‫ظـاهرة اإلسالموفوبيـا‬

‫ودور السينما األمريكية في تناميها وسبل مواجهتها‬

‫إعداد‬
‫هديل نعمان العطار‬

‫بحث مقدم الستيفاء متطلبات الحصول على درجة الماجستير في مقارنة األديان‬

‫إشراف‬

‫د‪ .‬بدران مسعود بن لحسن‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬محمد خليفة حسن‬

‫‪2018‬‬
 ‫ظاهرة اإلسالموفوبيا‬
‫ودور السينما األمريكية في تناميها وسبل مواجهتها‬

‫إعداد‬
‫هديل نعمان العطار‬

‫بحث مقدم الستيفاء متطلبات الحصول على درجة الماجستير في مقارنة األديان‬

‫لجنة المناقشة والحكم‪:‬‬

‫رئيسا ً و ُمشرفا ً‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬محمد خليفة حسن‬
‫أستاذ مقارنة األديان في كلية الدراسات اإلسالمية‪ -‬جامعة حمد بن خليفة‬
‫عضوا ً‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬إبراهيم زين‬
‫أستاذ مقارنة األديان في كلية الدراسات اإلسالمية‪ -‬جامعة حمد بن خليفة‬
‫عضوا ً‬ ‫أ‪.‬د‪.‬عبدالقادر بخوش‬
‫أستاذ مقارنة األديان في كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية‪ -‬جامعة قطر‬
‫ُمشرفا ً وعضوا ً‬ ‫د‪ .‬بدران مسعود بن لحسن‬
‫أستاذ مقارنة األديان في كلية الدراسات اإلسالمية‪ -‬جامعة حمد بن خليفة‬

‫‪1‬‬
 ‫ملخص الرسالة‬

‫هذه األطروحة هي دراسة لظاهرة ُرهاب اإلسالم أو ما يُعرف باإلسالموفوبيا‪ ،‬من حيث نشأتها‬
‫وتجلياتها في الواقع الغربي عموما ً واألمريكي على وجه الخصوص‪ .‬وتركز الدراسة على دور‬
‫السينما األمريكية (هوليوود ) في تنامي اإلسالموفوبيا بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ .2001‬ولتحقيق‬
‫هذا الغرض اخترنا ثالثة أفالم للتحليل مع األخذ باإلعتبار أن تكون األفالم تستهدف كافة شرائح‬
‫المجتمع‪ ،‬فاخترنا فيلم للشباب بعنوان المملكة (‪ ،)2007‬وفيلم للعائلة بعنوان بابل (‪ ،)2006‬وفيلم‬
‫أطفال بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع (‪ .)2003‬وتم توظيف المنهج التحليلي السيميلوجي‬
‫في تحليل األفالم الثالثة المختارة للتوصل إلى النتائج‪ ،‬والتي عكست بدورها توجها ً واضحا ً من‬
‫قِبل هوليوود لتشويه صورة اإلسالم والمسلمين والترويج لإلسالموفوبيا في أفالمها‪ .‬وخلصت‬
‫الدراسة إلى مجموعة من النتائج والتوصيات‪ ،‬أبرزها‪ :‬أن اإلعالم الترفيهي المتمثل في السينما‬
‫له دور بالغ األهمية في تسريب األفكار والدالالت األيديلوجية باساليب ال شعورية‪ ،‬ولذلك يتم‬
‫توظيفه واستغالله من قبل الحكومات الغربية لتشكيل الرأي العام‪ .‬وكتوصيات؛ يجب على‬
‫الحكومات العربية واإلسالمية أن تعطي عناية أكبر للمجال الفني السينمائي باعتباره وسيلة ترفيهية‬
‫عالمية وفي الوقت ذاته مصدر أولي للمعلومات‪ ،‬و ُمش ِكل فعّال للرأي العام‪ .‬كما البد من بذل‬
‫الجهود الحقيقية إلنشاء سينما مضادة‪ ،‬ذات محتوى عربي إسالمي‪ ،‬ترقى إلى مستوى هوليوود‪،‬‬
‫لتساهم بدورها في إعادة إنتاج صورة اإلسالم والمسلمين ِعوضا ً عن تلك الصورة المشوهة التي‬
‫تروج لها هوليوود‪.‬‬

‫‪2‬‬
 Abstract
This thesis is a study of the phenomenon of Islamophobia, in terms
of its origin and manifestations in the Western reality in general and the
American in particular. The study focuses on the role of American cinema
(Hollywood) in the development of Islamophobia after the events of
September 11th, 2001. To achieve this goal, we chose three films to be
analyzed, taking into consideration that these films target all sectors of
society. We chose a film entitled Kingdom (2007) for young people, and
another family movie entitled Babel (2006) and the third film is for
children entitled Sinbad: The Legend of the Seven Seas (2003). The
Semiological Analytical method used in the analysis of the three films
selected to reach the results, which in turn reflected a clear trend by
Hollywood to distort the image of Islam and Muslims and promote
Islamophobia in its films. The study concluded with a set of conclusions
and recommendations, the most noticeable of them is that the
entertainment media represented by cinema plays a very important role
in the spreading of ideologues through lifeless methods, and therefore it
is employed and exploited by Western governments to form the public
opinion. As a recommendation, Arab and Islamic governments should give
superior attention to the field of cinematic art as a global entertainment
mean and at the same time a primary source of information and an
effective form of public opinion. The real efforts must be made to create
a counter-cinema, with Arab-Islamic content, up to the Hollywood level,
which will also contribute to the reproduction of the image of Islam and
Muslims instead of the distorted image promoted by Hollywood.

3
 ‫شكر وتقدير‬

‫الحمدهلل الذي بنعمته تتم الصالحات‪...‬‬

‫بعد شكر هللا عزوجل الذي أعاننا على إتمام هذا العمل‪ ،‬أتوجه بجزيل الشكر والعرفان إلى األساتذة‬
‫األفاضل الذين مهدوا لي الطريق‪ ،‬وفتحوا لي أفاقا ً من العلم والمعرفة‪ ،‬ولم يتوانوا للحظة في تقديم‬
‫العون واإلرشاد والتوجيه طوال رحلتي الدراسية‪...‬‬

‫وأخص بالذكر األستاذ الدكتور محمد خليفة حسن‪ ،‬والدكتور بدران بن الحسن لمتابعتهما‬
‫وإشرافهما على البحث‪...‬‬

‫والشكر موصول لألستاذ الدكتور إبراهيم زين‪ ،‬واألستاذ الدكتور أحمد هويدي‪ ،‬والدكتور محمد‬
‫بن المختار الشنقيطي‪...‬‬

‫والحمدهلل رب العالمين‪...‬‬

‫‪4‬‬
 ‫اهداء‬

‫عمـر‪...‬‬
‫إلى ابنتي ُجمـانة‪ ،‬وابني ُ‬
‫أسأل هللا عز وجل أن يستخدم ُكما في رفع شأن أمتنا اإلسالمية‪ ،‬ويجعل من ُكما سببا ً‬
‫لعزة اإلسالم والمسلمين‪...‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الصفحة‬ ‫فهرست الموضوعات‬

‫‪7‬‬ ‫المقدمة ‪.................................................................................................‬‬

‫الفصل األول‪ :‬ظاهرة اإلسالموفوبيا نشأتها وتجلياتها‬

‫‪23‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬تحديد مفهوم اإلسالموفوبيا ‪...........................................................‬‬

‫‪28‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬تجليات اإلسالموفوبيا في الواقع األمريكي ‪..........................................‬‬

‫‪32‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬العوامل التي ساهمت في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا ‪.............................‬‬

‫‪47‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬االستشراق ودوره في تشكيل صورة المسلمين في الغرب ‪.........................‬‬

‫‪54‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬كعامل في تنامي اإلسالموفوبيا ‪.......................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬أهمية السينما ودورها في تشكيل الرأي العام‬

‫‪62‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬السينما األمريكية (هوليوود) وتوجهاتها في تناول صورة المسلمين‪.................‬‬

‫‪68‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬تحليل صورة المسلمين في بعض أفالم هوليود بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪.....2001‬‬

‫‪70‬‬ ‫أوالً‪ :‬فيلم موجه للشباب (إثارة \ اكشن) بعنوان‪ :‬المملكة )‪.............The Kingdom (2007‬‬

‫‪86‬‬ ‫ثانيا ً فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪..................................... Babel (2006) :‬‬

‫‪102‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع‪.....................‬‬

‫)‪sindbad: legend of the seven seas (2003‬‬

‫‪113‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬نتائج تحليل األفالم الثالثة المختارة ‪.....................................................‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬سبل مواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫‪121‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬الجهود القانونية والسياسية لمواجهة اإلسالموفوبيا ‪...................................‬‬

‫‪125‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬الجهود الثقافية والدينية لمواجهة اإلسالموفوبيا ‪.......................................‬‬

‫‪129‬‬ ‫المبحث الثالث‪:‬الجهود اإلعالمية لمواجهة اإلسالموفوبيا ‪.............................................‬‬

‫‪136‬‬ ‫الخاتمة ‪.............................................................................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫المقدمة‬

‫قبل البدء في أي موضوع يتناول العالقة بين العالم اإلسالمي والغرب‪ ،‬يتعين علينا أن‬
‫نوضح ثالث مسائل مهمة حتى التختلط علينا المفاهيم‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬علينا استخدام ثنائية "العالم اإلسالمي والغرب"‪ ،‬كتعبير أدق عن تلك العالقة التي‬
‫تجمع بينهما‪ ،‬وتجنب استخدام ثنائية "اإلسالم والمسيحية" نظرا ً ألن الغرب لم يعد يدين بالمسيحية‬
‫وصار أقرب إلى اإللحاد او العلمانية‪ .‬وكذلك تجنب استخدام ثنائية "اإلسالم والغرب" حيث إنها‬
‫وكما وصفها معتز الخطيب‪" ،‬ثنائية مغلوطة" ألنه ال يصح مقارنة "اإلسالم" كدين وكمنظومة‬
‫‪1‬‬
‫فكرية‪ ،‬وبين "الغرب" بوصفه رقعة جغرافية‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬البد من توضيح أن الموضوعات التي تتناول العالقة بين العالمين اإلسالمي والغربي‬
‫عادة مايتم التعميم فيها‪ ،‬ألنه ال يمكن اعتبار العالم اإلسالمي كتلة واحدة‪ ،‬وكذلك العالم الغربي ال‬
‫يصنف ككتلة واحدة‪ ،‬وبناء على ذلك فتختلف نظرة المسلمين إلى العالم الغربي باختالف اإلقليم‬
‫والشريحة المجتمعية بحسب درجة اإلحتكاك مع الحضارة الغربية‪ ،‬وفي المقابل نظرة الغربيين‬
‫إلى العالم اإلسالمي تختلف أيضا باختالف الدول والشرائح المجتمعية واالتجاهات األيدلوجية‬
‫‪2‬‬
‫ونسبة اإلطالع على الحضارة اإلسالمية‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬البد من إدراك أن "الغرب" وليس "المسيحية" هو الذي يبدو دائما مهيمنا ً ومتسلطا ً‬
‫على اإلسالم‪" ،‬فالغرب أعظم من المسيحية وقد تجاوز مرحلتها مع أنها ديانته"‪ 3،‬وبالتالي يكون‬
‫موضوع بحثنا في سياق الحضارات وليس الديانات‪ .‬ومن هذا المنطلق قمنا بتوضيح هذه المسائل‬
‫الثالث المتعلقة بالعالقة بين العالم اإلسالمي والغرب‪.‬‬

‫إن المتتبع لتاريخ العالقة بين العالم اإلسالمي والغرب سيالحظ أنه تاريخ لم يكن يوما ً ما‬
‫على وفاق‪ ،‬بل تاريخ حافل بالنزاعات والصراعات‪ ،‬وتصفية الحسابات‪" ،‬حتى تلك النماذج التي‬
‫تم إيرادها؛ لتعزيز فكرة أن فترات بعينها شهدت نوعا ً ما من العالقات الودية‪ ،‬كانت هذه العالقات‬
‫مجرد رسائل دبلوماسية ظاهرها الود والمجاملة ولكن لم تغير في طبيعة الرؤى المتبادلة الخالفية‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مجلة ثقافتنا للدراسات والبحوث‪ ،‬المجلد ‪ ،5‬العدد ‪ ،2008 ،17‬ص‪40‬‬
‫‪ 2‬عباس عروة‪" .‬صدام الحضارات‪ ،‬من منظر النزاع والسلم" ضمن أعمال مؤتمر اإلسالم والغرب‪ :‬نحو عالم أفضل‪ .‬تحرير‪ :‬خالد‬
‫حاجي مركز الجزيرة للدراسات ‪ . 2007.‬ص‪.45‬‬
‫‪ 3‬إدوارد سعيد‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد كرزون‪.‬ترجمة‪ :‬محمد كرزون‪ .‬دمشق‪ :‬دار نينوي‪ .2011 ،‬ص‪.46-45‬‬

‫‪7‬‬
‫المشحونة بعدم الثقة‪ 1".‬وقد قام مكسيم رودنسون بتقسيم الصورة الغربية عن اإلسالم والمسلمين‬
‫إلى عدة محطات‪:‬‬

‫‪ -1‬ما بين القرنين الثامن والثاني عشر الميالديين‪ :‬وهي فترة العصور الوسطى و في هذه‬
‫الفترة تجلى الصراع بين العالمين المسيحي واإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -2‬القرنان الثالث عشر والرابع عشر الميالديين‪ :‬كانت فترة نمو وذبول صورة لإلسالم أقل‬
‫عداء تجاه الغرب‪.‬‬
‫‪ -3‬القرنان الخامس عشر والسادس عشر الميالديين‪ :‬فترة التعايش السلمي والتقارب‪ ،‬حيث‬
‫صار العدو شريكا‪.‬‬
‫‪ -4‬القرنان السادس عشر والسابع عشر الميالديين‪ :‬فترة انتقال من التعايش السلمي إلى‬
‫الموضوعية‪.‬‬
‫‪ -5‬القرن التاسع عشر‪ :‬نزعة التعلق بالغرائب واإلمبريالية والتخصص‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -6‬القرن العشرون‪ :‬نزعة العصبية العرقية اآلوروبية‪.‬‬

‫أما فترة العصور الوسطى‪ ،‬فقد شهدت نظرة سلبية إلى المسلمين عموما ً‪ ،‬ولكن أصبحت‬
‫الصورة أكثر دقة في القرن الحادي عشر‪ ،‬ولم تكن نتيجة للحروب الصليبية‪ ،‬بقدر ما كانت‬
‫نتيجة الوحدة األيدلوجية التي تكونت ببطء في العالم المسيحي الالتيني‪ .‬ولعل هذه الوحدة هي‬
‫التي ساهمت في تشكيل رؤية واضحة المعالم للعدو‪ .‬الجدير بالذكر أن الغرب المسيحي‪،‬‬
‫وتحديدا ً اوروبا المسيحية آنذاك‪ ،‬لم تكن لديها صورة واحدة عن العدو ‪-‬العالم اإلسالمي‪،-‬‬
‫وإنما كان هناك ثالثة عوامل تسببت بخلق صورة عدائية مع العالم اإلسالمي‪ ،‬أهمها‪ :‬كان‬
‫العالم اإلسالمي يشكل بنية سياسية أيديولوجية عدائية‪ ،‬فهو حضارة مختلفة‪ ،‬وإقليم اقتصادي‬
‫‪3‬‬
‫"فثمة أحداث حقيقة جعلت من اإلسالم قوة سياسية هائلة‪ ،‬إذ هددت الجيوش‬ ‫غربي‬
‫واألساطيل اإلسالمية العظيمة أوروبا ودمرت قواعدها وحصونها األمامية واستعمرت‬
‫أراضيها لمئات من السنين‪ ،‬وقد بدا األمر حينها وكأن نسخة عن المسيحية‪ ،‬أكثر شبابا ً وقوة‬
‫ونشاطاً‪ ،‬قد نهضت في الشرق متسلحة بعلوم اليونان القدماء ومنعشة ذاتها بعقيدة حربية‬
‫‪4‬‬
‫بسيطة جسورة‪ ،‬وباشرت في تدمير المسيحية‪".‬‬

‫‪ 1‬حسن مكي‪" .‬اإلسالم والمسلمون والغرب‪ ".‬ضمن أعمال مؤتمر اإلسالم والغرب‪ :‬نحو عالم أفضل‪ .‬مركز الجزيرة للدراسات‪،‬‬
‫‪ .2007‬ص‪.62‬‬
‫‪ 2‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ ،41‬وقد اعتمد على مكسيم رودنسون‪ ،‬الصورة الغربية‪ ،‬ص‪.93-31‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪ 4‬إدوارد سعيد‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد كرزون‪ .‬دمشق‪ :‬دار نينوي‪ .2011 .‬ص‪.39‬‬

‫‪8‬‬
‫أما المرحلة الثانية‪ ،‬فقد شهدت العقلية الغربية تطورا ً طفيفا ً تجاه العالم اإلسالمي‪ ،‬ومن‬
‫أسباب هذا التطور هو الشعور بالخطر المغولي واكتشاف عالم وثني غير اإلسالم‪ ،‬هذا من‬
‫جهة ومن جهة آخرى‪ ،‬ظهرت االنشقاقات واالنقسامات داخل العالم المسيحي وبدأ البعض‬
‫يشعر بأن المفهوم األساسي للدين والمتمثل بالتوحيد هو أيضا موجود بالدين اإلسالمي‪ ،‬وفي‬
‫الوقت ذاته كانت أوروبا الالتينية منهمكة في صراعاتها الداخلية‪ ،‬ولم ت ُ ِعر أهمية كبيرة‬
‫‪1‬‬
‫للصراع العقائدي مع اإلسالم‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة لتاريخ الصورة الغربية لإلسالم‪ ،‬كانت في عهد نمو وتطور الدولة العثمانية‬
‫والتي شكلت بدورها خطرا ً سياسيا ً وثقافيا ً أكثر من كونها خطرا ً عقائديا ً‪ ،‬وبالتالي نشأت‬
‫تحالفات سياسية بين اوروبا المسيحية والدولة العثمانية اإلسالمية‪ .‬ومن هنا اتيحت الفرصة‬
‫لدراسة العالم اإلسالمي بصورة موضوعية محايدة‪ ،‬نظرا ً الندماج األتراك مع األوروبين من‬
‫جهة‪ ،‬وتزايد أعداد الرحالة والمبشرين لزيارة الشرق من جهة آخرى‪.‬‬

‫المرحلة الرابعة تمثلت في القرنين السابع عشر والثامن عشر من القرن العشرين والتي‬
‫شهدت تطورا ً للنظرة الموضوعية تجاه العالم اإلسالمي‪" ،‬ولم يعد أحد ينظر إلى اإلسالم على‬
‫أنه أرض أعداء المسيح‪ ،‬بل أصبح بصورة أساسية حضارة غريبة ورائعة وموجودة في جو‬
‫خيالي فيه الجن العصاة من أخيار وأشرار‪ ،‬وأصبح الناس يرون الدين الذي ينافس المسيحية‬
‫بنظرة محايدة‪ ،‬بل بشيء من التعاطف‪ ،‬ولعلهم كانوا يبحثون فيه بصورة ال شعورية عن نفس‬
‫‪2‬‬
‫االتجاه العقالني الجديد الذي كان مخالفا للمسيحية‪".‬‬

‫أما المرحلة الخامسة من تاريخ الصورة الغربية عن اإلسالم فكانت مرحلة إعجاب بالدين‬
‫اإلسالمي بإعتباره دينا ً عقالنيا ً‪ ،‬على عكس الديانة المسيحية وعقائدها المناقضة للعقل‪.‬‬
‫والجدير بالذكر أنه في القرن التاسع عشر ظهرت ثالثة اتجاهات‪ ،‬كما وضحها الخطيب‪:‬‬

‫االتجاه األول‪ :‬شعور نفعي وإمبريالي بالتفوق الغربي مليء باالزدراء للحضارة األخرى‪.‬‬

‫االتجاه الثاني‪ :‬ميل رومانسي إلى كل ماهو غريب يبتهج بالشرق السحري الذي كان فقره‬
‫المتزايد يعطي سحره مذاقا ً خاصا ً‪.‬‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ . ،‬ص‪46‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اإلتجاه الثالث‪ :‬تخصص علمي ركز على االهتمام بالعصور الماضية للشرق‪.‬‬

‫هذا ال يعني أن الشرق اإلسالمي صار صديقا ً للغرب‪ ،‬وإنما مازال عدواً‪ .‬صار العالم‬
‫اإلسالمي منهارا ً وغارقا ً في التخلف‪ ،‬حيث ضعفت إيران والدولة العثمانية‪ ،‬وحكمت دول‬
‫االستعمار األوروبية معظم البالد العربية اإلسالمية‪ ،‬وفي المقابل كانت أوروبا والغرب عموما ً‬
‫يرتقي ويتطور على كافة األصعدة االقتصادية والسياسية والعسكرية والثقافية‪ ،‬ويمكن القول‬
‫أنه"بعد منتصف القرن التاسع عشر صعدت اإلمبريالية وتوحدت القوى األوروبية في مواجهة‬
‫صرون األوروبيون بإحالة نجاحات الغرب‬
‫الجزء األكبر من العالم اإلسالمي‪ ".‬ومن هنا بدأ ال ُمن ّ‬
‫إلى الدين المسيحي‪ ،‬وإحالة فشل وتخلف العالم اإلسالمي إلى الدين اإلسالمي‪ .‬وبالتالي شهدت‬
‫هذه الفترة والتي يمكن أن نعتبرها آخر الفترات التاريخية في تاريخ صورة الغرب عن اإلسالم‪،‬‬
‫هجوما ً شرسا ً على الدين اإلسالمي واتهامه بأنه دين يدعو إلى التخلف والركود الثقافي‬
‫والحضاري‪ ،‬وتم تصوير الجماعات اإلسالمية باعتبارها تنظيمات خطيرة تتغذى على البربرية‬
‫‪2‬‬
‫والهمجية وتحارب تطور الحضارة والحداثة‪.‬‬

