Archaikus Újjászületés

Honnan hová?

Az alábbi hosszú e-mail egy katolikus (alapvetően karizmatikus szemléletű)

régi barátnőmmel való levelezés része. Egyfelől próbálok átadni abból, amiről
beszélek amikor pszichedéliáról beszélek. A drámai történelmi tétről, amit
mostanra már világosan érzékelni vélek.

Másfelől nem megyek el szó nélkül a példátlan pusztítás mellett, amivel a

kereszténység 1500 évre ellehetetlenítette a pszichedelikus fejlődést. A
következmény jelen korunkban önmagáért beszél: talán soha nem volt még
ilyen közel az emberiség ahhoz, hogy elpusztítsa önmagát.

Mindemellett igyekszem meglátni a régi mondás igazságát: mind ugyanarra a

hegyre megyünk, csak más-más ösvényen.

Mivel levelezőtársam járatlan – ám érdeklődő – az enteogének témájában,

szerettem volna egy „első körös”, többé-kevésbé koherens áttekintőt nyújtani
számára. Ehhez jórészt Terence McKenna Ősi Újjáéledés című könyvét
használtam fel. A pontos idézeteknél feltüntettem az oldalszámot, de
általánosságban is a műben fellelhető gondolatmeneteket követem.

Olyan kultúrában létezünk, amely egyszerre épül Eleuziszra és a pszichedelikus

élményre (ez kevéssé közismert), valamint Krisztus keresztjére. Ha az
enteogének használatára emberi jogként tekintünk, ha bizonyos értelemben
egy ősi újjászületés elkötelezettjei vagyunk, akkor úgy vélem nem kerülhetünk
meg két kérdést. Az első, hogy honnan is szeretnénk újjászületni. A második,
hogy hova. Ezeknek a kérdéseknek a megválaszolásához Európában – azon
belül Magyarországon – további kérdéseket lenne célszerű körüljárni
episztemológia és gnoszeológia határvidékén.

1
Például amikor egy 78 éves rákbeteg asszony a maga katolikus hitére
alapozva, annak szilárd háttere előtt vesz részt asszisztált varázsgomba
terápián. Melynek során Szűz Mária jelenik meg előtte, elárasztja szeretettel,
és felold benne egy hosszú évek óta hordozott mély feszültséget egy régi
vetélésével kapcsolatban. (Lásd a Michael Pollan lexikális könyvére épülő, How
to Change Your Mind című 2022-es dokumentumfilmben.)

Mágia és hit, tudatmódosítás és teofánia ellentéte valóban kibékíthetetlen

lenne? Vagy eljöhet az idő – talán az I. Ferenc pápasága alatt egyre
világosabban jelentkező paradigmaváltás megadhatja az egyháznak ezt a
felismerést –, amikor a numinózum megnyilvánulásait senki sem akarja majd
címkézgetni, sem azok közvetítésére és megítélésére kizárólagos jogot
formálni?

Nem mellesleg jó szívvel ajánlom mindenkinek Antonin Artaud pejot

kaktusszal és tarahumara indiánokkal kapcsolatos beszámolóit, melyekből
szintén gyakorta merítek. Élményei talán szűkebb körben ismertek a klasszikus
pszichedelikus szerzőkénél, de a Daath-on a helyük.

Induljunk ki abból, hogy az írni-olvasni nem tudó emberi kultúrák számára mi

jelentette, vagy néhol mi jelenti napjainkban is a spiritualitást. Mindenhol a
világon ugyanazt látjuk: a „másik oldal” közvetlen, személyes
megtapasztalása. Ha úgy tetszik, a közvetlen kinyilatkoztatás: az önálló,
idegen intelligenciával való találkozás a szellem síkján.

És ez – ti. a sámánizmus – eredeti formájában mindenhol a

pszichedelikumokra, vagyis a tudatmódosító növényekre és gombákra épült –
ahogyan azt Gordon Wasson és mások, mint például Mircea Eliade, a
sámánizmus nagy szakértője is megerősítik. 1 Persze nem ez a kizárólagos út,

1 Terence MCKENNA: Ősi Újjáéledés [ford. GERA Sarolta] (Bp.: Atrox 2022) 284.

2
vannak ennek a tapasztalásnak más módjai is a hallucinogének használatán
kívül. Antonin Artaud írja: „A Pejot igazi forrásaihoz vezeti vissza az ént.” 2
Ugyanezt mondja például David Lynch a transzcendentális meditációról: „A
meditációval az a helyzet, hogy egyre inkább önmagaddá válsz.” (The thing
about meditation is: you become more and more YOU.) Ami közös a különféle
módszerekben, hogy valamilyen módon mindig a tudatunk működése, állapota
változik meg általuk. A test és az agy belső kémiája módosul, így élhetünk át
efféle élményeket.

