‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬

‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫اﻟﺟ ﱠﻣل ‪ ..‬ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺣﺳﺎب ُ‬
‫ﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ورﻛﺰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻤﻠﮫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﱠ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ ﺣﺴﺎب ُ‬
‫ً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫أﻣﻞ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻋﺘﻤﺎدا‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وھﻞ ﻳﺠﻮز إﻗﺤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻟﻨﻘﺮأ‪...‬‬

‫ﺗﻌرﻓت‬
‫ُ‬ ‫وﻛﻧت داﺋﻣﺎً أﺗوﺟﻪ ﺑﺳؤال ﻣﻧذ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠت ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب طوﯾﻼً وﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻫو اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻬذا اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻣن أﯾن ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺗرﻗﯾم ﻟﻸﺣرف اﻟﻌرﺑﯾﺔ؟‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺣﺗﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺔ ﻟم أﺟد ﺟواﺑﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻻ ﻗوﻟﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺳﺎب ﻗدﯾم وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ ذو أﺻول إﻟﻬﯾﺔ!‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻫذا اﻟﻌﻠم‬

‫ﻫو ﺣﺳﺎب ﻗدﯾم ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺑﺷر إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣروف ﺑﺎﻷرﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻌطون ﻟﻛل ﺣرف ﻣن ﺣروف اﻟﻠﻐﺔ رﻗﻣﺎً‬
‫ﺧﺎﺻﺎُ ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺧﺗﻠف ﻫذا اﻟرﻗم ﻣن ﺣﺿﺎرة ﻷﺧرى‪ .‬ﻓﺣرف اﻷﻟف رﻗﻣﻪ ‪ 1‬وﺣرف اﻟﺑﺎء رﻗﻣﻪ ‪ 2‬وﺣرف اﻟﺟﯾم رﻗﻣﻪ ‪ 3‬وﺣرف‬
‫اﻟدال رﻗﻣﻪ ‪ 4‬وﻫﻛذا‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻣن ﻗﺑل اﻟﯾﻬود ﺑﻛﺛرة‪ ،‬ﺛم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﺑﻌض اﻷﺣداث‬
‫ﺑدﻻً ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻛﺗﺑون ﻛﻠﻣﺎت ﻟو أﺑدﻟﻧﺎ ﻛل ﺣرف ﺑﻘﯾﻣﺗﻪ وﺟدﻧﺎ ذﻟك اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻗﺣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺑدو وﻛﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗب‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ﻛﺗﺎﺑﻪ وﺣروﻓﻪ وآﯾﺎﺗﻪ وﺳورﻩ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﻫذا ﻣﻧﻬﺞ ﺧﺎطﺊ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻧﻲ ﻟم أﻗدم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﻛدت ﻣﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ أن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻐزﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﺑﻌض‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ إﻻ ﺑﻌد أن‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب وﻫﻲ ﺗﻌد ﺑﻌﺷرات اﻵﻻف ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ!! وﺳوف ﻧﺛﺑت ذﻟك إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳطور اﻵﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫دﻋوة ﻟﻌدم ﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟوﻗت‬

‫اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻣﺋﺎت اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ إﺛﺑﺎت وﺟود ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺗراﻣﯾز اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺣﺳﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘد‬
‫اﻟﺟﻣل‪ ،‬وأﻗول ﻣن ﺟدﯾد إن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻻ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ أي أﺳﺎس ﻋﻠﻣﻲ أو ﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣوﺟود ﻗﺑل اﻟﻘرآن ﺑﻣﺋﺎت‬
‫اﻟﺳﻧﯾن وﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﺣﺿﺎرة ﻷﺧرى‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘﺣم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻣن اﺻطﻼح اﻟﺑﺷر ﻷن ﻫذﻩ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﺎت ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺷﻌب ﻵﺧر‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﻲ أدﻋو ﺟﻣﯾﻊ اﻹﺧوة اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﻋداد اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﻵن‬
‫اﻟﻘرآن ﻫو اﻷﺻل وﻟﻪ اﻟﺳﺑق ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﻟﺟ ﱠﻣل‬
‫أﻫم ﻋﯾوب أﺑﺣﺎث ﺣﺳﺎب ُ‬
‫اﻟﺟﻣل أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻣﻧﻬﺞ ﺛﺎﺑت ﻓﻲ أي ﺑﺣث ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫذا اﻷﻣر طﺑﯾﻌﻲ ﻷن اﻟﺑﺎﺣث‬
‫‪ -1‬إن أﻫم ﻋﯾوب أﺑﺣﺎث ﺣﺳﺎب ّ‬
‫ﻟو ﺣﺎول اﺗﺑﺎع ﻣﻧﻬﺞ ﺛﺎﺑت وﻋﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء! ﻷن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲء! وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺣﺳﺎب ﻣﺿطرﺑﺔ وﻏﯾر ﻣﺿطردة‪ ،‬أي ﻻ ﺗوﺟد‬
‫ﻗﺎﻋدة ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺗﺟد أﺣدﻫم ﯾﺳوق ﻣﺋﺔ ﻣﺛﺎل وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺟد ﻣﺛﺎﻟﯾن ﻣﺗطﺎﺑﻘﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﯾﻌد اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﯾﻌد‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟراﺑﻊ ّ‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪1/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫اﻟﺳور أو اﻵﯾﺎت وﻓﻲ اﻟﺳﺎدس ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﻣﻊ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت وﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﯾﺣﺻﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻫﻛذا‪ ...‬واﻟﺳؤال‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور داﺋﻣﺎً؟ ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت داﺋﻣﺎً؟ وﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺗﺑﻊ ﻣﻧﻬﺟﺎً ﺛﺎﺑﺗﺎً؟ إن ﻫذا اﻻﺿطراب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ وﻋدم اﻟﺛﺑﺎت ﻫو أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﺧﺎطﺊ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫﻧﺎﻟك ﺧﻠل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب وﻫو أﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد ﻟﻪ ﻗﺎﻋدة ﻟﻠﺗرﻗﯾم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺄﺗﻲ ﺣرف اﻷﻟف وﻣن ﺛم ﺣرف اﻟﺑﺎء وﻣن ﺛم‬
‫ﻫوز؟ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟدﯾﻧﺎ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬدف ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻟرﻗﻣﻲ ﻫو إﻗﻧﺎع‬
‫ﺣرف اﻟﺟﯾم وﻓق ﻗﺎﻋدة أﺑﺟد ّ‬
‫اﻟﻣﻠﺣدﯾن ﺑﺻدق اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻧﻘﻧﻌﻬم ﺑﺷﻲء ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ؟‬

