‫اﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬

‫اﻷﻧﺼﺎري دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺒﻮﻻوﻳﻨﻲ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪106021000812:‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪2010‬م‪ 1432/‬ه‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
 ‫ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺪم إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫)‪(S.S‬‬

‫إﻋﺪاد‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺒﻮﻻوﻳﻨﻲ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪106021000812:‬‬
‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮف‬

‫) ﻣﺤﻤﺪ أدﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ (‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪2010‬م‪ 1432/‬ه‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺪم إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫)‪(S.S‬‬
S.S
 ‫اﻟﺪآﺘﻮرة ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮاﻧﺎ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس أداﻧﺞ أﺳﺪري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫رﻗﻢ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19590501199103100:‬‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪197506302003122001:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮف‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أدﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪1973002242008011009 :‬‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ اﻷول‬

‫اﻟﺪآﺘﻮراﻧ ﺪوس أداﻧ ﺞ أﺳ ﺪري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻰ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﺮ‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫رﻗﻢ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪150288286 :‬‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19590501199103100:‬‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄن‪:‬‬
‫‪ .1‬هﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ – ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬آﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬إذا آﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻋﺪادي وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﻵراء‬
‫اﻟﻐﻴﺮ دون ذآﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ أن أﺳﺘﻠﻢ آﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺮرﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪ 20،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2010‬م‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺒﻮﻻوﻳﻨﻲ‬

‫ﺗﺠﺮﻳﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺒﻮﻻوﻳﻨﻲ ‪:‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﺣﺪى ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 389‬ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﻴﺮ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻨ ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌ ّﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪى‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻨﺺ وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻰ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة‪.‬‬
‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺣﺴﺎن‬

‫وﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻤﻠﻞ واﻷدﻳﺎن وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪور ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻳﻤﺎن وﺷﻤﻮس ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺒﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻓﻰ آﻞ ﺧﻄﻮات و رﺿﺎﻩ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وهﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻘﺪم آﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫هﺎﺷﻢ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻹرﺷﺎدات اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻪ ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻓﻀﻴﻠﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس أدﻧﺞ‬

‫أﺳﺪري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ وآﺎﺗﺒﺘﻪ اﻟﺪآﺘﻮرة ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮاﻧﺎ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ واﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮف هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻤﺪ أدﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺟﺰاﻩ اﷲ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫‪ (4‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵداب و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺤﻮا ﻓﻰ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ و أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻓﻰ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (5‬وﺑﻐﺎﻳﺔ ﺷﻜﺮﻩ وأﻋﻈﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻠﻤﺮ ّﺑﻪ ﻣﺆﺳّﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻮار وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻀﻞ آﺒﻴﺮ وإﺳﻬﺎم ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (6‬وﻳﺨﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﻜﺮﻩ و أﻋﻈﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﻣﺮاﺿﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻃﺎهﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم و اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎج إﻟﻴﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻻ ﺟﻬﻮدهﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫وأﻋﻄﻴﺎ اﻟﻤﻨﻔﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻪ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺘﻰ‬
‫ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم هﺬا‪ .‬وﻳﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻋﺴﻰ اﷲ ان ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻤﺎ وﻳﺮﺣﻤﻬﻤﺎ وﻳﺮﻓﻊ درﺟﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬واﻷب ﺳﻮرﻳﻔﻄﻮ واﻷم ورﺟﻴﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪاﻩ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ (7‬ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮان واﻷﺧﻮات اﻷﻋﺰاء ﻣﻦ دارﺳﻲ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺳﺎﻋﺪوﻩ وﺷﺠﻌﻮﻩ ﻓﻰ إﻋﺪاد هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻧﻮى‪ ,‬دوي أﻏﻮس ﺗﻴﺎﻧﻲ‪ ,‬دﻳﻨﻰ ﺳﻴﺴﻮﻧﻄﻮر‪ ,‬ﻣﺸﻔﻊ‪ ,‬وﺧﻴﺮﻳﺔ‬
‫رﺳﻤﺎوات وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ ذآﺮﻩ واﺣﺪا ﻓﻮاﺣﺪا‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ (8‬و ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ أﻳﻨﻤﺎ آﺎﻧﻮا‪.‬‬

‫و ﻳﺪﻋﻮ اﷲ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ .‬وﻋﺴﻰ اﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و أن ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‬
‫وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻧّﻪ هﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫دﻳﺴﻴﻤﺒﺮ‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪،‬‬

‫‪2010‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺒﻮﻻوﻳﻨﻲ‬
 ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف‪ .......................................................‬أ‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .......................................................‬ب‬
‫ﻗﺮار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪..................................‬‬
‫ج‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ‪ ................................................................‬د‬
‫ﺷﻜﺮا وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .........................................................‬ﻩ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ......................................................‬ط‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أ( ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪1 ..................................................‬‬
‫ب( ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪6 .................................................‬‬
‫ج( اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪7 .............................................‬‬
‫د( ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪7 ..................................................‬‬
‫ﻩ( ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪8 ..................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
 ‫ﻧﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪10 ...........................................‬‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪12 ....................................................‬‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪13 .......................................................‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﻩ ‪15 .......................................................‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪17 ......................................................‬‬ ‫‪(5‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ‪20 .........................................................‬‬ ‫‪(6‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ‬
‫ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫أ( وﺻﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ‪...............................................‬‬
‫‪22‬‬
‫ب( ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ‪.............................................‬‬
‫‪25‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ‬
‫ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫أ( إﺷﺎرات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪى ‪27 .......................................‬‬
‫ب( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪29 ............................................‬‬
‫ج( ﺗﺮﺟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪47 ............................................‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫‪57 ..................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫أ( ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪64 ...............................................‬‬
‫ب( اﻹﻗﺘﺮﺣﺎت ‪66 ..................................................‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ (1‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪67 .......................................................‬‬
‫‪ (2‬اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪70 .....................................................‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫أ( ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫إّ‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أآﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر أم آﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب واﻟﺠﻠﻮد وﺳﻌﻒ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻤﺎش‪.‬‬

‫واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎص آﺘﺐ او آﺮاﺳﺎت أوراق‬

‫ﺧﻄﺖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ او اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ‪ 3.‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺠﺎر ﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﻏﺮض اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى وﻓﺎﺋﺪة ﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﻈﺎهﺮهﺎ‬

‫‪1‬اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺟﺪة‪ :‬آﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.1372 ،‬‬

‫‪2‬ﻣﺤﻮد ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار‬
‫اﻟﺮاﺣﻢ‪ ،2003 ,‬ص ‪.23‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﺑﻴﻦ دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ص ‪36.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:‬‬
‫‪Puslitbang Departemen Agama RI, 2007), cet. 4, hal. 2.‬‬
‫‪2‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎق‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ أآﺒﺮ ﻣﺸﻘﺔ وأﺷﺪ ﻋﺴﺮا‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إﻻ ﻧﻤﺎذج ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺟﺬاذات‬
‫ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺮأي ﻗﺎﻃﻊ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮآﻨﺎ اﻟﻨﻤﺎذج إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وآﺘﺐ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺘﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻐﻴﺮ ﺿﺎﺑﻂ وﻻ‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﺮدهﺎ‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺟﺰء هﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬى اﺑﺘﺪع اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺣﻘﻮل‬
‫ﻦ وﻃﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وأدب وﻓ ّ‬
‫وآﻴﻤﻴﺎء وﻓﻠﻚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ وﻣﻨﺴﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺰاث‬

‫‪5‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪) ،‬ﺟﺪة‪ :‬ﺷﺮآﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎت‬

‫ﻋﻜﺎظ‪ 1404 ،‬ﻩ( ‪ ،‬ط ‪ ،1‬ص ‪.13‬‬
‫‪6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﻠﻮﺟﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻲ‪) ,‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ 2002,‬م(‪ ,‬ط ‪ ,1‬ص ‪.13‬‬
‫‪3‬‬

‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺎت‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺗﺴﻴﻬﻴﺔ واﻟﺠﺎوﻳﺔ واﻟﻤﻼﻳﻮﻳﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ 8 .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ و ﺑﺤﺜﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاء اﻹﻧﺪوﻧﺴﻴﻮن‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وآﺎن‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت آﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫‪9‬‬
‫وأوراق اﻟﺘﺮاث واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ آﺜﻴﺮة ﺗﺒﻠﻎ ‪ 1000‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪ 7‬ﻓﻬﻢ ﺳﻌﺪ وﻣﺠﺰوب‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪) ,‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,(1993 ,‬ط‪ ,1‬ص ‪.13‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Henry Chambert-Loir dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah: Panduan‬‬
‫‪Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World Guide to Indonesian Manuscript‬‬
‫‪Collections, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991), hal. 13.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, hal. 27.‬‬
‫‪4‬‬