‫شيئا ً فشيئا ً بدأ الترويج لنظرية الخطر اإلسالمي في فترة الثمانينيات والتسعينيات‪ ،‬وتحديدا ً‬
‫بعد انهيار االتحاد السوفيتي الذي كان يمثل الخطر األحمر| الشيوعي‪ .‬حيث نشر الرئيس األمريكي‬
‫األسبق ريتشارد نيكسون كتابين عبر من خاللهما عن قلقه من اإلسالم والمسلمين‪ ،‬أولهما عنوانه‪:‬‬
‫(نصر بال حرب ‪ ) Victory without war‬وثانيهما عنوانه‪( :‬انتهزوا الفرصة ‪Seize the‬‬
‫يروج نيكسون في كتابيه لفكرة أن الغرب والواليات المتحدة خصوصا ً ستواجه بعد‬
‫‪ّ .)moment‬‬
‫سقوط االتحاد السوفييتي (ماردا ً جديداً) هو اإلسالم ‪ ،‬فينبغي عليها أن تعمل بسرعة لإلتيان بما‬
‫س ّماه بـ(الريادة الروحية) للعالم قبل أن "يفيق المارد األخضر من نومه"‪ 3 .‬وعقب أطروحة الخطر‬
‫األخضر والعدو البديل‪ ،‬ظهرت نظرية صراع الحضارات لصاموئيل هنتجتون والتي صور من‬
‫خاللها أن العالم يعاني من حالة فوضى وصراع‪ ،‬وسبب هذه الفوضى وهذا الصراع يرجع إلى‬
‫دول العالم اإلسالمي‪ .‬إن نظرية صدام الحضارات حاولت أن تؤسس نظريا ً وعمليا ً لما اصطلح‬
‫على تسميته بـ "الخطر اإلسالمي"‪ ،‬و "التهديد اإلسالمي"‪ ،‬والهدف هو إشاعة الخوف من اإلسالم‪،‬‬
‫أو بمعنى أدق‪ ،‬الترويج لإلسالموفوبيا‪ ،‬بحسب رأي خليفة‪ 4.‬ووسائل اإلعالم بدأت تتناول هذا‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ 3‬عبدهللا النفيسي‪ .‬هل تنتهي مشكلتنا مع الغرب بتأمين مصالحه في منطقتنا؟‪ .‬ضمن أعمال مؤتمر اإلسالم والغرب‪ :‬نحو عالم‬
‫أفضل‪ .‬ص‪.71-70‬‬
‫‪ 4‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬وزارة األوقاف‪ ،‬الدوحة‪ .2008 ،‬ص‪.132‬‬

‫‪10‬‬
‫االتجاه المعادي للعالم اإلسالمي وتصويره بصورته المريعة والمخيفة وكأنه الخطر الذي يقف في‬
‫وجه الغرب‪ ،‬وأخذت تدريجيا ً تتسرب هذه الصورة إلى عقول الجماهير الغربية‪.‬‬

‫أما أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬فقد ساهمت بصورة كبيرة في إعادة تشكيل صورة اإلسالم‬
‫والمسلمين في عيون الغرب‪ ،‬فهي على صعيد العالقات بين العالم اإلسالمي والغرب قلبت‬
‫الموازين‪ ،‬وأعادت الجدل على نطاق واسع جدا ً‪ ،‬وليومنا هذا مازال العالم اإلسالمي يعاني من‬
‫عواقب هذه األحداث‪" ،‬فاإلسالم يبرز دائما ً كطرف ثابت في النزاع مع الغرب"‪ .‬وهناك عدة‬
‫أسباب لتعثر العالقة بين العالم اإلسالمي والغرب في عصرنا الحاضر‪ ،‬وهي بمجملها مشاكل‬
‫سياسية ودينية وثقافية‪" ،‬تغذيها نظريات صدام الحضارات والعدو البديل والتهديد الحضاري‪،‬‬
‫وهي نظريات مازالت مستمرة‪ ،‬ولها دور كبير في إثارة الخوف من اإلسالم والمسلمين‪ .‬فنظرية‬
‫صدام الحضارات‪ ،‬على الرغم من أنها سابقة في نشأتها وتطورها على أحداث سبتمبر‪ ،‬ولكنها‬
‫استغلت هذه االحداث إلى حد أنها أصبحت النظرية المهيمنة على العالقات السياسية‪ ،‬وال ُمحركة‬
‫لسياسة الغرب تجاه اإلسالم والمسلمين‪ ،‬والمؤدية في النهاية إلى تأزم العالقة بين العالم اإلسالمي‬
‫‪1‬‬
‫الغرب‪.‬‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪131-130‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬إشكالية البحث‪:‬‬

‫إشكالية البحث الرئيسة تكمن في تحليل توجهات السينما األمريكية المتمثلة في هوليوود‪ ،‬ودورها‬
‫في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا من خالل تداول صور نمطية عن اإلسالم والمسلمين في األفالم‬
‫التي انتجتها بعد أحداث ‪11‬سبتمبر ‪.2001‬‬

‫ثالثاً‪ :‬أسئلة البحث‪:‬‬

‫‪ .1‬ما مفهوم اإلسالموفوبيا؟‬

‫‪ .2‬ما تجليات اإلسالموفوبيا في الواقع األمريكي؟‬
‫‪ .3‬ما العوامل التي ساهمت في تنامي اإلسالموفوبيا؟‬
‫‪ .4‬ما عالقة االستشراق في ظاهرة اإلسالموفوبيا؟‬
‫‪ .5‬كيف تسببت أحداث ‪ 11‬سبتمبر في تنامي اإلسالموفوبيا؟‬
‫‪ .6‬كيف تشكل السينما الرأي العام؟‬
‫‪ .7‬ما توجهات السينما األمريكية (هوليوود) في تناول صورة المسلمين في األفالم التي‬
‫تنتجها؟‬
‫‪ .8‬كيف تتداول هوليوود اإلسالموفوبيا في أفالمها؟‬
‫‪ .9‬ما سبل مواجهة اإلسالموفوبيا من قِبل المسلمين؟‬

‫رابعاً‪ :‬أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬

‫ظاهرة اإلسالموفوبيا من القضايا المستجدة والحية والتي حظيت في السنوات القليلة الماضية‪،‬‬
‫ومازالت تحظى على اهتمام الباحثين والدارسين واإلعالمين‪ ،‬وعادة ما يتم دراستها ومعالجتها‬
‫من قبل السياسيين أو اإلعالميين ونادرا ً ما يتم تناولها من قبل دارسي ومتخصصي مقارنة األديان‪،‬‬
‫علما ً أن الخلفية العلمية لدارس األديان مهمة في تحليل ظاهرة الخوف من اإلسالم المنتشرة في‬
‫الغرب‪ ،‬فالقضية ليست سياسية أو إعالمية فحسب‪ ،‬بل تتضمن جوانب دينية مهمة‪ .‬ومن هذا‬
‫المنطلق وجدت أنه من المهم دراسة ظاهرة الخوف من اإلسالم من منظور ديني وإعالمي في آن‬
‫واحد‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬أهداف البحث‪:‬‬

‫‪ )1‬تسليط الضوء على ظاهرة اإلسالموفوبيا وأسبابها وتجلياتها‪.‬‬

‫‪ )2‬توضيح طبيعة عالقة العالم اإلسالمي بالغرب في ضوء تصاعد اإلسالموفوبيا‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪ )3‬بيان دور وأهمية السينما واألفالم في تشكيل الرأي العام‪.‬‬
‫‪ )4‬تحليل الصور النمطية المتداولة للمسلمين في أفالم هوليود بعد أحداث ‪11‬سبتمبر‬
‫‪ )5‬الكشف عن الرسائل والدالالت التي يمكن أن تحملها لقطات األفالم وذلك بتوظيف التحليل‬
‫السيميلوجي على عينة الدراسة المتمثلة في األفالم الثالثة‪.‬‬
‫‪ )6‬معرفة دور أفالم هوليود في تنامي اإلسالموفوبيا‬
‫‪ )7‬تقديم مقترحات لسبل مواجهة وتحجيم اإلسالموفوبيا‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬حدود البحث‪:‬‬

‫هذا البحث منصب على دراسة ظاهرة اإلسالموفوبيا بأبعادها المختلفة في الغرب‪ ،‬وتحديدا ً في‬
‫الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬مع التركيز على دور السينما األمريكية (هوليوود) في تنامي‬
‫اإلسالموفوبيا بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ .2001‬ولتحقيق هذا الغرض البد من تحليل مجموعة أفالم‬
‫انتجتها هوليوود بعد األحداث‪ ،‬فاخترنا ثالثة أفالم للتحليل مع األخذ باإلعتبار أن تكون األفالم‬
‫منوعة وتستهدف كافة شرائح المجتمع‪ ،‬فقمنا إختيارها على النحو اآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬فيلم موجه للشباب (إثارة \ اكشن) بعنوان‪ :‬المملكة )‪The Kingdom (2007‬‬
‫‪ -2‬فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪Babel (2006) :‬‬
‫‪ -3‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع ‪sindbad:‬‬
‫)‪legend of the seven seas (2003‬‬

‫سابعاً‪ :‬منهجية البحث‪:‬‬

‫يعرف المنهج على أنه " الطريقة التي يتبعها الباحث في دراسة المشكلة الكتشاف الحقيقة‬
‫واإلجابة عن األسئلة واالستفسارات التي يشير لها موضوع البحث وهو البرنامج الذي يحدد لنا‬
‫السبيل للوصول إلى تلك الحقائق وطرق اكتشافها‪ 1 ".‬وبما أن هدفنا من الدراسة هو تحليل ثالثة‬
‫أفالم سينمائية من إنتاج هوليوود‪ ،‬والكشف عما تخفيه من معان ودالالت‪ ،‬بالتالي تصنف دراستنا‬
‫ضمن الدراسات التي تعتمد على المنهج التحليلي السيميلوجي بشكل اساسي‪ ،‬مع العلم أن موضوع‬
‫البحث وغرضه يقتضي منا االستعانة بالمنهج التاريخي في جوانب معينة من هذه الدراسة‪،‬‬
‫فموضوع دراستنا يتطلب منا العودة إلى بعض األحداث التاريخية؛ لتقصي الحقائق حول‬
‫اإلسالموفوبيا ونشأتها وتجلياتها وارتباطها بموضوعات ذات أبعاد تاريخية كاالستشراق‪ ،‬وأحداث‬

‫‪ 1‬محمد شطيق‪ .‬البحث العلمي‪ .‬لمكتبة الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،2000 ،‬ص‪.86‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ 11‬سبتمبر وغيرها‪ .‬كما يتعين علينا أيضا االستعانة بالمنهج الوصفي التحليلي لوصف وتحليل‬
‫األحداث التي ساهمت في تشكيل ظاهرة اإلسالموفوبيا في الغرب‪ ،‬ورصد مظاهر الخوف من‬
‫اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وتحليل أبعادها وتأثيراتها في العالقات اإلسالمية الغربية‪ ،‬وهنا نقدم لمحة‬
‫مختصرة للمناهج التي سأستعين بها في هذه الدراسة‪:‬‬

‫أما المنهج التاريخي فيعرف على أنه "بحث علمي يقوم على تتبع ظواهر تاريخية‬
‫انعكست من خالل أحداث ووقائع مثبتة في التاريخ ومسجلة في المصادر المختلفة‪ ،‬والغرض من‬
‫‪1‬‬
‫الدراسة التاريخية هو التعرف على جزئياتها وتحليلها لمعرفة مدى تناسقها مع حركة التاريخ"‪.‬‬
‫يعرف على أنه "عملية موضوعية الكتشاف األدلة وتحديدها وتقييمها والربط بينها من أجل‬
‫كما ّ‬
‫إثبات حقائق معينة والخروج منا إلى استنتاجات تتصل بأحداث جرت في الماضي‪ ،‬إنه عمل يتم‬
‫‪2‬‬
‫صمم ليحقق عرضا ً صادقا ً أمينا ً لعصر مضى‪".‬‬
‫بروح التقصي الناقد إلعادة البناء و ُ‬

‫والمنهج الوصفي التحليلي يعرف على أنه‪" :‬منهج يعتمد على دراسة الظاهرة كما توجد‬
‫في الواقع ويهتم بوصفها وصفا ً دقيقا ً ويعبر عنها كيفيا ً أو كميا ً‪ ،‬فالتعبير الكيفي يصف الظاهرة‬
‫ويوضح خصائصها‪ ،‬أما التعبير الكمي فيعطيها وصفا ً رقميا ً يوضح مقدار هذه الظاهرة أو حجمها‬
‫‪3‬‬
‫بمعنى آخر‪ ،‬يقوم المنهج الوصفي على "وصف‬ ‫أو درجة إرتباطها مع الظواهر اآلخرى‪".‬‬
‫ظاهرة من الظواهر للوصول إلى أسباب هذه الظاهرة والعوامل التي تتحكم فيها‪ ،‬واستخالص‬
‫‪4‬‬
‫النتائج لتعميمها‪".‬‬

‫بينما المنهج الذي سنعتمد عليه بالدرجة األولى في دراستنا هذه هو المنهج السيميلوجي‪،‬‬
‫نظرا ً ألن موضوع دراستنا هو تحليل ثالثة أفالم مختارة من إنتاج هوليوود‪ ،‬إذ يُمكننا هذا المنهج‬
‫من الكشف عن المعاني الخفية والدالالت الثقافية والحضارية والدينية وراء مشاهد األفالم‬
‫السينمائية‪.‬‬

‫إن المنهج السيميلوجي هو منهج يُعني بدراسة الدالئل اللفظية وغير اللفظية‪ ،‬حيث تعد‬
‫السيميولوجيا علما ً يختص بالدوال‪ ،‬فيقصد بالسيميلوجيا كل ما يتعلق بـ "التعبير"‪ 5 .‬وهو علم جاء‬
‫في األساس ليهتم بالدالئل اللغوية وغير اللغوية‪ ،‬ولكنه مع ذلك اهتم في البداية بالدالئل اللغوية‬
‫الرتكازه على علم قديم هو علم اللسانيات‪ ،‬أما نشأة السيميلوجيا غير اللغوية فبدأت مع العالم‬

‫‪ 1‬عثمان حسن عثمان‪ ،‬المنهجية في كتابة البحوث والرسائل الجامعية‪ ،‬سلسلة الطالب‪ ،‬الجزائر ‪ ،1998‬ص‪28‬‬
‫‪ 2‬خير الدين علي عويس‪ .‬دليل البحث العلمي‪ .‬مصر‪ ،‬دار الفكر العربي‪ .1997 ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ 3‬حمد سليمان المشوخي‪ .‬تقنيات ومناهج البحث العلمي‪ .‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪.2002 ،‬‬
‫‪ 4‬صالح أحمد العساف‪ .‬المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية‪ .‬ط‪ .4‬الرياض‪ ،‬العبيكان‪ ،2006 ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 5‬خير الدين علي عويس‪ .‬دليل البحث العلمي ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪22‬‬

‫‪14‬‬
‫الفرنسي روالن بارث ‪ Roland Barthe‬عندما أصدر كتابه "عناصر السيميلوجيا" عام‬
‫‪ .1964‬وضح بارت أن هدف هذا العلم‪" :‬كل النظم الرمزية أيّا كان الجوهر أو المضمون‪ ،‬أيّا‬
‫كانت الحدود‪ ،‬الصور‪ ،‬اإلشارات‪ ،‬األصوات النغمية‪ ،‬الرموز التي نجدها في األساطير‬
‫والبروتوكوالت‪ ،‬والعروض التي نعتبرها جميعا ً لغات أو على األقل نظاما ً للمعنى" ‪ 1.‬فالمقاربة‬
‫السيميلوجية تبحث عن الداللة الحقيقية لمحتوى الرسائل‪ ،‬وهذا بمعرفة معناها الحقيقي ومضمونها‬
‫الخفي‪ ،‬والتحليل السيميلوجي حسب بارث‪ :‬هو شكل من أشكال البحث الدقيق في المستويات‬
‫العميقة للرسائل اإلعالمية واأللسنية‪ ،‬بحيث يلتزم فيها الباحث الحياد نحو الرسالة‪ ،‬والوقوف على‬
‫‪2‬‬
‫الجوانب السيكيولوجية واالجتماعية والثقافية التي من شأنها المساعدة في تدعيم التحليل‪.‬‬

‫"السيميولوجيا‪ ،‬كمفهوم أوروبي‪ ،‬تشمل تاريخيا ً وإبستمولوجيا ً مجال علم اللسان وكذلك‬
‫مجال السيميوطيقا"‪ ،‬وهو مفهوم أمريكي وظف ألول مرة من قبل شارل ساندرس بيرس‪ ،‬في‬
‫مقابل مفهوم "سيميلوجيا" األوروبي‪ ،‬وهو المفهوم الذي يعني‪ ،‬في اللغة اليونانية‪" :‬تشخيصي‪ ،‬أي‬
‫تشخيص األمراض‪ .‬أما سيميلوجيا اإلتصال‪ ،‬فقد قدم العالمان كريستيان ماتز وروالن بارث نماذج‬
‫نظرية تستند على أسس "علم اللسان النصي"‪ ،‬وهذه النماذج لم يقتصر مجال تطبيقها على‬
‫النصوص التقليدية (األدبية أو المسرحية) ولكن وجدت تطبيقا ً لها على عدة مستويات من‬
‫النصوص التعبيرية األخرى لتشمل معظم أنظمة اإلعالم واإلتصال‪ ،‬مثل‪ :‬األنظمة النصية‬
‫المكتوبة كالمادة اإلعالمية للصحافة‪ ،‬واألنظمة النصية السمعية البصرية كاألعمال السينمائية‬
‫والتلفزيونية‪ 3.‬ومن هذا المنطلق وجدنا أن المنهج السيميلوجي أفضل وأنسب المناهج المتبعة في‬
‫تحليل األفالم السينمائية‪ ،‬ولذلك سنعتمده في بحثنا هذا‪.‬‬

‫‪ 1‬إيمان عفاف‪ .‬دالالت الصورة الفنية‪ :‬دراسة تحليلية سيميلوجية لمنمنمات محمد راسم‪ .‬جامعة الجزائر‪ ،2005 ،‬ص‪12-11‬‬
‫‪ 2‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬جامعة الجزائر‪.‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪.8‬‬
‫‪ 3‬محمود إبراقن‪ .‬عالقة السيميولوجيا بالظاهرة اإلتصالية‪ :‬دراسة حالة لسيميلوجيا السينما‪ .‬جامعة الجزائر‪ .2001 ،‬ص‪5‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ثامناً‪ :‬الدراسات السابقة‪:‬‬

‫إن الهدف الرئيس من رجوع الباحث إلى الدراسات السابقة التي تناولت مشكلة بحثه أو‬
‫ساف‪ ،‬هو التأكد من عدم البحث في مشكلة تم بحثها من قبل‪ ،‬وإنما البدء‬
‫جانبا منها‪ ،‬بحسب الع ّ‬
‫مما انتهي إليه الباحثون اآلخرون‪ .‬وهذا بدوره يطمئن الباحث أن ما سوف يقوم به من جهد علمي‬
‫‪1‬‬
‫كما أنه مما الشك فيه أن‬ ‫سيكون له مردود واضح‪ ،‬وتحظى نتائجه بثقة جيدة وأهمية بالغة‪.‬‬
‫اإلحاطة بأهم ما كتب من أعمال ودراسات سابقة حول موضوع الدراسة ‪ ،‬خطوة أساسية ومهمة‬
‫لتحقيق معنى البحث العلمي‪ ،‬هذا عدا أنها الزمة لتحقيق الحصيلة المعرفية الكافية للباحث حول‬
‫موضوع الدراسة الذي يتناوله‪ ،‬ومن هنا نستعرض أبرز الدراسات السابقة ُمرتبة من األقدم إلى‬
‫األحدث‪ ،‬وهي على النحو اآلتي‪:‬‬

‫الدراسة األولى‪ :‬إبراهيم ابو خطالة‪ ،‬الغول الجديد تحت السرير‪ :‬صورة اإلسالم في اإلعالم‬
‫‪2‬‬
‫والمنهاج الدراسي الغربيين‬

‫يركز ابو خطالة في دراستة على أصول الصور النمطية عن العرب والمسلمين المنتشرة في‬
‫الغرب وأنواعها‪ ،‬كما يتناول اال نطباعات الثقافية عن اإلسالم والمسلمين وكيف يتم تداولها في‬
‫وسائل اإلعالم والكتب العامة والمدرسية‪ .‬ويوضح ابو خطالة جدية المسألة‪ ،‬وخطورة استمرار‬
‫هذه الصور النمطية حول العرب والمسلمين واستمرار هذا التمييز في حقهم‪ ،‬والتي بدورها تحول‬
‫دون الوصول إلى أي نقطة تالقي مع الغرب‪ .‬وينهي دراسته بالدفاع عن الدين اإلسالمي بإعتباره‬
‫بريء من كل تلك األوصاف السلبية التي يحاول اإلعالم الغربي إلصاقها به‪ ،‬ويستشهد بالتاريخ‬
‫اإلسالمي المشرف في عالقته مع أصحاب األديان اآلخرى كاليهود والنصارى‪ .‬ويدعو إلى‬
‫ضرورة إنصاف اإلسالم وتغطية الحالة المسلمة بطريقة متوازنة‪ ،‬حتى يظهر المسلم على حقيقته‪،‬‬
‫نو للكائن البشري"‪.‬‬
‫ص ٌ‬‫فهو على حد قوله‪" :‬ال غول وال مالك‪ ،‬بل ِ‬
‫‪3‬‬
‫الدراسة الثانية‪ :‬شيرلي شتاينبرغ‪ ،‬مناهج هوليود حول العرب والمسلمين‬

‫تتناول دراسة شيرلي‪ ،‬وهي يهودية متخصصة في األدب اإلعالمي‪ ،‬التوجه التعليمي الثقافي في‬
‫أفالم هوليوود‪ ،‬حيث قدمت تحليالً لعدة أفالم قديمة تحمل أوصافا ً للعرب والمسلمين‪ ،‬مثل‪( :‬ليس‬

‫‪ 1‬صالح أحمد العساف‪ .‬المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ 2‬إبراهيم ابو خطالة‪" .‬الغول الجديد تحت السرير"‪ .‬التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪ .‬تحرير‪:‬‬
‫جوكينشلو و شيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪.2005 .‬‬
‫‪ 3‬شيرلي شتاينبرغ‪" ،‬مناهج هوليود حول العرب والمسلمين"‪ ،‬التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪.‬‬
‫تحرير‪ :‬جوكينشلو و شيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪2005.‬‬

‫‪16‬‬
‫من دون ابنتي) (‪ ،)1990‬و (الشرق هو الشرق) (‪ .)1998‬كما وضحت ان هناك عددا ً كبيرا ً‬
‫من األفالم تبدو عربية في السياق والمضمون‪ ،‬ولكنها في الحقيقة ال عالقة لها بالعرب بشكل‬
‫مباشر‪ ،‬مثل أفالم كازبالنكا (‪ ،)1943‬وعشتار (‪ ،)1987‬والمومياء (‪ ،)1998‬وغيرها‪ .‬وأكدت‬
‫أن المنحى التعليمي للثقافة الشعبية‪ ،‬المتمثلة في األفالم‪ ،‬هو منحى إيديليوجي بالدرجة األولى‪،‬‬
‫ومنهاج صريح ومؤثر يغذي حاجتنا للتسلية‪ .‬واعتبرت شتاينبرغ أن الحملة الهوليوودية غير‬
‫بريئة‪ ،‬وقائمة على األفكار المشوهة‪ ،‬والهواجس‪ ،‬والخوف‪ ،‬واألهم من ذلك على ما يمكن بيعه‪.‬‬

