Nikole Kuzanskog

Ubi est qui natus est rex Iudaeorum ?

(Gdje je rođeni kralj Židova? (1456.))

Preveo Clyde Lee Miller , SUNY Stonybrook Odsjek za filozofiju

1. Osim stavki koje sam napisao u drugim propovijedima o ovom prazniku kada sam propovijedao na
današnji dan na raznim mjestima, sada bih želio dodati tumačenje njegove teme.

Mudraci nisu sumnjali da je jevrejski kralj rođen, ali su se raspitivali gdje bi on mogao biti. Ta nacija je
imala kralja nad kraljevima "koji prebiva na nebu" umjesto kralja i on je vladao istim jevrejskim narodom
preko Mojsija i proroka. A onda je onaj koji je govorio ljudima preko proroka rekao: "Evo me", i "bio je
viđen na zemlji i razgovarao [sa ljudima]", baš kao što je i predvideo da će doći. I tako su magovi bili
sigurni sa zvijezde da je rođen onaj koji će doći i bez oklijevanja pitali gdje bi on mogao biti.

2. Neki koji tretiraju religiozne sekte kažu da su se one mogle predvidjeti iz važnih i rijetkih konjunkcija
planeta, posebno Saturna i Jupitera. Među sektama oni kršćansku grupu koja se bavi okultnom mudrošću
nazivaju onom Merkura. Jer moguće je da se konjunkcija koja označava sektu dogodi u kući ili sazvežđu
prirode neke planete. U skladu sa ovim nastaju sekte tako da je jedna sekta Saturna, druga Venere. Jer
kažu da sekta Židova pripada Saturnu, Arapa Veneri, a kršćana Merkuru, itd. Magovi su mogli predvidjeti
iz smjera velike konjukture da je kralj i vođa sekte rođen i u koju regiju, ali još uvijek ne baš u kojem
gradu ili u kojoj kući. Tako Mesahalla [u stvari, Albumasar ] piše da su starješine primijetile da će se u
prvom pojavljivanju Djevice pojaviti djevica koja doji sina kojeg će narodi obožavati. I po njima bi ovi
astrolozi došli da ga vide na zemlji svojim očima. Ranije su vidjeli njegovo sazviježđe na istoku odakle su
došli.

ne treba da se zamaramo ovim nagađanjima, ali primetimo da su magovi bili vođeni vidljivim znakom koji
je išao ispred njih u obliku zvezde. U tom znaku bili su sigurni da je rođen. Od njega [dolazi] sva mudrost.
Trebalo bi da ga traže, prepoznaju i obožavaju svi mudraci ovog svijeta.

4. Riječi naše teme koje se sada moraju izložiti, mogu se najprije razumjeti " dispozitivno " u skladu sa
Komentarom Meistera Eckharta na Johna , tako da se može reći da je kralj Židova, koji je rođen, "gdje" ili
"mesto" u apsolutnom smislu, baš kao da su mudri rekli: "Kralj koji je rođen je Bog koji je mesto svih
stvari." Jer tako su svi mudri vidjeli da je Bog mjesto. Jer sve stvari miruju na svom mestu, a van tog
mesta sve su nemirne jer nisu tamo gde žele da budu. Kao što je Solomon vidio da se sve rijeke vraćaju
"na mjesto odakle izlaze", tako se sve stvari vraćaju na mjesto odakle su izašle.

Sve stvari, međutim, ukoliko jesu, su iz suštine. Upravo tako, bijele stvari postoje iz bjeline, dobre stvari iz
dobrote i prave stvari iz istine. Dakle, suština iz koje su potekle sve stvari koje postoje je mjesto koje sve
stvari traže. Jer iz činjenice da su sve stvari nemirne izvan svog pravog mjesta i iz činjenice da sve traže i
vraćaju se na svoje pravo mjesto i da je sve zaštićeno i osigurano i miruje na svom mjestu, proizlazi da
Bog nije neprikladno rečeno da biti mjesto, ne samo na način na koji se razumije značenje riječi, već i
izvan modusa našeg slabog koncepta. Na ovaj način, u Apokalipsi Jovan kaže da je Božja Reč rekla: "Ja
sam Alfa i Omega, početak i kraj." Ali "kraj", "odmor" i "dobro" su isto.

