‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম FR 19-20 কালকিনি মাদারীপুর 01/09/2022‬‬

‫‪জহির স্যারের (206)মুখাস্তাংশ‬‬

‫ابن قتيبة‬
‫التقديم‪:‬‬
‫كان إبن قتيبة أحد أشهر األدباء في العصر العباسي الذهبي ‪.‬هو كان مفسرا محدثا مؤرخا شاعرا عربيا ‪.‬قد ظهر في أسماء األدب العربي‬
‫نجما المعا وساهم فيه مساهمة بكثير من المصنفات‬
‫اسمه ووالدته‪:‬‬
‫هو أبو محمد عبد هللا ‪ .‬اسم أبيه مسلم ‪ .‬يعتقد أنه ولد في الكوفة سنة ‪٢٨٦‬ه ‪ ٠٨٢٨ /‬م‪ .‬اسم جده قتيبة ‪.‬في تلك األيام كان الرجل يعرف‬
‫باسم جده بحسب العادات اإلجتماعية ‪ .‬من أجل ذلك هو اشتهر بابن قتيبة ‪ .‬وهو كان واليا في قضاء مدينة فارس " الدينور"فترة فنسب‬
‫اليها ويقال له " الدينوري‬
‫حياته الطفولية والعلمية‬
‫نشأ إبن قتيبة في بيئة العلوم والفنون منذ كان صبيا صغيرا ‪ .‬قد أخذ علوم القرآن و الحديث والتفسير والتاريخ في بغداد على أيدي‬
‫مشاهير علمائها‪ .‬الن في ذلك الوقت كان بغداد مدينة العلوم والفنون اإلسالمية‬
‫حياته العملية‬
‫كان ابن قتيبة رغب في انتشار العلوم بعد فراغه من التعليم ‪ .‬ثم اشتغل في كسب المعيشة ‪ ،‬بعدئذ قد تولى على مسند قضاء " الدينور "‬
‫مدينة فارس مدة سنوات وقد كان استقر ببغداد في آخر حياته و أقام حلقة للتدريس كان يجمع فيها التالميذ من المناطق المختلفة ‪-‬و‬
‫األماكن المتنوعة‬
‫وفاته‬
‫قد توفى هذا األديب الشهير في ‪ -‬بغداد سنة ‪ ٨٨٩‬م وقد دفن فيه‬
‫مساهمة ابن قتيبة في األدب العربي‬
‫هو رجال أديبا وعالما‪.‬انخرط في كل فرع من فروع األدب تقريبا‪ .‬اشتهرت شهرته في العرب كلها حتى قال ابن النديم " وكتبه في ‪.‬‬
‫الجبل مرغوب فيها"‪.‬لقد لعب دورا مهما في الممارسة األدبية كما ذكر في التالي‬
‫‪.١‬الشعر‪:‬هو فرع من فروع االدب‪ .‬هو قام بتاليف كتاب"الشعر والشعراء"حيث ذكر االشعار‪ .‬تحدث ابن قتيبة في هذا الكتاب عن أقسام‬
‫ُستحسن‪ ،‬وعن الشعراء المشهورين ‪-‬ما بين شاعر جاهلي ومخضرم وإسالمي‪ -‬الذين‬ ‫َ‬ ‫الشعر وطبقاته‪ ،‬والوجوه التي يُختار الشعر عليها وي‬
‫يصح االحتجاج بأشعارهم في مسائل مختلفة‪ ،‬إلى جانب ذكر أزمانهم وقبائلهم‪ ،‬وأحوالهم في أشعارهم‪ ،‬ويُذكر أنّ ابن قتيبة لم يلتزم منهجً ا‬
‫معي ًنا يسير عليه في ترتيب الشعراء المذكورين في هذا الكتاب‪.‬سواه قام بتأليف كتاب "عيون االخبر"‪.‬هناك عديد من االشعار‬
‫مذكورة‪.‬مثال‪ :‬عقم النساء فال يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم‬
‫‪.٢‬النثر‪:‬هو فرع من فروع االدب ايضا‪.‬قد لعب دورا مهما في هذا الفرع بتاليف "ابيات المعاني"‪.‬أبيات المعاني‪ :‬يعد هذا الكتاب من أوائل‬
‫المصنفات التي ألّفها ابن قتيبة‪ ،‬وهو كتاب ضخم وعظيم الفائدة موجّ ه لك ّل طالب للعلم والمعرفة‪ ،‬يُص ّنف على أنه كتاب أدب وشعر ولغة‪،‬‬
‫نسب إلى ابن قتيبة‪ ،‬مثل‪ :‬كتاب الخيل‪،‬‬ ‫فيه شرح لنصوص شعرية مُمعنة في غرابة ألفاظها‪ ،‬كما يض ّم بين د ّفتيه الكثير من ال ُكتب التي ُت َ‬
‫وكتاب السباع‪ ،‬وكتاب الطعام والضيافة‪ ،‬لذا كان ذخيرة أدبية قيّمة في األدب العربي‬
‫‪.٣‬القران هو حصة من االدبية النثرية‪.‬في تطوير هذا الفرع ألف "تأويل مشكل القران‪.‬تأويل مشكل القرآن‪ :‬أشار ابن قتيبة في هذا الكتاب‬
‫إلى علم من علوم القرآن الكريم‪ ،‬وهو علم مشكل القرآن؛ أي األمور التي يظهر لعامة الناس وجود إشكالية فيها‪ ،‬إال أ ّنها في حقيقتها‬
‫ك فيه‪ ،‬وبعد أن انتهى ابن قتيبة من تأويل مشكل السور تحدّث عن مجموعة من األلفاظ التي وردت في‬ ‫مُحكمة وحكمها الذي اقتضته ال ش ّ‬
‫القرآن الكريم متحدة المباني مختلفة المعاني‬
‫وقد وفر كنوز األدب العربي بمؤلفاته الكثيرة أشهرها*‬
‫‪.١‬كتاب معاني الشعر‬
‫‪.٢‬كتاب المعارف‬
‫‪.٣‬كتاب أدب الكاتب‬
‫‪.٤‬كتاب عيون األخبار‬
‫‪.٥‬كتاب طبقات الشعراء‬
‫‪.٦‬كتاب الفرس‬
‫‪.٧‬كتاب اإلبل‬
‫‪.٨‬كتاب أدب القاضي‬
 ‫‪.٩‬كتاب التسوية بين العرب والعجم‬
‫‪.١٠‬كتاب تاريخ الخلفاء (اإلمامة والسياسة‬
‫خصائص كتابته‬
‫ارق وأفصح في أسلوب ابن قتيبة‪.‬‬
‫امتازت مصنفاته من عمق وأصالة‪.‬‬
‫وأسلوبه مشرق رصين‪.‬‬
‫اشتملت مصنفاته كل فرع من فروع األدب تقريبا‪.‬‬
‫مصنفاته مملوءة بالوجوه البالغية‪.‬‬
‫آراء العلماء به‬
‫قال أبو القاسم األزهري‪« :‬وما رأيت أحدا يدفعه عن الصدق فيما يرويه»‪.‬‬
‫وقال الخطيب البغدادي‪« :‬كان ثقة دينا فاضال»‪.‬‬
‫وقال ابن األنباري‪« :‬كان فاضال في الفقه والنحو والشعر‪ ،‬متقنا في العلوم‪ ،‬وله المصنفات المذكورة والمؤلفات المشهورة»‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪« :‬أحد العلماء واألدباء والحفاظ واألذكياء‪ ،‬كان ثقة نبيال‬
‫الختام‬
‫كان إبن قتيبة أغزر علماء المسلمين إنتاجا و أكثرها تنوعا ‪ .‬إنه قد ساهم مساهمة في األدب العربي و الثقافة‬
‫? ‪খোৎবা কাকে বলে? জাহেলী যুগের খোৎবার বৈশিষ্ট্য কী কী‬‬
‫عرف بعض المعاصرين‬
‫‪ .‬أن الخطبة هي فن من فنون الكالم يقصد بها التأثير في الجمهور عن طريق السمع والبصر معا‬
‫‪ .‬الخطبة هي القدرة على صياغة الكالم الفصيح بطريقة يؤثر فيها الخطيب على أراء المخاطبين ※※‬
‫‪ :‬خصائص الخطبة في العصر الجاهلي★‬
‫‪ .‬في العصر الجاهلي كان الخطيب يبدأ خطبته بالموضوع بشكل مباشر )‪(1‬‬
‫كانت الخطبة الجاهلية بين الفطرة و الصنعة ) ‪(2‬‬
‫كانت الخطبة الجاهلية تعميما وإطالقا ) ‪(3‬‬
‫كانت الخطبة الجاهلية عدم التسلسل بالفكار ) ‪(4‬‬
‫قلة استخدام الصور البيانية في الخطبة) ‪(5‬‬
‫البعد عن العبارة الطويلة و اختيار القصيرة منها)‪(6‬‬
‫تجميل الخطبة بالحكم القديمة واألمثال الشهيرة )‪(7‬‬
‫وضوح فكرة الخطبة بشكل عام) ‪(8‬‬
‫سالمة اللغة و جزالة األلفاظ وجودة العبارات ) ‪(9‬‬
‫طول أو قصر الخطبة كان يعتمد على موضوع الخطبة ومقام إلقائها ) ‪(10‬‬
‫(‪)11‬احيانا يذكر ابيات قصيدة في الخطبة‪.‬‬
‫تعريف الخطبة وأجزاء الخطبة‬
‫تعريف الخطة لغة‬
‫الخطبة لها معنان أصليان وهما‬
‫إلقاء الحديث‬
‫طلب الزواج‬
‫تعريف الخطبة اصطالحا‬
‫يعرف فن الخطبة أو الخطابة بأنه من انواع فن التحدث مع الجمهور وجذبه إلى اإلصغاء باهتمام بعد االستماع العابر ثم التأثر فيه‬

‫*أجزاء الخطبة ثالثة‬

‫المقدمة (*)الموضوع (*) الخاتمة )*(‬

‫أقسام الخطبة خمسة‬

‫الدينية*السياسية *االجتماعية *الحربية*القضائية‬
 ‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম FR 19-20কালকিনি মাদারীপুর 01/09/2022‬‬
‫)‪বেল্লাল স্যারের মুখাস্তাংশ কোর্স (205‬‬
‫‪আবু তাম্মামের সাহিত্যের অবদানসহ জীবনী‬‬
‫االفتتاح‬
‫كان ابو تمام أحد أشهر األدباء في العصر العباسي الذهبي ‪.‬قد ظهر في أسماء األدب العربي نجما المعا وساهم فيه مساهمة بكثير من‬
‫المصنفات‪ .‬وظهرت في شعره آثار العقلية اليونانية والزخرف الفارسي أيضا‪ .‬وسأذكر فيما يلي حياة الشاعر أبي تمام صاحب ديوان‬
‫الحماسة‪.‬‬

‫إسمه‬
‫إسمه حبيب ‪ .‬كنيته أبو تمام ‪ .‬وهو مشهور بكنيته ‪ .‬إسم أبيه أوس الطائي ‪ .‬أجمع المؤرخون على ان أباه كان نصرانيا ‪ .‬ثم أسلم بعد‬
‫ذالك و تسمي بـ "أوس " ‪ .‬وانتقل الى قبيلة طيئ العربية ‪ .‬فعرف بالطائي‬

‫والدته‬
‫ولد بقرية قرب دمشق‪ .‬اختلف المؤرخون في تحديد سنة والدته ‪ .‬آراءهم المشهورة في والدته أنه ولد في سنة هـ‪١٩٠‬‬
‫(عام‪)806‬‬
‫حياته الطفولية و العلمية‬
‫نشأ في أسرة فقيرة في دمشق ‪ .‬بدأت مواهب أبي تمام الشعرية عندما انتقل من دمشق إلى حمص ‪ .‬ونظم أول قصائده في الهجاء ‪.‬فكان‬
‫يهوي السفر في البالد ‪ .‬فلذا غادر الى مصر في نحو السابعة عشرة من عمره ‪ .‬وشرع حياته خادما لمسجد عمرو ابن العاص (رضي ) ‪.‬‬
‫وكان يسقي الناس فيها ‪ .‬جنبا بجنب كان يحضر في مجالس األدب ولم يزل يحفظ األشعار و يحاكي الشعراء حتى حفظ ‪ ١٤٠٠‬شعرا و‬
‫بلغ من الشعر مبلغا لم يزاحمه أحد من أهل عصره‬
‫حياته العملية‬
‫بدأت شهرة أبي تمام تنتشر شيئا فشيئا ‪ .‬فسافر من مصر إلى بغداد ومدح الخليفة المأمون ‪ .‬ومكث عنده وبعد موت المأمون غادر العراق‬
‫الى الموصل ‪ .‬ثم حمد المعتصم فاستقبله وأكرمه و اتخذه شاعرا يمدحه ‪ .‬وقضى بقية حياته هناك‬

‫صفاته وأخالقه‬
‫ً‬
‫كان أسمرا‪ ،‬طويال‪ ،‬فصيحاً‪ ،‬حلو الكالم‪.‬وكان ذكي الطبع حاضر البديهة قوي الذاكرة‪.‬أحداث التاريخ في حياته تدل على فطنته والسرعة‬
‫خاطرة‪.‬وفي أخبار أبي تمام للصولي‪« :‬أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء واألمراء‬
‫وفاته‬
‫توفي الشاعر أبو َتمَّام الطائي ‪ 231‬هـ بمدينة الموصل في العراق‪ ،‬و ُدف َِن بها‬

‫مساهمة أبي تمام فى األدب العربي‬

‫كان أبو تمام أرق وأفصح في أسلوبه ورغب الناس في مصنفاته لما امتازت(مصنفاته) من عمق وأصالة‪ .‬هو رجل أديب و عالم ‪ .‬دخل‬
‫في كل فرع من فروع األدب تقريبا‪ .‬لقد لعب دورا مهما في الممارسة األدبية بمؤلفاته الكثيرة منها فى التالي‬

‫في مجال الشعر‬

‫الشعر هو فرع من فروع األدب‪ .‬قد وفر كنوز األدب العربي بمؤلفاته الكثيرة من الشعر‪ .‬و كتبه الشعرية فى التالي‬
‫ديوان الحماسة‪1.‬‬
‫فحول الشعراء‪2.‬‬
‫مختار أشعار القبائل‪3.‬‬
‫ديوان شعره‪4.‬‬
‫مختارة ‪5.‬‬
‫هو قام بتأليف هذه الكتب المذكورة حيث ذكر األشعار‪ .‬تحدث ابو تمام في هذه الكتب عن أقسام الشعر وطبقاته‪ ،‬وعن الشعراء المشهورين‬
‫ما بين شاعر جاهلي ومخضرم وإسالمي‪ -‬الذين يصح االحتجاج بأشعارهم في مسائل مختلفة‪ ،‬إلى جانب ذكر أزمانهم وقبائلهم‪ ،‬وأحوالهم‬
‫في أشعارهم‪ .‬وُ يذكر أن ابا تمام التزم منهجا معينا يسير عليه في ترتيب الشعراء المذكورين في هذه الكتب‬
‫فى مجال أخر‬
‫انخرط فى كل فرع من فروع األدب بكتابة كتب أخري‪ .‬منها‬
‫نقائض جرير واألخطل‪1.‬‬
‫اختيار المقطعات ‪2.‬‬
‫‪.‬االختيارات من قبائل األكبر ‪3.‬‬
‫مميزات اشعاره‬
‫جمع بين معاني المتقدمين والمتأخرين )‪(1‬‬
‫كثرة الزخرفة والصناعة اللفظية ) ‪(2‬‬
‫استعمال الجناس والطباق واالستعارة بكثرة) ‪(3‬‬
‫استعمال الحكم و األمثال) ‪(4‬‬
‫كان يهتم بجمال المعنى أكثر من اهتمامه بجمال )‪(5‬‬
‫الكلمات‬
‫التميل الي المبالغة)‪(6‬‬
‫يدل شعره علي دقة المالحظة)‪(7‬‬
‫التميل الى الجمل المعقدة ‪ ،‬ولكن األكثر بساطة)‪(8‬‬
‫‪.‬التكلف واإلسراف في استخدام البديع)‪(9‬‬
‫‪.‬استعمال غموض المعاني وتعقيدها واختفائها)‪(10‬‬
‫‪.‬اإلكثار من الصور المجازية )‪(11‬‬

‫آراء العلماء في شعر أبي تمام وأدبه‬

‫قال‪ 1‬األديب الشهير دعبل‪:‬كان شعره ثالثة اقسام اوال مسروقا ‪ ،‬وثانيا فاحشا ‪ ,‬وثالثا جيدا‬
‫قال‪ 2‬ابو بكر‪ :‬لم يسرق أي كتابة عن اخر‬
‫قال‪ 3‬البحتوري ‪ :‬أشعار أبي تمام مثل أشعاري‬

‫أغراض شعره‬
‫‪:‬أنشد أبو تمام في حياته كثيرا من األشعار و أغراض شعره مختلفة وهى‬
‫‪ .١.‬المدح‪ :‬نظم الشاعر أبو تمام كثيرا من األشعار لمدح العظماء و األمراء ليكسب األموال و الشهرة‬
‫‪ .٢‬الغزل‪ :‬نظم األشعار عن الحب بين الرجل و المرأة في باب الغزل‬
‫‪ .٣.‬هجاء‪ :‬هجا لخيانة صديقه بأبيات شعره‬
‫‪ .٤.‬الوصف‪ :‬وللوصف أبواب خاصة في ديوان أبي تمام‪ .‬و في هذا الباب بين عن وصف الطبيعة و وصف المعارك‬
‫‪ .٥.‬الزهد‪ :‬أنشد أبو تمام بعض األشعار عن الزهد في كتبه الشعري‬
‫‪ .٦.‬الرثاء‪ :‬نظم الشاعر بعض األشعار عن بيان مصائب و مشاكل الناس في الحياة اليومية‬
‫‪ .٧.‬الفخر‪ :‬له بعض األشعار عن الفخر فى كتبه الشعرية‬
‫ديوان الحماسة في االدب العربي‬
‫ألف أبو تمام تسعة كتب مذكورة ولكن إشتهر بكتابة ديوان الحماسة‪ .‬في عشرة أبواب ديوان الحماسة نظم كثيرا من األشعار عن بطالة و‬
‫شجاعة و فخر و عن ترجمة حياة العرب ‪ .‬إن ديوان الحماسة أحد أشهر الدواوين في تاريخ األدب العربي‪ .‬لديوان الحماسة أهمية كبرى‬
‫بالنسبة للباحثين عن كنوز الشعر العربي كما يحوز أهمية اخري عن المعاني ‪.‬جمع فيها أشعار الشعراء المقلين من كل عصر دون اعتبار‬
‫المشهورين‪ .‬فيه اختيارات من شعراء الجاهلية والعصر األموي وشعراء اإلسالم وشعراء العصر العباسي ‪.‬وكذلك أشعار ديوان الحماسة‬
‫كلها مقطعات‪ .‬رتب أبو تمام ديوانه ترتيبا موضوعيا‪ .‬باب ديوان الحماسة تسعة وهى‪ :‬باب الحماسة ‪،‬باب األدب‪ ،‬باب مذمة النساء ‪ ،‬باب‬
‫األضياف والمديح‪ ،‬باب المراثي‪ ،‬باب الهجاء‪ ،‬باب النسيب‪ ،‬باب الملح ‪،‬باب السير والنعاس‪ ،‬باب الصفات‪ .‬هكذا اشتهر الشاعر العالم‬
‫أبو تمام في األدب العربي بتأليف كتب مختلفة‬
 ‫السؤال ‪ :‬ما معنى الحماسة ؟‬