‫برأيي أن دراسة شتاينبرغ تكمن أهميتها في أنها يهودية وتمكنت من مالحظة التحيز والتعصب‬
‫والتوجه اإليدليوجي في أفالم هوليوود ضد كل ما هو عربي وإسالمي‪ ،‬ولكن دراستها تفتقر لتحليل‬
‫أفالم هوليوود بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪.2001‬‬
‫‪1‬‬
‫الدراسة الثالثة‪ :‬يامين بودهان‪ ،‬تشكيل الصورة النمطية عن االسالم والمسلمين في االعالم‬

‫دراسة ركزت على الصورة النمطية لالسالم والمسلمين في الغرب ودور اإلعالم والسينما في‬
‫تستوف‬
‫ِ‬ ‫الترويج لها‪ ،‬وهي دراسة القت الضوء على قضايا مهمة ولكنها ضعيفة علميا ً حيث لم‬
‫الشروط العلمية المنهجية للبحث العلمي‪ .‬كذلك وجدت أنها عالجت الموضوع معالجة إعالمية فقط‬
‫دون توضيح المضامين الفكرية والدينية التي تروج لها وسائل اإلعالم والسينما‪ ،‬ولعل السبب‬
‫وراء ذلك يرجع للخلفية االعالمية للكاتب‪ .‬عموما وجدت ان الدراسة لم تستوف الموضوع حقه‬
‫وضعيفة منهجيا ً‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫الدراسة الرابعة‪ :‬معتز الخطيب‪ ،‬ظاهرة كراهية اإلسالم‬

‫مقالة الدكتور معتز الخطيب حول ظاهرة الخوف من اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ ،‬برأيي من افضل‬
‫يكتف بهذا وإنما قدم‬
‫ِ‬ ‫المقاالت التي تناولت ظاهرة اإلسالموفوبيا وحللتها تحليالً نقديا ً تفصيليا ً‪ .‬ولم‬
‫توصيات مهمة في سبيل تصحيح صورة المسلمين عند الغرب‪ ،‬وهي توصيات مهمة وستحدث‬
‫تغيرا ً واضحا ً في حال تم أخذها محمل الجد‪ .‬ولكني وجدت أن الخطيب خصص جزءا ً بسيطا ً من‬
‫مقالته للحديث عن دور اإلعالم في تنشيط ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ ،‬علما أن الموضوع بحاجة إلى‬
‫تفصيل ومساحة أكبر‪ ،‬كما لم يذكر في مقالته شيئا ً عن السينما واألفالم في الغرب ومساهمتها في‬
‫ترسيخ أفكار مغلوطة عن اإلسالم والمسلمين وزيادة الخوف من اإلسالم‪ ،‬وإنما اكتفى بذكر‬

‫‪ 1‬يامين بودهان‪ .‬تشكيل الصورة النمطية عن اإلسالم والمسلمين في اإلعالم الغربي‪ .‬الجزائر‪ :‬دار هومة للنشر والتوزيع‪ ،‬مجلة الوسيط‬
‫للدراسات االعالمية‪ ،‬العدد ‪.2006 .12‬‬

‫‪2‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪.2008 ،‬‬

‫‪17‬‬
‫البرامج اإلعالمية الحوارية واإلذاعية‪ ،‬ولعل السبب في ذلك يعود إلى خلفيته في البرامج الحوارية‬
‫في شبكة الجزيرة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫الدراسة الخامسة‪ :‬السيد األسود‪ ،‬االستشراق الجديد‬

‫تدور هذه الدراسة حول االستشراق الجديد والذي اعتبره المؤلف بدأ بالظهور بعد أحداث ‪11‬‬
‫سبتمبر تحديدا ً‪ .‬وذكر في دراسته أن االستشراق الجديد يُعنى بدراسة "اآلخر اإلسالمي" والذي‬
‫بدوره يمثل تهديدا ً للغرب‪ ،‬حيث يفهم من الدراسة أن الكاتب يعتبر االستشراق الجديد ردة فعل‬
‫صل الكاتب في مسألة الخوف من اإلسالم‪،‬‬
‫غربية تجاه خوفها من اإلسالم كدين معاد للغرب‪ .‬لم يف ِ ّ‬
‫علما ً أن دراسته كانت تحتاج لتفصيل دقيق لظاهرة الخوف من اإلسالم وأسبابها ومظاهرها‪.‬‬

‫الدراسة السادسة‪Islamophobia: the challenge of pluralism in the 21st :‬‬

‫‪century.2‬‬

‫هذا الكتاب يوضح خطورة تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا في الغرب عموما‪ ،‬من خالل تقديم عدة‬
‫ابحاث تدور حول ظاهرة الخوف من اإلسالم وتقوم بدراستها وتحليلها كظاهرة دينية‪ ،‬وثقافية‪،‬‬
‫وسياسية‪ .‬ويستعرض الكتاب نماذج مختلفة من اإلسالموفوبيا المتواجدة في اوروبا وفي الواليات‬
‫المتحدة األمريكية ويعقد مقارنة بينهما موضحا ً االسباب والعوامل التي ساهمت في تنامي هذه‬
‫الظاهرة ومن ضمنها الدور الهام الذي لعبه اإلعالم في هذا السياق‪.‬‬

‫‪Ouidyane Elouardaoui, Arabs in post 9\11‬‬ ‫الدراسة السابعة‪:‬‬

‫‪Hollywood Films. 3‬‬

‫دراسة مهمة تقوم بتحليل صورة المسلمين في أفالم هوليود بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر‪،‬‬
‫متناولة ثالثة أفالم للتحليل والدراسة (‪ )Bable, The Kingdom, Rendition‬ركزت على‬
‫الجانب اإليجابي في هذه األفالم‪ ،‬وكيف أن صورة المسلمين بدأت تتغير بعد األحداث لتكون أقرب‬
‫إلى صورتهم الواقعية‪ .‬وقد وجدت أنها دراسة تركز على التحليل الفني التقني في التصوير‬

‫‪ 1‬السيد األسود‪ .‬اال ستشراق الجديد‪ :‬جدلية الثنائية الثقافية بين الغرب\الشرق والغرب\اإلسالم‪ .‬مجلة ثقافات‪ ،‬جامعة البحرين‪.2008 ،‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Islamophobia: The Challenge of Pluralism in The 21st Century. Edited by: Esposito, John L. Kalin,‬‬
‫‪Ibrahim. New York: Oxford University Press, 2011.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Ouidyane Elouardaoui. Arabs in post 9\11 Hollywood Films: a Move towards a More Realistic‬‬
‫‪Depiction. 2011‬‬

‫‪18‬‬
‫والمونتاج أكثر من كونها تحليالً للمفاهيم واألفكار التي تحويها هذه األفالم ولعل ذلك يرجع إلى‬
‫الخلفية اإلعالمية للدارس‪ .‬كما ركزت الدراسة على تطور صورة المسلمين في أفالم هوليوود‬
‫ولم تذكر شيئا ً عن مساهمة هذه األفالم في تكوين ظاهرة اإلسالموفوبيا عند الغرب‪ ،‬و برأيي أن‬
‫توف الموضوع حقه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الدراسة كانت مختصرة جدا ولم‬

‫‪1‬‬
‫الدراسة الثامنة‪ :‬ستيفن شيهي‪ ،‬اإلسالموفوبيا‪ :‬الحملة االيدولوجية ضد المسلمين‬

‫اعتبر المؤلف االسالموفوبيا تشكيالً أيدلوجيا ً جديد تم التعبير عنه منذ انهيار االتحاد السوفييتي‪،‬‬
‫والكتاب يبحث عن كيفية عمل اإلسالموفوبيا كتشكيل أيدلوجي مؤثر يقوم بتيسير أهداف‬
‫اإلمبراطورية األمريكية‪ ،‬كما يقيم الكتاب تحليالته على كتابات أشخاص مثل برنارد لويس وفريد‬
‫زكريا‪ ،‬وأعمال "المخبرين المحليين" كما وصفهم الكاتب أمثال إيان هيرسى علي وإرشاد منجي‪،‬‬
‫وكذلك على خطابات الرئيس األمريكي السابق بوش‪ ،‬والرئيس أوباما ووزرائهما وتابعيهما‪ ،‬وقدم‬
‫الكتاب نتائج واقعية وملموسة لخطابات اإلسالموفوبيا‪.‬‬

‫كما تناول المؤلف دور اإلعالم في شيطنة صورة العرب والمسلمين‪ ،‬علما ً أنه لم يكن من أهداف‬
‫الكتاب الدفاع عن اإلسالم حيث يرى المؤلف أن الدفاع عن االسالم هو بحد ذاته نوع من‬
‫اإلسالموفوبيا‪ .‬الكتاب ناقش مسائل مهمة تتعلق باإلسالموفوبيا منها االستشراق والذي اعتبر أنه‬
‫مهد الطريق لإلسالموفوبيا‪ ،‬ومسالة العرق‪ ،‬وأحداث ‪\11‬سبتمبر ودورها في تصاعد ظاهرة‬
‫الخوف من اإلسالم‪ ،‬علما ً ان الكاتب يرى اإلسالموفوبيا سابقة ألحداث ‪11‬سبتمبر‪ .‬عموما ً كان‬
‫جل تركيز الكتاب على تحليل خطابات اإلسالموفوبيا‪ ،‬واتبع نهجا ً علميا ً إلثبات كيفية عمل‬
‫اإلسالموفوبيا كتشكيل ايدلوجي مؤثر ومحقق لغايات سياسية واقتصادية أمريكية على مستوى‬
‫الداخل والخارج‪.‬‬

‫‪ 1‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬ترجمة‪ :‬فاطمة نصر‪ .‬القاهرة‪ ،‬مكتب سطور‪ ،‬الطبعة األولى ‪.2012‬‬

‫‪19‬‬
‫الدراسة التاسعة‪ :‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي‬
‫‪1‬‬
‫لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪.‬‬

‫يعرض وليد قادري في دراسته توجهات السينما المصرية في تداول صورة اإلسالميين في‬
‫أفالمها‪ ،‬حيث قام بتحليل سيميلوجي لفيلمين مصريين ناال نجاحا ً واسعا ً في الوطن العربي وهما‪:‬‬
‫"مرجان أحمد مرجان" و "عمارة يعقوبيان"‪ .‬حيث قدم قادري في دراسته تحليالً وافيا ً للفيلمين‬
‫شمل الجوانب التصويرية الفنية‪ ،‬وكذلك المعاني الفكرية الضمنية التي تم توظيفها في الفيلمين‪.‬‬
‫وخلص قادري من دراسته بأن الفيلمين تضمنا صورا ً نمطية سيئة حول اإلسالميين‪ ،‬وهي العنف‬
‫والتشدد‪ ،‬والتطرف‪ ،‬وهي ال تختلف بشيء عن تلك الصور النمطية التي يسوقها اإلعالم الغربي‬
‫حول اإلسالميين‪ .‬هذا عدا أن الفيلمين عكسا الخلفية اإليدليوجية لمخرجيهما‪ ،‬والذي اتضح أن‬
‫توجهاتهما علمانية مضادة لإلسالميين ولقياداتهم‪.‬‬

‫عموما ً إن هذه الدراسات جميعها تناولت ظاهرة اإلسالموفوبيا ودور اإلعالم الغربي في‬
‫تنامي الظاهرة والترويج لها‪ ،‬ولكني وجدت أن هذه الدراسات سلكت إحدى مسلكين‪ ،‬ال ثالث لهما‪.‬‬
‫المسلك األول‪ :‬تناول مشكلة اإلسالموفوبيا تناوالً فكريا ً ثقافيا ً‪ ،‬مع عدم الخوض في التفاصيل‬
‫التقنية التصويرية التي توظفها وسائل اإلعالم لخدمة اإلسالموفوبيا‪ ،‬ومثال على ذلك دراسة‬
‫الخطيب ودراسة أبو خطالة‪ .‬أما المسلك الثاني‪ ،‬فهو العكس من األول‪ ،‬أي تناول دور اإلعالم‬
‫وكيفية توظيف التقنيات التصويرية والفنية للترويج لإلسالموفوبيا‪ ،‬ومثال على ذلك دراسة‬
‫‪ Ouidyane Elouardaoui.‬ويستثنى من ذلك دراسة قادري حيث إنها جمعت بين اإلثنين‪،‬‬
‫أي الجانب الفكري الثقافي‪ ،‬وكذلك الجانب الفني التقني‪ ،‬ولكنها دراسة حول صورة اإلسالميين‬
‫في السينما المصرية‪ ،‬وليست حول صورة اإلسالم في السينما األمريكية‪.‬‬

‫نسعى في هذه الدراسة التي بين أيدينا‪ ،‬إلى أن نقدم ظاهرة اإلسالموفوبيا ودور السينما‬
‫األمريكية في تناميها في الغرب‪ ،‬تقديما ً يشمل األبعاد الثقافية والفكرية والدينية لإلسالموفوبيا‪،‬‬
‫وفي الوقت ذاته ال يغفل التوظيف الفني التصويري لخدمة اإلسالموفوبيا في األفالم األمريكية‪.‬‬

‫‪ 1‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬جامعة الجزائر‪.2012 .‬‬

‫‪20‬‬
 ‫تاسعاً‪ :‬خطة البحث‬
‫هذا البحث الذي بين ايدينا مقسم إلى مقدمة وثالثة فصول وخاتمة‪ ،‬وهو على الشكل اآلتي‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬ظاهرة اإلسالموفوبيا نشأتها وتجلياتها‬

‫المبحث األول‪ :‬تحديد مفهوم اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تجليات اإلسالموفوبيا في الواقع األمريكي‬

‫المبحث الثالث‪ :‬العوامل التي ساهمت في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الرابع‪ :‬االستشراق ودوره في تشكيل صورة المسلمين في الغرب‬

‫المبحث الخامس‪ :‬أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬كعامل في تنامي اإلسالموفوبيا‬

‫الفصل الثاني‪ :‬أهمية السينما ودورها في تشكيل الرأي العام‬

‫المبحث األول‪ :‬السينما األمريكية (هوليوود) وتوجهاتها في تناول صورة المسلمين‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تحليل صورة المسلمين في بعض أفالم هوليود بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪2001‬‬

‫أوالً‪ :‬فيلم موجه للشباب (إثارة \ اكشن) بعنوان‪ :‬المملكة ‪The Kingdom (2007‬‬

‫ثانيا ً فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪Babel (2006) :‬‬

‫ثالثاً‪ :‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار‬

‫السبع)‪sindbad: legend of the seven seas (2003‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬نتائج تحليل األفالم الثالة المختارة‬

‫الفصل الثالث‪ :‬سبل مواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث األول‪ :‬الجهود القانونية والسياسية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الجهود الثقافية والدينية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثالث‪:‬الجهود اإلعالمية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫الخاتمة‬

‫‪21‬‬
 ‫الفصل األول‪ :‬ظاهرة اإلسالموفوبيا نشأتها وتجلياتها‬

‫تمهيد‬

‫هذا الفصل يتناول ظاهرة اإلسالموفوبيا موضحا ً مفهومها‪ ،‬وأسباب نشأتها وتجلياتها في‬
‫الواقع الغربي عموماً‪ ،‬واألمريكي على وجه الخصوص‪ ،‬وذلك من خالل خمسة مباحث‪ ،‬على‬
‫النحو اآلتي‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬تحديد مفهوم اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تجليات اإلسالموفوبيا في الواقع األمريكي‬

‫المبحث الثالث‪ :‬العوامل التي ساهمت في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الرابع‪ :‬االستشراق ودوره في تشكيل صورة المسلمين في الغرب‬

‫المبحث الخامس‪ :‬أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬كعامل في تنامي اإلسالموفوبيا‬

‫‪22‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬تحديد مفهوم اإلسالموفوبيا‬

‫قد يتبادر إلى الذهن للوهلة األولى أن حادثة تفجير برجي التجارة العالميين في ‪11‬‬
‫سبتمبر‪ ،2001 ،‬هي التي تسببت في نشأة اإلسالموفوبيا في الغرب‪ ،‬إال أن هناك من يؤمن بأن‬
‫أصول اإلسالموفوبيا كانت سابقة لذلك‪ ،‬وهذه األحداث استثارتها‪ ،‬ولم تكن سببا ً في خلقها‪ ،‬فعلى‬
‫سبيل المثال‪ ،‬ستيفن شيهي أرجع أصول انتشار اإلسالموفوبيا إلى ظهور عالم القطب األحادي‪،‬‬
‫اي ظهور الواليات المتحدة األمريكية كقوة "كوكبية" كما وصفها‪ ،‬وانهيار اإلتحاد السوفييتي‬
‫(‪1991‬م)‪ 1.‬وهناك من يرى بأن مصطلح اإلسالموفوبيا أو الرهاب اإلسالمي دخل إلى اإلستخدام‬
‫في اللغة اإلنجليزية عام ‪ 1997‬عندما قامت خلية تفكير بريطانية يسارية التوجه تدعى "رنيميد‬
‫ترست"‪ ،‬بإستخدامه إلدانة مشاعر الكراهية والخوف والحكم المسبق الموجهة ضد اإلسالم‬
‫والمسلمين‪2 .‬والبعض اعتبر أن استخدام مصطلح اإلسالموفوبيا سبق ذلك أيضاً‪ ،‬حيث تم استخدامه‬
‫ألول مرة في فترة التسعينات‪ ،‬ففي عام ‪ 1979‬نشر جاك سترو‪ ،‬وزير الداخلية البريطاني آنذاك‪،‬‬
‫تقريرا ً يحمل عنوان‪" :‬اإلسالموفوبيا‪ :‬تحدي لنا جميعاً"‪ .‬وقد ورد تعريف اإلسالموفوبيا في التقرير‬
‫على أنه‪" :‬الرهبة‪ ،‬والكراهية‪ ،‬والعداء تجاه اإلسالم والمسلمين‪ ،‬والتي يقوم بالترويج لها وجهات‬
‫نظر منغلقة‪ ،‬تعتمد على صور نمطية ومعتقدات سلبية ومهينة عن المسلمين‪ ".‬كما أضاف التقرير‬
‫أن اإلسالموفوبيا تعتمد على نظرة عالمية تتضمن كره وعداء ورهبة ال اساس لها تجاه المسلمين‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫والتي تؤدي بدورها إلى ممارسات االستبعاد والتمييز ضدهم"‪.‬‬

‫يُعّرف قاموس أكسفورد )‪ (Oxford‬اإلنجليزي اإلسالموفوبيا بأنها‪" :‬الخوف والكراهية‬

‫الموجهة ضد اإلسالم أو المسلمين‪ ،‬كقوة سياسية تحديداً" ‪ ،4‬وهناك من يُعرفها على أنها‪ " :‬نوع‬
‫جديد من العنصرية في أوروبا والواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬والمعتمدة على التمييز والتعصب‬
‫تجاه اإلسالم والمسلمين"‪ 5 .‬ويؤيد هذا التعريف إبراهيم كالن معتبرا ً أن "اإلسالموفوبيا شكل من‬
‫أشكال العنصرية تستهدف مجموعة من الناس وتحرض على الكراهية ضدهم‪ ،‬بناء على معتقداتهم‬
‫الدينية‪ ،‬وعاداتهم الثقافية‪ ،‬وخلفياتهم األخالقية"‪ 6.‬أما موهانداس غاندي فقد وصف اإلسالموفوبيا‬

‫‪ 1‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬مرجع سابق‪ .،‬ص‪.53‬‬

‫‪ 2‬وليد الزيدي‪ .‬جذور اإلسالموفوبيا في الغرب ومآالتها المستقبلية‪ ،‬فرنسا نموذجا‪ .‬ص ‪ ،2‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2018-1-25‬من‪:‬‬
‫‪https://platform.almanhal.com/Reader/Article/97111‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Islamophobia: The Challenge of Pluralism in The 21st Century. 2011. P 8.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Oxford English Dictionary, Islamophobia, Retrieved on 30|1|2018 from:‬‬
‫‪https://en.oxforddictionaries.com/definition/islamophobia‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Islamophobia. P: Foreword viii‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Ibrahim Kalin. "Islamophobia and the Limits of Multiculturalism". Islamophobia: The‬‬
‫‪Challenge of Pluralism in The 21st Century. P11‬‬

‫‪23‬‬
‫بأنها‪ :‬أحدث المفاهيم السياسية اإلجتماعية األمريكية التي طورها الغرب من أجل تعزيز هيمنته‬
‫‪1‬‬
‫أما منظمة العالقات‬ ‫على المناطق اإلسالمية‪ ،‬وتعزيزها في الداخل والخارج وتوسيع مداها‪.‬‬
‫فهي تتبنى تعريفا ً محددا ً ومختصرا ً لإلسالموفوبيا في معظم‬ ‫‪2‬‬
‫األمريكية اإلسالمية "‪"CAIR‬‬
‫‪3‬‬
‫التقارير التي تنشرها‪ ،‬وهو‪ " :‬تحيز متعصب وكراهية ضد اإلسالم والمسلمين"‪.‬‬

‫بينما يعتقد ستيفن شيهي أن اإلسالموفوبيا هي تشكيل أيديلوجي‪ ،‬وليس بالضرورة أن‬
‫يكون رؤية جوهرية لحزب سياسي او جماعة معينة‪ ،‬وإنما هناك ثقافة تروج لمجازات‪ ،‬وتحليالت‪،‬‬
‫وعقائد محددة بإعتبارها حقائق تعتمد عليها السياسيات الحكومية والممارسات االجتماعية‪ ،‬هذه‬
‫الثقافة هي التي تخلق التشكيل اإليديلوجي وتروج له‪ ،‬ويذهب شيهي إلى الزعم أن اإلسالموفوبيا‬
‫هي تشكيل أيديلوجي تم التعبير عنه باكتمال منذ انهيار االتحاد السوفييتي‪ .‬كما وضح شيهي أنه‬
‫اليوجد إدارة بعينها‪ ،‬أو شخص محدد سواءا ً كان مفكرا ً‪ ،‬أو عالما ً‪ ،‬أو فيلسوفا ً‪ ،‬او إعالميا ً مسؤوال ً‬
‫عن نشأة أصل اإلسالموفوبيا‪ ،‬وإنما نشر التنميطات الخبيثة المعادية للمسلمين والعرب والترويج‬
‫لها هي مسؤولية جماعية ساهم بها كل من سبق ذكرهم بهدف تحقيق هيمنة الواليات المتحدة‬
‫األمريكية االقتصادية والسياسية على الكوكب وتبريرها‪ .‬بمعنى آخر يحاول شيهي في كتابه فهم‬
‫اإلسالموفوبيا ليس باعتبارها ظاهرة ناجمة عن سوء فهم لإلسالم والمسلمين‪ ،‬يترتب عليها‬
‫مجموعة من األفعال والمعتقدات‪ ،‬وإنما ظاهرة أيديلوجية تهدف لتحقيق غايات ومصالح سياسية‬
‫واقتصادية في الداخل والخارج‪ ،‬وقد يترتب عليها سلسلة من اإلجراءات التي تنتهك حقوق العرب‬
‫‪4‬‬
‫والمسلمين‪ ،‬كشن الحروب والتعذيب والخطف واالحتجاز وغيرها‪ ،‬وإضفاء الشرعية عليها‪.‬‬

