‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫تحتوي على فتوى مجموعة من العلماء كالشيخ ابن عثيمين وعبد العزيز آل الشيخ وصالح الفوزان‬
‫وبكر أبو زيد‬

‫مزيدة ومنقحة لذي الحجة عام ‪١٤٢٢‬ھـ‬

‫إعداد‬
‫عبد العزيز بن ريس الريس‬
‫اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺗﻳق‬
‫‪www.islamancient.net‬‬

‫‪١‬‬
 ‫ورﲪَﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﺴﻤﺎة ‪-‬ﺧﻄﺄً وُ ﺘﺎﻧًﺎ‪ :-‬إﺳﻼﻣﻴﺔ)‪ (١‬ﺑﲔ اﻟْ ُﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺷﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪون اﻟْ َﻤﺤﺴﻮﺑﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﻮن‪ ،‬وازداد اﻟﺒﻼء ِﲟﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺄﺻﻮات ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻋﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث‬
‫ِ ﻢ ِﰲ اﻟْ َﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﲔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻫﺆﻻء اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪﻳﻦ أرﻗﺎم ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫إﻧﺸﺎدﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺸﻰ أن ﻳﻨﺸﺮوا ِﰲ اﻟْ ُﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وزﻳﺎدة ﻛﺎن ﻟﺰ ًاﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﻮع إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﲔ ﻣﺮﻳﺪﻫﺎ وﻣﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ َﺣ ﱠﱴ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ؛ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬‫وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻓﺼﻮﻻً‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﻌﻨﻴﺔ ِﰲ ﻫﺬا اﻟﺮد؟‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ :‬ﺷﺒﻬﺎت اﻟْﻤﻨﺸﺪﻳﻦ وردﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻔﻮزان ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﺧﻄﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ِﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )‪ ،(٣٥٣ – ٣٥٢ ،٣٤٩ – ٣٤٢‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ِﳍﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ِﰲ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ُﳎﺎرا ِ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫‪@ @@Þëþa@Ý–ÐÛa‬‬

‫‪_…ŠÛa@aˆç@ïčÏ@òîäȽa@†î‘bãþa@bß‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ َﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪف ﻣﻌﻨﻴﺔ ِ ﺬا اﻟﺮد ﻟﻮﺿﻮح ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺪﻓﻮف‬
‫ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ اﻟْ َﻤﻌﺎزف)‪ ،(١‬واﻟْ َﻤﻌﺎزف ُﳏﺮﻣﺔ؛ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أﻗﻮام ﻣﻦ أﻣﺘِﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮ واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺨﻤﺮ واﻟْ َﻤﻌﺎزف‪ #‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ِأﰊ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺣﺰم ِﰲ اﻟْ ُﻤﺤﻠﻰ)‪ (٢‬وﺻﺤﺤﻪ‪$ :‬أن أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﳉﻮاري ِﰲ اﻟْ َﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﺪﻓﻮف ﻓﻴﺸﻘﻘﻮَ ﺎ‪.#‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ِﰲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﺎع ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ)‪َ (٣‬ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ِﰲ اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﻃﺮِ ﻢ ﻣﺴﺘﺤﻠﻮن ﻏﲑ‬
‫اﻹﰒ ﻓﺼﺪق اﻟﺮﺳﻮل ج‪$ :‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أﻗﻮام ﻣﻦ أﻣﺘِﻲ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟْ ِﺤﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ و ْ‬
‫واﻟْ َﺤﺮﻳﺮ واﻟْ َﺨﻤﺮ واﻟْ َﻤﻌﺎزف‪.#‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ُﳏ ًﺮﻣﺎ ﻛﺎﻹﻧﺸﺎد‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟْﻤ ِ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ً‬
‫ﻌﲏ ﺬا اﻟﺮد ‪ً -‬‬ ‫َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﲟﻮﻟﺪ رﺳﻮل اﷲ ج؛ ﻟﻜﻮن ﺑﺪﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ً‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺪان واﻷﻋﺮاس ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟِﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ِﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ‪ .( ٢٣٠ / ٣‬إﻻ أﻧﻪ َ‬
‫ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫)‪.(٦٣/٩) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﺘﺸﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ‪" :‬ﺷﺎب ﻣﻠﺘﺰم"‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل‪" :‬ﺷﺎب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ"؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺟﺎء‬
‫ِ ﺎ اﻟﺸﺮع ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ ﺛُ ﱠﻢ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا﴾ َﲰﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ اﻻﻟﺘﺰام ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﺰم اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ ،-‬و ً‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﺪق إﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺘﺰم ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﻔﻈﺔ‪" :‬ﺷﺎب ﻣﻠﺘﺰم" ﻟﻔﻈﺔ‪" :‬ﺷﺎب ﻣﻄﻮع"‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫وإﻧﱠﻤﺎ اﻟْ َﻤﻌﻨِﻲ ﺑِﻬﺬا اﻟﺮد‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد اﻟْ ُﻤﺠﺮد اﻟْ ُﻤﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟِﻬﺪاﻳﺔ اﻟْ َﺨﻠﻖ ودﻋﻮﺗِﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨَﻰ اﺗﱢﺨﺎذﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ :‬أن اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪ ﻳﺮﺟﻮ اﻷﺟﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎدﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓِﻲ ﺟﻠﺐ‬
‫ﻀﺎ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺑﺪﻳﻼً‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب إﻟَﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺗَﺠﻤﻌﺎت اﻟْ َﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺪم إﻣﻼﻟِﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟْ ُﻤﺤﺮم‪ ،‬وﻫﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻟﺘﺮك اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪...‬‬
‫وﻓِﻲ ﻫﺬا اﻟﺮد‪ :‬اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ ِﲝﺮﻣﺔ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ‪-‬اﻵن‪ -‬ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺳﻮاء ﱡاﲣﺬت وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ أو َﱂْ ﺗﺘﺨﺬ؛ ﻷ ﱠ ﺎ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫أﳊَﺎن‬
‫ِ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛﺮ؟!‬

