InpIce INTRODUCCION CAPITULO |. EL MITO 1.1, El mito en la Antigtedad 1.2. Elmito en la Medernidad 1.3. Elmito en el siglo XX 114, Historia de! Tart CAPITULO Il SIMBOLO E IMAGEN EN EL TAROT 2.1. El simbolo| 2.2. La imagen 23. Tarot de Marsella ‘CAPITULO II ANDREA MANTEGNA, 3.1, Biografia y contextohistérico 43.2. El Tarot de Mantegna 3,3, Estudio de las cinco cartas CAPITULO IV. SALVADOR DALI 4.1. Biagrafia y contextohistérico 4.2, EI Tarot de Dali 4.3, Estudio de las cinco cartas CAPITULO V. REMEDIOS VARO. 5.1. Biografia y contexto histico 5.2. Estudio de cinco pinturas vinculadas a las cartas del Tarot ‘CAPITULO VI. COMPARACIONES ENTRE LAS CARTAS. 6.1. Comparaciones iconagréficas ¢ iconolégicas de las cinco cartas det “Tarot de A. Mantegna, de Salvador Dally las cinco pinturas vinculadas. al tarot de Remedios Varo. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA INDICE DE IMAGENES 2 40 57 83 92 98 104 118 119 130 141 151 181 189 194INTRODUCCION El tema que se va a abordar en este trabajo, es sobre el lenguaje de los simbolos del Tarot, 2 partir de imagenes representadas por los artistas A. Mantegna, S. Dali y Remedios Varo. Esto implica el estudio de las cartas del Tarot desde el punto de vista iconogratico. | motivo que me indujo a estudiar dicho toma, surgid, entre otras cosas, a raiz de la observacion de las diversas reacciones que han manifestado las distintas personas hacia las figuras del tarot. El tarot no pasa desapercibido, pues se le teme, se le venera, se le desprecia, se le prohibe, se le respeta, 0 simplemente, es admirado. También me llamé la atencién que esta basado en figuras que aparecen desde la Edad Media, asi como de tiempos mas remotos; éstas tienen muchos alributos significatvos para todo ser humano, y hoy en dia no han perdido su vigencia; aparecen en libros de estudio "serios”, y también en juegos de feria como la loteria,o hasta mecanicos, como la rueda de la fortuna, Otro motivo mas, fue la sorpresa que me causé el descubrirla gran variedad de ibujos existentes; desde comerciales y mal hechos, hasta figuras atisticas, con Lun estilo e interoretacion, hectas por grandes artistas, Entonces vi que esto no era simple, y en cambio, si trascendente. Usaré como fundamento el Tarot de Marsella, La Investigacion seré de tipo anaiitica y utiizaré fuentes bibliogréficas, El trabajo va a estar constituido por cinco capituos. En el primer capitulo hablaré sobre lo que es el mito, en la AntigUedad, en la Modernidad y en la actuaidad; asi como sobre la historia del Tarot de manera cronolégica, en el renacimiento yen el siglo XX.En el capitulo I, trataré sobre el simbolo y la imagen. Asimismo, expondré ol ‘Tarot de Marsella como modelo de referencia, En el capitulo Il, abordaré el Tarot de Mantegna, empezando por la biografia del autor y su contexto histrico. A continuacién haré ol estudio de algunas cartas realizando al mismo tiempo comparaciones con obras pictricas dal mismo autor. En el capitulo IV, se seguira la misma dindmica que en el capitulo anterior aplicandolo a la obra de Dall En el capitulo V, me ocuparé de la pintora Remedios Varo, difriendo del caso de los dos artistas anteriores, en que aqui Unicamente se analizeran ciertas pinturas relacionadas con algunas cartas del Tarot. En el capitulo VI, se hardn las comparaciones iconogrficas @ iconologicas de los tres pintores. Con este trabajo de Investigacion se pretende crear un puente entre la ~antiguedad y la modemidad con dichos artistas, en vista de que son autores representativos de un estilo y han usado el tarot dentro de su obra, con el objetivo de descitrar el principio subyacente que generé en ellos el interés por representar los simbolos referidos, y de igual manera, tener una aproximacién al efecto que produce su obra en relacién a estas imagenes. Ademas de averiguar ede qué manera podemos ver reflejada la naturaleza humana con el estudio de las figuras el Tarot? El tema es importante porque representa un conocimiento que se vincula con ‘el pensamiento inconsciente, ancestral y actual del ser humano, a través de la simbologia, asi como con su creatividad, la cual es intrinseca al hombre. Es una contribucién al andlisis de la interretacién de simbolos por medio de ta Iconografia y la iconolagia a través del arte medieval, renacentista y modemo,, especiticamente: surreaista, wTambién pretendo establecer que en momentos histéricos muy distintos, el