‫الجواب ‪ :‬الحماسة مصدر من باب كرم يكرم و مشتقة من الحمس‪ .‬معناها‬

‫٭٭٭ شجاعة ٭ حمية ٭حيوية ٭حدة ٭شدة٭ إقدام ٭بسالة ٭بطولة ٭ بأس ٭المحاربة ٭المنع *القوة‬
‫‪ :‬معناه اصطالحا‬
‫هي شعر المدح والشجاعة والرثاء ※※‬
‫هي الشعر الذي يذكر فيه األمور المدحية واألحوال الشجاعية ※※‬
‫أما ديوان الحماسة فهي مجموعة قصائد من عيون الشعر العربي تدور حول األعمال والبطوالت في الحروب‬
‫مثل ‪:‬مشينا مشية الليث * غذا والليث غضبان بضرب فيه توهين " وتخضيع وإقران‬

‫السؤال ‪ :‬كم بابا في ديوان الحماسة ؟ وما هي ؟‬

‫‪ :‬الجواب ‪ :‬إن ديوان الحماسة يشتمل على عشرة أبواب وهي‬

‫باب الحماسة ) ‪( 1‬‬

‫باب األدب ) ‪( ۲‬‬

‫باب مذمة النساء ) ‪( ۳‬‬

‫باب األضياف والمديح ) ‪( 4‬‬

‫باب المراثي ) ‪( 5‬‬

‫باب الهجاء )‪( 6‬‬

‫باب النسيب ) ‪( ۷‬‬

‫باب الملح ) ‪( ۸‬‬

‫باب السير والنعاس )‪( ۹‬‬

‫باب الصفات ) ‪( ۱۰‬‬

‫السؤال ‪ :‬بين خصائص ديوان الحماسة ‪.‬؟‬

‫الجواب ‪ :‬خصائص ديوان الحماسة‬

‫إن ديوان الحماسة أحد أشهر الدواوين في تاريخ األدب العربي وهو مختارات جمعها أبو تمام ‪ .‬بعض خصائص لهذا الديوان مذكورة في‬
‫التالي‬

‫فيه اختيارات من شعراء الجاهلية والعصر األموي وشعراء اإلسالم وشعراء العصر العباسي ) ‪1‬‬
‫جمع فيها أشعار الشعراء المقلين من كل عصر دون اعتبار المشهورين)‪(2‬‬
‫أشعار ديوان الحماسة كلها مقطعات ) ‪(3‬‬
 ‫يوجد في ديوان الحماسة بعض غرائب األلفاظ ) ‪4‬‬
‫رتب أبو تمام ديوانه ترتيبا موضوعيا ‪ .‬فكان ديوانه أول مجموع شعري تصنف فيه األشعار حسب الموضوع الشعري ) ‪5‬‬
‫بين ديوان الحماسة أيام العرب ومفاخرهم التأريخية ) ‪6‬‬
‫يقال ديوان الحماسة معجم عربي الحتوائه على ألفاظ كثيرة ) ‪7‬‬
‫منهج ديوان الحماسة منهج فريد ) ‪8‬‬
‫لديوان‪ 9‬الحماسة أهمية كبرى بالنسبة للباحثين عن كنوز الشعر العربي كما يحوز أهمية أخرى عن المعاني‬
‫‪ )10‬فيه بيان المدح والرثاء ودفاع الذم‬
‫‪ )11‬انتخب الصنعة البديعة والمعنوية‬
‫‪ )12‬الترتيب الجيد علي وفق الفهم اليسير‬
‫السؤال ‪ :‬اكتب خلفية تصنيف ديوان الحماسة ‪.‬؟‬
‫خلفية تصنيف ديوان الحماسة‬
‫كان في خلفية تصنيف ديوان الحماسة قصة مشهورة وهي ‪:‬ان الشاعر أبا تمام كان قد قصد عبد هللا بن طاهر وهو بخرسان ‪.‬فمدحه‬
‫وأثابه‪.‬لما نال منه ألف دينار قرر أن يرجع الي العراق ‪/‬وعاد من خرسان الي العراق‪ .‬في سفر إلى همذان‪،‬نزل عند أبي الوفاء بن سلمة‬
‫ضيفا‪ .‬وكان الموسم شتاء فوقعت الثلوج وانقطعت الـطرق ‪.‬وقال أبو الوفاء "هذا الثلج ال ينحسر إال بعض زمان "‪ .‬وكان ألبي الوفاء‬
‫مكتبة عظيمة ‪ .‬وأحضره خزانة كتبه ‪.‬فدخل فيها الشاعر وطالع الكتب واشتغل بها ‪ .‬فصنف خمس كتب في الشعر خالل عدة أيام ‪ .‬منها‬
‫ديوان الحماسة وهو الكتاب الذي دوّ ت شهرته به ‪ .‬وقد جمع فيها عشرة أبواب مثل باب الحماسة والمراثي و األدب والنسيب وغير ذالك‬
‫األشعار التي جمع أبو تمام في ديوان الحماسة ما كانت من نظمه بل كانت للشعراء المتقدمين ‪ .‬فجمعها في أبواب مذكورة واقبل األدباء‬
‫عليه فاشتهر الديوان في ممارسة األدب‪.‬‬
‫‪বেলাল স্যারের আবু গাইলানের কবিতার সারাংশ কোর্স 205‬‬
‫المقدمة‪ :‬نظم الشاعر هذه القصيدة عن بطالة بني مازن‪ .‬بين الشاعر فى هذه القصيدة عن شجاعة و بطالة المحاربين من قبيلة بني مازن‬
‫فى المعركة‪ .‬هذه المعركة دارت بينهم على احتالل على بركة‬
‫خلفية شعره وقع في الطريق بين البصرة إلى المدينة المنورة بركة تسمى "الوقبى" ‪ ،‬وهي بركة مشهورة لقبيلة بني مازن‪ .‬دارت عدة‬
‫حروب بين بني مازن وعشائر أخرى على االحتالل على البركة‪ .‬اتحدت قبيلة بني بكر وبني يربو ليحتال على بركة "الوقبى"‪ .‬لكن‬
‫المحاربين البسالء من قبيلة بني مازن قاوموهم وقاموا بحماية البركة‪ .‬وفي هذا السياق نظم الشاعر هذه القصيدة الشهيرة في مدح أبطال‬
‫قبيلة مازن‬
‫الخالصة‪:‬كرس الشاعر حياته وأمواله ألولئك المحاربين الذين لم يهتموا بحياتهم في ساحة المعركة‪.‬وهم قوم الذين يجزون من حسن‬
‫بحسن ومن غلظ بسيء‪.‬إنهم يقاتلون يومًا بعد يوم وال يفقدون شجاعتهم وبطولتهم وكذلك لم تنخفض شجاعتهم وبسالتهم بسبب الحرب‪ .‬ال‬
‫يتوقفون أب ًدا حتى عندما يقاتلون منفردا في ساحة المعركة بدال يواصلون الحرب ببسالة و شجاعة‪ .‬ونتيجة لذلك ‪ ،‬استطاعوا أن يحموا‬
‫المرعى المسمى "الوقبى‪.‬كان الهجوم مخيفا لدرجة أن جميع الصغار والكبار قتلوا بضرب السيف حتى لم يُعف أحد من الموت‪ .‬لم يتوقفوا‬
‫بعد االحتالل على المرعى المسمى ”الوقبى“ ‪ ،‬بل خطوا تفاخرا على منطقة أخرى متنازع عليها‪.‬وكذلك لم يهبطوا أب ًدا في المكان السلمي‬
‫ويرعون خيولهم إلى مناطق الصراع‬
‫‪.‬االختتام‪ :‬يظهر في شعر أبي الغول الطهوي عن بطولة وشجاعة األسلوب الجاهلي ولو أنه رجل من العصر األموي‬
‫‪বাসুস যুদ্ধের ফানদুজ জামানির কবিতার সারাংশ‬‬

‫إن الشاعر الفند الزماني بين شجاعة وبطولة قومه في حرب البسوس الذي وقع بين بني تغليب وبني بكر في األيام الجاهلية واستمر مدته‬
‫أربعين سنة‬
‫يغفر قوم الشاعر بنا تغليب بدال من االنتقام وقالوا عليهم " القوم اخوان ' ‪.‬ترقبوا انها ستغير بتبديل الدهر ويعود الي الحالة السابقة ‪ .‬لكن‬
‫لم تكن فكرتهم مثمرة‪ .‬ألن يعتقد الجهالء أن تسامحهم ضعيفا‪.‬عندما ال يتطابق النجاة باإلحسان ستكون الحرب هي النجاة فقط‪.‬حيث أن‬
‫اإلحسان ال يمكن أن ينهي مبارزة بينهما ‪ .‬فلذا قوم الشاعر انخرطوا في الحرب ‪ .‬وكان فيه النجاة ‪ .‬والشاعر من بني بكر ‪ ،‬وهو شارك‬
‫في الحرب مع المحاربين من قومه وقال ‪ :‬سعينا في المعركة إلى أعدائنا مشية األسد الذي غضبان داعا على العدو‪ .‬وهجمناهم مثل‬
‫األسد الجائع الذي يزأر بالغضب ‪ ،‬وضربناهم بالسيوف العريان ‪ ،‬وقد حار العدوان مهجومين ومخربين‪ .‬صرح الشاعر معقولية‬
‫‪ .‬ضربتهم التي أهانت العدوان وذللتهم ‪.‬ذكر الشاعر الحرب أداة النجاة‬
 ‫خالصة معلقة عنترة بن شداد‬

‫كان عنترة بن شداد العبسى أحد أشهر الشعراء من المعلقات السبع‪ .‬معلقته ذات قيمة كبيرة‪ ،‬نظمها الشاعر ذاهبا فيها مذهبا غيره من‬
‫الشعراء األقدمين‪ ،‬متبعا سنتهم من ذكر دار الحبيبة و وصف نياق وفخر بكرم و جود ونجدة‪ .‬فقال عنترة في إبتداء قصيدته إن كثيرا من‬
‫الشعراء سبقه و لم يتركوا له موضوعا مسترقعا يرقعه ومستصلحا يصلحه‪ .‬ولكن نظم القصيدة من أجل عشق لحبيبته عبلة ‪.‬يظن الشاعر‬
‫أن الحب لمحبوبته هو عنصر وحيد الذي شجعه أن ينظم القصيدة‪# .‬ثم تذكر ذكريات حبيبته وقوفا على طلل دارها ‪.‬ولكنها وقفت منه‬
‫بعيدا‪ .‬لذالك انتقل إلى ذكر أوقات الفراق و أظهر إرادته لذهاب إليها‪ .‬ثم وصف الناقة و شبهها بقصر في عظمها وضخم جرمها‪ ،‬هي‬
‫يبلغه إلى أهل معشوقته عبلة‪ .‬بعدئذ وصف الفرس غليظ القوائم واألطراف ضخم الجنبين و سمين موضع الحزام‪ ،‬يريد أنه يستوطئ‬
‫سرج الفراس كما يستوطئ غيره الحشية‪ ،‬و هو يصبح و يمشي فوق سرج هذا الخيل يسمى أدهم‪ ،‬يخيل الشاعر أنه أشد معشوقا بحب‬
‫عبلة‪ ،‬هو ال يستطيع ان ينسى ذكرياتها لمدة قليلة حتى في حالة القتال‪#.‬وعاد مرة أخرى إلى ذكر عبلة ومخاطبتها‪ ،‬مفتخراً بمناقبه‬
‫األخالقية وفروسيته‪ ،‬و قارن فاه حبيبته بروضة صافية عطرية‪ .‬يخلص عنترة إلى وصف الخمرة واالعتداد بكرمه‪ .‬بعد ذالك بين الشاعر‬
‫شجاعته و قوته في الوقائع و أغار على أعدائه ألن الحبيبة نزلت بأرضهم‪ ،‬و ألجل التحرر عن العبودية‪ .‬ثم هجم األعداء بالسيف الصلب‬
‫و الرمح المقوم حتى تجري الدماء من أجساده ساءلة وتركهم طعام السباع التين يأكلن بنانهم و أصابعهم‪ .‬وينتهي يوصف قوته ونيله من‬
‫أعدائه وتفوقه في الحرب والقتال‬

‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম FR 19-20কালকিনি মাদারীপুর 01/09/2022‬‬

‫)‪শামীম স্যারের মুখাস্তাংশ কোর্স(206‬‬

‫٭ معنى المقامة لغة‬

‫المقامات في اللغة جمع المقامة ‪ .‬والمقامة هي المجلس‬

‫عرف القلقشندي بأن المقامات هي جمع المقامة ‪ .‬اسم للمجلس والجماعة من الناس ‪ ،‬ثم سميت األحدوثة من الكالم مقامة كأنها تذكر في‬
‫مجلس واحد يجتمع فيه الجماعة من الناس لسماعها‬

‫معنى المقامة ♥‬

‫٭٭ معناها لفظا عبر العصور‬

‫موضع اإلقامة ‪#‬‬
‫الموضع المجلس و المحفل ‪#‬‬
‫الحاضرون في المجلس أو المحفل ‪#‬‬
‫الخطابات والنصائح التي ألقيت في المجالس او المحافل‪#‬‬

‫معنى المقامة اصطالحا ♥♥‬

‫قال البستاني ‪ :‬إن المقصود بالمقامة في االدب هي قصة تدور حوادثها في مجلس واحد‬

‫٭ قال حنا الفاخوري ‪ :‬المقامة هي شبه قصة قصيرة تدور حول بطل وهمي يروي اخباره راوي وهمي أيضا‬

‫٭٭ وقيل ايضا المقامة قصة وجيزة او حكاية قصيرة مبنية على الكدية‬
‫“ وقيل في معجم المصطلحات العربية في اللغة واألدب إن أصل معنى المقامة " المجلس " و " الجماعة من الناس *‬
‫وهي في االدب العربي‪ :‬قصة قصيرة مسجوعة تتضمن عظة أو ملحة أو نادرة‬
 ‫أركان المقامة ♥♥‬
‫تقوم المقامة على ثالثة أركان‬

‫الراوي ‪ :‬يكون في كل مقامة راو معين باسمه ‪ ،‬يتكرر في جميع المقامات ‪ .‬فراوي مقامات الهمداني مثال هو " عيسى ابن هشام " ) ‪(1‬‬
‫و راوي مقامات الحريري " الحارث ابن همام‬

‫)البطل (الشحاذ ) ‪(2‬‬

‫ويكون لكل مقامات معينة أيضا ً بطل قصتها الذي تدور حوله‪ ،‬وتنتهي بانتصاره في كل مرة‪ ،‬وهو يتكرر في جميع المقامات تماما ً‬
‫كالراوي باسمه وشخصه‪ ،‬فبطل مقامات الهمداني مثالً هو (أبو الفتح‬
‫)األسكندري)‪ ،‬وبطل مقامات الحريري هو (أبو زيد السروجي‬

‫) النكتة (الملحة و النادرة ) ‪(3‬‬

‫تدور كل مقامة من المقامة على نكتة خاصة و فكرة معينة يراد إيصالها عن طريق البطل الشحاذ ‪ ،‬وتكون عادة فكرة مستحدثة أو ملحة‬
‫مستظرفة‬

‫نشأة المقامة‬
‫إن أول من قام بصياغة هذا النوع األدبي هو بديع الزمان الهمذاني ( ‪ 357‬ھ ‪ 398 -‬هـ ) الذي يعد مبدع المقامات ‪ ،‬غير أن هناك >>‬
‫تباين في اآلراء بين النقاد والباحثين في اعتبار الهمذاني مبدعا لهذا الفن األصيل‬
‫يعتقد جرجي زيدان أن بديع الزمان الهمذاني اقتبس أسلوب مقاماته من رسائل إمام اللغويين أبي الحسين أحمد بن فارس ( ‪ 999‬م ‪>> /‬‬
‫) ‪ 370‬هـ‬
‫بينما يعتبر الدكتور زكي مبارك إن مقامات الهمذاني مشتقة من أحاديث بن دريد ( ‪ 321‬ھ ) ‪ ،‬ویری بین مقامات الهمذاني وأحاديث >>‬
‫بن دريد مشابهات قوية من حيث الحبكة القصصية واستخدام السجع‬
‫‪ ،‬و لكن األرجح في هذه المسألة بأن فن المقامات نشأ تدريجيا من رواية القصص واألخبار >>‬
‫وأن للبديع الزمان الهمذاني فضل تنظيمها ووضعها في شكلها الفني الخاص ‪ ،‬ولكن البديع اقتبس األسلوب والقوانين من حكاية ابن >>‬
‫‪ ،‬دريد ورسائل أبي الحسين أحمد بن فارس‬
‫بأن ابن دريد كتب أربعين حكاية وابن فارس صنف بعض الرسائل ‪ ،‬فاستفاد الهمذاني من كليهما ‪ ،‬ثم استكمل فن المقامات بيد أبي >>‬
‫القاسم الحريري‬

‫خصائص ‪ /‬مميزات المقامة‬

‫‪.‬بناء المقامات على القصة المختصرة التعليمية *‬
‫أسلوب المقامات مملوء بالصناعة اللفظية من جناس وطباق والتزام تام بالسجع *‬
‫‪.‬تغلب على ألفاظها الغرابة *‬
‫‪.‬مليئة بالقصص والحكم والمواعظ *‬
‫‪.‬إن المقامات تزود بذخيرة لغوية مفيدة *‬
‫‪.‬يدور أغلبها على االحتيال والطواف بالبلدان لجلب الرزق *‬
‫قد يتخللها شعر قليل أو كثير من نظم صاحبها ‪ ،‬أو من‪ .‬نظم بعض الشعراء *‬
‫‪.‬اضافة اآليات القرآنية واألحاديث النبوية *‬
 ‫تعريف القصة‬

‫القصة من الفنون األدبية تقوم بسرد أحداث تاريخية أو خيالية‬

‫وقيل أيضا هي عمل أدبي يقوم به فرد واحد ويتناول فيها جانبا من جوانب الحياة*‬

‫‪ :‬عناصر القصة فأربعة‬

‫التحدث‪ :‬و هو الذي تدور حوله أحداث العمل القصصي ‪1.‬‬
‫البداية‪ :‬و هي التي يكون فيها عمل القاص ممهدا لما يأتي بعده ‪2.‬‬

‫العقدة أو التعقيد‪ :‬و هي النقط التي تشتبك فيها األحداث و يتأزم الموقف فتنطمس أمام القارئ معالم الحل و يصبح في شوق شديد إلى ‪3.‬‬
‫معرفته‬
‫الحل أو النهاية‪ :‬و يجب أال تأتي دفعة واحدة بل يمهد لها بما يجعلها طبيعية يسير فيها القارئ تدريجيا حتى يعرف الحل في آخر ‪4.‬‬
‫المطاف لكي ال تفتر عزيمته و يذهب شوقه قبل الفراغ من العمل القصصي‬

‫أنواع القصة ثالثة‬

‫األقصوصة‪ :‬و هي تكتب في صفحة أو صفحتين وال يسمع ميدانها بتعدد األحداث والشخصيات‪1.‬‬
‫القصة‪ :‬و هي أطول من األقصوصة و تكتب من فصل واحد عادة ‪2.‬‬
‫الرواية‪ :‬و هي التي تتعدد فصولها و يسمع ميدانها بتعدد األحداث والشخصيات أكثر من القصة ‪3.‬‬