Na mnogim mjestima psalmist priznaje da je Bog mjesto duše, kao što to čini i Avgustin u cijelom govoru
svojih Ispovijesti, a takodjer i drugi.

Ali zato što postoji Bog od koga sve stvari primaju svoje biće - zato što on priziva sebi stvari koje nisu
takve kakve mogu biti, jer kako god to bitak na koji su sve stvari pozvane da bi bile, a izvan bića su
nemirne. , jer stvari koje nisu žele samo da budu tamo gde miruju – dakle, biće, izvor svega što postoji,
jeste cilj, mesto i ostatak svih stvari, kao što vidimo kako sve stvari koje postoje stvoreno umjetnošću ili
prirodom nakon toga prestaju u postojanju.

5. Vodite računa o tome da je mjesto vremena vječnost ili sadašnjost ili sadašnjost, a mjesto kretanja
odmor, a mjesto broja jedinstvo i tako dalje. Jer šta znači biti u vremenu osim sadašnjosti? Jer vrijeme
teče i njegov tok je samo od bića do bića. Ovo biće je sadašnjost ili sadašnjost, kako se kaže, samo zbog
vremena posjedujemo sada , niti ih ima mnogo , već samo jedno. Jer sada ne prelazi u prošlost niti se
sada može reći o budućnosti. Sada, dakle, iz koga i ka kome teče sve vreme je suština ili biće vremena.
Nazivamo ga danas ili vječnost ili sada jer uvijek stoji bez kretanja. Stoga je sada večnosti sama večnost ili
samo biće, u kome je biće vremena. Bog je vječan koji je njegova vječnost. Za porijeklo i cilj samog bića,
isto tako i mjesto vremena, zovemo vječnost.

6. Vjerujem da kada gledamo kretanje ne nalazimo ništa u pokretu osim odmora. Jer svaka stvar koja se
kreće se pomiče iz mirovanja u mirovanje kao što je vrijeme od sada do sada, niti postoji mnogo tačaka
odmora oko kojih se kretanje odvija, kao što nema mnogo sadašnjih trenutaka . Odmor je stoga stabilna
suština kretanja. I tako se sve što se pokreće pomera iz stanja mirovanja u mirovanje. Međutim, ovo
stabilno i vječno biće kretanja je mir, koji je Bog. Za onoga ko pazi na podudarnost izvora i cilja, i na
činjenicu da u apsolutnoj granici kraj sa kojeg se i kraj na koji se poklapaju vidi istinu ove stvari.

7. Tako stoje stvari u pogledu broja. Jer broj napreduje od jedan do jedan, a biće broja nije pronađeno
ništa osim broja; niti su mnoge stvari jedno, nego jedna je jedna. Jedinstvo, dakle, koje je takođe entitet
ili suština, je jedno. To je izvor i cilj i mjesto svih bića ili svakog prebrojivog broja. Stoga se za Boga,
budući da je on suština brojnih bića, kaže da je entitet ili jednost ili jedan Bog, koji je njegovo vlastito
jedinstvo.

8. Dakle, rasuđivanje je kretanje racionalnog duha od istine ka istini. Postoji samo jedna istina i Bog se
naziva istinom jer [Bog je] odmor ili mjesto razumnih racionalnih procesa ili intelektualnih diskursa.

Konceptualizirajte na sličan način druge stvari i otkrićete u različitim terminima ništa osim istog Boga,
mjesto i ostatak svega, koji je izvor koji se poklapa sa ciljem svih stvorenja. U ovom načinu govora,
međutim, uvijek se mora voditi računa da ne vjerujemo da su termini tačni kada govorimo o neizrecivom.

9. Pavle je rekao da postojimo i krećemo se u Bogu, jer smo putnici. Ali "putnik" je imenovan i putnik je
od "puta". Stoga se za putnika koji hoda ili kreće neograničenim putem, ako ga pitaju gdje je, kaže da je
"na putu". Ako neko pita gde se kreće, odgovor je "na putu". Ako neko pita odakle se kreće, kaže se "s
puta". Ako neko pita kuda ide, kaže se "od puta do puta". I na taj način se neograničeni put naziva
mjestom putnika i to je Bog.