‫"ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺑﺬل ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ‬

‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﻪ‬
‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ أرادهﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ" ‪ ،10‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﻌﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳﺒﺤﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻷهﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاث هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺟﻬﺪ آﺒﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ن أآﺜﺮ أوراق اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﺎﺳﺪة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻷّ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺴﺨﺔ وﺣﻴﺪة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 389‬ﻋﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم هﺎرون‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﻧﺸﺮهﺎ‪) ,‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ,(1965 ,‬ط ‪,2‬‬
‫‪10‬ص ‪.39‬‬
‫‪5‬‬

‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬

‫اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ‪.‬‬

‫ب( ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫إّ‬
‫وﺣﻴﺪة‪ ,‬وهﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 389‬ﻋﺮﺑﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﻴﺮ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ وﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺎ آﺸﻒ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ج( اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬

‫هﻲ أوﻻ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻨ ّ‬
‫ﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫‪6‬‬

‫د( ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ وﺣﻴﺪة ﻟﻨ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ‬
‫روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻨﺺ و إﺛﺒﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﺺ و اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺬآﻮر وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻰ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ ,‬وهﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺻﻼح‬
‫‪١٢‬‬
‫اﻟﻨﺺ واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫اﻟﺬى أﺻﺪرﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪“PEDOMAN PENULISAN SKRIPSI BAHASA DAN SASTRA ARAB‬‬
‫”‪FAKULTAS ADAB UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2007‬‬

‫ﻩ( ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪١٢‬‬
‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, hal. 101.‬‬
‫‪7‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ ,‬وهﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ااﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﺸﻒ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬

‫واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‪.‬‬
‫‪8‬‬

‫‪ :‬ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫‪10‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫)‪926-723‬ه =‪1520-1420‬م(‬
‫‪ .1‬ﻧﺴﺒﻪ‬
‫زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري هﻮ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻓﺨﺮاﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﺳﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ زﻣﺎﻧﻪ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﻨﻴﻜﻲ‪ 1‬اﻟﻤﺼﺮي اﻷزهﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.2‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻮﻟﺪﻩ و ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫وﻟﺪ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ 3‬ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ و أﻧﺎ ﺷﺎب‬
‫ﻓﻠﻢ اﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ أﻋﻠﻖ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ و آﻨﺖ أﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﺔ آﺜﻴﺮا ﻓﺄﺧﺮج ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫‪1‬ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ‪196 /1‬‬

‫‪2‬هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرس ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎف ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 150‬ه ﻓﻰ ﻏﺰة‪ .‬وهﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻰ ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻣﺎم‬
‫اهﻞ اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق وﻓﻰ ﻟﻴﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬اي اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ واﺳﻜﻨﺔ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص‬
‫‪.294‬‬
‫‪12‬‬

‫‪ .3‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫إﺷﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﺮع ﻓﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﻢ وﺑﻌﺾ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وأرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻘﻄﻦ‬
‫اﻷزهﺮ‪ 6‬وأآﻤﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺬآﻮر وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻔﺮﻋﻲ‬
‫وأﻟﻔﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻷﺻﻠﻲ وﺑﻌﺾ أﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺮأ آﺘﺎب اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻰ أداب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮأن وﻗﺮأ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫وأذن ﻟﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺘﺎء‪.7‬‬

‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص‪.‬‬
‫‪295‬‬

‫‪6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬ص ‪29‬‬

‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص‪.‬‬
‫‪297‬‬
‫‪13‬‬

‫‪ .4‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺮأ هﻨﺎ وﻳﻘﺮأ هﻨﺎك ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪:8‬‬
‫‪ (1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻠﺔ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻴﻢ رﺿﻮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺼﺒﻲ‬
‫‪ (2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻘﺮي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﺒﻠﺒﻴﺴﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻣﺎم اﻷزهﺮ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻳﺮي‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺮف ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺛﻢ اﻟﻘﺎهﺮي‬
‫‪ (6‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪرﺷﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (7‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﺑﺲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﻘﺎهﺮي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺠﺪي‪.‬‬
‫‪ (8‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻐﺰي‪.‬‬
‫‪ (9‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎزي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫‪8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪29.‬‬
‫‪14‬‬

‫‪ (10‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ (11‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻳﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ (12‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺢ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮاح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (13‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ (14‬واﻟﺘﻘﻲ اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ (15‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺧﻼﺋﻖ ﻻﺗﺤﺼﻰ وأذن ﻟﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺘﺎء‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺰي وأﺟﺎزﻩ ﺧﻼﺋﻖ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺄة وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ ذآﺮهﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫آﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وآﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫آﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ وﻋﻤّﺮ ﺣﺘﻰ رأى ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺷﻴﻮﺧﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﺣﻜﺎم‪.9‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺧﺪ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص‪.‬‬
‫‪319‬‬
‫‪15‬‬

‫‪ (2‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫‪ (3‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ (5‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺪﻣﺸﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺷﻨﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي واﻟﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫‪ (7‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ (8‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ (9‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ (10‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺸﻌﺮاوي‬
‫‪ (11‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﻘﺎهﺮي‪.‬‬
‫‪ (12‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ (13‬وﺷﻴﺦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (14‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺷﻒ وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫زآﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ (15‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ (16‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺣﻮﺗﻪ آﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻴﻢ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫‪ .6‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﺒﻠﺪﺗﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺎد‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻰ آﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬آﻤﺎ آﺎن رﺣﻤﺔ اﷲ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔﺮدﻳﻦ ﺑﻌﻠﻮم اﻹﺳﻨﺎد‪.10‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ واﻟﻨﻜﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﺎهﺎ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺘﻮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات واﻟﺸﺮوح واﻟﺤﻮاﻣﺸﻲ ﻓﻤﻦ أهﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:11‬‬
‫‪ .1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺮﺷﺪي ﻟﻠﻌﻤﺎدي )ﻗﺮأت(‬
‫‪ .4‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ )ﺗﺠﻮﻳﺪ(‬
‫‪ .5‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎآﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )ﺗﺠﻮﻳﺪ(‬
‫‪ .6‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى )ﺣﺪﻳﺚ(‬
‫‪ .7‬ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪10‬زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‪) ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮوق‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ 1430‬ه‪ (.‬ص ‪.6‬‬

‫‪.11‬زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص ‪33‬‬
‫‪17‬‬

‫‪ .8‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷداب ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺣﺪﻳﺚ(‪.‬‬

‫‪ .9‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح اﻟﻌﻼم ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺎب )ﻓﻘﻪ(‪.‬‬
‫‪ .11‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻰ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ )ﻓﻘﻪ(‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب )ﻓﻘﻪ(‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻣﺨﺘﺼﺮ أدب اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻌﺰى )ﻓﻘﻪ(‪.‬‬
‫‪ .15‬وﺷﺮﺣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮل )ﻓﺮاﺋﺾ(‪.‬‬
‫‪ .16‬وﺷﺮح اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻬﺎﺋﻢ )ﻓﺮاﺋﺾ(‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .18‬وﺷﺮح اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻬﺎﺋﻢ )ﻓﺮاﺋﺾ(‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮل ﺷﺮح ﻟﺐ اﻟﻮﺻﻮل )أﺻﻮل(‪.‬‬
‫‪ .20‬ﻟﺐ اﻷﺻﻮل اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﻠﻲ)أﺻﻮل(‬
‫‪ .22‬ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )أﺻﻮل(‪.‬‬
‫‪ .23‬وﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .24‬ﺷﺮح اﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ)ﻣﻨﻄﻴﻖ(‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )ﻟﻐﺔ(‪.‬‬
‫‪18‬‬

‫‪ .26‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ )ﻟﻐﺔ(‪.‬‬

‫‪ .27‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮي )ﺗﺼﻮف(‬
‫‪ .28‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أرﺳﻼن )ﺗﺼﻮف(‪.‬‬
‫‪ .29‬ﺷﺮح ﺁداب اﻟﺒﺤﺚ )ﺟﺪل(‪.‬‬
‫‪ .30‬ﺛﻨﺖ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ وﻣﺠﻴﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ .31‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪ .32‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫‪ .33‬اﻟﺰﺑﺪة اﻟﺮاﺋﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮدة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﺎؤهﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ .7‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺎت ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺛﺎﻟﺚ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث‬ ‫ذى اﻟﻘﻌﺪة‬

‫‪12‬زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‪) ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮوق‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ 1430‬ه‪ (.‬ص ‪.7‬‬