‫وهناك من يرفض مصطلح "اإلسالموفوبيا" برمته‪ ،‬ومنهم طيبي غماري‪ ،‬إذا يعتبر أن‬
‫اإلسالموفوبيا مصطلحا ً زائفاً‪ ،‬واصفا ُ المفهوم بحد ذاته بأنه "عبارة عن شحنة أيديولوجية وضعت‬
‫أساسا ً لخدمة الجهة التي سعت إلى بنائه ونشره"‪ ،‬متهما ً بذلك الدوائر اإلعالمية والبحثية والسياسية‬
‫الغربية‪ .‬وصف غماري مفهوم اإلسالموفوبيا بأنه عنصري‪ ،‬ألن مفهوم السلوك اإلسالموفوبي‬
‫الذي يُفترض أن يوجد فيه طرفان‪ ،‬الضحية والجاني‪ ،‬يتناسى كليا ً الضحية وي ّ‬
‫صب كل اهتمامه‬
‫على الجاني؛ ليحوله بشكل أو آخر إلى ضحية ال تقوم إال بالدفاع عن نفسها ومجتمعها وحضارتها‪،‬‬
‫وهنا يحدث نوعا ً من التشويش على الفهم واإلفهام‪ ،‬بحيث كلما تكلم اإلسالموفوبي شارحا ً ومبررا ً‬
‫سلوكه‪ ،‬زاد الخلط بين الضحية والجاني‪ .‬فاستخدام مصطلح اإلسالموفوبيا لوصف الممارسات‬

‫‪ 1‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪15‬‬

‫‪ 2‬هي من أكبر المنظمات األمريكية التي تُعنى بمناصرة الحريات المدنية للمسلمين‪ .‬مهمتها هي تعزيز الفهم الصحيح عن اإلسالم‪،‬‬
‫وتشجيع الحوار‪ ،‬وحماية الحريات المدنية للمسلمين األمريكين‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the United States. CAIR, 2012. P11‬‬
‫‪ 4‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪42-41‬‬

‫‪24‬‬
‫العنصرية والكراهية ضد المسلمين‪ ،‬هي بمثابة عملية تشويش عن المعنى بقصد حماية الجاني‬
‫ضل غماري استخدام مفهوم "معاداة اإلسالم" على مفهوم‬
‫ولهذا السبب يُف ّ‬ ‫وتبرير فعله‪.‬‬
‫"اإلسالموفوبيا"‪ ،‬باعتباره مفهوم يحدد الجاني كمجرم ألنه يصفه بالعدو ‪-‬األمر الذي يجعل‬
‫الضحية واضحاً‪ ،‬إذ ال مجال للخلط والتشويش‪ ،‬باإلضافة إلى أنه أكثر موضوعية وحيادية‬
‫‪1‬‬
‫لتوصيف السلوكيات العنصرية الممارسة ضد اإلسالم والمسلمين في الغرب‪.‬‬

‫وفي هذا السياق البد من توضيح أن مفردة "اإلسالموفوبيا" تعد من المصطلحات الحديثة‬
‫في التداول نسبيا ً في الفضاء المعرفي المعني بصورة خاصة بعالقة اإلسالم بالغرب‪ ،‬وقد تم نحت‬
‫المصطلح الذي استعير جزء منه من علم االضطرابات النفسية للتعبير عن ظاهرة الرهاب أو‬
‫الخوف المرضي من اإلسالم‪ 2 .‬كما البد من توضيح أن اإلسالموفوبيا مختلفة عن ظاهرة معاداة‬
‫اإلسالم‪ ،‬حيث وضحت منظمة ‪ CAIR‬في تقريرها الفرق بينهما‪ ،‬موضحةً أن اإلسالموفوبيا تعني‬
‫كراهية وخوف من اإلسالم والمسلمين عموماً‪ ،‬وبالتالي يترتيب عليها أفعال كراهية ضد المسلمين‬
‫في عمومهم‪ ،‬بينما "معاداة اإلسالم" فهي تستهدف أفرادا ً محددين‪ ،‬أو جماعات معينة‪ ،‬وكلتيهما‬
‫تختلف عن ظاهرة معاداة السامية‪ 3 ،‬والتي غالبا ً ما يقصد منها معاداة اليهودية‪ .‬وهذه األخيرة يتم‬
‫استخدامها والتعامل معها بحذر شديد‪ ،‬على خالف ما يحدث مع اإلسالموفوبيا ومعاداة اإلسالم‪.‬‬
‫ولكن عادة مايتم تداول مصطلح اإلسالموفوبيا كمرداف لـ الخوف من اإلسالم أو ُرهاب اإلسالم‬
‫وهي األكثر رواجاً‪ ،‬ولذلك سنأخذ بها في بحثنا هذا‪.‬‬

‫التعريف اإلجرائي لإلسالموفوبيا‪:‬‬

‫وجدت أن أكثر التعريفات وضوحا ً وصراحةً وأقرب إلى الواقع الذي نعيشه هو تعريف‬
‫شيهي‪ ،‬حيث إن بقية التعريفات عامة التقدم تصورا ً واضحا ً دقيقا ً للظاهرة‪ ،‬باستثناء تعريف‬
‫غماري الذي قدم تحليالً لمصطلح اإلسالموفوبيا‪ ،‬وقد جاء تعريف شيهي لإلسالموفوبيا بأنها ‪:‬‬
‫تشكيل أيديلوجي يسعى إلى تشويه وشيطنة صورة اإلسالم والمسلمين في عيون الجماهير‬
‫األوروبية واألمريكية‪ ،‬بهدف تحقيق أغراض ومطامع سياسية واقتصادية‪ .‬في دراستنا هذه‪،‬‬
‫سنعتمد على تعريف شيهي‪ ،‬مع التركيز على اإلسالموفوبيا في أمريكا فقط إذ أنها موضوع بحثنا‪،‬‬

‫‪ 1‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ .‬مؤتمر رهُاب اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬مدثر محمد‪ ،‬آالء الصديق‪ .‬منتدى‬
‫العالقات العربية والدولية‪ .‬قطر‪ .2017 ،‬ص‪22-20‬‬
‫‪ 2‬وليد الزيدي‪ .‬جذور اإلسالموفوبيا في الغرب ومآالتها المستقبلية‪ ،‬فرنسا نموذجا‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the United States. CAIR, 2012. P11‬‬

‫‪25‬‬
‫مع العلم أن لهذا التعريف أبعادا ً سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية‪ ،‬ستتضح معنا في المبحث‬
‫الثالث من الفصل األول ان شاءهللا‪.‬‬

‫يتعين علينا أن نوضح أن مجال نشر اإلسالموفوبيا والترويج لها يكون على نطاقين‪ ،‬إن‬
‫صح تقسيمنا هذا‪ ،‬وهما‪ :‬نطاق رسمي‪ ،‬ونطاق شعبي‪ ،‬ونرى أن الثاني أهم من األول ألنه يُعنى‬
‫بالجماهير وتشكيل الرأي العام‪ .‬فالنطاق الرسمي هو النطاق الذي تتبناه الجهات والمؤسسات‬
‫العلمية واألكاديمية والدوائر السياسية‪ ،‬والوسائط اإلعالمية وتحديدا ً القنوات والبرامج اإلخبارية‬
‫والحوارية‪ .‬بينما النطاق اآلخر وهو الشعبي‪ ،‬يتم تداوله في اإلعالم الترفيهي كاألفالم والمسلسات‪،‬‬
‫وهو ذاته منتشر في وسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬والتي زادت حدتها‪ ،‬وإرتفع صوتها في اآلونة‬
‫اآلخيرة‪.‬‬

‫على الرغم من أن تاريخ العالقات بين العالم اإلسالمي والغرب ملئ بالنزاعات‬
‫والصراعات‪ ،‬ولكن اليمكن أن يكون الخالف والكراهية القديمة هي سبب معاداة الغرب الحالية‬
‫لإلسالم‪" ،‬فالماضي ال يفسر الحاضر" على حد قول هاليداي‪ .‬والذي قدم لنا مثاالً لدعم حجته‪،‬‬
‫حيث ذكر قول بريمو ليفاي‪" :‬الضعفاء الذين تخلوا عن الحق في النضال والحياة‪ ،‬كانوا يعرفون‬
‫بالمسلمين‪ .‬لماذا؟ ألن كلمة "مسلم" ارتبطت بالضعيف والمستسلم‪ .‬وهو لم يكن مصطلح ذم بل‬
‫مجرد مصطلح يعني غياب عزة النفس‪ ".‬ويكمل هاليداي إن هذا التنميط مختلف عن التنميط الشائع‬
‫اليوم‪ ،‬بالتالي الماضي ال يفسر الحاضر‪ .‬وفي المقابل‪ ،‬يرفض هاليداي‪ ،‬اإلجابة المعهودة لجواب‬
‫سؤال‪ :‬لماذا نشأ القالب النمطي الحالي حول المسلمين؟ والتي تقول أن الغرب خلق مسألة التهديد‬
‫اإلسالمي؛ ألنه بحاجة إلى عدو بعد انهيار العدو السابق المتمثل في اإلتحاد السوفييتي‪ .‬ويعتبر‬
‫هاليداي أن هذا "هراء مطلق" وتضليل في العالقات الدولية‪ ،‬فهو يرى أن اإلسالم ال يمكن أن‬
‫يحل محل التهديد الشيوعي‪ ،‬الذي كان يشكل تهديدا ً حقيقيا ً وتحديا ً خطيرا ً للغرب‪ ،‬بما كان له من‬
‫‪1‬‬
‫القوة ماله ليسود العالم‪ ،‬والشيوعية لم تكن من اختراع الغرب‪ ،‬بل كان حقيقة واقعية‪.‬‬

‫اإلسالموفوبيا ظاهرة موجودة في الغرب‪ ،‬بشقيه األمريكي واألوروبي‪ ،‬إال أن هناك فروقا ً‬
‫كثيرة بين اإلسالموفوبيا المنتشرة في أمريكا عن نظيرتها اآلوروبية‪ ،‬فكالً منهما تعد ظاهرة‬
‫سياسية اجتماعية منفصلة‪ ،‬حيث إن أسباب ودوافع تفشي اإلسالموفوبيا في أمريكا يختلف عن‬
‫أسباب ودوافع انتشار اإلسالموفوبيا في أوروبا‪ .‬ولنأخذ وضع الجاليات المسلمة‪ ،‬على سبيل المثال‬
‫ال الحصر‪ ،‬لتوضيح االختالف الذي نقصده‪ ،‬فالجاليات المسلمة في أمريكا تتكيف وتندمج في‬

‫‪ 1‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬ترجمة‪ :‬عبداالله النعيمي‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ ،2003‬ص‪.154‬‬

‫‪26‬‬
‫المجتمع األمريكي وتحقق متوسط دخل مرتفع ومستوى تعليميا ً عاليا ً‪ ،‬بينما الجالية المسلمة في‬
‫أوروبا نجد أنها ذات متوسط دخل متدني‪ ،‬ومستوى تعليمي منخفض‪ ،‬وتميل إلى العزلة عن‬
‫المجتمع األوروبي‪ ،‬بالتالي طريقة تعامل المجتمع مع الجالية اإلسالمية في البلدين مختلف‪ .‬ومن‬
‫ناحية آخرى‪ ،‬إن تاريخ عالقة أوروبا بالعالم اإلسالمي يختلف تماما ً عن تاريخ أمريكا التي ظهرت‬
‫الحقا كقوة سياسية مهيمنة في العالم‪ .‬يمكن القول أن الخطابية المعادية للمسلمين في أوروبا ترتبط‬
‫بالهجرة وبأسباب اقتصادية بشكل رئيس‪ ،‬بينما الخطابية المعادية للمسلمين في أمريكا مرتبطة‬
‫بقضايا العنف واإلرهاب بصورة رئيسية خاصة بعد أحداث ‪11‬سبتمبر‪.2001‬‬

‫‪27‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬تجليات اإلسالموفوبيا في الواقع األمريكي‬

‫أعمال الكراهية ضد المسلمين هي انعكاس عملي لألفكار المشوهة والصور النمطية‬

‫المسيئة لإلسالم والمسلمين‪ ،‬أو بمعنى أصح هي تجلي ظاهرة اإلسالموفوبيا على أرض الواقع‪،‬‬
‫وانتقالها من مرحلة األفكار إلى مرحلة األفعال‪ ،‬والحياة اليومية األمريكية خير شاهد على أعمال‬
‫العنف والكراهية ضد المسلمين‪ ،‬والتي يقف وراءها هاجس اإلسالموفوبيا‪ .‬جاء في تقرير منظمة‬
‫‪" :CAIR‬أفعال اإلسالموفوبيا تقع على مستوى األشخاص والمؤسسات في آن واحد‪ ،‬ويمكن أن‬
‫تتخذ عدة أشكال‪ ،‬قد تكون اعتداءات جسدية ضد من يعُتقد أنهم مسلمون‪ ،‬أو قد تكون تدميرا ً‬
‫وتحطيما ً للمساجد والمراكز اإلسالمية‪ ،‬كما تشمل الرقابة وانشاء ملفات حول المسلمين‪ ،‬والتمييز‬
‫في مجال العمل‪ ،‬والحرمان من الخدمات‪ ،.‬هذا عدا أن أفعال اإلسالموفوبيا قد تتخذ شكل من‬
‫‪1‬‬
‫أشكال معاداة اإلسالم وفق مقاييس سياسية‪".‬‬

‫باعتبار أن اإلسالموفوبيا أيديلوجية كما وصفها شيهي في كتابه‪ ،‬فيترتب على هذه‬
‫اإليديلوجية نتائج معينة قد تتخذ شكل سلسلة من األفعال واإلجراءات التي ترتكبها حكومة أمريكا‬
‫باعتبارها أفعال مؤسسية‪ ،‬وقد تتخذ أشكاالً مختلفة مثل "شن الحروب والتعذيب المبرمج‪ ،‬أعمال‬
‫الخطف واالحتجاز واإلعدام دون إذن قضائي‪ ،‬المراقبة ونصب الفخاخ واإليقاع باألشخاص"‪.‬‬
‫حيث تم استحداث برنامج للتقصي "تسجيل الدخول والخروج الخاص باألمن القومي"‪ ،‬والذي‬
‫يتطلب أ ن تؤخذ بصمات جميع المواطنين من البلدان العربية في الغالب‪ ،‬ورصد تحركاتهم أثناء‬
‫إقامتهم بالواليات المتحدة‪ .‬هذا عدا أن المسلمين في أمريكا يعانون في حياتهم اليومية من آثار‬
‫اإلسالموفوبيا‪ ،‬حيث يواجهون المضايقات والتحرشات‪ ،‬والتمييز العنصري‪ ،‬وحديث الكراهية في‬
‫الشارع‪ ،‬وتفجير المساجد‪ ،‬باإلضافة إلى الحمالت اإلعالمية المعادية لإلسالم على شاشات‬
‫‪2‬‬
‫التلفزيون‪ ،‬والبرامج اإلذاعية‪.‬‬

‫الجدير بالذكر أن أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬والتي تسببت في تصاعد موجة الهلع من‬
‫اإلسالم‪ ،‬شجعت بدورها حوادث اإلعتداء على المسلمين‪ ،‬وغذت هذه الحوادث مزيدا ً من الهلع‬
‫من اإلسالم‪ .‬يذكر أحمد أكبر في كتابه أشكاالً مختلفة لالعتداءات على المسلمين في الغرب‪ ،‬منها‪:‬‬
‫القبض على المسلمين للتحقيق دون إذن قضائي‪ ،‬حيث يعلق قائالً‪ :‬تستطيع السلطات المحلية بعد‬
‫‪ 11‬سبتمبر أن تقبض على أي مسلم في أي مكان في العالم من دون تحقيق‪ ،‬هذا عدا إغالق العديد‬
‫من الجمعيات الخيرية‪ ،‬وتعرض النساء المحجبات للتحرش‪ ،‬وجرائم القتل‪ ،‬تدمير المنازل‬

‫‪1‬‬
‫‪Islamophobia Fact Sheet, Retrieved on 18-8-2017, from: https://www.cair.com/‬‬
‫‪ 2‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.45-42‬‬

‫‪28‬‬
‫والمساجد من دون مساءلة‪ ،‬والتعرض لإلذالل والتعذيب‪ ،‬بل وصل األمر إلى اختفاء بعض‬
‫‪1‬‬
‫المسلمين بكل بساطةً‪.‬‬

‫أشار التقرير الفصلي لمنظمة ‪ CAIR‬أن عدد جرائم الكراهية ضد المسلمين والتي وقعت‬
‫في النصف األول من عام ‪ 2017‬قد ارتفعت بنسبة ‪ 91‬بالمائة مقارنة بالفترة نفسها من العام‬
‫السابق ‪ .2016‬علما ً أن عام ‪ 2016‬كان يعد أسوأ عام في حوادث معاداة اإلسالم‪ 2.‬ولكن على‬
‫مايبدو أن حوادث الكراهية في ازدياد عاما ً بعد عام‪.‬‬

‫استنادا إلى تصنيف منظمة كير حول أعمال الكراهية والتمييز ضد المسلمين‪ ،‬تم رصد‬
‫مجموعة حوادث وقعت ضد المسلمين في عامي ‪ 2009‬و‪ ،2010‬وبناء على هذه الحوادث‪ ،‬تم‬
‫تصنيف أعمال الكراهية التي تقع في حق المسلمين األمريكين إلى ستة أقسام‪ ،‬ولضيق المجال في‬
‫هذا البحث سأكتفي بسرد مثال واحد تحت كل صنف‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬جرائم الكراهية‬

‫حوالي سبعة عشر جريمة كراهية وقعت للمسلمين في الواليات المتحدة األمريكية في عا ّمي‬
‫‪ 2009‬و‪ ،2010‬بناء على تقرير منطمة كير‪ ، :‬ومثال على هذه الجرائم‪ :2010\8\25" :‬وقعت‬
‫حادثة طعن مسلم يعمل سائق سيارة أجرة في منهاتن‪ ،‬حيث ركب شاب يبلغ ‪ 21‬عاما ً سيارة أجرة‬
‫في منهاتن‪ ،‬وقام بسؤال السائق‪" :‬هل أنت مسلم؟" وعندما أجاب السائق باإليجاب‪ ،‬قام الراكب‬
‫باالعتداء على السائق بالسكين‪ ،‬مما ترك جروحا ً في وجهه ورقبته وذراعه‪ ،‬وتم اعتقال المهاجم‬
‫‪3‬‬
‫وصنفت الجريمة كجريمة كراهية‪".‬‬

‫ثانيا‪ :‬أعمال كراهية في مكان العمل‬

‫لعل مجال العمل من أكثر المجاالت التي تشهد عنصرية وتمييز ضد المسلمين‪ ،‬ورد في تقرير‬
‫منظمة كير لعامي ‪ 2009‬و‪ ،2010‬قرابة ثمانية عشر حادثة كراهية وتمييز في مجال العمل‪،‬‬
‫وهذا شاهد عليها‪ :‬ففي ‪ 2009\9\17‬تم طرد أمرأة من عملها في متجر أبيركرومبي لألطفال في‬
‫أوكالهوما بسبب قرارها أرتداء الحجاب‪ .‬وقيل لها إنه ال يمكنها العمل في المتجر ألن حجابها ال‬
‫‪4‬‬
‫يتناسب مع صورة متجر أبيركرومبي‪".‬‬

‫‪ 1‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬ترجمة‪ :‬عزت شعالن‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪ .2004 ،‬ص‪.69-66‬‬
‫‪2‬‬
‫‪CAIR Report, 2017.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the United States. CAIR, 2012. P30‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ . P31‬المرجع السابق‬

‫‪29‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬أعمال كراهية في المدارس‬

‫وردت خمسة بالغات حول أعمال التمييز ضد المسلمين في المدارس في تقرير منظمة كير‪ .‬وهذا‬
‫نموذج‪ :‬ففي يوم ‪ 2009\11\2‬حرمت طالبة مسلمة في والية ميان من أداء فريضة الصالة في‬
‫األوقات بين المحاضرات‪ ،‬إذ كانت الطالبة تؤدي الصالة في إحدى زوايا المدرسة خالل فترة‬
‫استراحة الغداء‪ ،‬وعندما وصل الخبر إلى المسؤولين في المدرسة‪ ،‬قيل للطالبة أال تصلي على‬
‫‪1‬‬
‫أرضية المدرسة مرة آخرى‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬أعمال كراهية في الخدمات العامة‬

‫أما مجال الخدمات العامة فهو أيضا ً مجال لوقوع أعمال كراهية‪ ،‬وتمييز ضد المسلمين‪ ،‬وقد تم‬
‫رصد قرابة ستة حوادث حسب تقرير منظمة كير‪ ،‬وهذه إحداهن‪" :‬ابريل‪ :2010 ،‬تلقت منظمة‬
‫كير العديد من الشكاوي ضد قسم المركبات في العاصمة واشنطون‪ .‬حيث يطلب من النساء‬
‫المسلمات المحجبات خلع حجابهن‪ ،‬وإظهار شعورهن خالل إلتقاط الصورة الفوتوغرافية لرخصة‬
‫‪2‬‬
‫القيادة‪ ،‬نظرا ً ألسباب السالمة الوطنية"‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬تخريب المساجد‬

‫تم رصد قرابة خمسة عشر حادثة تخريب مسجد في تقرير منظمة كير لعامي ‪ 2009‬و‪.2010‬‬
‫في إحدى الحوادث يوم ‪ 2009\8\26‬تم تدمير مسجد في جنوب والية كارولينا‪ .‬وتم خدش حائط‬
‫المسجد و ُكتِب عليه عبارة‪" :‬الموت للمسلمين"‪ .‬علما ً ان المسجد نفسه ُحرق في حريق مفتعل عام‬
‫‪3‬‬
‫‪".1995‬‬