atista puede recurtr a los mismos simbolos para manifestarse como ser humano fen toda su expresién. El Tarot es un simibolo (en si mismo) muy antiguo, cuyo_ principal problema es hallar sus origenes reales. Hay varias teorias acerca de ellos y de acuerdo a eso, yo sélo voy a remitime al estudio de cada simibolo yendo lo mas antiguamente posible, para estudiar la procedencia de la imagen o arquetipo, segin el caso, por medio de un anlisis iconogratico, iconolégico e iconogésico, usando la hhermenéutica de P. Ricoeur, la iconologia de Ripa, asi como textos de simbologia yy mitologia como C. Jung, M. Eliade, R. Barthes, P. Grimal, Charbonneau-Lassay; yj. a Su vez, en vista de que tocaré temas de arte, usaré textos de los tedricos del arte EPanoisky y E.H.Gombrich, H.Beling y W.Tatarkiewicz, asi como de diver 08 historiadores del arte ‘Me apoyaré en ol método analitico, documental y comparativo de tres pintores: ‘A. Mantegna, S. Dall y Remedios Varo, con los comentarios de algunos criticos de arte especialzados como Grimberg, entre otros. wuCAPITULO I. EL MIT ‘hay oes mands, por estén an ést; tn solo es necesaro saber mar Paul Euan Voy a raferime al mito en el sentido de tradiién alegerica basada en un hecho historico © floséfco, real, principalmente porque muchos de los simbolos de las ccartas del Tarot estan tomados de mitos o alegorias de la Grecia Clasica. En vista de que en ol Renacimiento se recure frecuentemente a dicha cultura, y permanecen a lo largo de la historia ciertos mites, empezaré por deseribir el mito €n sf, su origen, su significado y su funcién, tanto antigua como moderna. 41.1. El mito en la Antiguedad. La palabra 080g (mythos), del grego, significa contar,referir, hablar en figura © alegoria, fantasear, imaginar,platicar, relato, mensaje, conversacién, elc., puede significar, incluso, la palabra meramente pensada y no pronunciada, en el sentido de plan o proyecto, Se aplica a cualquier historia que se pueda relatar. Al parecer ‘esa amibivalencia se da en todas las lenguas * Un mito es ildgico, inverosimil o imposible, puede resultar inmoral 0 erréneo, pero al misma tiempo es hondo y venerable, fascinante, subyugante y mas adn, sagrado, En la cultura Antigua -precristiana- los mitos ejercieron un poder casi nico: el mito imperé sobre la Poesta y la Escultura: la Religion se expresa principalmente & través de ellos. No existe una opinién undnime acerca de dénde, y en qué figura, se puede tropezar con el mito en su forma viva, El mito es narracion aplicada como verbalizacién de acontecimientos importantes de cardcter complejo y colectivo; en este sentido, es fundacional, constituyente; no existe nunca como 7 Gr. 1 PIEPER, Sabre los mos platnicos, 2 odie, Herder, Baroslona, 1988, 16 Claudo anche2lgo “puro” en si, sino que apunta ala realidad. Al nivel do la narracion, es como Luna metafora, Es “conocimiento engastado en historias"? Los relatos se pueden transmit sin tener que conserva en la memoria un texto fio y concrate, es decir, que carece de todo txto fo y no esta ligado a una forma lteraria concreta: se presta tanto al desarolo mas atistice, como al més desencantado resumen; puede ser prosa, poesia 0 cople: puede sobrepaser incluso las fronteras del lenguaje, sin perder por ello su identidad. También aparece disperso en numerosas varantes que sblo consideradas en su conjunto muestran su sentido total. Asi pues, los mitos son estucturas de sentido (v Claude Lovi-Strauss). “EI mito, cualquiera que sea su naturaleza, es siempre precedente y un ejemplo, dice M. Eliade, no sélo en relacién con las acciones del hombre, sino también con relacién a su propia condcién; un precedente para los modos de lo real en generat Los mitos revelan una estructura de loreal que es inaccesile ala percepcion cempiricoracionalista, pues descubren una region ontolbgica Incomprensible a la experiencia gic superficial El hecho de que la experiencia mitica no resulte tan absurd, nos demuestra que se integra casi universalmente en la experiencia religiosa de la humaridad ‘Sin embargo, no siempre se trata de un paracigma destinado a los rtuales, sino también a otras experencias reigiosas y metasicas como por ejemplo la “sabidurla" 0 las técricas de fsiologia misca. Los mitos fundementales revelan ‘arquetipos que el hombre reaiza @ menudo fuera dela vida religiosa propiamente cha I mito, al igual que el simbolo, tiene su "légica" propia, tiene una