‫‪/IV‬ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق‬ ‫‪ /III‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫‪ /II‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪/I‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬

‫ﻤﺜُﻞ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوط ﺑ ُ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ اھﺘﻤﺖ ﺑﮫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜﻮﻧﮫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻄﺎة ﺟﺎھﺰة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺤﺬﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ ﺣﺬﻳﺚ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺧﻼق ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤھﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺴﮫﺎ …ﻣﻦ آﻟﯿﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫أي ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ وﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻛﺎﺑﺤﺎ ﻟﻠﻨﻮازع اﻟﺸﺮﻳﺮة‬ ‫إﻧﮫﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺒﺮھﺎن واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ…‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪...‬‬
‫وﻟﻠﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﺣﺎﻓﺰا ﻏﯿﺮﻳﺎ ﻳﺒﯿﻦ أن‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﮫﺪف إﻟﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫‪-1‬اﻟﺸﺨﺺ ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ واﻹذاﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺪوﻟﺔ ‪ :‬ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮش اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺣﻀﯿﺔ ﺑﺎھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ و اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ -1‬اﻟﻮاﺟﺐ ‪ :‬ﻳﺸﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﯿﺎم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﺳﻮاء اﻋﺘﺒﺮﻧﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮ و‬ ‫ﻛﯿﺎﻧﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ذو ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫*اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ…‬
‫إرادي ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺄداﺋﻪ وﻋﯿﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻟﻪ وﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ؛ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق‬ ‫*أﺳﺎس ھﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺮھﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟وﻣﺎ ھﻲ ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ؟‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ ھﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻸﻣﻦ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻳﺮي ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ و اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ؟ ھﻞ اﻟﮫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أم ﻣﺘﻐﯿﺮة؟‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻞ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻄﺮﻳﺎ أم ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫دﻳﻜﺎرت ‪ :‬ﻳﺬھﺐ دﻳﻜﺎرت إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ أھﻤﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻓﺮاده‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد ‪ :‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻓﮫﻢ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺻﻔﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﺬات‬
‫**اﻟﻮاﺟﺐ و اﻹﻛﺮاه‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﮫﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﻄﻮات اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻲ وﺣﺪھﺎ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﮫﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ھﻮ ﺷﺮط‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ إذن؟ وﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﮫﺎ ھﺬه‬ ‫)اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺛﻢ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إﻛﺮاه ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬أم أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ذاﺗﻲ و‬ ‫ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ :‬إن اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ روﻧﻲ طﻮم ‪:‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ دور اﻟﻐﺎﻳﺔ؟ ووﻓﻖ أﻳﺔ اﺳﺲ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫﺎ؟‬
‫ﺧﻀﻮع إرادي ؟‬ ‫ﺟﻮن ﻟﻮك ‪+‬اﺳﺒﯿﻨﻮزا ‪:‬ﻟﯿﺲ اﻟﮫﺪف ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮﻳﺘﻪ ﺗﻨﺒﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ‪:‬رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫واﻹﺧﻀﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ھﺪﻓﮫﺎ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﺮﻳﺎﺗﮫﻢ‪،‬‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺠﺎرب ذھﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹرادة اﻟﻄﯿﺒﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺘﮫﺎ‪.‬‬ ‫*اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ ‪ :‬أﺳﺎس ھﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫وﺗﻮﺧﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك‪،‬‬ ‫ھﯿﻐﻞ ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻷﻓﺮاد وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮫﻢ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎھﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وأي دور‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ج‪.‬ﻣﺎري ﻏﻮﻳﻞ ‪:‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫﺎ وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟ ﺣﻘﻮﻗﮫﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻓﻀﻞ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫*طﺒﯿﻌﺔ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻪ دون أي‬ ‫أﻟﺒﯿﺮ اﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺒﺎدئ ﻓﯿﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﮫﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﺪد ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ھﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذاﺗﺎ‬
‫إﻛﺮاه‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺪرة ﺗﻨﺘﺞ واﺟﺒﺎ‪.‬‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وأﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أداة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ أم اﻧﻪ ذات ﻣﻌﺰوﻟﺔ‬
‫*اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر ‪:‬ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﮫﻢ؟‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻟﺤﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫ھﯿﺠﻞ ‪ -‬ﻏﻮﺳﺪروف ‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺤﺪد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﺞ أﻓﻜﺎرا وﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؟ھﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ و اﻷﺧﻼق أم أﻧﮫﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة وﻻزﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ام أﻧﻪ ظﺎھﺮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؟‬ ‫ﻻ ﺧﺎرﺟﻪ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻟﮫﺎ ﻧﺸﺄة وﺗﺎرﻳﺦ؟ وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ‪:‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬ ‫*ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬ﻣﺎھﻲ ﻣﻌﺎﻳﯿﺮ اﺧﺘﺒﺎر ﻗﯿﻤﺔ ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻨﻆ'رﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟‬ ‫ﻣﻮﻧﻲ‪..‬ﻛﺎﻧﻂ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬
‫ج‪.‬ج‪ .‬روﺳﻮ ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻄﺮي‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻮة ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺻﻼﺣﯿﺎﺗﮫﺎ؟‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻄﺮي وﻻ‬ ‫أﻟﺘﻮﻳﺲ ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻤﻌﯿﺔ و إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬ ‫إﻧﻪ ُﻳﺸﺮع ﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻄﻠﻘﺔ و دوھﯿﻢ ‪ - :‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﻮن – ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أي‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪوة ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻳﺤﺘﺮم‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘـﺘﮫﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ و وﻋﯿﻪ‬
