Mythologies of Oceania

Allegorikus: erkölcsi, filozófiai pont Euhemerista: Történelem Idealista: A tudatosság meghatározza a

létezést Pszichológiai: elnyomott kívánságok/kollektív eszméletlen Szociológiai: kollektív
reprezentációk/funkció Strukturális: Hogyan van felépítve a tartalom Eliade: „A kezdet ideje” „A
dolgok eredete” "" A mitológia értelmezi magát és mindent a világon. Nem azért, mert
magyarázatként találták ki, hanem azért, mert a természetéből adódóan, hogy magyarázatot adjon. "
Keréni kálolia „Azt javaslom, hogy mítosznak minősítsenek egy olyan történetet, amely
természetesen kifejezheti az ítéletet, kitartóan tartja a követők. De nyitottan hagyom, hogy a
történetnek valóban igaz legyen. ” Segal, Robert: Mítosz: Nagyon rövid bevezetés Polinéziai mítoszok
Hogyan jött létre az univerzum? Honnan jöttünk? A polinéz alkotási mítoszok lényegében
különböznek egymástól a világ többi nagy mitológiájától Az elején káosz, hatalmas és sötét volt - az
elején nem volt más, mint a mély, sötét pō (éjszaka) Egy tojás, amely az egész teremtést tartalmazta,
és ezer év után Brahma kitört és megkezdte a teremtés cselekedetét - az időre, az Isten Ta'aroa Isten
egyedül élt a héjában A teremtési történetek általában két fő téma szerint kategorizálhatók: A
leggyakoribb a teremtés evolúciós vagy szaporodási folyamaton keresztül, a férfi és női entitások
természetes szexuális unióján keresztül. A második és kevésbé ismert az egyetlen, legfelsõbb lény
teremtése, aki a világot önmagából teremti meg Az univerzumnak úgy kellett léteznie, mint minden
más teremtés - a férfi és női entitások természetes egyesülésén keresztül Maga a teremtésnek volt
egy genealógiai törzskönyve, amely a távoli múltban kezdődött és a jelen generációig terjedt Sok
esetben a kezdet Pō -ban (sötétség) kezdődött, és a sötétség elindult, amely napfényt indít, amely
tartós fényt indít, és így tovább. Sky Atya és Föld Anya, és egyesítették és megalapították az első nagy
isteneket. Bizonyos férfi és női sziklák párosultak és a teremtés más aspektusait alakították ki A „nap
vége” egyesült a „nap elejével”, és a kettő előhozta az esőt, a mennyet

A teremtés legfelsõbb istene Ezeket a történeteket megváltozhatták a keresztény felfedezők és

misszionáriusok megérkezésével való kapcsolat eredményeként A Teremtő Isten apa vagy anya
nélkül lakott az égben, fény nélkül, nap nélkül vagy föld nélkül. az isten felébredt vagy tudatos lett és
kialakult az ég és a föld egy héjból (kókuszdió vagy tojás), amelyből kijött Aztán testének részeiből
létrehozta a földön a különféle életformákat Tahiti: A nagy alkotó, Isten Ta'aroa, az összes alkotója,
apa és anya nélkül, aki minden örökkévalóságig „héjban” lakott, egy tojásfajta, amely végtelen
ürességben lebegett. Nem volt ég, sem föld, sem nap, hold vagy csillag. Ta'aroa végül kitört a Rumia -
ból (Shell), és kiáltotta, ki van ott? Nem hallva a választ, visszatért a héjába, ahol időre újra aludt. A
héja feléből stratum sziklát, földet és homokot készített, a másik feléből pedig az ég kupoláját
készítette, de a két fél még mindig szorosan korlátozott volt, és körülötte sötétség volt. A sötétben a
kevésbé isteneket teremtette. Lélegezte az életet az „Alapítványba”, és férjré vált (Tumu-Nui), a
„Stratum Rock” -ba, és feleségévé (PAPA) lett. Megparancsolta, hogy párosodjanak, és
szakszervezetükből a Rock és a Föld más formáira kerültek. Ta'aroa és Tū együttesen kijelentették:
"Most embereket kell készítenünk." Ti'i, az első ember, a „Araea (Vörös Föld), és Ti'i feleségül vette a
gyönyörű Hina istennőt. Olyan gyermekeket kezdenek, akik Tahiti, az Ari'i magas királyi családjává
váltak A Manahune -t (a közönség) egyszerűen „felidézték”, hogy Ti'i és Hina létezik Amikor ezek a
Manahune házasodtak össze a Royal Ari családokkal, egy középosztályt vagy a „Gentry” (Ra’atira) jött
létre Új Zéland: Sky Atya (Rangi) és a Föld Anya (papa) Korábban: óriási idők - te pō (éjszaka), te ao (a
fény) és a te kore (a semmi vagy üresség) - alcsoportok A legfontosabb gyermekek: tāwhiri (szelek és
viharok), Tangaroa (tenger és hal), rongo (édesburgonya és élelmiszer -növények), haumia (páfrány
gyökér és vad növények), tū (heves ember) és tāne (erdő és madarak) Unod már, hogy egy ilyen szűk,
sötét helyre korlátozódnak, a gyerekek tartották a tanácsot, hogy megnézhessék, mit lehet tenni.
