Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-

36, 2009

Нове розуміння бутотворчості та творчого

автопоетичного буто
- Від підсвідомого прихованого спостерігача до
збурення системи "тіло-розум

Тошіхару Касаї* *Тошіхару Касаї

АНОТАЦІЯ
У статті 1999 року, присвяченій психосоматичному дослідженню танцювального
методу Буто, було розроблено психологічні концепції, такі як прихований спостерігач
у підсвідомості, дзеркальний нейрон, система множинних контролерів тіла і розуму
та д о с т у п н і с т ь , а також психомоторні фактори, такі як точність рухів, ефект
метелика, системні збурення та антагоністичний рух, для того, щоб визначити
основні творчі можливості Буто. Ці концепції зробили дихотомічні картезіанські ідеї
"хореографії" та "імпровізації" застарілими в обговоренні неегоцентричної та
аутопоетичної структури Бутоха. Довготривалий практичний підхід автора до Буто,
включаючи сеанси танцювальної терапії в психіатричних клініках, як процесу
індивідуалізації в юнгіанському розумінні, підтвердив і обґрунтував практичну
значущість цих концепцій в дослідженні Буто, що досліджує тіло і розум.

Ключові слова: Буто, аутопоез, Хіджіката, Оно, виконавське мистецтво, творчість,

психосоматика, дзеркальний нейрон, соместеза, танцювальна терапія,
постгіпнотичне навіювання, прихований спостерігач, пам'ять, пов'язана зі станом,
доступність, катастрофа, ефект метелика, хаос, збурення, антагоністичний рух,
хореографія, імпровізація, первинний процес, індивідуалізація, картезіанська
дихотомія, Ногучі Тайсо

Вступ

Третя сфера Буто

Десять років минуло відтоді, як у 1999 році була написана перша версія
"Методики танцю Буто" Касаї [1,2,3,4]. Після 20 років танцювального життя буто
як Ітто Моріта з 1988 року, а також 10 років занять буто в танцювальній групі
GooSayTen з Мікою Такеучі, мій досвід буто і його концепція значно
поглибилися.
Більшість моїх знань про Буто прийшли з тренінгів Буто і танцювальних
терапевтичних сесій через реальність і свіжість, яку я відчуваю, коли проводжу
сесії віч-на-віч для звичайних тренерів і пацієнтів психіатричних клінік. (У
психіатричних клініках танцювальний підхід Бутох значно модифікується, щоб
зробити сеанс танцювальної терапії більш безпечним для вразливих пацієнтів
[5]). [5]) З іншого
перформанси булибоку, Бутохабо випробуванням в іншому стані свідомості,
викликом
* Автор вдячний Паолі Еспозіто, Рут Емслі та Павлу Шинкарчуку за їхні цінні коментарі
роблю себе більш вразливою до внутрішніх 21 імпульсів і більш відкритою до
щодо досліджень Буто та практик "тіло-дух". Електронна пошта: kasait@sgu.ac.jp
фізичних подразників
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

Я відчуваю звуки, що йдуть від мого тіла та оточення. Зазвичай мені майже
неможливо пригадати, що відбувалося в певні моменти мого перформансу,
через повне самозанурення і стан обмеженої та дисоційованої пам'яті під час
перформансу.
Крім того, Міка Такеучі та я протягом 10 років проводили сеанси танцювальної
терапії в психіатричних клініках відповідно. За цей час ми обидва стали
сертифікованими танцювальними терапевтами Японської асоціації танцювальної
терапії. Під час таких практик ми помітили суттєвий зв'язок між деякими
психічними аспектами шизофренії та нашим перформансом Буто з точки зору
художньої творчості та її вразливості між тілом і розумом. Зокрема, розхитані
кордони его шизофренічної свідомості можна порівняти з ментальною
установкою Буто (або Буто-тай), що виконується в іншому стані свідомості, і як
шизофреніки, так і буто-істи часто небезпечно відкриті для "непроханих гостей",
ніби ірраціональний світ сновидінь актуалізується вдень, тоді як звичайна
свідомість залишається незахищеною. З. Фройд використовував два терміни для
позначення цих світів: 1) первинний процес світу сновидінь або несвідомого, де
нереальні речі та їх трансформації є звичними, і 2) вторинний процес, де
функціонує "принцип реальності", заснований на суб'єкті, що приймає рішення.
(С. Арієті пояснював тісний зв'язок творчості з первинним процесом та її
шизофренічною "палеологією" [6]).
Однією з суттєвих відмінностей між первинним і вторинним процесом є те, що
чи існує основний суб'єкт, відповідальний за сприйняття, мислення та
прийняття рішень, чи ні. Картезіанський погляд складається з
дихотомізованого тіла-розуму, що пояснюється як відносини між контролером
і контрольованим, що цілком відповідає вторинному процесу Фройда, але
зовсім не первинному процесу, де суб'єкт, який приймає рішення, не тільки
втрачає свою ініціативу, але й проникається різними нереалістичними речами.
У цій статті Бутох розглядається не лише як танець чи мистецтво, а радше як
процес дослідження втіленого первинного процесу тіла-розуму, або ж Бутох як
"третя сфера". Слова Хіджікати як засновника буто, можливо, описують цей стан
буто: "Буто - це... мрець, який відчайдушно стоїть прямо".

"Мі": Інтегроване тіло-розум

Термін "мі" є часто вживаним японським загальновживаним словом, що
означає "інтегроване тіло-розум". Це слово добре проаналізував японський
філософ Хіроші Ічікава у своїй книзі "Структура мі" (1984) [7] у своїх
філософських дослідженнях тіла-розуму. У той час як ідея недихотомізованого
тіла-розуму "мі" є звичною для японців, декартівське розуміння -

22
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

протиставлення тіла і розуму, або контролера і контрольованого - сприймається

як належне, особливо серед людей, які розмовляють так званими

23
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

Стандартні середньоєвропейські мови (С.С.Є. за Б.Л. Уорфом, який разом з Е.