‫ﻧﯿﺘﺸﻪ ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺼﺪره اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﯿﯿﺮ ﺗﻮﻳﻠﻲ ‪:‬ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺎت‬ ‫*اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة و اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺒﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ و اﻟﻤﺪﻳﻦ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮض( ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺔ واﻋﺘﺪال ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻔﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ھﻞ اﻟﺸﺨﺺ ذات ﺣﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻧﯿﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم اﻟﻔﺮد ﺑﺈرﺟﺎع ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻨﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻓﻌﺎل‪ ،‬أم أن ھﻨﺎك إﺷﺮاطﺎت وإﻛﺮاھﺎت ﺗﺒﻘﻲ ﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻓﮫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ؟ أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻔﯿﺎ‬ ‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ﻣﺸﺮوطﺔ ﺑﮫﺎ؟‬
‫*اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ؟ أم أن ﻋﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﻒ ﻣﺸﺮوع وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ؟‬ ‫ﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ذات ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﻛﺮاھﺎت ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ " اﻷﻧﺎ‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺴﺒﯿﺔ وﻣﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬أم أن اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ‪+‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﮫﺎت وظﯿﻔﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮫﺎ"‬
‫ﻛﻮﻧﯿﺔ و أﻧﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‬ ‫‪-2‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ :‬ﻳﺤﯿﻞ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ھﻤﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ وذﻟﻚ ﻹﺧﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻮﻧﻲ ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺷﺮط اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﻘﺒﻠﺔ أي ﺗﺠﺎه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺪورھﺎ ؟ أﻻ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺪق‪ .‬وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮھﻢ واﻟﻜﺬب‪ .‬ھﻜﺬا‬ ‫اﻟﻀﻐﻮطﺎت ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪر‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﯿﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮطﺎت‪.‬‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي ‪:‬ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﮫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﻤﺖ اﻟﺒﺮھﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫"إﻣﯿﻞ دور ﻛﺎﻳﻢ ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺼﺪره ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮوع ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪه ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ وﻣﻨﻄﻘﯿﺎ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺮض رﻗﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا‬ ‫طﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬دﻳﻨﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻪ واﺧﺘﯿﺎراﺗﻪ و ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﻒ ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻓﺮاط ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫*اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺮأي‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻐـﯿــﺮ ‪:‬إن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻐﯿﺮ اﺗﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺮﻏﺴﻮن ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺣﺘﺮام‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳﺆدي إﻟﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺮأي؟ ھﻞ‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻗﻄﯿﻌﺔ أم اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ؟ وھﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻧﻐﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮأي أﺣﯿﺎﻧﺎ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﺑﻞ ﻳﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫*طﺒﯿﻌﺔ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬
‫‪-2‬اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫*أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪: .‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ؟ ھﻞ وﺟﻮده ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻣﮫﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟‬
‫اﻹﻛﺮاھﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ أو‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻨﻒ؟ وﻣﺎ ھﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻠﯿﺰ ﺑﺎﺳﻜﺎل ‪ :‬ھﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﯿﮫﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﺮوري ﻟﻸﻧﺎ؟‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ… وﻧﻈﺮا ﻟﮫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬ ‫وﻣﻈﺎھﺮه؟ وھﻞ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮه اﻟﻤﺜﯿﺮة‬ ‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺘﻢ اﻹﻳﻤﺎن أو اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫﺎ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻣﮫﺪد ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺮوب أم أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﻔﻲ وﻛﺎﻣﻦ؟‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﻮﺻﻔﮫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ أوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻐﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺧﺼﻤﺎ ﻋﻨﯿﺪا ﻟﻠﺤﺘﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﯿﻠﻘﻲ ﺑﮫﺎ‬ ‫ﻟﻮرﻧﺘﺰ ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫دﻳﻜﺎرت ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵراء ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻛﻮاﺑﺢ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر ‪ :‬اﻟﺮأي ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ھﯿﺠﻞ ‪:‬وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮوري ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫*ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﺟﻮدا ﺟﺎﺋﺰا وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺸﻚ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ دﻳﻜﺎرت ‪ .‬وﻓﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺧﺎھﺎ‪ ،‬إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ أﻣﺎ ﻛﻮاﺑﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮫﻲ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺴﻌﺎدة؟ و ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﯿﯿﺮ ﺑﻮردﻳﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻌﻨﻒ‪ ، ،‬وﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻤﻨﮫﺠﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﻓﻮق‪.‬‬ ‫ھﺬا ﻳﻘﻮل ھﯿﺠﻞ » ﻓﺒﻤﺎ أن ﻛﻼ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ھﻮ ﻣﺪﻟﻮﻟﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻌﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة‬ ‫ﻻﻳﺒﻨﯿﺰ ‪ :‬اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﻤﺎل ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ھﻮ اﻵﺧﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻼ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻳﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ‬
‫أرﺳﻄﻮ ‪:‬اﻟﺴﻌﺎدة ﺧﯿﺮ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫*ﻣﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ج‪ .‬ب‪ .‬ﺳﺎرﺗﺮ ‪:‬وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻳﮫﺪد اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﮫﺔ وﺿﺮوري ﻟﮫﺎ اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮫﺎد واﻟﺠﺪ و ﻟﯿﺲ اﻟﻠﮫﻮ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻮزﻓﺘﺶ‪ +‬ﻣﯿﺸﻮ‪ :‬اﻟﺤﺮب ھﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ؟ ھﻞ ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﺎدي أم ﺻﻮري؟ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ أم‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ‪:‬اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮد ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﮫﺪف إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻹرادة اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺤﺮب ﺳﻠﻮك ﻋﺪواﻧﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ؟ وھﻞ ھﻨﺎك ﻣﻌﯿﺎر ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ؟‬ ‫ﺪ‪.‬‬