Lásd pl. EEG, MRI, PET mérések különféle meditációs technikák gyakorlása,
vagy épp tudatos álmodás során. A technológia segítségével láthatjuk,
ahogyan minden esetben változik valamilyen módon az agy működése.
Valószínűleg pszichedelikus élmények során is végeztek már hasonló
méréseket. Ahogyan minden bizonnyal a keresztény misztika nagy alakjai, pl.
Keresztes Szent János, vagy kortársa Avilai Szent Teréz is mérhetően
megváltozott agyműködést mutattak volna a misztikus ima, az ún. belénk
öntött szemlélődés elragadtatása közben.

És ha már említettem a pszichedelikumokat és a keresztény misztikát, Artaud

írja egy pejot-transzról, amelyről a tarahumara sámán és családja hitelesként
nyilatkozott, és amely során Artaud elmondása szerint Istennel élt meg
találkozást:

„És csakugyan azt hiszem, hogy ilyesféle lehet a legvégső és legmagasabb rendű valóság
festett, földöntúli képe, s hogy a misztikusok alighanem hasonló állapotokon és képeken
át jutnak előírásosan a legmagasabb rendű lángolás és szenvedés állapotába, s onnan
aztán úgy zuhannak alá Isten csókjáért, mint ahogyan az utcalányok hullanak a stricik
karjaiba.”3

2 Antonin ARTAUD: Artaud, a mumus [ford. BETLEN János–SZEREDÁS András–TANDORI Dezső]

(Bp.: Orpheusz 1998) 95.
3 uo.

3
Később ehhez jegyzetet fűzött,4 amiben viszont már egyértelműen elhatárolta
a pejot által nyújtott tapasztalást a misztikus élménytől, a pszichedelikus
növényi út mellett téve le voksát. Érdekes párhuzamként McKennának is volt
egy hasonló gondolata:

„Tudjuk, hogy ezek az állapotok nagyon sokféleképpen elérhetőek. Sokfajta eksztázis

létezik, de az a különleges, földönkívüli dimenzió, ahova a _triptaminok_ visznek, nem
sorolható be a misztikusok standard eksztázisába, mert ha az lenne, több nyomát
találnánk a misztikus irodalomban. Valójában számomra az a legmegdöbbentőbb, hogy
tudomásom szerint semmilyen kultúrában nincsen nyoma a DMT-flash bizarr
motívumainak.”5

Ő a sámáni világképet tekintette az elérhető legszélesebb paradigmának,

tágabbnak például a keleti misztikus modellnél is.6

Érdekesség: Artaud pejottal kapcsolatos írásainak magyar fordítója, Tandori

Dezső egy másik könyvben Kurt Schwitters mellett Artaud-t említi a
szürrealizmus legnagyobbjaként.7 Teszi ezt annak ellenére, hogy Artaud ill.
Schwitters vagy szakítottak, vagy eleve össze sem jöttek magával a
szürrealista mozgalommal.

Vajon az a tény, hogy a másik oldal eléréséhez a sámánizmusban kívülről

visznek be valamilyen forrást a szervezetbe, változtathat-e az élmény
hitelességének megítélésén? Utóvégre majmok vagyunk. (Keresztény
szemszögből az evolúció elfogadását illetően Szent II. János Pál pápa mondta
ki a döntő szót 1996 októberében. Ezt az álláspontot képviseli I. Ferenc pápa
is. Ahogyan Szabó Ferenc jezsuita pap a Vatikáni Rádió honlapján megjelent

4 ARTAUD 95.
5 i. m. 119.
6 i. m. 408.
7 Szexuális mélyfúrások. A szürrealisták beszélgetései a szerelemről. Tizenkét beszélgetés
1928–1932 [ford. TANDORI Dezső] (Bp.: Glória 1999) 176.

4
cikkében kommentálja, I. Ferenc helyesen mutatott rá a Pápai Tudományos
Akadémián 2014. 10. 27-én tartott beszédében arra, hogy a kereszténység az
ún. teista evolúciós álláspontot képviseli.)

Szóval végső soron majmokként, bizonyos vonatkozásokban vegyi gépek

vagyunk. Nyilván nem minden szinten vagyunk azok. De van egy kémiai
oldalunk. És ha ezt a kémiai síkot meghatározott ingereknek tesszük ki, azzal
egy másmilyen, magasabb szintre tudjuk módosítani a bejövő/kimenő képek
áramlását. Röviden: valami olyat érzékelünk/tapasztalunk a valóságból, amit
alapjáraton a hétköznapi tudatállapotunkban nem érzékelünk. Ennyi történik.
Csak éppen a hallucinogénekkel kapcsolatban sok a kulturális tabu, ezért
idegenkedünk tőlük.