Tāne a fejét Papa (Föld) és a lábát Rangi (Sky) ellen tette, és minden erejével nyomta. Tāwhiri, a
hatalmas szél Isten háborút hirdetett testvérein - mindent legyőzött, kivéve Tū -t, aki magasan állt, az
egész teremtést megmentették A Tongotango istenből (intenzíven sötét) Tāne létrehozta a
csillagokat, a holdot és végül a napot Tāne az emberek létrehozásáért is felelős volt Tonga: Limu
(tengeri moszat) és kele (váza vagy tartály) voltak összefonódottnak találtak, és az óceán hullámain
úsznak, amíg el nem érik a Pulotu -t Touiafutuna (egy nagy nő, fém kő) és ahol maradt. Aztán
Touiafutuna felkevert, és úgy hangzott ki, mint egy mennydörgés az égen. Nyitott, és kiesett egy ikrek
sorozatát - a hímet Piki -nek hívták, és a női Kele -t. - Három másik ikrkészlet A három unokája, a
Hikuleo, a Tagaloa és a Māui úgy döntött, hogy megosztja a világot közöttük. Hikuleo Pulotu -t (az
alvilágot) kapott, Tagaloa megkapta az égboltot, és Māui megkapta a Földet Tagaloa elküldte
kedvtelésből tartott madárját (Tagaloa'atulongolongo), hogy megnézze, találhat -e földet - egy
magját a csőrében -, a szőlő rothadt, és volt egy zsíros, lédús féreg. A madár kettőbe csapta be, és a
két részből Kohai és Koau nevű első két ember alakult ki

Mangaia (Cook -szigetek) és a Tuamotus: A mangaiai legendák azt állítják, hogy a vari-ma-
te-takere egyedül lakott a teremtés kezdetén az alvilágban (Avaiki). A saját testéből
kiszivárogtatta hat gyermekét Az elsőszülött, a vātea lett a földi teremtés nagy istene. Miután
egy gyönyörű leánykorról álmodozott, de sehol nem találta meg. Végül beállított egy csapdát,
amely frissen őrölt kókuszdióból áll a földön a közeli barlang mélyén. Ossza meg a teremtést
a fiak között - az unokák saját földjeiket akarták, a tenger aljától a „fényvilágra” húztak
sziklákat. Tuamotuan „A teremtés zsoltára” „Miközben a legfelsõbb istennõ volt, az ég nem
volt. Nem volt föld; Nem volt élőlény. Kiho - az állandó alvó - Dreamless a tér üregében.