‫ﻋ ْﺒ ٍ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﻲء أو َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺰي و ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬إذن اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫دﻳﻜﺎرت ‪ :‬اﻟﺤﺪس واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﺳﺎﺳﺎ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ‬ ‫*ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿـــﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪:‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻨﯿﻒ وﻋﺪواﻧﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪس ﻧﻔﮫﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف اﻟﻐﯿﺮ؟ھﻞ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﯿﻪ ﻛﺬات‬
‫*اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ھﻮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻌﻠﻤﮫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ أھﻮاء وﻏﺮاﺋﺰ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫أم ﻛﻤﻮﺿﻮع؟‪.‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫اﺳﺒﯿﻨﻮزا ‪ :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﯿﺎر ﻟﺬاﺗﮫﺎ إذ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺴﻠﻮﻛﺎت ذات ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺪﻣﯿﺮﻳﺔ ﻗﺼﺪ إﺷﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ ‪ +‬ھﻮﺳﺮل ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أم إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫﺎ؟‬ ‫*اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺸﻲء ھﻮ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ﻛﺠﺴﺪ‪،‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ إدراك ﺗﻌﺒﯿﺮات‬
‫ج‪.‬ج‪ .‬روﺳﻮ ‪ :‬أدى اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫﺎ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮات اﻷﻧﺎ‪،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪان اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺗﺤﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻻﻳﺒﻨﯿﺰ ‪ – :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ – ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎرﻛﺲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ,‬اﻟﺤﺮوب‬ ‫وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻘﺎء داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد واﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻪ ) اﻟﺒﺪاھﺔ و اﻟﻮﺿﻮح(‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﺑﯿﻘﻮر ‪ :‬اﻟﻠﺬة ھﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻌﯿﺪة و ﻏﺎﻳﺘﮫﺎ‬‫ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫ھﯿﻮم ‪ +‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ - :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ – ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﺪد اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﯿﻮم ‪ :‬ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺪوق واﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ ﺑﮫﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫ھﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ذاﺗﯿﻦ‪،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ اﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻮاطﻔﻪ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ‬ ‫ھﻮﺑﺰ‪:‬ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻨﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ‪- :‬ﻣﺬھﺐ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ – ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ و ﻟﻤﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ظﮫﻮر اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺤﺬر واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﻮﺑﺰ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ‬ ‫*اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫﺎ ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ھﺪف اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟ أﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﮫﺪوء ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﺮب ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﯿﻨﯿﺔو ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﯿﺔ ﺗﺨﻤﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬ ‫*اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ؟ ھﻞ ﻟﮫﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫﺎ أم أﻧﮫﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫*اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ؟ ھﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﺟﺐ‬ ‫وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت أﺧﺮى؟ وھﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻋﻨﻒ ﻣﺸﺮوع أم إن ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ؟ ھﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮدي أم ﺟﻤﺎﻋﻲ؟ وھﻞ ھﻲ واﺟﺐ ﻋﻤﻠﻲ وأﺧﻼﻗﻲ أم‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ؟ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ؟ ھﻞ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﺳﺎﻣﯿﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ؟‬ ‫أﺳﺎس اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أم اﻟﻨﺒﺬ واﻻﻗﺼﺎء؟‪.‬‬
‫أﻧﮫﺎ واﺟﺐ ﻧﻈﺮي ﻣﺠﺮد؟‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ‪ :‬ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻣﻄﻠﻘﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوطﺔ‪ .‬وھﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻮاﺟﮫﺔ ﻋﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻀﺎد)اﻟﺜﻮرة(؟‬ ‫أرﺳﻄﻮ ‪ :‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺿﺮورة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫راﺳﻞ ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ‪:‬ﺗﻤﺮد اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺪ ﻟﺬاﺗﮫﺎ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻧﺰﻳﮫﺔ وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺳﺎدت اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬات ﺗﮫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ وﺗﺘﻌﺎطﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫وﺗﻀﯿﻊ ﻣﻌﮫﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ‬ ‫واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪،‬‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ ‪:‬ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮرا ذاﺗﯿﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻪ ھﺬه‬ ‫وھﻲ أﻳﻀﺎ ﺿﺮورة أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻮاﺟﺐ واﻹﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻓﯿﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﻟﮫﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ وھﻮ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻟﻸواﻣﺮ‬ ‫ﺟﻮھﺮھﺎ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ طﺎﺑﻌﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻣﺘﺠﺪدا‪..‬‬ ‫واﻟﺤﺐ ﺑﺪل اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻻن‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه ذاﺗﻪ وھﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﻏﺮ‪ :‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ھﯿﺪﻏﺮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﺎﻳﻞ‪:‬اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻠﻮك ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻋﺪواﻧﻲ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﯿﻔﺎ ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ –‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ واﺟﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺈﺳﻌﺎده وإﺑﻌﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﺮاع ﻓﻜﺮي ﻻ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻛﻨﻤﻮذج‪ " -‬إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺴﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﻳﺐ"‬
‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺳﺘﯿﺎء واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻤﻠﻞ‪...‬‬ ‫ﺟﺴﺪي‪.‬‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع " اﻟﺠﺤﯿﻢ ھﻢ اﻟﻮﺟﻮدي )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ( وﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪:‬ﻳﺪل ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺎﻧﺪي ‪ :‬اﻟﻼﻋﻨﻒ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫‪- 3‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮون"‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ و ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وﻓﻖ إرادﺗﻪ‬ ‫‪ -3‬اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ‬ ‫ھﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪-3‬اﻟﺘﺎرﻳـــﺦ ‪ :‬إن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬دون ﺗﺪﺧﻞ أﻳﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻹرادة‪ .‬إن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ودواﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﻀﮫﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ ووﺻﺎﻳﺎ ﺗﺤﺪد ﻟﻠﺴﻠﻮك طﺮﻳﻘﺎ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺟﻮد‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻀﻤﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻻﺳﺎس ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺼﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫﻢ وﺳﻠﻄﺔ ﺗﻠﺰﻣﮫﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮام واﺟﺒﺎت‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ أن ھﺪا اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ إذ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫*اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻗﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬ ‫*ﻣﻮﺿﻌﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﯿﺮ أم ﻣﺴﯿﺮ؟ ھﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫*اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪:‬ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰل ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻦ اﻟﺬات واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬أم أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﺳﺮد‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻧﺴﺒﯿﺔ؟‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ أﺻﻞ اﻟﺤﻖ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻤﺎﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أم أن‬ ‫ﻣﻌﮫﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫أدﺑﻲ؟إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﯿﻨﯿﺔ؟‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪره ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ و ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫واﻟﺸﺮوط اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻌﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ؟ وﻣﮫﻞ‬ ‫ﻏﺮاﻧﺠﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻣﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻷدب أو‬
‫ھﻮﺑﺰ‪ +‬اﺳﺒﯿﻨﻮزا‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻌﺔ ھﺬه ؟‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻖ طﺒﯿﻌﻲ ﻳﺨﻮﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻮن ﺑﯿﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎرو ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ھﻨﺮي إرﻳﻨﻲ ﻣﺎرو ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺳﺮد ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻳﻌﻤﻞ أدﺑﻲ ‪ ,‬ﻳﻌﯿﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮء ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻗﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻳﻨﺸﺌﮫﺎ اﻟﻤﺆرخ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻋﻼن ﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ھﻮ‬ ‫روﺳﻮ‪ +‬ﻛﺎﻧﻂ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺑﺎﺳﺘﯿﺎن ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫﺞ ﺟﺪ ﺻﺎرم ودﻗﯿﻖ‬
‫ﻣﺠﺮد وھﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎطﺊ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮع واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﻣﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺣﺪاث ﺟﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺳﺮد ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻞ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺼﺪرا ﻟﺤﻘﻮق ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺷﯿﺎء وﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻪ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪/‬إﻣﯿﻞ دورﻛﺎﻳﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻈﺎھﺮة *اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫*اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﺣﺮة؟ ھﻞ ﺗﻜﻮن إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ أم‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ھﻞ ھﻮ ﺗﻘﺪم أم ﺗﻜﺮار؟ھﻞ ھﻮ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫أﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ؟ وﻣﺎ‬ ‫*اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻀﺮورة أم أﻧﻪ ﻳﺴﯿﺮ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ؟‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻹرادة واﻟﻘﺪرة‬ ‫ھﻲ أﻟﯿﺎت ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؟‬ ‫ﺷﻮﺑﻨﮫﺎور‪:‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻜﺮاراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻔﮫﻢ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ و ﻛﯿﻒ ﻳﺴﺎھﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و اﻟﻔﮫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﺳﺒﯿﻨﻮزا‪+‬اأﻓﻼطﻮن‪:‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ھﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫أي أن ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻرادة‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻮق ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ُﻳﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬و ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺤﻜﻢ ﺳﯿﺮ‬
‫ﻧﯿﺘﺸﻪ ‪ :‬إن اﻹرادة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ھﻲ إرادة اﻟﺤﯿﺎة و‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷﻧﻪ ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﮫﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ‪ +‬دورﻛﮫﺎﻳﻢ‪ :‬ﺗﺸﯿﯿﺊ اﻟﺬات واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﻛﻤﺠﺮد أﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮار ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺷﻲء إﻻ‬
‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت و اﻟﺸﮫﻮات اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ و إﻋﺎدة‬ ‫آﻻن‪:‬أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ھﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ھﻲ‬ ‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﺘﮫﺎ وﻓﺼﻠﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﺪارﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎوى أﻣﺎﻣﮫﺎ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ‪+‬ﻣﻮﻧﺮو ‪ :‬وظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﮫﻢ‪/‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫أطﺮوﺣﺔ إدوارد ﻛﺎر‪:‬ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺴﺒﻲ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻔﮫﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ أو اﻧﻌﻄﺎف ﺑﻞ ﻳﺘﺴﻢ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫*اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ودﻻﻻت ذاﺗﯿﺔ ﻳﺘﻌﯿﻦ إدراﻛﮫﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺒﯿﻨﺬاﺗﯿﺔ ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﺒﺎطﻪ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬ھﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﻨﺎل ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﻪ؟ أم ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم وﺟﻮدھﺎ؟ ھﻞ ھﻨﺎك وﺟﻮد ﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب‬ ‫ﺳﺘﺮاوس ‪ :‬ﻳﻘﻮل أن اﻟﺘﻘﺪم ﻟﯿﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﻞ‬