‫سادساً‪ :‬الرقابة وتكوين ملفات حول المسلمين‬

‫أما التحقيقات ومراقبة البيانات الشخصية فهي مسألة مرتبطة ارتباط وثيق بالعرب والمسلمين‬
‫الذي يزورون الواليات المتحدة األمريكية أو حتى المقيمين فيها‪ ،‬وعادة مايترتب على هذه البيانات‬
‫التي يتم التحقيق فيها‪ ،‬إجراءات معينة قد تكون على شكل منع من دخول الواليات المتحدة‪ ،‬أو‬
‫الحجز والتحقيق‪ ،‬وغيرها‪ .‬في حادثة من هذا النوع‪ :2009\12\27" :‬تم منع رجلين من التحليق‬
‫في رحلة الخطوط الجوية األمريكية‪ ،‬واحتجازهما‪ ،‬والتحقيق معهما من قبل مكتب التحقيقات‬

‫‪1‬‬
‫‪Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the United States. P33‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ . P34‬المرجع السابق‬
‫‪3‬‬
‫‪ . P35‬المرجع السابق‬

‫‪30‬‬
‫الفيدرالي الـ (‪ ،)FBI‬حيث سمعهما أحد الركاب وهما يتحدثان بلغة غير اإلنجليزية في الطائرة‪،‬‬
‫وقدم الشكوى ضدهما‪"1.‬‬

‫سابعاً‪ :‬حوادث آخرى‬

‫أي ان هناك انتهاكات آخرى بحق المسلمين في الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬وتختلف أشكالها ومن‬
‫الصعب تصنيفها تحت صنف محدد‪ ،‬ومثال على هذه االنتهاكات‪ :2010\6\14" :‬خرجت مسيرة‬
‫سلمية داعمة لمسجد في منطقة خليج شيبيشيد في نيويورك‪ ،‬ولكن تحولت المسيرة لفوضى بعد‬
‫ان ظهرت مجموعة مضادة للمسيرة وبدأت بالصراخ في وجه المتظاهرين‪ ،‬حيث بدأ أحد الرجال‬
‫يصرخ‪" :‬هذا الجار اليهودي يبني مسجدا ً في حيك السكني"‪ ،‬وامرأة تصيح قائلة‪" :‬المسلمون ال‬
‫‪2‬‬
‫يحبون أمريكا‪ ،‬هم يكرهون أمريكا‪".‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ . P36‬المرجع السابق‬
‫‪2‬‬
‫‪ P36‬المرجع السابق‬

‫‪31‬‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬العوامل التي ساهمت في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا‬

‫مصادر الخوف من اإلسالم ومعاداته هي مصادر متنوعة ومتغيرة بتغير الظروف‬

‫واألزمنة‪ .‬حيث أن األحداث والتغيرات السياسية واإلقتصادية والثقافية والدينية تساهم بشكل كبير‬
‫في خلق أسباب وعوامل جديدة لكراهية اإلسالم والتغافل عن عوامل سابقة‪ .‬من أهم وأبرز مصادر‬
‫كراهية اإلسالم القديمة ‪-‬ومازالت آثارها مستمرة إلى يومنا هذا‪ -‬هو الخوف من منافس للديانة‬
‫المسيحية يتميز بوحدته وصالبته وبقوته الثقافية والعسكرية‪ ،‬وهذا الخوف كان من أهم أسباب‬
‫االهتمام بالدين اإلسالمي بصورة علمية أو غير علمية‪ ،‬باعتباره دين ينتمي إلى منطقة معينة من‬
‫مناطق العالم ‪-‬هي الشرق‪ -‬والتي صارت تمثل الثقل الموازن ‪-‬خياليا ً وجغرافيا ً وتاريخيا ً‪ -‬ألوروبا‬
‫‪1‬‬
‫أو ضد أوروبا والغرب‪.‬‬

‫كذلك من أبرز العوامل القديمة لكراهية اإلسالم والخوف منه هو الصراع السياسي الذي‬
‫استمر فترة طويلة بين العالمين اإلسالمي والغربي‪ ،‬حيث أن "هيمنة العالم اإلسالمي والتي بدأت‬
‫عام ‪622‬م واستمرت لغاية سقوط غرناطة ‪1492‬م‪ ،‬ومن ثم الحروب الصليبية‪ ،‬وتهديد‬
‫اإلمبراطورية العثمانية ألوروبا‪ ،‬ثم االستعمار الغربي لمعظم دول العالم اإلسالمي الحقا" ‪ ،2‬كل‬
‫هذه الصراعات السياسية خلقت كراهية متبادلة بين الغرب والعالم اإلسالمي‪ ،‬واستمرت اثارها‬
‫إلى يومنا هذا‪.‬‬

‫لعل نزعة التفوق والهيمنة التي بات يتحلى بها األوروبي في القرن التاسع عشر شكلت‬
‫عامالً مهما ً من عوامل كراهية اإلسالم واستحقاره‪ ،‬فالشعور بالتمركز الغربي حول الذات ونوازع‬
‫الهيمنة على اآلخر الشرقي بثرواته وثقافاته وناسه‪ ،‬هو اتجاه برز مع انخفاض المسار العقدي‬
‫‪3‬‬
‫الالهوتي وارتفاع المسار النفعي اإلمبريالي الغربي في أوروبا‪.‬‬

‫هذه بعض مصادر الخوف من اإلسالم القديمة والتي تركت آثارها في عصرنا الحاضر‪،‬‬
‫ولكن في هذا البحث سنحاول اإلشارة إلى أهم مصادر الخوف الحالي من اإلسالم بإيجاز‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬االستشراق‬

‫االستشراق يعبر عن قوة الغرب وضعف الشرق من وجهة نظر الغرب‪ ،‬وهو قائم على‬
‫تقسيم الناس إلى فريقين‪ :‬فريقنا "نحن" (الغربيين) وفريقهم "هم" (الشرقيون)‪ .‬والقصد من استعمال‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد عناني‪ .‬القاهرة‪ .2006 ،‬ص‪.521-520‬‬
‫‪ 2‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪52‬‬

‫‪32‬‬
‫هذه التقسيمات تاريخيا ً وفعليا ً‪ ،‬هو لتأكيد أهمية التمييز بين بعض الناس وبعضهم اآلخر بإعتباره‬
‫نقطة االنطالق والغاية من التحليل والبحث ووضع السياسات العامة‪ ،‬وبالتالي الحد من التالقي‬
‫اإلنساني بين الثقافات والتقاليد والمجتمعات المختلفة‪ 1.‬ولعل هذه التقسيمات التي ترجح كفة‬
‫"الغرب القوي"‪ ،‬على كفة "الشرق الضعيف" هي لب وجوهر النظرة االستشراقية‪.‬‬

‫االستشراق هو المسؤول األول عن تشكيل صورة العالم اإلسالمي وصورة المسلمين في‬
‫أذهان الغربيين‪ ،‬إذ أنه لم ينقل صورة اإلسالم والمسلمين كما هي‪ ،‬وإنما نقل الصورة التي يراها‬
‫المستشرق نفسه بخلفيته الغربية وحسه اإلمبريالي ونزعته للتفوق والهيمنه‪ ،‬فبدأ بتشكيل صورا ً‬
‫نمطية حول المسلمين وبدأ الغرب يتداولها بإعتبارها حقائق ثابته عن المسلمين‪ .‬عموما ً سنقوم‬
‫بالحديث بتفصيل أكثر حول االستشراق كعامل مهم في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا في المبحث‬
‫الرابع من هذا الفصل بإذن هللا‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬ظهور الحركات اإلسالمية‬

‫نشأت الحركات اإلسالمية أو ما يسميه البعض بـ "اإلسالم السياسي" ‪-‬وهي تسمية نرفضها‬
‫كمسلمين‪ ،‬ألن اإلسالم نظام حياة شامل ال يقتصر على السياسة‪ -‬التي شكلت تهديدا ً للمصالح‬
‫الغربية‪ ،‬حيث إن هذه الجماعات والتي بدأت مع الشيخ حسن البنا سنة ‪1928‬م بتأسيسه لحركة‬
‫(اإلخوان المسلمين)‪ ،‬وعقبها جماعة (إسالمي) الباكستانية التي أنشأها أبو األعلى المودودي عام‬
‫‪1941‬م‪ 2،‬قدمت اإلسالم باعتباره "نظاما ً شامالً" اقتصاديا ً واجتماعيا ً وسياسيا ً وقضائيا‪ ،‬وعادة‬
‫‪3‬‬
‫يرى الدارسون‬ ‫ماتسعى مثل هذه الجماعات إلى الوصول للسلطة إلقامة الدولة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومن هذا‬ ‫الغربيون أن اإلسالم عندما يقدم بهذه الطريقة فهو يعتبر أيديلوجية جديدة للمقاومة‪.‬‬
‫المنطلق تشكل هذه الجماعات والحركات اإلسالمية خطرا ً على النفوذ الغربي الذي يسعى لفرض‬
‫هيمنته على العالم برمته‪ ،‬ومن ضمنه العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫يحاول الغرب محاربة الحركات اإلسالمية وإخمادها قدر المستطاع‪ ،‬وهو يوظف وسائل‬
‫اإلعالم في ذلك‪ ،‬فتارة نجده يتهم هذه الجماعات باإلرهاب وممارسة العنف‪ ،‬وتارة بالتخلف‬
‫والرجعية ومحاربة التقدم والحداثة‪ ،‬وتساهم أجهزة اإلعالم الغربية في ذلك‪ ،‬عندما تحاول أن‬
‫تسوق لنا بأن قيادات الحركات اإلسالمية ال يفهمون الغرب‪ ،‬ألنهم مشبعون بالثقافة الشرعية‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬اإلستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.104‬‬

‫‪ 2‬أوليفيه روا‪ .‬تجربة اإلسالم السياسي‪ ،‬ترجمة نصير مروة‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪ ،1996 .‬ص‪.41‬‬
‫‪ 3‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ 4‬واصف شديد‪ ،‬سجورد فان‪ .‬الصورة السلبية لإلسالم والمسلمين في الغرب‪ ،‬بيروت‪ ،‬مجلة الحياة الطيبة‪ ،‬عدد ‪،2006 ،20‬‬
‫ص‪.29‬‬

‫‪33‬‬
‫اإلسالمية التي تحول بينهم وبين أي تالقح فكري ومعرفي مع الثقافة الغربية‪ ،‬وألنهم يجهلون‬
‫الحضارة الغربية‪ ،‬فهم يحاربوها‪ .‬يرفض النفيسي هذه الفكرة مؤكدا ً أن معظم قيادات الحركة‬
‫اإلسالمية على علم ودراية جيدة بالغرب‪ ،‬إذ أن معظمهم تلقى تعليمه في جامعات غربية‪ ،‬ومنهم‬
‫من يتحدث باللغات األوروبية كاإلنجليزية والفرنسية واأللمانية‪ .‬وضرب النفيسي أمثلة على قيادات‬
‫لحركات إسالمية تلقت تعليمها في الغرب‪ ،‬منهم‪ :‬سيد قطب رحمه هللا‪ ،‬حصل على الماجستير في‬
‫اإلدارة من أمريكا‪ ،‬ويجيد اإلنجليزية قراءة وكتابة‪ ،‬والدكتور حسن الترابي رحمه هللا‪ ،‬درس في‬
‫السوربون في فرنسا‪ ،‬ويتكلم الفرنسية واإلنجليزية‪ ،‬والدكتور نجم الدين أربكان درس في ألمانيا‪،‬‬
‫ويتحدث بلغتها‪ ،‬بل وحتى أسامة بن الدن نفسه يجيد اإلنجليزية‪ ،‬واحتك بالغرب كثيرا ً بحكم‬
‫‪1‬‬
‫سفراته الكثيرة من وإلى الدول الغربية‪.‬‬

‫يرى هاليداي أن االصولية الدينية في المجتمعات كافة هي السبب األهم وراء أحداث‬
‫األيام األخيرة ‪-‬يقصد احداث ‪11‬سبتمبر ‪ ،-2001‬حيث وضع األصوليين الدينيين من جميع‬
‫األديان في كفة واحدة‪ ،‬فالحراديم في إسرائيل‪ ،‬والزاعقين من دعاة العودة إلى الكتاب المقدس في‬
‫أمريكا‪ ،‬واألصوليين اإلسالميين في الشرق األوسط‪ ،‬والشوفينيين الهندوس في الهند‪ ،‬فجميعهم ‪-‬‬
‫على حد قوله‪ ،-‬أصحاب األصولية الدينية يسعون لهدف واحد‪ ،‬وهو ليس هداية اآلخرين إلى‬
‫معتقداتهم‪ ،‬وإنما هدفهم األساسي االستيالء على السلطة السياسية واإلجتماعية داخل مجتماعتهم‪.‬‬
‫علما ً أن عدوهم واحد وهو العلمانية‪ ،‬وعلق هاليداي أن هذا هو الصدام الداخلي الحقيقي الذي قاد‬
‫إلى مركز التجارة العالمي‪ 2.‬ال ُمدقق في كتابات هاليداي سيالحظ أنه يعتبر األصولية الدينية‬
‫والتطرف الديني شيئا ً واحدا ً‪ ،‬فاألصولية برأيه هي تطرف ديني‪ ،‬ومرتكبو العمليات اإلرهابية‬
‫باعتقاده هم أصوليون دينيون متطرفون‪" .‬إن األصوليين من كل صنف اليعرفون الهوادة‬
‫والتراخي في تصميمهم على بلوغ أهدافهم‪ ،‬وهم مستعدون تماما إلسكات من يقف في طريقهم‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وفي بعض الحاالت قتلهم‪ ،‬وباإلضافة إلى ذلك إرسالنا جميعا ً إلى جهنم‪".‬‬

‫ظهرت جماعات متطرفة تدعي أنها تعتنق اإلسالم وتمثل مبادئه‪ ،‬وتقوم بإرتكاب جرائم‬
‫وسلوكيات خاطئة تتنافى أساسا مع الدين اإلسالمي‪ ،‬ومن ثم تستشهد بآيات من القرآن الكريم‬
‫وأحاديث نبوية وتستخدمها في غير سياقها لتبيح لنفسها ما ترتكبه من فظائع‪ ،‬ومن أبرز هذه‬
‫التنظيمات المتطرفة العنيفة هي "تنظيم القاعدة" و "تنظيم الدولة األسالمية" او ما يُعرف بـ‬
‫"داعش"‪ ،‬والتي اعتبرها معتز الخطيب ماهي إال تطور عن تنظيم القاعدة‪ .‬مثل هذه الجماعات‬

‫‪ 1‬عبدهللا النفيسي‪ .‬هل تنتهي مشكلتنا مع الغرب بتأمين مصالحه في منطقتنا؟‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.69-68‬‬
‫‪ 2‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫‪34‬‬
‫برنامجها هو خلق الصدامات مع العالم واألنظمة والمجتمع في آن واحد‪ ،‬فهي تزعم أنها تمارس‬
‫الجهاد‪ ،‬ولكن في الواقع هي تمارس جهاد عبثي‪ ،‬وأهدافها ماهي إال أهداف "شخصية" تسعى‬
‫‪1‬‬
‫لتحقيقها دون أي اعتبار للمصالح الدينية والسياسية لقضايا األمة‪.‬‬

‫إن تنظيمات مثل "القاعدة" و"داعش" وما شاكلهما يسيئون لإلسالم أكثر مما يسئ إليه‬
‫الغرب‪ ،‬ويعكسون صورة مشوهة ومخيفة عن اإلسالم والمسلمين‪ ،‬حتى امتد آثرها ليصل إلى‬
‫البالد اإلسالمية ذاتها‪ ،‬وتأثيرها السلبي طال المسلمين أنفسهم‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬المصالح السياسة واإلقتصادية‬

‫الرئيس للسياسة األمريكية في الشرق األوسط هو اإلبقاء على االستقرار الذي‬

‫ِ‬ ‫الهدف‬
‫يحفظ المصالح الكبرى‪ ،‬والتعامل مع سائر األطراف بطريقة تحفظ تلك المصالح التي تتركز حول‬
‫‪2‬‬
‫أربعة أمور‪ :‬النفط‪ ،‬وأمن إسرائيل‪ ،‬والممرات اإلستراتيجية‪ ،‬والحدود‪.‬‬

‫المسألة ال تتعلق بالصراع الديني فحسب‪ ،‬وإنما صراع سياسي اقتصادي‪ ،‬حيث كان هناك‬
‫صراع على الموارد والنفوذ بين اإلتحاد السوفييتي والكتلة الغربية‪ ،‬وموضوعه ماعرف بـ (العالم‬
‫الثالث) الذي يقع في دائرته سائر العرب والمسلمين‪ .‬وتجلى ذلك األمر بوضوح بعدما استتبت‬
‫السيطرة لنظام القطب الواحد في مطلع التسعينيات من القرن العشرين‪ ،‬إذ ظهر مستشرقون جدد‪،‬‬
‫وأنثروبولوجيون واستراتيجيون وإعالميون وتحدثوا والزالوا يتحدثون عن الخطر األخضر‪،‬‬
‫والخطر اإلسالمي‪ ،‬كبديل عن الخطر األحمر السوفييتي الذي سقط مع نهاية الحرب الباردة‬
‫(‪1991-1989‬م)‪ .‬فالنظام العالمي الذي هو اليوم نظام هيمنة وعولمة وقطب واحد هو السبب‬
‫الرئيس للتوتر في العالقات على المستوى العالمي‪ ،‬وعلى مستوى العالقة مع العرب والمسلمين‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهناك رأي آخر يرفض ذلك‪ ،‬ويعتبر أنه من الخطأ عزو العداء المعاصر للمسلمين إلى نهاية‬
‫الحرب الباردة‪ ،‬وتفسير أن المجتمع الغربي الحديث يحتاج إلى عدو‪ ،‬ويصف هذه التفسيرات أنها‬
‫‪4‬‬
‫مجرد إفتراضات ال تستند إلى أدلة واقعية‪.‬‬

‫ومن جانب آخر‪ ،‬المحافظون الجدد في أمريكا والذين لهم دور فائق األهمية في السياسة‬
‫الخارجية األمريكية‪ ،‬استخدموا الخوف من اإلسالم لجمع الدعم لموقفهم في خطاب الهوية‪ .‬الجدير‬
‫بالذكر أن المحافظين الجدد هم في الغالب من المثقفين المنحدرين من الوسط اليساري الثوري‪،‬‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬العنف المستباح‪ :‬الشريعة في مواجهة األمة والدولة‪ .‬القاهرة‪ ،‬دار المشرق‪ .2017 ،‬ص‪.78-77‬‬
‫‪ 2‬رضوان السيد‪ .‬الصراع على اإلسالم‪ :‬األصولية واإلصالح والسياسات الدولية‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،2005،‬ص‪33‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ 4‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫‪35‬‬
‫ويتبنون أفكارا ً ومواقف ليبرالية متحررة في الشأن االجتماعي‪ ،‬ويصدرون في رؤيتهم السياسية‬
‫االستراتيجية عن نزوع راديكالي لتعميم النموذج الديموقراطي األمريكي‪ 1 .‬وهناك أيضا ً ‪Free‬‬
‫‪ Congress Foundation (FCF),‬المدافع الرئيس عن الهوية المسيحية المعاصرة‪،‬‬
‫فالمسؤولون في ‪ FCF‬يؤمنون أن أمريكا تعاني من انقسام ثقافي‪ ،‬ولذلك ُجل اهتمامهم منصب‬
‫على القضايا االجتماعية‪ ،‬ودور المسيحية في تشكيل المجتمع‪ .‬وصرحوا ‪" :‬تركيزنا األساسي‬
‫منصب على الحرب الثقافية‪ ،‬هل سترجع أمريكا إلى الثقافة التي جعلتها عظيمة أي تقاليدنا وهويتنا‬
‫اليهودية‪-‬المسيحية‪ ،‬وثقافتنا الغربية؟ أم ستستمر في االنحالل الثقافي واألخالقي للسياسة‬
‫الراهنة؟"‪ .‬وبالتالي هم يستخدمون اإلسالم والمسلمين ‪-‬كونها قضايا سهلة االختيار واإلثارة‪-‬‬
‫ككبش فداء لتوسيع مطالبهم وتحقيق غاياتهم‪ 2.‬هناك رأي يرى أن اإلسالموفوبيا في الغرب في‬
‫ُروج لها بهدف تحقيق منافع خاصة‪ ،‬وفي مقدمتها ما يتعلق‬
‫أغلب األحيان ليست حقيقية‪ ،‬وإنما ي ّ‬
‫بجوانب انتخابية تمارسها في األغلب أحزاب يمينية متطرفة تعمل من خاللها إلى استمالة أعداد‬
‫كبيرة من الجمهور الداعم لإلسالموفوبيا‪ ،‬وهو الذي يعاني من "شبح الخوف من اإلسالم" بعد أن‬
‫‪3‬‬
‫جرى تضليله إعالميا ً من قبل أحزاب وجماعات لها أهداف وأغراض خاصة تسعى لتحقيقها‪.‬‬

‫الشرق يمثل تهديدا ً اقتصاديا ً للغرب فهو "أكثر قوة من الغرب من حيث توافر الموارد‬
‫الطبيعية‪ ،‬بما فيها الطاقة وعدد السكان‪ ،‬بالتالي ينظر إليه بكراهية وخوف شديدين ألنه أصبح‬
‫منافسا ً للغرب"‪ 4.‬علما ً أن هاليداي يرفض وجود تهديد إسالمي اقتصادي‪ ،‬بالقول‪ :‬إن كان هناك‬
‫تهديد يستهدف هيمنة القوى الغربية فإنه ال يأتي من البلدان اإلسالمية بل يأتي من اقتصادات شرق‬
‫آسيا القادرة على انتاج بضائع حديثة بأسعار تنافسية وبتكاليف عمل قليلة‪ ".‬مضيفاً‪" :‬أما األداء‬
‫"االقتصادي للدول المسلمة أدا ٌء مزر عموماً‪ ،‬وحتى من لديهم المال‪ ،‬أي دول مجلس التعاون‬
‫الخليجي يستثمرون في أسواق المال الغربية"‪ 5 .‬وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬اليمكن لهاليداي إنكار أن‬
‫منطقة العالم اإلسالمي‪ ،‬وإن لم تشكل تهديدا اقتصاديا للغرب‪ ،‬إال أنها تشكل محط أطماع للدول‬
‫الغربية‪ ،‬نظرا ً لكثرة خيراتها من الموارد الطبيعية‪ ،‬وتحديدا ً مصادر الطاقة والتي توجد بنسبة‬
‫‪ %75‬في العالم اإلسالمي‪ .‬يتضح حنق الغرب على العرب المتالكه النفط في الكثير من كتابات‬
‫الغربيين من كتاب‪ ،‬وإعالميين وسياسيين‪ ،‬ولنأخذ مثاالً على ذلك ماكتبه الكاتب اإليطالي أمبيرتو‬
‫إيكو في مقاله‪" ،‬سيناريوهات قيامية للحرب الشاملة"‪" :‬في عصر الحروب الصليبية لم يكن‬