‫نشأة القصة عند العرب و تطورها‬

‫في العصر الجاهلي‬

‫إن معظم القبائل العربية كانت بدوية‪ ،‬ال تستقر هذه القبائل في مكان وحد ‪،‬ألنهم يكسبون معائشهم بطريقة رعاية اإلبل والغنم وما إلى‬
‫ذلك‪ ،‬فلهذا حيثما وجدوا الماء والعشب يشدون خيامهم فيه‪ ،‬ويمكث هناك أياما قليلة‪ ،‬فأنهم يرعون اإلبل والغنم في النهار‪ ،‬وفي الليل‬
‫يجتمعون في األسمار‬

‫استماع السمر في الليل‬

‫إن العرب كانوا يرغبون ‪/‬يشغفون بالقصص رغفا ‪/‬شغفا شديدا‪ ،‬وساعدتهم على ذلك أوقات فراغهم الواسعة في الصحراء‪ ،‬فكانوا حين‬
‫يرخي الليل سدوله يجتمعون للسمر‪ ،‬وما بدأ أحدهم من مضرب من مضارب خيامهم بقوله‪ :‬كان و كان‪ ،‬حتى يلقي‪ /‬يرهف الجميع‬
‫أسماعهم إليه‪ ،‬وقد يشترك بعضهم معه في الحديث‪ ،‬وشباب الحي وشيوخه ونساؤه وفتيانه المخدرات وراء األخبـية كل هؤالء يتابعون‬
‫الحديث في شوق ولهفة‬

‫بيان أيام العرب و وقائعها •‬

‫وكانت قصصهم أسمارا تدور حول أيام العرب‪ ،‬أي الوقائع التي وقعت في الجاهلية بين القبائل كيوم داحس والغبراء أو بين العرب وأمم‬
‫‪.‬األخرى كيوم ذي قار الذي كان بين شيبان والفرس و كان النصر فيه للعرب‬

‫وصف أحوال الملوك واألمراء •‬

‫وكانوا يقصون كثيرا عن ملوكهم من المنازرة والغساسنة ومن سبقوهم أو عاصروهم مثل ملوك الدولة الحميرية ومثل الزباء ‪**.‬وكان‬
‫للعرب قصص أخرى تتضمن األحاديث الهوى‪ ،‬كما كان لهم قصص كثيرة منقولة عن األمم المجاورة كالفرس وغيرهم‬
 ‫في العصر األموي والعباسي •‬
‫لما جاء اإلسالم وانتشر روح الدين في جزيرة العرب‪ ،‬قد تقاصر فن القصة في ذلك العهد‪ ،‬ولكن عندما تولى األمويون منصب الخالفة‬
‫عاد روح التفكه كما عادت األغراض األخرى من الشعر والنثر‪ ،‬فلهذا فشت القصة شيئا فشيئا‪ ،‬وفي عهد العباسي انتشرت هذه األشياء‬
‫بسرعة‬

‫االستعاضة بتذاكر أخبار السلف •‬

‫و قد اجتمع للعرب من أحوال حياتهم و أيامهم تراث قصصي تداولته ألسنة الرواة والقصاصين إلى العهد األموي والعباسي حيث اهتم‬
‫بعض الكتاب لجمع ذلك الشتات المنثورة‪ ،‬واستعاضوا عن ذلك بالتذاكر والتفكه بأخبار السلف و أحداث الحاضر‬

‫الترجمة من األمم األخرى والوضع من أنفسهم •‬

‫خاصة في العهد العباسي امتزج العرب باألمم الراقية في العلم والثقاقة من الفرس والهند والروم‪ ،‬بدأ الكتاب يترجمون التراث من ذلك‬
‫األمم‪ ،‬فاقتبسوا من قصصهم‪ ،‬و نقلوا عنهم‪ ،‬و حاولوا أن يوضع القصة على طريقتهم‪ ،‬فاتسع نطاق القصة اتساعا عظيما‪ ،‬وبهذا انقسمت‬
‫‪،‬القصة إلى قسمين‬
‫أحدها القصص الموضوع‪ ،‬و يتضمن القصص الموضوعة الحكاية والرواية والثاني القصص المنقولة‬

‫الحكاية‪ :‬فقد حفلت بها المجموعات األدبية العربية كاألغاني لإلصفهاني‪ ،‬وكتاب البخالء للجاحظ‬
‫والرواية‪ :‬تناول األدباء أخبار المتيمين و سير األبطال‪ ،‬سيرة عنترة‪ ،‬جميل بثينة‪ ،‬مجنون ليلى‬
‫أمام المنقولة فقد أخذ الكتاب عن اليونان بعض القصص والوقائع‪ ،‬واغترفوا عن التراث الهندي والفارس‪ ،‬مثال كليلة و دمنة‪ ،‬والف ليلة‬
‫و ليلة‬
‫تعريف االدب‬
‫المراد باألدب اليوم أمران ‪ :‬فن الكتابة ؛ واآلثار التي يتجلى‬
‫فيها ذلك الفن‬
‫األدب هو مجموعة اآلثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل اإلنساني باإلنشاء أو الفن الكتابي‬
‫اقسام االدب‬
‫ينقسم األدب إلى قسمين ‪ .1 :‬األدب اإلنشائي أو اإليجادي‬
‫‪ .٢‬األدب الوصفي أو الموضوعي‬
‫األدب اإلنشائي أو اإليجادي ‪ :‬هو الذي ينتجه األديب بالقواة الغريزية أو الكسبية ‪ ،‬وهو ينقسم إلى قسمين‬
‫االول‪ :‬الشعر‬
‫الثاني ‪ :‬النثر‬
‫الشعر ‪ :‬وهو كالم منظوم يعتمد على لفظه على الوزن والقافية وفي معانيه على الخيال والعاطفة‬
‫وينقسم الشعر العربي باعتبار الطوال والقصير إلى قسمين‬
‫القصيدة ‪ :‬وهو الشعر الذي عدد من أبياته قد يبلغ المأة أو يتجاوز بعض التجاوز ‪ ،‬و قد يقصر حتى ال يبلغ العشرة‬
‫المقطوعة ‪ :‬وهي ما كان من سبعة أبيات‬
‫النثر ‪ :‬ال يعتمد في ألفاظه على وزن وال قافية ‪ ،‬وإنما هو مطلق حر ال يلتزم صاحبه قيدا من القيود التي تلتزم في الشعر ‪ ،‬وال يعتمد في‬
‫معانيه على الخيال والعاطفة فحسب ‪ ،‬و إنما أكثر اعتماده على التفكير الصحيح والمنطق السليم ‪ .‬وهو على ضربين‬
‫الضرب األول ‪ :‬النثر العادي الذي يقال في لغة التخاطب ‪ ،‬وليست لهذا الضرب قيمة أدبية إال ما يجري فيه أحيانا من أمثال و حكم‬
‫الضرب الثاني ‪ :‬النثر الفني الذي يرتفع فيه أصحابه إلى لغة فيها فن ومهارة وبالغة ‪ ،‬وهذا النوع ينقسم إلى قسمين‬
‫النثر المسجع ‪ :‬النثر الذي يقيد بالسجع‬
‫النثر المرسل ‪ :‬النثر الذي لم يقيد بالسجع‬
‫األدب الوصفي أو الموضوعي ‪ :‬وهو يقوم بدرس األدب اإلنشائي ‪ ،‬ويقسم إلى قسمين‬
‫األول ‪ :‬التحليل األدبي ‪ :‬وهو دراسة اآلثار األدبية في جوهرها وعناصرها وصفاتها التي تجعل منها آثارا فنية ‪ ،‬وإظهار قيمتها‬
‫الثاني ‪ :‬تاريخ األدب ‪ :‬وهو وصف آداب العصور وترتيبها وتعليمها ‪ ،‬يتناول األدب اإلنشائي مبينا أطواره ‪ ،‬باحثا في ما عراه من قوة‬
‫وضعف ورقي وانحطاط ‪ ،‬رابطا الالحق بالسابق ‪ ،‬ورادا كل شيئ إلى أسبابه‬
 ‫العصور األدبية العربية‬
‫العصور األدبية العربية خمسة ‪:‬‬
‫‪ .1‬العهد الجاهلي ( ‪٦٢٢-۴۷۵‬م ) من أواخر القرن الخامس إلى ظهور اإلسالم‬
‫‪ .۲‬العهد النبوي والراشدي واألموي ( ‪۷۵٠-٦٢٢‬م ‪۱-۱۳۲ /‬هـ ) بدأ هذا العهد من ظهور اإلسالم وانتهى بسقوط دولة بني أمية في‬
‫أيدي بني العباس ‪ ،‬فلذا يشمل هذا العهد العصر النبوي والراشدي واألموي ‪.‬‬
‫‪ .3‬العهد العباسي ( ‪۱۲۵۸-۷۵۰‬م ‪٦٥٦-١۳۲ /‬هـ ) بدأ هذا العهد بتولى بني العباس في الحكومة اإلسالمية وانتهى بسقوطهم في أيدي‬
‫التاتار ‪ ،‬ويشمل هذا العهد دولة بني العباس في بغداد وحكم بني أمية في األندلس ‪ ،‬وحكم الدول المستقلة في العراق وفارس وخراسان‬
‫ومصر والشام وما إلى ذلك‬
‫‪ .۴‬العهد التركي ‪ /‬عصر االنحطاط ( ‪۱۷۹۸-۱۲۵۸‬م ‪۱۲۱۲-٦٥٦ /‬ھ ) وهو ما يدعى عهد االنحطاط ويشمل حكم المغول والممالك‬
‫والعثمانيين وينتهى بقدوم الحملة الفرنسية إلى مصر‬
‫‪ . 5‬العهد الحديث ( ‪ -۱۷۹۸‬حتى اليوم م ‪ -۱۲۱۲ /‬حتى اليوم هـ ) هذا العهد يمتد خصوصا من أواخر القرن الثامن عشر إلى اليوم‬

‫الفنون النثرية في العهد الجاهلي‬

‫إذا قيس النثر الذي وصلنا من العهد الجاهلي بما بلغنا من شعر تلك األيام ‪ ،‬وجد نزرا يسيرا ال يكاد يعتد به ‪ ،‬وليس ذلك النصراف‬
‫العرب عن النثر ‪ ،‬فإنهم كانوا مشغوفين بالخطابة وضرب األمثال ورواية القصص من تاريخية وخيالية ‪ ،‬إنما كان ذلك العتماد العرب‬
‫في نقل ذلك النثر على الحفظ ال على الكتابة ‪.‬‬
‫و ليس أيدينا وثائق صحيحة تدل على أن الجاهليين عرفوا الرسائل األدبية وتداولوها ‪ ،‬وليس معنى ذلك أنهم لم يعرفوا الكتابة ‪ ،‬فقد‬
‫عرفوها غير أن صعوبة وسائلها جعلتهم ال يستخدمونها في األغراض األدبية الشعرية والنثرية ‪ ،‬ومن ثم استخدموها فقط في األغراض‬
‫السياسية والتجارية ‪.‬‬
‫كان العرب يستعملون النثر ألغراض مختلفة ؛ فقد كان وسيلة التفكهة والتعليم ‪ ،‬كما كان وسيلة للعمل االجتماعي والسياسي ‪ ،‬وإذا كنا‬
‫نفتقد األدلة المادية على وجود رسائل أدبية في العصر الجاهلي فمن المحقق أنه وجدت عندهم ألوان مختلفة من التالية ‪:‬‬

‫الخطابة ‪ :‬هي فن مخاطبة الجماهير ‪ ،‬بغية اإلقناع واإلمتاع ‪ ،‬بكالم بليغ وجيز‬
‫القصص ‪ :‬هو فن من فنون األدب ‪ ،‬الغرض منه الترويح عن النفس بما يتضمنه من لهو ‪ ،‬وما يحتويه من تثقيف للعقل وتهذيب للخلق‬
‫بالحكمة والموعظة الحسنة‬
‫األمثال ‪ :‬هي عبارة موجزة يتداولها الناس تتضمن فكرة حكيمة في مجال الحياة البشرية وتقلباتها ‪ ،‬وتساغ عادة بأسلوب مجازي يستميل‬
‫الخيال ويسهل حفظه ‪ ،‬مثال ‪ :‬المورد العذب كثير الزحام‬
‫الحكم ‪ :‬كلمة جامعة تلخص نظرية أو مجموعة مالحظات وتجارب ‪ ،‬والحكمة لدى عرب الجاهلية ‪ :‬الخبرة المحدودة التي تصور عبارة‬
‫قصيرة كقولهم ‪ " :‬في بيته يؤتى الحكم " وهو العاقل المجرب الذي يحكم بين الناس في منافراتهم ومفاخراتهم وخصوماتهم ‪.‬‬
‫الوصايا ‪ :‬هي من ألوان النثر التي عرفها العرب في الجاهلية ‪ ،‬وهي قول حكيم صادر عن مجرب خبير يوجه إلي من يحب لينتفع به ‪،‬‬
‫أو من هو أقل منه تجربة ‪.‬‬
‫سجع الكهان ‪ :‬الكهان الذين كانوا يدعون االطالع على الغيب ‪ ،‬وأن لكل منهم رئيا من الجن يسترق له السمع فيعرف عن طريقه ما‬
‫سيكون وما سيحدث للناس في المستقبل ‪.‬‬

‫الفنون النثرية في العهد النبوي والراشدي واألموي‬

‫استمرت الفنون الجاهلية في عصر صدر اإلسالم إال بنطاق ضيق ‪ ،‬بأن هللا سبحانه تعالى أنزل القرآن على محمد صلعم ‪ ،‬فاشتغل الناس‬
‫بالقرآن الحكيم وسنة النبي صلى هللا عليه وسلم دراسة وكتابة ‪ ،‬واتسعت الكتابة اتساعا واسعا بأمر الرسول صلعم بكتابة القرآن المجيد‬
‫والسنة النبوية ‪ ،‬فتقاصر نطاق هذه الفنون الجاهلية حتى انتهت حاجاتها في العصر األموي ‪ ،‬ومن ناحية أخرى امتد سلطان العرب ‪،‬‬
‫وكثرت مصالح األمة المسلمة ‪ ،‬واحتاج الناس إلى الكتابة ‪ ،‬فما زالت تتقلل أغراض القديمة وراحت تنشأ أغراض الجديدة في األدب‬
‫العربي ‪ ،‬وجرى أدب الخطابة بطور ضيق ‪ ،‬وأدب الكتابة بطور واسع ‪ ،‬فعلى ذلك نحن نتمكن أن نطرق األدب النثري بطريقة تالية‬
 ‫الخطابة ‪1‬‬
‫الكتابة‪2‬‬
‫الخطابة‬
‫في هذا العهد كثرت الفتوحات ‪ ،‬وانتشر اإلسالم في أماكن مختلفة خارج جزيرة العرب ‪ ،‬نزعت العصبيات واألحزاب السياسة ‪ ،‬فلذا‬
‫كثرت النزعات وثورات العقائد والمفاخرات بين األمراء والوالة ‪ ،‬ففشت الخطابة فشوا عظيما حفلت بها النوادي والمحافل والمجالس‬
‫وقصور الخلفاء واألمراء وأماكن الخاصة والبيوت الخاصة‬

‫الكتابة‬
‫انتشر النثر الفني في هذا العصر بسبب انتشار الكتابة فيه ‪ ،‬لكن استمرت أوال بطريقة اإليجاز ‪ ،‬ثم توسع يوما فيوما بتوسع الكتاب الذين‬
‫حصلوا القدرة على نفسه بالكتابة عن نفسه ‪ ،‬بهذه الطريقة ينقسم فن الكتابة في النثر على طريقتين‬
‫األول ‪ :‬النثر اإليجازي‬
‫الثاني ‪ :‬النثر التفصيلي‬

‫والنثر اإليجازي قسمان‬

‫التوقيعات ‪ :‬التوفيعات عبارات موجزة كان يكتبها الخليفة أو الوالي أو عمالها في أسفل الشكاوي والمظالم ‪ ،‬أو المطالب والحاجات التي‪1‬‬
‫كانت ترفع إليهم بما يتضمن الرأي فيها ‪ ،‬كان يكتب إلى وزير في غرض ما ‪ ،‬فيكتب الرئيس تحته بما يفيد وجوب الفحص أو قضاء‬
‫المآرب ‪ ،‬وكانت هذه التوقيعات غاية في البالغة واإليجاز ‪ ،‬وقد ظهرت التوقيعات في صدر اإلسالم وازدهرت في عصر بني أمية ‪،‬‬
‫ومن أمثلة ذالك أن رجال شكا إلى زياد عقوق ابنه فوقع في ذلك " ربما كان عقوق الولد من سوء تأديب الوالد " ومن توقيعات معاوية‬
‫قوله " نحن الزمان من رفعناه ارتفع ومن وضعناه أمثلة ذلك تضع‬
‫الرسائل‪ :‬أخذت الكتابة تنتشر شيئا فشيئا بعد ظهور اإلسالم المتداد سلطان العرب وحاجة الخلفاء والوالة ورؤساء األحزاب إلى ‪2‬‬
‫اإلتصال بمن يهمهم أمرهم ‪ ،‬فإن كثرة مصالح الدولة واختالف اآلراء في هذه المصالح وظهور التنافس بين األحزاب دعت إلى االهتمام‬
‫بالكتابة اهتماما كبيرا ‪ ،‬فاتضحت اتضاحا لم تعهده في الجاهلية ‪ ،‬وتعددت الرسائل الدينية والسياسية ‪ ،‬ولكنها بقيت في أول أمرها إيجازية‬
‫ثم تطورت مع تعقد مصالح الدولة والمجتمع إلى أن أصبحت تفصيلية كاملة العناصر الفنية في أواخر العهد األموي‬

‫النثر التفصيلي‬
‫لما اتسعت سلطان العرب خارج الجزيرة العرب ‪ ،‬كان البد لهم من كتابة الرسائل والعهود ‪ ،‬وقد لبثت تلك الرسائل والعهود في أول‬
‫أمرها‪ .‬تمت إلى النثر القديم بصلة وثيقة وتتمشى على قاعدة اإليجاز ‪ ،‬ثم اتسع في عهد بني أمية كما اتسعت مواردها وازدادت مصالح‬
‫الدولة تعددا تعقدا ‪ ،‬واشتدت المنافسات بين األحزاب ‪ ،‬فكان البد للدولة فضال عن الكتابة لبعد المسافة بين السلطان وعمالهم ‪ ،‬من أنظمة‬
‫‪ .‬واضحة يجري عليها الجميع ‪ ،‬وقواعد مفصلة تجري عليها اإلدارة وأمور الجيش ‪ ،‬فوسعت الدواوين في عهد عمر‬
‫و في هذا العصر خاصة في عصر بني أمية تعددت أنواع الكتابة على النمط التالي‬
‫الترسل‪ :‬كان الترسل على أنواع ‪ ،‬منها الرسائل السياسية الصادرة عن ديوان الرسائل ‪ ،‬ويلحق بها الرسائل اإلخوانية في العتاب ‪1.‬‬
‫والشوق والشكر والتهنئة وما إلى ذلك مما لم تعهده قبل هذا العصر‬
‫‪ .٢‬التصنيف‪ :‬أما التصنيف فقد وجهت إليه العناية أيضا ‪ ،‬فنزع نزعة التاريخ بنوع خاص وقد جاء الفهرست البن نديم‬