A sámánizmus előtt pedig nem létezett más spirituális gyakorlat. Ha

megnézzük mondjuk a tarahumara indiánokat, ők a modern időkben is
ugyanezt, ti. a népi gyógyászat és sámáni megértés kőkorszakig visszanyúló,
megszakítatlan hagyományát gyakorolták/gyakorolják a pejot kaktusszal.

Érdekesség: hagyományaik szerint – melyeket a tudományos vizsgálódás

Artaud elmondása alapján egyre inkább igazol – „a Tarahumarák törzse rövid
ideig érintkezésben állt egy tűzvivő Emberfajtával, melynek három Mágusa,
azaz bölcs Királya volt, és a Sarkcsillag irányába vándorolt.” 8 A tarahumarák
földjén Artaud-nak, miközben a pejot-szertartásra várakozott, volt is egy ezzel
kapcsolatos látomása Hieronymus Bosch Királyok imádása című festményéről
és a három királyok érkezéséről – közvetlenül az előtt, hogy a hosszú
várakozást követően végre eldőlt részvétele a szertartásban. 9

8 ARTAUD 116.
9 i. m. 104.

5
Ahogy látjuk, tulajdonképpen ez volt eredetileg a vallás. Kísérleti, gyakorlati
tapasztalás, ami a növényekkel elért extázison, a növény-ember szimbiotikus
kapcsolaton alapult. Minden más ez után jött. Ezen a ponton érdekes a vallási
párhuzam, amit Artaud említ: „Furcsa tanítást vallanak magukénak Ciguri
papjai, mely furcsamód emlékeztet a Kegyelemről szóló tanításra,” 10 Ám a
sámánizmus és a pejot messze megelőzik a Kegyelemről szóló könyvet, Jézus
születését, de még Jahve izraelitáknak tett önkinyilatkoztatását is.

Ezzel szemben napjainkban a vallásokat hierarchia jellemzi. Piramis, aminek a

tetején teológusok értelmezik a tanításokat. Ráadásul még ezek az
értelmezések is csak a hierarchián keresztül jutnak el a hívőkhöz (pl. a Hittani
Kongregációtól egy magyarországi falusi templomig). A vallásokat papi
rendek/kasztok, teológiai rendszerek, szertartások és tabuk határozzák meg.

Mindez pedig már nem arról szól, hogy az emberek egyszerűen csak
odamehessenek, és saját maguk tapasztalhassák meg a másik oldalt. Amely
tapasztalásról így ír Artaud:

„A Nap papjai úgy viselkednek, mintha Isten, vagyis Jézus Krisztus szavának, Igéjének
megnyilvánulásai lennének, ám a Pejot papjai a titok Mítoszába avattak be, segítségükkel
őseredeti mitikus arkánumokba merültem, a Titkok Titkába, és tanúja lehettem azoknak a
rendkívüli műveleteknek, amelyek révén a SEM FÉRFI, SEM NŐ ATYAEMBER
megteremtette a mindenséget.”11

[„Az isteni Atya vagy isteni Anya formát ölt, (…) Egyesek számára a személyes Isten nő,
míg másoknak férfi. Mások azt állítják, egyszerre férfi és nő, (…) Isten Ő, mindenható Atya
és mindenható Anya.”12]

10 ARTAUD 133.
11 i. m. 86.
12 Maharishi Mahesh Yogi: A Lét tudománya és az élet művészete: Transzcendentális
Meditáció [ford. n. m.] (Vaszistha 42022) 309., 311.

6
„Mindhárom mágus lábánál egy-egy lyuk tátong. Ezek mélyén szunnyad az Anyagban,
másszóval a Kézzelfogható Valóságban a Természet Férfi és Női princípiuma, melyet a
Pejot hermafrodita gyökere ábrázol (tudvalévő, hogy a Pejotban a férfi és női nemiszerv
képe egyesül).”13

Idézi magukat a tarahumarákat is:

„Minden emberben ott rejlik Isten visszfénye, s ebben a visszfényben ma is

megfigyelhetjük annak a végtelen erőnek a képét, amely valamikor régen a lelkünkbe
költöztetett bennünket, lelkünket pedig testünkbe. A Pejot ennek az erőnek a képéhez
vezet bennünket, a Ciguri parancsára.” (Artaud 88.)