‫‪ 1‬السيد ولد أباه‪ .‬عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واإلستراتيجية‪ .‬بيروت‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ .2004 ،‬ص‪.81‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Islamophobia: The Challenge of Pluralism in The 21st Century". 2011. P 81"Nimer, Mohamed.‬‬
‫‪ 3‬وليد الزيدي‪ .‬جذور اإلسالموفوبيا في الغرب ومآالتها المستقبلية‪ ،‬فرنسا نموذجا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ 4‬السيد االسود‪ .‬اإلستشراق الجديد‪ :‬جدلية الثنائية الثقافية بين الغرب\الشرق والغرب\اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.205‬‬
‫‪ 5‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪،153‬‬

‫‪36‬‬
‫المسيحيون بحاجة إلى الحديد العربي لصناعة السيوف‪ ،‬وال كان المسلمون بحاجة إلى الحديد‬
‫المسيحي‪ ،‬أما اليوم‪ ،‬بالمقابل‪ ،‬فإن أكثر تكنلوجيا تقدما ُ تعيش على النفط والنفط بين أيديهم هم‪ ،‬هم‬
‫بمفردهم‪ ".‬كما تضمنت مقالته دعوة علنية إلى شن حربا ً على الشرق وإرسال جيشا من ماليين‬
‫‪1‬‬
‫الجنود الغربيين الحتالل اآلبار وتشغيلها‪.‬‬

‫ذكر عبدهللا النفيسي في مقالة له بعنوان "هل تنتهي مشكلتنا مع الغرب بتأمين مصالحه‬
‫في منطقتنا؟" إن الغرب حتى لو ضمن مصالحه المادية في العالم اإلسالمي‪ ،‬فمشواره معنا لن‬
‫يتوقف عند هذا الحد‪ ،‬موضحا ً أن قراءة ملف العالقات بين العالم اإلسالمي والغرب يؤكد أن‬
‫األخير يسعى إلى الهيمنة الكاملة والشاملة على العالم اإلسالمي‪ ،‬بما فيها الهيمنة الروحية والدينية‪،‬‬
‫مما يتطلب من جانبه التوغل في إطار الصياغة التاريخية للعالم اإلسالمي‪ ،‬والسعي إللغاء نظام‬
‫القيم اإلسالمية المستمدة من العقيدة والشريعة اإلسالميتين‪ .‬مضيفاً‪" :‬المستهدف هو اإلسالم‪ ،‬كتابه‬
‫‪2‬‬
‫ورسوله وشريعته ولغته وحركته وتجمعه البشري ومقدرته المادية واألدبية‪".‬‬

‫رابعاً‪ :‬البعد الثقافي‬

‫هناك سوء فهم ثقافي متبادل بين الغرب والشرق‪ ،‬فكالهما يملك صورة نمطية ثابتة عن‬
‫اآلخر وبناء عليها يتعامل ويبنى أراءه حول اآلخر‪ ،‬فالمسلمون في العالم اإلسالمي عندهم موقف‬
‫من الغرب عموماً‪ ،‬ومن الواليات المتحدة األمريكية على وجه الخصوص‪" ،‬فالذين هاجموا‬
‫نيويورك في ‪11‬سبتمبر ‪ ،2001‬من الواضح أنهم كانوا يكرهون الدولة والبلد وثقافته وقوانينه‪،‬‬
‫وفي المقام األول‪ ،‬شعبه‪ ،‬وسائر الذين اختاروا العمل فيه أو قاموا بزيارته سياحيا ً"‪ 3 ،‬وفي المقابل‬
‫الغرب يملك صورا ً مسبقة عن العالم اإلسالمي‪ ،‬وبناء عليها يصدر األحكام ويبنى المواقف‪.‬‬

‫ولعل أطروحة صدام الحضارات لصاموئيل هنتجتون ساهمت بشكل كبير في تفاقم هذه‬
‫المشكلة الثقافية بين العالمين اإلسالمي والغربي‪ .‬اعتبر هنتنجتون في أطروحته أن العالم مقسم‬
‫إلى عالمين‪ :‬عالم غربي واحد‪ ،‬وكثرة غير غربية‪ ،‬موضحا ً أن العالم يعاني من حالة فوضى‬
‫وسبب الفوضي يرجع إلى الدول غير الغربية ألنها بثقافات مختلفة‪4 .‬حيث علق ُمقد ّم كتاب "صدام‬
‫الحضارات" بنسخته العربية‪" ،‬الكتاب كله تذكير ملح على واجب المواطنين في التشبث بالخصومة‬

‫‪ 1‬أمبيرتو إيكو‪" ،‬سيناريوهات قيامية للحرب الشاملة" ترجمة‪ :‬صالح بشير‪ ،‬من كتاب ذهنية اإلرهاب‪ ،‬المغرب‪ ،‬المركز الثقافي‬
‫العربي‪ .2003 ،‬ص‪68-67‬‬
‫‪ 2‬عبدهللا النفيسي‪ .‬هل تنتهي مشكلتنا مع الغرب بتأمين مصالحه في منطقتنا؟‪ .‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.66-65‬‬
‫‪ 3‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ 4‬صاموئيل هنتنجتون‪ .‬صدام الحضارات‪ :‬إعادة صنع النظام العالمي‪ .‬ترجمة‪ :‬طلعت الشايب‪ .‬ط ‪ .1999 ،2‬ص‪.61-60‬‬

‫‪37‬‬
‫بين البشر‪ ،‬حتى يفرغ أصحاب المصالح لشؤونهم وإدارة العالم الممزق‪ .‬ونظرة هنتجتون في‬
‫"الصدام الحضاري" ليست إال ممارسة عتيقة جدا ً هي (فرق تسود)" ‪.1‬‬

‫تحرض أطروحة هنتجتون على اإلسالموفوبيا بعدة أشكال‪ ،‬ومنها اعتبار العالم اإلسالمي‬
‫يُمثل ثقافات مختلفة‪ ،‬بالتالي مشاعر الخوف والريبة منه تعد أمرا ً طبيعيا ً‪ ،‬حيث يقول‪" :‬الشعوب‬
‫ورجال الدولة ال يتوقعون تهديدا ً محتمالً من شعوب يشعرون أنهم يفهمونها ويثقون بها بسبب‬
‫اللغة أو الدين أو القيم أو المؤسسات أو الثقافة المشتركة‪ ،‬إنهم يتوقعون التهديد بدرجة أكبر من‬
‫بالتالي يرى هانتنتغتون أن الشرق والغرب منفصالن‪ ،‬وإننا جميعا ً‬ ‫‪2‬‬
‫دول مختلفة عنهم ثقافيا ً‪".‬‬
‫‪3‬‬
‫مختلفون ومن الحتمي أن يكون هناك صراع‪.‬‬

‫أما الشكل اآلخر لتحريض هنتجتون على اإلسالموفوبيا فهو عن طريق تصويره للصراع‬
‫الحضاري في النظام العالمي الجديد بين الثقافة الغربية ككتلة واحدة من جهة‪ ،‬وبين الثقافتين‬
‫اإلسالمية والكونوفوشيوسية من جهة آخرى‪ ،‬مع اعتبار أن هاتين الثقافتين تشكالن خطرا ً حقيقيا ً‬
‫على الثقافة الغربية‪" ،‬فالمجتمعات الكنفوشيوسية واإلسالمية تحاول أن توسع قوتها االقتصادية‬
‫‪4‬‬
‫والعسكري وأن تتوازن ضد الغرب"‪.‬‬

‫وعلى مايبدو أن تأثير هذه النظرية سيستمر لعدة أجيال قادمة بحسب رأي خليفة‪ ،‬لعدة‬
‫أسباب‪ ،‬من أهمها‪:‬‬

‫‪ -1‬قوة التيار المعادي لإلسالم في الغرب‪ ،‬وغير الراغب في السماع إلى المسلمين‪ ،‬وتفهم‬
‫أطروحات اإلسالم الصحيحة‪.‬‬
‫‪ -2‬استغالل القوى المعادية للعرب والمسلمين‪ ،‬والمستندة إلى دوافع سياسية ودينية‪ ،‬مثل‬
‫الصهيونية العالمية‪.‬‬
‫‪ -3‬قيام اإلعالم الغربي بدور كبير في تشويه الصورة اإلسالمية‪ ،‬وتشكيل الذهنية الغربية‬
‫‪5‬‬
‫تجاه اإلسالم والمسلمين مستخدما ً في ذلك طاقاته العقلية وإمكاناته المادية والتكنولوجية‪.‬‬

‫هناك عنصر الجهل وقلة الوعي من الجانب األمريكي حول اإلسالم والمسلمين أيضا ً‬
‫يمكن أن يدرج تحت العامل الثقافي في تنامي ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ ،‬فالمسلمين يعتبرون غرباء‬

‫‪ 1‬انظر مقدمة كتاب صدام الحضارات لهنتجتون بقلم د‪ .‬صالح قنصوة‪ .‬ص‪.25‬‬
‫‪ 2‬صاموئيل هنتنجتون‪ .‬صدام الحضارات‪ :‬إعادة صنع النظام العالمي‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ 3‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫‪ 4‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.48‬‬
‫‪ 5‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.134-132‬‬

‫‪38‬‬
‫بالنسبة لمعظم األمريكان‪ .‬حيث أشار استطالع رأي قامت به منظمة ‪ CAIR‬أن ثلثي األمريكان‬
‫‪1‬‬
‫الذين شملهم االستطالع‪ ،‬ليس لديهم أصدقاء مسلمون‪ ،‬وال زمالء دراسة‪ ،‬وال حتى زمالء عمل‪.‬‬
‫"والواقع إن هناك جهالً صارخا ً بحقيقة اإلسالم في العالم الغربي الذي يستقي معلوماته عن اإلسالم‬
‫من مصادر قد تفتقر في كثير من الحاالت إلى الموضوعية والنزاهة والتجرد‪ ،‬أو اإلحاطة الكافية‬
‫بحقيقة اإلسالم وجوهره‪ .‬فالمناهج المدرسية وحتى الجامعية في العالم الغربي‪ ،‬ما تزال مثقلة بكم‬
‫هائل من المعلومات المغلوطة والمضللة عن اإلسالم‪ ،‬التي تعود في جذورها إلى نتاجات المدرسة‬
‫االستشراقية‪ ،‬إحدى األذرع التقليدية الرئيسة لالستعمار الغربي"‪ .2‬وعادة ما يخاف اإلنسان مما‬
‫يجهله‪ ،‬فإذا كان هناك جهل وعدم معرفة باإلسالم والمسلمين‪ ،‬ستكون القابلية أكبر لتصديق أي‬
‫معلومة خاطئة ومشوهة حولهم‪ ،‬وستكون عملية انتشارها أسهل واسرع‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬المهاجرون العرب في البالد الغربية‬

‫ال يخفى على أحد أن الغرب بشقيه األمريكي واألوروبي يشهد حاليا ً نموا ً متزايدا ً في‬
‫أعداد المهاجرين المسلمين‪ ،‬والكثير منهم باتوا مقيمين ومواطنين في تلك البالد‪ ،‬فنحن "نتحدث‬
‫‪3‬‬
‫اليوم عن قطاعات كبيرة من المجتمعات الغربية‪ ،‬أصبح فيها اإلسالم الدين الثاني بداللة العدد‪".‬‬
‫والبعض وصف أوروبا وتحديدا ً أوروبا الغربية‪ ،‬بأنها صارت موطن أعداد متزايدة من الجالية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وبدأ الكثير من األوروبيين يجد في وجودها مشكلة‪ ،‬بل يعدها البعض تهديدا ً‪ 4.‬فقد نبه‬
‫الكاتب اإليطالي أمبيرتو إيكو إلى خطورة اندماج المسلمين في المجتمعات األوروبية‪ ،‬قائالً‪" :‬لو‬
‫جاء أثناء الحروب الصليبية عربيان وحاوال إقامة مسجد في روما‪ ،‬لدُق عنقهما ولما كرر أحد‬
‫المحاولة‪ ،‬أما اليوم‪ ،‬فإن أوروبا على العكس من ذلك مليئة بالمسلمين ممن يتكلمون لغاتنا‪،‬‬
‫ويتعلمون في مدارسنا"‪ ،‬مضيفاً‪" :‬لو نشبت الحرب بين الشرق والغرب‪ ،‬ستكون هذه أول حرب‬
‫‪5‬‬
‫شاملة يكون خاللها العدو بين ظهرانينا ومستفيدا ً من خدمات الضمان الصحي االجتماعي"‪.‬‬

‫إن تزايد أعداد المهاجرين المسلمين في البالد الغربية تسبب في خلق مشكالت اجتماعية‬
‫واقتصادية في بداية األمر‪ ،‬ولكن سرعان ما بدأ النظر في ثقافة هؤالء المهاجرين والديانة التي‬
‫يعتنقونها‪ .‬خاصة وأنه "في غضون بضع سنين‪ ،‬أخذت الجاليات المسلمة في أمريكا الشمالية‬
‫وأوروبا‪ ،‬والتي غالبية سكانها من المهاجرين تتجمع وتنظم أنفسها وتشيد المساجد‪ ،‬وتشكل‬

‫‪CAIR, American Public Opinion about Islam and Muslims,2006. 1‬‬

‫‪ 2‬خالد سليمان‪ .‬ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ :‬قراءة تحليلية‪ .‬مجلة ثقافتنا‪ ،‬طهران‪ ،‬مجلد ‪ ،‬عدد‪ ،2006 ،12‬ص‪5‬‬
‫‪ 3‬طارق رمضان‪ .‬مسلمو الغرب ومستقبل اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬إبراهيم الشهابي‪ .،‬قطر‪ ،‬المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث‪،‬‬
‫‪ .2005‬ص‪.211‬‬
‫‪ 4‬برنارد لويس‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .‬ترجمة‪ :‬حازم مالك محسن‪ ،‬بغداد‪ .2013 ،‬ص‪.159‬‬
‫‪ 5‬أمبيرتو إيكو‪" ،‬سيناريوهات قيامية للحرب الشاملة" مرجع سابق‪ ،‬ص‪69-68‬‬

‫‪39‬‬
‫منظمات مختلفة وتنشئ المعاهد‪ ،‬وتنمي مفهوم انتماء دينامي مؤثر‪ ".‬توقع الجيل األول من‬
‫المهاجرين أن أبناءهم سوف ينصهرون بمرور الزمن وبقوة األحداث في المجتمعات الغربية‪ .‬إال‬
‫أن ما حدث هو عكس ذلك واستمر األمر عند األبناء الذين تسلموا الزمام وتابعوا المشروع الذي‬
‫بدأه األباء واألمهات‪ .‬وإننا نالحظ بدهشة إن ممارسة اإلسالم النشطة في طول الغرب وعرضه‬
‫بين الرجال والنساء تتزايد وتظهر للعيان بوضوح أكبر‪ 1".‬تحدث طارق رمضان عن "ثورة‬
‫صامتة" في المجتمعات اإلسالمية الغربية‪ ،‬ألن الدينامية والحركة التي تتمخض واآلفاق اإلبداعية‬
‫كلها ملموسة‪ ،‬وسوف تذهل المراقبين الذين ال يأبهون كثيرا ً بهذه الحركات الشعبية البطيئة جدا ً‬
‫‪2‬‬
‫بحيث ال تلفت انتباه اإلعالم ولكنها سريعة جدا ً بالنسبة لفترة تاريخية قصيرة كهذه‪".‬‬

‫لعل هذا التزايد الملحوظ في أعداد المسلمين‪ ،‬وتلك الممارسة النشطة لإلسالم في البالد‬
‫الغربية شكل تهديدا ً للغرب‪ ،‬وتزايدت مخاوفه من هذا الدين ومن أتباعه‪ ،‬حيث وضح فريد هاليداي‬
‫وخص المهاجرين العرب‬
‫ّ‬ ‫ان الغرب اليعادي اإلسالم بوصفه دينا ً بل يعادي المسلمين كجماعة‪،‬‬
‫في البالد الغربية على وجه الخصوص‪ ،‬فالعدو ليس ديانة أو ثقافة؛ بل شعب‪ .‬كما اعتبر هاليداي‬
‫‪3‬‬
‫أن التسمية األدق ليست اإلسالموفوبيا أو "معاداة اإلسالم" وإنما "معاداة المسلمين"‪.‬‬

‫إن موقف الغرب عموما ً سلبي من المهاجرين المسلمين‪ ،‬ويرجع ذلك إلى سببين‪ :‬أوالً هو‬
‫االختالف العرقي‪ ،‬والعداء المتزايد للمسلمين يعود لرفض األوروبين تقبل حقيقة أن بلدان أوروبا‬
‫الغربية أصبحت دول هجرة‪ ،‬وبالتالي بدأت المخاوف تتزايد من فقدان اإلطار الثقافي في ظل‬
‫التعددية الثقافية التي تتفاعل داخلها‪ .‬والسبب الثاني الخوف من "األسلمة" في الغرب‪ ،‬حيث تشهد‬
‫‪4‬‬
‫بلدان أوروبا تزايد أعداد المسلمين مع تزايد العلمانية‪ ،‬مقابل انخفاض عدد أعضاء الكنيسة‪.‬‬

‫على الرغم من كل ذلك‪ ،‬ليس لنا أن ندعي أن مجرد وجود الجالية المسلمة في الغرب‬
‫وتزايد أعدادهم هي اإلشكالية الوحيدة في مسألة كراهية الغرب للمسلمين‪ ،‬بل هي عامل من‬
‫العوامل التي تسببت في تزايد اإلسالموفوبيا‪ ،‬نظرا ً لكبر حجم المسؤولية الواقعة على كاهل مسلمي‬
‫الغرب في كيفية تمثيل اإلسالم وعكس صورته في المجتمعات الغربية‪.‬‬

‫حيث ذكر طارق رمضان عدة سلبيات ومآخذ على مسلمي الغرب‪ ،‬أهمها‪ :‬أوالً‪ :‬النزاع‬
‫حول المذاهب الفكرية التي يؤمنون بها‪ ،‬وبالتالي نزاعات حول تمثيل اإلسالم والمسلمين‪ ،‬مع عدم‬

‫‪ 1‬طارق رمضان‪ .‬مسلمو الغرب ومستقبل اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.212‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫‪ 3‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪ 4‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫‪40‬‬
‫وجود حوار بين أتباع المذاهب المختلفة‪ ،‬مما يفهم عند الغرب وجود أكثر من إسالم واحد‪ .‬ثانياً‪:‬‬
‫الفصل العرقي‪ ،‬فلم ينجح المسلمون حتى في البالد الجديدة التي ذهبوا إليها أن يتغلبوا على‬
‫اختالفات أصولهم‪ ،‬فنجد مساجد للمغاربة‪ ،‬وآخرى للجزائريين‪ ،‬وللباكستانيين وهكذا‪ .‬ثالثاً‪ :‬انشقاق‬
‫بين الطبقات االجتماعية‪ ،‬فهناك مسلمون أغنياء ومسلمون فقراء‪ ،‬وفي أمريكا يسمى "إسالم‬
‫المثقفين‪ ،‬و"إسالم األقل ثراء"‪ .‬رابعاً‪ :‬عقلية االنعزال‪ ،‬والتي تثقل كاهل المسلمين حيثما كانوا‬
‫في الغرب‪ ،‬فيعيش المسلمون على هامش المجتمع وال يتفاعلون معه‪ ،‬وهذه العقلية‪ -‬بحسب رأي‬
‫طارق رمضان‪ -‬تؤدي بدورها إلى ظهور "وعي األقلية"‪ ،‬والتي تجعل المسلمين في موقف الدفاع‬
‫على الصعيد االجتماعي وعلى المسرح السياسي‪ 1.‬وأنا برأيي أن هذه السلبية األخيرة تفتح باب‬
‫االتهامات والتطاوالت بحق المسلمين على مصرعيه‪ ،‬فطالما أن الغرب اليعرف عن اإلسالم شيئا ً‬
‫بسبب تقوقع مسلمي الغرب على أنفسهم وعدم احتكاكهم بمجتمعهم‪ ،‬سيصدق الغرب أي شيء‬
‫يقال في حق اإلسالم والمسلمين ألنه ببساطة اليعرف شيئا عنه غير هذه االتهامات واألباطيل‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬اإلرهاب والعنف‬

‫اإلرهاب بمفهومه الفضفاض العام‪ ،‬يعد من أهم وأبرز القضايا المرتبطة ارتباطا وثيقا ً‬
‫بظاهرة اإلسالموفوبيا‪ .‬فاإلرهاب بعد أحداث ‪11‬سبتمبر ‪ ،2001‬صار سمة بديهية لصيقة باإلسالم‬
‫والمسلمين‪" ،‬وكأن غالبية المسلمين إرهابيون أو كأن غالبية اإلرهابين مسلمون"‪ 2.‬على الرغم‬
‫من أن الحديث عن اإلرهاب القى رواجا كبيرا ً في السنوات اآلخيرة‪ ،‬خاصة بعد الحرب التي‬
‫س ِخرت لها أكثر اإلمكانات المالية في التاريخ‪ ،‬في مرحلة‬
‫أعلنها بوش ضد اإلرهاب والتي " ُ‬
‫وصلت نسبة االنفاق األمريكي على الدفاع أكثر من ‪ %40‬من نسبة اإلنفاق العالمي اإلجمالي‬
‫على التسلح‪ ،‬كما أنها تحولت إلى حجر الزاوية في الفكر اإلستراتيجي األمريكي الذي اليتردد في‬
‫إطالق تسمية "الحرب العالمية الرابعة" عليها‪ 3 ".‬وعلى الرغم من كل ذلك‪ ،‬مازلنا نفتقر لوجود‬
‫تعريفا ً دقيقا ً منضبطا ً له‪" ،‬لعل الغاية األبرز من عدم تعريف اإلرهاب هي إخضاعه للحسابات‬
‫السياسية ومصالح األطراف في المعادلة الدولية التي تصوغ المفاهيم والتعريفات والرؤى بحسب‬
‫بوصلة مصالحها األمنية واالستراتيجية والقومية بعيدا عن أي إطار معياري وقيمي‪ ،‬فكلما ازداد‬
‫‪4‬‬
‫المفهوم غموضا ً أصبح أكثر عرضة للتطويع االنتهازي‪".‬‬

‫‪ 1‬طارق رمضان‪ .‬مسلمو الغرب ومستقبل اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.219-216‬‬

