ﺑﻘﻮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ »اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن »داﻧﺘﻲ« )‪١٣٢١–١٢٦٥‬م( ﻛﺎن ﻣﺠ ﱢﺪدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﴫه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ »ا َملﻠﻜﻴﺔ ‪«De monarchia‬‬
‫ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴩوح »اﻟﻐﻴﺒﻠﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ذاك ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻟﻜﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﺮوح ﻋﴫه‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﺗﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻮاه‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ أﺑﺪًا‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻮك أﺳﻤﺎء »ﻳﻬﻮذا إﺳﻘﺮﻳﻮط«‪ ،‬و»ﺑﺮوﺗﺲ«‪ ،‬و»ﻛﺎﺳﻴﻮس«‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﺧﺎﺋﻨﻮن ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء؛ ﻓﺄوﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻏﺪر ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻏﺪرا ﺑﻘﻴﴫ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل‬ ‫أن ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ ﻓﻜﺮ »داﻧﺘﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﺎ ﱞم ﰲ ذاﺗﻪ ً‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻏري ذي أﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻼﺋﻢ ﻋﴫه‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣُﻮﺋﺲ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ »ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﺎدوي« )‪١٣٤٢–١٢٧٠‬م(؛ إذ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻴﻬﺎ دور رﺋﻴﴘ ﺳﻮى‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤً ﺎ ﻟ »وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ« اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ آراﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻼل اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن »ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ«‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ »أوﻛﺎم«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وأن ﻟﻬﺬه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒﱢﻖ ﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻳُﺪﺧِ ﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻠﻬﺆﻻء أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا‬
‫ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻨﻬﻢ ﰲ »املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻐري »املﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎم« وﺣﺪه ﺣﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﻌﺘﻤﺪ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻖ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻂ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ »أوﻛﺎم« إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ »ﻣﺮﺳﻠﻴﻮ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ أﻋ ﱠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻﻧﺘﺨﺎب »املﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎم«‪.‬‬
‫ﻣﺴﺖ‬‫وﺑﻠﻐﺖ ﺣﺮﻛﺔ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻣﺪاﻫﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣني ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ »اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻷﻋﻈﻢ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺰت ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻓﱰ َْت ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﰲ »ﻣﺮﺳﻠﻴﻮ« — ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌَ ﺘْﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟ »املﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﺎم«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻳﻘﺮره ﺟﻬﺎز ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ »ﻣﺮﺳﻠﻴﻮ« ﻓﻬﻮ — ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ — ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻬﺪف إﱃ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻮ ﱡد ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﺘﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ ﻳﺪَي اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺣني آﻟﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا املﻠﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻤﻨﻮا ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻇﻔﺮوا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ املﺸﻜﻼت‬
‫املﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ وﺟﺪوا ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺮﻛﺔ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻏري »أوﻛﺎم«‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ »ﻟﻮﺛﺮ« ﻣَ ﻦ ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗَﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑني »املﺴﺘﻘﻠني«‬
‫و»اﻟﱪزﺑﻴﱰﻳﺎن« ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ »أوﻛﺎم« ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ 3‬ﺑﺄﺳﻠﻮب املﺠﺎدﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻧَﺄ َﻟﻒ ﴐﺑًﺎ أﴏح ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات أﺛﺮ ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫وﺳﻨﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﻮﺿﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗُﺴﻤﻰ »ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ«؛ املﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺤﻖ ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« و»اﻟﺪوﻟﺔ«‬
‫ﻣﻌً ﺎ؟ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﷲ أم ﻻ؟ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ‪ ،Guillelmi de Ockham Opera Politica‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‪١٩٤٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء؟ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻳُﺨﻮﱢل ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷملﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؟ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺧﻼل ﺣﻖ ﻓﻜﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺻﺐﱢ اﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس ﻋﲆ‬
‫املﻠﻮك؟ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺘﻮﻳﺞ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ رﺋﻴﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﻮط‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل؟ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺨﻮﱢل اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷملﺎﻧﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر؟ ﻛﻞ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻸﻣري أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« دون أن‬ ‫وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ‪ :‬ﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺄذن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ؟ واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ أن ﺗﱪﱢر ﻟ »إدورد اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻓﺮض‬
‫ﻆ ﻫﻨﺎ أن »إدورد« ﻛﺎن‬ ‫اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻼﺣ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺮأي ﰲ ﻗﻀﻴﺔ زوﺟﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ؟‬
‫وﺳﻨﺮى أن »أوﻛﺎم« ﻗﺪ ﺑﺬل ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آن اﻷوان أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ »أوﻛﺎم«‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ »إرﻧﺴﺖ إ‪ .‬ﻣﻮدي ‪ «Ernest E. Moody‬ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫»ﻣﻨﻄﻖ وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ«‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﺄذﻛﺮه ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻨﻊ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺮأي املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ رأﻳﻲ وﺟﻬﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠﺪى‬
‫املﺆﻟﻔني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺗﺠﺎه ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻬﻢ إﱃ ﴍح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻦ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ اﺗﺠﺎه ﺧﺎﻃﺊ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﻌﺘﱪون »أوﻛﺎم« ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻬﱢ ﺪًا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟ »دﻳﻜﺎرت« أو »ﻛﺎﻧْﺖ« أو ﻣﻦ ﺷﺎءت املﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺤﺪَﺛني‪ .‬وﻳﺮى »ﻣﻮدي ‪ — «Moody‬وأﻧﺎ‬
‫أواﻓﻘﻪ ﻋﲆ رأﻳﻪ — أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »أوﻛﺎم« — ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻮدي — ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ‬
‫ُﻨﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أوﻻ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺼﻮاب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺨﻄﺄ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﺛﺮات أوﻏﺴﻄني واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ — آﺛﺮوا ا ُملﴤ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني«‬