‫‪13‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.7‬‬

‫‪14‬زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص ‪.34‬‬
‫‪19‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻮن اﻟﻨّﻴﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻧﺤﺒﻪ ﻓﺘﻔﺠﺮت‬ ‫ﻗﻀﻰ زآﺮﻳﺎ‬

‫ﻣﻤﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺎاﻟﺪهﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻘْﺪ‬ ‫ن اﻟﺪهﺮ راح إﻣﺎﻣﻪ‬
‫أّ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫إﻣﺎﻣﻪ‬

‫‪15‬ﻣﺎت ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ راﺑﻊ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ )‪ 965‬ه( ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وآﺎن ﻋﻤﺮة ﻣﺄة‬
‫وﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‪ ,‬ﻟﺸﻴﺦ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ 1430‬ه‪ (.‬ص ‪7‬‬

‫‪16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬ص ‪.35‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺳﻘﻰ اﷲ ﻗﺒﺮا ﺿﻤّﻪ ﻏﻮث ﺻﺒﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪى اﻷﻳّﺎم ﺻﺒﺢ‬

‫‪17‬‬
‫ﻏﻤﺎﻣِﻪ‬

‫‪17‬زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ص‪35 .‬‬
‫‪22‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫أ‪ .‬وﺻﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ‬
‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ هﻮ أﺣﺪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻮّﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺬآﻮر ﻓﻰ آﺘﺎﻟﻮج‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(A‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪389‬‬
‫رﻗﻢ‬ ‫)‪(Roll‬‬ ‫رول‬ ‫)‪(Microfilm‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوﻓﻠﻴﻢ‬
‫‪.145,05‬‬

‫وﺗﻘﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺺ واﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻌﻨﻰ " اﻟﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﻨ ّ‬
‫روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة اﻟﻤﺤﺮرة‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﺑﺮآﺔ اﻷﻧﺎم أﺑﻰ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻐﻤﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ أﻣﻴﻦ"‪.‬‬
‫وآﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ‪ 17‬ﺳﻄﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪5‬‬
‫ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ‪ 16‬ﺳﻄﺮا‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ آﻮﻟﻮﻓﻮن ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫‪23‬‬

‫آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪Lamination‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻔﻴﺤﺎت‬

‫ﺺ‬
‫او اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ‪ .Ilumination‬واﻟﻨ ّ‬ ‫‪Illustration‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻂ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺨ ّ‬
‫ﻣﺮﻗّﻤﺔ‪ .‬وﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ آﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﺗﻜﺘﺐ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوف‬
‫أﺧﺮى وﺑﻠﻮن أﺣﻤﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎب ﻻﻳﺰال ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴّﺪة‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟّﻒ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪(Colofon‬‬ ‫آﻮﻟﻮﻓﻮن )‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ إﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وأﻣّﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﺬآﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺒﺎرآﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷوال وهﺠﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪1254‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ أوّل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪأ اﻟﻤﺆﻟّﻒ ﺑ ‪:‬‬
‫"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻟﻨﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑﻮ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ‬
‫‪24‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪:‬‬
‫"‪....‬ﻗﺪ اﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﻪ آﻌﻠﻢ اﻹرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﻓﺈﻧﻪ وإن آﺎن‬
‫داﺧﻼ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﺪ اﻓﺮد ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺒﺎرآﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول وهﺠﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪1254‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏﻔﺮاﷲ ﻟﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‬

‫ب‪ .‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮأ هﺬا ﻧﺺ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫أ ‪ .‬ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻄﺮة‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ب ‪ .‬ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬أﻣﺎﺷﺮﻋﻴﺔ وهﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬واﻟﺘﻔﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وأﻣﺎادﺑﻴﺔ وهﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫‪.2‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺒﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻓﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺎﻇﺮت‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ .3‬وأﻣﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ وهﻲ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫واﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ وهﻲ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ آﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫‪.4‬‬

‫واﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺒﻌﻰ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫‪26‬‬

‫ج ‪ .‬وﺗﻨﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻮم اﺧﺮ آﻌﻠﻢ اﻻرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ وﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻄﺮة وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮوﻳﺎ وﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫‪27‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫"اﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ"‬

‫أ ‪ .‬إﺷﺎرات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪى‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﻘﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬

‫ﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺴ ﱢ‬

‫• ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أ ّ‬
‫ن آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ "اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻬﻤﺰة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻼ إﺷﺎراة ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬

‫"ان" و "اﺣﺪ" وﻟﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻤﺰة‬

‫وﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺮرة دون ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫‪28‬‬

‫• ﺻﺤﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺧﻄﺄ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ و أﺛﺒﺖ‬

‫ﻣﺎ هﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ إﺷﺎرات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬

‫‪ [...] .1‬إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻷﺣﺎدث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (...‬إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻹﺑﺎرات اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪ /.../‬إﺷﺎرة اﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ب ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪29‬‬

‫‪ /1/‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺣﺠﺔ‪ 1‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ .‬ﺷﻴﺦ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أﺑﻮ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺗﻐﻤﺪﻩ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ أﻣﻴﻦ‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﺷﺮف ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ 2‬واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وزﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ 3‬اﻟﻤﻘﺪورة ﻓﻰ اﻷزل‪ .4‬واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺰهﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎهﺔ واﻟﺰﻟﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ‪ 5‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻄﺮة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮرة‪ .‬وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة‬

‫ل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫‪1‬ﻣﺎد ّ‬
‫‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ).‬ص‪( 86.‬‬

‫ن اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ازﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬ ‫‪2‬إ ّ‬
‫وﻻﻣﺘﻌﺪّد‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻟﻪ وﻳﻌﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻢ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺧﺰام‪ ،‬أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993 ،‬م‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ هﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل هﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪4‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ أزﻣﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎﺿﻰ آﻤﺎ أن اﻷﺑﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ‬
‫ازﻣﻨﺔ ﻣﻘﺪرة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬هﻰ اﻻﻟﻤﺠﻠّﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ واﻟﻤﺠﻠّﺔ هﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) .‬ص‪(110 .‬‬

‫‪ 6‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻤﺸﺌﻬﺮة‬

‫‪30‬‬

‫‪ /2/‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻣﺮﻩ راﺑﻌﻬﺎ ان ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اوﻟﻪ اﻟﻰ اﺧﺮﻩ‪ 8‬ﺗﺼﻮرا وﺗﺼﺪﻗﺎ ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ان ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻦ ﺳﺎدﺳﻬﺎ ان ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ‪ 9‬اﻣﻴﻦ ﻧﺎﺻﺢ )وﻻ ﻳﺴﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وذآﺎﺋﻪ( ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ان ﻳﺘﺬاآﺮ‬
‫ﺑﻪ الأﻗﺮان واﻻﻧﻈﺎر ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻓﺎدة والاﺳﺘﻔﺎدة‪ 10‬ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ اذا ﺣﺼّﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻀﻴﻌﻪ ﺑﺎهﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﺨﺒﺮ]ﻣﻦ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ أﻟﺠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪7‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ هﻰ ﻣﺎﻻﺟﻠﻪ وﺟﻮد اﻟﺸﺊ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) .‬ص‪(161 .‬‬

‫‪8‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬أﺧﺰﻩ‬

‫‪9‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ . .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪10‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎدﻩ‬

‫‪31‬‬

‫‪ /3/‬واﻟﻤﻌﻠﻢ اﻻﺧﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻول ﻻن ﻣﻌﻠﻤﻪ آﺎﻻب ﺑﻞ اﻋﻈﻢ‬

‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬
‫وﻣﻌﻠﻤﻪ دﻟﻪ ﻋﻠﻰ داراﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻻن اﺑﺎﻩ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻰ "دار" اﻟﻔﻨﺎء‬

‫‪11‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠِﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ وآﺘﻤﻪ اُﻟﺠِﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﻢ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻰ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎء‬
‫ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ آﻼم ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﺎﻟﻴﻦ‪) .‬اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ( ص‪.‬‬
‫‪531‬‬

‫‪ 12‬ﺷﻴﻄﺎن‪ .‬أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ‬
‫آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‪.‬‬

‫‪13‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ داراﻟﻔﻨﺎء هﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‬

‫‪14‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ دار اﻟﺒﻘﺎء هﻮ اﻷﺧﺮة‪ .‬أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‬
‫‪32‬‬

‫‪15‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ وﺟﻮدﻩ ﺑﻌﺪ زﻣﺎﻧﻚ اﻟﺬى أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻻ ّ‬

‫ن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) .‬ص‪(213 .‬‬

‫‪16‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﺬآﺎ‪ .‬اﻟﺬآﺎء هﻮ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬اﻟﺰرﻧﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻬﺪﻳﺔ‬

‫‪17‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﺮ‬

‫‪18‬أدﺑﻴّﺔ‪ :‬أﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻮﻳّﺔ‪ .‬أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪-‬‬
‫اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‪.‬‬

‫‪19‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻻﺷﻘﺎق‬

‫‪33‬‬

‫‪ /4/‬وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ .‬واﻣﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ وهﻲ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .23‬واﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ وهﻲ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ آﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺪل‪،‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪24‬‬
‫اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫واﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،26‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .27‬واﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ ﻋﻠﻢ‬

‫‪20‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺜﺜﺮ‬

‫‪21‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻘﺮاات‬

‫‪22‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪23‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻤﺘﺰل‬

‫‪24‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪25‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪26‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻄﺒﺒﻌﻲ‬

‫‪27‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻜﻤﻴﻴﺎ‬

‫‪28‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ‬

‫‪34‬‬

‫‪ /5/‬واﻟﺮد وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻳﻘﺒﻞ وﻳﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻢ وﻳﻘﺎل ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدة وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اهﻞ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ و اﻟﺮﺳﺎﺋﻴﻞ وﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬ ‫اﻧﺸﺎء‬
‫"اﺻﻞ اﻟﻜﻠﻢ" وﻓﺮﻋﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻖ واﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﺣﻮال اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻰ‬

‫‪29‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺨﻂ‬

‫‪30‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻧﺸﺎ‬

‫‪31‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻻﺛﺘﻘﺎق‬

‫‪35‬‬

‫‪ /6/‬ﺗﻌﺮف اﺣﻮال اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اوزان اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪32‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺨﻂ‬

‫‪33‬هﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬى ﻳﺘﻐﻴﺮ اﺧﺮﻩ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ وﻇﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫واﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﺳﻰ‪ ) .‬دراﻟﻔﻜﺮى اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ 1417‬ه(‬

‫‪34‬هﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬى ﻳﻠﺰم اﺧﺮﻩ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ وﻇﺎﺋﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ واﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﺳﻰ ‪) .‬دراﻟﻔﻜﺮى اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ 1417‬ه(‬

‫‪35‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺨﻂ‬

‫‪36‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪36‬‬

‫‪ 37‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬ان ﻳﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط‬

‫‪38‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻻﺑﻴﺎت‬

‫‪ 39‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺴﻌﺮ‬

‫‪ 40‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻘﺮاات‬

‫‪41‬أ ّ‬
‫ن اﻟﻘﺮأن آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق وﻻ ﺑﻤﺤﺪث وﻻ ﺣﺪث‪ .‬ﺧﺰام‪،‬‬
‫أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993،‬م‬
‫‪37‬‬

‫‪42‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف‬ ‫‪ /7/‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮاس وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺻﻼح اﺣﻮال اﻻﻧﺴﺎن‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ‬ ‫وﻋﻠﻢ هﻨﺪﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﺣﻮال اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ واوﺿﺎﻋﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ‪ 44‬اﻻﺷﻴﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻻﺟﺮام اﻟﺒﺴﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ آﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وآﻴﻔﻴﺘﻬﺎ واوﺿﺎﻋﻬﺎ وﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻋﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺮام وآﻤﻴﺘﻬﺎ وآﻤﻴﺔ آﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫‪46‬‬ ‫‪45‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ وﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎدة آﺎﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ واﻻﺷﻜﺎل واﻟﺤﺮآﺎت وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻋﻴﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺷﻴﺎء وآﻤﻴﺘﻬﺎ وآﻤﻴﺔ آﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﺑﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت اﻟﻌﺪﻳﺔ‬
‫‪47‬‬
‫ﺻﺒﺮورة ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ الحﻳﺜﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫‪42‬دارﻳﻦ‪ :‬دار اﻟﻔﻨﺎء اى اﻟﺪﻧﻴﺎ و داراﻟﺒﻘﺎء اى اﻷﺧﺮة‪ .‬أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‪.‬‬

‫‪43‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎدﺑﺮ‬

‫‪44‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪:‬ﻣﻘﺎدﺑﺮ‬

‫‪45‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪46‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﺷﻴﺎ‬

‫‪47‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﺎدﺗﻪ‬

‫‪38‬‬

‫‪51‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪49‬‬

‫اﻷﻟﺤﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وآﻴﻔﻴﺘﻪ‬ ‫‪ /8/‬ﺑﻬﺎ اﻟﻨَﻈﻢ‬
‫وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﺴﻂ اﻻرواح وﻗﺒﻀﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﻓﺮاح‬
‫واﻟﺤﺮوب وﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﻬﺎ اﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﺣﻮاﻟﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮم واﻻﻧﺼﺎف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺧﻼق ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وآﻴﻔﻴﺔ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫واﻧﻮاع اﻟﺮذاﺋﻞ وآﻴﻔﻴﺔ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﺿﺮار‪52‬هﺎ وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮاﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﺣﻮال‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ووﻟﺪﻩ وﺧﺪﻣﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻧﺘﻈﺎم‬

‫‪48‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪49‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻨﻀﻢ‬

‫‪50‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬آﻴﻔﻴﺘﺔ‬

‫‪51‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﺗﺎﻟﻴﻒ‬

‫‪52‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﺿﺮار‬

‫‪39‬‬

‫‪53‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎ‬

‫‪54‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎ‬

‫‪55‬اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط هﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﺮط اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وﻗﻮّة اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ . .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) .‬ص‪(22 .‬‬

‫‪56‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪57‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻻهﻲ‬

‫‪40‬‬

‫‪58‬اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺎﺑﻌﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ارﺑﺎب اﻟﻜﺸﻒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ‪ . .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪59‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻐﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ هﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻣﺎ أﺿﻴﻒ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ص‪.‬م ﻣﻦ ﻗﻮل او ﻓﻌﻞ او ﺗﻘﺮﻳﺮ او ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Khon, majid, dkk, Ulumul Hadits, Jakarta: pusat studi islam UIN syarif hidayatullah‬‬
‫‪Jakarta,2005‬‬

‫‪61‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺄ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ص‪.‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬واﻹﺟﻤﺎع ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟّﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠّﺔ‪Bakri, nazar, fiqh dan ushul fiqh, Jakarta: PT.Raja grafindo .‬‬
‫‪persada 1996. Ed. 1,Cet. 3‬‬

‫‪62‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪41‬‬

‫‪63‬‬
‫او ﻣﺮض وﻣﺰاج‬ ‫‪ /10/‬ﺑﻪ اﺣﻮال ﺑﺪن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺔ‬
‫واﺧﻼط وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻊ اﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻآﻞ وﻏﻴﺮهﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫‪64‬‬
‫اﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﻼم ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎن ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ َأزْﻣﺔ‬
‫اﻻﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﺣﻮاﻟﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اوﻗﺎت اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪65‬‬
‫وﺗﻮﺧﻲ ﺟﻬﺘﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮّة‬
‫‪66‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻮﺣﻲ وﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫واﺣﻮاﻟﻬﺎ ووﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻨﺎزل ﺑﻪ وﻟﻠﺴﻨﺔ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﻴﺎن وﺟﻮب اﻟﻨﺒﻮّة وﺣﺎﺟﺔ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻴﻬﺎ‪ 67‬ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫‪68‬‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺷﻴﺎء‬ ‫اﻻﺧﻼق وﺗﺪﺑﻴﺮ‬

‫‪63‬ﺻﺤﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ هﻰ ﺣﺎﻟﺔ او ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪).‬ص‪(137 .‬‬

‫‪64‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬أزﻣﺘﺔ‬

‫ﻖ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬‫‪65‬اﻟﻨﺒﻮّة هﻰ اﻹﺧﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ اي ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذات اﻟﺤ ّ‬

‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬وهﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻧﺒﻮّة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻧﺒﻮّة اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬واﻷوﻟﻰ هﻰ اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺧﺰام‪ ،‬أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993 ،‬م‪ ).‬ص‪(172 .‬‬

‫‪66‬هﻮ اﻟﺸﺮع اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪67‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺒﻬﺎ‬

‫‪ 68‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﺗﺪﺑﺒﺮ‬

‫‪42‬‬

‫‪ /11/‬اﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻌﻠﻢ اﻻرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻧﻮاع اﻟﻌﺪ‬