coherencia Intrinseca que le permite ser ‘multvalente, no se agota su interpretacién en un solo sentido, Podria decirse que tna de sus principales funciones es far, legalizar los niveles de lo real que se ‘muestran, tanto para la conciencia inmediata como para la reflexion. ferdadero’ en distntos rriveles. El mito es Ey BURKERT, Histone de la Literatura, Mos y Mitlogas, Akal Madi, 1988.12 2 ALELIADE, Trtado de historia de las roigones, 2" ede, Era nico, 1975, 9.372. Tomas SegovTodo mito enuncia un acontecimiento que tuvo lugar en algin tiempo lejano y, por este hecho, constituye un precedente ojemplar para todas las acciones y situaciones que, posteriormente, repetiran ese mismo acontecimiento, pues toda accion provista de sentido, ejecutada por el hombre, repite un arquetipo mice. As, el mito reintegra al hombre en una época atemporal, mas alld de la historia. Los mitos constituyen a su vez una historia ejemplar del grupo humano que los ha conservado y del cosmas de ese grupo humano. Son ricos por su contenido, que es elemplar, y por lo mismo, ofrece un sentido, crea algo, enuncia algo. El mito no 8 deja agotar por una sola manifestacién ‘Ala vez, por la necesidad que experimenta el hombre arcaico de mostrar las “pruebas” del suceso registrado, se hace sensible la funcién de historia ejemplar de los mitos, "El mito se opone al logos como la fantasia a la razén, como la palabra que narra a la que demuestra", El mito no tne otro fin que si mismo; atrae en torno suyo la parte iracional del pensamionto humano. Por su naturaleza misma, esta ‘emparentado con el arte, en todas sus creaciones. La caracteristica mas sorprendente del mito griego es que se ha integrado en todas las actividades dol espiritu: la pldstica y la literatura recuren a él constantemente; s esencial para su pensamiento, En sentido amplio, los mitos estén caracterizados por la mezcla constante de lo humano y lo sobrehumano; por ejemplo los héroes de la liada tienen por antepasades, incluso por familiares, una © varias divinidades. Aquiles es hijo de Tetis, diosa del mar, y su destino esta determinado por ordculas que existen desde tiempos inmemorables. Es un héroe iii. La epopeya grlega consigue magnifcar las disputas de los hombres, y, por ‘medio del mito, las amplia a dimensiones césmicas, EI mito designa una imagen, un simbolo de una realidad que, de otro modo, seria inefable. Un ejemplo de esto son los santuarios erigidos a las divnidades, en donde presentaban algin episodio caracteristico de la leyenda del dios 0 de la diosa a quien el templo estaba dedicado, on sus frontones. Estas imagenes PGRIMALL, La miolgie griga, Pads béca,Baroslona, 1889.10tencaman, de una forma completa, y mejor de lo que lo hara algin andlisis basado fen palabras, el sentimiento que los atenienses tienen de su ciudad y de ellos EI mito ha terminado asi por vivir una vida propia, a medio camino entre la razén y Ia fe 0 ol juego, De él dimana toda la meditacion de los griegos, y, tras ellos, la de sus herederos; a 6! deben los pootas trigicos sus argumentos, y los lricos sus imagenes. ‘Lo sagrado ha dejado de ser terrible, gracias al mito; se ha abiert aa reflexion una regién del alma y a poesia ha podido convertrse en sabiduria, ‘Con los fildsofos, se recure al mito como a un modo de conocimiento capaz de descubrir lo incognoscible. Platén prolonga su pensamiento mediante mitos que é! ‘mismo inventa (v. Fedén, el Fedro, la Republica o el Banquet, entre otros). Los mitos no nacen como un conjunto organizado, crecen al azar. No nos hhablan de una realidad independiente, sino que evolucionan con las condiciones. Rabin es el preg an ctr esta palabra en raneés en su Quinto iro, Capitulo XX Ver F. RABELAIS. Gargantua Gatons Gallmar, France, 1984 e 2007, pp 202203. > i. 28, Var FRANCES YATES, Earte ola memena,Siuela, Madr, 2005.