Végül az istennő felébredt. Aztán Kiho felfelé nézett a fekete, fénytelen éjszakára - Ez volt az
első kezdete; És Kiho a tartózkodási helyére pillantott Az emlékezeti éjszakán belül,
mondván: "Ez valóban a Havaiki sötét éjszaka!" Aztán Kiho minden olyan dolgot elmosódott,
ami lehet; És arra késztette gondolatait, hogy formálódjanak - ” A polinéz kozmosz általános
jellemzői Az univerzum bizonyos elemekből áll, köztük az ég, az emberek világa és az alvilág
A legtöbb polinéziai úgy gondolta, hogy az univerzum a közös kókuszdió alakjában alakult ki
(néha tojás formájában) Osztva a speciális mennyei vagy másvilági lények lakosai számára
kijelölt megosztottságra vagy szintre (maori: Az ég tíz különböző szintje, az alsó világokat az
istennők uralják) A polinéz istenek és istennők jellemzői Világos megosztás a halandói világ
és a különféle atua által elfoglalt világ között (istenségek, félisták és szellemek) Az istenségek
hierarchiája vagy rangsorolása az emberi társadalom megkülönböztető társadalmi
rangsorolása itt a földön A teremtés nagy istenek - kerületek, falvak, családok, foglalkozások
(ácsok, halászok, építők, fodrászok és thatserek, a tolvajok istenek a sportesemények, a
táncok, a háborúk, a házasságtörés, a parázna elé tartoztak) Az istenek az emberekre
hasonlítottak (?) Áldozatokat ajánlottak nekik, amikor konkrét szükségük volt (soha nem
imádták vagy dicsérték az isteneiket, ahogy a keresztények tehetik) Az istenek és az emberek
közötti kommunikáció gyakori alkalmakkor történt. Az istenek néha feltételezték, hogy egy
állat formája az emberek előtt megjelent. Például a világossárga rigót, amelyet mindig az Isten
Messengerének ismeri el Faragott kő vagy fa szobrok földi járművekként is szolgáltak,
amelyeken keresztül az istenek kommunikáltak a halandókkal. Elméletileg ezeket a szobrokat
valójában nem imádták, hanem alkalmanként szent járművé váltak Eric Clua és Jean Guiart:
Miért nem félnek a Kanak cápák: mítoszok, mint a természet koherens, de veszélyes tüköre A
cápák evolúciós vonala kb. 400 millió évvel meghosszabbodik A cápák és az emberek közötti
együttélés kifejlesztett, de facto - cápafogak felfedezése A Kanak a mindennapi életben sok
szempontból használja a cápákat, különösen a bőrt és a fogakat (Vanuatu, a fiatal cápákat
általában kő kemencékben főzik, a cápabőr a lengyel drága keményfa faragványokat, a
fogakat használják, és orvosi vagy háztartási célokra használják Esti fürdési idő északi
ambrym -en (vanuatu), a férfiak a jobb oldalon gyűlnek össze, a nők és a gyermekek a bal
oldalon, és a felnőttek lefelé pózolják a kezüket, és sztrájkolják a vizet, hogy virágzó hangot
kapjanak, hogy rémítsék a cápákat Mindig elismerték azt a tudást, hogy a cápák veszélyesek
lehetnek az emberekre Nincsenek normál normál félelem a cápáktól - az egyik leginkább
démonizált faj A hagyományos megértés potenciálisan hatékony lehet a jelenlegi kognitív
elfogultság kijavításában, és végül elősegítheti a cápák megőrzését (?) A melanéziai
gondolkodáson belül a két világ együtt létezik, a „mítoszként mint független és megfelelő
tudásmód” és „a racionalitás és a technológia kapcsolódó világa” A melanéziai hiedelmek a
biokoszmikus kapcsolatokon alapultak, amelyek életük módja és a kapcsolatok lényegében
vallásos megértése terén fejeződött ki. „Biokoszmikus”: egy rendezett egész vagy rendezett
ötletrendszer, amelyet az emberek a környezetükön belüli életük tapasztalatának összegeként
osztanak „Mythe Vécu” (élő mítosz) A mítosz megértése, amely a tapasztalaton alapult, nem
pedig a narratívánál….