‫واﺣﻮاﻟﻪ وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ زوج او‬
‫ﻓﺮد اوزوج زوج اوزوج ﻓﺮد اوﻧﺤﻮهﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ارﺗﻴﺎض اﻟﺬهﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺮدات ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻘﺪار ارض ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ذراع او ﻏﻴﺮﻩ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪73‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺑﻘﺪارهﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻄﺮة ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﺣﻮال اﻟﺪواﺋ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اوﻣﺮض وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫‪69‬هﻮ ﺟﻮﺣﺮ ﻣﻀﺊ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻧﻮر اﷲ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺧﺰام‪ ،‬أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993 ،‬م‪) .‬ص‪(127 .‬‬

‫‪70‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻜﻤﻴﻴﺎ‬

‫‪71‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪72‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﻄﻠﺴﺎت‬

‫‪73‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﺪواب‬

‫‪43‬‬

‫‪74‬آﻤﺎل أول اﻟﺠﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ وﻳﺰﻳﺪ وﻳﻐﺘﺬى‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) .‬ص‪(239 .‬‬

‫‪ 75‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻓﺎﻧﺪﺗﻪ‬

‫‪76‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪77‬ﻟﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺊ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎؤﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪).‬ص‪(145.‬‬

‫‪78‬ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻓﻰ ال وﻓﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎاﻟﻘﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ آﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻗﻠﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذآﺮﻩ‪ .‬ﺧﺰام‪ ،‬أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993 ،‬م‪) .‬ص‪(12 .‬‬
‫‪44‬‬

‫‪79‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻔﺮاﻳﺾ‬

‫‪80‬اﻟﺼﻮاب ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺪاد‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎ هﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺚ اﻟﺬى ﻻﻳﺴﻮغ إﻧﻜﺎرﻩ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪81‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬هﺠﺮﻩ‬

‫‪82‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻜﺎﺑﺐ‬

‫‪83‬ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻋﻔﺮ‬

45

.‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﺴﻴﺎ‬.‫ج‬

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.

Abu Yahya al-Anshari as-Syafi’i, semoga Allah merahmatinya dan

meridhainya amin, mengatakan: segala puji bagi Allah yang yang telah
memberikan kemuliaan dari petunjuknya dengan ilmu dan amal. Dan
menghiasinya dengan hidayah yang telah ditakdirkan dalam kekekalan. Dan
shalawat serta shalawat semoga selalu tercurahkan kepada manusia termulia dari
ciptaan Allah SWT yaitu nabi Muhammad SAW, dan kepada para keluarganya
beserta para sahabatnya yang senantiasa bersih dari kebodohan dan kesalahan
dosa.

Risalah ini memuat tentang penjelasan syarat-syarat belajar ilmu dan

mempelajarinya, dengan menjelaskan macam-macamnya dan menjelaskan batas-
batasannya serta menyebutkan faedah-faedahnya yang mashur. Dan risalalah ini
dinamakan dengan kitab Lu’lu nadzim fii raumi Ta’alum wa Ta’lim.

Adapun syarat-syarat mencari ilmu tersebut itu ada dua belas, salah
satunya adalah berusaha menempatkan ilmu pada tempatnya dan tidak
menginginkan pada keinginan yang lain seperti berupaya memperoleh harta
sebanyak-sebanyaknya (klimaks) atau membangga-banggakan dalam banyaknya
(harta).

Kedua, berusaha menginginkan ilmu yang sesuai dengan karakternya. jika tidak
demikian, maka setiap orang yang mencari ilmu itu tidak akan menjadi baik.

Ketiga, mengetahui tujuan ilmu supaya mendapatkan keyakinan dari urusan-

urusannya.
46

Keempat, memahami ilmu dari awal hingga akhirnya dengan dibayangkan dan
dibenarkan.

Kelima, berusaha menulis (ilmu) dengan bagus agar dapat dipahami dan menjadi
seni (keindahan).

Keenam, syekh (tuan) yang menjadi pemimpin dan dapat dipercaya, mengatakan
“bahwa ilmu itu tidak tumbuh dan fahami dengan sendirinya".

Ketujuh, mengadakan musyawarah dengan menghubungkan pandangan agar

mendapatkan kebenaran, bukan untuk pertikaian tetapi saling membantu agar
mendapatkan faedah dan memberikan manfaat.

Kedelapan, jika telah menghasilkan ilmu jangan mempersempit ilmu tersebut

dengan menyia-nyiakannya dan tidak menghalangi kebenarannya. Diriwayatkan
dari Abu Hurairah R.A, rasullah SAW bersabda: “Barang siapa yang ditanya
tentang suatu ilmu namun disembunyikan, maka pada hari kiamat kelak ia akan
dibelenggu dengan belenggu api neraka (HR. Abu daud dan Tirmidzi).

Jangan mendatangkan ilmu yang tidak benar, dan datangkanlah ilmu dari
ucapannya para nabi dan jangan bergantung pada jiwa agar mendapatkan
perlindungan dari setan, yaitu tidak mendatangkan ilmu selain dari ahlinya (guru)
dan menetapkan apa yang diciptakan dalam fikirannya dengan sesuatu yang
belum terjadi baginya kepada sesuatu yang datang setelahnya seperti apa yang
dikerjakan sebelumnya. Maka Allah tidak akan memberikan pilihan terhadap
batasan-batasannya.

Kesembilan, tidak menyakini dalam satu ilmu, sesungguhnya ilmu itu dapat
dihasilkan pada kuantitasnya, dan ilmu itu tidak akan bertambah dengan
sendirinya, maka cegahlah ilmu tersebut agar tidak berkurang.

Kesepuluh, sesungguhnya setiap ilmu ada batasan-batasannya, maka jangan

melampaui dan menguranginya.
47

Kesebelas, janganlah belajar ilmu, jika ilmu tersebut dapat menyusahkan dalam
pembelajaran dan juga dalam musyawarah, karena hal itu dapat mengacaukan
fikiran.

Kedua belas, setiap murid seharusnya dapat menghormati gurunya, karena guru
itu seperti ayah bahkan lebih mulia, karena ayah kita itu terlahir di dunia dan guru
itu menunjukkan pada akhirat.

Dan ketahuilah sesungguhnya menyibukkan diri dalam satu ilmu saja itu dapat
melewatkan banyaknya kehilangan ilmu. Pada hakikatnya syarat-syarat tersebut
adalah percaya terhadap waktu yang akan datang maka tinggalkanlah
pembelajaran pada saat ini, jika dalam belajar dan mempelajari ilmu tersebut
lebih utama pada hari yang akan dating serta lebih utama dari hari yang telah lalu.

Rasa sombong manusia itu dapat menghalangi pemahaman, dan ilmu itu
sebagai pembuka terhadap pemahaman. Adapun sebagian dari hari-hari yang
menyibukkan adalah berpindah dari satu ilmu keilmu lain, dari satu guru kepada
guru yang lain, maka hal itu dapat merobohkan terhadap apa yang ia telah dirikan.
Dan menyibukkan diri dengan mencari dunia itu dapat membimbangkan terhadap
pemiliknya serta pemahaman pintu-pintu ilmu pengetahuan.

Adapun macam-macamnya ilmu itu antara lain: ilmu Syari’ah yang meliputi ilmu
fiqih, ilmu tafsir dan ilmu hadits. Dan ilmu-ilmu Adabiyah (yang bersifat moral)
itu ada , diantaranya yaitu ilmu lughah, ilmu isytiqaq, ilmu tasrif, ilmu nahwu,
ilmu ma’ani, ilmu bayan, ilmu badi’, ilmu a’rudh, ilmu qhawafi, ilmu qhardu
syi’ri, ilmu insyai al nasri, ilmu kitabah dan ilmu qhiraat dan ilmu muhadharat
masuk itu sebagian dari ilmu-ilmu sejarah (tidak masuk pada ilmu adabiyah ini).

Dan ilmu-ilmu Riyadhiyah itu ada , antara lain: ilmu al-Tashawuf, ilmu al-
Handasah, ilmu al-Hai’at, ilmu ta’limi, ilmu hisaab, ilmu al-jabar, ilmu al-
musiqhi, ilmu al-siyasah, ilmu al-Akhlak, ilmu tatbir al munjahin.
48

Adapun ilmu-ilmu Aqliyah (yang berhubungan dengan akal) itu antara lain seperti
mantiq, jadhal, usul al fiqih, usulluddin, ilmu al ilahi, ilmu althabi’I, ilmu al thib,
ilmu al miqhat, ilmu al nawamis, ilmu al falsafah, dan ilmu al kimia.