‫‪٤‬‬
 ‫‪@ @@ïãbrÛa@Ý–ÐÛa‬‬

‫‘‪bç…‰ë@å톒äàŽ Û a@pbèj‬‬

‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺷﺒﻬﺎت اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓِﻲ ﺛﻼث ُﺷﺒﻪ‪:‬‬

‫اﻷوﻟَﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎد ِﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ُﳐﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ِ ‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪$‬ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ج ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ واﳉﻮع ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻸﻧﺼﺎر واﻟْ ُﻤﻬﺎﺟﺮﻩ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إن اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ُﳎﻴﺒﲔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑﺪا‪#‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﻣﺎ ﺑﻘﻴﻨﺎ َ‬ ‫ﻤﺪا‬
‫َﳓﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا ُﳏ َ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ﻗﺎل‪$ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ج َإﱃ‬
‫ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻬﺎﺗﻚ؟‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﺣﺪاء‪ -‬ﻓﻨَﺰل َﳛﺪو ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪-‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ رﺟﻼً ً‬
‫وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ وﻻ ﺻﻠﻴﻨﺎ …‪ #‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪$ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ج ِﰲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻏﻼم‬
‫ﻟﻪ أﺳﻮد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ :‬أﳒﺸﺔ‪َ ،‬ﳛﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ج‪ :‬وﻳْﺤﻚ ﻳﺎ أﻧْﺠﺸﺔ‪ ،‬روﻳﺪك ﺳﻮﻗًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ‪.#‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻫﻞ إﻧﺸﺎدﻧﺎ إﻻ ﻫﺬا؟!‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ ِﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﱢاﲣﺎذﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ِﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ِأﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ْ‬
‫اﳋَﻄﺎب ﻣﱠﺮ‬

‫‪٥‬‬
‫ِﲝﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ)‪ِ (١‬ﰲ اﻟْ َﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﺤﻆ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪$ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻨﻚ‪.#‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﺣﺴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪ِ ،‬وﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ‪ ،‬ورﺳﻮل‬
‫اﷲ ج ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟَﻰ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ‬ ‫إن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺮرﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟْ َﻤﺬﻛﻮرة ِﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ َ‬
‫اﻟْ ُﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ َﳔﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻮرد اﻟﻨﱢﺰاع‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻣﻮرد اﻟﻨﱢﺰاع ِﰲ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة َإﱃ اﷲ)‪ .(٢‬وﻫﺬا ِﳑﱠﺎ َﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ َإﱃ ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟْ ُﻤﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻨِﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟَﻰ‪ :‬أن اﻟﺒﺪع ﺗﺪﺧﻞ ِﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ِﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫َإﱃ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ِﰲ ﻗﺼﺔ َﲨﻊ اﻟْ ُﻤﺼﺤﻒ وأن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ِأﰊ‬
‫ﺑﺎﳉَﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ َﱂْ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ج‪ِ ،‬وﲟﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻜﺮ ْ‬
‫أﺟﺎب زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ َﲨﻊ اﻟْ ُﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺪع ﺗﺪﺧﻞ ِﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ِﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ذا ِ ﺎ ؛ وذﻟﻚ أن َﲨﻊ اﻟْ ُﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻌﺪم ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ج‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟِﻤﺎذا إذن َﲨﻌﻮا اﻟْ ُﻤﺼﺤﻒ ﻣﻊ أن رﺳﻮل اﷲ ج َﱂْ ﻳﻔﻌﻠﻪ؟‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ ِﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ِﰲ ﻣﺎدة "ﻧﺸﺪ"‪ :‬أن اﻹﻧﺸﺎد رﻓﻊ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ِﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِﰲ َﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.( ٦٣٤ – ٦٣٠ /١١‬‬