‫‪ -3‬ﺣﺗﻰ اﻵن وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل ﻻ ﺗوﺟد ﻧﺗﯾﺟﺔ واﺣدة إﻋﺟﺎزﯾﺔ أو ﯾﻣﻛن ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻣﻌﺟزة ﻟﻠﻘرآن‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺻﻧﻊ ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎً ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إدﺧﺎل أي ﻛﻠﻣﺔ أو ﺟﻣﻠﺔ أو ﻧص‬
‫ﻗرآﻧﻲ وﯾﻘوم ﻫذا اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺑﺣﺳﺎب ﻗﯾﻣﺔ ﻫذا اﻟﻧص أو اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﺣﺎﺳوﺑﻲ ﯾﻘوم ﻛل‬
‫ﺑﺎﺣث ﺑﺂﻻف اﻟﺗﺟﺎرب‪ٕ،‬واذا ﻗدرﻧﺎ ﻋدد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﻟف ﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺗﺟﺎرب‪ ،‬وﻫﻧﺎ‬
‫أﺗﺳﺎءل‪ :‬ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺗﺟﺎرب ﯾﺗم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗوﺟد ﻧﺗﯾﺟﺔ واﺣدة ﺻﺣﯾﺣﺔ أو إﻋﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻧﺑﻘﻰ ﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﻬذا اﻟﺣﺳﺎب!!‬

‫ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‬

‫ﯾﺣﺗﺞ أﺻﺣﺎب ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل ﺑﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﺣدﯾﺛﺎً ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ‬
‫أﻧﻪ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎً‪ ،‬وﻟذﻟك ﺳﻧﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻧﺣدد ﻣدى ﺗرﺟﯾﺢ ﺻﺣﺔ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ أودع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑراﻫﯾن ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺛﺑت أن اﻟﻘرآن ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻛذﻟك أودع ﻓﻲ ﻛﻼم ﺣﺑﯾﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑراﻫﯾن ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﻧطﻘﯾﺔ ﺗﺛﺑت ﺻدق ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ‪ٕ،‬واذا وﺟدﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎً ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى ﺑل ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻧطق ﺑﻬﺎ ﻫﻲ وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗد ﺣدد ﻟﻧﺎ اﷲ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق‬
‫ﯾرا( ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[82 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻪ ْ ِ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺻدر اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺷري ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬وﻟَو َﻛﺎن ِﻣن ِﻋ ْﻧ ِد َﻏﯾ ِر اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَوﺟ ُدوا ﻓِ ِ‬
‫اﺧﺗ َﻼﻓًﺎ َﻛﺛ ً‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻠﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ )اﻟم(‪" :‬وأﻣﺎ ﻣن زﻋم أﻧﻬﺎ ‪ -‬أي اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻣدد وأﻧﻪ ﯾﺳﺗﺧرج ﻣن ذﻟك أوﻗﺎت اﻟﺣوادث واﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم ﻓﻘد ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ وطﺎر ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣطﺎرﻩ‪،‬‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ُ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك ﻣن اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺣﻣد ﺑن‬ ‫وﻗد ورد ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف وﻫو ﻣﻊ ذﻟك ّ‬
‫إﺳﺣﺎق ﺑن ﯾﺳﺎر"‪ .‬وﻣﻠﺧص ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف أن اﻟﯾﻬود ﺳﻣﻌوا اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺗﻠو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎب َﻻ َر ْﯾ َب ﻓﯾﻪ ُﻫ ًدى ﻟﻠْ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﺑﻘرة‪ .[2-1 :‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ إن ﻣدة ﻫذا اﻟدﯾن ﻫﻲ ‪ 71‬ﺳﻧﺔ ﻷن‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة )اﻟم * َذﻟ َك اﻟْﻛﺗَ ُ‬
‫اﻷﻟف واﺣد واﻟﻼم ﺛﻼﺛون واﻟﻣﯾم أرﺑﻌون ‪0‬وﻫذﻩ ﻗﯾم اﻟﺣروف "اﻟم" ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل(‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻛﯾف ﺗدﺧﻠون ﻓﻲ دﯾن ﻣدﺗﻪ‬
‫‪ 71‬ﺳﻧﺔ؟‬

‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻫل ﻣﻊ ﻫذا ﻏﯾرﻩ ﻗﺎل ﻧﻌم‪) :‬اﻟﻣص(‪ ،‬ﻓﺣﺳﺑوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل ﻓﻛﺎﻧت ‪ 131‬ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻫل ﻣﻊ ﻫذا ﻏﯾرﻩ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟر( ﻓﻘﺎﻟوا ﻫذا أﻛﺑر ﻓﻬذﻩ اﻟﺣروف ﺗﺳﺎوي ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل ‪ .... 231‬ﺛم ﻗﺎﻟوا ﻟﻘد ﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻣرﻩ‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻋن راوي ﻫذا اﻟﺣدﯾث إﻧﻪ ﻻ ُﯾﺣﺗﺞ ﺑﻣﺎ اﻧﻔرد ﺑﻪ‪ ،‬ﺛم ﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك إن ﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎً أن ﯾﺣﺳب‬
‫ﻣﺎ ﻟﻛل ﺣرف ﻣن اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر أي اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ]‪ .[1‬وﯾﻣﻛن أن أطرح ﺳؤاﻻً‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻ ﯾﻌرف ﻣدة ﻫذا اﻟدﯾن‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﺳﺄﻟوﻩ ﻋن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺎت‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪2/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫ﻛﺛﯾرة ﺗؤﻛد أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾواﻓﻘﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻬم أن اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﺑﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل‬
‫ﺎﻫﺎ ﻗُ ْل إِﻧﱠ َﻣﺎ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﱠﺎن ُﻣ ْر َ‬
‫ﺎﻋﺔ أَﯾ َ‬ ‫ﺳﺄَﻟُوﻧَ َك َﻋ ِن اﻟ ﱠ َ‬ ‫)ﯾ ْ‬‫ﻫﻲ ﻣدة ﻫذا اﻟدﯾن؟ اﻟﻣﻧطق ﯾﻔرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗف أن ﯾرد ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺳﺄَﻟُوﻧَ َك َﻛﺄَﻧﱠ َك َﺣﻔِ ﱞﻲ َﻋﻧْ َﻬﺎ ﻗُ ْل إِﻧﱠ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻻ ﺗَﺄْﺗﯾ ُﻛ ْم إِﱠﻻ َﺑﻐْﺗَ ًﺔ َﯾ ْ‬
‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَر ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِﻋﻠْﻣﻬﺎ ِﻋﻧْ َد رﺑﱢﻲ َﻻ ﯾﺟﻠﱢ ِ ِ‬
‫ﯾﻬﺎ ﻟ َوﻗْﺗ َﻬﺎ إِﱠﻻ ﻫُ َو ﺛَﻘُﻠَ ْت ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ون( ]اﻷﻋراف‪.[187 :‬‬ ‫ِﻋ ْﻠﻣ َﻬﺎ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻟ ِﻛ ﱠن أَ ْﻛﺛَر اﻟﻧﱠ ِ‬
‫ﺎس َﻻ َﯾ ْﻌ َﻠ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻋظم ﯾواﻓق اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻟﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﯾﻘرأ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ‬
‫ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻧزﻟت ﻟﺗﺣدﯾد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ أﺣد ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس وﻫو اﻟدﻛﺗور‬
‫اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﺟﻣوع اﻟﺣروف ﺑﻌد‬
‫رﺷﺎد ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﺳرع ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور وﻓق ﺣﺳﺎب ّ‬
‫إﺑدال ﻛل ﺣرف ﺑﻘﯾﻣﺗﻪ ﻫو ‪ 1709‬وﺑﻣﺎ أن ﻫذا اﻟﻌدد ﻟﯾس ﻣن ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت اﻟرﻗم ‪ ،19‬أﺿﺎف واﺣداً ﻟﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدد ‪1710‬‬
‫وﻫو ﻣوﻋد ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻬﺟري‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر ﻟﻧﺎ ﻣن أﯾن ﺟﺎء ﺑﻬذا اﻟواﺣد اﻹﺿﺎﻓﻲ؟!!‬