Mivel ilyen gyakran istenek voltak, a cápák mindenféle személy voltak. Minden logikus személyiség
nyitva állt számukra, kegyetlen gyilkosok vagy akár a saját leszállási vonalukhoz tartozó férfiak
védelmezői. néhányat megmenteni vagy elpusztítani az ellenségeket A cápa, mint egy rangos jármű
szimbóluma, lehetővé tette sok sziget eredeti emberi települését Cápák mint a gyarmatosítás
utazásának eszköze A cápák, amelyek új vonalat szállítanak a távoli ismeretlen szigetekre A főnök
felesége ellen végzetes cápa támadás - nem hal meg, miután a cápa lenyelte, és új vonalat indít egy
másik szigeten A cápák, amelyek új vonalat szállítanak a New Caledonia szárazföldjétől az Ouvea -ig
vagy a Lifou -ig (hűség -szigetek) Más nyugodtabb verziókban az emberek a cápa hátulján navigáltak,
akik felhívták, amikor felhívták, vagy amikor rosszul volt szüksége Cápák, mint az elrejtés vagy az
egyenletes elhelyezés eszköze Cápák mint tengeri testi boríték az emberek számára a Lifou -ban
(hűség -szigetek) A mágusok egymás ellen játszanak - a cápa ebben a történetben átmeneti forma A
cápa, mint a bosszú eszköze az Ouvea -ban (hűség -szigetek) Cápák, mint a rossz rosszindura A cápák
fő szimbolikus kapcsolata a halállal. A délnyugati tannán egy adott leszállási vonal holttestét a
zátonyban adják át, ahol két cápa, hogy megvédje ezeket az embereket, és a testeket a kenu fölé
dobják - holt ugrás a tengerbe, hogy cápákká váljanak Segítsen a kollektív horgászatban egy
szegényhálóval azáltal, hogy a halakat a háló felé tolja Süllyedhetnek az egynövényes kenuval, vagy
végrehajthatják azokat, akik tabu törnek Cápák koherens természet részeként Az ember és a
természet közötti thelink -et a leszállási vonal konkrét tagjai, valamint a speciális vadállatok vagy állati
élet, a speciális növények vagy akár a sziklák közvetítik A cápa azt csinálja, amit létrehozott, és
gyakran valami más lehet, mint amilyennek látszik A cápa mítoszok gyökerezése a valódi Kanak
környezetben, amikor az egyes mítoszok megemlítik egy speciális part menti élőhelyet, például a
folyókat és „A folyó cápájának története” A kék cápák hiánya a melanéziai mítoszokból valójában egy
újabb nyom a környezet és a mitológia tartalma közötti szoros kapcsolatokról. A potenciális
embergyilkosok szerepét soha nem hagyják figyelmen kívül A myths -ban a cápák soha nem csak
ragadozók, akik élelmet ölnek meg, még kevésbé véletlenszerűen megölve. A 2009. évi Bourail -ben
zajló halálos támadás: cápát küldtek a fehér férfiak megbüntetésére a szomszédos Tabu helyszín
elkobzásáért - egyfajta „pozitív fatalizmus” Sérült Kanak ember: "Normális, ha a cápákkal kapcsolatba
lépünk, miközben lándzsa és megsebesítették a halakat Ouvea -ban, és nem volt neheztelve a cápa
ellen, amely megtámadta." Vallási tájak, az álmok Elkülönítve a „természetes” világtól - a létezés
társadalmi és fizikai aspektusai szorosan Intermesh A spirituális ősök társadalmi jelentőséggel bírnak
a tájban, hatalmukkal átitatva és humanizálva. Az őslakos gondolkodásban a földet soha nem lehet a
Teljes vadon,

Álmodozás: Kreatív időszak a múltban, amikor az alkotói lények hősies cselekedeteket végeztek, a
tájat öntötték és továbbfejlesztették, és a szokások, amelyeket az őslakosok követtek el. Az ősök
minden emberi tulajdonsággal, erényekkel, élvezetekkel és gonoszságokkal rendelkeznek. (Még
mindig befolyásolja Ausztrália aboriginalis.) meghalhat és átalakulhat Gyakran állatokként és
madarakként nyilvánulhat meg, de növények, légköri és kozmológiai jelenségek, vagy akár
betegségek is lehetnek Az álom, mint az ősök, az általuk bevezetett gyakorlatok, valamint a
kézzelfogható tárgyak és helyek, amelyeket a tájban hagytak el. Válaszokat ad az emberiség nagy
univerzális vallási kérdéseire - az élet eredetének, jelentésének, céljának és sorsának a
konvertálására. Az álom a múltra, a jelenre és a jövőre vonatkozik, amelyek egy nagyszerű
időciklusban kapcsolódnak össze Ungud (Ngarinyin People, The Kimberley) Wongar (Yolngu People,