‫‪٦‬‬
‫اﳉَﻤﻊ وﺟﺪ ِﰲ زﻣﺎن ِأﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وَﱂْ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻣﻘﺘﻀﻰ ‪-‬أي‪ :‬ﺳﺒﺐ‪ْ -‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ِﰲ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ ج؛ إذ ﻫﻮ ﺣﻲ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻓﺒﻮﺟﻮدﻩ ﻻ ُﳜﺸﻰ ذﻫﺎب‬ ‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫ﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ واﺑﻦ وﺿﺎح أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻳ ً‬
‫ﺑﺎﳊَﺼﻰ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﺗﻜﺒﲑﻫﻢ وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ وَ ﻠﻴﻠﻬﻢ ْ‬
‫ج وأﺻﺤﺎﺑﻪ َﱂْ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋ ﱠﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ راﺟﻊ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻛﻦ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ روي ِﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﳊﺼﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أو‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ِ -‬رﲪﻪ اﷲ‪ ،(٢)-‬واﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ِ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ُﲡ ﱠﻮز اﻟﺒﺪع وﺗُﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟْ َﻤﺼﻠﺤﺔ!!‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ً :‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟْ َﻤﺼﺎﻟِﺢ اﻟْ ُﻤﺮﺳﻠﺔ ﻳﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ َﱂْ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‬
‫وﳓﻮ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮأي َ‬
‫ذﻟﻚ‪...‬‬
‫ﺛُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺜﲑ ِﳑﱠﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﺪع أﻫﻞ اﻟﻜﻼم وأﻫﻞ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ًّ‬
‫وﺣﻘﺎ وﺻﻮاﺑًﺎ وَﱂْ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وأﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﳌﻠﻚ ﺣﺴﺒﻮﻩ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ا’)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ أم ﻻ ؟‬
‫وﺟﻮاب ﻫﺬا راﺟﻊ َإﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟْ َﻤﺼﺎﻟِﺢ اﻟْ ُﻤﺮﺳﻠﺔ واﻟﺒﺪع اﻟْ ُﻤﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ أﻣﺮان‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎرن ِﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِﰲ َﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(١٧٢/٢٦‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ )ص ‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪.(٤٨ /٣) (١٩١ /١‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻋﺎء )ص ‪.(١٦٨ ،١٥٣‬‬
‫)‪َ (٤‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٣٤٤ / ١١‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ ِﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟْ ُﻤﺮاد إﺣﺪاﺛﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ِﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ج واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟْ َﻤﺎﻧﻊ ﻣﻨﺘﻔﻴًﺎ؟‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أ‪ -‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟْ َﻤﺼﻠﺤﺔ ‪-‬اﻟْ َﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ -‬ﺑﺪﻋﺔ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺧﲑا‬
‫ﻟﺴﺒﻖ اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻪ ﻓﺈ ﱠ ﻢ ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺸﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﲑ ِﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻌﻼً وﺗﺮًﻛﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ‪-‬أي‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟْﻤﺤﻮج‪ -‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ِﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ أو‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ َﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﱢاﲣﺎذ ﻫﺬﻩ اﻟْ َﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ َﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ِﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ج‪ ،‬ﻓﺈن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد؛ إذ ﻫﻮ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻻ ُﳜﺸﻰ ذﻫﺎﺑﻪ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺨﺸﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا َﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻀﺎ‪ :‬اﻷذان ِﰲ ﻣﻜﱪات اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟْ ُﻤﺤﺎﺿﺮات ِﰲ اﻷﺷﺮﻃﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳ ً‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم ِﰲ رﻣﻀﺎن َﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ِﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮان اﻷوﻻن‪ :‬ﻓﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ِﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺸﻴﺔ ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ َﱂْ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻔﺮض ﺷﻲء َﱂْ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ِﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨِﱠﱯ ج ﻓﻴُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺪث ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔً ﻣﺮﺳﻠﺔً‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ذﻧﻮب اﻟﻌﺒﺎد؟ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ُﲢَ ُ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺆﻣﺮون ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع َإﱃ دﻳﻦ اﷲ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ؛ إذ ﻫﺬا اﻟْ َﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟْ َﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ِﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻷﺟﻞ ﺣﺒﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ دﻋﻮُ ﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وُﳝﺜﻞ ِﳍﺬا ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟْ ُﻤﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟْ َﻤﺼﺎﻟِﺢ اﻟْ ُﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟْ ُﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬واﻟﻀﺎﺑﻂ ِﰲ ﻫﺬا ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ :-‬أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻻ ُﳛﺪﺛﻮن‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻷ ﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔً؛ إذ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ﻣﻔﺴﺪ ًة َﱂْ ُﳛﺪﺛﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ٌ‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رآﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻠﺤﺔً ﻧﻈﺮ ِﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟْ ُﻤﺤﻮج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫وﻻ ٌ‬
‫‪٨‬‬
‫أﻣﺮا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻨِﱠﱯ ج ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺪ َﳚﻮز إﺣﺪاث ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺤﻮج ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ج ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ‬‫اﳊَﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻌﻠﻪ ً‬‫ْ‬
‫ﻤﻌﺎرض زال ِﲟﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨِﱠﱯ ج ﻟِ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َﱂْ َﳛﺪث ٌ‬