‘Su poder de fascinacién hizo que los creadores aspirasen a marcario con los rasgos del propio talento, asi como con la comprensién de cada uno. El creador muestra su propia concepcién artstca, la vez, sjeto a un pensamiento flos6fico particular. Al comienzo del Renacimiento italiano, que dio nacimiento al Tarot, era una época de actividad y de crecimiento intelectual intenso. Todas las corrientes de pensamiento se rozaban con el hermetismo y la astrologia, pasando por ef neoplatonismo, la flosofia pitagérica enraizada en la Alejandria de Egipto y el ctistianismo herétice. Ellas han podide, de manera colectiva individual, impregnar la concepcién del Tarot. Ain cuando es bueno recorder que el9 simbolismo de éste, en su conjunto, tiene correspondencias en la cultura cristiana lasica de esta época, un ntimero de especialistas piensan hoy que esas filosofias sobre las que se apoya el ocultsmo, han jugado un papel importante en la ‘concepcién del Tarot Se sabe que el juego de cartas ordinario era asociado a la adivinacién desde 1487. Se tiene, pues, el derecho a pensar que era lo mismo para el tarot. Sin embargo, eran a veces explictamente dispensadas las prohibiciones de los juegos: e cartas, probablemente, en razin de su nexo con las clases superiores. En 1423, las cartas de juego (sin hacer mencién a las cartas del tarot) fueron, como, tantas otras cosas, arrojadas al fuego y quemadas en Bolofia por los discipulos de ‘Bemardino de Siena, en un ataque llevado contra los estudios y distracciones con fines no religiosos. Ya sea que los tarots hayan podido algunas veces ser empleados con otros fines, no hay claramente algo que testifique un tal uso de las cartas. En realidad, no existe ninguna correlacién entre el Tarot y la magia o la adivinacion sino hasta e! siglo XVIll, El Conde de Mellet, cuyo articulo sobre et tarot fue publicado en “El Mundo Primitivo’ por Court de Gébetin (1781), fue et primero en mencionar en sus escrilos una correspondencia entre las letras hebreas y las cartas. A partir de entonces, existen numerosos sistemas de ‘correspondencias con el Tarot. Ninguno de ellos nos permite remontarnos a sus ‘rigenes. La mayor parte de los conjuntos de correspondencias se apoyan en una légica y en un sistema que les confiere un sentido y una uilidad, en cuanto se les eestudia en su propia tradicion. Desde los aftos 1790, encontramos ilustraciones del tarot especialmente ‘modificadas para reflejar las significaciones adivinatorias y esotéricas. Enlre todos los tarots, e! Minchiate constituye una especialidad florentina compuesto de 97 cartas™, el cual twvo gran auge hasta ol siglo XVIII en toda Italia, y legé a penetrar fen Alemania (Nuremberg y Dresde, 1798); en menor medida en Francia. Este juego desaparecié durante la segunda mitad del silo XIX. > Gonsa de ln 78 cari habituslosy 0 agregan 20 runs suplementas: las res vtudos taclogaes fos doce egnos dl osiao os cua elementos.2 | modelo italiano inspira ls fabricantes provenzales, pero s impuso el Tarot de Marsella por la claridad y aparente sencilez del dibujo y sus colores. Su bien lograda técnica, hizo que este modelo se exportara incluso a los estados italianos, donde fue objeto de feles reproducciones. Sus textos se mantionen hasta 1760 en idioma francés; en adelante se traducen al italiano. Luego aparece una doble rhumeracién, ariba y abajo, con lo que se posibilta una doble lectura, y a ltalianos, plagiados @ su vez por los ingleses, inventan tas cartas de figura duplicada, y usando los tréboles, rombos (diamantes),picas y corazones. La xilografia y la tipografia permitiron mas adelante que los juegos se produjeran en serie y estuvieran al alcance de todos. ‘Marsella se convierte en un importante centro productor, que compite con el ‘Tarot de Minchiate, predominando finaimente el de Marsella. Nicolés Conver se instala en Avin6n, en 1761, y elabora un conjunto notable por sus colores; después, el coleccionista Paul Marteau lo vuelve a editar en 1930 con el nombre {de “Antiguo Tarot de Marsella’, publicado por la editorial Grimaud, La tradicion francesa es lustrada a través de los trabajos de Eliphas Lévi que precede a la tradicién ingless, popularizada gracias a los trabajos de Waite y Crowley, El juego de Waite-Smith” fue creado en 1909. A.E.Waite fue un eminente miemiro de la Orden Hermética del “Alba Dorada". Sus cartas deben la mayor parte de su simbolismo a esta sociedad secreta y marca una diferencia en relacién, 2 la tradicién francesa que prevalecia hasta entonces. La artista Pamela Colman ‘Smith (figura 4), junto con las ideas del inglés Waite, aportaron su propia visién, sobre todo en la novedosa creacién de los arcanos menores, ricamente lustrados con pequeias escenas. Aparecié en 1910 y ejercié una enorme influencia sobre posteriores diseriadores de tarols. La escuela inglesa fue la que decidié intercambiar los lugares de la Justicia, (vill Y La Fuerza (XI), asf como ubicar el Loco delante del Juglar. 