Stoga je put, izvan kojeg se ne može naći putnik, biće bez početka ili kraja od kojeg putnik postoji i
posjeduje sve ono što ga čini putnikom. Ali činjenica da putnik počinje biti putnik na putu ne dodaje ništa
neograničenom putu i ne uzrokuje promjenu na vječan i nepromjenjiv način.

10. Stoga zapazi kako Božja riječ sebe naziva putem. To možete razumjeti jer je stvarno živi intelekt
putnik na putu ili u Riječi života. S tog načina on postoji i naziva se putnikom i po njemu se kreće. Jer ako
se kretati znači živjeti; način kretanja je život. Dakle, to je način života živog putnika. Živi putnik posjeduje
od živog puta ono što ga čini živim putnikom i živi put je njegovo mjesto i on se kreće duž njega i od
njega, kroz njega, do njega. Dakle, sin Božiji s pravom sebe naziva putem i životom.

11. Sada primijetite da je ovaj put koji je također život također istina. Jer živi putnik je razuman duh, koji
uživa u svom vlastitom kretanju; jer zna kuda teži. Jer ono zna da je na putu života. Ali ovaj način je istina.
Jer istina je najugodnija i neumiruća hrana njenog života. Jer živi putnik se hrani od onoga od koga ima.

Stoga je živi put koji je također istina riječ Božja koja je također Bog i svjetlost je ljudi na putu onih koji
hodaju. Jer onome koji hoda ne treba drugo svjetlo da ne bi hodao u tami kao neko ko ne zna kuda ide.
Ali put koji je život i istina je i svjetlost koja obasjava, a ta svjetlost je živa, jer je svjetlost života koja se
manifestira.

12. Sada svi imaju jedan ulaz u ovaj svijet, ali ne žive svi muškarci jednako. Jer, iako se ljudi rađaju goli
kao i druge životinje, ipak su odjeveni muškim umijećem tkanja kako bi živjeli u boljem stanju. Koriste
kuhanu hranu i sklonište i konje i mnoge stvari koje je umjetnost dodala prirodi za bolji život. Ove
umjetnosti posjedujemo kao veliku uslugu i poklon ili uslugu od njihovih pronalazača.

I tako, kada mnogi žive jadno i u tuzi i u zatvorima i mnogo pate, a drugi žive živote izobilja radosno i
plemenito, s pravom zaključujemo da ljudsko biće može uz neku naklonost ili umjetnost postići više
mirnog i radosnog života nego što priroda daje. . Iako su mnogi otkrili različite vještine boljeg življenja
vlastitim talentom ili božanskim prosvjetljenjem, kao oni koji su otkrili mehaničke vještine i umijeće
sijanja i sadnje i poslovanja. A drugi su otišli dalje, kao oni koji su pisali pravila političkog života i
ekonomske aktivnosti, i oni koji su otkrili etički život navikavanja sebe kroz običaje i običaje čak do te
mjere da se naslađuje kreposnim životom i tako vlada sobom. u miru. Ipak, sve ove umjetnosti ne služe
duhu, već nagađaju kako se na ovom svijetu može u miru i spokoju voditi čestit život vrijedan hvale.

13. Potom se religija zasnovana na božanskom autoritetu i otkrivenju dodaje ovim vještinama koje
pripremaju ljudsko biće za poslušnost Bogu kroz strah od njega i ljubav prema njemu i bližnjemu u nadi
da će postići prijateljstvo Boga koji je davatelj života, tako da da možemo postići dug i miran život na
ovom svijetu i radostan i božanski život u budućem svijetu. Ipak, među svim načinima religije koji su
suviše kratki za pravi život, put do vječnog života otkriven nam je kroz Isusa, Sina Božjeg. On nam je
predao šta je to nebeski život koji posjeduju sinovi Božji i otkrio da možemo doći do božanskog sinovstva
i kako to učiniti.
Jer kao što su umjetnost dobrog življenja na ovom svijetu na različite načine predavali različiti genijalci i
umjetnost dobivena jasnijim rasuđivanjem je savršenija, tako je i religija koja gleda prema budućem
životu i uređuje sadašnjost u budućnost je na različite načine prenosili proroci koji su predviđali
budućnost iz daljine. Jer budući život niko ne vidi osim u nagađanju, pa je jedino on koji je došao u našu
prirodu od Boga, odnosno iz nebeskog života koji je naša budućnost, mogao savršeno predati religiju ili
put do tog života. Ovo je naš Isus koji je došao s neba da bismo imali život i da bismo živjeli u izobilju kroz
njega nego kroz prirodu, onaj koji je "počeo činiti i poučavati" kako se to može postići i rekao: "Ko me
slijedi ne hodi u tami, ali će imati svjetlost života." On je tako bio put za postizanje milosti koji je bio i put
prirode.