‫ﺳﺒﺐ ُﳛﻮج إﻟﻴﻪ أو ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟْ ُﻤﺤﻮج إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ذﻧﻮب‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻬﻨﺎ ﻻ َﳚﻮز اﻹﺣﺪاث؛ ﻓﻜﻞ أﻣ ٍﺮ ﻳﻜﻮن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ج‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔً وَﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ِﲟ ٍ‬
‫ﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻪ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺛُ ﱠﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ َﱂْ ﻳُﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟْ َﻤﺼﺎﻟِﺢ اﻟْ ُﻤﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻔﻌﻞ إن َﱂْ ﻳُﺆﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﻟْ َﻤﺼﺎﻟِﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺿﺮﺑﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ‪ ،‬إن َﱂْ ﻳﺪﺧﻞ ِﰲ ﻟﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أو إﻗﺮارﻩ‬
‫وﻫﻢ ﻧُﻔﺎة اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﺎرع أو ِﲟﻌﻨﺎﻩ وﻫﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا َﱂْ ﻳﺸﺮﻋﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺗﻐﻴﲑٌ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ َإﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻦ اﻟْ ُﻤﻠﻮك واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪$ :‬إن‬ ‫زل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨِﱠﱯ ج وﻏﲑ و ٍ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد أو ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ :‬زﻟﱠﺔ ﻋﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﺟﺪال ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺋﻤﺔٌ ﻣﻀﻠﱡﻮن‪.#‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻷذان ِﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟَ ﱠﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬أﻧﻜﺮﻩ‬
‫اﻟْ ُﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔٌ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َﱂْ ﻳﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔً دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا﴾‬ ‫إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ِﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬اذﻛﺮوا اﷲ ً‬
‫ذﻛﺮا ً‬ ‫ﷲ ودﻋﺎءٌ ﻟﻠﺨﻠﻖ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻً ﻣﻤﻦ دﻋﺂ إﻟَﻰ اﷲ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ﴾‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ْ :‬‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﺑﺘﻔﺮ ٍ‬
‫ﺛُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ َْ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ِﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء أﻧﻜﺮﻩ اﻟْ ُﻤﺴﻠﻤﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔٌ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺬر ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺻﺎروا ﻳﻨﻔﻀﱡﻮن ﻗﺒﻞ َﲰﺎع اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻄﻚ؛ ﻓﺈن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ج ﻻ ﻳﻨﻔﻀﱡﻮن َﺣ ﱠﱴ ﻳﺴﻤﻌﻮا أو أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻨِﱠﱯ ج ﻛﺎن َﳜﻄﺒﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔً ﻳﻘﺼﺪ ِ ﺎ ﻧﻔﻌﻬﻢ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻗﺼﺪك إﻗﺎﻣﺔ‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬وإن ﻗﺼﺪت ﺻﻼح دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻬﺬﻩ اﻟْ َﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻚ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ِﰲ ذﻟﻚ أن ﺗﺘﻮب َإﱃ اﷲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺒﻴﺢ ﻟﻚ إﺣﺪاث‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎم اﻷﻣﺮ وإن َﱂْ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺄﻟﻚ اﷲ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ؛ وﻫﺬان‬
‫اﻟْﻤﻌﻨﻴﺎن ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ اﻧْﺤ ﱠﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪع اﻟْ َﺤﺎدﺛﺔ"‪ .‬ا’)‪.(١‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟْ ُﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﱢاﲣﺎذ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪﻋﺔ؛‬
‫ﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ج وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟْ َﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ِﲞﻼف ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ِ ﺬا ُﳏﺪﺛﺔ داﺧﻠﺔ ِﰲ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ج ﻗﺎل‪$ :‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ‪.#‬‬
‫وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬وﻛﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪.#‬‬
‫وﻣﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ج ﻗﺎل‪$ :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓِﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد‪.#‬‬
‫وﻣﺎ روى اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪$ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺘﻢ إذا ﻟﺒﺴﺘﻜﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﻬﺮم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ وﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﲑ‪َ ،‬ﲡﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺨﺬوَ ﺎ ﺳﻨﺔ؛ إذا ﻏﲑت ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠ ﺎ‬
‫ﻏﲑت اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ‪.#‬‬
‫وﻣﺎ روى اﻟﺪارﻣﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ اﺑﺘﺪع‬