5 anocido por el nombre de Rider, nombre dal edo ings. % Sociedad Secreta de magos-misticos que Su on Inara, fundado pore rosactucsta Mac ‘Gragor Mathers y Alster CromeFig. 4 Hoy en dia, no existe ninguna version verdaderamente “definiva’ del tarot. Las ‘eorrespondencias son una cuestién de eleccién personal y de intencion o de adhesion a una escuela de pensamiento, EI modelo en el cual voy a basarme, es la versién del Tarot de Marsella que conserva, en general, el sentimiento y estilo de algunos de los disefios mas antiguos. Ademas de que el dibujo trasciende lo personal, pues no hay evidencia de que fuese creado por un indviduo. Nos llega sin libro de instrucciones, simplemente nos ofrece una historia en dibujos, y sin ningin otro simbolo afiadid, prestado de algin ott sistema.CAPITULO II. SIMBOLO E IMAGEN EN EL TAROT 24. EL SiMBOLO Todo a visible descansa sobre un fondo invite Novalis! Los hombres se comunican a través de concepciones que son expresadas por ‘medio de un esquema transmitido en forma de simbolo, por el cual desarrollan y pperpetiian su conocimiento, asi como sus actitudes frente a la vida. Los simbolos, sagrados tienen la funcién de sensibilzar a aquellos para quienes tienen intesis de su cosmovisién; representan valores positives y negativos; dichos simbolos estén inmersos en la cosmovisién de un grupo, que es repercusién, como donde se plantea la naturaleza de las fuerzas destructivas y positvas.” Un simbolo es verdadero cuando su significado es inagotaleelimtado, cuando emite fen su arcana (hed y magic) langue de ausén @ isinacion aio que no puede ser enunciago, que no coresponde alas palabras, Presenta muchos roses y muchas ideas, pero permanece insertable en lo ms profunde.Lo8 simtoloe no pueden ser formutados 0 expcados y, frente a su sigifca, secroto en su toalidad, quedaros lndefencos * Una palabra o una imagen es simbélica cuando representa algo més que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto “inconsciente” més amplio que nunca esta definido con precision 0 completamente explicado. Cuando la mente explora el simbolo, so ve levada a ideas que yacen mas alla del alcance de la razon.‘ Usamos constantomente términos simbélicos para representar conceptos {que no podemos definir © comprender del todo; escapa a toda defincién. En su naturaleza esté romper los cuadros establecidos y reunir los extremos en una misma vision SNOVALIS, Posslas completes, DVD edcones, 2 ede. Barcelona, 2006 2 Gp, CLIFFORD GEERTZ, La mfrpetacion oo las culuras, Ges, Barcelona, 1802, 9.121-122. ® achesiav Wanev on TARKOVSKIA.. sculie Tiempo, UNAM, México, 1989, p49, + Gf © JUNG. Evhambvey aus smbolns, 2. ede, Agar, Mad, 1876, . 20a De la misma manera que el cuerpo humano tiene una larga historia de evolucién tras de si, es de suponer que la mente estd organizada en forma del hombre arcaico, cuya psique estaba ain cercana a la del animal. Esta psique Inmensamente antigua forma la base de nuestra mente, igual que gran parte de la estructura de nuestro cuerpo se basa en el modelo anatémico general de los, mamiferos, El investigador de la mente puede ver de igual modo las analogias fentre las imagenes oniricas del hombre modemno y los productos de la mente primi ‘A es0s elementos, Freud los liamaba “remanentes arcaicos’, que son formas mentales cuya presencia no se puede expicar con nada de la propia vida del indwviduo y que parecen ser formas aborigenes innatas y heredadas por la mente, humana, Su universalidad se explica por el hecho de que constituyen un Patrimonio transmitido flogenéticamente, Jung los llama “arquetipos" o “imagenes primordiales”. El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar mucho en detale sin perder su modelo basico. Se manifiestan en. sus “imagenes colecivas” y sus motivos mitolégicos, fantasias y con frecuencia se revelan por medio de imagenes simbélicas. No tienen origen conocido y se producen en cualquier tiempo o en cualquier parte del mundo, El arquetipo es una epifania, es la aparicion de lo latente a través del arcano: Visién, suefo, fantasia, mito. Todas estas emanaciones del esprit son frutos de la vida interior en perpetuo fuir desde las profundidades, en un proceso andlogo al de la creacién en su gradual desenvolvimento La energia de la psique se manifiesta por medio de la imagen. Los simbolos ddan sentido a la vida del hombre. El objetivo de todo arte sagrado es confrontar al hombre con una representacién simbélica