Сапіром запропонував "гіпотезу лінгвістичної відносності" [8]). Це
дихотомізоване розуміння, здається, є каменем спотикання для учасників
воркшопу за межами Японії в розумінні природи Буто. Аргументація щодо
співвідношення тіла і розуму або керуючого і керованого здебільшого ведеться за
допомогою двох слів "хореографія" та "імпровізація". Але ці слова абсолютно
неадекватні, тому що суб'єкт, який приймає рішення або об'єктивує, повністю
розмитий в особливому стані свідомості Буто як втілений первинний процес.

Дзеркальний нейрон і Буто як соместетичне мистецтво

У 1996 році з'явилося повідомлення про існування "дзеркального нейрона" в
мозку макаки [9], яке довело, що деякі нейрони реагують, коли мавпа бачить, як
людина бере шматок їжі, так само, як і коли мавпа бере їжу. Спостерігаючи за
поведінкою інших, нейрони реагували так, ніби мавпа сама робила ту саму дію.
Ударні хвилі цього відкриття прокотилися світом не лише в нейрофізіологічній
сфері, а й у філософії. Це пов'язано з тим, що картезіанська дихотомія тіло-розум
може виявитися застарілою, або з тим, що одне з феноменологічних питань про
те, як ми впізнаємо іншого, також може виявитися лише спекулятивною
фантазією, оскільки інший є чимось, що вже дано в мозку через діяльність
дзеркальних нейронів. Хоча існує дискусія щодо того, чи пряме застосування
фізіологічного відкриття дзеркальних нейронів до філософії свідомості є
обґрунтованим чи ні [10], вправи з віддзеркаленням у танцювально-руховій
терапії, у навчанні дітей-аутистів тощо були позитивно переосмислені цим
відкриттям у широкому масштабі.
Перформанс зазвичай розглядається як різновид візуального мистецтва.
Однак, якщо візуальні стимули, створені рухами чужого тіла, активують
соматичні реакції (принаймні, в мозку завдяки дзеркальним нейронам)
глядачів, це слід визнати і відповідно визначити як "соместетичне мистецтво"
або мистецтво для тілесних відчуттів. Третя сфера Буто, описана в цій статті,
або Буто для психосоматичних досліджень, могла б стати початком цієї нової
соместетичної форми мистецтва. Насправді, наші перформанси в стилі буто
часто приймають особливий стан тіла і розуму, спрямований на поглиблення
підсвідомості глядачів за допомогою "мі-уцуші" або "відлуння" тіла і розуму, що
іноді змушує глядачів навіть завмирати, немов загіпнотизовані.
*Більшість методів гіпнотичної індукції включають як вербальні, так і тілесні
процедури з різними типами м'язового напруження (за винятком підходу
Мілтона Еріксона). Також при груповому гіпнотичному введенні відомо, що
спостереження за тим, як інші впадають у гіпнотичний стан, підвищує

24
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

гіпнотичність тих, хто спостерігає за ними. Цей взаємний зв'язок між тілом і
розумом, також і між людьми, можна назвати "мі-уцуші",

25
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

що було б схоже на феномен дзеркального нейрона. Ці уявлення про гіпноз або

несвідомий вплив ґрунтуються на кількох дослідженнях автора про труднощі
розслаблення рук та його зв'язок із соціально обумовленими реакціями
тілесного напруження [11]. (Тілесно-орієнтована терапія включає в себе
розчинення соціально обумовленого тіла, або десоціалізацію тіла).

Мета цієї статті є потрійною: 1) показати інший аспект Буто як інтегрованого

психосоматичного дослідницького процесу шляхом подолання дихотомічного
розуміння тіла-розуму, 2) показати зв'язок між ставленням до Буто ("Буто-тай"
для третього виду Буто) та останніми теоретичними розробками, такими як
дзеркальний нейрон, доступності, збурення системи та деяких інших
психомоторних факторів, щоб зрозуміти сутнісну структуру творчості в Буто, 3)
зрозуміти авторський досвід Буто як процес самоактуалізації в термінах Маслоу
або як процес індивідуалізації в юнгіанському розумінні.
Деякі з наведених нижче тем вже були включені в мою нещодавню статтю
"Принцип соматичної психотерапії і точка зору тілесно-орієнтованої терапії"
(2006) [12], але оскільки вона не включала деякі ідеї цієї статті, ця стаття є
теоретичною спадкоємицею моєї статті про Буто в 1999 році.

I. Неадекватність слова "хореографія"

Буто Казуо Оно - це імпровізація, тоді як у Тацумі Хіджіката все поставлено

хореографічно. Це яскравий приклад того, як люди схильні розуміти речі
спрощено, але помилково. Оно тримав у руці крихітний папірець для нотаток і
неодноразово перевіряв його перед виступом. Що це було - хореографічна
нотатка чи пам'ятка щодо зображення Буто? Оно гостро сперечався зі своїм
сином Йошіто, коли репетирував спільне виконання твору в стилі буто. Чи
потребувала його імпровізація стільки попередніх переговорів? Хіджіката
щонайменше тричі змінював свій стиль виконання, включаючи нехореографічне
виконання під назвою "хепенінг" і тотальну хореографію для своїх талановитих
учнів, таких як Йоко Асікава та ін., які були готові втілити мрії Хіджікати на
сцені. Парне порівняння легко зрозуміти. Однак воно ризикує викликати
непотрібне непорозуміння, ніби дискусія про хореографію чи імпровізацію є
вирішальною. У результаті безперервних безплідних дискусій, коли ми
використовували слова "хореографія" та "імпровізація" для пояснення того, що
таке буто або як виконують буто-істи, авторка в якийсь момент дійшла висновку,
що нам потрібно з'ясувати інші терміни та концепції. Оскільки ми вже знаємо, що
свідоме "я", яке називається "я", не завжди судить і контролює те, що