‫الفنون النثرية في العهد العباسى‬

‫واصل النثر العباسي ما لمسناه من فنون و أساليب في آخر العهد األموي ‪ ،‬فراح ينمو في ظل الحضارة الجديدة ‪،‬وظهرت فيها آثار‬
‫المدينة العباسية ‪ ،‬إذا استعرضنا أغراضه وأساليبه وقفنا ما وصل إلينا من هذا القبيل على النمط التالي‬

‫الخطابة‪:‬لقد ضعفت الخطابة في هذا العهد شيئا فشيئا ‪ ،‬وذلك لضعف الدواعي إليها ولضعف القدرة عليها ‪1.‬‬
 ‫‪ .٢‬الكتابة‪ :‬أما الكتابة فلم تعد مقصورة على الدواوين بل تعدتها إلى وصف الحضارة الجديدة بما فيها من لهو وترف وقصور ورياض‬
‫وإلى وصف النفس البشرية بما فيها من نزعات أهواء ‪ ،‬ونقد الكتب األدبية وشرحها وبسط المسائل العلمية واألدبية وروايات القصص‬
‫واألخبار الخيالية والتارخية والمفاخرات وما إلى ذلك‬

‫تعددت فنون الكتابة في العهد العباسي فيما يلي‬

‫الرسائل اإلخوانية في الشكر والعتاب والتعازي والتهاني واالستعطاف ‪1.‬‬

‫التصانيف العلمية واألدبية ‪۲.‬‬

‫المقاالت والمناظرات والعهود والروايات القصصية والمقامات ‪3.‬‬

‫‪মাকামাতু ল আজাদিয়্যার সারাংশ কোর্স 206‬‬

‫ذهب عيسى بن هشام إلى سوق بغداد لشراء التمر‪ .‬في سير الطريق رأى متسواًل فقيرً ا ‪ .‬كان وجهه مغطى بقطعة القماش‪ .‬طلب الشحاذ‬
‫المساعدة من الناس من خالل ذكر حالته الجيدة السابقة‪.‬كانت األسرة واألطفال معه‪ .‬كان يطلب المساعدة عن الطريقة اليائسة من خالل‬
‫مدح المحسنين واإليماءات والكالم التي أثارت اهتمام عيسى بن هشام‪.‬اقترب منه وأعطاه شيًئ ا من الكيس‪ .‬بعد اإلعطاء كان عنده بعض‬
‫االموال االضافية ‪.‬فقال له ٍ" إذا كشف عن معرفته فسيعطيه جزءًا إضافيًا من حقيبته"‪ .‬فكشف ستارته‪ .‬بعد كشف ستارته ‪،‬تعجب عيسى‬
‫بن هشام وعرف بأنه ابو الفتح االسكندري‪.‬كشف المتسول نفسه فعرفه عيسى بن هشام‪ .‬وهو قال لماذا أنت في هذه الحالة؟ قال‬
‫االسكندري أرى زمنا ال يبقي علي حالة واحدة‪ .‬تغيير الدهر يبدل حياة اإلنسان‪ .‬انقلبت حياته بزمان الزور ‪.‬الوقت ال ينتظر الحد‪.‬ينبغي‬
‫عليه ان يدور بالليالي كما تدور‪ .‬ألن الزمان زور‪ .‬وقال ايضا اتبعت هذا الزمن فأوصى االسكندري عيسى بن هشام ان تقض حياته‬
‫‪.‬بخدعة وتمويه‬

‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম FR 19-20কালকিনি মাদারীপুর 01/09/2022‬‬

‫)‪আরশাদ স্যারের মুখাস্তাংশ কোর্স (205‬‬

‫خالصة قصيدة " بانت سعاد"‬

‫قصيدة "بانت سعاد" التي مدح بها كعب بن زهير رسول هللا ﷺ عندما جاءه مسلما ً متخفيا ً بعد أن أهدر دمه‪ .‬قصيدة بانت سعاد تعتد‬
‫من أشهر القصائد في مدح الرسول عليه الصالة و السالم ومحاولة اإلعتذار إليه وسميت بالبردة ألنه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬أعطى بردته‬
‫لكعب‪ .‬يفتتح كعب القصيدته بالمدح العفيف ثم إنتقل إلى ذكر حبيبته و مدى حبه لها و تعلقه بها ‪ ،‬و هذا كان من طباع العرب في‬
‫قصائدهم ‪ .‬قال الشاعر أن محبوبته سعاد قد فارقته ورحلت عنه‪ .‬من أجل فراقها أصبحت قلب الشاعر مغلوال‪ .‬ثم وصف جمالها‬
‫وأخالقها و يظن الشاعر أنها خدعته و غدره ‪.‬ثم وصف نباق العرب كما وصف الشعراء األقدمون‪ .‬بعد ذالك انتقل إلى غاية قصيدته‬
‫األصلية ‪ .‬بعد اإلنتهاء من ذكر المحبوبة وصفات النياق‪ ،‬توجه كعب إلى مدح الشخص التي تكتب القصيدة من أجله و هو رسول هللا‬
‫ﷺ‪ ،‬فذكر عفوه و تسامحه ‪ ،‬ويذكر أن الدنيا فانية ال يخرج اإلنسان منها بشيئ‪ ،‬و ينتقل كعب بن زهير إلى االعتذار من سيد الخلق‬
‫على اإلهانة التي وجهها كعب لإلسالم و المسلمين ‪ ،‬و يظهر مدى خوفه من وعيد الرسول ﷺ ‪ ،‬و إرتعاد جسده من هيبة و عظمة‬
‫رسول هللا ﷺ‪ ،‬و يعود كعب ليصف مدى راحته و إطمئنانه عندما عفا عنه الرسول ﷺ ثم أعلن كعب إسالمه ‪ ،‬وتلقى العفو الجميل‬
‫من الرسول الكريم ‪ ،‬أنشد بين يديه قصيدة من أعظم ما مدح به سيد الخلق عليه الصالة والسالم‪ .‬وفي البيت الذي مطلعه " إن الرسول‬
‫لنور يستضاء به“قد أشار إليه الرسول لصحابه بأن يسمعوه ‪ ،‬لما فيه من حب و تجليل لرسول هللا ﷺ‪ ،‬و بعد أن إنتهى كعب من مدح‬
‫الرسول إنتقل إلى مدح المهاجرين واألنصار‪ ،‬وقد وصفهم بأحسن الصفات و األخالق الحميدة و النبل و الجود ‪ ،‬وبعد أن إنتهى كعب من‬
‫قصيدته قام الرسول عليه الصالة‬
‫والسالم بخلع بردته و أعطاها لكعب بن زهير‬
 ‫السوال ‪ :‬ما معنى القصيدة ؟ ولماذا سميت القصيدة قصيدة؟ ثم بين الفرق بين الشعر والقصيدة مع ذكر أجزائها ومقدارها ★‬
‫الجواب ★‬
‫*تعريف القصيدة لغة‬
‫القصيدة بمعنى اإلرادة والقرض والهدف‪ .‬القصيدة هي من الشعر العربي من سبعة أبيات فاكثر‬

‫* تعريفها اصطالحا‬
‫القصيرة هي مجموعة من االبيات الشعرية متحدة في الوزن والقافية والروى‬

‫* *وجه تسمية القصيدة‬

‫ألن الشاعر يقرض القصيدة ارادة ‪ ,‬أو غرضا أوهدفا لوصف االطالل ومغادرة حبيبته واسرتها ووصف ناقتها التي يبلغ بها إلى العشيقة‬
‫ووصف الطبيعة وما حولها‬
‫*أجزاء القصيدة‬
‫عند المتخصصين في كل قصيدة ثالثة أجزاء الزمة‬
‫‪ )١‬النسب أو الغزل‪ .‬هي توطئة غزلية على عادة الشعراء ألقدمين‪(١٢-١(.‬‬
‫)‪ )٢‬وصف الناقة التي تبلغ بالشاعر إلى المحبوبة ( ‪(٣٣-13‬‬
‫)‪ )٣‬االعتذار أو المدح لمحمد والمهاجرين (‪(٣٤-٥٨‬‬

‫الفرق بين الشعر والقصيدة‬

‫‪ )١‬الشعر يتكون من بيت أوببتين يعنى عدد قليل جدا من األبيات ‪ ،‬لكن القصيدة تتكون من أبيات كثيرة يعني من ‪ ١٥‬إلى ‪(٢٠‬‬
‫※※ ‪ )٢‬الشعر له سبعة أبيات أو أقل ‪ .‬أما القصيدة لها اكثر من سبعة أبيات(‬

‫ما مفهوم الشعر؟‬

‫*الجواب‬
‫هو التعبير الفني ‪ ،‬إيقاع داخليا أوخارجيا أوجميعا معاء منطوق أو مكتوب عن تجربة شعورية أو فكرية حصلت لدى الشاعر تأثرا‬
‫باإلنسان والحياة والكون ‪ ،‬من شأنه أن ينقل إلى المتلقي أي فكرة جديدة مرتبط باإلنسانية والحياة والكون ويؤثر في نفس المتلقي بما‬
‫يتضمن من حسن تخييل وتصوير وإيحاء‬
‫ما الفن؟‬
‫هو عبارة عن محاكاة منقحة عن طبيعة‪ .‬كل فن فيه محاكاة طبيعة‬

‫اكتب اوصاف الناقة كما وصفها الشاعر زهير في قصيدته‬

‫التمهيد‬
‫كعب بن زهير رضي هللا عنه صحابي جليل وشاعر مشهور من شعراء العصر االسالمي وله اشعار في مختلف االغراض واشهر شعر‬
‫له قصيدة بنات سعاد التي وفرت كنوز االدب العربي فبدأ كعب قصيدته بغزل الحبيبة ثم وصف الناقه برعاية نهج الشعراء وساذكر فيما‬
‫يلي بيان الوصاف الناقه التي حملت سعاد وهللا المعين‬
‫أوصاف الناقة‬
‫وصف الشاعر كعب الناقه من جهات شتي‪.‬فتارة وصف من حيث خلقها وهيئتها‪ .‬وتارة وصفها من حيث نسبها وسرعتها‪.‬وهكذا ذكر‬
‫عشرين بيتا من قصيدته في وصف الناقة‪.‬وهذه االوصاف هي‪-:‬‬

‫كريمة األصل‪-:‬‬
‫ذكر الشاعر ان الناقه منسوبة إلى نتاج كريم‪ .‬وهذا هو المعنى بقوله" العتاق " وكذلك أشار الى كرم النسب وجدودة االصل بذكر ابيها‬
‫واخيها وعمها وخالها‪ .‬وداللة ذلك في البيت ‪-:‬‬
‫"حرف أخوها أبوها من مهجنة‬
 ‫وعمها خالها قرداء شمليل"‬

‫سريعة السير‪-:‬‬
‫والناقة سريعة في سيرها إذ تمشي في أرض نائية‪ /‬بعيدة عن الشاعر وبسبب سرعة سيرها تكون واسعة الخطو بحيث تقطع مسافة كبيرة‬
‫ولشدة السرعة في سيرها تحرك قديها ‪ /‬تقلب يديها كالمرأة الطويله المتوسطة في السن التي تصرب يديها علي الصدر بسبب الحزن‬
‫الشديد علي فقدان ولدها االول وتسرع الناقة حتي تلحق‬
‫بالنوق االخري‪.‬‬
‫حده البصر‬
‫وهذه الناقه في لغاية حده البصر حتى انها بمجرد رمي بصرها الى االرض تدرك الطريق وتبين السبيل‪ .‬فهي تبصر ما غاب من اثار‬
‫الطريق عن العيون بعينين شبيهتين بعيني الثور االبيض المشهور لحدة البصر‪.‬‬
‫كثيرة االسفار‬
‫هذه الناقة تسافر كثيرا إلي األقطار النائية وتعتاد سلوك المفازات والصحاري والجبال‪ .‬وداللة ذلك كونها عارفة للطريق المندرس‬
‫والمجهول‪.‬‬
‫الصفات الخلقية‪-:‬‬
‫‪ .١‬ضخم العنق‬
‫‪ .٢‬غليظة الرقبة‬
‫‪.٣‬قوية الصلب وشديدته‬
‫‪ .٤‬عظيمة القوائم‬
‫‪.٥‬عظيمة الوجنتين‬
‫‪.٦‬واسعة الجانبين‬
‫‪.٧‬جلدها ناعمة مثل جلد األطوم ال يؤثر القراد المهزول فيها بالشبع من دمها‪.‬‬
‫‪.٨‬وهي طويلة العنق‪.‬‬
‫‪ ٩‬صدرها وخواصرها في غاية المالسة والنعومة حتى القراد يسقط منها أثناء المشي عليها‪.‬‬
‫‪١٠‬وهي سمينة الجوانب مملوءة اللحم‬
‫‪١٢‬وهي عريضة الجسم تجافي ما بين المرفقين‬
‫‪١٣‬وجهها الذي بين عينيها ومذبحها من األنف واللحيين يشبه الحجر المستطيل في القوة والصالبة واالستطاللة‬
‫‪.١٤‬ذيلها ذو خصل مثل عسيب النخل‬
‫‪.١٥‬ضرعها مملوءة حليبا ال تضعفه أو تنقصه خروج اللبن منها‬
‫‪ ١٦‬محدودبة األنف‬
‫‪ ١٧‬أذناها حسنة وطويلة تدل على العتق والكرم والتجابة‪.‬‬
‫‪١٨‬في خديها سهولة وليوتة والنحدار‪.‬‬
‫و هذه هي األوصاف التي ذكرها الشاعر في بيان ناقة معسوقته وأجاد في الوصف اذ جاء وصفه شامال لجميع انواع صفات الخلقية‬
‫والخلقيه‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫كعب بن زهير رضي هللا عنه من فحول شعراء عصراء أالسالم ‪.‬وقد نشأت قريحة شعره في الصفر ونبغ فيه على يد أبيه وأقاربه‬
‫الشعراء‪.‬وموهبته الشعرية تتجلى بوضوح في وصفه للناقة بأبيات خالدة في صفحة تاريخ األدب‪.‬‬
 ‫كعب بن زهير ( رضي هللا عنه )‬
‫المقدمة‬
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ " -‬إن من الشعر حكمة " ( رواه البخاري ) ‪ .‬فعندما ظهر محمد صلى هللا عليه وسلم بدعوته على‬
‫العرب ‪ ،‬اشتدت الخصومة بينه وبين قريش ‪ .‬فبدأ شعراء قريش يهجونه باألشعار القبيحة ‪ .‬ورد عليهم شعراء رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم أمثال كعب بن مالك وحسان بن ثابت وعبد هللا بن رواحة ‪ ،‬وانحاز إلى هذه الطائفة المنصورة شاعر في آخر حياة النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم وهو كعب بن زهير ‪ ،‬وفيما يلي حياة الشاعر كعب بن زهير وهللا هو الموفق والمعين‬
‫والدته ووفاته‬
‫ولد في غطفان قبيلة أمه كبشة ‪.‬تاريخ مولد شاعر اإلسالم كعب بن زهير مجهول تقريبا ‪ .‬إال أن كثيرا من مراجع التاريخ واالدب أكدت‬
‫أن كعب بن زهير بن أبي سلمى توفي في سنة ‪ ٦٦٢‬م ‪ ٢٤ /‬هـ‬

‫اسمه ونسبه‬
‫هو أبو عقبة كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني ‪ .‬فنشأ في بيت توفرت له القرائح الشعرية ‪ .‬فقد كان أبوه زهير بن أبي سلمى‬
‫صاحب المعلقة المشهورة ‪ ،‬والخنساء عمتها شاعرة اشتهرت لدورها في تأصيل فن الرثاء ‪.‬‬

‫تعليم نظم الشعر‬

‫تلقن كعب الشعر عن أبيه مثله مثل أخيه بجير ‪ ،‬وكان زهير يحفظهم الشعر منه شعره ويقولون عن كعب أنه كان يخرج به أبوه إلى‬
‫الصحراء فيلقي عليه بيتا أو سطرا ويطلب أن يجيزه تمرينا ً ودربه ‪ ،‬كما أن كعبا كان في عصر ما قبل اإلسالم شاعرا معروفا أكثر من‬
‫الطيئة‪ .‬حاول كعب أن ينظم الشعر منذ حداثته فردعه أبوه ‪ ،‬مخافة أن يتسفل ويأتي بالضعيف فيشود محب األسرة‪ ، .‬وما زال يهذب‬
‫لسانه ويجهز شاعريته برواية الشعر حتى استقام له النظم‬

‫قبول اإلسالم‬
‫وكان كعب قد بلغ من الشهرة حظا ً مرموقا حين دعا محمد إلى اإلسالم ‪ ،‬فخرج هو وأخوه بجير إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ثم‬
‫بدا له فتأخر وتقدم بجير ‪ ،‬فسمع كالم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فغضب إلسالمه ونهاه ‪ ،‬وهجاه وهجا محمد واإلسالم قائال ‪ " :‬أال‬
‫أبلغا عني بجيرا رسالة * فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا ؟ " فأهدر محمد صلى هللا عليه وسلم دمه وأرجف الناس بقتله ‪ .‬وأشفق عليه‬
‫أخوه بجير فنصحه باإلسالم والتوبة والمثول بين يدي الرسول صلى هللا عليه وسلم يطلب رضاه وعفوه ‪ ،.‬وقد أعد قصيدته المشهورة "‬
‫بانت سعاد " ‪ .‬فدخل على رسول هللا صلى هللا وأسلم ‪ .‬فلما مثل بين يديه ‪ ،‬اعتذر وتاب ومدحه بالميته ‪ .‬فعفا عنه رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم وأمنه وخلع عليه بردته‪.‬‬

‫أخالق وشخص ّية كعب بن ُزهير‬

‫كان كعب بن ُزهير في الجاهلية فتى مِقداما ً وفارسا ً ال يشق له غبار‪ ،‬وكان يقضي معظم وقته متجوالً في الصحراء برفقة أصحابه طلبا ً‬
‫ب في الجاهلية تحلّيه باألخالق‬
‫للصيد‪ ،‬كما كان شاعراً فحالً لذا عدّه سيدنا عمر رضي هللا عنه أشعر شعراء الجاهلية‪ ،‬وقد عُرف عن كع ٍ‬
‫العربية األصيلة مثل المروءة‪ ،‬والكرم‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬والنخوة‪ ،‬والحميّة‪ ،‬والحِلم‪ ،‬ومقت الضيم‪ ،‬وبعد إسالمه أضاف إلى هذه األخالق‬
‫قيم نبيلة‬
‫فضائل اإلسالم‪ ،‬وما يحمله من ٍ‬