14. Stoga je Isus mjesto gdje svaki pokret prirode i milosti nalazi odmor. Hristova reč ili njegovo učenje i
njegova zapovest ili paradigma njegovog pokreta je put ka viziji ili osvajanju večnog života koji je život
Boga koji je jedini besmrtan. To je život u izobilju od života stvorene prirode. Dakle, niko ne može sam
dostići put milosti koji vodi ka Ocu, već mora ići tim putem kroz vrata.

Hristos, međutim, kaže da je on kapija koja su i put. Hrišćanin, odnosno onaj koji je veran sa verom koja
deluje kroz ljubav, ušao je kroz ulaz i na putu je. Ulaz je vjera, put je ljubav. Dakle, vjera formirana od
Krista je jednako ulazak i put. Dakle, Riječ Boga Oca poziva stvorenja iz nebića u biće i konačno u onu
vrstu bića koja živi sa intelektualnim životom jer razumije da postoji. Međutim, riječ koja je postala
tijelom poziva ovo intelektualno biće kroz milost na zajedništvo s njim kako bi u očinskom izvoru okusilo
slatkoću svog vlastitog božanskog života koji dijeli sa sinovima Božjim.

15. Reči "Gde je rođen" možemo shvatiti na drugi način, kao pitanje [ quaesivitae ], da su mudraci tako
tražili dečaka kralja da bi ga obožavali kao Boga i da bi ga videli kao čoveka. Dakle, prvo se možemo
zapitati: Gdje je on, naime Bog je postao čovjek, gdje je prema njegovom božanstvu? I znajući prije svega
da je Bog onaj čijoj "veličini nema kraja" i da stoga, kao što Solomon kaže u 2. Kraljevima 8, "nebesa na
nebesima ga ne mogu obuzdati", on se ne smije nalaziti ni na jednom mjestu.

16 Međutim, pošto želimo da uđemo u trag gdje se on nalazi, možemo prvo primijetiti, prema Meisteru
Eckhartu, da možemo bolje vidjeti gdje se ne nalazi. Možemo reći da on nije ni u čemu "što uključuje
nedostatak, deformitet, zlo, oskudicu ili negaciju". Jer budući da ove riječi oduzimaju i poriču da bilo šta
postoji, iako one također polažu da postoji nešto osim onoga što oduzimaju ili poriču. Oni smatraju da je
Bog sam to puno biće čije punoće sve stvari koje se primaju tako da mogu biti. Jer Bog je samo biće, od
koga nijedno biće ne može biti odvojeno, kao što ništa belo ne može biti odvojeno ili bez beline.

"I tako Bog nije neki dio cjeline" nego "prije i iznad cjeline." Jer biću dijela cjeline nedostaju ostali dijelovi.
Prema tome, "nikakva negacija ili oskudica" ne odgovara Bogu, "ali njemu i samo njemu svojstvena je
negacija negacije, koja je srž i vrh najčistije afirmacije, prema retku u Ex 3: "Ja sam koji jesam ," ali ne
može ni sebe poreći, prema 2. Timu. Međutim, on bi poricao da on sam postoji, da mu nešto nedostaje ili
mu nešto nedostaje. Dakle, Bog je u svemu i ni u čemu. Jer on je u svako utoliko što je biće, ali ni u čemu
utoliko što je ovo biće.

17. Mislim da ovo nije ništa drugo nego da je Bog, takoreći, oblik formi, apsolutni oblik ili suština, koja
daje bitak oblicima. Tako ga Mojsije naziva onim koji je formirao nebo i zemlju. Jer Bog nije nebo ili
zemlja ili nešto slično. Jer nebo ima svoj pravi oblik koji mu daje nebesko biće i ovaj oblik ima biće iz
oblika oblika. Dakle, Bog koji sve formira je suština koja daje biće svim oblicima koji daju biće ovom ili
onom. Ali Bog nije u stanju da bude oblik neba, koji je konstituisan razlikama neba od onoga što nije
nebo. Dakle, ovo biće nije prisutno u tako konstituisanom obliku kroz razlike i nije ga konstituisalo. Ali
nijedno biće ne nedostaje apsolutnoj suštini koja je Bog.