Ahogy Angelo Scola bíboros, nyugalmazott milánói érsek, korábbi velencei

pátriárka írja Férfi + Nő. A szerelem „súlyos esete” című művében: a
kereszténység eltávolodott a közvetlen, személyes megtapasztalás
elsődlegességétől. Scola bíboros az egyházra és a kereszténységre nézve
Edmund Husserl jelmondatát hirdeti meg újra: „Zurück zu den Sachen selbst”,
vagyis „Vissza magukhoz a dolgokhoz”.

McKenna visszament:

„Számomra ennyi a lényeg: ’Mit tudsz mutatni?’ Ezt a kérdést mindig felteszem. Végül
Amazóniában az informátorom ennyit mondott: ’Fogjuk a machetéket, menjünk az erdőbe
fél mérföldet, vágjunk ebből az indából, főzzük meg és megmutatom, mit tudunk.’”14

Osztozom McKenna reményében azt illetően, hogy ha visszatérünk magukhoz a

dolgokhoz – ami a hallucinogén növényi alapú sámánisztikus szemléletet
jelenti:

13 ARTAUD 105.
14 i. m. 86.

7
„…akkor az emberi jövő hirtelen végtelenül ragyogónak tűnik, mivel az emberi elme
sokkal nyitottabb csatornának bizonyult Isten felé, semmint azt egy pszichedelikus
élményen kívül álló valaha is elképzelhetné. Emellett Isten sokkal jóságosabb és emberi
ügyekben aktívabb résztvevőnek tűnik majd, mint amilyennek a nyugati vallásoktól
örökölt kép festi.”15

Érdekes, mert ez pedig olyan gondolatokkal áll párhuzamban, amiket Maharishi

Mahesh (az ő nevéhez fűződik a transzcendentális meditáció) könyvében
olvastam Istenről. A kirakós darabkái bizonyos pontokon összeilleni látszanak.

„A pszichedelikumok, a halálközeli élmények, tudatos álmodás, meditációs transzok -

ezek mind egy nagy kirakósjáték részei, melyek útmutatók lehetnek egy új kulturális
dimenzió felé, amelyben jelen állapotunknál kicsit értelmesebben létezhetnénk.”16

A kereszténységtől mint intézményesített vallástól – és távolról sem a hívő

emberektől – épp azért tartom távol magam, mert az úgynevezett pogányság
irtásával, a boszorkányüldözéssel pontosan ezt, a szó szerint ősidők óta
fennálló növény–ember kapcsolatot, a növényekre vonatkozó sámáni botanikai
ismereteinket tiporta el. (Miközben oltáraikon az izraeliták kezdettől nagyban
füstölték a kannabiszt Jahve tiszteletére, maguk is belélegezve a mannából.) 17
Ha megnézzük Schram Ferenc háromkötetes nagy boszorkányper
gyűjteményét az 1529-től 1768-ig ívelő időszakról, meglehetősen pontos képet
kapunk az inkvizíció által üldözött magyar boszorkányról is. A növényekkel
kapcsolatot ápoló sámán kései utóda ő:

15 MCKENNA 32.
16 i. m. 355.
17 „A Szent füst” Magyar Kannabisz Egyház 2020 bit.ly/4csNenh.

8
"Adataink azt mutatják, hogy a javasasszonyok nem voltak szűk látókörű 'specialisták',
hanem többféle betegséget tudtak gyógyítani, sőt, van, aki ember és állat gyógyításához
egyformán értett, (…) …nemcsak szükséges, hanem hasznos, egyenesen nélkülözhetetlen
szerepet töltött be a javasasszony a korabeli helység életében,"18

"A boszorkányperek anyaga, mint a népi gyógyászat bő tárháza, megérdemelné orvosi

műveltséggel való átvizsgálását,” (…) Tudásuk semmivel sem állt alacsonyabb szinten,
mint a kor egyéb hivatásos gyógyítóié, a hóhéré, kovácsé, borbélyé, sőt láttunk egy esetet,
mikor a diplomás orvos is vesztés által okozottnak gondol egy betegséget.”19 (Uo. 75-76.)