‫اﻟﺟ ﱠﻣل وﻣﻧﻬم اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ﺣﯾث ﯾﻘول ﻋن ﻫذا اﻟﺣدﯾث‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻣﻌظم ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﻧﻌون ﺑﺣﺳﺎب ُ‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﻪ أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب‪:‬‬

‫رو ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أو ﺣﺳن‪ ،‬ﺑل ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫"ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗُ َ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ (1/38‬واﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور )اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ‪ (1/2‬واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪ ،(1/31‬وأﺣﻣد ﺷﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،1/218‬ﻣطﺑﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف(‪ .‬ﻓﺳﻘط إذن اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺿﻌﯾف ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟدﻛﺗور اﻟﻘرﺿﺎوي‪ :‬ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺛم إن ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣلﻧﻔﺳﻪ ﻣﺟرد اﺻطﻼح ﻣن‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ اﺻطﻼح ﺗﺣﻛﻣﻲ ﻣﺣض‪ ،‬ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻧطق ﻣن ﻋﻘل أو ﻋﻠم‪ .‬ﻓﻣن اﻟذي رﺗب اﻟﺣروف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧﺣو‪ :‬ا ب ﺟـ د ﻫـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺗرﺗب ﻫﻛذا‪ :‬ا ب ت‬
‫ث ج ح خ د ذ ر ز إﻟﺦ؟ أو ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ أي ﻧﺣو آﺧر؟‬

‫آﺣﺎدا إﻟﻰ ﺣرف ط‪ ،‬ﺛم أﻋطﻰ ﻟﻠﺣرف )ي( رﻗم )‪ (20‬وﻟﻠﺣرف ك‬ ‫ً‬ ‫وﻣن اﻟذي ﺟﻌل ﻟﻸﻟف رﻗم )‪ (1‬واﻟﺑﺎء رﻗم )‪ (2‬وﻫﻛذا‬
‫آﺣﺎدا‬
‫ً‬ ‫)‪ (30‬وﻫﻛذا اﻟزﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺷرات إﻟﻰ اﻟﺣرف اﻟذي ﯾﻌﺎدل )‪ (100‬وﺑﻌدﻩ ﺗﻛون اﻟزﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻣﺋﺎت‪ .‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻛن اﻟزﯾﺎدة‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣروف؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺑدأ ﺑﻌﺷرة أو ﺑﻣﺎﺋﺔ أو ﺑﺄﻟف؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻛـن ﻫﻛـذا‪ :‬أﻟف )‪ ،(1‬و ب )‪ ،(10‬وﺟـ )‪(20‬‬
‫وﻫﻛذا؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻛن ﻫﻛـذا‪ 1000 ،100 ،10 ،1 :‬إﻟﺦ ‪...‬؟ وﻟﻣﺎذا وﻟﻣﺎذا؟ ﻛل ﻫذا ﺗﺣﻛم ﻣن واﺿﻌﯾﻪ اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن‬
‫أﺣدا" ]‪.[2‬‬
‫ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻠزم ً‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻟذﻟك ﯾﺎ أﺣﺑﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺑﻧوا إﻋﺟﺎزﻛم ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‪ .‬ﺛم إن أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ ﻋدم ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻗص‪ ،‬ﻓراوي اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎذا ﺣدث ﺑﻌد أن اﺧﺗﻠط اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣوﻗف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻫل ﺳﻛت ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬وﺳﻛوت اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﻧﻲ ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﻬم‪ ،‬أم أن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻛر ذﻟك‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ‬
‫وﺑﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﯾدرك أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﻓﻲ اﷲ أﺣداً وﺟﻣﯾﻊ أﺣﺎدﯾﺛﻪ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﺿﺣﺔ ّ‬
‫أﻣﺎ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻬو ﻏﺎﻣض وﻻ ﯾوﺟد ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣوﻗف ﻣن ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﺑﻧﺎء ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﻧﻘد ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪3/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫ﻛل ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﯾﺳوق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ وﻫو ﯾظن ﺑﺄﻧﻪ اﻛﺗﺷف ﻣﻌﺟزة ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﯾﻧﺳﻰ أن ﻋﺎﻟم اﻷرﻗﺎم ﯾﺣوي اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت‪ .‬وﻟذﻟك ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ‬
‫أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻟﻧرى اﺿطراب اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻟدﯾﻬم وﻋدم وﺟود ﻣﻧﻬﺞ ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺣدى اﻟﻣﻘﺎﻻت ]‪ ، [3‬ﯾﺳوق‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻋدداً ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻧﺣﻠل ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر وﻧرى أﻧﻬﺎ ﻣﺟرد ﻣﺻﺎدﻓﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎل ‪:1‬‬