26
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

відбувається далі під час виконання Буто, воно є

27
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

старомодний міф про те, що свідоме "я" ставить хореографію і диктує тілу, як
рухатися, або що свідоме "я" імпровізує і змінює заздалегідь підготовлені
патерни рухів, оскільки свідоме "я" щойно вирішило імпровізувати. Навіть якщо
слово "імпровізація" означає певну участь підсвідомих імпульсів або інших
випадкових впливів зсередини або ззовні, дія навмисного перемикання з
хореографічних патернів на непередбачені звучить досить егоцентрично і все ще
цінує суб'єкт прийняття рішень "Я". Звичайно, обидва слова - хореографія та
імпровізація - не мають нічого поганого в собі, коли використовуються для опису
танцювального перформансу в цілому. Однак, оскільки вони імпліцитно пов'язані
з декартовими дихотомічними ідеями, необхідно уникати їх при обговоренні
буто; інакше важко дослідити причину, чому буто залишається "авангардним"
або все ще іконоборчим, навіть якщо минуло понад півстоліття з часу створення
Хіджікатою в 1950-х роках.

II. У світ Анкоку Буто

Тацумі Хіджіката започаткував "Анкоку Буто" (темно-чорний танець) у 1950-х

роках в Японії. Митці та літературні кола того часу називали його ексцентричні
танці "ан-коку (темно-чорним)" танцем, і він перейняв цю назву. (У японській
мові є два слова "буто" і "буйо", що означають " танець". Буто складається з
тріпотіння "бу" і тупотіння "то", буйо - з тріпотіння "бу" і танцювального "йо"). У
монументальній танцювальній постановці буто в 1959 році "Кінджікі"
(Заборонений колір) на гомосексуальну тематику на сцені душили курку і вбивали
її в повній темряві... Це був шокуючий танець для глядачів. Невдовзі після цього
виступу Хіджікату виключили з Японської асоціації сучасного танцю, а його ім'я
та ім'я Бутоха офіційно не згадувалося в Японському альманасі мистецтва майже
до його смерті у 1986 році. Йошито Оно, який тоді виступав разом з Хіджікатою,
пізніше розповідав, що він не вбивав курку; "вона була живою і висиджувала
яйця". У 1980 році молоді виконавці Санкайдзюку з Буто прилетіли до Франції,
щоб виступити, і були високо оцінені європейською публікою. Відтоді Sankaijuku
виступає як один з найкращих ансамблів буто у світі. Після їхнього успіху багато
японських виконавців Буто покинули Японію, де майже ніхто з танцюристів не
міг жити з танцю, і переїхали до Європи та Америки, почавши виступати і
викладати Буто в різних країнах. Анкоку Буто був поступово
почали називати "Буто" через його поширення та
інтернаціоналізацію процесу.
У 1988 році, через два роки після смерті Хіджікати від раку, цей автор відвідав
тижневий інтенсивний семінар з буто, який проводив Семімару, член

28
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

Санкайдзюку, в місті Отару, приморському містечку на Хоккайдо, де Ічіро

Оджіма керував своєю трупою буто "Арутай" (Алтай) після того, як "Хоппо Буто-
ха" (Північна секта буто) розпалася. I

29
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

був глибоко вражений втіленим почуттям виконавця буто Санкайдзюку та його

здатністю осмислювати те, що відбувається, з точки зору тіла і розуму. Я
належав до Арутая і почав виконувати буто під ім'ям Ітто Моріта.
Якось увечері ми репетирували в старій і темній студії "Баньшокан", що
колись була кінотеатром. Я очікував чогось імпульсивного, що йшло
зсередини, і раптом моя права рука почала скручуватися. Поки я розгубився,
скручувальні рухи охопили все моє тіло. Відчуття було таке, ніби мою праву
руку відірвало від плечового та ліктьового суглобів. Моя права рука пережила
хірургічну операцію, коли я був молодим, і страшенно боліла. Це була
справжня відправна точка мого життя в Буто

За ці 20 років, практикуючи і виступаючи, я з подивом відкрив для себе щось

фізично нове і свіже, а також щось глибоке і небесно чисте в моїй свідомості.
Більшість з цих переживань не вдається добре відновити, вони залишаються
лише як сліди в пам'яті або як різновид тілесної пам'яті чи рудименти сприйняття.
Хотілося б осягнути трохи більше про ці таємниці, але я досліджую їх,
практикуючи і виконуючи Буто як психолог.
Психологічні знання працюють як сходинки, на яких стає можливим
підтримати своє тіло-розум і зазирнути в море підсвідомого світу. Або ж це
мотузка, що зв'язує тіло-розум зі звичайною реальністю, коли його розхитують
переповнюючі емоції чи інші зловмисники. Психологічні пояснення в цій статті є
не тільки академічно отриманими знаннями, але й експериментально
підтвердженими необхідними та ефективними для того, щоб вижити перед
можливим психічним сум'яттям або зривом у втіленому первинному процесі
дослідницького Буто.

III. Змінені стани свідомості

Чарльз Тарт (1969) [13] після вивчення гіпнозу з Е. Хілгардсом обговорив, що

ми маємо різні стани свідомості, і назвав це "зміненими станами свідомості".
Деякі стани свідомості безпосередньо пов'язані з фізіологічними станами тіла і
розуму, такими як сон, депривація сну, голодування, кисневе голодування,
азотний наркоз, алкоголь, психотропні речовини взагалі, або різні танці, релігійні
тренування різного роду, або сенсорна депривація, гіпноз тощо.
Тору Івасіта, член Санкайджуку, добре відомий тим, що вже 20 років проводить
сеанси танцювальної терапії в психіатричній лікарні біля озера Біва в Японії (до
2007 року він б у в віце-президентом Японської асоціації танцювальної терапії).
Повідомлялося, що він міг якимось чином змусити ув'язнених з негативними

30
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

синдромами шизофренії почати рухатися. Які ж фактори необхідні для того, щоб
викликати подібні реакції у в'язнів з негативним синдромом шизофренії?