„Több vádlott védekezéséből kiderül, hogy nem tekintik magukat boszorkányoknak,

boszorkánysággal élőknek, csak javasoknak: ’Semmi ördögi mesterséget nem
cselekedtem, büjös-bájos boszorkány nem vagyok, ha füvekben valakit förösztöttem,
azzal gonoszt nem cselekedtem.’ Egy másik védekezés: ’Boszorkánysághoz soha is
gyermekségétül fogva nem tudott, nem is tud mai napig is, hanem afféle megsérült
asszonyokat és megigézett gyermekeket ha orvosolta és meggyógyított, azért nem
boszorkányi mesterség.’”20

Fehér Mátyás Jenő domonkos rendi pap, történetíró így számol be a magyar
sámánról:

„A nép, a tanúvallomások szerint, nyíltan színt vallott, ha az inkvizició tagjai olyan kérdést
tettek fel, hogy miért nem mentek az orvosokhoz: a válasz szerint a sámán jobban érti a
mesterségét. Hogy az orvosokat mi vezette, hogy olyan határozottan igyekeztek gátat
vetni a sámánok természetes gyógymódszereinek, azt nagyon könnyű elképzelni. Minden
esetben olvassuk a kérdést, amit a tanúkhoz intéz a vizsgáló bizottság: kért-e,
elfogadott-e valamit a sámán a beteg kezeléséért? A 83 jegyzőkönyv közül egyetlen egy
esetben hangzott el az igenlő válasz, (…) a vádlott az elhullott állatok szarvait kérte és
fogadta el”.21

18 SCHRAM Ferenc: Magyarországi boszorkányperek 1529-1768 (Bp.: Akadémiai 1982) III.

kötet 24.
19 i. m. 75–76.
20 i. m. 21.
21 FEHÉR Mátyás Jenő: Középkori magyar inkvizició (Bp.: Gede Testvérek 1999) 261.

9
„A magyar hitvédelmi intézmény biztosai az inkvizició lényegét a sámánokkal szemben a
népi gyógyítások, kuruzslások irtásában látták. Valójában ez a lényeges különbség a
nyugati országok ilyen irányú pereivel szemben. Nyugaton a betegségek gyógyításával,
kuruzslással foglalkozókat egyszerűen boszorkányság vádjával égették meg. Ezt a nagy
különbséget minden kétségen felül nagyon kidomborította a magyar sámánok valóban
meglepő ’szaktudása’ az egykorú orvosokkal szemben is.
Ma már nehéz lenne megállapítani tudásuk forrását, bár sok adat arra mutat, hogy egy
régi, ősi, magasfokú kultúrának, a puszták népeinek sok százados öröksége folytán
jutottak hozzá.
Összegezve a gyógyító sámán tevékenységéről szóló adatainkat, elismeréssel
tartozunk ezeknek az eltűnt, természet titkait kutató egyszerű emberek emlékének,
hiszen századokkal előre megsejtették azokat a gyógymódokat, amelyeket a mai
orvostudomány használ.”22

Nos, hát ők voltak azok, akiket a kereszténység üldözött. „A sámánok

elsődleges jellemzője, hogy gyógyítanak. Más szóval orvosi funkciót töltenek
be.”23 És ami nálunk lezajlott, az lezajlott szerte a világon. A gomba kultuszát
például a ferencesek/dominikánusok tiporták el a spanyol hódítással a 16.
században, csaknem a teljes megsemmisítésig. Tudniillik az indiánok
teonanacatl-nak, vagyis szó szerint istenek húsának nevezték a pszilocibin
gombát.24 Az egyház viszont úgy döntött, hogy kisajátítja a teofániát. Ennek
következményeként a gomba hagyománya végül majdnem teljesen eltűnt. Már
csak Oaxacában, Sierra Mazateca hegyei között volt fellelhető néhány faluban,
amikor Gordon Wasson és felesége, Valentina 1953-ban rá nem bukkantak.

A jezsuiták ugyanezt vezényelték le a pejottal. „A tarahumarák a jezsuiták

térítő kísérletei nyomán, saját eredeti mitológiájukba oltották bele a kereszt és
Jézus-Krisztus hitét, ötvözve, átalakítva és a maguk számára értelmezve.” 25

22 FEHÉR 273.
23 MCKENNA 151.
24 i. m. 76.
25 ARTAUD 146. (Utószó: FEKETE Valéria)

10
Egy ponton Artaud is belekeveredett ebbe. Akkoriban ilyeneket írt:

„Így történt, hogy Isten felé tapogatózva, a tarahumarákra bukkantam.