‫ﺗﺑﯾض‪(...‬‬
‫ّ‬ ‫ُﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )أﺑﯾض( ﻫو ‪ 813‬وﻟو ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺎت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ )اﺑﯾﺿت‪ ،‬اﻷﺑﯾض‪،‬‬
‫وﻗﻣﻧﺎ ﺑﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ‪ 813‬ﻧﻔس ﺟ ﱠﻣل اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾق‪:‬‬

‫ﺟﻣﻌت أرﻗﺎم اﻟﺳور‪ ،‬وﻟم ﺗﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت ﻣﺛﻼً؟ وﻟﻣﺎذا أﺧذت ﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )أﺑﯾض( ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ﻫذﻩ‬
‫َ‬ ‫ﺳؤاﻟﻲ ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎذا‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺑل وردت ﻛﻠﻣﺔ )اﻷﺑﯾض(‪،‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺣﺳب ﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )اﻷﺑﯾض( واﻟﺟواب ﺑﺑﺳﺎطﺔ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﺑﺎﺣث ﻟو اﺗﺑﻊ ﻣﻧﻬﺟﺎً ﻋﻠﻣﯾﺎً ﻓﺳوف ﻟن ﯾﺻل إﻟﻰ أي ﺣﻘﯾﻘﺔ رﻗﻣﯾﺔ إﻋﺟﺎزﯾﺔ!‬

‫واﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻣﺎذا اﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟذات وطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧون ﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور؟ ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾدﻋم ﻧظرﯾﺗﻪ‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﻬﺞ؟ وﻫل ﯾﺳﺗﻣر اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺑﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور أم أﻧﻪ ﯾﻠﺟﺄ ﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫آﺧر ﻟﯾﻧﺿﺑط ﻣﻌﻪ اﻟﺣﺳﺎب؟ ﻟﻧﻘرأ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎل ‪:2‬‬

‫ﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣدﯾد( ﻫو ‪ 57‬ورﻗم ﺳورة اﻟﺣدﯾد ﻫو ‪ 57‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟوزن اﻟذري ﻟﻠﺣدﯾد ﻫو ‪ 57‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ .‬وﻟو أﺧذﻧﺎ ﺗﻛرار‬
‫ﻛﻠﻣﺔ )ﺣدﯾد( ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻗﻣﻧﺎ ﺑﺣﺳﺎب ﺗرﺗﯾب ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة وﺟﻣﻌﻧﺎ ﺗراﺗﯾب ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ‪ 3258‬واﻟﺟذر‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﻌﻲ ﻟﻬذا اﻟﻌدد ﻫو ‪ 57‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾق‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎ ﻧﺗﺳﺎءل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻏﯾر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻠم ﯾﻘم ﺑﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ )أﺑﯾض(؟ ﻟﻣﺎذا اﻛﺗﻔﻰ ﺑرﻗم ﺳورة‬
‫اﻟﺣدﯾد ﻓﻘط؟ وﻟﻣﺎذا أﺧذ ﺗرﺗﯾب ﻛﻠﻣﺎت )اﻟﺣدﯾد( ﻓﻲ اﻟﻘرآن؟ وﻟﻣﺎذا ﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺗراﺗﯾب ﺛم أﺧذ اﻟﺟذر اﻟﺗرﺑﯾﻌﻲ؟ ﻟﻣﺎذا ﻟم‬
‫ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣﺛﻠﺔ؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾطﺑق ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳور أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل؟ وﺑﻣﺎ أن اﻟﻘرآن ﯾﺣوي‬
‫‪ 114‬ﺳورة ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺣدث ﺗواﻓق ﻣﺎ ﺑﯾن اﺳم ﺳورة ﻣﻊ ﺟ ﱠﻣل ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻫذا اﻟﺗواﻓق ﻣﺻﺎدﻓﺔ! وﺑﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﻧﻧﺎ ﻟو طﺑﻘﻧﺎ ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳور ﻟم ﺗﻧﺿﺑط! وﻫذا ﯾﺛﺑت أن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﻻ أﻛﺛر وﻻ أﻗل‪.‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎل ‪:3‬‬

‫رﻗم ﺳورة اﻟﻧﻣل ﻫو ‪ 27‬وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ ﻫو ‪ ،93‬وﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺣرﻓﯾن )طس( وﻗد ﺗﻛرر ﺣرف اﻟطﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة‬
‫‪ 27‬ﻣرة ﻧﻔس رﻗم اﻟﺳورة‪ ،‬وﺗﻛرر ﺣرف اﻟﺳﯾن ‪ 93‬ﻣرة ﻧﻔس ﻋدد اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﺟﻣل ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣل( ﻫو ‪ 120‬وﻣﺟﻣوع ﻋدد‬
‫آﯾﺎت ﺳورة اﻟﻧﻣل ﻣﻊ رﻗم ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻫو ‪ 120‬وﻛذﻟك ﻣﺟﻣوع ﺣروف )طس( ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻫو ‪ 120‬ﻧﻔس ﺟﻣل ﻛﻠﻣﺔ‬
‫)ﻧﻣل(‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾق‪:‬‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪4/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫اﻟﺳؤال‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﻫﻧﺎ ﺑﺟﻣﻊ ﻋدد اﻵﯾﺎت ﻣﻊ رﻗم اﻟﺳورة ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن؟؟ وﻟﻣﺎذا ﺣذف اﻟﺗﻌرﯾف ﻣن‬
‫ﺟﻣل ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣل( ﻣن دون ال ﺗﻌرﯾف؟ أﻻ ﯾدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑﺎﺣث ﯾﻘوم ﺑﺎﻧﺗﻘﺎء أﯾﺔ أرﻗﺎم‬
‫اﺳم اﻟﺳورة )اﻟﻧﻣل( ﻓﺣﺳب ّ‬
‫ﺗﺻﺎدﻓﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻬم أن ﺗﺗﻔق اﻷرﻗﺎم ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ؟‬