‫رأي »ﻣﻮدي« أن ﴍح املﺆرﺧني ا ُملﺤﺪَﺛني‬‫أدق ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ »أوﻛﺎم« ﻗﺪ أﻓﺴ َﺪﺗْﻪ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺘﺪ ﱢرج ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ أن ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮرون املﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻷرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ »أوﻛﺎم« ﻣﺒﺪأ ﻻ ﻳ َِﺮد ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺗﺨﺬ اﺳﻢ »ﻧﺼﻞ أوﻛﺎم«‪،‬‬
‫وﻣﺆدﱠى ﻫﺬا املﺒﺪأ أن »اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻐري ﻣﻮﺟﺐ«‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪» :‬إذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺪدًا أﻛﱪ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬دون ﴐورة ﻓ ْﺮﺿﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ أو ذاك‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﱪر‬
‫وﺟﺪت ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﻔﻴﺪًا أﻛﱪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻗﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺮض وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن »أوﻛﺎم« ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺳﻤﻴني ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺳﻤﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ‪ 4‬ﻧﻈﺮﺗَﻬﻢ إﱃ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻪ أن أﺗﺒﺎع »ﺳﻜﻮﺗﺲ« ﻗﺪ أﺳﺎءوا ﻓﻬْ ﻢ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺘﺄﺛري‬
‫»أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺘﺄﺛري »اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺳﺒﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺬﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ »ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس« ﰲ »ﻣﻘﻮﻻت« أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺎر »ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺸﻜﻼت‪ (١) :‬ﻫﻞ اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع ﻋﻨﺎﴏ؟ )‪ (٢‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﺴﺪﻳﺔ أم ﻏري ﺟﺴﺪﻳﺔ؟‬
‫)‪ (٣‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺤَ ﺴﺔ أم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟ أﺛﺎر ﻫﺬه‬
‫املﺸﻜﻼت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻘﻮﻻت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أدﱠى ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ أن ﺗﻔﴪ‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﰲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺣﺎول »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« أن ﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»اﻷورﻏﺎﻧﻮن« ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻟﻜﻦ »دﻧﺲ ﺳﻜﻮﺗﺲ« أﻋﺎد اﻟﻐﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واملﻨﻄﻖ ﻗﺎﺋﻤني ﻋﲆ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء »أوﻛﺎم« ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ رأي »أوﻛﺎم« أن املﻨﻄﻖ أداة ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ؛ ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪور ﺣﻮل أﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻷﺷﻴﺎء ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺪود‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن املﻨﻄﻖ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ دون أن ﻳﺤﺎول ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ املﻨﻄﻖ ﻫﻲ اﻟﺤﺪود أو اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﻻت‬

‫‪ 4‬ﻣﺜﻞ ‪.Ailly, Gerson, Heytesbury, Swineshead‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ »اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع« ﻟﻴﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﻨﻄﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واملﻨﻄﻖ ﻳَﻬﻴﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺧ َﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﲇ رﻣﺰ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻞ ﺣني أن اﻟﻠﻔﻈﺔ رﻣﺰ اﺗﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ﻧﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻠﻔﻈﺔ إذا أردﻧﺎ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ إذا أردﻧﺎ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ذات‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع‪ ،‬وﺳﻘﺮاط إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذن ﻓﺴﻘﺮاط ﻧﻮع«‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أﺷﻴﺎء؛ ﺗُﺴﻤﻰ »ﺣﺪود املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻷوﱃ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸري إﱃ ﺣﺪود ﻓﺘُﺴﻤﻰ »ﺣﺪود املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬واﻟﺤﺪود ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ذوات‬
‫املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﰲ املﻨﻄﻖ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ذوات املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺪود املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذوات املﻔﻬﻮﻣﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذوات املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫وﺧري‪5 ،‬‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﺳﺘﺔ ﺣﺪود ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﴚء‪ ،‬وﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وواﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع أن ﺗُﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﱢ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﻮر ﻳُﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ؛ إذ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻌﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ املﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﺣﺪود‬ ‫ُﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫أو ﺗﺼﻮرات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ ،‬أو ﺻﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺜرية‪.‬‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ »ﻛﲇﱞ« و»ﺟﻨﺲ« و»ﻧﻮع« ﺣﺪود ﻣﻦ ذوات املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺪل ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺘﺎ »واﺣﺪ« و»وﺟﻮد« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا وُﺟﺪ ﻛﲇ ﱞ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﲇ واﺣﺪًا وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺮدًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﲇ إﻻ رﻣ ًﺰا‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ »أوﻛﺎم« ﻣﻊ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﺿﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺗﺒﺎع‬
‫أوﻏﺴﻄني؛ إذ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد إﻻ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮدة واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ(‪ .‬ﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدة‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ )أداء ﻳﺠﻌﻞ ٍّ‬
‫إن »اﻷﻛﻮﻳﻨﻰ« و»أوﻛﺎم« ﻳﻌﱰﻓﺎن ﻣﻌً ﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ اﻋﱰﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻟﻴﻔﴪا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻘﻞ ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺗﻔﺴري املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ إﻻ وﺟﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫ﺑﻌﺪ إدراك اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﺣني ﻳﺤﺎول »أوﻛﺎم« ﺗﻌﻠﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮاه ﻻ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ أﺑﺪًا ﺑﺄن‬

‫‪ 5‬ﻟﻦ أﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻘﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ »أوﻛﺎم« ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‬

‫إن ﺳﻘﺮاط ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻴﺎت أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺷﺒَﻬً ﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺒَﻪ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ )وﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ »أوﻛﺎم« إﱃ أن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺑني إﺣﺎﻃﺔ ﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺎول ﻗﻂ أن ﱢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ — ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﺿﻊ — ﻳﺤﺮر املﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﻮق ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺎت »أوﻛﺎم«‪ ،‬ﻳﺴﺄل‪» :‬ﻫﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺠﺰﺋﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻘﻞ أو َل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻄﻮات ﰲ ﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ واﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى؟«‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮأي‪ :‬اﻟﻜﲇ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﻞ اﻷول واﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮأي‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺲ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮد اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻫﻮ‬