‫آثاره‬
‫لكعب ديوان غير مطبوع ‪ ،‬ليس فيه إال المقطوعات القصيرة التي نظمت في األغراض المعروفة من مديح وغزل وهجاء ورثاء وما إلى‬
‫ذلك ‪ .‬وأما أجود شعر له وأحقه بااللتفات فهو قصيدته " بانت سعاد " التي تدعى أيضا " البردة " ‪ .‬وهي المية من البحر البسيط ال‬
‫تتجاوز ‪ 58‬بيتا ‪ ،‬ولهذه القصيدة صيت ذائع وشهرة واسعة ‪.‬‬
‫شعره‬
‫نشأ كعب في روضة الشعر وباحة القريض ‪ ،‬وتجلت في صغره شاعريته ‪.‬ولما طمأن أبوه على نضج قريحته وسالمة طبعه تركه‬
‫ليخوض عالم الشعر بنفسه فتقحم أبوابه وسلك شعابه وأتى منه بالجيد الرصين والرائق المعجب ‪.‬اتفق الرواة والنقاد على فحولة كعب‬
‫الشعرية حيث وصف بقوة تماسك أشعاره ‪ ،‬وجزالة ألفاظها ‪ ،‬ومعانيها ‪.‬وأوشك أن يسامي أباه لوال غرابة في ألفاظه ‪ ،‬وتعقيد في تراكيبه‬
‫‪ ،‬وقصور في مطولته‪ .‬تميزت أشعار كعب بقوتها وتماسكها فضالً عن جزالة ألفاظها والمعاني التي تحملها‪ ،‬والقدرة على ضرب األمثال‪،‬‬
‫وصياغة الحكمة‬
 ‫فنه‬
‫أول ما نلمس في أشعار كعب هو سيطرة الخيال الحسي ‪ ،‬فقد اعتاد كعب أال يرى األشياء إال عن طريق المخيلة الدقيقة التي تحول‬
‫العاطفة والفكرة إلى صورة ‪ ،‬فتبدو تلك الصورة بتشبيهات واستدارات ‪ .‬وألنه شاعر أوسي ‪ ،‬فقد اتبع خطاهم بتتبع المعنى ‪ .‬وهي يعنى‬
‫أيضا بالتنسيق ووحدة القصيدة ‪ .‬فهو يحكم االنتقال من معنى إلى معنى آخر ‪ .‬والصناعة ظاهرة في شعره ‪ ،‬يلجأ إليها للتأثير ‪ .‬فنراه يلجأ‬
‫إلى اإلطناب للتقرير واختيار األلفاظ ذات الجرس الشديد وإلى التكرير اللفظي ‪ ،‬يدعم كل ذلك بالحكم التي تزيد كالمه قوة ‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫يعتبر كعب بن زهير بن أبي سلمى أحد فحول المخضرمين وكانت له المكانة العالية والحظ المرموق في الشعر والشهرة ‪ .‬ونحن نلمس‬
‫في أسلوبه لين الحضارة الجديدة و أطنابها وميلها إلى البالغة المصنوعة ‪.‬‬

‫‪কাব বিন জুহাইরের সংক্ষিপ্ত জীবনী‬‬

‫اسمه ونسبه‬
‫اسمه كعب‪ .‬هو شاعر مخضرم وابوه زهير بن ابي سلمي ايضا‪ .‬كان شاعرا وهو احد من اصحاب المعلقة‬
‫دراسته اإلبتدائية ونشأته‬
‫إن الشاعر العالم كعب بن زهير نشأ في اسرة شاعرية وبيئة نظمية‪ .‬فتتلمذ كعب بيد ابيه وتعلم منه العلوم المختلفة والفنون المتنوعة‬
‫تحصيل المهارة الشعرية‬
‫عندما تعلم العلوم والفنون المتنوعة بدأ إنشاد االشعار العجيبة واالبيات الحسينة حتى اشتهر اسمه في آفاق العرب‬
‫قبول االسالم‬
‫حين ظهر االسالم تردد كعب في دخوله وهجم النبي صلعم بشعره‪ .‬ولكن النبي صلعم لما اهدر دمه فاشتز قلبه وحضر الى النبي صلعم‬
‫في المسجد واسلم على يده‬
‫حياته العملية‬
‫قضى حياته االبتدائية فى الفرح والسرور فعندما ظهر االسالم اسلم ثم اصبح من كبار المداحين لرسول هللا صلعم حتى مات‬
‫وفاته‬
‫‪.‬توفى الشاعر في السنة ‪24‬من الهجرة النبوية‬

‫ما عالقة وصف الطبيعة بشعر الحب ؟ لماذا وصف عمر بن ربيعة جمال الطبيعة قبل وصف الفتاة القصيدة؟ صف مفصال‬
‫‪উমর বিন আবি রাবিয়াহ‬‬

‫بين الشاعر عمر ابن ابي ربيعة في قصيدته وصفا للطبيعة قبل أن يبين عن الفتاة ‪ -‬ألن وصف جمالية الطبيعة من داخل وصف جمالية‬
‫لتلك الفتاة حتى المكان التي تعيش فيها الفتاة مكان مرتفع لديه والتراب لتلك القرية تراب مقدس واألشجار واألزهار جميلة ايضا لديه‪.‬‬
‫أطال الشاعر وصف الطبيعة في هذه القصيدة ليكشف جمالية لتلك الفتاة ‪ -‬ليس كل طبيعة مذكورة في هذه القصيدة بل طبيعة خصبة‪.‬‬
‫وقال "في روضة يممنها مولية ميثاء رابية بعيد السماء في ظل دانية الغصون وريقة نبتت بأبطح طيب الثرياء" ‪.‬يبين الشاعر في البيتين‬
‫المذكورين وصفا للطبيعة ‪ -‬توجد في هذه الطبيعة مطر ومولية يعني ماء وميثاء يعنى ماء أيضا و بعيد السماء يعني ماء أيضا ‪ .‬تتكون‬
‫هذه الطبيعة بكثير من المياه ‪.‬وأيضا توجد في هذه الطبيعة الغصون ووريقة ‪ .‬وكل هذه من نتاج الماء ‪ -‬وجدت النباة بكثيرة المياه ‪-‬‬
‫فالنباة يدل علي الماء ألن كل شي مخلوق من الماء ـ فالماء يدل على الحياة و الحياة تدل على األمل أى حيثما يكون الحياة ‪ ،‬فهنالك‬
‫األمل ‪.‬المقصود باألمل هي مالقة مع الفتاة‪ .‬عادة بين وصف الطبيعة في القصيدة لتوضيح الغرض الرئيس من القصيدة‬
 ‫‪কাব বিন জুহাইর‬‬

‫قارن مطلع قصيدة "بانت سعاد" فامسي القلب معمودا و أخلفتك إبنة الحر المواعيد لربيعة بن المقروم ومطلع قصيدة "بانت سعاد"‬
‫لكعب بن زهير ايهما اعشق من وجهة نظرك؟‬
‫في مصرع األول قيل‪ :‬بانت (فارقت) سعاد في زمان الماضي والشاعر الذي يصف هذا الحدث يأخذ وقتا طويال لكون قلبه سقيما حتى‬
‫وصل أو دخل في وقت المساء ‪ -‬لكن كعب بن زهير قال 'اليوم متبول ‪ ،‬أي قلبه سقيم الحب دائما‪.‬هنا" أمسي القلب معمودا" جملة فعلية‬
‫وجملة فعلية تفيد التجدد والحدوث ـ فأمسى القلب بمعنى صار قلبه سقيما في وقت المساء ‪ -‬انتهى الموضوع هنا ولكن في قصيدة بانت‬
‫سعاد" فقلبي اليوم متبول " هي جملة اسمية وجملة االسمية تفيد الدوام و الثبوت واالستقرار‪ .‬يعني قلب الشاعر سقيم الحب دائما‪ -‬والیوم‬
‫هنا مطلق الزمان ‪ ،‬ليس ضد الليل مثال ‪" :‬خسرت في التجارة فاليوم أنا فقیر"‪ -‬اليوم منا مطلق الوقت ‪.‬في مصرع الثاني من مطلع‬
‫القصيدة بدأ الشاعر يصف صفات ذميمية البنة الحر ‪ .‬ولكن كعب ابن زهير وصف محاسينها أي وصف محاسن األسنان واإلبتسام وغير‬
‫ذالك ـ ثم بدأ ان يصف بعض أخالقها الذمیمة متعلقة بسعاد (في بيت السادس) فكعب ابن زهیر أعشق هنا‪.‬‬
‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম কালকিনি মাদারীপুর (FR HALL 19-20)চতু র্থ সেমিস্টারের মিডটার্ম ও ফাইনাল পরীক্ষার ব্যাখ্যা‬‬
‫‪সমূহ 31/08/2022‬‬
‫)‪শামীম স্যারের ব্যাখ্যাসমূহ(কোর্স206‬‬
‫بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العال سهر الليالي يغوص البحر من طلب االلي ويحظي بالسيادة والنوال‬
‫المأخذ‪:‬أن هذين البيتين المذكورين مأخوذان من كالم بعض الشعراء من حكاية السفرة األولي من الف ليلة وليلة‬
‫المناسبة ‪:‬يظهر في هذين البيتين اهمية السعي والجهد في الدنيا وعاقبة السعي‬
‫التشريح ‪:‬العمل الجاد هو أم الحظ السعيد‪ .‬ال شيء يتحقق في العالم بدون عمل شاق‪ .‬عليك أن تعمل بجد لتكون ناجحً ا في العالم‪.‬ان أراد‬
‫الرجل ان يكتسب الدرجة العليا مثل السيادة وصاحب النوال وغير ذالك عليه ان يشغل كثيرا في إكمال هدفه‪ .‬وان ال يعمل كثيرا ال يمكن‬
‫له أن يكتسب هدفه‪ .‬حيث جاء في القران الكريم ًَ‪:‬و اَ ۡن لَّ ۡی َ اۡل‬
‫ان ِااَّل َما َس ٰعی ‪.‬وان سعيه سوف يري ً‪.‬من يريد ان يحصل المنزل‬ ‫س لِ ِ ۡن َس ِ‬
‫العالي فعليه ان يشغل كثيرا حسب هدفه ‪.‬في هذه االرض لن يكتسب المرء شيئا اال بالسعي‪.‬ان قل سعيه قل كسبه‪ .‬وان كثر سعيه كثر‬
‫عاقبته‪ .‬وقال تعالي ايضا‪:‬اِنَّ ہّٰللا َ اَل ی َُغ ِّی ُر َما ِب َق ۡو ٍم َح ٰ ّتی ی َُغ ِّیر ُۡوا َما ِبا َۡنفُسِ ِہم‬

‫الحاصل‪ :‬إلكتساب كل شيئ سعي ضروري ولو يكون الشيئ صغيرا وعلي كل انسان ان يسعي ‪.‬كما يقال ‪ :‬السعي منا واالتمام من هللا‪.‬‬

‫لما سالتهم عن بالدهم ذكروا لي أنهم اجناس مختلفه فمنهم الشاكرية وهم اشرف اجناسهم ال يظلمون احد وال يقهرون‪.‬‬

‫المأخذ‪:‬أن هذين البيتين المذكورين مأخوذان من حكاية السفرة األولى من ألف ليلة وليلة‬
‫المناسبة‪ :‬يبان في هذه القطعة المذكورة عن معرفة جماعة من الهنود‪.‬‬
‫الشرح‪ :‬انطلق السندباد البحري في رحلة بحرية مع التجار ألغراض تجارية مع البضائع األساسية‪ .‬في مرحلة‪ ،‬ما من الرحلة فقد رفاقه‬
‫في البحر ‪ ،‬وكثير منهم غرقوا‪ .‬في وقت الحق وصل إلى جزيرة وأنقذ حياته‪ .‬بعدئذ حصل على وظيفة في الميناء البحري بوالية الملك‬
‫المهرجان‪ .‬عندما يرسو مركب في الميناء‪،‬كان يأخذ معلومات عن بغداد للعودة إلى بلده‪ .‬يوم من األيام وجد جماعة من الهنود عند الملك‬
‫المهرجان‪ .‬فعندما سألهم السندباد البحري عن بالدهم ‪ ،‬أخبروا عن معرفتهم وقال أنهم أقوام مختلفة‪ ،‬فمنهم الشاكرة الذين ال يظلمون وال‬
‫يقهرون ألنه أشرف األجناس‪ .‬ومنهم البراهمة الذين ال يشربون الخمر أبدا وهم أيضا أصحاب الكرام‪ .‬وأيضا أخبروا بأنهم تفترق على‬
‫إثنين وسبعين فرقة‪.‬وهم ايضا مجيد وكريم ‪.‬ولهم ثروة كثيرة‪ .‬هما قومان عجيبان ايضا‪ .‬ولذا تعجب السندباد البحري بعد معرفتهم‪.‬‬
‫اإلختتام‪ :‬وجد السندباد البحري معلومات جماعة من الهنود عندما سألهم عن بالدهم‬

‫لم يقل الشعر كاسبا ‪ ،‬ولم يجد القول راغبا ففضل من تفتق للحيلة لسانه وانتجع للرغبة بنانه‬
‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهور "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية ‪.‬‬
‫المناسبة ‪ :‬بين أبو الفتح االسكندري هنا بعض أوصاف الشاعر الجاهلي امرئ القيس‪.‬‬
‫الشرح‪:‬‬
‫ان امرئ القيس هـو اشهر الشعراء الجاهلية ‪ .‬لم ينظم الشعر الكتساب المال والفلوس بل كانت تحمل فكرة واسعة خلف تنظيم الشعر‪.‬‬
‫وانه لم يذكر كلماته راغبا‪.‬زبدة هذه القطعة إن الشاعر امرئ القيس ضابط الرغبة في كتاب الشعر‪.‬لم يقل أي شئ بغير مقود بالضمير‪.‬‬
‫هو مخالف من كل هؤالء الشعراء الذين يكتبون الشعر لينالوا تأييد الحاكم ‪.‬وأنه فاق في جودة شعـره وحصل االفضلية من أولئك الذين ما‬
‫فتق لسانهم بالقول اال االحتيال في كسب المال وما حرك أناملهم باألقالم لتحبير الخطب والقصائد اال انتجاعهم ‪.‬‬
‫الحاصال‪ :‬ولم ينشد إمرئ القيس الشعر لكسب المال ولم يقل الشعر راغبا على أحـد‪.‬‬

‫ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فأي عجوز لك بسر من را‬
‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهور "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية‪.‬‬
‫المناسبة‪:‬ابان عيسي بن هشام هنا عجيبته بعد أن يعرف أبا الفتح‪.‬‬
‫الشرح‪:‬لم يعرف عيسي بن هشام أبا الفتح أوال‪.‬ألن فارقهم أبو الفتح خشفا ووافاهم جلفا‪.‬قال هشام ألبي الفتح بعد أن يعرفه ‪:‬ألم ُن َربِّك في‬
‫منازلنا صغيرً ا‪ ،‬ومكثت في رعايتنا سنين من ُعمُرك‪ .‬قضيت سنين وعشت فينا من عمرك منذ كنت صبيا صغيرا ‪.‬ألست أبا الفتح؟قد سمع‬
‫هشام منه عن عجوز وافرخ‪ .‬لما سأله هشام وهو عاجب عن عجوز أي زوجة التي كانت تسكن في تلك البلدة أي سر من را فأجاب وهو‬
‫ضاحك‪ :‬تغيير الدهر يبدل حياة اإلنسان‪ .‬يعني تزوج من قبل وله افرخ‪ .‬انقلبت حياته بالزمان الزور ‪.‬الوقت ال ينتظر الحد ‪.‬‬
‫النتيجة‪:‬ينبغي علينا ان ندور بالليالي كما تدور‪ .‬ألن الزمان زور‪.‬‬
 ‫هو ماء االشعار وطينتها وكنز القواني ومادينتها مات ولم تظهر اسرار دفائته ولم تفتح أغالق خزائنه‪.‬‬

‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهورة "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية ‪.‬‬
‫المناسبة‬
‫أبان أبو الفتح اإلسكندري في هذه القطعة المذكورة عن عبقرية وشخصية طرفة بن العبد ومآثره في الشعر العربي‬
‫التشريح‬
‫سأل عيسى بن هشام عن شخصية وعبقرية طرفة‪ .‬فأجاب أبو الفتح اإلسكندري "هو ماء االشعار وطينتها" أي هو شاعر حاذق حكيم‪.‬‬
‫وعبقرية شعره مخالطة مع غزارته ‪ .‬وذاع صيته في أنحاء العالم بكتابة شعره‪،‬خصوصا معلقة من سبع المعلقات التي بلغه غاية المنزل‬
‫بين الشعراء ‪ .‬ألنه كان معدن السجع ومنشئه‪ .‬مع ذلك لم تظهر عبقريته كلها أي أن أجله لم يكن كافيا إلظهار ما أسر في طبيعته من‬
‫دقائق المعاني ولو عاش دهورا طواال ألطلع الناس منه على ما ال يقاس إليه في الكثرة ‪ .‬مات قبل أوانه وفاتت عن الناس أشياء بموته‬
‫الخاتمة‬
‫إن طرفة بن العبد كان فائقا في الشعر في عصره ورائدا في سلوكه‬

‫خير من يوم الوالدة و كلب حي خير من سبع ميت والقبر‬

‫خير من الفقر‬
‫المأخذ‬
‫إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المسمى ب"ألف ليلة وليلة" من حكاية السفرة األولى من قول سيدنا داود عليه السالم‬
‫المناسبة ‪:‬يظهر في هذه العبارة المذكورة ما هو أهم اتعاظا وأكثر فائدة لالعتبار‪.‬‬
‫التشريح ‪:‬‬
‫إن سيدنا سليمان عليه السالم كان حكيما وملك العالم وله أقوال حكمة منها يوم الممات خير من يوم الوالدة‪ .‬ألن يأتي يوم والدة الناس‬
‫خاليا ‪.‬ال يوجد فيه شيئا لالتعاظ واالعتبار‪ .‬وبالعكس في يوم الممات يوجد فيه أشياء كثيرة لالتعاظ ‪ .‬ألن في يوم الممات ينتقل الناس إلى‬
‫دار اآلخرة خاليا عما اكتسب في الحياة من األموال والمعالي‪ .‬من يوم الممات يستطيع الناس أن يتعظ أن أمتعة الدنيا ال قيمة لهم هي‬
‫ستكون فانية‪ .‬فلهذا على الناس أن ينظروا إلى ما هو باق إلى األبد ألن ما من شيئ يصاحب الميت إلى قبره‪.‬فلهذا يوم الممات خير من‬
‫يوم الوالدة‬
‫المخلوقة الميتة ليست لها قيمة هكذا اإلنسان الميت أيضا ‪ .‬ال‬
‫قيمة الميتة بعد موتها‪ .‬ألنها بعد الموت ليست لديها القدرة على فعل شيء جيد أو شيئ سيء‪ .‬في هذه الحالة ‪ ،‬يكون الكلب الحي ذا‬
‫قيمة أيضًا ‪.‬ألن الكلب لديه القدرة على فعل شيء كثير لصاحبه‪.‬كما ينصر الكلب الحي صاحبه ببعض أشياء‪ .‬يدافع عن األعداء‬
‫‪.‬الخارجية ويحرس بيت المالك ويصيد الكلب الطيور في العرب‪ .‬فلذا كلب حي خير من سبع ميت‬

‫الفقر هو خال أي ال موجود فيه وال قيمته عند اإلنسان والجن ‪.‬القبر هو مكان حيث دفن به اإلنسان‪ .‬الجثة موجودة فيه‪.‬لذا يقال‪ :‬القليل‬
‫خير من معدوم‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫إن المؤمن يتعظ من كل شيء فعليه أن يتعظ من الحكمة المذكورة لداود عليه السالم‬