‫ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ اﻟﺑﺎﺣث ﻹدﺧﺎل ﻧﺗﺎﺋﺞ إﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺳورة‬
‫ﺗﺣوي إﻋﺟﺎزاً ﻓﻲ ﺗﻛرار ﺣروف )طس( ﺣﯾث ﺗﻛرر ﺣرف )ط( ‪ 27‬ﻣرة وﻫذا اﻟﻌدد ﯾﺳﺎوي رﻗم ﺳورة اﻟﻧﻣل‪ ،‬وﺗﻛرر ﺣرف‬
‫)س( ﻓﻲ اﻟﺳورة ‪ 93‬ﻣرة وﻫذا اﻟﻌدد ﯾﺳﺎوي ﻋدد آﯾﺎت ﺳورة اﻟﻧﻣل‪.‬‬

‫اﻧظروا ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺈﻗﺣﺎم ﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣل( وﻫو‬
‫‪ 120‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣل( ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬ﺑل وردت ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻧﻣل( وﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣﻠﺔ( أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻣل( ﻓﻠم‬
‫ﺟﻣل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻟم ﯾﺄﺧذ ﺟ ﱠﻣل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻧﻣل(؟ ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻪ ﺗﻐﯾﯾر ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ﻟﺗﻧﺿﺑط ﻣﻊ‬
‫ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا أﺧذ ّ‬
‫ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻪ؟ ﻫل ﻫذا ﻫو اﻹﻋﺟﺎز أن ﻧﻐﯾر ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬

‫ﻣﺛﺎل ‪:4‬‬

‫ﺟﻣل‬ ‫ﻓﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺑﻣﻔردﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﺗﻧﺿﺑط‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﯾﻠﺟﺄ‬ ‫وﻫﻧﺎ‬
‫اﺳم )ﻣوﺳﻰ( واﺳم )ﻫﺎرون( ﻫو ‪ 377‬وﻣﺟﻣوع أﻋداد ﻛﻠﻣﺎت اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ أﺣد ﻫذﯾن اﻻﺳﻣﯾن ﻓﻲ ﺳورة‬
‫اﻟﻘﺻص ﻓﻘط ﻫو ‪ ،377‬وﻟو ﺟﻣﻌﻧﺎ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﺣﯾث وردت ﻛﻠﻣﺔ )ﻫﺎرون( ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ وﺟدﻧﺎ ‪ 377‬أﯾﺿﺎً‪.‬‬

‫وﻟو ﺟﻣﻌﻧﺎ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﻫﺎرون( وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣرة اﺧﺗرﻧﺎ اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺣرف اﻟطﺎء ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬
‫ﻣﺟﻣوع أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت ﻫو ‪.377‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾق‪:‬‬

‫واﻟﺳؤال ﻣن ﺟدﯾد‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ ﻋدد ﻛﻠﻣﺎت اﻵﯾﺎت؟ وﻟﻣﺎذا اﺧﺗرت اﻵﯾﺎت اﻟواردة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻص ﻓﻘط دون ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺳور؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ﻫذﯾن اﻻﺳﻣﯾن أي )ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون( وردا ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺳور؟‬

‫ﺛم ﻟﻣﺎذا اﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﺳم )ﻫﺎرون( وﺟﻣﻊ أرﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﯾن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ اﺳم )ﻣوﺳﻰ( ﻣﺎ دﻣﻧﺎ‬
‫ﻧﺣﺳب ﺟ ﱠﻣل اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﻌﺎً؟ ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺑﺎﺣث وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻫذا اﻟرﻗم ‪ 377‬وﺑدأ ﯾﺑﺣث ﻋن أي ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬذا اﻟﻌدد‪،‬‬
‫أﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ؟‬

‫واﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻋﺎد اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺟدﯾد ﻓﺎﺧﺗﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺣرف اﻟطﺎء ﻓﻘط دون ﺑﻘﯾﺔ ﺳور اﻟﻘرآن‪ .‬وﻟﻣﺎذا ﻟم‬
‫ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑل ﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻵﯾﺎت ﻫذﻩ اﻟﻣرة؟؟‬