31
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

У хворих на шизофренію не зовсім зрозуміло, але так званий буто-тай,

ментальний настрій на мові буто, здається доречним як різновид іншого
ментального стану для спілкування з людьми особливого ментального стану.
Під час занять танцювальною терапією в психіатричних клініках та інших
приватних сеансів я помічав, що робив щось, чого не планував заздалегідь, що
спантеличувало м е н е і змушувало згадувати себе, і я дійшов висновку, що на
мене, мабуть, впливала неконтрольована інформація від учасників, така як їхні
ледь помітні зміни пози чи рухів, або інші невербальні стимули, що надходили до
моєї підсвідомості, ніби я отримував неусвідомлені навіювання через
"дзеркальні" нейронні викиди. Межі мого его можуть бути тонкими або занадто
проникними в діяльності, пов'язаній з Буто, можливо, як у більшості
шизофреніків, чиї кордони его, ймовірно, можуть бути порушені чимось, що
суб'єктивно відчувається "ззовні", не тільки через стіни кордонів его, але й через
дно або через стелю кордонів его, якщо аналогія буде корисною. Денне
колективне несвідоме або первинний процес, безсумнівно, був би однією з
жахливих форм зміненого стану свідомості, коли суб'єкт втрачає свою
несуб'єктивну функцію об'єктивації, а сприйманий світ наповнюється чимось
надприродним.
*Шизофренію можна розуміти як патологічний стан свідомості, ймовірно,
функціональну аномалію мозку, при якій існування "Я" знаходиться під
загрозою або не зберігається стабільно. Її синдроми можуть бути частково
сформовані неадекватними протидіями або їх невдачами, як це видно з
поведінкової недійсності в ситуації подвійного зв'язку, виявленої Г.
Бейтсоном [14], коли і робити, і не робити не дозволяється.

Окрім психологічного розуміння, феноменологічний соціолог Альфред Шюц

запропонував теорію множинної реальності [15]: Люди живуть у множинних
реальностях, перестрибуючи з одного поля реальності в інше, яке називається
"скінченною провінцією значення". Його реальності складаються з соціальних
ролей або психічних станів, і пацієнти з розладом множинної особистості могли б
бути гарним прикладом цієї теорії, якби не одне але: справжня проблема
пацієнтів з розладом полягає в тому, що попередній досвід і спогади не
переносяться на наступну альтернативну особистість, і вони страждають від
втрати пам'яті. Якби ми жили в такому суспільстві, стрибаючи між кількома
реальностями, як вважав Шутц, то сам по собі MPD не був би проблемою, а
радше природною ситуацією, але супутня йому втрата пам'яті стала б головною
перешкодою для пацієнтів з MPD.
Зазвичай, через те, що певний набір спогадів отримується в певному стані душі

32
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

та тіла і міцно пов'язаний виключно зі станом фізіологічного, соціального та

інших ситуативних контекстів, виникає залежність пам'яті від стану, або
дисоціація пам'яті. Неможливо добре відновити певний набір спогадів, якщо вони
були отримані в дуже

33
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

інший стан тіла і розуму. Змінений стан свідомості, таким чином, має тенденцію
викликати природну амнезію або дисоціацію пам'яті. У будь-якому
травматичному досвіді, оскільки це занадто екстраординарна ситуація, щоб
пережити її в нормальному стані розуму, виникає змінений стан свідомості, а
пам'ять про неї дисоціюється. У деяких вправах Буто, наприклад, надзвичайно
емоційні посмикування або тремтіння іноді викликають страхи або інші сильні
емоції, іноді несподівано супроводжуючи давно забуті спогади, що може
виявитися серйозною відправною точкою для дослідження втіленої
"психоархеології".
*Дослідницький Буто не має на меті психотерапію, тоді як тілесно-
орієнтована терапія, заснована на Буто, є тілесно-орієнтованою
психотерапією і надає необхідні втручання, як і при лікуванні травми.
Психологічна травма потребує більше, ніж розмовної терапії, оскільки її
синдроми є втіленими і складаються зі складних когнітивно-емоційно-
тілесних факторів, а підхід трьох систем мозку виявився ефективним [16].
Тілесно-орієнтована терапія використовує буто як засіб і безпечний
контейнер для будь-якої панічної поведінки, що супроводжується тремтінням
тощо, розглядаючи ці незвичні реакції як аутогенне вивільнення і найвищу
форму мистецтва.

IV. Прихований спостерігач у підсвідомості

Видатний американський дослідник гіпнозу та шкали гіпнотизму Ернест

Гілгардс (Earnest Hilgards) провів серію психологічних експериментів,
використовуючи суб'єктів з високим ступенем гіпнотизації (1977) [17].
Досліджуваному було запропоновано занурити ліву руку в ємність з крижаною
водою і словесно повідомити про ступінь болю від холоду, використовуючи
шкалу порядку, наприклад, "1" - відсутність болю, "2, 3, 4"... і "10" - нестерпний
біль. Незабаром отримані цифри зросли, і дійшли до 10, що означало, що тримати
ліву руку в крижаній воді було дуже боляче. Але перед проведенням цього
експерименту суб'єкт був глибоко загіпнотизований і отримав постгіпнотичну
сугестію, відому як "автоматичне письмо" (правою рукою): "Під час експерименту
ваша права рука продовжує писати на аркуші паперу ступінь болю в лівій руці,
сама того не усвідомлюючи". Потім суб'єкту було наказано прийти до амнезії
цього пост-гіпнотичного навіювання. Хільгардс виявив, що написаний ступінь
болю не зростав різко і не досягав максимального болю. Виходило два різних
набори звітів про біль, отриманих однією людиною одночасно. Для того, щоб
зрозуміти цей результат без розбіжностей, Хільгард запропонував гіпотезу, яка

34
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

отримала назву "прихований спостерігач": Існує ще один пильний суб'єкт, який

існує у підсвідомості незалежно від свідомого "я". Це було першим науковим
підтвердженням того, що в одній людині може існувати кілька систем
спостереження/звітування. (Розлад множинної особистості не має прямого
відношення до його