Tamo je Bog biće svakog bića, kao što je biće jednoće biće svakog broja. Ali kao što jednost nije ni dvoje
ni troje, tako Bog nije ni nebo ni zemlja. Jednost je izvor i termin za dvoje. Jer dvoje nalazi svoj izraz u
jednosti, a ako se jednost oduzme, dvoje prestaje biti. Dakle, Bog je početak i kraj svih stvari, odnosno
kraj koji nema kraja, to jest, beskonačni kraj.

18. Ako dakle Bog ne postoji osim u biću, onda kaže M. Eckhart da on nije u vremenu ili u podjeli ili u
kontinuumu ili količini ili u bilo čemu što ima više ili manje ili u onome što je različito ili u bilo kojoj
stvorenoj stvari utoliko kao što je ovo ili ono ili u bilo čemu svojstvenom nečemu, iako je on u svim
stvarima utoliko što su bića, kao što je bjelina u svim (bijelim) stvarima utoliko što su bijele i bjelina nije u
njima utoliko što su su vremenski ili kvantificirani ili različiti ili ovo ili ono, naime štapići, kamenje i tako
dalje. Jer Bog je „onaj koji jeste“, a „biće“ je njegovo ime i on je ono biće koje sve želi.

19. Takođe mislim da nema razlike između toga da kažemo da sve stvari koje jesu, ukoliko jesu, postoje u
biću koje je Bog i da kažemo da je Bog koji je sam biće u svim stvarima koje postoje utoliko što postoje.
Jer kako bi oni mogli biti da sami ne budu u njima? Ali biće, koje je u svim stvarima koje postoje, nalazi se
u svakoj stvari koja nije ograničena na ovo ili ono, tako da sve stvari koje postoje jesu ono što su kroz
njega. Jer da je samo biće na nebu na sputan način, naime na nebu kao nebu, ono ne bi bilo na zemlji. I
kako bi Zemlja mogla postojati bez postojanja? Tako je u svemu i ni u čemu: u svim stvarima onoliko
koliko postoje i ni u čemu ugovoreno, utoliko što su ove.

Nebo je, međutim, ovo, a ne ono, jer nije samo po sebi apsolutno biće, već stegnuto i ograničeno. Jer kad
bi bio nekontraktiran i neograničen, beskonačan, ne bi više bio ovo nego ono, već bi obuhvatio biće
svega jednako kao moć bića svih stvari koje postoje ili mogu postojati. Bog je svuda i nigde, kao što je
Avgustin rekao, Istine u De veri religija . On je svuda, naime, na svakom mjestu, ali na lokaliziran ili
ugovoren način. Ali dok je na svakom mjestu, on ostaje potpuno slobodan od svakog mjesta jer postoji
na svakom mjestu na nelokaliziran način.

20. Jer on je u biću mjesta pošto je bitak mjesta u njemu, a on nije na mjestu iako nije odvojen od bića
mjesta, baš kao, da tako kažemo, biće mjesta ruka postoji u biću svih prstiju. Jer svi prsti preuzimaju
svoje biće iz punoće bića ruke i osim da biće prstiju nije u biću ruke, oni ne bi postojali. Jer prst odvojen
od bića ruke nije prst. Ruka nije prst, ali biće prsta ima biće iz bića ruke. Dakle, biće ruke nije u prstu kao
prstu ili u palcu kao palcem ili u kažiprstu kao kažiprstu. Jer da je biće ruke u palcu kao palac, kažiprst ne
bi postojao iz bića ruke. Jer biće šake ne bi obuhvatilo biće svih prstiju ako bi se skupilo za palac. I tako da
bi biće ruke moglo da obezbedi postojanje svim prstima, nije ograničeno ni na jedan od njih. Ovaj primjer
bića ruke mogao bi vam pomoći da odete dalje od toga do bića svemira i od toga do uzroka njegovog
bića, baš kao da ste se preselili od bića ruke do njenog uzroka, tj. intelekta, vidjeli biste da je to izvor i cilj
ruke.
21. Mogli biste si pomoći na mnogo načina koristeći ovu sličnost u pogledu uobičajenog pitanja, koje se
pita: "Gdje je bio Bog prije ili prije stvaranja neba i zemlje?" Pitanje ima pogrešnu pretpostavku, naime da
je "gdje" ili mjesto postojalo kada nije postojalo i da je vrijeme postojalo prije njega. Budući da vrijeme i
mjesto ne postoje prije stvaranja ili prije neba i zemlje, pitanje ima pogrešnu pretpostavku.