‫إﻧﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﻣﺿطرب ﺑل ﺷدﯾد اﻻﺿطراب! وﻫﻛذا ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﺟد ﻣﺛﺎﻟﯾن ﻣﺗطﺎﺑﻘﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ﺑل ﺗﺎرة ﯾﺟﻣﻊ أﻋداد‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺛم ﯾﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور ﺛم ﯾﺧﺗﺎر ﺳورة دون ﺳﺎﺋر اﻟﺳور‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻣﻊ رﻗم اﻟﺳورة ﻣﻊ ﻋدد اﻵﯾﺎت وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑرﻗم‬
‫اﻟﺳورة وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺗرﺗﯾب اﻟﻛﻠﻣﺔ داﺧل اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺣﺻﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﺣﺻﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺳور ﻣﺣددة ‪....‬‬
‫وﻫﻛذا ﻣن دون أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎﻟك أي ﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ! وﻛﺄن اﻟﻬم اﻷول واﻷﺧﯾر ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻫو أن ﯾﺛﺑت ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺣﺳﺎب‬
‫اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﻟﻣﺎذا؟ وﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺑﺣث ﻋن اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻏزﯾر ﺑﺎﻟﻌﺟﺎﺋب واﻷﺳرار؟‬

‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﻫل ﻫذا ﻫو اﻹﻋﺟﺎز اﻟذي ﻧﻘدﻣﻪ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻗﻣﯾﺔ وﻧﻔﺗﺧر ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ؟ ﻫل ﻧﻘدم‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪5/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫اﻟﻘرآن ﻟﻠﻐرب ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻣﺿﺣﻛﺔ؟ أﯾن اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ذﻟك؟ٕواذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻟم ﺗﻘﻧﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻛﯾف‬
‫ﻧﻘﻧﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬

‫ﻼ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻬذﻩ‬

‫إن اﻟﻘرآن ﯾﺣوي أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﯾن أﻟف ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )أﺑﯾض( وﻫﻲ أﺻ ً‬
‫ﺟﻣﻠﻬﺎ ﺛم ﻧﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺎت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻧﻘول إن ﻫذا ﻫو اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي؟‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺣﺳب ّ‬
‫ﺛم ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺳورة اﻟﻧﻣل ﻓﻧﺣذف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻌرﯾف وﻧﺟﻌﻠﻬﺎ )ﻧﻣل( وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ وﻧﻘول إن ﺟﻣل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أي )ﻧﻣل( ﯾﺳﺎوي ﻣﺟﻣوع ﻋدد آﯾﺎت اﻟﺳورة ورﻗﻣﻬﺎ؟‬

‫ﻗدم ﻟﻧﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺋﺔ ﻛﻠﻣﺔ وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً اﻧﺿﺑطت ﺑﻧﻔس اﻟﻣﻘﯾﺎس أي ﺑﺟﻣﻊ أرﻗﺎم اﻟﺳور داﺋﻣﺎً ﻟﻛﺎن ذﻟك‬ ‫واﷲ ﻟو ّ‬
‫ﯾدﻋوﻧﺎ ﻟﻠﺗﺄﻣل واﻟوﻗوف واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺧﺗﺎر ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺑﯾن آﻻف اﻟﻛﻠﻣﺎت وﯾطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﺛم ﯾﺧﺗﺎر ﻛﻠﻣﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﯾطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧوﻧﺎً آﺧر ﺛم ﯾﺧﺗﺎر ﻛﻠﻣﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ وﯾطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧوﻧﺎً آﺧر وﯾﻘول إن اﺟﺗﻣﺎع ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻫو اﻹﻋﺟﺎز! إن‬
‫ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﺟور ﺑﺣق اﻟﻘرآن ﻷن اﻟﻘرآن أﻛﺑر ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫ﻫل ﻫﻧﺎﻟك ﺗﺣرﯾم ﺷرﻋﻲ ﻟﻬذا اﻟﺣﺳﺎب‬

‫اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻬدف ﺻﺣﯾﺣﺎً وﻫو اﺳﺗﺧراج ﻣﻌﺟزة ﻣن‬