Adapun penjelasan batas-batas serta faedah-faedahnya ilmu tersebut ialah: Ilmu

fiqih yaitu ilmu dengan hukum syariat yang telah dituliskan dari dalil yang
terperinci, dan faedahnya adalah menjalankan segala perintantah Allah dan
menjauhi larangan-Nya.
Ilmu tafsir adalah ilmu tentang makna ucapan Allah SWT dari perintah-Nya,
larangan-Nya, dan lain-lain, faedahnya yaitu pengertian tentang kekaguman
ucapannya Allah SWT serta mentaati segala perintahnya dan menjahui segala
larangan-Nya.
Ilmu hadits adalah ilmu periwayatan yaitu ilmu yang mengandung segala sesuatu
yang disandarkan kepada Nabi SAW baik berupa ucapan, perbuatan, penetapan
atau sifat, faedahya kehati-hatian dari kesalahan dalam menukil. Dan Ilmu hadits
al-Dirayah itu ilmu yang menerangkan tentang periwayat dan yang diriwayatkan
baik periwayatan itu dapat diterima atau yang ditolak. Faedahnya mengetahui
hadits yang dapat diterima dan yang ditolak.
Ilmu al-Lughah adalah ilmu tentang anak kata serta diucapkan dengan
menggunakan lafadz-lafadz yang menunjukkan pada makna tunggal dan
faedahnya untuk menanggapi khotbahnya ahli bahasa, dan menanggapi sesorang
yang memiliki keahlian dalam menulis pidato dan surat-surat.
Ilmu al-Isytiqhaq adalah ilmu asal-asul kata dan cabangnya (kata-kata tersebut).
Faedahnya membedakan antara mustaq dan mustaqminhu.
Ilmu al-Tashrif adalah ilmu dengan kaidah tentang suatu yang berhubungan
dengan anak kalimat dan cabangnya yang bukan berupa I’rab. Faedahnya berhati-
hati dari kesalahan ucapan dan mendalami kefasihan dalam berbahasa.
Ilmu Nahwu adalah ilmu dengan kaidah tentang perubahan akhir kata yang
berupa I’rab dan Bina’. Faedahnya kehati-hatian dalam ucapan.
Ilmu al-Ma’ani adalah ilmu yang menerangkan kata-kata berbahasa arab yang
sesuai dengan kondisinya. Faedahnya memahami pembicaraan dan membuat
49

jawaban dengan memperhitungkan maksud dan tujuan terhadap aturan-aturan

dalam penyusunan bahasa.
Ilmu al-Bayan adalah ilmu yang menjelaskan tentang satu makna dengan cara
yang berbeda dalam menjelaskan pengertiannya. Faedahnya mendalami
ucapannya ahli bahasa.
ilmu al-Badi’ adalah ilmu yang menjelaskan indahnya perkataan, setelah
memperhatikan penyesuaian dan menjelaskan pengertiannya. Faedahnya
mengetahui keadaan syair dan yang berhubungan dengan keindahan-keindahan
dan lain-lainnya.
Ilmu al-Arudh adalah ilmu dengan kaidah kesahihhan dan kefasidan (cacat) syair.
Faedahnya menginginkan kebebasan dari kekacauan dan ketidak adilan. Dan
belajar syair itu menjadi sumber hidayah bagi orang-orang arab. Dan di dalam
wajan-wajan sahih itu berbeda dengan wajan-wajan yang fasid (cacat).
Ilmu-al-Qhawafi adalah ilmu yang menjelaskan tentang akhir-akhir penjelasan
pada syair dengan pemberian harakat, sukun, lajimah, jawaz, fasih dan qhabih
dan sebagainya. Faedahnya kehati-hatian dari kesalahan dalam menulis sajak.
Ilmu qhardu al-Si’ri adalah ilmu yang menjelaskan tentang aturan-aturan syair
serta urut-urutannya. Faedahnya mengetahui tatacara pembuatan wajan yang
selamat dari kecacatan.
Ilmu insa’ al-Nasr (pembuatan prosa) adalah ilmu yang mengetahui tentang
tatacara pembuatan prosa.
Ilmu al-Kitabah adalah ilmu yang berhubungan dengan huruf, dengan
penempatan dan penyusunan tulisan. Faedahnya kehati-hatian dari kesalahan
dalam menulis.
Ilmu al-Qiraat adalah ilmu dengan kaidah tentang lafadz (kata) dalam alquran
dari segi pelafalannya. Faedahnya mengetahui setiap apa yang dibaca dan setiap
yang penting dari bacaan tersebut. Dan alquran itu adalah firman Allah yang
diturunkan kepada nabinya yang dituliskan dalam lembaran-lembaran (mushaf).
Ilmu al-Tasawuf adalah ilmu dengan kaidah tentang meluluskan hati didalam
perasaannya. Faedahnya meluluskan tingkah laku manusia.
50

Ilmu al-Handasah (ilmu geometri atau ukur) adalah ilmu yang mengetahui
tentang kemampuan menulis, mengukur, dalam materi pembelajaran untuk
mendapatkan kebenaran dan penempatannya. Faedahnya mengetahui subtansi
pada kemampuan sesuatu.
Ilmu al-Haiat adalah ilmu yang mengetahui kejahatan dalamnya keluasan ilmu
dalam kuantitas dan tatacara penempatannya. Faedahnya mengetahui tingkat
kejahatan dari segi subtansinya, dan setiap subtansi itu ada tingkatannya dan
semua yang sejenis dengannya.
Ilmu al-Ta’lim (pendidikan) adalah membahas sesuatu yang ada dalam materi
pembelajaran seperti penguasaan materi, kesulitan serta kegiatan-kegiatannya.
Faedahnya mengetahui kuantitas sesuatu dan setiap kuantitas tersebut dinisbatkan
padanya.
Ilmu al-Hisab (bilangan) adalah ilmu dengan kaidah yang memberikan
pengembangan terhadap bilangan yang belum diketahui. Faedahnya menjadikan
bilangan tersebut diketahui dengan menggunakan aturan-aturannnya.
Ilmu al-Jabar (aljabar) adalah ilmu dengan kaidah tentang pengembangan ukuran
yang belum diketahui dengan pendahuluan yang telah diketahui. Faedahnya
menjadikan bilangan yang belum diketahui menjadi diketahui dengan
mengugunakan aturan-aturannya.
Ilmu al-Musiiqhi (musik) adalah ilmu dengan kaidah yang mengetahui tentang
lagu dan tatacara mengarang lagu tersebut dari satu bagian kebagian yang lain.
Faedahnya mengekplorasikan jiwa dan menyatukan jiwa agar mendapatkan
pencerahan, yang dapat digunakan dalam kebahagian dan dalam menenangkan
kemarahan serta sebagai pengobatan rasa sakit.
Ilmu al-Siyasah (politik) adalah ilmu dengan kaidah tentang macam-macam
kepemimpinan dan kebijakan dalam kota dan yang berhubungan dengannya.
Faedahnya mengetahui kebijakan dalam menyatukan pertentangan dan keadilan.
Ilmu al-Akhlak adalah ilmu dengan kaidah tentang macam-macam keutamaan
dan cara mendapatkannya, dan macam-macam kehinaan dan cara menjauhinya.
Faedahnya mensifati macam-macam keutamaan dan menjauhi hal-hal yang
merugikannya.
51

Ilmu tadbir al-Manzilin (ilmu yang mengatur rumah tangga) adalah ilmu dengan
kaidah tentang hubungan timbal balik antara suami istri,anak dan juga
pembantunya. Faedahnya mengatur hubungan manusia di dalam rumah agar
mendapatkan ketentraman dan kebahagiaan dalam kehidupan dunia akhirat.
Ilmu al-Manthiqa (ilmu logika) adalah ilmu dengan kaidah tentang menjaga
dalam kesalahan berfikir. Faedahnya kehati-hatian dalam kesalahan berfikir.
Ilmu al-Jadal (ilmu perbantah-bantahan atau perdebatan) adalah ilmu dengan
kaidah tentang tatacara penetapan dalil-dalil dan menolak sesuatu yang serupa
dengan dalil tersebut. Faedahnya mengetahui kebebasan dalam pembahasan ilmu
yang berhubungan dengan ilmu fiqih.
Ilmu ushul al-Fiqh adalah ilmu yang menunjukkan ilmu fiqih secara global dan
mengambil faedah pada bagian-bagiannya dan mengambil kemanfaatannya
sebelum mengetahui (bagian-bagiannya). Faedahnya menegakkan dalil-dalil yang
diinginkan serta mengetahui tatacara beristinbat (pengambilan dalil) darinya.
Ilmu Ushuludhin adalah suatu ilmu dengan aqidah-aqidah (kepercayaan) agama
dari dalil-dalil yang bersifat keyakinan. Faedahnya mengetahui sesuatu dengan
jalan cara beri’tikad baik.
Ilmu al-Ilahi (ilmu keyakinan) adalah suatu dengan kaidah tentang segala sesuatu
yang bersifat ada dan sesuatu yang memperlihatkannya. Faedahnya menjelaskan
orang-orang yang berkeyakinan baik atau buruk.
Ilmu al-Thabi’i adalah ilmu yang membahas tentang kondisi tubuh manusia yang
mengalami perubahan pada tubuhnya. Faedahnya mengetahui keadaan alami pada
tubuh manusia yang tersusun dan yang berhubungan dengannya.