‫املﻮﺿﻮع اﻷول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺆال )رﺑﻤﺎ وﺟﺐ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺠﺘني املﺘﻌﺎرﺿﺘني‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﺐ أن ﱠ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﻮي(‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺜﻞ‬‫وﻳﻤﴤ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪» :‬اﻟﴚء ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن رﻣ ًﺰا‪ ،‬ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻫﺬا اﻹدراك )أي ﺑﺎﻹدراك ﻟﻠﺠﺰﺋﻲ اﻟﻔﺮد(؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳُﻌﺮف ً‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻮن ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪«.‬‬
‫وﻳﻤﴤ ﻟﻴﻘﻮل إن املﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة ﺗﻔﱰض داﺋﻤً ﺎ وﺟﻮد »ﺣﺪﺳﻴﱠﺔ« )أﻋﻨﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﴘ(‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳَﻌ ﱡﺪ أرﺑﻌﺔ ﺷﻜﻮك ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺠﻮاب إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺴﺆاﻟﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ أن »اﻟﻜﲇ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻷول ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ«‪.‬‬
‫واملﺸﻜﻠﺔ املﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر املﻌﺮﻓﺔ؟ وإﱃ أي ﺣﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن؟ وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه أن أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة »ﺗﻴﺎﺗﻴﺘﻮس« ﻗﺪ رﻓﺾ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ‪ ،‬وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن »أوﻛﺎم« ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺤﺎورة »ﺗﻴﺎﺗﻴﺘﻮس«‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻻﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻫﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؟« ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﺴري‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﺎن ٍّ‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﳾء ﻣﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋني إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻧﺄﺑﺎه؛ وإذن ﻓﺎﻟﺸﻬﻮة واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ذاﺗني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني؛ وﺣﺠﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن‬
‫اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ وﺟﻮدًا ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮدًا ذاﺗﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﻤﺘﺪة وﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻤﺘﺪة وﻻ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض أرﺑﻌﺔ اﻋﱰاﺿﺎت — ﻛﻠﻬﺎ ﻻﻫﻮﺗﻲ ‪ — 6‬وﻳﺮ ﱡد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ »أوﻛﺎم« ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻏري ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻳﻮاﻓﻖ »اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ« وﻳﺨﺎﻟﻒ »اﺑﻦ رﺷﺪ« ﰲ ﻇﻨﱢﻪ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪،‬‬
‫ُﺸﺨﺺ‪.‬‬‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »أوﻛﺎم« ﻣﺸﺠﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻹﴏاره ﻋﲆ إﻣﻜﺎن دراﺳﺔ‬
‫إن أﺗﺒﺎع‬‫املﻨﻄﻖ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻐري رﺟﻮع إﱃ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫أوﻏﺴﻄني ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ اﻓﱰاﺿﻬﻢ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﻌﻘﻠﻮا ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ إﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﺿﻮءًا ﻣﻦ »اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« ﻟﺘﺼﺒﺢ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ درﺟﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﺤِ ﻘﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬
‫املﻮﺿﻮع؛ وذﻟﻚ ﻷن »اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ »أوﻛﺎم« ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن املﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ أن ازداد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ املﺸﻜﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﺎ ِﺑﻌُ ﻪ املﺒﺎﴍ »ﻧﻘﻮﻻ اﻷورزﻣﻲ« )ﻣﺎت ‪١٣٨٢‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻤﻬﺪًا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟ »ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ«‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺴﻂ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷرض ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﺗﻔﴪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن ٍّ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺘﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ً ،‬‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ »وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ« أﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺎء إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني »اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ« و»ﻳﻮم اﻟﻔﺼﺢ« ﻫﺒﻄﺖ روح املﺴﻴﺢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻇﻞ ﺟﺴﺪه ﰲ ﻗﱪ »ﻳﻮﺳﻒ اﻷرﻣﺎزي«‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﻓﻬﻞ ﻗﻀﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ ﺟﻬﻨﻢ أم ﰲ اﻟﻘﱪ؟‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫ُأﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻤﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻻﻫﻮﺗﻲ وﺳﻴﺎﳼ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﴏ ﻛﺜرية ﻗﺪ ﺗﻨﺎﴏت ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأول‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺗﻴﺎرات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﴩﻗﻴﺔ ‪ 1‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﺰوات‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ اﻷورﰲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫»أﴎار« اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت وﻳُﺒﻌﺚ‪ ،‬وأ ْﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﺟﺴﺪ اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻮﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻛﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت ﰲ أﺟﺰاء ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﺗﻘﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﱡ‬
‫وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ .‬وﺟﺎءت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺧِ ﻞ اﻟ ﱠﺮوع ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة آﺧﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻓﺎرس ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎءت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﱰ ًﻛﺎ ﻳﺼﻄﺮع ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻫﺎﺋﻼن؛ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺨري‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ »أﻫﻮرا ﻣﺰدا«‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﴩ‪ ،‬وزﻋﻴﻤﻪ »أﻫﺮﻳﻤﺎن«‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ‪ Cumont‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫إﻻ ذﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴩف ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ »أﻫﺮﻳﻤﺎن« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪،‬‬
‫وملﺎ ﺗﻄﻮر »أﻫﺮﻳﻤﺎن« ﻛﺎن ﻣﻨﻪ »اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻬﻤﺠﻴﱠﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫واﻧﺪﻣﺠﺖ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻫﺬه‬
‫وأﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪ ﻃﻮﱠروا ﰲ املﺬﻫﺐ‬
‫وﺟﻬﺎت ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻛﺎن‬‫ٍ‬ ‫اﻷورﰲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن؛‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﴩق؛ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺪ اﺳﺘُﻌريت ﻣﻦ اﻟﴩق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻋﲆ أﻳﺪي »أﻓﻠﻮﻃني« و»ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس«‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﱠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺻﻄﺒﺎغ ﺗﻔﻜري ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ — ﺑﻐري ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻛﺒري — أن ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﱠﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺸﻖ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴرية‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺺ أﻧﻔﺴﻬﻢ أَﻣﻌَ ﻦ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وأدﱠى ﺑﻬﻢ ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ُﺨﻔﻔﻮا ﻣﻦ ﺣِ ﺪة ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻮا‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳ ﱢ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺘﺪﻫﻮرت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺻﻤَ َﺖ رﻋﺎة ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‬