‫أم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻹﻧﺼﺎف؟ وھﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫﺎ؟‬ ‫ﻓﻠﮫﻠﻢ دﻟﺘﺎي ‪ :‬ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺴﺎرة او اﻟﺮﺑﺢ و ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﯿﺴﻜﯿﻮ ‪:‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ھﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮﻓﻲ‪ ،‬أم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ؟‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬و ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫آرون ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﺣﺘﻔﺎظ و ﺗﺠﺪﻳﺪ أي اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪+‬أﻻن‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺼﺎف وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ھﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮫﺞ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎﻟﻒ و إﺿﺎﻓﺔ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﻈﻤﮫﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﻖ ﻓﮫﻢ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﻏﺮاﻧﺠﻲ ‪ +‬ﺳﺘﺮاوس ‪ :‬اﻟﻔﮫﻢ و اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫*دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫ﺣﻨﺎ أرﻧﺪت ‪:‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ظﺮوف اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎ وﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ دﻗﯿﻖ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺎرﻳﺨﯿﻲ؟ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ ھﻮ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻻ‬ ‫أﻓﻼطﻮن‪+‬ﺷﯿﺸﺮون ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ و ھﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﺆ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أم ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻪ؟‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫*ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ )ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﻤﻮذﺟﺎ(‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﻮﺳﯿﺮ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻮﻳﺲ‬
‫راوﻟﺲ‪:‬ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﯿﺮ‪ ،‬أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﯿﺮورة ﺟﺪﻟﯿﺔ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻷﻓﺮاد ﻛﺬوات اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻤﻮذج ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘﺪي ﺑﮫ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؟‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺣﺪاﺛﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس طﺒﯿﻌﻲ‪،‬‬ ‫طﻮﻟﺮا‪ +‬وارﻧﯿﻲ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻨﯿﺎت‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺗﺎرﻳﺨﮫﻢ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﻜﻤﯿﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺘﻮﺧﻰ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺗﻨﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ " اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻧﺘﺎج ﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﻠﻢ أن ﻳﺪرس اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ذات اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ‪.‬وھﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ"‬
‫ﻣﺘﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ دراﺳﺘﻪ و ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ :‬ھﻲ اﺳﻠﻮب أو ﻧﻤﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﺟﯿﻪ‬
‫ﻣﻮاطﻨﯿﮫﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﻛﯿﺎن ﻋﺎم ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﻠﯿﻢ ﻣﺤﺪد‬
‫وﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ذات ﺳﯿﺎدة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن و‬
‫ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﻔﮫﻮم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ أﻗﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫وھﻲ ﺗﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ و اﻹﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪:‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن)اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ( ھﻲ اﻟﻤﺤﺪد اﻷول ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮو اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ :‬ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ اذا ﺗﻢ اظﻔﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أو‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ طﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﻜﻤﮫﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وظﻮاﺑﻂ و‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وأﻋﺮاف و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ھﺪﻓﮫﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎث وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﯿﻢ ﻣﺎدﻳﺔ و ﻗﯿﻢ روﺣﯿﺔ ﺗﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﻐﯿﺮه و ﻓﻲ اطﺎر ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﺤﺪد ﻣﺎ ﻟﻪ و‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ :‬ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت و اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘﻮق ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫و اﻟﻤﺴﺎواة ‪...‬‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﮫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاده و اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣﻦ و‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻤﺴﺎواة و ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن‪ ،...‬واﻟﺘﺰام اﻟﺤﯿﺎد أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺿﯿﻦ و ذاﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺬث ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮده‬
‫اﺧﻀﺎﻋﻪ ﻹرادة اﻟﺬات‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ و اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ و‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ طﺮف ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫ووظﯿﻔﺘﮫﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﺪاﺗﯿﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ ذاﺗﯿﮫﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ وﻋﯿﯿﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق اﻹرادة ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﯿﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻗﺪراﺗﮫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﯿﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻤﺘﻀﺮر ﻋﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺿﺮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة‪ :‬ﺣﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أو ﺗﻔﻜﯿﺮ أي ﻛﺎﺋﻦ طﺒﻘﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﻪ أو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻳﻘﻞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺧﻀﺎع‪ :‬اﺗﻔﺎق ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻹﺷﺘﺮاك اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل أو‬
‫اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫اﻹﻋﺘﺪال‪:‬اﺣﺪى اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﺳﺎس اﻟﻜﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮب‪ :‬اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أو دول ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﯿﻮﻻت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻈﮫﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻞ أﻓﻌﺎل ﺗﺪﻣﯿﺮﻳﺔ و ﻋﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﺎت و اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬وھﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮﻏﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻐﯿﺮ و ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ :‬و ھﻮ إﺣﺬاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪:‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻌﯿﻦ وادراك ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﻳﺼﺪر‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻌﯿﺎرﻳﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ و اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ وﺻﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﻮاء اﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ و اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﮫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺪھﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻹدراك و اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ :‬اﻧﺼﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ أھﻼ ﻟﻺﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ذو طﺒﯿﻌﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ھﻲ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬات ﻓﻜﺮا و ﺗﺼﺮﻓﺎ‪ ،‬اﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﮫﺎ‬