Dan ilmu kalam itu dibedakan, karena ilmu tersebut dibuat diatas dasar ilmu usul
al-Falsafah (filsafat), sesungguhnya satu ilmu itu tidak akan muncul dari dari
ilmu yang lain.
Adapun ilmu kalam itu dibangun pada kaidah-kaidah islam dari alquran hadits dan
kesepakatan yang masuk akal yang tidak menimbulkan perbedaan.
52

Ilmu al-Thib (ilmu kedokteran) adalah suatu ilmu tentang kondisi manusia
kesehatan, sakit dan semua sifat yang berhubungan dengannya beserta penyebab
yang ditimbulkannya dari makanan dan lain-lain. Faedahnya menggunakan sebab-
sebab kesehatan dan menginformasikannya.
Ilmu al-Miqati (ilmu tentang waktu) adalah ilmu tentang waktu darurat dalam
keseharian siang malam dan yang berhubungan dengan waktu tersebut. Faedahnya
mengetahui waktu-waktu shalat dengan berniat menjalankannya tepat pada
waktunya.
Ilmu al-Annawamis (ajaran) adalah ilmu tentang hakikat kenabian dan hajat
(keinginan) para nabi dan ajaran Allah yang dikatakan lewat wahyu dan sunahnya.
Faedahnya menjelaskan kewajiban para nabi dan apa yang diinginkan manusia
padanya didalam dunia dan akhirat.
Ilmu al-Falsafah (filsafat), sebagian ulama mengatakan bahwa ilmu filsafat ini
dinamakan ilmu akhlak dan ilmu tadbir al-Manjalin (ilmu tentang mengatur
rumah tangga). Dan ilmu al-Falsafah ini adalah ilmu dengan kaidah yang
menjelaskan tentang kebenaran sesuatu, dan dengan ilmu ini seseorang itu
menjadi lebih baik. Faedahnya setiap perbuatan itu membutuhkan akal yang baik
maupun yang buruk.
Ilmu al-Kimiya (kimia) adalah ilmu yang mengetahui tentang hasil tambang emas
dan perak. Faedahnya mengambil bermanfaat dari yang terkandung di dalamnya.

Dan dari ilmu-ilmu yang telah disebutkan di atas itu memiliki beberapa cabang
lagi, seperti: Ilmu al-Irthimatiqi, ilmu al-Musahah, ilmu al-Baitharah, ilmu al-
Falahah, ilmu al-Sihir, ilmu al-Thalamasat, ilmu al-Firasat, ilmu al-Ta’biru ruya
dan ilmu ahkamu al-Nujum.

Ilmu al-Irtimaathiqi adalah ilmu yang menjelaskan tentang macam-macam

bilangan dan tatacara melahirkan bagian satu bilangan kebagian yang lain yaitu
dari bilangan genap atau ganjil, atau bilangan genap dengan bilangan genap, atau
bilangan ganjil dengan bilangan ganjil dan sebagainya. Faedahnya melatih fikiran
dengan cara melihatkan angka abtrak dan yang menisbatkannya.
53

Ilmu al-Misahah (pengukuran tanah) adalah mengeluarkan ukuran tanah yang

telah diketahui dengan menisbatkan kepada ukuran yang lain. Faedahnya
mengetahui ilmu tentang ukuran tanah tersebut.
Ilmu al-Bitharah (kedokteran hewan) adalah ilmu dengan kaidah yang berkaitan
tentang pengobatan penyakit dan kesehatan. Faedahnya menggunakan sesuatu
dengan yang baik baginya.
Ilmu al-Falahah (pertanian) adalah mengetahui tentang sesuatu yang
berhubungan dengan tumbuh-tumbuhan, pengairan dan pengobatan. Faedahnya
mengetahui keadaannya dari perkembangan dan lain-lainnya.
Ilmu al-Sihri dan al-Thilsamatun (sihir dan mantra) adalah ilmu tentang tatacara
mempersiapkan penguasaan jiwa manusia terhadap jelasnya pengaruh di dalam
unsur-unsurnya, adakalanya tanpa penentuan atau ditentukan oleh langit.
Faedahnya mengetahui perubahan sesuatu dari satu keadaan kekeadaan yang lain.
Ilmu al-Firasah (firasat) adalah menentukan sesuatu yang tidak tampak oleh
cahaya-cahaya ketuhanan dengan penelitian serta mengutarakan pengaruh
gambar. Faedahnya memberikan berita dengan sesuatu yang jelas yang ada di
dalam jiwa.
Ilmu al-Ta’bir al-ruya adalah ilmu tentang penjelasan mimpi dari apa yang di
bayangkan atau disaksikan oleh seseorang dalam keadaan tidur atau di alam
ghaib, kemudian dibayangkan dengan bayangan yang kuat seperti halnya
menyaksikan dialam yang sebenarnya. Faedahnya mengberikan kabar sesuatu
dengan jelas dengan menyimpulkan dengan apa yang telah disebutkan,
Ilmu Ahkamu al-Nujum (hukum perbintangan/astronomi) adalah ilmu yang
menjelaskan tentang terbentuknya astronomi terhadap arah posisi bintang.
Faedahnya mengetahui sistem kerja ilmu astronomi dengan apa yang telah
disebutkan.
Dan ketahuilah sesungguhnya bagian ilmu-ilmu yang telah disebutkan itu
masuk pada bagian-bagian yang lain (saling berkesinambungan). Maka tidaklah
bertentangan jika ilmu faraid itu masuk pada ilmu fiqih, dan pada masa yang akan
datang ilmu al-Irthimatiki pun masuk pada ilmu al-Ta’limi. Dan hanya Allah yang
maha benar.
54

Dan segala puji bagi Allah yang maha esa dan shalawat serta salam
semoga selalu tercurahkan kepada kekasih kita nabi Muhammad beserta
keluarganya dan para sahabatnya.
Naskah yang penuh dengan keberkahan ini telah diselesaikan pada hari jum’at
tanggal Rabiul Awal Hijriyah ditangan penulis, semoga Allah
mengampuninya dan orang muslim semuanya. Amiiin.
‫‪57‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﺴﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟﻠﺆ ﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﺣﺚ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫أ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ وهﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ان ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ وﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ‬

‫ذﻟﻚ آﺎآﺘﺴﺎب ﻣﺎل أوﺟﺎﻩ او ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﺧﺼﻢ اوﻣﻜﺎﺛﺮة‪.‬‬

‫‪ .2‬ان ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻃﺒﺎﻋﻪ اذ ﻟﻴﺲ آﻞ اﺣﺪ‬

‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻻآﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وآﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪58‬‬

‫ان ﻳﺤﺘﺎر ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻢ أﺣﺴﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﻓﻰ‬

‫‪1‬‬
‫أﻣﺮدﻳﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪ .3‬ان ﻳﻌﻠﻢ ﻏﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ .4‬ان ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﻟﻪ اﻟﻰ اﺧﺮﻩ ﺗﺼﻮرا‬

‫وﺗﺼﺪﻗﺎ‪.‬‬

‫‪ .5‬ان ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫‪ .6‬ان ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻣﻴﻦ ﻧﺎﺻﺢ وﻻ ﻳﺴﺒﺪ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وذآﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ .7‬ان ﻳﺘﺬاآﺮ ﺑﻪ الاﻗﺮان واﻻﻧﻈﺎر ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻻﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺎدة والاﺳﺘﻔﺎدة‬

‫‪ .8‬اذا ﺣﺼّﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻀﻴّﻌﻪ ﺑﺎهﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ أﻟﺠﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺰرﻧﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ .‬ص‪17 .‬‬

‫‪2‬هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰي‪ .‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎء ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ آﻼم ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ .‬ص‪531.‬‬
‫‪59‬‬

‫ﻻ ﻳﺆﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ آﻼم‬

‫اﻟﻨﺒﻮة ﻻﺗﻌﻠﻘﻮا اﻟﺪر ﻓﻰ رﻗﺎب اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اى‬
‫ﻻﻳﺆﺗﻮاﻟﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ اهﻠﻬﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎاﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻴﻪ ﻟﻤﻦ اﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻤﻮاهﺐ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ‪.3‬‬