‫أﺑﺪًا أن ﻳﻜﻮﱢﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أُرﻳ َﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ إﺣﻴﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﻮن اﻟﺘﻌﻤﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺟﻮﻟﻴﺎن«‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒني ﰲ ﺟﻼء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أن دﻳﺎﻧﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ آﺗﻴﺔ ﻟﺘﻐﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ إذ ذاك ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء أن‬
‫ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﺳﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ«‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا واﺣﺪة ﺑﺎﻃﻠﺔ وﴍ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد أﺧﺬت »ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﴫ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺟﻨﺲ ﺑﴩي ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻨﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺘﴩﻳﻊ املﻮﺳﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻷﺧرية ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺿﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﻨﱠﺔ واﻟﻨﱠﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺤﻴﺎة آﺧﺮة‪ ،‬ﻏري أن املﺴﻴﺤﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أ َ َ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺤﺪﱠدة املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﻮا ﺑﻴﺎﻧًﺎ واﺿﺤً ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﰲ‬

‫‪218‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫»ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ« املﺴﻴﺤﻲ ﺗﻮﺣﱠ ﺪ »ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻴﻬﻮدي« ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺚ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ زادت ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﺑﺄن ﻣﺒﺪأ اﻟﺨري ﰲ‬‫ُ‬ ‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺗﴩﺑﺖ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻐ َﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺿﺎﻓﺖ إﱃ أﻗﻮال اﻟﻔﺮس ﰲ ذﻟﻚ أن اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﺗﺒﺎع ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻻ ﻳُﺠﺎرون ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أو ﰲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻜﻤﻞ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أول‬
‫اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﺑني أﺷﺒﺎه املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴني‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑني املﺴﻴﺤﻴني املﺘﻤﺴﻜني‬
‫ﻃﻔِ ﻘﻮا ﻳﻄﻮﱢرون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻣﻨﺬ »أورﻳﺠﻦ« ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺤﺬاﻓري دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘﻮس ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﴫ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﱪوز« — ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ — ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس أﺑﻠﻎ روﻋﺔ‪ .‬وأﺧﺬت املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﴩق ﻗﻮة‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻃﻘﻮس املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗَ ُﺮوع‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني أﺧﺬا ﻳﺰدادان ﻗﻮ ًة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻮه ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹدارة ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣَ ﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺜري‬
‫إﱃ دُرﺑﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺧﱪﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻧﺪﻣﺞ ﰲ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ« اﻟﻌﻬ ُﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐُ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹدارة؛ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬
‫ودﻳﺎﻧﺎت اﻷﴎار‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﺄﻛﺴﺒَﺘْﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻟﻢ ﻳَﻌﺪِﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أيﱡ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮرت »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« — ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣَ ﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أن ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻫﺬا ﺟﺎء ﺑﺨﻄﻮات أﺑﻄﺄ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻷﻛﱪ« إﱃ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻣﻨِﻴﺖ ﺑﻬﺎ »ﻫﻮﻫﻨﺴﺘﺎوﻓﻦ«‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني اﻟﺠﻠﻔﻴني ‪ Guelfs‬واﻟﻐﻴﺒﻠﻴني ‪ .Ghibellines‬ورأﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ وﻫﻮ ﻳﺠﺘﺎز ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺪي ﻧﻘﻮﻻ اﻷول‪ ،‬وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﻮﺳﻨﺖ‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎ أُﺿﻴﻒ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺣﺪث ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ازدادت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﱠﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﻟﻠﻐﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ »أﻟﱪت اﻟﻜﺒري« و»ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻏﺮﺳﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﺮﺟﻊ اﻷﻋﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ« ﻓﻀ ُﻞ َﻏ ْﺮﺳﻪ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫املﻘﺪس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ ﻷرﺳﻄﻮ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أرى أن اﺳﺘﺒﺪال أرﺳﻄﻮ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن واﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني؛ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺰاج أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻳﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاج أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﻻءﻣﺖ ﺑني ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﻓﻼﻃﻮن أن املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹدراك اﻟﺤﴘ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﴐب ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺮ ملﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب ﺟﺪٍّا إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻷﺣﻼم اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻤﺪًا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺿﺌﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻋﻤﻖ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺗﺤ ﱡﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪأ ﻳﺪبﱡ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ؛ ﻏﺰا اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻮن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٤‬م‪،‬‬
‫وﻟﺒﺜﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦١‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﱠﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﱠﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦١‬م ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺿﻴﺎﻋً ﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺸﻜﲇ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ »ﻓﺮارا« ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٨‬م‪ .‬ﱠ‬
‫وﺗﺒني أن‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ؛ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﺷﻴﺌًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻴﺎم‬
‫املﻠﻜﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا؛ إذ ﻟﺒﺚ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬أداة ﰲ ﻳﺪَي ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﺸﺄة ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وازدﻳﺎد املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر أول ﻣﺎ ﻧﺸﺄت‪ ،‬وازدادت املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أول ﻣﺎ ازدادت؛ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺪن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أﻏﻨﻰ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية — ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ — ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻄﺐ —‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ —‬
‫ﻄﺮدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﴪي ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن روح اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ أن‬ ‫ﻳﺰداد زﻳﺎد ًة ُﻣ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻌﺪاوﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳَﻌ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﻳﺘﻬﺪﱠد ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏري املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻬﺎ وُﺟﺪت ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫أﺿﻌﻒ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻤﺪن »اﻟﻔﻼﻧﺪر« ﻗﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ازدﻫﺎ ًرا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي‬
