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竹下翁

竹下翁 http://blog.sina.com.cn/u/1649376504 2013-02-14 20:51:46

李三素：论禄马贵人砂（11）

竹下翁插话：
《入地眼全书》论风水，有龙、穴、砂、水、向五科。而
论及“禄马贵”，则主要在《水法卷六》，内有“禄马贵
人砂”、“禄马”、“论马”、“论贵人”和“三合局”
等章节；在《向法卷九》，则有“纳甲根源”和“纳甲”
两节。

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“禄马贵”概念，基础理论应该来自命理术；为了让其较
好融入堪舆术，堪舆学家需要对基础理论移花接木。就以
“二十四山法”而论，明显应用了纳甲理论；由于“嫁接
技术”有差异，具体细节上也出现差异。比如论“贵
人”，有用“甲戊庚牛羊”者，也有“甲戊是牛羊”者；
《入地眼》用“甲戊庚牛羊”。
《入地眼》“纳甲根源”，说明纳甲理论来自月相盈亏现
象，故震纳庚、兑纳丁、乾纳甲、巽纳辛、艮纳丙、坤纳
乙；但“纳甲”具体内容，则有所差异：“乾纳甲、壬、
己，坤纳乙、癸、戊；艮纳丙，巽纳辛。子，坎也，坎纳
申、辰、癸、戊；午，离也，离纳寅、戌、壬、己。卯，
震也，纳亥、未、庚；酉，兑也，兑纳巳、丑、丁。”这
里与其他堪舆书籍差异者，在于“乾与离，同纳壬、
己”、“坤与坎，同纳癸、戊”（竹下翁注：这可能是依
据乾离、坤坎的先后天关系来演绎）；二十四山中并无
戊、己二山，故《入地眼》对其作何应用须另作考究。地
盘二十四山，由十二地支山与十二干维山组成；十二支山
“四正山”之子、午、卯、酉，也是后天八卦“四正卦’
坎、离、震、兑一种表现；十二干维山之“四维山”乾、
坤、艮、巽，是后天八卦在四维位置的一种表现。有了这
种理论变异或转换，才有了“纳甲法”的应用基础，从而
有了引进“禄马贵”概念的可能。二十四山龙不论干维之
龙或地支之龙，采用可能以干寻“禄”、以干问“贵”和
以三合之支找“马”。堪舆术中诸多风水方法，总有易经
玄学多种基础理论的交融；也因为这种交融有所取舍的关
系，时常会把刚刚探头玄空大门者搞得眼花缭乱而昏头转
向。
从命理术角度看，“禄马贵”只出现在十二地支上。其
中，“驿马”只会出现在寅、申、巳、亥四生方位，三合
局生位对冲方；“禄神”则出现在寅、申、巳、亥四生方
位或子、午、卯、酉四旺方位，阳干在生、阴干在旺（天
干临官位）；“贵人”则除丑未组合外，其他均为生旺组
合即寅午、申子、巳卯和亥酉，辰戌组合因属天罗地网而
无贵人。故于风水术角度来看，“禄马贵”也应在十二地

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支山上来寻找；但因风水术有“双山五行”和“双山三合
五行”等论，故干维之山存在“禄马贵”也是一种可能。
论“禄神”与“贵人”，必须用天干。风水术中的二十四
山，除甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八干山可以直接
“寻禄问贵”，十二支山和乾、坤、艮、巽四维山，则可
以通过“纳甲法”转换成八干山形式来“寻禄问贵”——
乾山若与甲山同论，则“禄神”在寅、“贵人”在丑未；
乾山若与壬山同论，则“禄神”在亥、“贵人”在巳卯。
坤山若与乙山同论，则“禄神”在卯、“贵人”在申子；
坤山若与癸山同论，则“禄神”在子、“贵人”在巳卯。
艮山若与丙山同论，则“禄神”在巳、“贵人”在亥酉。
巽山若与辛山同论，则“禄神”在酉、“贵人”在寅午。
寅山、午山、戌山与壬山同论，“禄神”在亥、“贵人”
在巳卯；
申山、子山、辰山与癸山同论，“禄神”在子、“贵人”
在巳卯。
亥山、卯山、未山与庚山同论，“禄神”在申、“贵人”
在丑未；
巳山、酉山、丑山与辛山同论，“禄神”在午、“贵人”
在亥酉。
上述午、子、卯、酉四正山，也可称为四卦山。午山为离
山，故纳壬；子山为坎山，故纳癸；卯山为震山，故纳
庚；酉山为兑山，故纳辛。风水上论山时涉及离、坎、
震、兑，实际上就是午山、坎山、卯山、酉山。“三吉”
之“震”，是指卯山，“六秀”之“兑”，是指酉山。这
是风水概念，一义多名现象。
论“驿马”，原本指十二地支“三合局”生位对冲方。风
水术中二十四山，十二地支山可以直接“找马”；但十二
干维山必须根据“双山三合法”归纳入局，依据地支“三
合局”“找马”——
坤山、壬山、乙山，归属申山、子山、辰山“三合局”，
“驿马”在寅；
艮山、丙山、辛山，归属寅山、午山、戌山“三合局”，
“驿马”在申；

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巽山、庚山、癸山，归属巳山、酉山、丑山“三合局”，
“驿马”在亥；
乾山、甲山、丁山，归属亥山、卯山、未山“三合局”，
“驿马”在巳。
《入地眼》说：“禄、马、贵人、三合，乃人命宫所载，
而地理家亦用之。龙、砂、水、向亦纳之者，则发；不善
纳之者，则败。可见人有命，皆从坟墓中出也。”此说明
“禄马贵”之运用，涉及地理术之龙、砂、水、向四科；
不过竹下翁要紧的是想尽快弄明“禄马贵人砂”，以解
“夹竹梅花”之谜。
回头再看《夹竹梅花·论禄马贵人砂》所言：“甲（竹下
翁注：‘申’字刻板之误）为庚禄卯为乙，假禄何须向贵
人；更有寅甲并癸子，两般真禄不多辰。”庚禄在申、乙
禄在卯，甲禄在寅、癸禄在子，这已经说明阳干或阴干之
临官位，就是真禄而非假禄所在方位。“艮巽谁知无禄
马，一身长在贵人宫。”这不是说干维之位无“禄马贵”
吗？但如果说“禄马贵”方位一定只在地支山上，那么在
此依据“二十四山法”，同样无法完整解释“乾上有砂在
二宫，但是天马在其中；更向亥中逢禄马，贵人壬上认其
踪”赋句。若以乾龙入首而论，乾可纳甲、壬；而壬禄在
亥，解释“二宫”之亥山有砂则禄星到位尚可，却无法从
亥中找到驿马；以壬论贵人则在巳卯。同为北宋堪舆大
家，但后来者吴公景鸾与先行者辜托长老，似乎并无一脉
相承的关系，所以先行者之理也难解后来者之赋。

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