‫)‪ (١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )‪ ،(٥٩٨/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ )‪ ،(١٨٣/٢‬وأﺻﻮل اﻟﺒﺪع )ص‪،(٢٢٥‬‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪع )ص‪.(٣٣‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻗﻮم ﺑﺪﻋﺔ ِﰲ دﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰع ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﺎ روى اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ أﺣﺐ َإﱃ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟْ َﻤﻌﺼﻴﺔ؛ اﻟْ َﻤﻌﺼﻴﺔ ﻳُﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﻳُﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺧﲑا ﻟﺮأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﲣﺎذ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ً‬
‫ج وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ َﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﱢاﲣﺎذﻫﺎ وﻫﻢ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ج‪﴿ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﳋَﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِﰲ رﺳﻮﻟﻪ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻨﺘﻢ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رءوف رﺣﻴﻢ﴾‪ .‬ﻻﺳﻴﻤﺎ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وأﻣﺎ َﲰﺎع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻧﺸﻴ ًﺪا‬
‫اﳉُﻠﻮد َﺣ ﱠﱴ ﻳﻄﲑ اﻟﻐﺒﺎر‬
‫وﳓﻮﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ﺠﺮدا)‪ ،(١‬وإﻣﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﺒﲑ َ‬
‫ُﻣ ً‬
‫وﳓﻮﻩ ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻤﺎع ُﳏﺪث ِﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ َ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ أﻋﻴﺎن اﻷﺋﻤﺔ وَﱂْ َﳛﻀﺮﻩ أﻛﺎﺑﺮ اﻟْ َﻤﺸﺎﺋﺦ ‪...‬‬
‫ﺛُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وَﱂ‬
‫َﳛﻀﺮوﻩ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أدﻫﻢ واﻟﻔﻀﻴﻞ وﻣﻌﺮوف واﻟﺴﺮي و ِأﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪارِاﱐ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر وﻏﲑﻫﻢ وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻴﺎن اﻟْ َﻤﺸﺎﺋﺦ‪ .‬ا’ )‪.(٢‬‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬أﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ اﻣﺮؤ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل ج وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﲟﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ً‬
‫ﺟﺎﻫﻠﲔ وأﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﺎرف؟ أم ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻋﺎﻟِﻤﲔ وأﻧﺖ ِﳍﺪاﻳﺔ ْ‬
‫اﳋَﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺮص؟‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺸﺎد اﻟْ ُﻤﺒﺘﺪع ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ُﳚﻌﻞ وﺳﻴﻠﺔ ِﳍﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻧﺸﺎدﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪع ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻔﻮزان ِﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬
‫)‪ُ (٢‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟْ ِﻤﺼﺮﻳﺔ )ص‪.(٥٩٣-٥٩٢‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟَﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ِﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪$ :‬أن أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَﻦ َﲰﻊ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻨﺸﺪ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬أﻧﺸﺪك اﷲ ﻫﻞ َﲰﻌﺖ اﻟﻨِﱠﱯ ج ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺎن أﺟﺐ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ج‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪﻩ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.#‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻹﻧﺸﺎد ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺤﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻐﺎوﻳﻦ؟‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﺣﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻓﻌﻞ‬ ‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ؛ ﻷ ﱠ ﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان؛ ﻟﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﺣﺴﺎن ًّ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ‪-‬ﺟﺪﻻً‪ -‬اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺮﺳﻮل ج‬
‫وﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ اﻟْ ُﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻞ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟْ ُﻤﺤﻘﻘﻮن ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒِﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ج وﻋﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﱪ ِﰲ اﻟْ َﻤﺴﺠﺪ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ إذا وﻓﺪت اﻟﻮﻓﻮد‪َ ،‬ﺣ ﱠﱴ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺧﻄﻴﺒﻪ أﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻩ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳉِﻬﺎد ِﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء)‪ (٢‬ﻣﻦ‬ ‫‪$‬اﻫﺠﻬﻢ وﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،#‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ْ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﻻﻗﺘﻀﺎء )‪ ،(٦٠٠/٢‬وﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺼﻼة )ص‪ ،(١٠٠‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ )ص‪،(١٢٤‬‬
‫وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(١٧٢/ ٢٦‬وَ ﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬أي‪ِ :‬‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻘﲑ ِﰲ ﻛﻼم‬
‫)‪َ (٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِﻓﻲ َﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ :(٧٠/١١‬وأﻣﺎ اﻟْ ُﻤﺘﺄﺧﺮون "ﻓﺎﻟﻔﻘﲑ" ِﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ" ِﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ا’‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ " ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ َإﱃ اﷲ َ‬
‫=‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻓﻀﻠﻪ ِﰲ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ‪ (١).‬ا’‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ُﻣﺤﺮﻣﺔ ﺗَﺤﺮﻳْ ًﻤﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻟِﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أ ﱠ ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ُﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أ ﱠ ﺎ ﺗﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﺛﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻠﻤﻮس ذﻛﺮﻩ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻋﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﺧﻠﻔﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﺷﻴﺌًﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺘﻐﺒﲑ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻳﺼﺪون ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن"‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎ ُ ﺎ أ ﱠ ﺎ ﺗﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﻮب وﺻﺪوا ِ ﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﲨﻌﻮا اﻟﻨﺎﻋﻘﲔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ُﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﻻﺳﻴﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺣﺎﻛﻮا ِﰲ ِ‬
‫ﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟْ ُﻤﻐﻨﲔ اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ إ َﳍﻲ ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأﺷﺪ ﺻﱪك ﻟِﻤﻦ زﻋﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻼﻣﻴًّﺎ وﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻚ!!‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﻨﺘﺸﺮة ‪-‬اﻵن‪ِ -‬ﰲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﺤﻦ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ اﻟْ َﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ)‪ (٢‬ﻓﻬﺬﻩ ُﳏﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﺤﲔ‬

‫=‬
‫وﺑِﻬﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‪ :‬أن َﳚﺘﻨﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﲑ َإﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫وﲝﻮﺛﻬﻢ ُﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺌﻼﱠ ﻳﻈﻦ ﻋﻮام اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺟﻬﺎ ُﳍﻢ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮة ﻛﺘﺒﻬﻢ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٤٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ :-‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى اﺳﺘﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‪.(١٢٣‬‬
‫وذﻛﺮ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﺴﺎﻋﺪ ِﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ ِﰲ َﳎﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد )‪ (١٦٣٢‬أﻧﻪ َﲰﱠﻊ اﻟﺸﻴﺦ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ِ -‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﺷﺮﻳﻂ "أﺷﺠﺎن"‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺗﺼﻞ ِﲟﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إن رأﻳﻲ ِﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ أﻧﻪ ﻣﻠﺤﻦ ﺗﻠﺤﲔ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ ا ْﳍَﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺢ ﺑﻌﺪم َﲰﺎﻋﻪ … ا’‪ .‬ﻧﺸﺮﺗﻪ َﳎﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫=‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺑﺎﳊَﺮام)‪ (١‬واﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺈذا ﱡاﲣﺬت وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ زادت ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ْ‬
‫ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪون ﻣﺮداﻧًﺎ وﻓﺘﻴﺎت وأﺻﺤﺎب أﺻﻮات ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻗﺪ زادﻫﺎ أﺻﺤﺎ ُ ﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻄﻴﻂ واﻟﺘﻤﻴﻴﻊ؟‬
‫ﻣﻨﺸﺪا ِﰲ أﻓﻼم ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﲔ‬‫أم ﻛﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪ اﻟﻨﺎﻋﻖ ُﳜﺮج ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺗﺸﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟْ ُﻤﻐﻨﻴﲔ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﲔ؟‬
‫اﻷزﻫﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر ً‬
‫اﳋَﻴﺒﺔ واﻟﻌﺎر إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻧﺎس ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ا ْﳍِﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺷﺪ ْ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ!! أﻻ ﺗﺎﺑﻮا وأﻧﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻣﻦ رﱢ ﻢ ﺧﺎﻓﻮا‪.‬‬