‫‪ 2‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪ 3‬رضوان السيد‪ .‬الصراع على اإلسالم‪ :‬األصولية واإلصالح والسياسات الدولية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪75-59‬‬
‫‪ 4‬معتز الخطيب‪ .‬العنف المستباح‪ :‬الشريعة في مواجهة األمة والدولة‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.110-109‬‬

‫‪41‬‬
‫صرح عدد ال حصر له من المسؤولين في الغرب حول ارتباط اإلرهاب باإلسالم‪ ،‬خاصة‬
‫بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬ومنهم‪ :‬إدوارد لوتواك مدير المركز القومي للدراسات االستراتيجية‬
‫والدولية بواشنطن‪ ،‬حيث اعتبر أنه "الفرق بين اإلسالم واإلرهاب" وذلك في مداخلة له بمؤتمر‬
‫أقيم بمدينة نرفيك شمال النرويج في شهر اغسطس ‪ ،2005‬وقال فيها‪" :‬كلنا يتكلم عن اإلرهاب‬
‫على أنه عدونا الكبير‪ ،‬وعلينا ان نتذكر أن اإلرهاب هو مجرد وسيلة‪ ،‬عدونا هو اإلسالم‪ ،‬اإلسالم‬
‫العنيف‪ ،‬ال بد أن نتجرأ على تسمية اإلرهابيين باسمهم الحقيقي‪1".‬وكذلك فرانكلين جراهام‪،‬‬
‫المستشار الديني للرئيس بوش‪ ،‬رفض وصف اإلسالم بأنه ((دين مسالم))‪ ،‬أما جيري فالويل فقد‬
‫وصف الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم بأنه ((إرهابي))‪ ،‬وقال بات روبرتسون‪" :‬إن اإلرهابيين‬
‫‪2‬‬
‫ال يحرفون اإلسالم‪ ،‬إنهم يطبقون ما في اإلسالم"‪.‬‬

‫يرى هاليداي أنه ثمة في كل األديان‪ ،‬إذا اختار الناس ان ينبشوا فيها‪ ،‬نصوص وسوابق‬
‫تسبغ العنف واإلرهاب والتضحية بالنفس من جانب األفراد‪ ،‬ففي اليهودية والمسيحية‪ ،‬سفر‬
‫"التثنية" وسفر "القضاة"‪ ،‬وفي القرآن "سورة األنفال"‪ 3 .‬بحسب هاليداي‪ ،‬إن الناس من مختلف‬
‫الثقافات ترتكب فظائع وتقوم بتبريرها‪ ،‬وقدم أمثلة الستخدام اإلرهاب في األزمنة الحديثة من قِبل‬
‫كاثوليك فينون (إيرلنديون) وقتلة هندوس ومسلحون صهاينة ومتعصبون بوذيون ومتطرفون‬
‫إسالمويون‪ .‬وأوضح هاليداي أن هؤالء لم يكونوا يسترشدون بنصوص‪ ،‬بل اتجهوا باحثين عما‬
‫‪4‬‬
‫يريدون في النصوص‪.‬‬

‫أما برنارد لويس يرى أن "أغلب المسلمين ليسوا إرهابيين‪ ،‬وأغلب األصوليين ليسوا‬
‫إرهابيين‪ ،‬لكن أغلب إرهابي اليوم مسلمون‪ ،‬وهم فخورون بتعريف أنفسهم‪ ،‬بصفتهم هذه"‪.‬‬
‫موضحا ً أنه من المفهوم أن يشكو المسلمون من وسائل اإلعالم‪ ،‬وهي تتحدث عن الحركات‬
‫والعمليات اإلرهابية‪ ،‬بصفتها "إسالمية"‪ ،‬ويتساءلون عن سبب عدم تعريف وسائل اإلعالم ‪-‬‬
‫بالمثل‪ -‬باإلرهابيين اإليرلنديين‪ ،‬أو الباسكيين‪ ،‬بصفتهم "مسيحيين"‪ .‬بالنسبة للويس‪" ،‬اإلجابة‬
‫بسيطة وواضحة فهم ال يصفون أنفسهم بتلك الصفة‪ 5".‬الجدير بالذكر أن برنارد لويس يرى أن‬
‫جذور اإلرهاب قديمة في اإلسالم‪ ،‬وقدم مثاالً على فرقة إسالمية قديمة كان يطلق عليها‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬العنف المستباح‪ ،‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.121‬‬

‫‪2‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 3‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 4‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.34‬‬
‫‪ 5‬برنارد لويس‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.141‬‬

‫‪42‬‬
‫"الحشاشين" كانت ‪-‬على حد قوله‪ -‬موجودة في إيران ومن ثم سوريا‪ ،‬وهؤالء الحشاشون يسمون‬
‫‪1‬‬
‫أنفسهم "فدائيين"‪ ،‬واعتبرهم األسالف الحقيقيون إلرهابيو اليوم‪.‬‬

‫يبدو أن برنارد لويس ال يفصل بين حركات التحرر الوطنية‪ ،‬وبين جماعات العنف‬
‫واإلرهاب‪ ،‬حيث نجده يضع حركات مثل منظمة التحرير الفلسطينية‪ ،‬وحماس‪ ،‬مع جماعة طالبان‬
‫وتنظيم القاعدة في خانة واحدة‪" .‬ممارسات القاعدة تختلف تماما عن حركات التحرر الوطني‬
‫التي تستخدم العنف (المشروع) في حدود الضرورة واإلمكانية والجدوى‪.‬إذ أن األخير يستخدم‬
‫العنف المشروع والذي يكون بضوابط واضحة فال يُستخدم إال ضد المعتدي على الوطن‪ ،‬وال‬
‫يستخدم إال في اإلطار الجغرافي لألرض المحتلة‪ ،‬وال يستخدم إال مع أطراف الصراع الذين هم‬
‫مشتبكون اشتباكا ً مباشرا ً في الصراع‪ ،‬ومن هذه الضوابط والمحددات تأتي مشروعية هذا العنف‬
‫المحدد‪ 2 .‬وإنه لمن الخطأ تسوية تنظيم القاعدة مع حركات المقاومة والتحرر الوطني‪ .‬فكما أن‬
‫تنظيم القاعدة بعيد كل البعد عن مفهوم الجهاد الديني الذي له محدداته وضوابطه‪ ،‬هو كذلك بعيد‬
‫‪3‬‬
‫كل البعد عن المقاومة التي تمارس العنف بحدود وضوابط معينه‪.‬‬

‫وفي هذا السياق يتعين علينا أن نوضح مسألة مهمة‪ ،‬وهي أن حجم الجرائم واألعمال‬
‫اإلرهابية التي ارتكبها حفنة من المسلمين ‪-‬الذين يدعون انتمائهم إلى اإلسالم علما ً أن أعمالهم‬
‫تتنافى تماما ً مع أخالق وتعاليم الدين اإلسالمي‪ -‬التقارن مع حجم الجرائم المسيحية الغربية والتي‬
‫تحتل المرتبة األولى في كل األزمنة من حيث عدد المآسي المرتبكة ضد اإلنسانية‪ .‬فهناك شعوب‬
‫أُبيدت في أمريكا الشمالية والجنوبية وفي أستراليا ونيوزيلندا ومختلف مناطق آسيا وأفريقيا‪ .‬ولكن‬
‫السؤال لماذا يتم تضخيم أرقام الجرائم وأعمال العنف المنسوبة لإلسالم‪ ،‬وتهوين أو تجاهل أرقام‬
‫العنف الممارس من غير المسلمين؟! رغم أن إحصاءات الضحايا المسلمين جراء عنف التطرف‬
‫المسيحي أو اليهودي أو البوذي ال تقارن مع ما ينسب للمسلمين‪ 4.‬وفي هذا الصدد نذكر ما قاله‬
‫أليكس شميد‪" :‬المتطرفون السنة مسئولون عن ‪ %56‬من أكثر ‪ 1000‬هجمة في مختلف أنحاء‬
‫العالم خالل السنتين الماضيتين"‪ ،‬ويعلق طيبي على ذلك‪ ،‬قائالً‪" :‬ماذا تفعل هذه الهجمات مع أكثر‬
‫من مليون ونصف شهيد قتلتهم القوى االستعمارية الفرنسية في الجزائر في ظرف سبع سنوات‪،‬‬
‫دون احتساب الماليين األخرى من الذين قتلتهم وشردتهم خالل قرن ونصف من االستعمار؟ وماذا‬
‫تفعل هذه اإلحصائية بالمقارنة مع مافعلته الواليات المتحدة األمريكية بالسكان األصليين‬

‫‪ 1‬برنارد لويس‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.146-145‬‬
‫‪ 2‬طارق البشري‪ .‬العرب في مواجهة العدوان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الشروق‪ ،2003 ،‬ص‪.49-46‬‬
‫‪ 3‬معتز الخطيب‪ .‬العنف المستباح لمعرفة تفاصيل أكثر عن الفروقات بين تنظيم القاعدة ومفهوم الجهاد اإلسالمي‪ .‬ص‪.80-75‬‬
‫‪ 4‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪25‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪1‬‬
‫أضف إلى ذلك‪ ،‬مافعلته الواليات المتحدة األمريكية في باكستان والعراق من قتل‬ ‫وبالزنوج؟‬
‫ودمار وتشريد وتعذيب في السجون‪ ،‬حتى أنها ارتكبت جرائم انتهكت فيها كل الحقوق اإلنسانية‪،‬‬
‫وتجاوزت مفهوم اإلرهاب بأشواط‪ .‬فشتان بين ما يقوم به حفنة من المسلمين من أعمال إرهاب‪،‬‬
‫وبين اإلرهاب الغربي الذي طال كل أرجاء العالم‪ .‬وفي هذا الصدد يُعلّق غماري‪" :‬فالبنظر إلى‬
‫مستوى الدمار المادي والمعنوي الذي ألحقه الغرب بالمسلمين في القرنين األخيرين على األقل‪،‬‬
‫كان األولى أن تكون هناك "غربوفوبيا" )‪ (occidentalophobia‬بدالً من اإلسالموفوبيا؛ ألن‬
‫‪2‬‬
‫الخطر الحقيقي الذي يهدد العالم هو بقاء هذه النزعة التوسعية والعنصرية الغربية واستمرارها‪".‬‬

‫على كل إن الحديث عن اإلرهاب حديث طوي ٌل ومتشعب‪ ،‬وال يسعنا هذا البحث التبحر‬
‫فيه‪ ،‬ولكن يكفينا القول أنه كان هناك جدل واسع في الغرب حول ارتباط اإلسالم باإلرهاب‪،‬‬
‫وجاءت أحداث ‪ 11‬سبتمبر وما بعدها فأضفت المصداقية عليه‪ ،‬لتنتقل عالقة اإلسالم باإلرهاب‬
‫من مجرد اتهامات إلى حقائق مبنية على وقائع‪ .‬أما الحرب التي شنها بوش على اإلرهاب بعد‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمبر ماهي إال حربا ً على اإلسالم‪ ،‬كما فهمها الكثير‪ ،‬وسنتطرق إليها في المبحث‬
‫الخامس الخاص بأحداث ‪ 11‬سبتمبر إن شاءهللا‪.‬‬

‫سابعاً‪ :‬تأثير وسائل اإلعالم‬

‫ال يخفى على أحد أن لوسائل اإلعالم تأثيرا ً كبيرا ً على حياتنا اليومية المعاصرة‪ ،‬سواء‬
‫على مستوى األفراد أوالجماعات‪ ،‬أوحتى الحكومات‪ ،‬فاإلعالم هو الذي يبنى األفكار والمواقف‪،‬‬
‫ويشكل ويصنع الرأي العام‪ ،‬حيث يؤكد ولبر شرام أن حوالي ‪ %70‬من الصور التي يبنيها‬
‫اإلنسان لعالمه مستمده من وسائل اإلعالم الجماهيرية باإلضافة إلى خبراته الشخصية‪ ،‬ولهذا‬
‫السبب يتم االهتمام والعناية بوسائل اإلعالم‪ ،‬وتنفق الماليين من الدوالرات عليها من قبل‬
‫الحكومات وأصحاب السلطة لتسهل عليهم عملية توجيه الشعوب وبناء مواقفهم‪ ،‬فكما يقول إلفين‬
‫‪3‬‬
‫توفلر "من يتحكم في المعلومات يتحكم في العالم"‪.‬‬

‫يمكن أن نحصر أبرز إسهامات وسائل اإلعالم في تصاعد ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ ،‬بالنقاط اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬خلق صور ذهنية محددة ثابتة وجامدة حول اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وتكرارها حتى تصبح‬
‫صورا نمطية راسخة في ذهن المشاهد أو المتلقي‪ ،‬بالتالي "يظهر الشخص أو مجموعة‬

‫‪ 1‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪25‬‬
‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪ 3‬يامين بودهان‪ .‬تشكيل الصورة النمطية عن اإلسالم والمسلمين في اإلعالم الغربي‪ .‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.3‬‬

‫‪44‬‬
‫األشخاص الذين بنينا عنهم صورا ً نمطية مستقاة من وسائل اإلعالم على أنهم أشخاص‬
‫‪1‬‬
‫معروفون لدينا‪ ،‬وكأننا نعرفهم حق المعرفة‪ ،‬بالرغم من أننا لم نقابلهم قط‪".‬‬
‫‪ -2‬التبسيط والتعميم‪ ،‬فوسائل اإلعالم تشير إلى اإلسالم والمسلمين بصورة مبسطة‬
‫ومختصرة‪ ،‬والتقدم فهما ً واضحا ً يشبع نهم وثقافة المتلقي‪ .‬ومع سيل المعلومات الهائل‬
‫الذي يقدم‪ ،‬لن يتمكن المشاهد من تتبع حقيقة هذه التبسيطات والتعميمات التي تقال في‬
‫حق اإلسالم والمسلمين‪" .‬فاإلعالم الغربي يتبنى وفق االستراتيجية التضليلية مبدأ التعميم‬
‫‪2‬‬
‫بدون تحفظ‪ ،‬فيأخذ أفعاالً قام بها بعض المسلمين‪ ،‬ثم يقوم بتعميمها على المسلمين كافة"‪.‬‬
‫‪ -3‬التحيز‪ ،‬فوسائل اإلعالم تستقي المعلومات التي تريدها هي‪ ،‬وتعرضها بالطريقة التي‬
‫تتوافق مع توجهاتها‪ .‬والتحيز يمكن أن يكون على صعيدين‪ :‬األول تحيز في استقاء‬
‫المعلومات من المصادر اإلسالمية‪ ،‬فكما اشار أكبر أحمد‪" :‬إن خبراء اإلعالم كلهم مذنبون‬
‫في مثل هذا االستخدام االنتقائي لإلسالم عموما ً وللقرآن الكريم لتدعيم وجهات نظرهم‬
‫الجاهزة‪ 3".‬أما الصعيد الثاني للتحيز اإلعالمي فهو طريقة التغطية اإلعالمية للخبر‪.‬‬
‫ومثال على ذلك‪ ،‬عندما يرتكب مسلمون متطرفون جريمة ما‪ ،‬ويرتكب في الوقت ذاته‪،‬‬
‫مسيحيون متطرفون جريمة أكبر منها‪ ،‬سيتم عرض جريمة المسلمين في الصفحات‬
‫األولى ويكتب عنوان الخبر بالخط العريض‪ ،‬وتتسابق القنوات اإلخبارية لعرض الخبر‪،‬‬
‫وال أقول أنه لن يعرض خبر الجريمة اآلخرى‪ ،‬بل يعرض ولكن كخبر جانبي بالجريدة‪،‬‬
‫أو بشريط إخباري صغير أسفل الشاشة‪.‬‬
‫‪ -4‬البحث عن اإلثارة والتشويق لجذب المشاهد‪ ،‬فالوسائل اإلعالمية عموما ً تتسابق لكل ماهو‬
‫مثير‪ ،‬وتنبش بالقصص واألحداث للحصول على الخبر الشيق‪ ،‬مما يؤدي بدوره إلى‬
‫تضخيم أخبار هامشية‪ ،‬وتهميش أخبار أكثر أهمية‪ ،‬وخالل هذه العملية يقع اإلعالمي في‬
‫فخ االنحدار في المعايير المهنية ومستوى التحري والتدقيق‪ ،‬والنتيجة أن أعمال بعض‬
‫المتطرفين الذين ال يمثلون التيار األعرض من المسلمين‪ ،‬تنتشر انتشارا ً كاسحا ً وكأنها‬
‫‪4‬‬
‫تعكس صورة كل المسلمين‪.‬‬
‫‪ -5‬جهل اإلعالميين والصحفيين بالدين اإلسالمي‪ ،‬وعدم امتالك خلفية ثقافية ومعلومات كافية‬
‫عن هذا الدين وعن اتباعه‪ ،‬وكما تقول المقولة الشهيرة‪" :‬فاقد الشيء اليعطيه"‪ ،‬فاليمكن‬
‫ألي إعالمي أو صحفي ال يملك أدنى فكرة عن الدين والثقافة اإلسالمية أن يعطي فهما‬

‫‪ 1‬يامين بودهان‪ .‬تشكيل الصورة النمطية عن اإلسالم والمسلمين في اإلعالم الغربي‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪ 2‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫‪ 3‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.36‬‬
‫‪ 4‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫‪45‬‬
‫صحيحا عنهما للمشاهد‪ .‬أضف إلى ذلك أن المراسل أو اإلعالمي يعمل في ظل ضغط‬
‫الوقت‪ ،‬بالتالي ال يملك الوقت الكافي للبحث والتفحيص لفهم تعقيدات تاريخ الدين‬
‫اإلسالمي وواقع المسلمين‪ ،‬وأين يمكن التفريق بين ما يعكسه حقيقة الدين وما يعتبر‬
‫‪1‬‬
‫تصرفا ً شخصيا لبعض المسلمين‪.‬‬

‫إن وسائل اإلعالم وتحديدا ً األمريكية ساهمت بصورة مخيفة في خلق صور نمطية مشوهة‬
‫لإلسالم والمسلمين‪ ،‬وعملت على الترويج لها حتى نجحت في ذلك‪ ،‬والدليل هو وصول امتداد‬
‫تأثيرها حتى طال المسلمين أنفسهم‪ ،‬و"ألول مرة في التاريخ‪ ،‬يمكن القول بأن العالم اإلسالمي‬
‫أصبح يعلم عن ذاته ويتعرف عليها عبر صور وتواريخ ومعلومات مصنعة في الغرب‪ 2".‬على‬
‫الرغم من أن الواليات المتحدة يتوفر لمواطنيها ووسائل إعالمها ماالنظير له من الحرية واإلنفتاح‬
‫والتعبير عن الرأي وتقبل وجهات النظر الجديدة‪ ،‬إال أن إدوارد سعيد يرى أنه برغم هذا التنوع‬
‫اإلعالمي االستثنائي يوجد نزوع نوعي وك ّمي لتفضيل أنباء معينة على آخرى‪ ،‬فما تقدمه وسائل‬
‫اإلعالم األمريكية ليس عفويا ً وال "حراً" بشكل كامل‪" ،‬فاألخبار" ليست تلك التي تحدث فقط‪،‬‬
‫والصور واألفكار ال تنبثق عن الواقع باتجاه أعيننا وعقولنا فحسب‪ .‬ويعلق سعيد أن وسائل اإلعالم‬
‫ماهي إال شركات تسعى للربح‪ ،‬ولذلك لديها مصلحة في تعزيز بعض صور الواقع على حساب‬
‫‪3‬‬
‫صور آخرى‪ ،‬كما أنها تقوم بعملها ضمن سياق سياسي‪ ،‬تتبع به من يقوم بتمويلها‪.‬‬

‫إن دور اإلعالم في خلق صور نمطية مسيئة حول اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وإسهامه في تزايد‬
‫ظاهرة اإلسالموفوبيا لهو موضوع كبير ومعقد ومتشابك‪ ،‬وال يسعنا هذا البحث للخوض فيها‪،‬‬
‫نكتفي هنا بتناول دور اإلعالم الترفيهي أي السينما وتحديدا ً األمريكية‪ ،‬في تنامي ظاهرة‬
‫اإلسالموفوبيا والتي سنتناولها بإسهاب في الفصل الثاني من هذا البحث بإذن هللا‪.‬‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪ 2‬إدوارد سعيد‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬ص‪.100‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.91-90‬‬

‫‪46‬‬
 ‫المبحث الرابع‪ :‬االستشراق ودوره في تشكيل صورة المسلمين في الغرب‬

‫االستشراق هو علم يُعنى بدراسة اآلخر الشرقي من وجه نظر غربية‪ ،‬أو كما اعتبره‬
‫إدوارد سعيد‪" ،‬مبحثا ً يمثل المعرفة الغربية المؤسسية للشرق‪1 ".‬هو مبحث بدأ في الظهور‬
‫بصورته الالهوتية عندما أصدر مجمع فيننا الكنسي عام ‪ 1312‬قرارا ً بإنشاء عدد من كراسي‬
‫اللغة العربية في عدد من الجامعات األوروبية‪ ،‬لكن لم يظهر االستشراق بالمفهوم العلمي األكاديمي‬
‫المتداول في أوروبا إال بعد منتصف القرن الثامن عشر‪2،‬حيث برز في هذه الفترة عنصران‬
‫رئيسان في العالقة بين الشرق والغرب‪ ،‬األول‪ :‬نمو المعرفة المنهجية عن الشرق في أوروبا‪،‬‬
‫وهي المعرفة التي دعمها التالقي االستعماري‪ ،‬إلى جانب االهتمام بما هو أجنبي وغير مألوف‪.‬‬
‫العنصر الثاني‪ :‬تمتع أوروبا على الدوام بموقع القوة‪ ،‬فالعالقة التي تجمع العالمين الغربي‬
‫واإلسالمي من وجه نظر إدوارد سعيد هي عالقة بين شريك قوي وشريك ضعيف‪ .‬وعموما ً يرى‬
‫سعيد أن "االستشراق في جوهره مذهب سياسي فرض فرضا ً على الشرق ألن الشرق كان أضعف‬
‫من الغرب‪ ،‬وإنه تجاهل اختالف الشرق الراجع إلى ضعفه" مضيفاُ‪" :‬إن مجرد وجود "مجال"‬
‫‪3‬‬
‫مثل االستشراق دون أن يقابله شيء في الشرق الحقيقي‪ ،‬يدل على القوة النسبية للشرق والغرب‪.‬‬