Északkelet -Arnhem Land) Tjukurpa (nyugati sivatagi régió) Altyjerre (Arrernte People, Közép -
Ausztrália) Bulurru (Djabugay People, Queensland északkeleti részén) Kulhal (Yaraldi People, Dél -
Ausztrália alsó Murray régiója) Az ősi migráció konkrét dátumáról szóló tudományos vita nem
releváns, mivel úgy vélik, hogy a tájból származnak - A Walpala -nak van nyiri. Anangunak Tjukurpája
van, vagyis: „Míg az európaiaknak papírdokumentumai vannak, az őslakosok álmodoznak”. A
szertartásokon és rituálékon való részvétel révén az őslakosok közvetlenül kapcsolódhatnak az
álmokhoz Az ősök totemok a klánjaik számára, ezáltal linket biztosítva a kortárs emberekhez. Az álom
a szokásjog alapja, és továbbra is az alapvető valóság sok őslakos ember számára A kezdeti álmodozó
tájat általában hatalmasnak és viszonylag jellemzőnek tekintik, mint például a Föld síksága, a tenger
vagy néha csak a Cloud Matter. A spirituális ősök (emberi és állati formák) az éterből alakultak ki,
hogy olyan eseményekben álljanak, amelyek a helyet rendezett tájba finomították. A tevékenységek
létrehozott tájjellemzői, például a vizes élőhelyek és a vízlyukak + megadták a föld kulturális
jelentését Az álom ősei viselkedése alapvetően ember volt, és ugyanazok a katasztrófáktól
szenvedtek Ngarrindjeri People (Dél -Ausztrália): A Murray folyó, egy férfi őse, Ngurunderi menet
mind az élő őslakosok, mind a növények, állatok és természeti jelenségek ősei, amelyeket
létrehoztak, és átalakították Nincs éles különbség az emberiség és a természet között A földdel való
kapcsolatukat szent emlékművek vagy „szent helyek jelzik A pintupi emberek több száz kilométert
költöztek a szülőföldjüktől - rájöttek, hogy az egyik saját álmodozó pályájuk is kiterjedt erre a helyre,
miután átment a föld alatt A vallási táj összekapcsolt széles körben eloszlatott emberekkel - az
álmodozás linkeket adott a sivatagon keresztül Yarralin People: A pályák álmai az őslakosok angolul,
mint „húrok” Az egész táj aboriginalis foglalkozásának hatékonysága és erőforrásainak kiaknázása az
álmodozó kapcsolatok és a rokonsági kapcsolatok hálózatán nyugszik Egyes földformákat több ősi
lény pályái metsznek át. Ezeket a helyeket rendkívül fontosnak tekintik - Uluru (Ayers Rock) Az
Adelaide CBD északi területét Tarndanya néven ismerték: Tarnda, a kenguru őse, aki a test
hegesedési gyakorlatát a Kaurna néphez hozta

A szeszes italokat úgy tekintik, hogy a táj bizonyos helyeit foglalják el A mimih szellemek a
nyugati Arnhem földjének lejtőjén élnek - ezek nagyon vékonyak, mivel a sziklák
repedéseiben élnek Eredetileg Rock Paintig -t tanítottak az ősöknek A szeszes italok
hiedelmei bennük szerepelnek a tájról szóló kritikus ismeretek, különösen a „veszélyes”
helyekről (varázslás, fizikai fenyegetés) Úgy gondolják, hogy Ausztrália délkeleti részének
„Bunyip” -e általában édesvízi testekben él, amelyek hírhedtek a gubancokról és a fulladók
számára gyakran használják a szellemi lények potenciális cselekedeteit fenyegetésekben,
hogy segítsék a gyermekeket Különösen a nyugati sivatagi gyermekek félnek az anyától vagy
az „ördögtől”, amelyről úgy gondolják, hogy betegséget okoz Az éjszakai vadászati madarak,
mint például a baglyok és a Frogmouthok, szellemek, és hogy ezeknek a madaraknak a
megjelenése és hívása azt jelenti, hogy valaki társadalmilag közeli ember meghal. Skyworld
és Underworld: Az ősök mind a Skyworld -ból származtak és megszűntek - az emberek
hasonló utat követnek Alulvilág néha: „Land a nyugatra” vagy a „Halottak világa” A
Skyworld olyan régiónak tekinthető, amely nagymértékben ugyanazok a törvények
vonatkoznak, mint a földi régiók törvényei. A Skyworldhoz való kapcsolat kézzelfogható és
halálon kívül tapasztalható a Skyworld -t és az alvilágot egy olyan táj részeként érzékelték,
amely fizikai elérhetőségükön belül volt A nap belépett az alvilágba, amikor belemerült a
tengerbe / eltűnt a földbe A csillagokat, a bolygókat és a csillagképeket tényleges őseknek és
szellemeknek tekintették, nem csak a szimbólumokat