‫=‬
‫أﳊَﺎن ِ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧِﻲ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ِﰲ ﻫﺬﻩ آﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫وﲣﺮﺟﻬﻢ‬ ‫اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟْ ُﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱠِﱵ ﺗﻄﺮب اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ وﺗﺮﻗﺼﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟْ َﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﺬﻩ ُﳐﺎﻟﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﻟْ ُﻤ ّﺠﺎن‪ .‬ا’ ﻛﺘﺎب َﲢ ْﺮﱘ آﻻت اﻟﻄﺮب )ص ‪.(١٨١‬‬
‫أﲪَﺪ و ِأﰊ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ل ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ْ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪.#‬‬
‫أﲪَﺪ اﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ذﻟﻚ َﺣ ﱠﱴ ِﰲ اﻟﻔﺴﺎق‪ :‬اﻟﻨﻮوي واﳌﻨﺎوي و ِ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ واﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ و ْ‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪ ،(٢٠٦/٨‬وﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم )‪ ،(٢٣٨ /٤‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(٥٣٥/٩‬وﺑﻠﻮغ‬
‫اﻷﻣﺎﱐ )‪ ،(٤٠ /٢٢‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ )ص ‪.(١٤٧ ،٦٩‬‬ ‫ِ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫‪@ @@sÛbrÛa@Ý–ÐÛa‬‬

‫‪å튕bÈàŽ Û a@áÜÈÛa@Ýçc@ôëbnÏ@œÈi‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﺘﺎوى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗَﺤﺮﻳْﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟْﻤﺤﺪث ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧِﻲ ‪ِ -‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮر ﺑﺪﻋﻴﺘﻬﺎ ِﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﻼﺗﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ِ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ َﲢ ْﺮﱘ آﻻت اﻟﻄﺮب‬
‫)ص‪.(١٥٨‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟْﻤﺠﺎﻫﺪ ﺣﻤﻮد اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي ‪ِ -‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻪ ِﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان "إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ِﰲ اﻟْ َﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﻠﺤﻨﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"‬
‫ﱠﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮَ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬ ‫‪ -٣‬ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ‪ِ -‬‬
‫َُ‬
‫ﻗﺎل ﻓِﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻘﻴﺪة )ص‪ :(٦٥١‬اﻹﻧﺸﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻧﺸﺎد ﻣﺒﺘﺪع ِﳑﱠﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ‬
‫وﳍﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ َإﱃ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ِﰲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫اﳉِﻬﺎد ِﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌ َﺎﱃ ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻦ‪ ،‬وإذا‬ ‫اﳊَﺮب ﻟﻴﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام و ْ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ْ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﺪف ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ا’‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺲ أن اﻟﺸﻴﺦ ِﰲ إﻧﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻤﺪﻋﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮاﺷﺪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ‪-‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ آﺧﺮ ﺟﻮز ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫أﳊَﺎن ِ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﰒُﱠ إن ﻟﻪ ً‬ ‫ﺣﺮم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﰒُﱠ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪َ -٤‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟْ ُﻤﻔﺘِﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آل اﻟﺸﻴﺦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﻴﺘﻬﺎ ِﰲ ﻋﺪة ﻓﺘﺎوى‪ ،‬راﺟﻊ ﺷﺮﻳﻂ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ)‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻔﻮزان ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻗﺮر ِﰲ َﲝﺚ ﻟﻪ ﻣﻔﻴﺪ أ ﱠ ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ُﳏﺮﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٦‬ﺷﻴﺨﻲ ﻋﺒﺪ ْ‬
‫اﻟﺮﺣ َﻤﻦ اﻟﺒﺮاك ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫َﲰﻌﺘﻪ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أ ﱠ ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ‪-‬ﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ِﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻋﺎء )ص‪.(٣١١‬‬
‫‪ -٨‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬راﺟﻊ ﺷﺮﻳﻂ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺷﻴﺨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﻴﻼن ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻻ َﳜﻠﻮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ أﻣﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻷوﻟَﻰ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﺬا ُﳏﺮم؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ِﰲ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ج ﻗﺎل‪$ :‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪.#‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱠِﱵ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة؛ ﻓﻬﺬا ُﳏﺮم ً‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺪ اﷲ ِ ﺎ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻻﱠ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ؛ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪.‬‬
‫أَﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ُﻣﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ أرﺟﻮﻩ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ‪-‬ﻟِﻤﻦ َﱂْ ﻳﻘﻨﻊ ِ ﺬا اﻟﻜﻼم‪ :-‬إ ﱠ ﺎ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ إﺻﺪارات ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪.‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض أﻣﺎم اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﲝﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬
‫اﳋُﻄﺐ اﳌﻨﱪﻳﺔ ) ‪- ١٨٤ /٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب )ص‪ ،(٣٦٤-٣٤١‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ْ :‬‬
‫‪ (١٨٥‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺗﺪاوﳍﺎ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫اﻹﳝﺎن‪َ :‬ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج ِﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ ْ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪$ :‬وﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﻓِﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫وﻗﻊ ﻓِﻲ اﻟْ َﺤﺮام‪.#‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ أن ً‬ ‫ً‬
‫اﳉَﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﲔ اﻟْ ُﻤﺘﺄﺧﺮة وﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻊ اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ‪-‬ﻫﺪاﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات ْ‬
‫اﷲ‪َ -‬ﺣ ﱠﱴ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ دف ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ -‬وإن ﻟﻸﻧﺎﺷﻴﺪ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا َﲡﺪﻫﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ِﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻮل اﻟْ ُﻤﻔﻴﺪ ِﰲ ﺣﻜﻢ‬‫ً‬ ‫ﻣﻔﺎﺳﺪ أﺧﺮى ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬
‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ" ﺟﺰى اﷲ اﻟْ ُﻤﺆﻟﻒ ً‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻷﻏﺎﱐ ﻓﻬﻲ ُﳏﺮﻣﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ‪-‬وﻫﺬا ﻫﻮ واﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﱠن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ إ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫أﳊَﺎن‬
‫اﻷﻏﺎﱐ ﻓﺈن اﻟْ ُﻤﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،-‬وإن َﱂْ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫أﳊَﺎن‬
‫اﻹﰒ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪ ﻧﻔﺴﻪ ِآﲦًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ِﰲ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ َﲰﻌﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻏﲑ داﺧﻞ ِﰲ ْ‬
‫اﻷﺻﻞ َﱂْ ﻳﻨﺸﺪﻩ إﻻ دﻋﻮة‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫‪bĆßbn‬‬