‫ﻷي إﻛﺮاھﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻹرادة‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﯿﺎر و اﻟﺘﺼﺮف وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﯿﻪ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺮد و ﺣﺴﺐ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأي‪ :‬اﻧﻄﺒﺎع ظﻨﻲ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﺎء ا ﻋﻠﻰ ادراﻛﻪ اﻟﺤﺴﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻌﻠﻞ ﺿﺮورﻳﺔ وﻣﻄﺮدة‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ اﺧﻼﻗﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻹﻛﺮاھﺎت ﺟﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﻜﻢ وﺻﺮﻳﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﺪر وأن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ارادﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮى اﻟﺮﺿﻰ ﺑﮫﺬا اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ و ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺘﺰام‪ :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺨﺮاطﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ و‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﮫﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬و ﻳﻌﻤﻞ ﺑﮫﺎ ﺑﺪون‬
‫اﻛﺮاه ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺰام‪ :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أو ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺗﻤﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط‪ :‬اﻧﺘﻘﺎل دھﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﮫﻮم وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻹﻛﺮاھﺎت‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ أو ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺸﻜﻞ طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ و اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺄة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫·ھﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻳﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻲ؟‬
‫·ھﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﺬاﺗﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ھﻮﻳﺘﻲ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ ﺗﻤﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﺒﺮ ﺟﺴﻤﻪ؟‬
‫·ھﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻷﻧﺎ ﻋﻨﻪ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﺘﺤﺪد ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ إﻟﯿﻪ؟‬
‫·ھﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺟﮫﺔ ﻣﺤﺪدة؟‬
‫·ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﺸﺨﺺ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆرخ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ؟‬
‫·ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫·ھﻞ أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ؟‬
‫·ھﻞ ﻳﺸﻜﻞ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺗﮫﺪﻳﺪا ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬات أم إﻏﻨﺎء ﻟﮫﺎ؟‬
‫·ھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ؟‬
‫·ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻧﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؟‬
‫·ھﻞ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻧﻔﻲ ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺺ؟‬
‫·إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ھﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫وذات ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ؟‬
‫·ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺮر اﺣﺘﺮام اﻟﻐﯿﺮ؟‬
‫·ھﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻨﻰ؟‬
‫·ﻣﺎ دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪َ:‬ان اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻌﻄﻰ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻜﻮﻧﺎت وھﻲ‪:‬اﻟﺪات واﻻﺧﺮ وﻣﺎﺿﻲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﺴﻢ طﺒﯿﻌﻲ و ذاﺗﺎ‬
‫واﻋﯿﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎ وواﺟﺒﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺎ‪ :‬ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺬات‪:‬ھﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ أﻓﻜﺎر و‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ و أﺣﺎﺳﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﻟﮫﻮﻳﺔ‪:‬إذا اطﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ؛ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة‪:‬ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺣﯿﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻣﻀﺖ و‬
‫اﻧﻘﻀﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﺤﻘﻖ أﻧﮫﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎھﯿﺔ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﺸﯿﺊ‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺟﮫﺮه اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮات‬
‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ و اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ھﻲ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ و اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫أو ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب و اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﻳﺮى أن ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻮاذث اﻟﻌﺎﻟﻢ وظﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﮫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ارﺗﺒﺎطﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ وﻣﻘﯿﺪة‬
‫ﺑﺸﺮوط ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺬوﺗﮫﺎ اﺿﻄﺮارا‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮد ﺿﻤﻨﯿﺎ إﻟﻰ أطﺮوﺣﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺗﺆﻛﺪ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﯿﺮ‪:‬ھﻮ أﻧﺎ أﺧﺮ ﻳﺸﺒﮫﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ دات واﻋﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻐﯿﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﯿﺮ وﺗﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻵﺧﺮ و ﻳﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﺑﻈﻮاھﺮه اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و ﻋﻨﺎﺻﺮه‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ووﺟﻮد اﻟﺸﯿﺊ ھﻮ اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﺟﻮده ﻛﺬات واﻋﯿﺔ ﺣﺮة وﻣﺴﺆوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن طﺎرح اﻟﺴﺆال ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ادراك ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺬاﺗﮫﺎ وﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ وﻟﻤﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻸﺷﯿﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس و ھﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﯿﺢ ﻟﻠﻔﻜﺮ أن ﻳﺘﻤﺜﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎل ادراﻛﻲ ﻣﺸﺘﺮك وﻣﺘﺴﺎو وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ذات ﻏﯿﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮورة‪ :‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﯿﺊ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻀﺮورة أو طﺒﯿﻌﺘﻪ وﻳﺪل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺪاﺣﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫﺎ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮق أو اﻟﺴﺠﻦ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﻪ‪.‬وھﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪):‬ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ(‬