‫ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪن »ﻫﺎﻧﺰ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﺼﻮف ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺜﺮوة‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا اﺷﺘﺪت ﻓﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﱡز ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻴﻮل اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ أﻋني‬

‫‪220‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﴬاﺋﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ إﻳﺎﻫﺎ؛ أَوﱃ ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ورأى ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﻄﺎر أن املﻮارد اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ‬
‫أن ﺗُﺤﺒَﺲ ﰲ ﺣﺪود ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ؛ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫أﻛﺴﺒَﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻮذًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ »ﻓﺮاﻧﺲ«‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻌﻨﻮي َ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ وﻓﺎق ﻣﻊ إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﺣﺘﻰ وَﺟﺪ اﻟﺮﺟﺎل املﻤﺘﺎزون ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﻢ ﰲ ِﺟﺪﻫﻢ أن ﻻ ﻣَ ﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ »ﺑﻮﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ« ﰲ اﻟﻨﴩة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ أي ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫»‪ Unam sanctam‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ« ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬م أﻗﺎم ﻋﻴﺪًا أﺑﺎح ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻤﻦ زاروا روﻣﺎ‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻔﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﺑﻐري ﻗﻴﻮد؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ذﻟﻚ أن ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻣﻦ املﺎل ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻴﻮب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻴﺪ )اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ( ﻳﻘﺎم ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺴﺐ املﱰﺗﺐ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﴫوا اﻷﻣﺪ‬ ‫ُﻘﴫون اﻷﻣﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮه ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺴﺎﻣﺔ ﺣﺪٍّا ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺎح ﻳﻮﺑﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬م — وﻫﻮ اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻷول — ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﺒﺪء ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أوج ازدﻫﺎره‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ اﺗﺨﺎذه‬
‫ﻛﺎن »ﺑﻮﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ« إﻳﻄﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ »أﻧﺎﻧﻴﻲ«‪ ،‬وﺣﺪث ﻟﻪ أن ﺣﻮﴏ ﰲ »ﺑﺮج ﻟﻨﺪن«‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣُﻘﺎﻣﻪ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻳﺪ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﺪ اﻟﺒﺎروﻧﺎت اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﺑﻦ املﻠﻚ — وﻫﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إد َو ْرد اﻷول — أﻧﻘﺬه ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٧‬م‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﱠن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺣﺰبٌ ﻗﻮي ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﻓﻌﺎرض اﻟﻜﺮادﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫ﺧﻼف ﻋﻨﻴﻒ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻠﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني؟ وﻛﺎن »ﺑﻮﻧﻔﺲ«‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﺠﻤﻊ املﺎل؛ وﻟﺬا اﺷﺘﺪت ﺑﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ُﻮﻏﻼ ﰲ اﻟﺘﺤﺰب ﻷﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣ ً‬
‫أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻮارد املﺎﻟﻴﺔ‪ .‬واﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺨﻠﻮد‬
‫اﻟﺮوح‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺮاﻛﻪ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﱠة ﻣﺎ ﺟﻌﻞ املﻠﻚ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻪ ﺑﻘﻮة ﺗُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺨﻠﻌﻪ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ »ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﰲ »أﻧﺎﻧﻴﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓ ﱠﺮ إﱃ‬
‫روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٥‬م‬ ‫وﻣﻀﺖ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﺟﺪٍّا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘَ َﺨﺐ‬
‫ﺑﻮردو‪ ،‬اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ »ﻛﻠﻤﻨﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﺎﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻬﺎون ﻗﻂ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ إﺑﺎن ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أن‬
‫ذﻫﺐ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أﺑﺪًا؛ ﻓﻘﺪ ﺗُ ﱢﻮج ﰲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٩‬م اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ أﻓﻨﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم‬
‫وﻋﱪ »ﻛﻠﻤﻨﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ« ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎل؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺎج‬
‫ﻣﺎﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺬوي ُﻗﺮﺑﺎه وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻠﻴﺐ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺎﺟﻪ ﻟﺤﺮوﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻳﺰداد‬
‫ﻄﺮدًا؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﻬﺐ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﰲ ملﺒﺎردﻳﺎ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﺿﻄﻬﺎدًا اﺑﺘ ﱠﺰ‬ ‫ازدﻳﺎدًا ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ اﻷراﴈ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ رءوس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ« ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫املﺎل؛ ﻓ ُﺪﺑﱢﺮت ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ زﻧﺪﻗﺔ ز ﱠل ﻓﻴﻬﺎ »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ«‬
‫وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﻛﻞ »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ« اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﻘﺘﺴﻤﻬﺎ املﻠﻚ واﻟﺒﺎﺑﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ُ ،‬ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٠٧‬م‪ ،‬ووُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﺎﴏوا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻗﱰﻓﻮا ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬م ﺑﺄن أﻟﻐﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺻﻮدرت أﻣﻼﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﺧري وﺻﻒ ﻟﻬﺬه اﻹﺟﺮاءات ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ«‪ ،‬ملﺆﻟﻔﻪ ‪ Henry C. Lea‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺄﺑﺤﺎث واﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺘﱡﻬﻢ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻟ »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ »ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ« اﺗﻔﻘﺖ املﺼﺎﻟﺢ املﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ أﻛﺜﺮ أﺟﺰاء اﻟﺒﻼد املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ »ﺑﻮﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ« ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻓﻠﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﺗﺄﻳﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﻷراﴈ )ﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أراﴈ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﺧﺎﺿﻌني ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﱠﻢ أن ﻳﻜﻮن املﻠﻮك املﻌﺎدون‬
‫ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ؛ وأدﱠى ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟ »وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ« و»ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ‬
‫اﻟﺒﺎدوي«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدﱠى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﻐﻮﻧﻄﻲ« ﻟ »وﻳﻜﻠﻴﻒ«‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﺗﻢ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺰداد ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﻴﱢﻨﻬﻢ ﻫﻮ ِﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷدﻳﺮة‬

‫‪222‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﴚء ﻣﻦ روح اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن؛‬

‫ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺰاع ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮه‬
‫أن ﺣَ ﻤَ ﻞ »ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ« اﻹﻣﱪاﻃﻮ َر ﻋﲆ‬ ‫ﺣني ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟ »وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ«‪ .‬وﺣﺪث إﺑﺎن اﻟﻨﺰاع ْ‬