Dakle, ako bi neko odgovorio na pitanje "Gdje je bio Bog prije nego što je stvorio nebo i zemlju?" rekavši
da nije postojao, to bi značilo da je postojao, postojao bi u vremenu, jer se "postojao" odnosi na neko
vrijeme koje još nije postojalo. “On nije postojao” teško da bi bio apsurdan odgovor. Jer to je slično
pitanju: "Gdje je bila vječnost kada vrijeme nije postojalo?" To je glupo pitanje jer implicira kontradikciju
da vječnost nije vječnost jer je vremenska. Jer da je vječnost bila negdje, ona bi bila u mjestu i vremenu,
koji ne čine neizmjerno i vječno i koji nisu postojali prije neba i zemlje.

22. Dakle, na pitanje: "Šta je Bog radio prije stvaranja svijeta?" (pitanje koje Augustin tretira u 11. knjizi
Ispovijesti kao i pitanje "Zašto Bog nije stvorio prije nego što je stvorio svijet?") može se odgovoriti da
pitanje ima pogrešnu pretpostavku, odnosno da je postojalo "prije" kada je svijet nije postojao. Jer bez
vremena "prije" ne postoji, jer prije i poslije su razlike u vremenu. I pošto nije postojalo "prije", on stoga
nije stvarao prije nego što je stvorio.

Ako neko kaže: "Zar Bog nije postojao prije svijeta?" Jedan odgovara: "Ako je 'prije' razlika u vremenu,
pitanje implicira kontradikciju." Isto tako i pitanje: "Zašto Bog nije stvorio vrijeme prije?" pretpostavlja
pravu kontradikciju, naime da je vrijeme postojalo, a nije postojalo. Dakle, ako bi neko upitao : "Gdje je
bio Bog prije svijeta?" ovo ima pogrešnu pretpostavku, naime da biće postoji izvan bića i da izvan Boga
postoji nestvoreno mjesto.

23. Čak i kada bi neko rekao: "Da li je svijet postojao, dakle, od vječnosti?" moglo bi se odgovoriti na
jedan način, da Bog i svijet postoje u istom sada već vječnosti. Jer svijet nije počeo u nekom drugom sada
od vječnosti nego u istom onom u kojem je Bog. Jer ono sada je bez početka i kraja i jeste Bog.

Takođe se može reći da pošto je Bog sama večnost, kao što od večnosti postoji vreme, tako i vremenski
svet postoji i uvek je bio od večnosti, odnosno od Boga. I bilo je uvijek, odnosno za sva vremena. Zaista,
nikada nije bilo tačno reći da nije. Jer za sve vreme kada se moglo reći da svet nije postojao, onda je
postojao, a „jeste postojalo“ je od večnosti, ali nije večnost, jer je vreme. Pogrešno je zamišljanje da neki
period intervenira između sadašnjeg trenutka vječnosti iz kojeg vrijeme teče i samog vremena. Jer imati
vremenski period bez vremena implicira kontradikciju. Između vječnog i vremenskog bića nikakav
vremenski period ne pada niti interveniše. To je isto što i reći: ništa ne posreduje između bića Boga i bića
svijeta. Ako ga temeljito razmotrite, pitanje da li je svijet postojao od vječnosti implicira kontradikciju, jer
pretpostavlja da ono što je vremensko i nastalo može biti atemporalno i bez porijekla.

24. Mogli biste reći: Privremeni svijet nije vječan, iako proizlazi iz vječnog. Kako onda mudri kažu da je
oduvek postojao? Neko može odgovoriti: Zato što se "uvek" shvata kao "za sva vremena". Kažete: Dakle,
vrijeme je uvijek bilo. Odgovaram: Da. Jer ovo ne znači ništa drugo nego da je vrijeme postojalo za sva
vremena ili je vrijeme uvijek bilo vrijeme.
Mogli biste reći: Ako je svijet uvijek postojao, zašto se kaže da još nije prošlo sedam hiljada godina od
njegovog nastanka? Može se odgovoriti da "uvijek" nije vječno niti bez kvantiteta, jer nije bez vremena i
kaže se da njegovu mjeru uzimaju toliki broj okretaja sunca.