‫ﻓﺈﱐ أدﻋﻮ اﻟْ ُﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟْ ُﻤﺴﺘﻤﻌﲔ ِﳍﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺒﺎﺋﻌﲔ َﳍﺎ ِﰲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت أن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮﺧﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮوا ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮب اﻟﻌﻠﻴﻢ؛ إذ ﻫﻲ أﺷﺪ ْإﲦًﺎ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷﻏﺎﱐ اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟِﺢ اﻟﻔﻮزان ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪" :-‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ‪-‬أي‪:‬‬
‫اﻷﻏﺎﱐ اﻟْ َﻤﺎﺟﻨﺔ‪ -‬ﻻ َﳚﻮز َﲰﺎﻋﻬﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل ِ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ أﺧﺮى‬ ‫ِ‬
‫اﺑﺘﺪاﻋﺎ‬
‫وﲰﻴﻨﺎﻫﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ أﺷﺪ ْإﲦًﺎ إذا ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ َ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬‫وﺗﺸﺮ ًﻳﻌﺎ َﱂْ ﻳﺄذن اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ْ‬
‫واﻟْ ُﻤﺤﺎﺿﺮات ِﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟْ َﻤﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ أﻧﺎﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ")‪ (١‬ا’‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻖ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺪﻋﺔ أﺷﺪ إﲦﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﲨَﺎع‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻹﲨَﺎع")‪ (٢‬ا’‪.‬‬
‫ﺷﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟْ َﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ و ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ٌ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬ﺑﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪ اﷲ ِﲟﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔٌ‬
‫وإﲦًﺎ‪ ،‬ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎع‬ ‫وﻗﺮﺑﺔٌ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻪ ِﰲ ذﻟﻚ ﺷﱞﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔً ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أ ﱠ ﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﱠﺮ ْﲪَﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ِﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ َإﱃ اﷲ َ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن")‪ (٣‬ا’‪.‬‬
‫وﲰﺎع ﻫﺬﻩ‬ ‫إﱐ أﺣﺬر ﻣﻦ َﳜﺸﻰ اﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻋﺪاد وﺑﻴﻊ َ‬ ‫ﰒُﱠ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب )ص ‪.(٣٤٣‬‬

‫)‪َ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠٣/٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ) ‪.(١٨١/٢‬‬