‫‪ .9‬ان ﻻﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪارا ﻻﺗﻤﻜﻦ‬

‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻘﺺ وﺣﺮﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ .10‬ان ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﺪا ﻓﻼ ﻳﺠﺎوزﻩ وﻻﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .11‬ان ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﺧﺮ ﻻﻓﻰ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﻓﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻻن ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻮش اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫وإﻳﺎك ان ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﺬى ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻘﺮاض اﻻآﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻳﻀﻴّﻖ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﻮرث اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻌﺪاوة‪.‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻀﺮّهﺎ آﻴﻼ‬

‫‪5‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺰداد ﻋﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪3‬اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬زآﺎرﻳﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ص‪3 .‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰرﻧﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ .‬ص‪9.‬‬
‫‪60‬‬

‫‪ .12‬ان ﻳﺮاﻋﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﻤﻌﻠﻢ اﻻﺧﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫اﻻوّل ﻻن ﻣﻌﻠﻤﻪ آﺎﻻب ﺑﻞ اﻋﻈﻢ ﻻن اﺑﺎﻩ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﻰ‬
‫دار اﻟﻔﻨﺎء وﻣﻌﻠﻤﻪ دﻟﻪ ﻋﻠﻰ داراﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ آﺮّم اﷲ‬

‫وﺟﺤﻪ "أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ان ﺷﺎء ﺑﺎع وان‬
‫ﺷﺎء أﻋﺘﻖ وان ﺷﺎء إﺳﺘﺮق" أى ﺟﻌﻠﻨﻰ رﻗﻴﻘﺎ وأﺳﻴﺮا‬
‫اﻷﺧﺪﻣﻪ وهﺬا آﻤﺎل اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬و أﻧﺸﺪ ﻋﻠﻰ آﺮّم اﷲ‬
‫وﺟﺤﻪ‪:‬‬

‫ﻖ اﻟﻤﻌﻠّﻢ ‪ #‬وأوﺟﺒﻪ ﺣﻈﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻖﺣ ّ‬
‫ﻖ اﻟﺤ ّ‬
‫رأﻳﺖ أﺣ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫آّ‬
‫ﻖ ان ﻳﻬﺪى اﻟﻴﻪ آﺮاﻣﺔ ‪ #‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺮف واﺣﺪ اﻟﻒ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ّ‬
‫‪6‬‬
‫درهﻢ‬
‫ن ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﻚ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻤّﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ أﺑﻮك‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬ص‪19 .‬‬

‫‪6‬اﻟﺰرﻧﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ .‬ص‪16.‬‬

‫‪7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺣﻊ‪ .‬ص ‪.16‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ أس اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻞ ﺑﺪوﻧﻪ وهﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ‬

‫ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ آﺎن اﻻﺳﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﻓﻀﻠﻪ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﻟﺼﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﻻﻻت‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻜﻮن‪ .‬واﻋﻠﻢ ان اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺬى ﻻﻳﺒﻌﺪك اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﻻﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﺒﻌﺪك ﻏﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺠﻬﻨﻢ‪ ،‬واذا ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻚ اﻟﻴﻮم وﻟﻢ ﺗﺪارك‬
‫‪9‬‬
‫اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ب ‪.‬ان ﻳﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻰ ﻧﺺ اﻟﻠﺆ ﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ‬

‫روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫أ( ‪.‬أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻨﺺ وهﻲ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ و ﻋﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (1‬واﻣﺎﺷﺮﻋﻴﺔ وهﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ (2‬واﻣﺎادﺑﻴﺔ وهﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺗﻮآﻮ آﺘﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ .‬ص‪.‬‬
‫‪268‬‬

‫‪9‬اﻟﻐﺰاﻟﻰ‪ ،‬أﺑﻰ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا‬
‫و ﻳﻤﻴﺰوا ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬آﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻓﺘﻮك ﻣﻮﺟﻮ‪1412 .‬ه‪ .‬ص‪7 .‬‬
‫‪62‬‬

‫‪ (3‬واﻣﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ وهﻲ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق‬
‫وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬
‫‪ (4‬وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ وهﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺪل‪ ،‬واﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬

‫ب( ‪ .‬وﺗﻨﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻮم اﺧﺮ وهﻲ‪:‬‬

‫آﻌﻠﻢ اﻻرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻄﺮة وﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻔﻼﺣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮوﻳﺎ وﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫‪63‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫أ ‪ .‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﺘﺎب "اﻟﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ" ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﺑﻪ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻳﺤﻲ‬

‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ هﻮ إﺣﺪى ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻄﺮة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﺑﻴﺎن ﺣﺪودهﺎ وﻓﻮاﺋﺪهﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة‪.‬‬
‫‪64‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻋﻠﻢ أن ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﻓﺎت آﺜﻴﺮة ﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮوط ﻟﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻴﺘﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﺎﻻ اذ اﻟﻴﻮم ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺪﻩ واﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ اﻣﺴﻪ واﻻﻧﺴﺎن آﻠﻤﺎ آﺒﺮ آﺜﺮت‬
‫ﻋﻮاﺋﻘﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺬآﺎء ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺛﻮﻗﻪ اﻟﻰ ذآﺎﺋﻪ وﺗﺴﻮﻳﻔﻪ اﻳﺎم اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻰ اﺧﺮ وﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻰ اﺧﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻣﺎﺑﺪأ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ هﺪم ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺮدد اﻟﻰ اهﻠﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺑﻮاﺑﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ آﻤﺎ ان ﺿﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻤﻬﻤّﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم هﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻻ‬
‫ن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إ ّ‬
‫وأهﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄ ّ‬
‫ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وأهﻠﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﺎذ وﺗﻮﻗﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪65‬‬

‫ب ‪.‬اﻹﻗﺘﺮﺣﺎت‬

‫وﻳﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻳﻬﺘﺎج اﻟﻰ‬

‫ن ﺗﺮآﻬﺎ ﻻﻳﻨﺎل وﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﺪّ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ‬
‫وﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻳﻜﺸﻔﻮا أﺳﺮارهﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﻋﻼم‬

‫ﺑﺎﺣﺎدث اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب ﺑﺸﺮح‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ 1430‬ه‪.‬‬

‫أﺑﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺟﺰء ‪.13‬‬

‫أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻲ و اﺣﻤﺪ زهﺪي ﻣﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺼﺮي‪،‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺘﻰ آﺮﻳﺎ ﻏﺮاﻓﻚ ‪ :9‬اﻟﻤﻌﻬﺪ‬
‫آﺮاﺑﻴﺎك‪ 1998 .‬م‪.‬‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻠﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎهﺮة‪:‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ 2002،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺰرﻧﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺰرآﻠﻰ‪ ،‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪:‬‬

‫دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ 1085 ،‬ه ‪.‬‬
‫‪67‬‬

‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬

‫ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺗﻮآﻮ آﺘﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻰ‪ ،‬أﺑﻰ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻰ‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا و ﻳﻤﻴﺰوا ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬آﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻓﺘﻮك ﻣﻮﺟﻮ‪1412 .‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺟﺪة‪ :‬آﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫‪.1372‬‬

‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎء ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬رﻳﺎض‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ آﻼم ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﺧﺰام‪ ،‬أﻧﻮار ﻓﺆدى أﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻧﺎﺷﺮون‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻮد ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻟﺮاﺣﻢ‪.2003 ,‬‬

‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ وﻣﺠﺰوب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.1993 ،‬‬

‫هﺎرون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﻧﺸﺮهﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪:‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.1965 ،‬‬
68

،‫ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬،‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ واﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

.‫ ه‬1417 .‫ دراﻟﻔﻜﺮى‬:‫اﻟﻌﺮﺑﻰ‬

،‫ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰ‬،‫ﻣﺮوة‬

.‫ داراﻟﻔﻜﺮاﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬:‫ ﻟﺒﻨﺄن‬- ‫ﺑﻴﺮوﺗﺮ‬

:‫ ﺟﺪة‬،‫ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬،‫ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ‬،‫ﻳﻮﺳﻒ‬

.‫ ه‬1404 ،‫ﺷﺮآﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻜﺎظ‬

‫ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬-‫ب‬

Behrend, T.E. (penyunting), catalog Induk Naskah-Naskah

Nusantara Perpustakaan Nasional RI. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia dan Ecole francaise
D’extreme – orient; jilid 4,1998

Bakri, nazar, fiqh dan ushul fiqh, Jakarta: PT.Raja grafindo

persada 1996. Ed. 1,Cet. 3

Chambert-Loir, Henry dan Oman Fathurrahman, Khazanah

Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia
Sedunia – World Guide to Indonesian Manuscript
Collections, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991.

Lubis, Nabilah, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi,

Jakarta: Puslitbang Departemen Agama RI, 2007.
69