‫إن في الكيس فضال فأبرز عن باطنك اخرج اليك عن اخره‬

‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهورة "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية‪.‬‬
‫المناسبة‪ :‬ذكر عيسى بن هشام هذه المقطوعة المذكورة لمعرفة حقيقة المتسول الذي غطى رأسه بالقماش‪.‬‬
‫الشرح‪:‬‬
‫ذهب عيسى بن هشام إلى سوق بغداد لشراء التمر‪ .‬في سير الطريق رأى متسواًل فقيرً ا ‪ .‬كان وجهه مغطى بقطعة القماش‪ .‬طلب الشحاذ‬
‫المساعدة من الناس من خالل ذكر حالته الجيدة السابقة‪.‬كانت األسرة واألطفال معه‪ .‬كان يطلب من الناس المساعدة عن الطريقة اليائسة‬
‫من خالل مدح المحسنين واإليماءات والكالم التي أثارت اهتمام عيسى بن هشام‪.‬اقترب منه وأعطاه شيًئ ا من الكيس‪ .‬بعد اإلعطاء كان‬
‫عنده بعض االموال االضافية‪ .‬قصد ان يعطيه بعد معرفته ‪.‬فقال له ٍ" إذا كشف عن معرفته فسيعطيه جزءًا إضافيًا من حقيبته"‪ .‬فكشف‬
‫ستارته‪ .‬بعد كشف ستارته ‪،‬تعجب عيسى بن هشام وعرف بأنه ابو الفتح االسكندري‪.‬‬
‫النهاية‪:‬كشف المتسول نفسه فعرفه عيسى بن هشام‪.‬‬
 ‫يذيب الشعر والشعر يذيبه ويدعو القول والسحر يجيبه‬
‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهور "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية ‪.‬‬
‫المناسبة‬
‫أبان أبو الفتح اإلسكندري في هذه القطعة المذكورة عن عبقرية وشخصية زهير بن ابي سلمة ومآثره في الشعر العربي‬
‫التشريح‬
‫يذيب الشعر والشعر يذيبه هذا تمثيل لسهولة الشعر على طبعه وانقياد طبعه للشعر ورقة كل منهما حتى كاد كل يذيب اآلخر‪.‬كان الشاعر‬
‫زهير من عاشقي الشعر‪ .‬وضع شعره على رأسه ‪.‬كان يفكر باستمرار في الشعر‪.‬لقد ذاب نفسه في الشعر ‪ ،‬فذاب الشعر فيه‪ .‬ودائما كان‬
‫يبحث عن الشعر ‪،‬كان يفقد نفسه في عالم الشعر‪.‬ويدعو القول والسحر يجيبه هذا تمثيل ألثر قوله في القلوب بال تعمد لذلك فهو إذا دعا‬
‫القول أي استنزله من قريحته الى ظاهر لفظه اجابه السحر أي أخذ السحر من لسانه مكان القول فهو يريد قوال فيكون السحر‪ .‬كلما نظم‬
‫بيتا من الشعر ‪ ،‬كان ذلك البيت جوهرة‪ .‬كانت كلمات شعره كالسحر‪.‬تؤثر كلماته كالسحر‪.‬ولذا يقال إن من البيان لسحرا‪.‬‬
‫النهاية‬
‫عندما تعلم زهير العلوم والفنون المتنوعة بدأ إنشاد األشعار العجيبة و األبيات الحسينة حتى اشتهر اسمه في آفاق العرب‬

‫هو أول من وقف بالديار و عرصاتها و اغتدى والطير في وكناتها ووصف الخيل بصفاتها‪.‬‬
‫المأخذ ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من الكتاب المشهور "مقامات بديع الزمان الهمذاني" من المقامة القريضية ‪.‬‬

‫المناسبة ‪ :‬بين أبو الفتح االسكندري هنا بعض أوصاف الشاعر الجاهلي امرئ القيس‪.‬‬

‫الشرح‬
‫أن امرئ القيس هـو أشهر الشعراء الجاهلية ‪.‬هو أول من وقف بالديار وعرصات العشيقة يعني هو اول الشاعر الذي نظم شعره بعناصر‬
‫بيت العشيقة أو المحبوبة‪ .‬وهو كان ينتظر أن ينظر معشوقته قرب ديار وعرصات العشيقة ‪ .‬كان له فطرة مشهورة أى وهو كان يخرج‬
‫صباحا والطير في مأواتها ‪ .‬هذه الطبيعة طبيعة منفردة‪.‬جنبا بجنب وهو وصف الخيل بصفاتها في شعره أى وصف إمرئ القيس أوالً‬
‫شكل الخيول وبنيتها وطبيعتها وخصائصها المختلفة في قصائده‪ .‬يظهر في شعره صفة الخيل أي سريعة السير وحد البصر وكثرة األسفار‬
‫والصفات الخلقية‪ .‬لم ينظم الشعر الكتساب المال والفلوس بل كانت تحمل فكرة واسعة خلف تنظيم الشعر‪ .‬وأنه لم يذكر كلماته راغبا‪.‬‬

‫النهاية‪ :‬اخيرا نقول ذكر الشاعر العشاق في قصائده جنبا بجنب وصرح صفة الخيل في أشعاره‪.‬‬

‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম কালকিনি মাদারীপুর (FR HALL 19-20)চতু র্থ সেমিস্টারের মিডটার্ম ও ফাইনাল পরীক্ষার ব্যাখ্যা‬‬
‫‪সমূহ 31/08/2022‬‬
‫)‪জহির স্যারের ব্যাখ্যা(কোর্স 206‬‬

‫رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع‪ ،‬وحسن العزاء عما ال يستطاع‪.‬‬
‫المأخذ‪:‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من كتاب كليلة ودمنة من باب العقل من كتاب عيون األخبار البن قتيبة الدينوري ‪.‬‬
‫المناسبة‪:‬فرق الكاتب العقل في وصف العاقل‪.‬‬
‫الشرح‪:‬‬
‫أصل العقل الفصل بين الكائن والممتنع‪ .‬في المعنى الضيق معنى الكائن اثبات ومعنى الممتنع نفي ‪.‬وفي المعنى الواسع ‪:‬جائز ‪ -‬غير‬
‫قانوني ‪ ،‬ممكن‪-‬مستحيل ‪ ،‬خير ‪ -‬شر‪ .‬إن تحديد العمل الذي يكون النفع للمجتمع واألمة والشغل الذي يكون الضرر للمجتمع والوطن هو‬
‫اساس الحكمة‪.‬إن القدرة على تحديد ما هو نافع في الدنيا واآلخرة وما هو ضار في الدنيا واآلخرة هي سمة الحكمة‪.‬على العاقل يجب أن‬
‫يعيش في حياة العالم باختيار األعمال النافعة واألفعال الضارة ثم وفقا لذلك أن يتخذ خطوات مفيدة ‪.‬هذا عالمة العقل‪ .‬المراد بالجزء الثاني‬
‫صام عن الكالم ‪ .‬العاقل يق ّل الكالم و يبالغ في العمل ‪.‬من أفضل الصفات سكوت‪ .‬إذا لم يستطع ان يفعل شيئا فعليه ان يكون صامتا الن‬
‫السكوت صفة طيبة‪ .‬يظهر العجز خير من الخدعة و القول الزور‪ .‬يظهر عدم القدرة خير العزاء ايضا‪.‬‬

‫النهاية‪ :‬يفصل األشياء هو أصل العقل‪ .‬يظهر العجز عالمة العاقل أيضا‪.‬‬
 ‫اذا لم تستح فاصنع ما شئت‬
‫المأخذ‪:‬إن البيت المذكور مأخوذ من باب الحياء من قول ابن‬
‫مسعود عن آخر ما حفظ من كالم النبوة من كتاب عيون األخبار البن قتيبة‬

‫المناسبة‪:‬قد نقل الكاتب هذه الفكرة من الحديث لبيان أهمية الحياء‬

‫الشرح ‪:‬الحياء صفة محمودة‪ .‬إنه فرع من اإليمان‪.‬وهو تاج األخالق وزينة النفوس‪ .‬يمكن مقارنتها بدرع الحرب‪ .‬الدرع يحمي من سيف‬
‫الخصم وبالمثل فضيلة العار تمنع جميع األعمال الممنوعة اي غير األخالقية واالجتماعية واإلجرامية‪.‬إذا لم تخش من العار عملت ما‬
‫شئت لم يردعك عن مواقعة المحرمات رادع‪ .‬لذلك ‪ ،‬من ليس لديه صفة الخزي ‪ ،‬يشارك في كل األعمال الفاسقة‬
‫الخاتمة‪ :‬الحياء من شعب اإليمان‪ .‬ولذا تواطأت الكتب السماوية على مدحه‪ .‬ألنه يعصم صاحبه عن مالبسة ما ال ينبغي‬

‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম কালকিনি মাদারীপুর (FR HALL 19-20)চতু র্থ সেমিস্টারের মিডটার্ম ও ফাইনাল পরীক্ষার ব্যাখ্যা‬‬
‫‪সমূহ 31/08/2022‬‬
‫لو صور العقل ألظلمت معه الشمس‪ ،‬ولو صور الحمق ألضاء معه الليل‬

‫المأخذ‪:‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من قول األعرابي من باب العقل من كتاب عيون األخبار البن قتيبة الدينوري‪.‬‬

‫المناسبة ‪ :‬ان في هذه القطعة المذكورة فضل الكاتب العالم الدينوري العقل على الحمق ورجح نور العقل على نور الشمس وظلم الحمق‬
‫على ظلم الليل ‪.‬‬
‫التشريح ‪:‬من المعلوم أن الكاتب يشبه العقل مع الشمس‪ .‬كما تزول الشمس الظلمة بنورها كذلك يزول العقل ظلمة جهلة اإلنسان‪ .‬ثم يقول‬
‫‪ :‬أن العقل لو صور ال حاجة إلى ضوء الشمس وال قيمة لضوء الشمس أمام نور العقل كما أن المصباح ال يفيد شيئا أمام ضوء النهار‪.‬‬
‫ألن ضوء النهار أكثر بهجا من ضوء المصباح ‪.‬وكذلك نور العقل أكثر سطوعا وأشد لمحا من ضوء الشمس‪ .‬وأما الحمق فظلمت أشد‬
‫ظلما وزبونا من ظلم الليل ‪.‬ألن ظلم الحمق تغطى عقول الناس كما أن ظلم الليل تغطي ضوء النهار‪ .‬ظلم الحمق اشد واكثر من ظلم‬
‫الليل‪ .‬ولذا قال العرابي لو صور الحمق ألضاء معه الليل‪.‬‬

‫الحاصل‪:‬ضد العقل حمق‪ .‬ان العقل هو اهم االشياء للناس‪ .‬وان الحمق هو اذل ‪ /‬ذلة األشياء للناس‪.‬‬

‫كل شي محتاج إلى العقل والعقل محتاج إلى التجارب‬

‫المأخذ‪ :‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من كتاب كليلة ودمنة من باب العقل من كتاب عيون األخبار البن قتيبة الدينوري ‪.‬‬

‫المناسبة‪:‬هنا ذكر الكاتب في هذه العبارةعن فضائل‪ /‬ضرورة العقل والتجارب‪ .‬إن العقل أهم الشيئ وهو يبني علي تجارب ‪.‬‬

‫التشريح ‪ :‬ان االنسان يتصف بصفات كثيرة‪.‬ومن اهم الصفات تمييز الخير والشر‪.‬ولتمييز الخير والشر ان االنسان يحتاج الي العقل‪.‬في‬
‫حياتنا اليومية أن كل شيئ من األمور الدنيوية واألخروية يحتاج إلى العقل ‪ -‬وال يأتي أي شئ الذي يليق به بدون العقل ‪ .‬مثال ضد العقل‬
‫مجنون ‪ .‬وهل المجنون يقوم بأعماله كما ينبغي له ؟كال ‪.‬وباإلضافة إلى ذالك أن العقل ال يحصل لالنسان تلقائيا‪ .‬بل يحصل بممارسة تلك‬
‫األمور ‪.‬وان التجارب قد تلعب دورا هاما في العقل ‪ .‬من له تجارب كثيرة فعقله ايضا دقيق وكنز الحكمة ‪ ،‬والتجارب تعلم االنسـان حقيقة‬
‫الشيئ ‪ .‬ويستطيع الناس ان ينظروا إلى النتائج المختلفة من شيئ واحد بالتجارب‪ .‬فلذالك إن أهمية العقل مع التجارب ليس بمهمل بل له‬
‫دور هام في تكوين االنـسان إنسـانا ً عقليا‪.‬‬

‫الخاتمة ‪ :‬يحتاج كل الناس الى التجارب لتكوين العقل دقيقا‪ .‬وإن يقوم الناس باعمالهم دون التجارب يواجهون الى مشاكل كثيرة في‬
‫الحياة الدينوية بال شك وال تردد‪.‬‬
 ‫عقول الناس علي قدر زمانهم‬
‫المأخذ‪:‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من قول مطرف من‬
‫باب العقل من كتاب عيون األخبار البن قتيبة الدينوري ‪.‬‬
‫المناسبة‪:‬يظهر هنا أن عقول الناس يصبح على قدر عصورهم‪.‬‬
‫الشرح‪:‬وف ًقا لكل عصر‪ ،‬تصبح معرفة وحكمة اإلنسان ‪ .‬في العصور القديمة ‪ ،‬كان لدى الناس نوع من الذكاء‪ .‬مرة أخرى في العصور‬
‫الوسطى كان لدى الناس نوع من التفكير‪ .‬لقد تغير تفكير الناس في العصر الحديث‪.‬مثال في العصور القديمة ‪ ،‬اتصل الناس من بلد إلى‬
‫آخر سيرً اعلى األقدام وركوب الخيل ‪ .‬لم يتخيل اإلنسان عن سرعة االتصال من مكان إلى آخر من خالل السيارات والطائرات‪ .‬ثم في‬
‫تطور العصر‪ ،‬سهل إقام االتصاالت بسبب توسع عقل الناس من خالل اختراع السيارات والطائرات ‪ .‬ثم في القرن السابع عشر لم يصور‬
‫أن التواصل ممكن حتى في المنزل‪ .‬االن اخترع البشر الهاتف بسبب تقدم الحضارة والعلوم‪.‬وكذلك في العصور القديمة ‪ ،‬إذا كان الناس‬
‫مرضى ‪ ،‬فإنهم كانوا يموتون قبل األوان بسبب نقص العالج ‪.‬اآلن بسبب تقدم العلوم الطبية و زيادة معرفة البشر ال يموتون قبل األوان‪.‬‬
‫النهاية‪:‬أخيرا نقول تصبح عقول الناس وفقا لكل زمن ‪.‬‬
‫ليس العاقل الذي يحتال لألمر إذا وقع ولكنه الذي يحتال لألمر اال يقع فيه‬
‫المأخذ‪:‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من قول زياد من باب العقل من كتاب عيون األخبار البن قتيبة الدينوري ‪.‬‬
‫المناسبة‪:‬فرق زياد بين العاقل واألحمق في وصف العاقل‬
‫الشرح‬
‫العاقل هو الذي يتفكر عن ايجابيات وسلبيات االمر اوال ثم يقرر ان يفعل‪ .‬هو يحل المشاكل والمصائب قبل ان يقع فيها ‪.‬يفكر الناس‬
‫طبيعيا بعد سقوط في خطر‪.‬ال يفكرون قبل أن يقعوا في الخطر‪ .‬يريد المؤلف أن يوضح هنا أنه يجب على الناس أن يتفكروا قبل وقوع‬
‫في المصيبة حتى ال يتعرضوا للخطر‪ .‬ومن ناحية آخري في حياة الناس فطرة تأتي الباليا ‪.‬الشخص الذي يتخذ خطوات قبل أن يأتي‬
‫الخطر هو حكيم‪ .‬لكن الشخص الذي يلجأ إلى حيلة مختلفة بعد تعرضه للخطر ليس ذكيًا ح ًقا‪ .‬ال فائدة من الحيلة بعد سقطة ألنه مضرور‪.‬‬
‫عين الكاتب الرجل المدرك الذي يقظ قبل أن يأتي الخطر انسانا عقليا ‪.‬العاقل كالنمل‪ .‬الن حذر النمل في كل وقت‪.‬‬
‫النهاية‪:‬يحترس الشخص الحكيم دائمًا على االستعداد‪.‬‬
‫إن في السماء لخبرا وإن في األرض لعبرا ما بال الناس يذهبون وال يرجعون‬
‫المأخذ‪:‬إن هذه العبارة المذكورة مأخوذة من خطبة قس بن ساعدة اإليادي بسوق عكاظ من الخطبة الجاهلية‬
‫المناسبة‪:‬أبان قس بن ساعدة هنا اسرار السماء واألرض‬
‫الشرح ‪:‬المراد ب أن في السماء لخبرا‪ ،‬يعني مطر‪ .‬جعل هللا الخير للناس في السماء‪.‬خلق هللا كل شيء في العالم لخير الناس‪ .‬خلق السماء‬
‫نز َل م َِن ٱل َّس َمٓا ِء َمٓا ًء َفَأ ْخ َر َج ِبهِۦ م َِن‬
‫بغير عمد حيث وضع سلسلة السحب‪ .‬يمطر هللا من السحب مطرا ليحيي االرض‪.‬قال تعالي َوَأ َ‬
‫ُون ً‪.‬المراد ب "وان في االرض لعبرا" يعني فواكه التي هي الموعظة للناس‪.‬سلسلة‬ ‫وا هَّلِل ِ َأندَ ا ًدا َوَأن ُت ْم َتعْ َلم َ‬
‫ت ر ْز ًقا لَّ ُك ْم َفاَل َتجْ َعلُ ۟‬
‫ٱلث َم ٰ َر ِ ِ‬
‫َّ‬
‫السحب والثمرات هما من نعم هللا‪ .‬ونتيجة المطر ‪ ،‬تستعيد التربة حياتها وخصوبتها وتصبح التربة مالئم للزراعة‪ .‬نزرع األرض إلنتاج‬
‫المحاصيل مثل المحاصيل الغذائية والفاكهة‪ .‬من خالل التناول نعيش ونعبد هللا‪ .‬قال تعالى عن خلق السموات واألرض "ِإنَّ فِى َخ ْل ِق‬
‫ت ُأِّل ۟ولِى ٱَأْل ْل ٰ َببِ‪ .‬المراد ب" ما بال الناس يذهبون وال يرجعون" هنا حقيقة االنسان ‪.‬انتقل‬ ‫ار ل َءا ٰ َي ٍ‬ ‫ض َو ْ ٰ‬ ‫ت َوٱَأْلرْ ِ‬ ‫ٱل َّس ٰ َم ٰ َو ِ‬
‫ٱخ ِت َلفِ ٱلَّي ِْل َوٱل َّن َه ِ‬
‫الناس الي دار االخرة خاليا عما اكتسب في الحياة من االموال والنوال سيكون كلهم فانية‪.‬وال يرجعون الي االرض مرة ثانية وقال تعالي‬
‫كل نفس ذائقة الموت‬
‫النهاية‪ :‬اخيرا نقول جعل هللا في السماء سحابا لتربة األرض‪ .‬فعلينا أن نتخذ مواعظ من هؤالء‬
‫إن أعظم من المصيبة سوء الخلف منها و خير من الخير معطيه وشر من الشر فاعله‬
‫المأخذ‪ :‬إن هذه العبارة المأخوذة من خطبة أكثم بن صيفي يعزى عمرو بن هند عن أخيه‪.‬‬
‫المناسبة ‪:‬يظهر هنا الخلف السيئ وافضل الهدية واعظم الشر‬
‫الشرح‪:‬المراد بالجزء االول الوارث السوء‪ .‬يصلي الوريث الصالح لمغفرة النفس بعد موت الوالدين ‪ ،‬ويتصدق ويعامل معاملة حسنة‬
‫مع أقاربه ويجلب الخير والرفاهة للمجتمع والوطن‪ .‬من خالل القيام باألعمال الصالحة يفيد الناس‪ .‬ولكن من ناحية أخرى‪ ،‬فإن سوء‬
‫الخلف يجلب المصيبة للمجتمع والبلد‪ .‬يفسد سوء الخلف شرف الوالدين من خالل األفعال المذمومة‪.‬ولذا يقال إن أعظم من البلية سوء‬
‫الخلف‪.‬المراد بالجزء الثاني والثالث أفضل هدية هي عطية هللا ‪.‬ال يريد هللا لنا سيئا ابدا‪ .‬إن هللا خير الماكرين‪.‬يهب هللا لنا ما هو الذي‬
‫خير وفائدة لنا‪ .‬ولكن في عصيان الخالق ما نفعل بإرادتنا الذي يجلب لنا على الخطر و المصيبة‪.‬وفاعل الشر إنما كان مذموما ألجل الشر‬
‫ألنه يؤذي الناس باالعمال القبائح و المذمومة‪.‬فإذا كان الشر هو سبب الذم‪.‬‬
‫النهاية‪:‬أن أفضل الوارث الولد الصالح و افضل الهدية هي عطية هللا وأعظم الشر هو شر الفاعل‪.‬‬
‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম কালকিনি মাদারীপুর (FR HALL 19-20)চতু র্থ সেমিস্টারের মিডটার্ম ও ফাইনাল পরীক্ষার ব্যাখ্যা‬‬
‫‪সমূহ 31/08/2022‬‬

‫)‪বেল্লাল স্যার কোর্স(205‬‬

‫يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة‬
‫ومن إساءة أهل السوء إحسانا‬

‫المأخذ‪:‬إن البيت المذكور مأخوذ من مقطوعة لشاعر بلعنبر قريط بن أنيف من "باب الحماسة" من كتاب ديوان الحماسة‬
‫المناسبة‪ :‬ذكر الشاعر هنا سماحة قومه وعدم احترامهم باالنتقام تجاه العدو الظالم‬
‫الشرح‪:‬‬
‫ان الشاعر قريط بن أنيف شاعر من بني العنبر بن‪ .‬وفي أحد األيام ‪ ،‬اعتدى عليه نفر من بني اللقيطة من ذهل بن شيبان ‪ ،‬وأخذوا منه‬
‫ثالثين إبال ‪ .‬فاستعاث الشاعر بقومه ولكنهم لم يستجيبوا له ‪ .‬فاستعات ببني مازن فأغاروا على بني اللقيطة وأخذوا مائة أبل وأعطوها له‬
‫‪ ،‬فنقم الشاعر على قومه لعدم مساعدته في اإلغارة‪ .‬فهاجهم أوال وبعثهم إلى االنتقام بمدح بني مازن ثم رجع إلى وصف قومه وأنهم ال‬
‫يقدرون على دفع الشر والمصيبة رغم كثرة عددهم ‪ .‬بل انهم يأخذون السالمة والعفو بدال من االنتقام‪ .‬ينسون اإلنتقام ‪ ،‬ويغفرون لهم (‬
‫بني لقيطة ) كأنه رد المغفرة مقايضة لظلم الظالم ورد اإلحسان لألهل السوء ‪ .‬إستهزأ الشاعر في تقسيمهم وقال إنهم ( قوم الشاعر )‬
‫خائفون جدا بأنهم مثل أمة جبانة من خلق هللا تعالى‬
‫الخاتمة‪:‬لقد ذم الشاعر قبيلته‪ .‬وقد ظهر ضعاف قبيلته‪.‬‬

‫كأن ربك لم يخلق لخشيته ‪ -‬سواهم في جميع الناس انسانا يا ليت لي بهم قوما إذا ركبوا شدوا اإلغارة فرسانا وركبانا‬

‫المأخذ ‪ :‬إن البيتين المذكورين مأخوذان من القصيدة " لو كنت من مازن " من كتاب " ديوان الحماسة " للشاعر العالم‬
‫أبي تمام‬

‫المناسبة‬
‫بين الشاعر هنا تأسفه إلى قومه وحبوطهم‬
‫عجزهم ‪ .‬ترقب الشاعر قوما الذين يكون ذو القوة من حيث نفسي ومزين بالسالح‬

‫التشريح ‪ :‬اكتشف قريط بن أنيف في البيت األول المذكور جبن قومه وإستهزا لخطوتهم بغير معقول ‪ .‬سلب بنو لقيطة من ذهل بعض‬
‫جمال الشاعر ( قريظ بن أنيف)‪ .‬فلهذا كان الشاعر حزينا شديدا ‪ .‬وطلب المساعدة من قومه لكن لم يكونوا أقوياء من حيث النفسي أو‬
‫العقلي ولو أنهم أكثر في العدد ‪ .‬ينسون اإلنتقام ‪ ،‬ويغفرون لهم ( بني لقيطة ) كأنه رد المغفرة مقايضة لظلم الظالم ورد اإلحسان لألهل‬
‫السوء ‪ .‬إستهزأ الشاعر في ردهم وقال إنهم ( قوم الشاعر ) خائفون جدا بأنهم مثل أمة جبانة من خلق هللا تعالى ‪ .‬في البيت النهائي ترقب‬
‫الشاعر قوما الذين يكون ذو القوة عقال أي نفسا ومزين بالسالح ويهزم قومه على العدو في المعركة فرسانا وركبانا‬

‫الختامة ‪ :‬أن الشاعر بين هنا تأسفه بقومه بيانا تاما وأظهر رجاء اي إن أراد الشاعر بهم قوما إذا هزموا على العدو وهم فارسون‬
‫وراكبون على الخيل في القتال‬

‫" وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان وفي الشر نجاة حين ال ينجيك إحسان "‬
‫المأخذ ‪ :‬إن البيتين المذكورين مأخوذان من القصيدة " عفونا " من كتاب " ديوان الحماسة " للشاعر العالم أبي تمام ‪.‬‬
‫المناسبة ‪ :‬أبان الشاعرالفند الزماني هنا أحوال الجهالة لبني تغليب في حرب البسوس ‪.‬‬
‫التشريح ‪ :‬اكتشف الشاعر العالم في البيت األول المذكور أهوال الجهالة ‪ .‬يغفر قوم الشاعر بنا تغليب بدال من االنتقام وقالوا عليهم "‬
‫القوم اخوان ' ‪.‬ترقبوا انها ستغير بتبديل الدهر ويعود الي الحالة السابقة ‪ .‬لكن لم تكن فكرتهم مثمرة‪ .‬ألن يعتقد الجهالء أن تسامحهم‬
‫ضعيفا ‪ .‬في البيت النهائي أن ذكر الشاعر الحرب بأداة النجاة ‪ .‬حيث أن اإلحسان ال يمكن أن ينهي مبارزة بينهما ‪ .‬فلذا قوم الشاعر‬
‫انخرطوا في الحرب ‪ .‬وكان فيه النجاة ‪.‬‬
‫الخاتمة ‪ :‬أخيرا نقول عندما ال يتطابق النجاة باإلحسان ستكون الحرب هي النجاة فقط ‪.‬‬
 ‫‪.‬‬
‫" مشينا مشية الليث * غذا والليث غضبان بضرب فيه توهين " وتخضيع وإقران "‬
‫المأخذ‬
‫إن هذين البيتين مأخوذان من قصيدة الشاعر الجاهلي الفند الزماني مذكوران في ديوان الحماسة ألبي تمام‬
‫المناسبة‬
‫‪.‬بين الشاعر في البيتين شجاعة قومه في حرب البسوس‪.‬‬
‫التشريح‬
‫إن الشاعر بين شجاعة وبطولة قومه في حرب البسوس التي وقعت بين بني تغليب وبني بكر في األيام الجاهلية واستمر مدته أربعين‬
‫سنة ‪.‬والشاعر من بني بكر ‪ ،‬وهو شارك في الحرب مع المحاربين من قومه وقال ‪ :‬سعينا في المعركة إلى أعدائنا مشية األسد الذي‬
‫غضبان داعا على العدو‪ .‬وهجمناهم مثل األسد الجائع الذي يزأر بالغضب ‪ ،‬وضربناهم بالسيوف العريان ‪ ،‬وقد حار العدوان مهجومين‬
‫ومخربين‪ .‬هناك صرح الشاعر معقولية ضربتهم التي أهانت العدوان وذللتهم‬
‫الحاصل‬
‫الشجاعة الزمة في الحرب ‪ .‬والفخر بنفس القوم جزء من المحاربة ‪ .‬لذا اشتمل الشاعر على هذين األمرين في البيتين‬
‫‪মোঃজাহিদুল ইসলাম কালকিনি মাদারীপুর (FR HALL 19-20)চতু র্থ সেমিস্টারের মিডটার্ম ও ফাইনাল পরীক্ষার ব্যাখ্যা‬‬
‫‪সমূহ 31/08/2022‬‬
‫‪আরশাদ স্যার (205)ডিরেকশন দিয়ে বলেন প্রথমে উৎস প্রসঙ্গ তারপর অর্থ তৃ তীয়ত বালাগাত তারপর ব্যাখ্যা অবশেষে‬‬
‫‪খুলাছাতু ল কালাম‬‬
‫فال يغرنك ما منت وما وعدت * إن األماني واألحالم تضليل‬
‫كانت مواعيد عرقوب لها مثال * وما مواعيدها إال األباطيل‬
‫أرجو وآمل أن تدنو مودتها ‪+‬وما لهن طوال الدهر تنويل‬

‫‪.‬المأخذ‪ :‬إن البيتين المذكورين مأخوذان من القصيدة المسمى "بنات سعاد“ من ديوان كعب بن زهير‬
‫المناسبة‪:‬يحذر الشاعركعب بن زهيرنفسه وابان بعض‬
‫صفات ذميمة لسعاد‬

‫معاني المفردات ووجوه البالغية‬

‫فال يغرنك بمعنى فال يخادعنك‪" .‬الفاء " هنا للتفريع‪ .‬المعنى الذي يأتي بعد هذه الفاء هو فرع عن المعنى السابق‪ .‬لما أن هذه الفالنة‬
‫(سعاد) أخلفت الوعد أو فيها صفات ذميمة التى ذكر الشاعر فى االبيات السابقة فال يغرنك ما منت وما وعدت (ال يغرنك ً "ك“) هنا‬
‫الكاف كاف الخطاب‪ .‬لكن يقصد بهذا الكاف الشاعر نفسه ‪ -‬یعنی الشاعر يكلم ويحدث نفسه ‪ -‬ألن سعاد ھی معشوقة والشاعر عاشق ‪-‬‬
‫فالشاعر ال يحب أن تكون هذه الفتاة شارك في حبها الجميع ‪( -‬سعاد للشاعر فقط)‪ .‬هذا الشيء يسمى ' التجريد" ‪ .‬الشاعر يجرد أو ينتزع‬
‫عن نفسه وشخصيته شخصا آخر ويكلم في عالم الخيال‪" .‬ما منت“ فاعل وفعله " يغرنك"‪" .‬وما وعدت“ عطف على "مامنت“‪ .‬ما منت‬
‫بمعنى األماني وما وعدت بمعنى الوعود‪ .‬أى قال الشاعر ال يخادعنك األماني والوعود التي أعطتك سعاد وال تقع في فخها‬
‫إن األماني“ ‪-‬هذه " إن " تفيد فاء الترتيب أو فاء السببية ‪ -‬الفاء تضم الجملة التي تليها إلى جملة التى سبقها‪ .‬ثم يقول الشاعر‪" :‬إال"‬
‫األماني واألحالم تضليل" أي االحالم التي حلمت بها واألماني التي منت من جانب سعاد ليست اال تضليل ثم قال الشاعر‬
‫كانت مواعيد عرقوب لها مثال * وما مواعيدها إال األباطيل❞‬
‫في البيت السابق "تضليل" مؤكد وتأكيده يأتي في هذه الجملة فال يكون هنا أي حرف عطف بين التأكيد والمؤكد ‪ .‬األصل هذا البيت ‪،‬‬
‫"كانت مواعيد عرقوب مثال لها" 'عرقوب' رجل جاهلي يضرب به المثل لخالف الوعد فإن هذا الرجل دائما يخلف الوعد ‪ -‬أيضا هذه‬
‫الفتاة سعاد شبيهة بعرقوب في إخالف الوعد(هذا تأكيد)"وما مواعيده" يعود إلى عرقوب الن مواعيد عرقوب ليست اال اباطيل‬

‫تشريح البيت‬
‫في قصيدة "بانت سعاد“ يصف الشاعر جمال سعاد ثم بين بعض صفات ذميمة وهي كذب وإخالف الوعد وغير ذالك ‪.‬لما أن سعاد أخلفت‬
‫الوعود مرارا و خلط من دمها مؤلمة ومصيبة و كذب و إخالف الوعد و تغيير ‪،‬فلهذا قال الشاعر لنفسه فال تخادعنك األماني و األحالم‬
‫والوعود التي أتت من جانب سعاد ألن كلهن من الضاللة‬
‫خالصة الكالم‪ :‬في البيتين المذكورين قال الشاعر لنفسه‪ ،‬ال تقع في فخ سعاد ألنها ما أوفت الوعود و األماني بل أخلفتها مرارا‬
 ‫أرجو وآمل أن تدنو مودتها ‪+‬وما لهن طوال الدهر تنويل‬

‫هذه جملة مستأنفة‪.‬هي جملة التي ال عالقة لها بالجملة السابقة من حيث اإلعراب ‪ .‬ألن فيه خبر جديد ‪.‬حتى األن يصف لنا الشاعر‬
‫صفات ذميمة لسعاد مع ذالك فإنه يرجو ويأمل أنها تتغير إلى أيام المستقبلة أو القادمة وتصلح نفسها ‪" -‬مودتها "بمعنى حبها ‪ -‬فعنده أمل‬
‫واعتقاد شديد بأن سعاد تقترب مؤدتها منه‪".‬وما لهن طوال الدهر تنويل"كأن الشاعر حتي األن يشكو لسعاد فقط‪ .‬األن يشتكي من النساء‬
‫كلهن‪ .‬في هذا البيت تضاد أو ثنائية ‪ ،‬في مصرع األول يرجو ويأمل أن سعاد تتغير وينال الشاعر حبها ولكن في مصرع الثاني تخير‬
‫"أبدا" بين في هذين البيتين التضاد أو الثنائية – يعني الخوف والرجاء أو الخيبة واألمل ‪.‬االنسان يعيش بالحياة مصارعا هذا الصراع أي‬
‫الصراع الدائم الذي يجري بين األمل وخيبة األمل‪ .‬ثم ( وما لهن ) ‪ -‬لهن صيغة الجمع ولكن المرجع لضمير 'هن" غير مذكور ‪ -‬إذا‬
‫‪ .‬كان الضمير دائم الحدوث فال يحتاج الى ذكر المرجع ‪.‬إذا قال ‪ " -‬ومالهن" فهذا المعنى يفهمه الجميع بأن المقصود ب "لهن"النساء‬

‫أمست سعاد بأرض ال تبلغها‪+‬إال العتاق النجيبات المراسيل‬

‫هذه جملة مستأنفة ال عالقة لها بالجمل السابقة‬
‫من حيث اإلعراب ‪ (.‬أمست سعاد بأرض) أي بلغت سعاد الى أرض جميلة في وقت المساء‪.‬العتاق بمعنى النوق جمع ناقة ‪ -‬النجيبات‬
‫بمعنى كريمات النسب ‪ -‬المراسيل هي النوق التي تسهل في السير قال الشاعر ‪ -‬وصلت سعاد إلى مكان ال يمكن لواحد أن يصل ذالك‬
‫‪.‬المكان إال هذه النوق ‪ -‬أى إذا كانت النوق سريعة المشي وكريمات النسب ‪ ،‬يمكن لما ان تصل الى ذالك المكان‬
‫‪ :‬حسن التخلص‬
‫من هذه البيت ( أمست سعاد بأرض‪ )...‬سيبدأ الشاعر وصف مشقة السفر ‪ -‬في أول بيت يصف الشاعر بلوغ سعاد الى مكان كذا كأنه‬
‫سيصف لنا الشاعر المكان الذي بلغته سعاد لكن هذه مقدمة عن مشقة السفر الذي سيعانيها حسن الشاعر في االبيات المتقدمة ‪ -‬هذا الشي‬
‫يسمى حسن التخلص‪ .‬أى تخلص من موضوع سابق ودخل سريا الى الموضوع الجديد ‪ -‬فالقاري اليمكن له أن يشعر بأن الشاعر ا انتهي‬
‫من مقدمة القصيدة ودخل إلى موضوع أخر‬

‫تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت *كأنه منهل بالراح معلول"‬

‫سعاد ثم ذكرها في بيت االول وكذالك اعيد في بيت الثاني‪ -‬لذا لم يحتاج إلى إعادة ذكر اسم سعاد في هذا البيت هنا (تجلو عوارض) خبر‬
‫لسعاد أي (أغن عضيض الطرف ) خبر أول (عضيض الطرف) خبرثانی ( مکحول) خبر ثالث و(تجلو عوارض) خبر رابع‪ .‬تجلو‬
‫بمعنی تکشف وعوارض بعني أسنان‬
‫أصل هذا البيت ‪ -‬تجلو عوارض ضغر ذي ظلم ‪.‬هنا حذف لفظ تقديره صغر بمعنى فم ‪ -‬يعني تكشف أسنان فم ذی ظلم ‪( -‬ظلم) بمعنی‬
‫ماء األسنان فهذه العوارض أو األسنان تكتشف إذا تبتسم سعاد ‪".‬كأنة منهل بالراح معلول "منهل بمعنی مخلوط بالراح والمراد بالراح‬
‫الخمر ‪-‬ومعلول بمعنى مخلوط مرتين ‪ -‬وصف الشاعر هذا الظلم هنا وقال كأنه منهل بالراح معلول أي أن هذا الماء الذي يوجد في فم‬
‫سعاد خلط بالخمر مرة بعد أخرى‪" .‬شجت بذي شبم من ماء محنية ‪ +‬صاف بأبطح أضحى وهو مشمول "هنا يصف لنا الشاعر بعض‬
‫صفات الراح ‪ -‬شجت بمعنى خلطت ‪ -‬شبم بمعنی برد ـ فهذا الخمر خلطت بذي برد (و من ماء محنية ) أي هذه البرودة أتت من ماء‬
‫محنية بمعنى أرض يجتمع فيها الماء ‪ -‬هنا المراد بالمحنية أرض منخفض تكون فيها المياه ‪ -‬فهذه البرودة من ذالك الماء ‪( -‬صاف) هذا‬
‫الماء صاف اي ال تشوبه شوائب ‪ -‬الماء الذي أتى من مكان حنية وهو صاف بأبطح أضحي وهو مشهول أصله أضحى بأبطح وهو‬
‫‪ -‬مشمول ‪( -‬أبطح) مكان وادي واسع ‪ .‬يعني هذا الماء ضربته ريح الشمال إذا دخل في مكان واسع وقت الضحي‬
‫تنفي الرياح القذي عنه وأفرطه ‪ +‬من ماء سارية ابيض يعاليل " تنفي بمعني تبعد القذر يعني الشوائب التي تكون في الماء ‪ -‬يقول"‬
‫الشاعر الرياح تبعد عن هذا الماء كل الشوائب ‪ ( -‬أفرطه ) معطوف على ( تنفر ) ‪ -‬أفرطه بمعنى مأله ‪ -‬بيض هي جمع أبياض ـ يعاليل‬
‫هو جمع يعلون ‪ -‬يعاليل هي التي تأتي مرة بعد أخرى ‪ -‬المراد ببيض هنا " السحب البيضاء" يعني السحب التي تأتي مرة بعد أخرى ‪.‬‬
‫من ماء سارية يعنى من ماء سباحة سارية ‪ -‬هنا حذف الموصوف ألن الصفة هذه تدل على حذف ذالك الموصوف‪.‬فال حاجة الي ذكر‬
‫ذلك الموصوف ( ألن السباحة تنزل الماء ) بيض يعاليل ( فاعل ) ليس فيه ماء فتأخذ ماء من سباحة سارية ثم تملئ به ماء أبطح ‪ -‬لكن‬
‫هشام األنصري يقول هذه البيض اليعاليل جبال عالية ‪ .‬وعددا ما تكون قمم الجبال مغطة بالثلوج فصارت الجبال البيضاء يقول ينزل الماء‬
‫أوال على الجبال المرتفعة ثم فتكون قممها بياض اللون ثم تنزل الماء إلى أبطح وتملئه‬
 ‫فيا لها خلة لو أنها صدقت ‪+‬ميعادها أو لو أن النصح مقبول" هنا "فيا" إما حرف النداء ومناداه محذوف وإما للتنبيه يفيد معنى التعجب"‬
‫‪ -‬األصل فيا قوم تعجبو ا لسعاد خلة لو أن كذا وكذا ‪ -‬خلة من "خليل" ( تميبيز ) ‪ .‬خبيبة التي تدخل في قلبك تسمى خلة ‪ -‬فقال الشاعر‬
‫لو أن سعاد صدقت ميعادها أي وعدها أو لو أنها قبلت النصح منى لكان أفضل ‪ ( -‬لو تفيد التمنى ال شرط‬
‫لكنها خلة قد سيط من دمها ‪ +‬فجع وولع وإخالف و تبديل " " لكنها " مخالف ثم بيانه في البيت ‪ -‬األن يصف لنا صفة تخالف صفة "‬
‫التي ثم ذكرها في األبيات السابقة ‪ -‬خلة يعني خليلة‪ -‬قد سيط یعنی قد خلط من دمها ‪-‬فجع بمعني مؤلمة ومصيبة ‪ -‬ولع بمعنى كذب‪-‬‬
‫إخالف بمعني إخالف الوعد وتبديل بمعنى تغيير‪.‬فقال الشاعر ‪ -‬لو أن سعاد تمتلك الصفات‪ ،‬صدق الوعد وقبول النصح لكان أفضل ‪-‬‬
‫لكنها أصال في سعاد صفات وهي صفات ذميمة‪".‬فما تدوم على حال تكون بها * كما تلون في اثوابها الغول" الفاء" ه‍‍نا للسببية اى‬
‫المسببية من الطبيعي انها ال تدوم على حال واحد‪ -‬تغییر دائما یعنی في الصباح لها لون و وقت الظهر لها لون أخر ووقت العصر لها‬
‫وقت اخر ‪( -‬كما) هنا يوضح الشاعر هذا التغيير ‪" -‬الكاف" يأتى للتشبيح ‪ -‬فمن فوائد التشبيح أيضا المعنى ‪ - -‬األصل "كما تلون الغول‬
‫في ابوابها " ‪،‬غول مفرد جمعه أغوال وغيالن ‪ -‬يقصد بالغول هنا أنثى من إناث الجن ‪ -‬ألن الغول كلمة مذكرة لكن المقصود بها مؤنثة‪.‬‬
‫اى کما ان أنثى من إناث الجن تتلون في أثوابها ‪ .‬في الصباح تتصور أو تتهيأ صورة وف مساء تتهيأ صورة أخر أي في الصباح تتهيأ‬
‫هذه األنثي من إناث الجن‪ .‬مثل الرجل وفي مساء مثل النساء وفي العشاء مثل الكالب وما إلى ذالك ‪( -‬يعتقد العرب أن الغول تكون في‬
‫الصحراء الغول أو األغوال أولئك الجنات الذين يضللون عابر سبيل أو المسافرين المسافرون عندما في نصف الطريق وهو في‬
‫الصحراء يعني ال يدري أين يذهب إلى الشمال يذهب أو إلى اليمين يذهب ‪ .‬فهنا ينزل الغول بصورة الكلب أو بصورة فالن أو بصورة‬
‫‪ -‬حي و تخيف المسافرين وتضلل سيره‬
‫وما تمسك بالعهد الذي زعمت * اال كما تمسك الماء الغرابيل" هذه الجملة عطفت على"فما تدوم كذا أو كذا (وما تمسك) ‪ -‬أصله وما"‬
‫نتمسك ‪ .‬للداللة على السرعة والخفة سقطت التاء ‪ -‬أي انها وعدت وأخلفت وعدت وأخلفت وهذه دخلت في عادته ‪ -‬ولكن أكثر الشراح‬
‫يقولون ‪ .‬هذه التاء سقطت للحفاظ على وزن الشعر ‪ -‬هذه الفتاة ال تمسك الوعد الذي ادعت كما يمسك الغرابيل الماء ‪( -‬غرابيل جمع‬
‫‪ -‬غربال) الغرابيل الة خشبية أو ورقية فيها ثقوب ينقي بها الحبوب عن الشوائب ‪ -‬األصل الغرابيل ال تمسك الماء فالفتاة ال تمسك الوعد‬

‫‪শামীম স্যারের মাকামাতু হামাদানীর জীবনী‬‬

‫بديع الزمان الهمذاني‬

‫اسمه أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحي بن سعيد المعروف ببديع الزمان الهمذاني ( ‪ 1007 -٣٥٨‬هـ ‪1007-969 /‬م‬

‫كاتب وأديب من أسرة عربية ذات مكانة علمية مرموقة‬

‫استوطنت همدان وبها ولد بديع الزمان فنسب إليها‬

‫وقد تمكن بديع الزمان بفضل أصله العربي و موطنه‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫الفارسي من امتالك الثقافتين العربية والفارسية وتضلعه في آدابهما فكان لغويا وأديبا وشاعرا ‪ ،‬وقد كان يفتخر بأصله العربي‬

‫انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد ‪ ،‬ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن‬
‫منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان ( تعرف باإلسماعيلية ) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خالف بينه وبين أبي‬
‫سعيد اإلسماعيلي فغادر جرجان إلى نیسابور ۔‬
‫هناك اشتدت رغبته في االتصال باللغوي الكبير واألديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي ‪ ،‬ولبي الخوارزمي طلب بديع الزمان‬
‫والتقيا ‪ ،‬فلم يحسن األول استقبال الثاني وحصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة ‪ ،‬أخيرا وقعت المناظرة بينهما ‪ ،‬وكان الفوز فيها لبديع‬
‫الزمان بفضل سرعة خاطرته ‪ ،‬وقوة بديهته‬
‫فزادت هذه الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك والرؤساء وفتحت له مجال االتصال بالعديد من أعيان المدينة ‪ ،‬والتف حوله‬
‫الكثير من طالب العلم ‪ ،‬فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة ( لم يبق منها سوى اثنتان وخمسون‬

‫لم تطل إقامة بديع الزمان بنيسابور وغادرها متوجها نحو سجستان فأكرمه أميرها خلف بن أحمد ‪ ،‬وأهدى إليه بديع الزمان مقاماته إال‬
‫أن الوئام بينهما لم يدم طويال ‪ ،‬وغادر سجستان صوب غنزة‬
 ‫وفي آخر المطاف توجه بديع الزمان طرفه إلى مدينة هرات ‪ ،‬فاتخذها دار إقامة وصاهر أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي ‪ ،‬أحد‬
‫أعيان هذه المدينة وسادتها فتحسنت أحواله بفضل هذه المصاهرة ‪ ،‬وبمدينة هرات لفظ أنفاسه األخيرة سنة ( ‪ 395‬هـ ‪ 1007 /‬م ) ‪ ،‬وقد‬
‫بلغ األربعين من عمره‬
‫دور بدیع الزمان في تطوير فن المقامة‬
‫ً‬
‫يعتبر كتاب المقامات أشهر مؤلفات بديع الزمان الهمذاني الذي له الفضل في وضع أسس هذا الفن وفتح بابه واسعا ‪ ،‬ليلجه أدباء كثيرون‬
‫أتوا بعده وأشهرهم أبو محمد القاسم الحريري‬
‫لقد كان بديع الزمان أول من أطلق اسم المقامات على العمل األدبي من إنشائه ‪ ،‬وقد القت مقاماته قبوال في نفوس معاصريه ‪ ،‬كما أظهر‬
‫قول القلقلشندي ‪ " :‬واعلم أن أول من فتح باب عمل المقامات عالمة الدهر وإمام األدب بديع الزمان الهمذاني‬
‫ولهذا اشتهر المؤلف بديع الزمان الهمذاني بين شعراء معاصيره بابتكار مثل هذا النوع من األدب ‪ ،‬لما احتواه من معلومات جمة تفيد‬
‫جميع القراء والباحثين والدارسين من مختلف األماكن في العالم ‪ ،‬إذ استخدم فيه أساليب البيان وبديع األلفاظ والعروض مستعمالً األسلوب‬
‫السهل ‪ ،‬واللفظ الرقيق ‪ ،‬والسجع القصير دون أدنى عناء أو كلفة‬

‫كتب بديع الزمان الهمذاني خمسين مقامة ‪ ،‬بدأ كتابتها منذ عام ‪ 375‬هـ براو واحد هو عيسى هشام وبطل واحد هو أبو الفتح االسكندري‬
‫نسبة إلى اإلسكندرية التي هي قرب الكوفة على الفرات ‪ ،‬وهما شخصیتان تاریخیتان‬

‫تتميز مقامات بأنها قصيرة على األغلب وفيها من الفصاحة والسهولة والوضوح إلى جانب الدعابة والمرح والتهكم ‪ .‬وبديع الزمان حسن‬
‫االبتكار ‪ ،‬قل أن تجد له مقامتين في معنى واحد ‪ ،‬وهو يجيد في مقاماته السرد والوصف الحسي والتحليل ‪ ،‬ويحسن دراسة الطبائع‬
‫وتصوير المعائب وعرض مساوئ المجتمع غير انه ال يقصد إلى إصالح هذه المساوئ ‪ ،‬ينصح أو يردع‬
‫وأسلوب بديع الزمان في مقاماته خاصة حلو األلفاظ ‪ ،‬سائغ التركيب ‪ ،‬جميل الوصف ‪ ،‬كثير الصناعة المعنوية ( االستعارات والكنايات‬
‫والتورايات الخاصة ) من غير تكلف وال إغراق في السجع‬
‫ً‬
‫وتنطوي المقامات على ضروب من الثقافة ‪ ،‬إذ نجد بديع الزمان يسرد علينا أخبارا عن الشعراء في مقامته الغيالنية ومقامته البشرية ‪،‬‬
‫ويزودنا بمعلومات ذات صلة بتاريخ األدب والنقد األدبي في مقامته الجاحظية والقريضية واإلبليسية ‪ ،‬كما يقدم في المقامة الرستانية‬
‫المذاهب الدينية والعقائد المعتزلة ويرد عليها بشدة وقسوة ‪ ،‬ويستشهد أثناء تنقالته هذه بين ربوع الثقافة بالقرآن الكريم والحديث الشريف‬
‫‪ ،‬وقد عمد إلى اقتباس من الشعر القديم واألمثال القديمة والمبتكرة ‪ ،‬فكانت مقاماته مجلس أدب ‪ ،‬ومتعة‬

‫كما أن مقامات الهمذاني تعتبر نواة المسرحية العربية الفكاهية ‪ ،‬وقد خلد فيها أوصافا ً للطباع اإلنسانية فكان بحق واصفا ً بارعا ً ال تفوته‬
‫كبيرة وال صغيرة ‪ ،‬وأن المقامات هذه لتحفة أدبية رائعة بأسلوبها التي أراد ومضمونها وملحها الطريفة التي تبعث على االبتسام والمرح‬
‫‪ ،‬وتدعو إلى الصدق والشهامة ومكارم األخالق بديع الزمان إظهار قيمتها بوصف ما يناقضها ‪ ،‬وقد وفق في ذلك أيما توفيق ‪.‬‬

‫‪আরশাদ স্যারের উমর ইবনে আবি রাবিয়ার পরিবেশের বর্ননা‬‬

‫‪:‬عمر إبن ابي ربيعة و بيئات الشعر األموي‬

‫‪:‬عمر إبن أبى ربيعة هو شاعر أموي‪ -‬وفي عصر األموي‪ ،‬هناك خمس بيئات الشعرية‬
‫‪.١‬بيئة العراق‬
‫‪ .٢‬بيئة النجد‬
‫‪ .٣‬بيئة الحجاز‬
‫‪.٤‬بيئة الشام‬
‫)‪.٥‬مناطق أخرى (أى اليمن و المصر و األندلوس وغير ذالك‬
‫‪ .١:‬بيئة الحجاز‬
‫عمر إبن ربيعة هو من بيئة الحجاز‪ .‬منطقة الحجاز هى منطقة مباركة ألن فيها مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف وفيها أماكن*‬
‫‪.‬مباركة أخرى مثال مشعر الحرام و مدن تاريخية اسالمية وغير ذالك‬
‫لماذا سميت منطقة الحجاز بمنطقة الحجاز؟؟•‬
‫سميت منطقة الحجاز بمنطقة الحجاز‪ .‬ألن الحجاز من حجز أى المنع‪ .‬هناك ثالثة من الجبال تحجز بين النجد والتهامة‪( .‬نجد هو منطقة‬
‫وسطى من جزيرة العرب وتهامة هى منطقة مجابرة و متاخمة للبحر األحمر)‪ .‬هناك سلسلة من الجبال تحجز بين النجد والتهامة وفى هذه‬
 ‫المنطقة منطقة الحجاز‪ .‬لهذا سميت هذه المنطقة منطقة الحجاز‪ .‬شاعرنا أى عمر إبن أبي ربيعة نشأ و ترعرع فى هذه البيئة الشعرية‬
‫‪.‬وهى البيئة الحجاز‬

‫‪ .٢‬بيئة العراق‬
‫‪:‬فى بيئة العراق كان هناك نوعا من الشعر‬
‫‪.١‬الشعر السياسي‬
‫‪ .٢‬الشعر القبائلي‬

‫‪)١‬الشعر السياسي هناك فراق الشيعة والخارج‪ .‬كانوا على ضد من دولة األموية‪ .‬فيها فئتان من الشعراء‪ .‬الفئة األول تمدح على الخالفة‬
‫‪.‬األموية والفئة الثانية تذم على الخالفة األموية‪ .‬وهم األشياء والخوارج‬
‫‪ )٢‬الشعر القبائلي‪ :‬هذا نوع من الشعر تم ممارستها منذ قديم الزمان‪ .‬الشعر القبائلي يعنى الهجاء والفخر وغير ذالك التى كانت تمارس‬
‫‪.‬القبائل العربية‬

‫‪.٣:‬بيئة الشام‬
‫في بيئة الشام ليس هناك شعر من الداخل يعنى آهالي الشام لم يمارسوا الشعر‪ .‬ألن أغلبهم من العرب القحطانين واليمانين‪ .‬واليمانون لم‬
‫‪.‬يمارسوا الشعر‪ .‬الشاعر الذين يمارسون الشعر فى الشام هم من هاجروا من اليمن الى الشام‬

‫‪ .٤‬بيئة النجد‬
‫فى منطقة النجد فيها أيضا الشعر‪ .‬ولون شعرها الشكوى‪ .‬ألنهم كانوا تحت سيطرة و تحت حكم الدولة األموية ولهذا البد لهم أن ينفقوا‬
‫‪.‬الخراج‪ .‬وكانوا ال يحبون هذا الخراج‪ .‬وكانوا دائما يشتكون الى دولة األموية‪ .‬وكان الشعراء ينظمون على هذا الموضوع‬

‫‪.‬فى الحجاز كانت البيئة مختلفة تماما عن بيئة الشعر األخرى*‬

‫ألن (السبب األول) أمراء األموية ينفقون جزيال من األموال على أبناء منطقة الحجاز حتى ال يظهر هناك أي نزاع وقتال و خالف ضدا‬
‫الدولة األموية‪ .‬ومنذ عصر النبوة كانت منطقة الحجاز منطقة غينية‪ ( .‬ومن قبل عصر النبوة كانت منطقة تجارية‪ .‬فكل أفراد من القبائل‬
‫سواء أ كانت رومية أو إغراقية أو فارسية أو يمانية يسكنون في منطقة الحجاز‪ .‬كانت منطقة الحجاز منطقة حضرية عالمية‪ .‬توجد فيها‬
‫)الحضارة المصرية والفارسية وغير ذالك‬

‫السبب الثانى‪ :‬الكثرة الفتوح اإلسالمية‪ .‬كلما فتحت الدولة أتت الغنيمة الى الحجاز فى عصر النبوية‪ .‬لكثرة األموال كان سكان الحجاز‬
‫‪-‬يشغلون فى اللهو واللعب والحب وغير ذالك‪ .‬ولكثرة األموال نشأ فيه نوعان من الشباب‬
‫تنفق الجماعة األولى الوقت باللهو واللعب والغناء‪ .‬وجماعة أخرى تنكب على دراسة الشريعة (أى أصول الحديث والتفسير والفقه)‪.‬‬
‫وعمر ابن أبي ربيعة من الفريق األول الذى كان ينفق ماله فى مجال اللعب والغناء واللهو ألن له مال كثير‪ .‬نشأ و ترعرع فى بيئة غني‪.‬‬
‫وأيضا عن طريق الفتوح ‪،‬جاء فى منطقة الحجاز السبي والرقيق‪ .‬من هؤالء الناس هناك مغنون ومغنيات‪ .‬فى عصر األموي ‪،‬كان‬
‫الشعراء فى منطقة الحجاز ينظمون الشعر لكى يتغنى به المغنون والمغنيات‪ .‬هؤالء الشعراء ابن قيص الرقية و عمر بن ابي ربيعة‬
‫واألحواص‪ .‬كلهم كانوا ينظمون الشعر لهدف الغناء لكى يتغنى بهم المغنون والمغنيات ‪.‬المغنون والمغنيات ليسوا من العرب أى ال‬
‫يفهمون اللغة العربية جيدا‪ .‬كانت صعبة لها‪ .‬لهذا كان الشعراء يسهلون إختيار األلفاظ والجمل‪ .‬ونجدها في شعر عمر إبن أبي ربيعة لفظا‬
‫‪.‬سهال‬

‫‪ওমর ইবনু আবি রাবিয়া হেজাজে বেড়ে উঠেছেন, সে হিসবে হেজাজের বর্ণনা এখানে বেশি দিয়েছেন তাঁর কবি জীবনী‬‬
‫‪' এর বর্ণনাও দিয়েছেন।‬بيئات الشعر األموي‘ ‪বর্ণনা করতে। উপরন্তু, এখানে‬‬