Mogli biste reći: Pretpostavljam da je postojalo više godina. Kažem da mašta ne prelazi kvantitet niti se
može dati količina od koje se ne može zamisliti veća. Ali kao što mašta griješi kada se nebeski svod
zamišlja kao produžetak, odnosno da onaj tko sjedi iznad svoda može ispružiti ruku, na isti način ja to
nazivam lažnim zamišljanjem kada neko zamisli da bi svemir mogao biti veći. Jer neko misli da bi moglo
postojati neka srednja [veličina] između veličine Božje kojoj nema granice i ograničene veličine svijeta, a
to je lažno.

Na isti način ja kažem da je lažno zamišljanje kojim zamišljate da je vrijeme postojalo prije "uvijek" i da je
prije vremena postojalo kretanje koje ne može postojati osim u vremenu. Stoga nam je prorok koji je
govorio o određenom vremenu iz prošlosti jasno stavio do znanja da je slika vremena koje prevazilazi
količinu pogrešna.

25 Možda ćete se zapitati: Je li Bog mogao prije stvoriti svijet? Kažem da vaše pitanje implicira
kontradikciju baš kao i ostala koja ste predložili, naime da je stvorenje moglo postojati prije stvaranja.
Stoga, kao što bilo koja količina koju želite ne iscrpljuje neograničenu veličinu, tako ni vrijeme ne
iscrpljuje vječnost. Stoga, Božja beskonačna i vječna moć koja može činiti šta hoće nije ispravno
zamišljena kada se takvo pitanje formuliše. Jer pitanje pretpostavlja da svemoćno biće ne može činiti sve
što želi i da Bog nije Bog. Stoga je prorok tačno odgovorio na pitanje: "Kako je htio, tako je i učinio" i u
molitvi priznajemo da bude volja njegova i na nebu i na zemlji. Stoga možete odgovoriti ovako: Da je
želio, mogao je to učiniti.

Dakle, ako se neko stalno pita: "Zašto on ranije nije htio stvarati?" reći ćete da pitanje implicira
kontradikciju. Jer pretpostavlja da slobodna volja nije slobodna. Dakle, nema drugog odgovora osim
ovog: Božja volja je slobodna i njegova sloboda je odgovor, razlog zašto..

Vidi o ovim pitanjima Knjigu XI Avgustinovih ispovijesti . Treba ih ostaviti po strani jer nisu konstruktivni.

26. Vraćajući se, dakle, recimo: Gdje je Bog ili gdje On obitava? Jer u ovom pitanju, biti i boraviti se
poklapaju u Bogu. Ili bolje rečeno, za Boga se kaže da prebiva na najvišim mestima, Sir 24:7: "Ja prebivam
na najvišim mestima." On prebiva na nebu, kao što kaže psalmista: „K vama koji živite na nebu podigoh
oči svoje“ (Ps 122,1); a u sredini, Izl 25.8: "On obitava usred njih." On boravi u magli ili tami, Izl 20:21:
"Mojsije je otišao do tamnog oblaka u kojem je bio Bog." On obitava na svetim mjestima, prema
psalmistu (Ps 21,4): "A ti prebivaš na svetom mjestu, hvala Izrailjeva." "On obitava u svjetlosti
nedostupnoj" (1 Tim 6,16).

