Իբն Հալդուն

(1332-1406)

Արաբ հայտնի պետական գործիչ, սոցիոլոգ, պատմաբան , քաղաքագետ

և փիլիսոփա Իբն Հալդուն Աբդ Ար-Ռահման Աբու Զեյդը ծնվել է 1332
թվականին Թունիսում ՝ հարուստ ընտանիքում ։ Բայց այն բանից հետո ,
երբ նրա ծնողները մահացան ժանտախտի պատճառով, Իբն Հալդունը
ստիպված եղավ իր ապրուստը վաստակել, ուստի նա երկար ժամանակ
աշխատում էր որպես դատարանում սովորական
դպիր։Այնուամենայնիվ, դժվար երիտասարդությունը չխանգարեց Իբն
Հալդունին քաղաքական կարիերա սկսել ՝ դատարանի մի պետական
պաշտոնը փոխարինելով մյուսով: Նա առաջատար դեր է խաղացել
Հյուսիսային Աֆրիկայի մահմեդական երկրների (Մաղրիբ ) քաղաքական
ճակատագրում։ Իր կյանքի ընթացքում նա եղել է նաև մանկավարժ ,
խորհրդական, դեսպան, դատավոր, կանցլեր մի շարք կառավարիչների
մոտ ։ Իբն Հալդունը մահացավ 1406 թվականին Կահիրեում :Իբն
Հալդունի գործունեությունը տեղի ունեցավ այն ժամանակ , երբ
արաբական քաղաքակրթությունը ամբողջ ուժով, բայց ապարդյուն
փորձեց հաղթահարել քաոսը, որը եկավ միջթագավորության
ժամանակաշրջանից հետո (975-1275): Թերևս հենց նման մռայլ օրերի
ֆոնին էր, որ Իբն Հալդունը հատկապես հիշվեց համաշխարհային
բեմում իր դերով:Իբն Հալդունի քաղաքական փիլիսոփայությունը
հիմնված էր ոչ թե իդեալական, այլ իրականում գոյություն ունեցող
պետության վրա, երբ կառավարիչները, իրենց գործունեության
շրջանակներում, լրջորեն շեղվում էին մահմեդական իրավունքի
սկզբունքներից և պոստուլատներից: Նա պաշտպանում էր
ճշմարտության օբյեկտիվ և բանական բնույթը ՝ հակադրելով
քաղաքական և գործնական գիտելիքներն ու փորձը սխոլաստիկայի և
կեղծ իմաստության հետ:Իբն Հալդունն առաջինն էր, ով փորձեց ստեղծել
հասարակության մասին անկախ գիտություն, որը գործնական
օգնություն կծառայի քաղաքական գործունեության համար : Իբն
Հալդունը 4 տարի անցկացրել է մենության մեջ, որի արդյունքը եղել է
Նրա գիտական աշխատանքը, որը հաճախ անվանում են գրական
գլուխգործոց ՝ "մեծ պատմություն" ։ Ըստ կարևորության , այս գիրքը
հավասարեցվում է այնպիսի մեծ քաղաքական գործիչների
աշխատություններին, ինչպիսիք են Մաքիավելին կամ
Թուկիդիդեսը:"Մեծ պատմության" մեջ Իբն Հալդունը գործնականում
կիրառեց բազմաթիվ ցեղերի և ժողովուրդների քաղաքական և
տնտեսական կյանքի իր լայն գիտելիքները, ինչպես նաև ակտիվ
քաղաքական գործչի հսկայական անձնական փորձը:<<Պրոլեգոմեններ
(Մուկադդիմա)>>- ը <<Մեծ պատմության>> ներածություն է, որն , ըստ
էության, հանրագիտարանային ստեղծագործություն է ։ Այն մանրամասն
նկարագրում է արաբական միջնադարի ամբողջ մշակութային կյանքը ,
տեղեկատվություն է տրամադրում Երկրի և դրա կլիմայական
գոտիների, դրա վրա ապրող ժողովուրդների և նրանց պատմության ,
պետությունների առաջացման գործընթացի, արհեստների և
գյուղատնտեսության, ֆինանսական և հարկային համակարգերի ,
գիտությունների և արվեստի մասին և շատ ավելին :Բայց ,
այնուամենայնիվ,<<Պրոլեգոմենները>>, առաջին հերթին , իբն Հալդունի
դարաշրջանի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կյանքի
հանրագիտարան է, որում նա ներկայացնում է իր հիմնավորումները
պետության, կառավարման ձևերի, հասարակության, ինչպես նաև
սերունդների ընթացքում քաղաքակրթությունների վերելքի և անկման
ցիկլերի վերաբերյալ։<<Պրոլեգոմեններում>> արտացոլված է
<<Պետություն>> և <<հասարակություն>> հասկացությունների հստակ
տարբերակումը ։ Ըստ Իբն Հալդունի, ի սկզբանե պետությունը փոխված