de esa perfeccién propia que él intenta llevar de la virualidad ala realidad EI hombre toma coneiencia de su posicién en el universo cuando se descubre a si mismo a través del simbol. Hay simbolos “naturales” que se derivan de los contenidos inconscientes de la psique, los cuales representan un nmero enorme de variaciones en las imagenes,2 arquelipicas esenciales. Se puede seguir su rastro hasta sus raices arcaicas, 0 sea, ideas e imagenes que se encuentran en los relatos més antiguos, asi como en las socledades primitivas. Por otro lado, estén los simbolos “culturales’ que se han empleado para cexpresar “verdades eternas’, los cuales han pasado por muchas transformaciones Y un proceso de mayor o menor desarrollo consciente, convirtiéndose, de ese ‘modo, en imagenes colectivas aceptadas por las sociedades civiizadas y que aun ‘se emplean en muchas religiones. ‘Son elementos importantes que integran nuestra consltucién mental y fuerzas vitales en la formacién de la sociedad humana que no pueden desarraigarse sin tener graves consecuencias®. Por ejemplo, la gente puede perder el sentido de la vida, su organizacién social se desintegra y la propia gente decae moralmente (sega lo han descrito los antropélogos) Lévi-Strauss por su parte, piensa que toda cultura puede considerarse como tun conjunto de sistemas simbélicos donde se sitda en primer lugar el lenguaie, las reglas matimoniales, las relaciones econémicas, el arte a ciencia, la religion’ El simbolo es un abjeto del mundo que todos conocen y que sugiere algo que les desconacido; es lo conocido que expresa el sentido y la vida de lo inexpresable, Este se enlrega y se escapa; Los arquetipos en la practica son, al mismo tempo, imagenes y emaciones. A estar cargados de emocién, las Imagenes se hacen dinémicas, son trozos de la “revelan velando y velan revelando™. vida misma del individuo. “Los simbolos son intentos naturales para reconciiary unir los opuestos dentro de la psique", dice Jung! El inconsciente es un fendmeno natural que produce simbolos que tienen significado. Hay modelos simbblicos que se han encontrado en los rtuales 0 mitos, de pequehias sociedades tibuales ain existentes, inmutables durante siglos, en los margenes de la civiizacion 5 Ort. 9 67 vs. * TCHEVALIER, Discionario de fs sinboles, Herder, Espara, 2007, p21 » GEORGES GURVITCH, en Inyoduenén, CHEVALIER, Opt, p16 "CAUNG, Op at 9.98,Ey EI llamado inconsciente colectivo por Jung, es esa parte de la psique que conserva y transmite la comin herencia psicol6gica de la humanidad, La historia del simbolismo muestra que todo puede asumir una significancia simbélica: los objetos naturales como piedras, plantas, montattas, animales, hombres, fuego, agua, sol, luna, viento y vallas, asi como cosas hechas por el hombre, © incluso, formas abstractas como numeros, o formas geométricas como el triéngulo, el cuadrado y ol citculo, Entre las caractersticas del simbolo nada es Indiferente. Todo es significatvo y expresa algo. Ninguna forma de realidad es Independiente, todo esta relacionado de algun modo. Lo cuantitatvo se transforma en cualitativo en puntos esenciales que constituyen la signiicacion de la cantidad. ‘Todo es serial y hay una correlacién de situacién; por ejemplo: la integracién de fo discontinue en la continuidad, polaridad, equilbrio de tensién simétrico 0 asimético, ordenacion El hombre transforma inconscientemente los objetos 0 formas en simbolos; tiene una propensién a erearlos, datandolos de gran importancia psicoldgica, y los ‘expresa en su religion o en su arte visual, por ejemplo. La pintura y la escultura modemas nos muestran que atin hoy, sigue viva la interaccion de a religion y el ate. Las pinturas de animales se remontan a la Era Glacial (entre 60 000 y 10 000 fahos a.C.), descubiertas en paredes de cuevas en Francia, Espafa, Attica y Escandinavia. Hay muchos detalles indicativos de que las figuras se hicieron para que fueran algo més que meras reproducciones naturalists. El animal pintado tiene una funcién de un doble. Asevera Kuhn® que estas pinturas sugieren una ccaza, pues en Montespan, por ejemplo, hay un grabado que esta marcado con Impactos de dardos. Una figura de baro representando a un oso, en la misma. cueva, tiene cuarenta y dos agujeros. (tras pinturas rupestres pueden haber sido utlizadas para ritos magicos de {ertlidad, También se encuentran figuras de seres semihumanos disfrazados