‫أﻗول أﯾﻬﺎ اﻷﺣﺑﺔ ﻟﯾس ﻫﻧﺎﻟك ﻣﺣظور ﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ ﺣﺳﺎب ّ‬
‫ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺎﺣث ﯾﻘوم ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺗدﺑرﻩ ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬وﻗد ﯾﻣﺿﻲ ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻻت وﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟزة‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﻪ أﺟر‪ٕ،‬واذا ﻣﺎ اﺟﺗﻬد ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟران‪ ،‬ﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﻛون ﻣن ﻫذا اﻟﺻﻧف‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﯾﺎع اﻟوﻗت‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺻﯾرة ﺟداً وﻧﺣن ﻛﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺗﻐﻼل ﻛل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫دﻋﺎء وﻫو أن ﺗدﻋو ﺑدﻋﺎء اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻋظم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪) :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﻋوذ ﺑك ﻣن‬
‫ً‬ ‫وﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن أﻋﱢﻠﻣك أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب‬
‫ﻋﻠم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ(‪ ،‬وﻫذا اﻟدﻋﺎء راﻓﻘﻧﻲ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ رﺣﻠﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﻘرآن وﺑﻔﺿﻠﻪ ﻫداﻧﻲ اﷲ ﻻﻛﺗﺷﺎف أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة ﺻﺣﯾﺣﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣن اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق ﻣن اﻟﺑﺎطل وﺗﻣﯾﯾز اﻟﺧطﺄ ﻣن اﻟﺻواب‪.‬‬
‫ﺑل ّ‬
‫ّ‬
‫وﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾﺗﺑﯾن ﺻدق ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻓﺈذا ﺗﺑﯾن ﻟﻪ أن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻪ أﺑداً أن‬
‫ﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم‬
‫ﯾﻘﺣﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻧﻲ أﻋﺗﻘد ﺑﺄن ﻣﻌظم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﯾﺑﺣﺛون ﻓﯾﻪ ﺑﺣﺳن ّ‬
‫ﯾﻔﺗﻘرون إﻟﻰ اﻟﺧﺑرة اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔٕوادراك اﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك أدﻋوﻫم ﻟﻛﻲ ﯾﻌﯾدوا ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻬم وﺣﺑذا ﻟو طﺑﻘوا ﻫذا‬
‫اﻟﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ أﺑﯾﺎت ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﻟﯾروا ﺣﺟم اﻟﺗواﻓﻘﺎت اﻟﻌددﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎدﻓﻬم‪.‬‬

‫وأﺧﯾراً‬

‫أﺣﺑﺗﻲ ﻓﻲ اﷲ! أﺗوﺟﻪ ﺑﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺑﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل وأﻗول‪ :‬أﻣﺎ آن ﻟﻛم أن ﺗﺑﻌدوا ﻫذﻩ اﻟﺳﺧﺎﻓﺎت‬
‫ﻋن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻛم أن ﺗدرﻛوا أن ﻫذا اﻟﺣﺳﺎب ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم أو اﻟﻣﻧطق؟ ﯾﺎ أﺣﺑﺗﻲ أﺑﻌدوا ﻫذا‬
‫اﻟﺣﺳﺎب ﻋن اﻟﻘرآن‪ ،‬طﺑﻘوﻩ ﺣﯾث ﺷﺋﺗم "إﻻ ﻛﺗﺎب اﷲ" ﻷﻧﻧﺎ ﺳﻧﻘف ﺟﻣﯾﻌﺎً أﻣﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وُﻧﺳﺄل ﻋن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وأﻗول‬
‫)وِاﻧﱠ ُﻪ ﻟَ ِذ ْﻛٌر ﻟَ َك‬
‫إن اﻟذي ﯾدﻓﻌﻧﻲ ﻟﻬذا اﻟﻛﻼم ﻫو ﺣﺑﻲ ﻟﻛﺗﺎب اﷲ وﺣرﺻﻲ وﻏﯾرﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ٕ‬
‫ون( ]اﻟزﺧرف‪.[44 :‬‬
‫ﺳﺄَﻟُ َ‬
‫ف ﺗُ ْ‬ ‫َوﻟِﻘَ ْو ِﻣ َك َو َ‬
‫ﺳ ْو َ‬
‫ﯾﺑﺻر إﺧواﻧﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﺎﻟﺣق وأن ﯾرﯾﻧﺎ اﻟﺣق ﺣﻘﺎً وﯾرزﻗﻧﺎ اﺗﺑﺎﻋﻪ‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺷرح ﺻدورﻧﺎ ﻟﻠﺣق وأن ّ‬
‫وﯾرﯾﻧﺎ اﻟﺑﺎطل ﺑﺎطﻼً وﯾرزﻗﻧﺎ اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‬
‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪6/7‬‬
‫‪12/24/14‬‬ ‫اﻟﺟﻣل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ّ‬

‫ﺑﻘﻠم ﻋﺑد اﻟداﺋم اﻟﻛﺣﯾل‬

‫‪www.kaheel7.com‬‬

‫ﻫواﻣش‬

‫]‪ [1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻟﻺﻣﺎم اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬ص ‪ 34‬ﺗﻔﺳﯾر )اﻟم(‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ‪.2004‬‬

‫‪ www.islamonline.net‬ﺗﺎرﯾﺦ ‪. 17/5/2004‬‬ ‫]‪ [2‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠدﻛﺗور اﻟﻘرﺿﺎوي ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ‬

‫]‪ [3‬ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل واﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي ﻟﻠﺑﺎﺣث ﺑﺳﺎم ﺟرار ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﻧون‪www.islamnoon.com‬‬

‫‪www.alargam.com/kaheel/88/12.htm‬‬ ‫‪7/7‬‬