35
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

гіпотеза "прихованого спостерігача". У MPD завжди існує один контролюючий

суб'єкт, хоча сам контролюючий суб'єкт переключається на іншу множину, не
передаючи минулий досвід наступному).
Це могло б стати соціально епохальним відкриттям, яке потрясло б усе
суспільство, змусивши замислитися над розмитою відповідальністю кожної
окремої людини, але його вплив залишився обмеженим і незабаром був
похований під величезним масивом інших психологічних досліджень. Однією з
причин такої неуваги була наша когнітивна схильність заперечувати факти, якщо
вони не узгоджуються з тим, що вже сприймається людиною або суспільством як
істина. Іншою причиною була складність відтворення його експерименту у
великих масштабах через дуже обмежену кількість піддослідних, які піддаються
гіпнозу, яких можна було набрати.
Хоча гіпотеза "прихованого спостерігача" не була ні перевірена, ні повністю
спростована в науковому сенсі, інші експерименти Хільгардса про
"прихованого спостерігача" дали ключі до розуміння аналогічних явищ, таких
як кінчик язика. Коли ми намагаємося згадати якусь річ, все, що ми робимо, -
це намагаємося пригадати забуту річ (або пов'язані з нею ситуації чи вищі
поняття) свідомо, а через деякий час помічаємо, що ми отримали цю річ за
допомогою досвіду "ага". Це свідчить про те, що десь у підсвідомості існує
керуючий центр, який бере на себе роль дослідника пам'яті і транспортує
результат пошуку до свідомості. У феномені "кінчика язика" нічого не виходить
з підсвідомої дослідницької системи, і ми відчуваємо розчарування. Отже,
було б природно припустити існування в підсвідомості агента, який шукає в
пам'яті. Хільгардс попросив свого піддослідного розповісти історію усно, а
його правій руці за допомогою постгіпнотичного навіювання було наказано
продовжувати писати історію, не помічаючи суб'єкта, що говорив. Виявилося,
що написана історія містила сюжети або контури усно розказаної історії, так,
ніби автоматичний письменник взяв на себе роль автора основного сценарію.
Хоча цей експеримент не був настільки точно контрольованим, а аналіз
результатів не був настільки задовільним, його наслідки були такими ж, як і в
попередньому експерименті з крижаною водою, що свідчить про можливість
гіпотези "прихованого спостерігача". Слід зробити висновок, що дихотомізоване
тіло-розум і дихотомічна ідея контролера і контрольованого втрачають свій
традиційний домінуючий статус.

V.Доступність і точність рухів

Точність управління тілом у танцювальних рухах буде щонайменше менше 10

36
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

міліметрів, і, можливо, максимум 5 міліметрів у практичному сенсі, хоча є

дивовижні професіонали металообробки, чия ручна точність відома з точністю до
кількох сотих міліметрів. (Одна з наших вправ Бутоха для розділення волосся
була такою

37
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

описаний в "Hijikata and Ohno" 2006 [18]). Для того, щоб підвищити точність
рухів, недостатньо дозволити свідомому "Я" просто заздалегідь хореографувати
свою послідовність рухів, оскільки існує безліч факторів, які відхиляють
заздалегідь встановлені патерни всередині тіла і в зовнішньому світі. Отже,
точність рухів залежить від чутливості вловлювати те, що відбувається час від
часу, а також від здатності тіла до точного контролю. Простий механічний робот
з простою програмою ходьби скоро впав би, якби не використовував інформацію
про стан дороги, наприклад, брудної, кам'янистої, трав'янистої тощо. У системі
фізичних вправ Ногучі Тайсо або Ногучі, яку використовують більшість
японських бутохістів, вчать, що м'язи повинні працювати скоріше як сенсори, ніж
ефекти, щоб вловлювати інформацію про тіло і зовнішній світ.
Джером Гібсон (Jerome J. Gibson) ввів слово "афорданс" у 1977 році [19] в
галузі екологічної психології, і його значення в управлінні рухами було оцінено
останнім часом. Прикладом афордансу може слугувати ситуація, коли перед
нами стоїть чашка певної форми, розміру, ваги тощо, і ми намагаємося її
втримати, але фактичний спосіб вхопити її буде визначатися кількома
фізичними атрибутами ручки, її розташуванням, формою, розміром, кутом
нахилу, текстурою і т.д. Фізичні атрибути предмета "дозволяють" ваш рух,
або диктують, яким має бути наш хапальний рух. Також, наближаючись до
чашки, ми маємо імпліцитні очікування щодо того, наприклад, наскільки сильно
треба буде напружити пальці, щоб підняти чашку. Ці очікування ґрунтуються на
нашому схожому досвіді, але чашка може виявитися важчою або слизькішою,
ніж ми очікували. Лише доторкнувшись до чашки, ми усвідомлюємо, що наш
неявний початковий план підняття чашки є нереальним або провальним. Світ
наповнений мовчазною невизначеністю.
Лаконічне визначення аферентності - це "сумісність стимул-реакція", що
означає, що взаємодія плану чи наміру з фізичним світом є необхідною.
Егоцентрична картезіанська ідея не має місця в концепції доступності, оскільки
розум повинен продовжувати запитувати у бездумного об'єкта необхідну
інформацію і реагувати на його відповіді, щоб уникнути будь-яких збоїв у
поведінці. Чим меншим є дослідницький дотиковий рух, тим ефективнішою є
взаємодія з об'єктом. Це показує, чому Ногучі Тайсо був залучений до тренінгу
Буто в 1960-1970-х роках в Японії: Точне тренування необхідне для того, щоб
досліджувати і контролювати своє тіло і розум, а також для того, щоб підвищити
здатність тіла і розуму більш гнучко і ефективно співвідносити себе з фізичним
світом.
Однак у Ногучі Тайсо підвищення точності рухів тіла не означає фіксування
тіла надмірним напруженням м'язів, а означає необхідність знайти

38
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

найекономніший спосіб відношення до об'єктів (включаючи самі частини тіла) з

точки зору м'язового напруження. Оскільки він розглядав тіло людини як
своєрідний коацерват або шкіряний мішок, наповнений водою, в якому плавають
м'язи, кістки, нутрощі, то тренування точності в Ногучі Тайсо - це процес
динамічного і гнучкого регулювання м'язів, кісток, нутрощів

39
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

як частин тіла, так і зовнішніх об'єктів, знаходячи при цьому можливість

пасивного руху між ними. Слід зазначити, що його ідеї, описані, наприклад, у
його першій книзі "Gensho Seimeitai to shiteno Ningen (Людина як первісна форма
життя)" 1972 року, яка ще не була перекладена, стали більш важливими завдяки
кільком сучасним концепціям, поясненим у цій статті.
Коли ми одягаємо досить складний розкішний костюм, тіло починає танцювати
в ньому, зрештою натираючи шкіру внутрішньою стороною тканини: Це точне
тренування соматичних або соместетичних відчуттів через сприйняття шкіри,
хоча її тонкі рухи не стануть чимось помітним для інших. (Зауважте, що такий
пасивно даний світ може бути пов'язаний з ментальним ландшафтом
шизофреніка). Коли ми ходимо болісно повільно, але з мінімальним
напруженням м'язів, достатнім для підтримки тіла, це точне тренування
пропріоцептивного відчуття відповідних кісток, м'язів і нутрощів у пошуках
їхнього динамічно стабільного розташування. Іноді супутні фізичні болі можуть
бути хорошим орієнтиром для точності рухів, коли наближаєшся до межі
можливостей тіла і розуму в екстремальній ситуації.
У гонитві за точністю рухів необхідно дотримуватися кількох запобіжних
заходів: По-перше, тренування точності не означає, що свідоме "Я" повинно
повністю контролювати тіло, що знову призвело б до старої дихотомії. Скоріше,
необхідною установкою буде "бажання" актуалізувати більш точні "пасивні
рухи". Будь-які спроби отримати прямий контроль над відповідними м'язами і
сухожиллями можуть наражатися на ризик потрапити в пастку "кінцевого
досягнення", як описано в Техніці Александра. По-друге, точне тренування в
кінцевому підсумку має тенденцію викликати більш вразливу ситуацію між тілом
і розумом через підвищену здатність сприймати найменші і раніше непомічені
невідповідності даного руху. Таким чином, точне тренування парадоксальним
чином може призвести до непередбачуваного і творчого розриву не тільки в
поточному русі, але і в стані тіла і розуму, протилежному запланованому.

VI. Ефект метелика та збурення

Причина, через яку необхідне точне тренування, що "розщеплює волосся",

двояка: По-перше, це єдиний спосіб оволодіти своїм тілом-розумом до його меж,
завдяки чому Буто для психосоматичного дослідження значно поглиблюється.
(Зауважте, що болючі вправи в Бутох будуть необхідні для того, щоб визнати
обмеження тіла-розуму, якщо вони не завдають шкоди). Ми помітили, що лише
невелика кількість людей зацікавлена і здатна сприймати невеликі тілесні
відмінності, а також, що лише деякі з них можуть досягти, наприклад, правильної

40
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

пози сидячи, коли серцебиття змушує пульсувати верхню частину тіла. По-друге,
творчий розвиток у рухах починається з невеликих відмінностей. У моєму Буто

41
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

У процесі роботи над вправами та перформансами я помітив, що, здавалося б,

тривіальні дрібниці, ментальні чи фізичні, часто ініціюють новий рух або
психосоматичне відкриття, що призводить до абсолютно нового створення
перформансу або до нового стану тіла та розуму.
Явище, коли невелика зміна з часом призводить до кардинальних змін,
нещодавно стало популярним і відомим як ефект метелика, використовуючи
ідею, знайдену в теоретичних дослідженнях про прогноз погоди, де невелике
збурення повітряного потоку, наприклад, спричинене пурханням метелика,
визначає, як зміниться глобальна погода в майбутньому. Це одне з основних
понять теорії хаосу, де початкові умови динамічної системи можуть спричиняти
великі варіації в довгостроковій перспективі. Однак, без довгострокових
накопичувальних ефектів, стрибкоподібні великі зміни в структурі системи
можуть відбутися через невелику кількість змін або збурень. Простим прикладом
може бути перехід води з рідкого стану в газоподібний, коли незначна зміна
температури з 99,99 градусів за Цельсієм до 100,00 градусів радикально змінює
стан води.
Уявімо кулю або глобус, на якому західні вітри дмуть уздовж однієї
широти, як реактивні потоки. Якщо виникає невелике збурення в повітряному
потоці в напрямку до північного полюса, кожен співцентричний західний
повітряний потік в кінцевому підсумку з'єднується через висхідне збурення,
утворюючи висхідні спіральні повітряні потоки від південного полюса до
північного полюса. Незначне мале збурення може перетворити стабільну
співцентричну структуру повітряного потоку на гігантську висхідну спіраль.
Але, якщо мале збурення спрямоване не вгору, а вниз, напрямок
результуючого спірального вітру буде протилежним і спрямованим до
південного полюса. Як тільки напрямок визначається невеликим збуренням,
великомасштабний процес, що виник, не може бути швидко змінений.
Рене Том, тополог, теоретично обґрунтував розривний зсув векторної картини
поля на різних математичних многовидах, подібних до вищезгаданого прикладу, і
запропонував теорію катастроф [20], показавши сім основних розривних
перетворень, таких як катастрофа згину, катастрофа перегину тощо. Його теорія
може бути корисною для аналогічного розуміння процесу раптової зміни руху у
виконанні Буто. Наприклад, маленька скалка в підлозі або спогад про колючі
слова можуть злегка вплинути на вашу манеру утримувати рівновагу і, зрештою,
відхилити напрямок або спосіб ходьби, зробивши заплановану послідовність
рухів нікчемною. Крихітний відволікаючий фактор, збурення, відіграє роль
вододілу або розмежувального хребта для подальшого ходу дій, що уможливлює
створення Буто у неймовірний спосіб.

42
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

VII. Антагоністичний рух і неодновимірне розчинення

Досі я намагався показати, що дуалістичні ідеї, такі як декартова дихотомія

43
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

тіло і розум занадто прості, щоб осягнути Бутон третього роду для
психосоматичних досліджень. Однак більшість явищ, пов'язаних з тілом і
розумом, мають тенденцію до дуалістичного пояснення, наприклад, розгинання і
згинання, емоційне збудження і соціальна стриманість, конфлікт між ід і суперего
тощо. Коли дві антагоністичні сили, фізичні, психічні чи символічні, стикаються
одна з одною і обидві зрівнюються за силою, їхнє зіткнення, здається, тимчасово
зупиняється, образно кажучи, генеруючи тепло. Але в цьому стані все ще
залишається місце для певного збурення, так що два антагоністичні набори м'язів,
наприклад, породжують вібрацію в зоні зіткнення. Під час психосоматичних
вправ посмикування, тремтіння або судомні рухи зазвичай розсмоктуються
раптовим ривком. Наприклад, рух спазму нижньої щелепи в результаті викликає
раптове спотворення обличчя, порив дихання або ривкові рухи інших частин тіла,
а сам спазм щелепи на мить припиняється. Прорив відбувається не в першому і
не в другому напрямку, а в якійсь нерелевантній зоні. Вирішальний третій
напрямок не передбачається до того, як відбувається фактичне зіткнення двох
конкуруючих сил. Коли ці антагоністичні рухи відбуваються в частинах тіла, що
мають відношення до м'язової броні, однієї з ключових концепцій Райха, процес
переживання може стати відправною точкою тілесно-орієнтованої глибокої
психотерапії.
Видатний філософ Кітаро Нісіда (1880-1945) був піонером японської версії
філософії, заснованої на його багатому досвіді дзен, і заснував власний
філософський напрям, розвиваючи такі особливі ідеї, як "чистий досвід", що
увійшли до його першої книги "Дзен-но кенкю (Вивчення добра)" (1911), і
"самоідентифікація абсолютної суперечності", одне з його відомих тверджень
наприкінці життя. Останнє твердження, яке означає, що абсолютно суперечливі
елементи повинні вже перебувати в стані самоідентифікації, вразило мене понад
40 років тому як спосіб динамічного подолання сутнісного протиріччя.

Одного разу, практикуючи антагоністичні рухи, давня загадка Нісіди

несподівано відкрила мені свою таємницю, принаймні її частину. Оскільки
дві антагоністичні сили перебувають у конфлікті, вони конструюють один
спільний вимір, на якому вони себе локалізують. Тобто, антагоністичні
вектори або точне зіткнення двох сил завжди повинні бути одновимірними.
Більше того, якщо знайти відповідний інший вимір, то суперечливі два
елементи накладатимуться один на одного і стануть тотожними, коли вимір
уявно скласти по центру, як у факторному аналізі чи багатовимірному
шкалюванні... Наскільки зайвими є ці слова, якщо порівняти їх з
безпосереднім тілесним досвідом одновимірності антагоністичного

44
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

конфлікту.

45
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

Для того, щоб мати це відчуття, тіло повинно усвідомити точне зіткнення з
абсолютно протилежним напрямком. Це усвідомлення також нагадало мені один
з моїх минулих досвідів, коли я одного разу міг різко встати прямо на землі,
практикуючи "підвішування розслабленого тіла до землі" Ногучі Тайсо, і мав
глибоке відчуття прямого зв'язку з ядром землі. Обидва досвіди показали себе з
сильним усвідомленням тіла і розуму як одновимірного явища.
Описані до цього часу дискусії охоплюють широкий спектр від психологічних
концепцій до математичних моделей, і, здавалося б, нелегко інтегрувати їх усі.
Однак, якщо прийняти термін "аутопоезис", що означає "самотворення" або
"самоорганізацію", одну з недавніх ідей про живу систему, запропоновану
Матураною і Варелою (1980) [21], то основні моменти цієї статті можуть бути
аналогічно висвітлені. Тобто, бутотворення - це не процес свідомого керування
тілом, а процес автотворення або аутопоезису нової тілесної поведінки через
афферентність. Відповідно, дослідження тіла і розуму в Бутох стає спробою
реалізувати цей аутопоетичний процес, максимально розвантаживши свідоме "я".
(На практиці автопоетичний процес і свідомий контроль не є взаємовиключними,
вони співіснують, змінюючи свою силу).

VIII. Самореалізація через Буто

У поглибленому тілесному відчутті, що виникає під час практик Буто,

пов'язаних із доступністю, збуренням та антагоністичним рухом, можна добре
відчути різноманітні емоції, що виникають у міру того, як вони з'являються на
горизонті: Деякі з них є особистими, а інші можуть походити з колективного
несвідомого або глибинного "археорозуму", і тілесне дослідження цих сплесків і
згасань - це роль практики Буто третього типу для духовної подорожі.
У моєму бутох-житті не було нікого, хто б зрівнявся зі мною як бутохіст і
психолог/терапевт танцювально-рухових практик. Більшість виконавців
цікавляться Буто як танцем чи видом мистецтва, але не так сильно, як
психологічними чи психотерапевтичними аспектами. Майже ніхто з
психологів не цікавиться Буто, окрім деяких танцювальних терапевтів або
тілесно-орієнтованих психотерапевтів. Я актуалізую себе, наполегливо
працюючи фізично і розумово, та індивідуалізую себе в юнгіанському сенсі
для мирного співіснування здорового глузду і божевілля. У той же час, через мою
багатоцільову діяльність і, як наслідок, розпорошену енергію, я врешті-решт
пожертвував своєю стабільною соціальною приналежністю, третьою мотивацією
людини в системі потреб Маслоу, можливо, в обох сферах.
За ці 10 років мої попередні статті про Буто передплачували в різних країнах, а

46
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009

відвідувачі нашої студії Буто, як правило, цікавляться всіма аспектами Буто, не

обмежуючись традиційним японським Буто, головним чином тому, що вони
намагаються

47
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

створювати свій власний Бутох у власному культурному, соціальному та

фізичному середовищі. Те, що я пояснив у цій статті, можливо, не є темами, з
якими, ймовірно, матимуть справу багато інших бутохістів, але я вважаю, що як
бутохіст з 22-річним стажем перформансу, який досліджує буто як роботу всього
життя, зміст цієї статті є джерелом автентичного буто не лише для
психосоматичного дослідження, але й для перформансу та художнього буто, яким
була моя перша стаття про буто, що я написав.
Я також вважаю, що є два фактори, які повинні бути збережені в якості ядра
автентичного Буто; один з них - необхідна творчість, інший - необхідна
серйозність. У нас є старий вислів китайського буддійського монаха Рінзая:
"Коли зустрінеш Будду, вбий Будду", ймовірно, маючи на увазі тотальну
творчість і абсолютну серйозність. Сам Будда сказав своїм учням задовго до
цього: "Не йдіть одним шляхом разом, йдіть поодинці, як носоріг". У той час як
буддизм увібрав у себе японську ментальність, сам буто за своїм походженням не
має нічого спільного з буддизмом, але обидва, здається, потребують однакового
ставлення: усамітнення, серйозності та дослідження.
Кажуть, що Хіджіката уявив собі світлий і небесний світ Буто, на противагу
темно-чорному Ан-коку Буто, після серії робіт "Tohoku Kabuki Keikaku 4"
(Північно-східний план кабукі №4) у 1985 році, за рік до своєї смерті. Оскільки
дослідження тіла і розуму часто призводить до протиріч і потребує творчого
прориву, коли найсерйозніша точна хода в цій роботі закінчилася безглуздим
спотиканням, це може бути найбільш творчою та ідеальною даниною його
незавершеній мрії, Бутоха.

ЛІТЕРАТУРА

1. Тошіхару Касаї "Метод танцю буто для психосоматичного дослідження" Мемуари

Хоккайдоського технологічного інституту, № 27, 309-316, 1999 р.
2. Тошіхару Касаї "Замітка про тіло Буто", Мемуари Хоккайдоського технологічного
інституту, №28, 353-360, 2000 р.
3. Тошіхару Касаї та Кейт Парсонс "Сприйняття в танці Буто" Мемуари Технологічного
інституту Хоккайдо, № 31, 257-264, 2003
4. Тошіхару Касаї "Вправа стоячи на руках для психосоматичного тренінгу" Вісник
гуманітарного факультету, № 77, 77-81, Університет Саппоро Гакуін 2005
5. Тошіхару Касаї "Почуття безпеки та захищеності для творчих робіт, виплеканих
медитативними танцювальними рухами буто", 10-та конференція ECArTE (Європейський
консорціум з арт-терапевтичної освіти в Лондоні), 2009 р.
6. Сільвано Арієті "Творчість: Магічний синтез" Нью-Йорк, Basic Books 1976
7. Хіроші Ічікава "Структура МІ (MI no Kohzo)" (японською мовою) Seidosha, 1984
8. Бенджамін Л. Ворф, "Мова, думка і реальність", Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1956
9. Джакомо Ріццолатті та ін. "Премоторна кора і розпізнавання рухових дій" Когнітивні
48
 Вісник гуманітарного факультету Університету Саппоро Гакуін, № 86 21-
36, 2009
дослідження мозку 3, 131-141, 1996
10. Деніел Д. Хатто "Поза межами фізикалізму", Видавнича компанія Джона Бенджамінса, 2000 р.

49
 Нові уявлення про творчість Буто і творчий автопоетичний Буто (Т.
Касай)

11. Тошіхару Касаї "Підтвердження складності завдання на розслаблення рук" (японською

мовою), Японський журнал гіпнозу, том 41, № 1-2, 34-40, 1996b
12. Тошіхару Касаї "Принцип соматичної психотерапії та точка зору тілесно-орієнтованої
терапії" (японська) Вісник гуманітарного факультету, № 80, 85-141, Університет Саппоро
Гакуін, 2006 р.
13. Чарльз Тарт "Змінені стани свідомості" Нью-Йорк: Wiley 1969
14. Грегорі Бейтсон "Кроки до екології розуму: Збірник нарисів з антропології, психіатрії,
еволюції та епістемології" University of Chicago Press 1972
15. Альфред Шюц "Collected Papers I: Проблема соціальної реальності" Ред. Моріс
Натансон, Гаага: Martinus Nijhoff 1962
16 Клаудія Герберт "Зцілення від комплексної травми: Інтегративний 3-системний
підхід" в "Про тіло" Ред. J. Corrigall, H. Payne, H. Wilkinson, Routledge 2006
17. Ернест Р. Хілгард "Розділена свідомість - множинний контроль у людській думці та дії"
Wiley Interscience 1977
18. Сондра Фрейлі та Тама Накамура "Хіджіката Тацумі та Оно Казуо" Routledge
Performance Practitioners 2006
19. Джером Гібсон "Теорія можливостей" у "Сприймати, діяти і знати", Ред. Р. Шоу та Д.
Бренсфорд, Хіллсдейл, Нью-Джерсі: Ерлбаум 1977
20. Тім Постон та Ян Стюарт "Катастрофа: Теорія та її застосування" Dover Publications 1978
21. Умберто Р. Матурана та Франциско Х. Варела "Аутопоез і пізнання: усвідомлення живого",
Дордехт: Reidel Publishing Co. 1980

(Тошіхару Касаї: Професор кафедри клінічної психології,

факультет гуманітарних наук, Університет Саппоро Гакуін,
Японія)

50