Ennél az ősi indián törzsnél még léteznek az emberi tudatnak és egyetemes felelőinek
olyan magasrendű eszméi, mint az Abszolútum, az Örökkévalóság, a Végtelen. Öregjeik
azt mondják, azért kapták a Napot, hogy örökül hagyják az arra érdemesekre. A Ciguri
szertartásaiban őrzik is mindmáig a próbatétel természetes kapuját, melyen átjutva
lényünk, ez a tisztátalanok sokaságától megriasztott lény fölismeri, hogy kapcsolatban áll
egy testi érzékelésen túli világgal, ahonnan az istenség Szíve fáradhatatlanul szólít
bennünket.
Nem tudom, hány olyan beavatási tan létezik a földön, én csak egyetlen forrását
ismerem, és azt JÉZUS KRISZTUSNAK hívják, amely magáénak vallja a napokat, az elsőtől
a hatodikig, de úgy tűnik, a tarahumarák még nem szálltak alá az elsőről, mert
megőrizték magukban az Istenfiának nevezett Forrás képét. Egy napon, mondják a
TUTUGURI papjai, úgy jelent meg a Nagy Égi Gyógyító, mintha Örökkévalóságban való
Atyjának, a Napnak, A VÁGYÓDÓNAK nyitott ajkain át jönne világra. És Ő maga volt a nap,
kezében az Első Kereszttel, és ragyogott; és születtek Tőle más NapKeresztek és Nap
Hasonmások, és világra jöttek minden egyes szavából, mellyel ez az Égi Kereszt Száj
fényostyák színe alatt pecsétet rakott a világmindenségre.
Hatszor ragyogott fel a fény Kereszt és a világterekben hatszor verődött vissza a nap.
És a hatodik el nem halványuló és tiszta volt, olyan, amilyennek ma is látjuk a tengerek
és földek felett, de az elsőnél fénnyé olvadt még az éjszaka is, mert a Vágyódó Fia,
Atyjához emelkedve, vele együtt indult vissza az Örökkévalóságba.
Mármost ez Jézus Krisztus igaz története, ahogy tanításaikban a katakombák első
keresztényei ránk hagyományozták, és én kíváncsi voltam, vajon a mai kor tarahumarái
fölismerik-e Beavatójukat a tudomisén miféle pogánysággal elkendőzött Rítusok szent
hagyománya mögött.
És akkor megmutatták nekik Krisztus arcának hiteles lenyomatát, ugyanazt, melyet
Szent Veronika kendője őrzött meg a Golgotára vezető úton; és miután a TUTUGURI papjai
titkon megvitatták egymás közt a dolgot, elmondták nekem, hogy valóban ilyen volt az az
arc, és hogy apáik ősei előtt így jelent meg hajdan Istenfia.

11
 És útjai során a Végtelenségnek ez a Gyógyítója egy növényt ajándékozott nekik, hogy
tévelygő és megfáradt lelkük előtt újból megnyissa az Örökkévalóság Kapuit. És ez a
növény a CIGURI.”26

„A Jó és a Rossz, hirdetik Ciguri papjai, csakúgy mint később Jézus-krisztus misztikusai,

s ezúttal nem élményeik és látomásaik alapján, hanem vértanúságuk bizonyságával és
sebeik fájdalmával, a Jó és Rossz nem két különböző szőttes, két ellentétes elv. A Jó
létezik, a Rossz pedig nem, és nem fog élni és meg fog semmisülni. Az emberi Én nem ad
örökké hitelt neki. De ezt a tudást meg kell szerezni.
És úgy tűnik, a Jézus-krisztus által az embernek adományozott Növény tanításokkal
teljes Rítusának, a Pejot táncnak eredetileg éppen az volt a célja, hogy az embert e tudás
megszerzésére ösztönözze. Mert az ember segítség nélkül képtelen rászánni magát
erre.”27

„És akkor túl minden emberi megpróbáltatáson, a mexikói hegyek fölött felragyogni
láttam a Nagy Vérző Szív lángjait.
Ahogy felkapaszkodtam, mintha a tenger vett volna a karjaira, kívül kerültem a dolgok
megrendült egyöntetűségén, és kinyújtóztam, a magam valójában, s végre én magam a
Lényeg Igazságában.
A Cigurin túl a beteljesedés várt, a dúskálódás, a túláradó kielégültség.
De a Ciguri mélyén, és a Lángoló Szívben felbukkant egy Kép, melyen lehetetlen volt föl
nem ismernem JÉZUS KRISZTUSt: a Beteljesülés négy világtájra feszített, csalhatatlanul
érzékelt, sértetlen Keresztjét, a tökéletes Maradandóságot. (…) De miután belsőleg
visszahelyezkedtem testrészeimbe, megpillantottam a Kálvária Keresztjét, amely mint
szervek vérző felfeslése tört napfényre, és megadta az emberi tudatnak, hogy e vér, az ő
vére által megkapaszkodjék az örökkévalóság szirtjein.
És a kereszt tette érthetővé számomra az emberi tudatot.”28