"Gdje je rođeni kralj Jevreja?" Hajde da sada govorimo o njegovom moralnom smislu. Iz onoga što je
rečeno možemo izvući odgovor. Jer blagodatno biće oponaša prirodno biće kojem se dodaje i koje dalje
ukrašava, kao što umjetnost oponaša prirodu koliko god može. Prvo, Bog ne postoji u vremenu. Stoga su
prevareni oni koji prihvataju vremenske i prolazne stvari, kao da je u njima Bog kojeg sve želi. Tako ni
stvari podijeljene u sebi i one koje su u njima svojstvene, a koje su ograničene na kontinuiranu ili tjelesnu
količinu ili na sliku koja ne izmiče granicama kvantiteta – sve to priznaje više ili manje – ne posjeduju
Boga koji je beskonačan. i apsolutno/neograničeno u poređenju sa ovim stvarima. Ali svi koji žele doći do
Boga moraju ga tražiti "na visinama ili najvišim mjestima, na nebu, u sredini, u onome što je tajno, naime
u tami i magli." I oni moraju postati sveti i odvojeni od zemlje i zemaljske ljubavi, sveti i sin Izrailjev – onaj
koji prebiva u svjetlosti odbacujući djela tame.

28. Tuscanello govori o tome u propovijedi za ovaj praznik čija je tema ono što smo ranije spomenuli,
naime, da svako tjelesno stvorenje, budući da je konačno, ima mjesto na kojem se čuva, kao biljka u
zemlji, ruža na trnju, ribe u vodi, ptice u zraku. Ali duhovno stvorenje ne postoji na mjestu jer ga mjesto
ne ograničava niti čuva – shvatite da se ovo odnosi na tjelesnu lokaciju. Čak i da nije postojao tjelesni
univerzum, duhovno stvorenje bi još uvijek moglo postojati. Vječna bića, kao što su Otac, Sin i Sveti Duh,
ne postoje na mjestu, već ograničavaju i obuhvataju sva mjesta jer, kao što je stvar na mjestu zaštićena
mjestom, tako mjesto čuva Bog.

29. Ali se kaže da je Bog na mjestu zbog nekih efekata koje on tamo donosi. Tako je u svijetu za obuku
hodočasnika, u paklu za kaznu prokletih, u raju za radost blaženih, a u duši za utjehu svojih prijatelja.
Stoga se kaže da je u svijetu. Ono što je nastalo ne može postojati bez svog izvora. Grana ne donosi plod
bez korena. Tjelesni član nema pokreta bez snage srca. Svetla nebeska tela ne daju svetlost bez sunca. Na
ovaj način nijedno stvorenje ne može djelovati bez Boga. „Bez mene“, kaže Božji Sin, „ne možete učiniti
ništa“ ( Jn 15,5). I Jovan kaže: „Bez njega ništa ne postade“ ( Jn 1,3). Na taj način, dakle, da bi djelovanju
stvorenja dao djelotvornost, kaže se da je u svijetu. „On bijaše u svijetu i svijet po njemu postade“ ( Jn
1,10).

30. On je u paklu za kaznu prokletih, ali onaj ko djeluje iz božanske moći nije pogođen ognjem. Jer to je
oruđe njegove pravde kao sudije i nema sklonosti da pati od te vatre ni kod koga osim ako nije kriv, kao
što sluge sudije imaju moć samo nad zlotvorima. Dakle, paklena vatra djeluje samo protiv grijeha; a
kazna odgovara krivici. U krivnji postoje tri vatre: strast grijeha kojoj odgovara vatra, smrad grijeha kojem
odgovara sumpor i nered kojem odgovara oluja kazne. Psalmist govori o ovo troje (Ps 10,7): "Oganj i
sumpor i oluje vjetrova, itd."

31. Na nebu je uvijek radost blaženih, i ako ne vide Boga kroz njegovu suštinu, ne bi posjedovali slavu
blaženstva. Dakle, sva njihova sreća sastoji se u viziji. Sveti Petar kaže da anđeli žele da ga pogledaju (1 Pt
1,12), a o toj radosti Hristos kaže: "I radosti vaše niko neće oduzeti od vas" (Jn 16,22 ) .

32. Isto tako Bog je u duši radi utjehe svojih prijatelja. Jer iako prijatelji stoje zajedno u nekoj vrsti
jednakosti, Sin Božji, koji je bio uzvišen u svom veličanstvu, ipak se ispraznio i ponizio i postao ponizan u
svojoj ljudskosti (Fil 2,6-7). Zbog toga kaže: "Neću vas sada zvati slugama nego prijateljima" ( Jn 15,15).
Ali prijatelji se udružuju u uzajamnosti. Tako se Sin Božji druži s nama i prebivanjem u tijelu i donoseći
duševni mir. I njegov "razgovor nema gorčine" "ni dosadnosti, već radosti i veselja" ( Mud 8,16).