‫ﻣﻌﺎرض‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴري إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﱠﺟﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎك ﺑﺘﺎج اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻧﺘُﺨﺐ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻧﺴﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺣني أﻋﻠﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﻠﻊ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺬت اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺻﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ارﺗﺒﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻴني املﻠﻚ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻷﺧﺮى‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺠَ َﺰع املﺘﺰﻣﱢ ﺘني ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟِﻤﺎ رأوه ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد واﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪» ،‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺜﻮرة ﰲ روﻣﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻮﻗﻴﺔ؛ إذ ﺣﺎوﻟﺖ روﻣﺎ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻠﻤﻨﺖ اﻟﺴﺎدس« )‪١٣٥٢–١٣٤٢‬م( أن ﺗﺤﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﺟﻞ ﻧﺎﺑ ٍﻪ ﻫﻮ »ﻛﻮﻻ دي رﻳﻨﺘﴘ«؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ واﺻﻠﺖ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻣﺎ ﻓﺮوا إﱃ‬‫ﱡ‬ ‫ﻄﺖ ﻣﻦ ﺟﻼل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣ ﱠ‬
‫أﻓﻨﻴﻮن إﻻ ﻷﺳﺒﺎب؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﴇ اﻷﴍاف اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة‬
‫ﺣﺎن — ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻧﺤﻮ اﻷﴍاف وﺣﺪﻫﻢ؛‬ ‫ٍ‬ ‫»رﻳﻨﺘﺲ« — وﻫﻮ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﻟﺬا وﺟﺪ ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜري ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺣﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷﴍاف ﻳﻠﻮذون ﺑﺎﻟﻔﺮار )‪١٣٤٧‬م(‪ ،‬وﺻﺎدف »رﻳﻨﺘﴘ« ﻫﺬا إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻟﺪى »ﺑﱰارك« اﻟﺬي‬
‫ﻈﻢ ﻧﺸﻴﺪًا ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬وراح ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻧ َ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒًﺎ ﻓﺄﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻪ ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ دﻋﺎ ﻣﻤﺜﻠني ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ أﺛﺎر‬ ‫املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أوﻫﺎم اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬
‫ﻛﺜرية — رﺟﻼن ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻤﺎ »رﻳﻨﺘﴘ« ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ »اﻟﻨﺎﺧﺒني«‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا أﻣﺎﻣﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﻳﺆدي ﻫﺬا إﱃ ﺗﺄ ﱡﻟﺐ املﻄﺎ ِﻟﺒَني ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺄ ﱡﻟﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ رأى أن‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ »رﻳﻨﺘﴘ« )‪١٣٥٢‬م( وزﺟﱠ ﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎﻣني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎت »ﻛﻠﻤﻨﺖ اﻟﺴﺎدس«‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ وﻋﺎد إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫اﺳﺘﻌﺎد ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﺬه املﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮه ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ »ﺑﺎﻳﺮون« — ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﱰارك — ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺒني ﰲ ﺟﻼء أﻧﻪ ﻟﻮ أرادت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أن ﺗﻈﻞ ﻋﲆ رأس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻌﻮدﺗﻬﺎ إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮوب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻗﴗ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻏري آﻣﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ »إرﺑﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ«‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫إﱃ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٧‬م‪ .‬ﻏري أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد إﱃ أﻓﻨﻴﻮن ُﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﺗﻼه‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاوة ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻗﺪ‬ ‫»ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ«‪ ،‬أﻣﴣ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ — إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻤﺪن إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜرية —‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﺟﺮﻳﺠﻮري إﱃ روﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺎرض اﻟﻜﺮادﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﺬل ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ‬
‫ﺗﺒني — ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ — أن اﻟﻔﺮﻳﻘني اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫إﻧﻘﺎذًا ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺤﺪا ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ؛ اﻧﺘُﺨﺐ ﺑﺎﺑﺎ إﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺑﺎرﺗﻠﻮﻣﻴﻮ ﺑﺮﻳﻨﺎﻧﻮ«‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ »إرﺑﺎن اﻟﺴﺎدس«‪ ،‬ﻏري أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨَﻮي«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﺮادﻟﺔ أﻋﻠﻨﺖ أن اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﻨﺘﺨﺐ »روﺑﺮت ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ »ﻛﻠﻤﻨﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ«‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ أﻓﻨﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷﻋﻈﻢ« اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻋﱰﻓﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ املﻘﻴﻢ ﰲ أﻓﻨﻴﻮن‪ ،‬واﻋﱰف أﻋﺪاء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻋﺪوﱠة‬
‫ﻹﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا ﻋﺪوﱠة ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ؛ وﻟﺬا اﻋﱰﻓﺖ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﺑﺒﺎﺑﺎ أﻓﻨﻴﻮن‪ .‬واﻧﺘﺨﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺮادﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺑﺎ أو ذاك أﴎع ﻛﺮادﻟﺘﻪ إﱃ اﻧﺘﺨﺎب َﺧ َﻠﻔﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻦ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﻟﺘﺌﺎم ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻣﴩوﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ »اﻟﴩﻋﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﺣﻞ ﻟﻺﺷﻜﺎل ﺳﻮى أن ﺗﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﰲ ﻳﺪ »ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم«‪ .‬وذﻫﺒﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »ﺟﺮﺳﻮن« إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺆدﱠاﻫﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻠﻮ ُك اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﻄﻰ ﺣﻖ املﺒﺎدرة ﰲ اﻟﺘﴫف إﱃ »ﻣﺠﻠﺲ«‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠﺪ ﻫﺬه‬ ‫أن ﻳُﻌ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وأﺧريًا ﻋُ ﻘﺪ »ﻣﺠﻠﺲ« ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩‬م‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺰا‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣُﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ؛ إذ أﻋﻠﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺒﺎﺑﻮَﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬

‫‪224‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﺑﺎﺑﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻣﺎت‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﻛﺮادﻟﺘﻪ ﺧ َﻠ ًﻔﺎ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﴣ ﻗﺮﺻﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻪ »ﺑﺎﻟﺪﺳﺎري ﻛﻮﺳﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ«‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ أن أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﺑﻮات ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺪل اﺛﻨني‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺎﺋﻦ‪ ،‬وﺑﺪا‬‫ً‬ ‫واﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أرﻳ َﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻞ وﺳﻂ ﻛﺎن‬
‫املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﴣ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻧﺼﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﻴﺄس؛ ﻓﻌُ ﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫أوﻻ أن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬م وأﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد؛ ﻓﻘﺮر ً‬
‫وﺳﻌﻬﻢ ﺣﻞ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮر أن اﻟﺒﺎﺑﻮات‬
‫»ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ« ﻣﺮة ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪َ ،‬‬
‫وﺧ َﻠﻊ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﺘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻘﺪوا‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ«‪ ،‬وﺣَ ﻤَ ﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﺑﺎ أﻓﻨﻴﻮن ﻓﻘﺪ رﻓﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﻠﻚ أرﺟﻮن ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎب ﻏريه ﺧ َﻠ ًﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻓﺮﻧﺴﺎ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ إﻧﺠﻠﱰا — رﻓﻀﺖ أن ﺗﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺣﺰﺑﻪ ﻳﺘﻀﺎءل ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺰوال‪ ،‬وأﺧريًا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺒﻪ‬
‫»املﺠﻠﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي اﻧﺘُﺨﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬م‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ »ﻣﺎرﺗﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ«‪.‬‬
‫»ﻫ ْﺲ«‬‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻬﺎ َ‬
‫»و ْﻛﻠِﻒ«؛ إذ أﺣﴬوه إﱃ »ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ« ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﱢ ﻨﻮه‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻲ ﻟ ِ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ً‬
‫ﺣﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫»و ْﻛﻠِﻒ« ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻨﻴﱠﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن »املﺠﻠﺲ« أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﱪﻫﺎ ﻹﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺆﻳﺪو اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني؛ ﺷﺪﻳﺪي‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ رﻳﺒﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺲ ﺛﺒﺎت ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺢ »ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ« ﰲ درء اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻞ ﰲ ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أن ﻳﺮﺟﻮ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻣَ ﻠﻜﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺒﺎﺑﻮي‪ ،‬وﻛﺎن »ﻣﺎرﺗﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ« ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻋﻮده ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ أﻧﺠﺰ ﺑﻌﺾ وﻋﻮده‬
‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻧﻜﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻜﺎن ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﲆ املﺮﺳﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﻌﻘﺪ املﺠﻠﺲ ﻣﺮة ﻛﻞ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ زال إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﻔﺬًا ﻟﺬﻟﻚ املﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣُ ﻞ »ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ« ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤١٧‬م‪ ،‬دُﻋﻲ إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬م‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﳾء ذي‬
‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دُﻋﻲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣١‬م ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﺎزل«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻃﻮال ﺑﺎﺑﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﴏاع ﺣﺎد ﻣﻊ‬ ‫»ﻣﺎرﺗﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ«‪ ،‬وﺟﺎء َﺧ َﻠﻔﻪ »ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﻮس اﻟﺮاﺑﻊ«‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ َ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫رﺟﺎل اﻹﺻﻼح اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺰﻣﺎم »املﺠﻠﺲ«‪ ،‬ﻓﺤَ ﱠﻞ »املﺠﻠﺲ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺠﻠﺲ رﻓﺾ أن‬
‫ﻣﺤﻠﻮﻻ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٣‬م اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﺎد ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٧‬م إﱃ ﺣَ ﱢﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳَﻌُ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ املﺠﻠﺲ ﻣﻌﻘﻮدًا ﺣﺘﻰ ‪١٤٤٨‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﺑﻨﴫ ﻛﺎﻣﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن »املﺠﻠﺲ« ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﻔﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﺧﻠﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ ﻳﻌﺎرﺿﻪ )وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫‪١٤٣٩‬م ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮات املﻌﺎرﺿني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺑﺎ املﻌﺎرض ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫ً‬
‫»ﻣﺠﻠﺴﺎ«‬ ‫ﻓﻮ َر ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺴﺐ »ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﻮس اﻟﺮاﺑﻊ« ﺳﻤﻌﺔ أدﺑﻴﺔ ْ‬
‫ﺑﻌﻘﺪه‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓِ ﱠﺮارا« ﺣﻴﺚ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮوﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ اﺳﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺨﻮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻇﺎﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺚ روح اﻻﺣﱰام اﻷدﺑﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﴪت ﺧﺴﺎرة ِﺟﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫»و ْﻛﻠِﻒ« )ﺣﻮاﱄ ‪١٣٨٤–١٣٢٠‬م( ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻪ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺠﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ راﻫﺒًﺎ وﻻ زاﻫﺪًا‬
‫ﻧﺎل إﺟﺎزة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻼﻫﻮت ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٢‬م‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﺣﻴﻨًﺎ ﻗﺼريًا ﻋﻤﻴﺪًا ﻟﻜﻠﻴﺔ »ﺑﺎﻟﻴﻮل«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺪﻣﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻛﺎن آﺧ َﺮ اﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴني اﻟﻨﺎﺑﻬني ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن أواﻣﺮ ﷲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺰاﻓﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻇﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﷲ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫»و ْﻛﻠِﻒ« ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻵراء — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ —‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ِ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ؛ ﻓﻘﴣ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ راﻋﻴًﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ »ﻟﻮﺗﺮورث«‬
‫ﺑﺘﻌﻴني ﻣﻦ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻞ ﻳﺤﺎﴐ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫»و ْﻛﻠِﻒ« ﻫﺬا اﻟﺒﻂءُ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻄﻮره؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٢‬م‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ً‬
‫زﻧﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﺣني ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻄﻔﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ إﻻ ﺑﻘﻮة ﻣﺸﺎﻋﺮه ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر أﻣﺮه إﱃ ﺛﻮرة‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ُ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟﺒﻄﻲء‪.‬‬ ‫أوﺳﻊ‬

‫‪226‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫وﺑﺪأ اﻧﺴﻼخ »وﻛﻠﻒ« ﻋﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﱠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٦‬م‪ ،‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﺤﺎﴐات أﻟﻘﺎﻫﺎ‬

‫ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد »ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة املﺪﻧﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋ َﺮض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻘﻮى وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة واملِ ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأن رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻏري اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫وأن اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ »ﻫﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن املِ ﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ رﺟﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﻣﻼﻛﻪ أو ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ«‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أو ﺣﻮارﻳﻴﻪ ِﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﻳﻤﻠﻜﻮا‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺴﻴﺌﺔ إﱃ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻻ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ املﺘﺠﻮﻟني‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻳﱠﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ ﴐﻳﺒﺔ‬
‫ﺑﺄن املﺎل ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ إﻧﺠﻠﱰا إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ رأﻳًﺎ ﻳﺨﺪم‬ ‫ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻗﺘﺎل؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻂ »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﻐﻮﻧﻄﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ملﺎ ﻛﺎن »رﺗﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻟﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻗﺎﴏً ا؛ رﺑﻂ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »وﻛﻠﻒ«‪ ،‬وأﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وراح »ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻻﺗﻬﺎم إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة‬ ‫ً‬