26 ARTAUD 128.
27 i. m. 130.
28 i. m. 131.

12
„Ezt a tarahumarák maguk is elismerték és elmondták, amikor megmutatták nekik
Krisztus arcának két lenyomatát. Az egyiket Veronika Kendőjén, a másikat Passiójának
egy másik pillanatában rögzült Képen – Ahol Valódi Arca tökéletesen fölismerhető. A Nap
Indián Papjainak rendje úgy tekinti magát, mint az ő Tisztaságának és Erejének földi
kisugárzása, és minden pap az ő Sugarainak egyikével azonosul. És látni kell, milyen
eszelős erővel veti földre magát mindegyik pap, amikor a soha el nem apadó napforrás
hirtelen fölbuzog az éjszakai sötétség fogságába esett indiánok eszmélő tudata előtt.
Látni kell, hogyan ismétli meg paptestvéreivel együtt minden pap a tűzforrás sajátos
szétosztását az általa elfoglalt helyen. De legfőképpen hallani kell egymással váltott
Szavaikat, látni a szavaikat kísérő jeleket, mert ezek mintha az Örökkévalóság tornácáról
származnának és arra szolgálnak, hogy életben tartsanak vagy kinyilvánítsanak valamit,
ami nem más mint az Ige Szentlelke, mely tűzgolyóként forog az Atyaisten szája előtt,
akinek a Tara Humarák, emlékezetük szerint, mint mondják, Akarata és visszfénye
voltak.”29

Artaud később elutasította élményeinek általa korábban vélt keresztény

párhuzamait, és nem tekintett magára hívőként.30

Hogy „a pogányság kiirtása az emberi psziché evolúcióját érő legnagyobb

csapás” volt-e, miként McKenna fogalmaz,31 az nem elhanyagolható kérdés.

Tételezzük fel: emberré akként váltunk, hogy a majom találkozott egy

transzcendens erővel. Egyébként nagyjából így foglalható össze a keresztény
felfogás is, a már említett teista evolúciós szemlélet. Transzcendens tényező
alatt a gombát értem, de miért is ne lehetne egy természeti forrás Isten
evolúciós eszköze…? Röviden tehát tegyük fel: „az emberi jelleg az ősemberek
és növények találkozásából alakult ki.”32

29 ARTAUD 144.
30 i. m. 109.
31 MCKENNA 39–40.
32 i. m. 94.

13
Ha így van, akkor ez a szimbiózis és evolúciós fejlődés miért is állt volna meg a
homo sapiensnél? Miért ne folytatódott volna? Számos jel utal arra, hogy
napjainkban folytatódik – miután a kereszténység megállította úgy 1500 évre.
A folyamat ma ugyanúgy zajlik, mint a történelem hajnalán. Ez esetben pedig
valóban mondhatjuk, hogy a boszorkányüldözés példa nélküli katasztrófát
jelentett az emberi tudat fejlődésére nézve.

Nem fordulhatunk saját magunk, az eredetünk ellen. Európa, benne a

magyarsággal egy olyan kultúrára épül, melynek lényegéhez tartozott
a pszichedelikus növényi tapasztalás és rituálé. McKenna így fogalmazott
a görög antikvitás és az eleuziszi misztériumok kapcsán:

„Igen, kétezer éven át mindenki, aki csak valakinek számított az ókori világban,
elzarándokolt Eleuziszba, és megtapasztalta azt, ami Gordon Wasson és Carl Ruck
meggyőző érvelése szerint az anyarozs okozta hallucinogén bódulat volt. Természetesen
amint a keresztény egyház megerősítette hatalmát, bezárták a platóni oktatási
intézményeket, és határozott lépéseket tettek a pogánynak és eretneknek titulált
tudáshalmaz ellen. Kezdetét vette nem csak a platonisták, hanem a gnosztikus szekták
és misztériumok iskoláinak elnyomása. Szeretem azt gondolni, hogy ez az elnyomás
különös módon akkor ért véget, mikor 1953-ban Gordon Wasson és felesége, Valentina
felfedezték Huatla de Jimenez kicsiny falujában a pszilocibingomba kultuszát. Olyan volt,
mintha Mexikó hegyei között rábukkantak volna az Óvilágban mártírhalált halt, szunnyadó
Éroszra, aki most feltámadt.”33

McKenna Eleuziszhoz akart visszatérni az Archaikus Újjáéledés

szorgalmazásával. Az őseredeti, experimentális jellegű, közvetlen
tapasztaláson és kapcsolaton alapuló valláshoz.

Amelynek gyümölcsöző jellegét egyébként jól mutatja a komoly

elmebetegségek teljes hiánya ezekben az írásbeliség nélküli társadalmakban,
amire az antropológusok mutattak rá.

33 MCKENNA 279–280.

14
A sámánok „pedig azt mondják: ’Igen, persze. Így lehet információhoz jutni: a
segítő szellemektől, vagy a rosszindulatú szellemektől, ebben és ebben a
dimenzióban.’”34

És ez a jelek szerint valahogyan, valamiért működik.

„Tehát ezek a népi pszichiáterek és lélekelemzők messze meghaladnak bennünket. (…)

Úgy gondolom, a sámán meditációja, és a rajta keresztüli kapcsolat a központi helyet
elfoglaló Logosszal – az információ és gnózis forrásával – lehetővé teszi a pszichológiai
rendellenességek gyógyítását és minimalizálását.”35

Az archaikus újjászületés célja a visszatérés Eleuziszba. A kapcsolat

újrafelvétele a Logosszal ahelyett, hogy az emberiség elpusztítaná önmagát.
Röviden és lényegileg: „A pszichedelikus élmény, mint velünk született
jogunk visszaszerzése.” („Végső soron nem hinném, hogy ez függene a
kulturális beállítottságtól. Mikor DMT-t szívsz, pusztán az emberi mivoltodnak
megfelelő élményt kapsz. (…) …úgy tűnik, épp a DMT a felelős az emberi
lényekben a nyelvalkotó tevékenységért.”)36

Ez valami olyasmi, aminek a tétje egészen rendkívüli lehet.

„Azt kívánom, bárcsak ’katolikusabb’ lenne az emberek ízlése, mert ha a jóga erényeinek,
a természetes diétának, illetve ha a mantráknak vagy a zászlóhordozója, akkor tényleg
kutya kötelességed, hogy ezeket az állításokat egyidejűleg pszichedelikumok
használatával is alátámaszd. Én a fentieket mind végigvizsgáltam, mielőtt a lélekhez
vezető ’arany utat’ lefektettem volna.”37

34 MCKENNA 56.
35 uo.
36 i. m. 410–411.
37 i. m. 415.

15
„Úgy találtam, ezek a spirituális irányzatok ragyogóan működnek pszichedelikumok
jelenlétében is. Ha úgy gondolod, a mantrák hatékonyak, akkor próbáld ki őket húsz
milligramm pszilocibinnel, és figyeld meg, mi történik. A pszichedelikumok minden
őszinte vallási szándékot megragyogtatnak. Hétköznapi módon kifejezve a vallásos
keresés az automobil, de a pszichedelikumok a benzin, amitől az autó működik. Nem
számít, milyen gyönyörű a kivitelezés, vagy milyen precíz a motor, ha nincs üzemanyag.”38

„Számomra az a legmegdöbbentőbb, hogy mennyi ember és kultúra felnő és elpusztul

ennek a legcsekélyebb megsejtése nélkül, mivel addig, amíg át nem élünk valamiféle
pszichedelikus élményt, nem válhatunk a valóság potenciáljával kapcsolatban álló,
tökéletesen érett emberi lényekké. Nem feltétlenül kell elfogadni – vagy visszaélni ezzel
–, de tudnod kell, hogy létezik. Márpedig ezt csak egyféleképpen lehet megtudni: úgy, hogy
átéled.”39

„Szóval a marxista, a sámán, a fundamentalista keresztény és az atomfizikus mind ott

találja magát, hogy posztpszichedelikus fázisban mélyen elkezdi megkérdőjelezni saját
hiedelmeit.”40

Érzékeny kérdések, amikről persze mindenkinek lehet véleménye. Egyébként

McKenna sem javasolta a pszichedelikumok tömeges, általános használatát.
Ahogyan például Aldous Huxley sem. Amiben talán vallásoktól, hitektől,
spirituális szemléletektől függetlenül megegyezhetünk:

38 MCKENNA 416.
39 i. m. 26.
40 i. m. 409.

16
„Komolyan kell venni azt a gondolatot, hogy a Világegyetem megértése a mi
felelősségünk, mert az egyetlen használható magyarázata a Világegyetemnek a te saját
megértésed. Semmire nem jó annak tudata, hogy valahol valamilyen számítógépben
bizonyos egyenletek tökéletesen modellezik, vagy tökéletesen nem modellezik valaminek
a működését. Mindannyian hajlamosak vagyunk bedőlni a hivatalos ideológiáknak, hogy
végre kijelenthessük: ’Lehet, hogy én nem annyira értem, de valaki biztosan’. Egyedül a
saját megértésed az, ami számít. Mert te vagy az, akivel együtt élsz és megint csak te
vagy az, akivel meghalsz. Ahogy a dal is mondja: az utolsó táncot egyedül járod.”41

41 MCKENNA 155.

17