‫)داﺧﻠﯿﺔ‪ :‬ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬أﺧﻼﻗﯿﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻻﻧﺴﺎن وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪاﺗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ظﺎھﺮة ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪم‪ :‬ﺗﺤﻮل ﻣﺘﺪرج ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﺣﺴﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ‪،‬إﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻤﺆﻳﺪون(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻮا ﻋﺮض ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﺤﺪود أم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮي ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﮫﺎ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدق ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺪھﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫﺎ ﻳﺪرك‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺑﮫﺪف ﻓﮫﻤﻪ أو ﺗﻔﺴﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪق ﻓﺮﺿﯿﺔ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬اﻧﺸﺎء ﺗﺄﻣﻠﻲ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻔﮫﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ و ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ و اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ و ھﻲ أﻳﻀﺎ اﻛﺘﺴﺎب اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻤﮫﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫و اﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪:‬ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ "دﻳﻜﺎرت" وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء داﺧﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ و رﻳﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬ﻳﺪل اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫وواﻗﻌﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﻮﺿﻮع وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺪق و اﻟﺤﻖ و ﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﺎ ﺷﮫﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ رآه وﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫‪.‬‬‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﺬا‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬أو اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺎر‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻗﯿﻤﯿﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺪﻗﮫﺎ أو ﺣﺴﻨﮫﺎ أو ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻣﺎدﻳﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﮫﺎ و ﻗﻮﺗﮫﺎ و ﺛﻤﻨﮫﺎ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪس‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪات ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ دون‬
‫وﺳﺎطﺔ اﻟﻤﻨﮫﺞ‪.‬‬
‫اﻹﺣﺘﻤﺎل‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﺼﺎرم و‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ أو اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫اﻹﺳﻘﺮاء و اﻟﺬي ھﻮ اﻧﺘﻘﺎل ذھﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﻟﻰ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪:‬ھﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و اﻹﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﺔ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺟﺮاء ات اﻟﻤﻨﮫﺠﯿﺔ اﻟﮫﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫ظﺎھﺮة ﻣﺎ أو طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺪارﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‪:‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺪرك‪ ،‬ﻣﺮﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‬
‫اﻟﻔﮫﻢ‪:‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ و ﻳﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺼﺪ اﺿﻔﺎء اﻟﺪﻻﻻة و‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎﺑﺜﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ ﺣﺎدﺗﺜﯿﻦ أو‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬اواﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﺒﺒﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ذاﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﮫﺞ‪:‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻄﻮات و اﻹﺟﺮاء ات اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ ھﺪف ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻸﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و اﻷدوات اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‪...‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪات ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪات ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ واﻗﻌﺔ ﻣﺎ وھﻲ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪاﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻔﺘﻮح‪:‬‬
‫إن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﺎظﺮﻧﺎ و اﻟﺬي ﻧﻨﻮي‬
‫اﻟﯿﻮم ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره ﻳﻨﺪرج ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﺰوءة)‪ (...‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ) اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠﺰوءة(‬
‫‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻔﮫﻮم )‪ (...‬و ﻳﻌﻨﻲ‬
‫)ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻔﮫﻮم(‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﻤﺤﻮر(‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ھﻮ‪:‬‬
‫‪....‬؟ ‪....‬؟ ‪.....‬؟‪..‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷطﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻗﯿﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أھﻢ أﻟﻔﺎظﻪ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﯿﻪ ﻟﺸﺮﺣﮫﺎ و ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪.‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻔﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺄداة‬
‫اﺳﺘﻔﮫﺎم "‪ "...‬وھﻲ ‪ ،...‬إن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺑﯿﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم ﻣﺮﻛﺰي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أطﺮوﺣﺘﻪ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﻔﮫﻮم "‪ "...‬وھﻮ‪ ،...‬و ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻔﻆ‪......‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ )‪ ،(...‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ أن )ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺆال وﺑﻨﯿﺘﻪ وﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻤﻪ وإﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻈﮫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ )اﻳﺠﺎﺑﯿﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺮى‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)اﻟﻌﻜﺲ(‪،‬وھﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻷطﺮوخ ﺗﺘﺄرﺟﺢ‬
‫ﺑﯿﻦ‪...‬و…‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن طﺎرح اﻟﺴﺆال ﻳﻨﺤﺎز وﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ إﻟﻰ )‪ (...‬ﺣﯿﺚ أن )ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷطﺮوﺣﺔ(‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ أن)‪.‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺑﻐﯿﺔ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﻄﺮﺣﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺎﺋﻎ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫﺎ‪(.‬‬
‫ﻋﻠﻰ)إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷطﺮوﺣﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر(‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻳﺮى اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف)‪(...‬أن )‪(....‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‪....‬؟‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ)‪(...‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮى إن)‪ ،(...‬وھﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ أﻛﺪه)‪ (...‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ ،..‬أﻣﺎا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل)‪... (...‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ﻟﻮﺟﺪا أن ھﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺣﯿﺚ)أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ(‪.‬‬
‫ﻛﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺴﺆال ﻳﺜﯿﺮ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﺒﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻓﺮز ﻟﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫وأطﺮوﺣﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺼﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤﺤﻮر أو اﻟﻤﺤﺎور( ﻓﮫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻛﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا‪ ،...‬وﻛﺨﻼﺻﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن‬
‫اﻟﻄﺮح )اﻷول‪..‬اﻟﺜﺎﻧﻲ( ھﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‬
‫ﻷن)إﻋﻄﺎء اﻟﺴﺒﺐ(‪.‬‬
‫ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‪...‬؟‬
‫‪/I‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪-1‬اﻟﺸﺨﺺ ‪:‬‬
‫*أﺳﺎس ھﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫*طﺒﯿﻌﺔ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫*اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة و اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪-2‬اﻟﻐـﯿــﺮ ‪:‬‬
‫ﻻل اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﺔ ‪ ...‬ﻳﺘﻀﺢ أﻧﮫﺎ‬
‫*طﺒﯿﻌﺔ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬
‫*ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿـــﺮ‪:‬‬
‫*اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬
‫‪-3‬اﻟﺘﺎرﻳـــﺦ ‪:‬‬