պարզունակ խմբավորում էր, որում ինքնիշխանը գործում էր ՝ հենվելով
ընտանեկան կապերի վրա (ասաբիա), որոնք այս խմբավորման
անդամներին կապում էին մեկ օրգանիզմի հետ: Ըստ Իբն Հալդունի ,
պետությունը բաղկացած էր երկու մասից․
Հալդունը կարծում էր, որ ասաբիան պետության պարտադիր հիմքն է ,
որն անհրաժեշտ է օտար հպատակներին ճնշելու համար ։ Ասաբիան
ոչնչացնելը նշանակում է ոչնչացնել պետությունն ինքնին , իսկ
"ասաբիայի փչացումը" պետության մեջ հասունացած ճգնաժամի
ազդանշան է և "քրոնիկ հիվանդության ախտանիշ": Այնուամենայնիվ,
Իբն Հալդունը բացասաբար է խոսում պետության մասին ՝ այն
անվանելով "կույր ուժ", որն առաջանում է նյութական պատճառներով ,
որոնք պետությանը տանում են դեպի կործանում ՝ ճանապարհին
սպանելով այն հասարակությանը, որի վրա մակաբուծում է այս
պետությունը ։ Ըստ գործչի ՝ պետության դեգրադացիայի և դրան
հաջորդած անխուսափելի կործանման միջին տևողությունը երեք
սերունդ է ։ Այսպիսով, պրիմիտիվությունից դեպի քաղաքակրթություն
անցումը ազդում է ոչ միայն սոցիալական գործընթացների , այլև
քաղաքական գործընթացների վրա, որոնք կապված են պարզունակ
ժողովրդավարությունից պետության կողմից իրականացվող
գերակայության և անհավասարության, ճնշման և ենթակայության
հարաբերությունների անցման հետ: Ձևակերպելով իշխանության
էվոլյուցիայի այսպես կոչված տեսությունը ՝ Իբն Հալդունան
առանձնացնում է պետության զարգացման հինգ հիմնական փուլերն ու
փուլերը:
1․Հաղթանակ-շարժման առաջնորդը ժողովրդի և իր արյունակիցների
հետ ճնշում է թշնամու դիմադրությունը և իշխանությունը զավթում
նախորդ իշխող տոհմից;
2․Նոր իշխանություն — առաջնորդը դառնում է ժողովրդի Տերը , նա
ճնշում է իր համախոհների ցանկացած մտադրություն իշխանության
բաժանման վերաբերյալ. Այս փուլում հարակից ցեղերն առանձնանում
են խմբավորումներով, որոնք օգնել են տիրակալին իշխանության բերել ;
3․Հանգիստ և հանգիստ-պետության ծաղկման փուլ, կարգուկանոնի ,
հանգստության և վստահության հաստատում;
4․Բարոյական դեգրադացիա և դժգոհություն իշխանությունից , որը
վարում է շքեղ ապրելակերպ,կառավարիչը սկսում է բռնություն կիրառել
և ընդդիմությանը ճնշելու այլ բռնապետական մեթոդներ ;
5․Անկարգությունն ու ոտնձգությունները պետության անկման և
մահվան փուլ են:
Իբն Հալդունն իր գործունեության ընթացքում մշակել է նաև
կառավարման ձևերի յուրօրինակ դասակարգում: Նրա կարծիքով ,
հնարավոր է կառավարման երեք ձեւ:
1․Բնական միապետություն-բնութագրվում է կառավարչի եսասիրական
մտադրություններով, նրա իշխանության բռնակալությամբ։
2․Քաղաքական միապետություն - հիմնված է ողջամիտ և ռացիոնալ
չափանիշների վրա, հետևում է հպատակների "երկրային " շահերի
պաշտպանության քաղաքականությանը։
3․Խալիֆայություն-հիմնված է մահմեդական սուրբ իրավունքի
սկզբունքների և մահմեդականության բարոյականության վրա ,
բավարարում է հավատացյալների պահանջները:
Իբն Հալդունը կարծում էր, որ հենց խալիֆայությունն է կառավարման
օպտիմալ ձևը, որն արտացոլում է բարձրագույն արդարությունը :
Իբն Հալդունի քաղաքական տեսությունը կոչվում է արաբական
քաղաքական մտքի զարգացման գագաթնակետ, որին հասնելուց հետո
ցանկացած հետագա զարգացում դադարեց: Իբն Հալդունը առաջին
քաղաքական մտածողն էր, ով ստեղծեց տեսություն հասարակության
քաղաքական և սոցիալական փոփոխությունների, քաղաքական
իշխանության Էվոլյուցիայի մասին, որում առկա էին այդ դարաշրջանի
կողմից բարձրացված հարցերի պատասխանները: