Gender

Mit jelentett a Mead vita a szamonáknak Freeman azt állította, hogy a szamoánok nevében beszél, és
fenntartva méltóságukat Az egyik szamói akadémiai, a Le Tagaloa Fa'anafi úgy érezte, hogy Mead
„mint az állatok” című szamookat ábrázolta. Néhány szamoánus számára a Mead problémája
nemcsak az volt, amit írt a magánéletükről, hanem hogy tudásuk vagy jóváhagyásuk nélkül írt róluk. A
szamoánok megkülönböztették a kulturálisan megfelelő és magán magatartás nyilvános viselkedését,
amely megsértette a kulturális eszményeket A legtöbb szamoánus üdvözölte Freeman állítását,
miszerint a Mead nagymértékben eltúlozta a szamói szexuális ígéretet Néhány szamoánus
megkérdezte: Freeman sötétebb Szamoa félelme és csábítása megfelelő helyettesíti a Mead meleg és
napos látomását? A Nyugat -Szamoa miniszterelnöke tájékoztatta a New York Times -t, hogy sem a
Freeman, sem a Mead nem volt teljesen pontos. Az Egyesült Nemzetek Szervezetének Nyugat-szamói
képviselője, Lelei Lelaulu azt kérdezte: „Vajon a szamoans-t most a szexuális éheztetett, öngyilkossági
erőszakosok nemzeteként tudjuk? Sokkal jobban szeretem, ha korábbi hírnevem, mint szabad szerető
orgiast. ” A Samoa -ról szóló könyveikben Mead és Freeman nem szélesebb történelmi környezetben
helyezték el a terepmunkáját, de ez a kontextus fontos annak megértéséhez, hogy mit jelent a vita a
Samoans manapság. A Mead terepi munkája a Manu'a-ban az 1920-as évek közepén, a Freeman első
terepmunkája az Upolu-n a Nyugat-Szamoában, az 1940-es évek elején, A legtöbb szamoa viszonylag
kis falvakban élt, és kókuszdió, taro, banán és kenyérfruit termesztésével támogatta magát; sertések
és csirkék nevelésével; és a szigeteket körülvevő korallzátonyokon belül és kívüli horgászással. A falu
életét strukturált serdülőkori tapasztalatok. Mindegyik falu nagycsaládokból állt, és minden család
kiválasztott egy főnököt (Matai), hogy vezesse a családot, és képviselje azt a falusi ügyekben (FONO).
A főnökök irányították a családi munkaerőt és a vagyon újraelosztását a családon belül és között.
Mead ideje óta az amerikai szamoai falusi életet nagymértékben rontotta az urbanizáció, a
készpénzgazdaság, a külföldi migráció és a változó hagyományok. Az 1970 -es években a független
szamoa -i fiatalok öngyilkossági aránya hirtelen növekedett a világ egyik legmagasabb rátájához Hit és
viselkedés A vadon élő melanéziai vadon élő vadon élő szexuális élet: az udvarlás, a házasság és a
családi élet néprajzi beszámolója a Trobriand-szigetek bennszülöttek között, a Brit Új-Guinea
Malinowski érdeklődött a hiedelem és a viselkedés, az emberek között azt, amit az embereknek
kellett tennie, és amit valójában tettek. Mead a serdülőkorú lányok életkorának széles körű
folyamatáról írt, amelynek nem volt az egyik alkotóeleme. Freeman a szamói ideológiára
összpontosított, azzal érvelve, hogy a viselkedés nagyrészt a hit eredménye. Amit az emberek azt
mondták, hogy meg kell tenniük, és amit valójában tettek, gyakran nem azonos. Tehát a szüzességgel
és a megfelelő viselkedéssel kapcsolatos kulturális hiedelmek valószínűleg nem tudják
megmagyarázni a szexuális magatartás tényleges mintáit. Mivel a fiatal férfiak és nők számára kettős
erkölcs volt az erkölcs, a szüzességről szóló közönség nem volt monolitikus, és nem vonatkozott
ugyanolyan mértékben a szamói társadalom minden szegmensére. A kapcsolatok lehetőségei A
rangsor kérdése (magas rangú lányok - szinte nincs lehetőség) A hivatalos udvarlás mindkét család
jóváhagyásán, ajándékcserén, egyházi szertartáson alapult Elopement (avaga) A házasság újabb
nyilvánosan elismert formája, a fiatal pár rejtett módon menekült együtt Titkos ügyek: kockázatos,
potenitális fizikai büntetés

Látogató pártok Egy falu elküldi a fiatal férfi csoportját, hogy látogatjon meg egy másik falut
munkára, ünnepiekre vagy szórakoztatásra várhatóan megvizsgálja a házassági és a lehetséges
ügyek lehetséges partnereit (nincs rokon) Alszik mászás A szamói házak nyitottak voltak,
hivatalos partíciók nélkül, hat -tucat ember vagy inkább egymás közelében aludtak Ilyen
körülmények között egy fiatalember megpróbál csendben mászni a lány szőnyegébe éjjel. Ha
elfognák, akkor a fiatalember megverte és nevetségessé teszi, és családját a Village Tanács
bírságot szabja ki. Konszenzusos és kényszerítő szex Kézi nemi erőszak (vagy „rejtett nemi
erőszak”) az alvás közben fordulhat elő Az utóhatások során a lány annyira zavart és
megaláztatható, hogy nem fogja jelenteni a nemi erőszakot csendkód Homoszexualitás A
Mead a fiatal fiúk és lányok körében gyakori homoszexuális gyakorlatokat talált Freeman két
könyvében nem említik a homoszexualitást A szamoában kulturálisan meghatározott szerepet
játszik, amely magában foglalja a hímek keresztezését Szüzesség és a szex története
Szamoában az ünnepi szűz vagy taupou intézmény Az európai előtti szamoa-ban egy fiatal
nőt, általában egy magas rangú főnök serdülőkori lányát nevezték ki Taupou szerepére; Ő
képviselte a fõ politikai hatalmát és a falu egészének presztízsét. Mead: „A néprajzi ajándék”
- időtlen, tartós módon mutat be egy kultúrát Az európai előtti szamoában a presztízst részben
örökölték és részben elértek. A Chiefs a Taupou-t társadalmi eszközként használta, hogy
előmozdítsa a politikai szövetségeket, főként a többi családdal egy olyan rendszerben, amely
lehetővé tette a magas rangú főnökök számára, hogy több feleség legyen. Két házassági
rendszer: a taupou-avaga A misszionáriusok nagyon érdekeltek annak biztosításában, hogy a
szüzesség ideális legyen minden fiatal nő számára, nem csak a taupou számára A
tizenkilencedik század végére a Taupou rendszer hanyatlásban volt WW2: Az etnikumok
közötti szakszervezetek gyakoriak voltak Matt Tomlinson: Nemek egy szárazföldi
teológiában A nacionalista projekteket a nemzet nemi kiviteli alakjaival szembeni
fellebbezések motiválhatják Maga a föld, a nemzeti határoktól függetlenül, nemek szerint is
ábrázolható A Vanua mind a terület, mind a politika, a táj és a tengeri táj, valamint az
emberek, akik egy helyhez tartoznak, és ez az ikeres jelentőség a jelentések konstellációjává
bővül: a vanua a hagyományhoz, a biztonsághoz és a jóléthez kapcsolódik. Teológiai munkák
elemzése „A fidzsi nacionalizmus problémája az, hogy nincs fidzsi nemzet” A Fidzsi
társadalmi egysége sem egyetlen őslakos politikaként, sem pedig multikulturális
nemzetállamként koherál A vanua és a hagyomány ideológiái férfias és militarista hangsúlyt
kaptak Általában a férfi főnökök uralják és képviselik, és Istent általában férfias értelemben
értik, mint a legmagasabb Turaga (Lord, Fő) és az Egyetemes Atya. „Szövők”: Női teológiai
csoport Hivatkozások Galátusokra 3.28 „Nincs sem férfi, sem nő”, és a Ruth bibliai története
Maga a vanua nem nem nem a Raitiqa leírásában, a nők „megválthatják” azt, igazolva azt
Isten terveivel.

Niukula azt írja, hogy az őslakos fidzsiak kapcsolata a földdel olyan, mint egy elpusztíthatatlan kötelék
az anya és a gyermek között Tuwere: teremtés történet, amelyben egy androgén ősi isten lánya sérti
azt, ha nem engedelmeskedik a parancsainak, és kiszolgálja gyermekeit De a nők „fontosak és
jelentősek a vanua jóléte szempontjából. [Ezekben] a föld fenntartja termékenységét, és így lehetővé
teszi, hogy virágzzon ” Azt állítja, hogy az összes főnököt a női oldalról származnak Azt állítja, hogy
Istent domináns férfi alakként képzelni, mint sok fidzsi metodistát, az nem keresztény Isten a férfi és
a nő integrált kombinációja, mint az androgén Isten és leszármazottainak fidzsi mítoszában A
templom általában a katonai uralkodó kormánygal szemben állt csökkenő tagság Tima: női metodista
miniszter bemutatja az egyházat és a vanua -t alapvetően különállónak Hanem azt is kijelenti, hogy az
egyháznak jogosult arra, hogy „helyettesítse”, amikor a vanua félreért A templomot káros fõnökkel
kapcsolatban ki kell állítania, de ennek során természetfeletti megtorlását szenvedhet. Egy fiatalabb
nő, aki az idősebb férfiakat kritizálja és fegyelmezi, a konfliktus nyilvánvaló pontja Azáltal, hogy
harcos és merészen beszél, Tima szinte kategorikusan férfi lesz. Katherine Lepani: „Még mindig fiatal
lány vagyok, ha akarok”: Relációs személyiség és egyéni autonómia a Trobriand -szigeteken Marilyn,
Strathern: megvilágítás a kaputásért felelős társadalmi konstrukciók és a melanéziai antropológia
értékének hangsúlyozása a nemek közötti különbségről szóló nyugati ontológiai feltételezések,
valamint a személyek és tárgyak közötti különbség, valamint az egyéni és kollektív ügynökségek
megkülönböztetése érdekében. A híres politikája, a Trobriand szocialitás és a férfias identitás
ünnepélyes tulajdonsága (YAM, Harvests, Kula, ünnepi kőtengely pengék) Egyéni nők: akik a hírnevet
testesítik meg a matrilineális identitás meghosszabbításával reproduktív képességük révén és a
sagali, nagyszabású halotti ünnepek rendezésével A híres egyszerre a kapcsolatok értékéről, valamint
az egyéni identitás és az ügynökségek értékéről szól. a kapcsolatok és az egyéni ügynökség
amalgámja A nemek szerint egy férfi vagy egy nő „a társadalmi kapcsolatokban és a társadalmi
kapcsolatokban szerzett személyes státusz, amelyet minden ember az ügynök, a tárgy vagy a
kedvezményezett” cselekedeteiben valósít meg. MERIBA: Legyen maga anyja tizennyolc éves korában
Aztán már nem élt a férjével a falujában, és kisbabáját nővére gondozta „A fejem erős; Még mindig
fiatal lány vagyok, ha akarom. A nemek közötti szubjektivitás és az autonóm elme ereje időbeli
eltolódásai bebizonyította, hogy a produktív munkaerő megfelelő nemek szerinti formái alapján
nyilvántartásba vett egyetlen státusát; Visszatért az özvegy apja háztartásába, és gondoskodott róla
és kicsi nővéreitől és idős nagymamájáról A férfiak és a nők házastársi döntéseiben egyaránt
autonómia jelentős rugalmasságot tesz lehetővé a tényleges és a tárgyalás partnerségeiben, valamint
a házasság megsemmisítéséhez Nincs menyasszonyi ár - általában diszkrét tranzakciók Házassági
cselekedet: A fiatal pár először jelenik meg a nyilvánosság előtt, hogy megosszák a Yams étkezését a
férj szülei lakásában A házas nő mobilitása a háztartás térbeli konfigurációi között van összehajtva
Vaipaka vagy válás (szó szerint, házasságkötés), újraaktiválja az egyéni szexuális autonómiát,
különösen a nők számára

A történet középpontjában az autonóm elme fogalma van a társadalmi én aktív felépítésében A

Nanola, a „elme” trobriand szó, a definíció szerint magában foglalja a személyes ügynökség és az
autonómia elvét, amely „az egyén gondolatainak, vágyainak és szándékainak helye”. „Nem tudjuk,
hogy az ő gondolata”, a többi cselekedetével kapcsolatos gyakori nyilatkozat Az autonómia
társadalmilag korlátozott, még akkor is, ha sérthetetlen társadalmilag fontos a szándékok
kétértelműségének megőrzéséhez a döntő pillanatig, amikor a cselekvés egy eseményen keresztül
nyilvánvalóvá válik hogy megvédje az elmét mások ügynökségével szemben, különösen akkor, ha
varázslat vagy varázslás felhasználásával hajtják végre A rejtett elme átalakító képessége a
kapcsolatok révén mutatja be a hatást A munkaerő a társadalmi másokra irányuló „ügynökség
szférája”; "A láthatóvá teszi vagy kapcsolatot teremt" Meriba birtokolta narratív identitását, nem
szavakkal, hanem munkaügyi cselekedetek révén. A szexualitás a társadalmi élet pozitív aspektusa
Kubukwabuya a házas férfi és női ifjúság kollektív kifejezése; Ez azt is jelenti, hogy „szabadság” A
kölcsönös tisztelet és beleegyezés protokollja, valamint a szabályok, akikkel párosulhatnak, és hol
zajlanak, a fiatalok szexuális gyakorlata gondos megkülönböztetést és kiszámított kiválasztást foglal
magában A Buwala a kötelező ajándékok, amelyeket a fiúk és a férfiak szexuális partnereiknek adnak
a szerelmi döntés után Anyakká válásával egy fiatal lány átalakítja szexuális ügynökségét reproduktív
eredményekké, amely új élet szakaszává teszi őt Daisy: Egy fiatal házas anya négy gyermek Az
ügynökség kulcsfontosságú elmozdulása az egyik emberről a másikra a szerelmi mágia hatalmán
keresztül Megtudta egy másik fiatalember figyelmét egy szomszédos faluból, aki a közelmúltban
elvált. Eleinte figyelmen kívül hagyta őt, de aztán szerette vele, miután Kwaiwaga -t használta vonzza.
A varázslat erős volt, de hosszú távú szövődményei is voltak, és túlságosan féltékenyvé tették.
Ahelyett, hogy a Kwaiwaga -t olyan birtokló ügynökségnek tekinti, amelyet kizárólag az individualizált
vágy és üldözés motivál, azt javaslom, hogy sajátos hatalma elosztó hatásaiban nyilvánuljon meg az
ügynökség átadásával vagy elmozdulásával az egyik személyről a másikra, ezáltal regisztrálva a
szexuális kapcsolatok által létrehozott értékes társadalmi kapcsolatokat. - Kwaiwaga demonstrálja az
ügynökség relációs hatásait, azt, hogy az egyik ember szándékát és vágyait egyidejűleg vetítik és
tükrözik egy másik cselekedeteiben A Kwaiwaga hatékony értéke az, hogy a vágy társadalmilag
életképessé tegye, nem pedig az egyébként megengedhetetlen szexuális viselkedés védelme. Az
autonómia és a reláció; Az egyes állítások és cselekedetek a kollektív integritás kifejezése, amely
végül meghatározza a trobriand szocialitást.