‫*اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫*دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫*اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم‬
‫‪ /II‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪-1‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪:‬‬
‫*اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﻀﻤﺮاﺗﻪ و ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ و اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‬
‫*اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫*ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪-2‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫*ﻣﻮﺿﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫*ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻘﻮﻟﺔ و ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫‪-3‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪:‬‬
‫*اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺮأي‪.‬‬
‫*ﻣﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫﺎ ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ /III‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﺪوﻟﺔ ‪:‬‬
‫*ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫*طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﻒ ‪:‬‬
‫*أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻲ‪).‬ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮﻟﺔ‪....‬و ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎرض‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪:‬‬
‫*اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫‪/IV‬ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق‬
‫‪ -1‬اﻟﻮاﺟﺐ ‪:‬‬
‫**اﻟﻮاﺟﺐ و اﻹﻛﺮاه‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ و اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺮأي‬
‫*اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬
‫*اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫‪-2‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪:‬‬
‫*ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫*اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫*اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ‪/‬اﻟﻐﯿﺮ‪/‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪/‬اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪/‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‪/‬اﻟﻌﻨﻒ‪/‬اﻟﺤﻖ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ‪ /‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ /‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫إن ﻣﻔﮫﻮم ‪......‬اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﺰوءة‪ .....‬اﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﯿﺚ اﻧﻜﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻌﺎرض و اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮫﻢ و ﺗﺼﻮراﺗﮫﻢ و‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﺎظﺮﻧﺎ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم إذ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ………‪..‬‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ طﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ھﻞ‪..........‬؟‪.............................‬؟‪...............‬؟‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻔﺎدھﺎ أن ‪( ......................................‬‬
‫)‪........................................‬ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ أطﺮوﺣﺘﻪ ؟‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﺺ ﻳﺘﻀﺢ اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أطﺮوﺣﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫﺎ‪-.......................‬‬
‫‪ )...................‬ﺛﻼث أﺳﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ(‬
‫ﻟﻘﺪ وظﻒ ﺻﺎﺋﻎ اﻟﻨﺺ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﺼﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﮫﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫إﻳﺮادھﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ...................‬و‪.................‬‬
‫ﻣﮫﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ و اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﻦ أھﻤﮫﺎ ‪:‬‬
‫)ھﻜﺬا‪:‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ /‬ﻣﺎ إن ‪:‬اﻟﻨﻔﻲ‪ /‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ‪:‬اﻟﺘﻌﺎرض‪/‬ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ‪/‬اذا…ﻓﺎن ‪:‬اﻟﺸﺮط‪/‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض…(‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أن‬
‫‪).......... ..........................................‬ﺧﻼصة‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻄﺮﻳﻦ(‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ وﺗﺪﻋﯿﻢ ﻟﻄﺮح اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮارد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮزھﻢ‪.................................................. ......‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮح اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ ‪................................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ و اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻠﻨﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﮫﻮم ‪-...............‬‬
‫‪...‬اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺰوءة‪..............‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﻪ أﻓﺮز ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻓﺎدا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺺ و ﻣﺆﻳﺪه ﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن‪-.............‬‬
‫‪..........‬ﻓﺎن ﻣﻌﺎرﺿﮫﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﮫﻢ اﻟﺮأي ﺣﯿﺚ أﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أن‪..................................‬‬
‫ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻗﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻟﻤﺠﺰوءة ‪...‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮫﻮم ‪ ،...‬وﻳﺸﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮم ‪ ...‬اذ‬
‫ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ‪ ....‬اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاﺟﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ ‪ :‬ھﻞ ‪ ....‬أم ‪...‬؟ واﻟﻰ أي ﺣﺪ ‪ ...‬؟‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﮫﺎ ﺑﺘﺼﻮر ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﯿﻜﻪ و‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬ﺣﯿﺚ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ أطﺮوﺣﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ‪.....‬أﻣﺎ‬
‫اﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﮫﺎ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪،‬وﻛﺘﻮﺿﯿﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻀﻤﺮ ﺣﺠﺎﺟﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ أو اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أو‬
‫اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ‪..‬ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪..‬واﻋﻄﺎء‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮﻟﺔ )ﺗﻠﺨﯿﺺ أطﺮوﺣﺔ اﻟﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ اﻟﺨﺎص(و‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه‬
‫اﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻘﻮﻟﺔ و ﺣﺪودھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫و اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮه اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺼﻮرات و ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪدة و ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫و ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﮫﺎ‪،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻟﺔ‪...‬و ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻘﻮﻟﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ و اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أطﺮوﺣﺎت و ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮﻟﺔ ‪،‬و ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﺘﺮﻛﯿﺐ ﻧﻘﺪي أﻋﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ رأﻳﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪)....‬إﻋﻄﺎء اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت(وﻟﻜﻲ اﺗﺮك أﻓﻖ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﺠﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﺔ أﻧﮫﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻲ ﺑﮫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪.......‬؟‬