de animales. En la cueva de los Trois Fréres, en Francia, hay un hombre envuelto en tuna piel de animal, tocando una flauta primitva; hay otro danzando, con * Herbert Kh, histeriedr alm del are, ver SUNG, Opt p. 234-295,Ey cornamenta, cabeza de caballo y garras de oso. Son figuras indudablemente simbélicas” Con el transcurso del tiempo, el disfraz completo de animal fue reemplazado or mascaras de animales y demonios, los cuales participan hoy en dia en las artes populares de muchos paises modemos, como Suiza, 0 en las mascaras de magnifica expresividad del drama japonés No, que se sigue representando en 4Japén. El enmascarado asume la dignidad y la belleza, o la expresién horrible de tun demonio animal En el lenguale psicolégico, la mascara transforma a su portador en una imagen arquetipica, El motivo animal suele simbolzar la naturaleza primitva e instintva 01 hombre. Este concepto es manejado en la carta X\ del Tarot mada La Fuerza. En las roligiones y el arte religioso, practicamente de todas las razas, se fadseriben atributes animales @ los dioses supremos, 0 los dioses son representados en forma de animales. En el perioda neolitico aparecen grabados en rocas que son circulos llamados ruedas solares", antes de que se hublera inventado la rueda. Esto también nos habla de una imagen interior arquetipica, segin Jung!" De aqui se concluye que lo simbdlico no es exciuyente de lo histérico. La mayoria de los autores sidan el principio del pensar simbolista en una poca anterior a la historia; hay indicios primarios anteriores al paleclitico, de ‘espolvorear con ocre rojo los cadaveres. Elementos cuiturales sobresalientes de la ‘uitura megalitiea son, por ejemplo, las piedras conmemorativas, 0 como residencia de las almas, los circulos cultuales de piedras, los palafits, las construcciones ciclépeas, los sactiicios de bueyes, los arnamentos en forma de jos, los barcos funeraros, los tambores de sefiales, la estaca del sacrifcio, las escaleras de los antepasados, on fin, elementos que se mantienen en forma de simbolos con mayor constancia a través de los tiempos, lo que presupone huellas, indelebles en el alma de! hombre y que expresan lo esencial de lo humano, que brota del inconsciente. © dom "p24a Las mitologias de los pueblos mediterraneos se expresaron tanto en el arte como en los mitos, leyendas y poesia dramatica; bajo éstos se encubrian los principios morales, las leyes naturales, asi como los grandes contrastes y transformaciones que rigen el transcurso de la vida césmica y humana. Junto al simbolismo y alegorismo mitol6gico y iterario, avanzaba una corriente subterrénea dobido el infujo oriental, déndose asi un sincretismo de diversos origenes, principalmente semitas. Hay cierta conexién entre ef hermetismo y el neopitagorismo, por un lado, y entre el hermetismo y el gnosticismo, por otro. Estas tendencias culminan en el siglo Vl y cantiniian en Bizancio y en el Islam" En su Carta LV, san Agustin sefala que la ensefianza faciltada a través de los simbolos despierta y alimenta el fuego del amor para que el hombre pueda superarse @ si mismo, aludiendo también al valor de todas las realidades de la naturaleza, tanto orgénica como inorgénica, como portadores de mensajes ‘espirituales por su figura y sus cualidades"™. Al, el simbalismo para la Edad Media se vuelve muy importante y son muy valorados los lapidarios, herbarios y bestiarios medivales. El Renacimiento también se interesa aunque de manera mas individualista y culterana; es mas profano, Iiteario y estético. El simbolo adquiere sentido de movilidad y particularidad que lo distinguen en la Edad Moderna, Todo el ‘Quatrocento italiano testfica en la pintura el interés por lo simbético. Lo podemos apreciar en Boticell, Mantegna, Leonardo, Giovanni Bellini, entre otros, lo cual derivaré hacia lo alegérico en ls siglos XVI a XVII En el romanticismo alemn, el interés por la vida profunda, por el inconsciente, por los suefios y su significad, hace que surja la inclinacién actual por la simbologia. Y asi pasamos desde Juan de Udine a Antonio Gaudi, desde el Bosco ‘a Max Ernst, pasando por Wiliam Blake. Aspectos muy diversos de la simbologla, son delatados en obras de poetas, atstas, musicos y iterates. También el arte popular de todos los pueblos europeos es una cantera inagotable de simbolos. Las leyendas y cuentos folkiricos han conservado la # Gr, JECIRLOT, Dioner de fs simbolas, 10% ei, Sea, Madi 2006p. 24.0 estructura mitica y arquetipal como en el caso de Perrauit y de los hermanos Grimm, asi como en Aurelia de Gérard de Nerval o Peer Gynt de Ibsen. Jung ha sefialado que un verdadero simbolo sélo aparece cuando hay necesidad de expresar lo que el pensamiento no puede pensar o lo que sélo se adivinao siente™ El circulo es un simbolo de la psique. El cuadrado, asi como el recténgulo, son Un simboto de materia terrenal, del cuerpo y de la realidad El simbolo es la lengua del mito y obedece a la categoria de Ia intensidad y de la asociacién, mas que a la del espacio y ala del tiempo. Enriquece el significado e los objetos por una identficacién con la forma interior sin por eso invalidar la realidad utiteria que pudiera tener; liga lo material lo espiritual, lo humano a lo césmico, lo desordenade a lo ordenado, lo casual a lo causal; recuerda en todo lo trascendente, El simbolismo aftade un nuevo valor a un objeto o a una accién, sin que por {ll atente contra sus valores propios e inmediatos 0 historicos. El undamento de todo simbolismo es Ia ley de correspondencia, en vitud de la ‘cual cada cosa, procediendo esencialmente de un principio metafisico del cual se deriva toda su realidad, traduce y expresa a su manera, ese principio, segin su corden de existencia, de modo que de un orden a otto, todas las cosas se ‘encadenan y corresponden para asistr ala armonta universal"® A las simbolos se les asigna una funcién didactica y tienen un carécter intemporal per se, al menos en su mas intima estructura, ya que las sobre terminaciones son variantes culturales 0 personales. (otra funcién que ocupa el simbolo es la de mediadora: tiende puentes, enlaza materia y espetu, cielo tiera, lo real y el suefo, la naturaleza y la cultura, lo inconsciente y la conciencia; reine elementos separados y de esta manera feniaza al hombre con el mundo, cumpliendo asi una funcién unificadora respondiendo a miltiples necesidades de conocimiento y de seguridad. El individuo se comprucba perteneciente a un conjunto, que lo asusta y lo tranquliza ‘a la vez, poro que lo enseria a vivir. 27 ° Gir RENE GUENON, en CIRLOT, Opt, p18.29 La simboizacion es discontinua, estatica, indirecta, rascendente a la obra en {que aparece plasmada. El simbolismo aisla cada forma y cada figura pero liga centre si por puentes magniéticos cuanto posee, Asi, hace transparentes los objetos, ‘simbélicos al significado profundo que motvé su aparicén en lo fenoménico, En simbolismo todo posee significado, todo es manifiesta 0 secrotamente intencional, todo deja una huella 0 “signatura’ que puede ser objeto de ‘comprension e interpretacién, “También hay una funcién terapéutica, desde el punto de vista dela integracién {de la psique. Erich Fromm distingue tres especies de simbotos'*: 2) El convencional, que se constitye por la simple aceptacién de una conexion constante, desprovista de fundamento éptico o natural; muchos signos usados en la industria, en as matematicas o en ottos dominios, por ejemplo, son de este tio. b) El accidental, que se debe a asociaciones por contacto casual y proviene de condiciones estrctamente transitorias. ©) El universal, que se define por la existencia de la relacion intrinseca entre el simbolo y lo que representa, y es el que nos interesa en esta investigacion”, El simbolismo es un lenguaje de imagenes y emociones que se basa en una condensacién expresiva y precisa que habla de las verdades trascendentes. cexteriores al hombre, como es el orden cosmico, e interiores, que se refieren al pensamiento, orden moral, evolucién animica y destino del alma; permite el paso, 8 decir, la circulacion de un nivel a oto, integrando todos los niveles y planos de la realidad, sin fusionarlos ni confundios, y sin destriros. De esta manera, un objeto convertido en simbolo tiende a caincidir con el todo. A esto se refiere la rlacién intrinseca de la que habla Erich Fromm: consiste en el parentesco esencial enlre un proceso y otro, entre un objeto y otto, traducido a otro plano de la realidad, cuya conexién interna ha sido definida como ritmo analégico, Como ritmo podemos entender una agrupacion de valores cuantitativos y también un diagrama formal determinado como similtud espacial, formal y situacional. Este ritmo © modo, permite establecer conexiones entre los diversos planos de la realidad, Los simbolos son siempre pluridimensionales. af. CIRLOT, Opt. pp.3637