‫‪١٨‬‬
‫اﳋِﻼف َﱂْ ﻳﻜﻦ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻔﱵ ِﲜﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ْ‬
‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ِﲝﺠﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻼً ﺗﺮد ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻔﺘﻘﺮ َإﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﻟَﻰ اﷲ﴾ واﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻗﺪ‬
‫أﺑﺮزت ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر ‪-‬ﻣﺒﺘﻐﻲ اﳉﻨﺎن‪ -‬ﻫﺠﺮﻫﺎ؛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫أﻣﺮا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻً ﻣﺒﻴﻨًﺎ﴾‪.‬‬
‫وإﻳﺎك واﻟﺮﺧﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺰﻧﺪق ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ِ -‬رﲪﻪ اﷲ‪.(١)-‬‬
‫ﰒُﱠ أﻧﺒﻪ اﻷﺧﻮة اﻷﻓﺎﺿﻞ َإﱃ أن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﺘﺨﺬة وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ‬
‫ِﳑﱠﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ َﲨﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟْ ُﻤﺴﻠﻤﲔ )اﻟْ َﻤﻌﺮوﻓﺔ( اﻟﱠِﱵ أﺳﺴﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ذﻟﻜﻢ‬
‫ﺷﱴ‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا‬ ‫ﺑﺪﻋﺎ ﱠ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺆﺳﺲ اﻟﺬي َﲨﻊ ‪-‬وﻟﻸﺳﻒ‪ً -‬‬
‫اﳊﺼﺎﻓﻴﺔ)‪ ،(٢‬وﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل َإﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮر)‪ ،(٣‬وﻣﻮاﻻة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺰﻋﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟْ ُﻤﻨﺘﺸﺮة وﻫﻲ أﺷﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪" :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ‪-‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻮِ ﺎ ِﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ِ‬
‫زﻋﻤﻮا – َﲨﻌﺖ ﻛﻞ ﺑﻼء ِﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وازدادت ﺑﻜﻮ ﺎ ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬و ً‬
‫وﳏﺎوﻟﺔ إﺿﺤﺎك اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﷲ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺪﻧﺖ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟْ ُﻤﻤﺜﻠﲔ َﺣ ﱠﱴ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟ أﻣﺎ َﳍﻢ ﺣﻴﺎء ﻳﺮدع‪ ،‬وﻧﻔﺲ أﺑﻴﺔ َ‬
‫ﺗﺄﰉ؟!‬
‫اﳉِﻬﺒﺬ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ َﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ِ -‬رﲪﻪ اﷲ‪ِ -‬ﲝﺮﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛‬ ‫أﻓﱴ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ْ‬
‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺬﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮدت ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓِﻲ ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أُ َ‬
‫اﻟﺘﻮﳚﺮي ‪ِ -‬رﲪﻪ اﷲ‪ ،-‬وﻗﺪ‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب " َﲢﺬﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ ِﳑﱠﺎ ﻟﻔﻘﻪ اﻟْ ُﻤﺒﻴﺤﻮن ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ" ﻟﻠﺸﻴﺦ َﲪﻮد ْ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﻟﺔ‪" :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟْ ُﻤﻠﺤﻨﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﺗﺎرﳜﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ‪-‬ﺷﻔﺎﻩ اﷲ‪.-‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ْ ،‬‬
‫‪" -٣‬إﻳﻘﺎف اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ‪َ-‬رِﲪَﻪ اﷲ‪.-‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ" )ص ‪.(٣٢ ،٢٨-٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟْ َﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٣٣‬‬

‫‪١٩‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ دﻳﻨًﺎ وأ ﱠ ﻢ إﺧﻮان ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻋﺪاوﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺪاوة أرض‬
‫ﻓﺤﺴﺐ)‪ ،(١‬وﻫﻮ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ ،(٢‬وﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪ (٣‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي َﺑﲎ َﲨﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬ﻧﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺬر ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ"‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱠِﱵ ﻓﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺟﻼء ﻛﺎﺑﻦ ﺑﺎز و ِ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫‪َ -‬رِﲪﻬﻢ اﷲ َر ْﲪَﺔ واﺳﻌﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻫﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ َﲡﺪ ذﻟﻚ ِﰲ ﻛﺘﺎب "زﺟﺮ‬
‫اﻟْ ُﻤﺘﻬﺎون ﺑﻀﺮر ﻗﺎﻋﺪة اﻟْ َﻤﻌﺬرة واﻟﺘﻌﺎون"‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬا واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻘﻄﻊ ﺣﺴﺮة ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻈﻢ وﻳﻠﻤﻊ ﻣﻦ َﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟْ ُﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻈﺎم ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟‬
‫أم ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﻬﺮ ﺑﻪ َﺣ ﱠﱴ ﻳﻜﻮن ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺣﻴﻄﺔ ؟‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﺟﻌﻠﻮا دﻳﺪ َ ﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ِ‬
‫وإن ﻟَﻤﻦ اﻟْﺤﺮﻣﺎن وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬أن ﺗﺮى ً‬
‫ﻴﻴﻌﺎ ﻟﻠﺒﺪع ا ْﳍَﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻤﺆﺳﺲ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻹﺧﻮا ﻢ اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ‪ ،‬أو َﲤ ً‬
‫ﻷﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ َﱂْ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ‪-‬وﻫﻢ ﻛﺜﺮ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﻢ إذا‬‫ِ‬ ‫وإﱐ‬
‫اﳊَﻴﺎة داﺋﻤﺔ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻘﺪﳝًﺎ ﻟِﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ‬ ‫ﺗﺒﲔ َﳍﻢ ﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﺪﻋﻬﻢ وزﻟﻠﻬﻢ؛ ْ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ رﺑﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ﴾‪.‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﻪ إﻟَﻰ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻫﻢ ﻻ‬ ‫وﻗﺎل‪﴿ :‬واﺗﻘﻮا ً‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن﴾‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب "اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ" )‪ (٤٠٩ /١‬وﻛﺘﺎب "ِﰲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟْ ُﻤﺴﻠﻤﲔ" )‪ ،(٢٦٢ ،١٩٤ /١‬وﻛﺘﺎب "ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ِﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﱰﺑﻴﺔ" )ص‪.(١٦٣ ،١٢٠‬‬
‫ﻣﺆﲤﺮات ﺧﺎﺻﺔ" )ص‪.(٦٤-٦٣‬‬ ‫)‪(٢‬ﻛﺘﺎب "ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎدئ وأﺻﻮل ِﰲ َ‬
‫)‪(٣‬ﻛﺘﺎب "ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" )ص‪ (١٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﻻ ﻣﺬﻛﺮات" )ص ‪.(٢٥٠-٢٤٩‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ورﲪَﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻳﺲ اﻟﺮﻳﺲ‬

‫‪’١٤٢٢ / ٣ / ٢٢‬‬

‫‪٢١‬‬