‫ﻃﻠﺐ‬‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ »ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﺎدوي«‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻤﺎ ورد ﰲ ﻣﺤﺎﴐات »وﻛﻠﻒ«‪ً ،‬‬
‫ﻣﻦ »وﻛﻠﻒ« أن ﻳﺤﴬ ملﺤﺎﻛﻤﺘﻪ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻠﻜﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﻓﻀﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﺮارات اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ أﺳﺘﺎذﻫﺎ )ﻓﻘﺪ‬
‫آﻣﻨﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ(‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﴣ »وﻛﻠﻒ« — إﺑﺎن اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪١٣٧٨‬م و‪١٣٧٩‬م‬
‫وأن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬‫راع ﻳﻤﺜﱢﻞ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫— ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن املﻠﻚ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﺗﻄ ﱠﺮف ﰲ اﻟﺮأي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن ﻗﺒﻮل »ﻫﺒﺔ ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺑﻮات‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ‪ً ،‬‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎرﻗني ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫»اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني )وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻏﻀﺐ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ املﺘﺠﻮﻟني ﺑﻌﺪ‬
‫ﻇﺎ ﺟﻮﱠاﻟني‪ ،‬ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﴏوﻧﻪ(‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم »اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء«‪ ،‬وُﻋﺎ ً‬
‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ أدﱠت ﺑﻪ إﱃ إﻧﻜﺎر ﺗﺤﻮﱡل‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﺧريًا ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن إﱃ ﻟﺤﻢ املﺴﻴﺢ ودﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﻧﻪ ﺧﺪاع وﺣﻤﺎﻗﺔ ﻛﺎﻓﺮة‪،‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺮه »ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﻐﻮﻧﻄﻲ« ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »وﻛﻠﻒ« ﺣني ﻧﺸﺒﺖ »ﺛﻮرة اﻟﻔﻼﺣني« ﺳﻨﺔ ‪١٣٨١‬م‬ ‫ً‬ ‫وازداد اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »وات ﺗﺎﻳْ َﻠﺮ«؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﱠ ﺔ ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻳﱠﺪﻫﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﻳﺸﺄ أن ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻫﺾ ﻟﻮﺛﺮ ﺛﻮرة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ‬
‫َرﺑْﻜﺔ أن »ﺟﻮن ﺑﻮل ‪ — «John Ball‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻴﺲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻮح‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ — ﻗﺪ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑ »وﻛﻠﻒ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ آراﺋﻪ ﻋﻦ ﻏري‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣني ﻛﺎن »وﻛﻠﻒ« ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ »وﻛﻠﻒ«‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ أ ُ ِ‬
‫ﺑﺄرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ؛ ﻓﺂراء »وﻛﻠﻒ« اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ — وﻟﻮ أن »اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء« ﻗﺪ ﺑﺬروا ﺑﺬورﻫﺎ‬
‫ﺑﻐري ﺷﻚ — ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﻔﻼﺣني‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﻧﺼﻬﺎ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫وإﻧﱠﻪ ملﺎ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن »وﻛﻠﻒ« ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﺬاب أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫آراﺋﻪ وﻣَ ﻨﺎﺷﻄﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺆﻳﺪه ﺿﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻃﻮل ﻣﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات وُﻋﺎﻇﻪ اﻟﺠﻮﱠاﻟني أﺑَﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم أن ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑ »وﻛﻠﻒ« ﻟﺘﺠﻤﱠ ﻌﺖ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٤‬م ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺗﱡﻬﻢ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ »ﻟﻮﺗﺮورث«‬
‫ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ راﻗﺪة ﰲ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء »ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ« ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﱪﻫﺎ ﻹﺣﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫و َﻟﺤِ ﻖ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻠﻮﻻردﻳﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أزﻳﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺗُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ رﺗﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ َ‬
‫»ﻫﺲ«‪ ،‬وﻟﺒﺜﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺎﺑَﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه َ‬
‫— رﻏﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد — ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ‬
‫اﻧﺪﺳﺖ ﰲ ﻃﻮاﻳﺎ اﻷﻓﺌﺪة ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ — ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎس ﰲ إﻧﺠﻠﱰا — وﻟﻮ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﺗﻬﻴﱢﺊ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﻮاﻣ ُﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺎوﻧﺖ ﺗﺪﻫﻮ َر اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﱠﺔ ﻋﲆ إﺣﺪاث‬
‫ﺗﻐري ﴎﻳﻊ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻋﺎ َملﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎرود ﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫أن ﺗﺤﺎ َﻟﻒ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎدي‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻷﴍاف اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني‪ .‬وﺣﺪث ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﰲ إﻧﺠﻠﱰا ْ‬
‫ﻋﴩ وإد َو ْرد اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ إﺧﻤﺎد اﻟﻔﻮﴇ‬
‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴني‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ — ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن — ﺑﻤَ ﻨﺠﺎة إﱃ‬
‫ﻄﻰ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ ﺛﺮوﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎزدادت ﺑﺨ ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺰدري اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﻮﱃ اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ‬

‫‪228‬‬
 ‫أُﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﻓ ﱠﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ رﺣﱠ ﺐ ﺑﻤَ ﻘﺪَﻣﻬﻢ ﻫﻨﺎك أﻧﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ »ﻓﺎﺳﻜﻮدا ﺟﺎﻣﺎ« و»ﻛﻮملﺒﺲ«‬
‫ﻓﻮﺳﻊ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧُﺒﺬت »ﻫﺒﺔ‬ ‫ﻓﻮﺳﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ »ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ« ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻨﺴﻄﻨﻄني« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ً‬
‫ﻗﺘﻼ ﺑﺎزدراﺋﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻋﺎون اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺪى‬
‫أﻧﺼﺎر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻟﺪى أوﻏﺴﻄني ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻮﺻﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ وادٍ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬وﻣﻜﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫َت ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬‫ﻳﺠﺘﺎزه املﺴﺎﻓﺮون ﰲ رﺣﻠﺔ ﻣﺆملﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﺑﺪ ْ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻬﺮة وﻟﻠﺠﻤﺎل وﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة‪ .‬وﻫﻜﺬا دُﻓﻨﺖ ﻗﺮون‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻴﱢﺊ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬دُﻓﻨﺖ ﰲ ﻃﻮاﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮرة ﻫﺎﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻦ ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﻐري ﻛﻔﺎح ﺣﺘﻰ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ »ﺳﺎﻓﻮﻧﺎ‬ ‫واملﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ْ‬
‫روﻻ« و»ﻟﻴﻮﻧﺎردو« ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻔﺎزع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺚ اﻟﻔﺰع ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ووﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﺸﻮة ﻣُﺴﻜِﺮة ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ إذ ذاك ﻋﲆ ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ دون‬ ‫ﻧﻌﻢ إن ﻧﺸﻮة ﱡ‬
‫َ‬
‫املﺨﺎوف‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻨﺸﻮان؛ وُﻟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪229‬‬