‫البعض يرى أن االستشراق كان وسيلة من وسائل استعمار الغرب للعالم اإلسالمي‪،‬‬
‫والبعض اآلخر يرى أن االستعمار ساهم في تطور علم االستشراق‪ ،‬ولكن يمكن القول أن كليهما‬
‫يقود إلى اآلخر‪ ،‬فاالستشراق يساعد الحمالت االستعمارية من خالل تقديم توصيف شامل للشرق‬
‫بعاداته وتقاليده ولغته ودينه وأنماطه الثقافية واالجتماعية لتسهل عملية استعماره واحتالله‪ ،‬وفي‬
‫المقابل وجود االستعمار في المناطق الشرقية اإلسالمية يسهل عملية جمع المعلومات ودراسة‬
‫الشعوب الشرقية اإلسالمية دراسة معمقة من قبل العلماء والباحثين الغربيين‪ ،‬مما يساهم في نمو‬
‫وتطور علم اإلستشراق‪ .‬ويلخص محمد خليفة كل ذلك في تعريفه لالستشراق‪ ،‬بأنه‪" :‬حركة‬
‫فكرية غربية مستخدمة للعلم ومستغلة له كوسيلة لدراسة الشرق من ناحية وتحقيق تغريبه‪ ،‬وفرض‬
‫الهيمنة عليه من ناحية آخرى‪ ،‬أو بمعنى آخر‪ :‬االستشراق خليط من اإليديلوجيات الغربية المعتمدة‬
‫‪4‬‬
‫على العلم كوسيلة الكتساب المعرفة الشرقية وإخضاعها للثقافة الغربية‪".‬‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.134‬‬

‫‪ 2‬السيد االسود‪ .‬االستشراق الجديد‪ :‬جدلية الثنائية الثقافية بين الغرب\الشرق والغرب\اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫‪ 3‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.321‬‬
‫‪ 4‬محمد خليفة حسن‪ .‬أزمة االستشراق الحديث والمعاصر‪ .‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪ ،2000 ،‬ص‪.193‬‬

‫‪47‬‬
 ‫أبرز وظائف االستشراق‪:‬‬

‫ثمة وظائف كثيرة لالستشراق‪ ،‬وقد وضحها وفصلها محمد خليفة في كتابه "آثار الفكر‬
‫االستشراقي في المجتمعات اإلسالمية"‪ ،‬وهنا نستعرضها بصورة موجزة‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬وظيفة دينية‪ :‬إن الوظيفة األساسية لالستشراق هي دراسة العقيدة اإلسالمية‪ ،‬والبحث عن‬
‫الوسائل والعوامل التي يمكن تطويرها لهدم هذه العقيدة وتخريبها وتدمير أصولها‪ ،‬ولهذا السبب‬
‫تفرغ عدد من علماء النصرانية واليهودية للتخصص في العقيدة اإلسالمية‪ ،‬والبحث في أنجح‬
‫ّ‬
‫الوسائل الفكرية لنقد الدين اإلسالمي وتشويه صورته لمنع انتشاره بين النصارى واليهود من‬
‫ناحية‪ ،‬ولتشكيك المسلمين أنفسهم في أمور دينهم وعقيدتهم من ناحية آخرى‪ 1.‬هذا عدا دور‬
‫االستشراق في خلق الصهيونية والترويج لها‪ ،‬حيث استخدمت الدراسات االستشراقية إلثبات‬
‫دعاوي الصهيونية في فلسطين‪ ،‬وتم تحريض اليهود في مختلف بقاع األرض على الهجرة إلى‬
‫‪2‬‬
‫فلسطين بعد إثارة النزعة القومية فيهم‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬وظيفة سياسية‪ :‬وهي متمثلة في مساعدة السلطات الغربية في تشكيل سياساتها تجاه منطقة‬
‫الشرق‪ ،‬ويصدق هذا القول على فترة االستعمار الغربي للعالم اإلسالمي‪ ،‬حيث استفادت الحكومات‬
‫اإلستعمارية أشد استفادة من جهود المستشرقين إلحكام سيطرتها على الشعوب اإلسالمية‬
‫وإخضاعها‪" .‬اإلستشراق أصبح في القرن العشرين أداة من األدوات السياسية‪ ،‬أي أكتسب وظيفة‬
‫الشفرة التي تستطيع أوروبا بها أن تفهم ذاتها وأن تفهم الشرق معاً"‪ ،3‬بل وقد كان المستشرق هو‬
‫المسؤول االستعماري نفسه حين عين العديد من المستشرقين كموظفين في الدوائر االستعمارية‪،‬‬
‫وحين جذب االستشراق عددا ً من الضباط والجنود والمترجمين في هذه الدوائر االستعمارية‬
‫فوظفوا خبرتهم لخدمة االستعمار‪ ،‬وجمعوا بين العمل االستشراقي والعمل االستعماري‪ ،‬حيث‬
‫اعتبر سعيد أن المستشرق هو األداة الخاصة التي تتوسل بها السلطة الغربية في محاولة رسم‬
‫سياساتها تجاه الشرق‪ 4.‬ولم ينحصر الدور السياسي للمستشرقين في فترة اإلستعمار وإنما امتد لما‬
‫بعدها‪ ،‬حيث عمل العديد منهم كخبراء في وزارات الخارجية األوروبية واألمريكية في مجاالت‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬آثار الفكر االستشراقي في المجتمعات اإلسالمية‪ .‬القاهرة‪ ،‬عين للدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ .1997‬ص‪.11‬‬
‫‪ 2‬انظر المرجع السابق‪ ،‬ص‪.32-31‬‬
‫‪ 3‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬ص‪392‬‬
‫‪ 4‬المرجع السابق‪.347 .‬‬

‫‪48‬‬
‫السياسية واالقتصاد والدين واإلجتماع‪ ،‬وساهموا في وضع إستراتيجيات بالدهم والتخطيط‬
‫‪1‬‬
‫لسياساتها في بالد المسلمين‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬وظيفة اجتماعية‪ :‬عملت الكتابات االستشراقية على زعزعة النظم االجتماعية عند‬
‫المسلمين‪ ،‬وتشويه صورة المجتمع المسلم باتهامه بالتخلف والجمود‪ ،‬مقابل تقديم المجتمع الغربي‬
‫في صورة نموذجية مثالية مع التعتيم على مساوئه ومفاسده بهدف تنفير اإلنسان المسلم من قيم‬
‫مجتمعه المسلم وجذبه لتبني قيم المجتمع الغربي‪ 2.‬حيث نجد الدراسات االستشراقية تحاول إثارة‬
‫الشبهات حول رؤية اإلسالم لبعض القضايا االجتماعية‪ ،‬منها‪ :‬وضع المرأة المسلمة ومقارنتها‬
‫بنظيرتها الغربية‪ ،‬ومسألة تعدد الزوجات‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬وظيفة اقتصادية‪ :‬الحياة االقتصادية للمسلمين لم تسلم هي اآلخرى من تأثير الفكر‬
‫االستشراقي‪ ،‬حيث وقعت المجتمعات اإلسالمية في القرن العشرين تحت تأثير نظامين اقتصاديين‬
‫غربيين‪ ،‬وهما‪ :‬النظام الرأسمالي والنظام الشيوعي‪ .‬ويرجع هذا التأثير إلى االستشراق الذي قام‬
‫بدور مزدوج في هذه القضية‪ ،‬حيث جمع بين الهجوم على النظام االقتصادي اإلسالمي ونقده‪،‬‬
‫واتهامه بالعجز عن حل المشاكل االقتصادية للمجتمعات اإلسالمية‪ ،‬وبين نقل النظريات‬
‫االقتصادية الغربية إلى المجتمعات اإلسالمية وتقديمها كبديل للنظام االقتصادي اإلسالمي‪ .‬وهكذا‬
‫أخذ المستشرقون الشيوعيون والمستشرقون الرأسماليون يتنافسون في الترويج لنظرياتهم‬
‫اإلقتصادية ونشرها في البالد اإلسالمية‪ .‬أضف إلى ذلك أن االقتصاد اإلسالمي تدهور بسبب‬
‫الحرب االقتصادية التي شنها الغرب على العالم اإلسالمي لكثرة خيراته االقتصادية التي منحها‬
‫‪3‬‬
‫إياه موقعه الجغرافي‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬وظيفة ثقافية فكرية‪ :‬يعد الفكر االستشراقي من أخطر أنواع الفكر تأثيرا ً على الفكر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬إذ أن دراسة المجتمعات اإلسالمية جعلت المستشرقين على قدر كبير من المعرفة‬
‫والدراية بالجوانب التي يمكن للغزو الفكري الغربي أن ينفذ منها إلى الفكر اإلسالمي‪ ،‬هذا عدا ما‬
‫يملكه المستشرقون من قوة ونفوذ بسبب ارتباطهم باالستعمار والتنصير والصهيونية‪ ،‬وهذا النفوذ‬
‫سهل عليهم عملية تنفيذ مخططاتهم في تغيير الوجه الثقافي وتغريب المجتمع اإلسالمي‪ .‬كما نفذ‬
‫االستشراق إلى الفكر اإلسالمي من خالل النظريات الغربية في مجاالت العلوم اإلنسانية‬
‫واالجتماعية حتى صارت تدرس في الجامعات اإلسالمية‪ ،‬وتمكن من تكوين قاعدة علمية وثقافية‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬آثار الفكر االستشراقي في المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.54-53‬‬
‫‪ 3‬المرجع السابق ‪ .‬ص‪.80-79‬‬

‫‪49‬‬
‫له من أبناء المسلمين الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الترويج لآلراء االستشراقية في بالدهم‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫ويمكن أن ندرج دور االستشراق في تشكيل صور نمطية ثابتة حول اإلسالم في الغرب‬
‫ضمن الوظيفة الثقافية الفكرية لالستشراق‪ ،‬حيث نجد أن االستشراق حمل على عاتقه مهمة تمثيل‬
‫اإلسالم‪ ،‬ليس في ذاته بقدر ماهو تمثيل اإلسالم في عيون المسيحيين‪ ،‬فاإلنسان الغربي يرجع‬
‫إلى األعمال االستشراقية باعتبارها الدليل األول والوحيد لمعرفة الشرق‪ ،‬وهو يرى ان األعمال‬
‫اإلستشراقية تقدم حقائق ثابته عن اإلسالم والمسلمين‪ .‬وبحسب إدوارد سعيد‪ ،‬إن لالستشراق قوة‬
‫تؤثر في ثالث جهات‪ :‬في الشرق‪ ،‬وفي المستشرق‪ ،‬وفي "المستهلك" الغربي لالستشراق‪ 2.‬يمكن‬
‫القول أن االستشراق أو حتى "الرؤى االستشراقية"‪ ،3‬شكلت المرجعيات األساسية لمعظم الصور‬
‫المسيئة لإلسالم والمسلمين والتي غمرت التفكير الشعبي األوروبي‪ ،‬منها تصوير النبي محمد‬
‫(صلى هللا عليه وسلم) بصورة الدجال الذي جاء بدعوة كاذبة‪ ،‬وتصوير المسلمين بالهمجيين‬
‫الرجعيين‪ ،‬والفاسقين المرتشين‪ ،‬أو اإلرهابيين الذي يمارسون العنف بدم بارد‪ ،‬ويقمعون المرأة‪،‬‬
‫وغيرها من الصور الشائعة التي التستند على أدلة واقعية‪ ،‬ولكنها القت رواجا ً في الغرب وكأنها‬
‫تعكس حقيقة المسلمين‪ .‬وفي هذا السياق يشير أحد الباحثين إلى أن "القليل من إنتاج المستشرقين‬
‫الجدد‪ ،‬وهو كثير في حد ذاته‪ ،‬يذهب إلى صانعي السياسة والقرار في الغرب‪ ،‬بينما يذهب الكثير‬
‫من إنتاجهم إلى الرأي العام عن طريق أجهزة متطورة لإلعالم والدعاية ليؤكد صورا ً نمطية أو‬
‫‪4‬‬
‫يشوهها"‪.‬‬
‫أبرز ثغرات االستشراق‪:‬‬

‫على الرغم من التقدم والتطور الكبير الذي شهده مجال الدراسات االستشراقية‪ ،‬والدعم الذي‬
‫يلقاه من السلطات الغربية التي تنفق بسخاء لدعم مشروعاته ومخططاته؛ إال أنه مازال يعاني من‬
‫عيوب وثغرات أو كما يسميها خليفة "زالت أو أزمات االستشراق" في كتابه "أزمة اإلستشراق‬
‫الحديث والمعاصر"‪ ،5‬يمكن أن نحصر أبرز ثغرات االستشراق‪ ،‬باآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬تقسيم العالم إلى عالميين غير متساويين‪ :‬حيث إن القضية األساسية التي يثيرها االستشراق‬
‫بحسب إدوارد سعيد‪ ،‬هي التمييز بين التفوق الغربي‪ ،‬والدونية الشرقية‪ ،‬فمسألة تقسيم‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬آثار الفكر االستشراقي في المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬ص‪88-87‬‬

‫‪ 2‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪.134 ،‬‬
‫‪ 3‬ت عبير أطلقه إدوارد سعيد‪ ،‬ويقصد بها الرؤية التي التقتصر على الباحث المحترف‪ ،‬وإنما هي ملكية شائعة لجميع الغربيين الذين‬
‫فكروا في أمر الشرق‪.‬‬
‫‪ 4‬جميل مطر‪" .‬حوار الحضارات ‪ ..‬السياسي أوالً"‪ ،‬المستقبل العربي‪ ،‬العدد ‪ ،2006، 325‬ص ‪.57‬‬
‫‪ 5‬محمد خليفة حسن‪ .‬أزمة االستشراق الحديث والمعاصر‪ .‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫الناس إلى فريقين‪ :‬فريقنا "نحن" الغربيين‪ ،‬وفريقهم "هم" الشرقيين‪ ،‬واعتبارها نقطة‬
‫اإلنطالق للدراسة والغاية من التحليل‪ ،‬لهي بحد ذاتها عائق أمام أي فرصة للتالقي‬
‫‪1‬‬
‫اإلنساني بين الثقافات والتقاليد والمجتمعات المختلفة‪.‬‬
‫‪ -2‬خضوع االستشراق لسيطرة اإليديلوجيات‪ :‬مثلما كان االستشراق التقليدي خاضع لسيطرة‬
‫اإلتجاهات الدينية لليهودية والنصرانية‪ ،‬فإن االستشراق المعاصر اتسعت قاعدته‬
‫اإليدليوجية‪ ،‬وتنوعت ما بين اإللحاد والعلمانية والعقالنية والرأسمالية والشيوعية‪ .‬فمع‬
‫تراجع سطوة اليهودية والنصرانية توزع االستشراق األوروبي واألمريكي المعاصر بين‬
‫الرؤى العلمانية والأللحادية والعقالنية المستقلة عن الدين‪ ،‬بل والرافضة له‪ ،‬فضالً عن‬
‫التفسير الرأسمالي والمادي لحياة الشعوب العربية واإلسالمية‪ 2.‬وهذا الخلط بين العلم‬
‫واإليديلوجيا‪ ،‬دفع بعض المتخصصين المسلمين إلى رفض االستشراق كعلم في دراسته‬
‫لإلسالم‪ ،‬ومنهم الدكتور زقزوق‪ ،‬حيث يقول‪" :‬إن االستشراق في دراسته لإلسالم ليس‬
‫علما ً بأي مقياس علمي‪ ،‬وإنما هو عبارة عن أيديلوجية خاصة يراد من خاللها ترويج‬
‫تصورات معينة عن اإلسالم بصرف النظر عما إذا كانت هذه التصورات قائمة على‬
‫حقائق أو مرتكزة على أوهام وافتراءات‪ 3".‬ولعل هذا الخلط بين اإليدليوجيا والعلم هو‬
‫المسؤول عن الصبغة غير العلمية التي تتصف بها معظم الكتابات االستشراقية حول‬
‫‪4‬‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -3‬التعميم واالختزال‪ :‬االستشراق يدرس الشرق باعتباره كتلة واحدة‪ ،‬غافالً الفروق الثقافية‬
‫واالجتماعية بين المجتمعات والشعوب الشرقية المتعددة‪ ،‬مما يجعله يقع في فخ التعميم‪.‬‬
‫أضف إلى ذلك "إن مناقشات الشرق كانت تتسم بالغياب الكامل للشرق‪ ،‬لكن المرء يحس‬
‫بأن المستشرق ومايقوله حاضران‪ ،‬ومع ذلك فيجب أال ننسى أن الذي يمكن المستشرق‬
‫من الحضور هو الغياب الفعلي للشرق‪،.‬وهذه الحقيقة‪ -‬حقيقة اإلبدال واإلزاحة‪ -‬تمارس‬
‫ضغطا معينا على المستشرق نفسه بوضوح‪ ،‬وتضطره إلى اختزال الشرق في عمله‪،‬‬
‫حتى بعد أن خصص وقتا ً طويالً لشرحه وعرضه"‪ .‬حيث اعتبر إدوارد سعيد أن األعمال‬
‫الكبرى المنسوبة إلى يوليوس فيلهاوزن‪ ،‬وإلى ثيودور نولدكه‪ ،‬أعماالً يسودها التعميم‬
‫‪5‬‬
‫والسطحية‪ ،‬هذا عدا أنها تحتقر أحتقارا ً شبه كامل مادة الموضوع الذي اختارته‪.‬‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.104‬‬

‫‪ 2‬محمد خليفة حسن‪ .‬أزمة االستشراق الحديث والمعاصر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.149-146‬‬
‫‪ 3‬محمود حمدي زقزوق‪ .‬اإلسالم واالستشراق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة وهبة‪ .1984 ،‬ص‪.22-21‬‬
‫‪ 4‬محمد خليفة حسن‪ .‬أزمة االستشراق الحديث والمعاصر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫‪ 5‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.328-327‬‬

‫‪51‬‬
‫‪ -4‬إغفال المتغيرات الحديثة التي طرأت على العالم اإلسالمي‪ :‬إن المستشرق يصف اإلسالم‬
‫على نحو ما شهده في القرن السابع الميالدي ثم يفترض أن الصورة نفسها قائمة في هذا‬
‫‪1‬‬
‫العصر‪ ،‬غير عابئ بمؤثرات آخرى أحدث وأهم مثل تأثير االستعمار واإلمبريالية‪.‬‬
‫‪ -5‬إدراج األساطير في األعمال االستشراقية‪ :‬والسمة االساسية للخطاب األسطوري أنه يخفي‬
‫مصادره وأصوله‪ ،‬مثلما يخفي مصادر مايصفه وأصوله‪ 2،‬وهذا يتعارض ويخالف‬
‫المنهجية العلمية المطلوبة في األعمال العلمية‪ .‬حتى وصف خليفة ما يقوم به االستشراق‬
‫من قلب الحقائق الدينية لإلسالم وإحالل معلومات مزيفة ومحرفة عن اإلسالم وحضارته‬
‫ومجتمعه‪ ،‬بأنها خيانة علمية؛ ألنها تجافي الحقيقة التي يسعى العلم إلى وصفها وتقديمها‬
‫‪3‬‬
‫ويصدق هذا عندما يقدم المستشرق العرب والمسلمين‬ ‫في الصورة التي توجد عليها‪،‬‬
‫في صور األنماط المجردة الثابته دون أن يدعم هذه الصور واإلتهامات بأدلة وبراهين‪.‬‬
‫‪ -6‬الحديث عن الشرقي نيابه عنه‪ :‬وأنا برأيي أن هذه ثغرة كبيرة من ثغرات االستشراق‪،‬‬
‫وتجعل األعمال االستشراقية تفتقر للحياد والموضوعية التي يتطلبها أي عمل علمي‬
‫منهجي‪ ،‬فلن يفهم الشرق حق الفهم كالشرقي نفسه‪ ،‬وال يمكن أن نستقي معلومات صحيحة‬
‫عن أي شعب أو ديانة او ثقافة إال من أصحابها األصليين‪ .‬أما المستشرق فهو ينطلق من‬
‫مكانته الفوقية وينظر من األعلى إلى السفل‪ ،‬ويتحدث عن الشرقي او العربي بنظرته‬
‫الدونية له‪ ،‬ويقدم معلوماته وكأنها حقائق ثابته‪.‬‬

‫ولكن السؤال ماعالقة االستشراق في ظاهرة اإلسالموفوبيا؟ الجواب‪ :‬العالقة وطيدة‪ ،‬فال‬
‫يمكن عزل االستشراق عن قضية الصراع الحضاري بين العالم اإلسالمي والعالم الغربي‪ ،‬بل‬
‫يمكن القول إن االستشراق يمثل الخلفية الفكرية لهذا الصراع‪ ،‬حيث ساهم بصورة مباشرة في‬
‫صياغة التصورات األوروبية عن اإلسالم‪ ،‬وفي تشكيل مواقف الغرب إزاء اإلسالم على مدى‬
‫قرون عديدة‪ 4.‬هذا عدا أن أطروحات اإلسالموفوبيا مستقاه من االستشراق بالدرجة األولى‪ ،‬إذ‬
‫يمكن القول بكل ثقة أن كل الصور النمطية المسيئة لإلسالم والمسلمين‪ ،‬وكل األطروحات التي‬
‫طرحت ضد اإلسالم مثل ارتباط اإلسالم بالعنف واإلرهاب‪ ،‬ومقاومة اإلسالم للحداثة‪ ،‬وأطروحات‬
‫الخطر اإلسالمي الذي يهدد الغرب وغيرها من أشكال ومظاهر اإلسالموفوبيا المتفشية في الغرب‬
‫عموما ً‪ ،‬يعد االستشراق التقليدي المشكل األساسي لمرجعيات هذه الجداالت واألطروحات‪.‬‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.459‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.487‬‬
‫‪ 3‬محمد خليفة حسن‪ .‬أزمة االستشراق الحديث والمعاصر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.368‬‬
‫‪ 4‬محمود حمدي زقزوق‪ .‬االستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري‪ .‬القاهرة‪ ،‬دار المعارف‪ .1997 ،‬ص‪11‬‬

‫‪52‬‬
‫"األحكام والمقوالت االستشراقية التي تهاوت علميا‪ ،‬غدت توظف على نطاق واسع في حقل‬
‫‪1‬‬
‫الدراسات االستراتيجية والسياسية‪ ،‬خصوصا ً بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪2001‬م"‪.‬‬

‫‪ 1‬السيد ولد أباه‪ ،‬عالم مابعد ‪11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واالستراتيجية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.140‬‬

‫‪53‬‬
 ‫المبحث الخامس‪ :‬دور أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬في تنامي اإلسالموفوبيا‬

‫إن الكتب الغربية التي تهتم بالعالقة والمواجهة بين العالم اإلسالمي والعالم الغربي كثيرة‬
‫ال يمكن إحصاؤها‪ ،‬وتزايدت أعدادها بصورة مدهشة حتى مألت رفوف المكتبات الغربية بعد‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬والتي ساهمت بدورها على إضفاء الشرعية على الكثير من‬
‫األطروحات الغربية السابقة حول اإلسالم‪ .‬إن ماحدث صباح يوم ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬تسبب في‬
‫حدوث تغيرات عالمية مهمة وخطيرة طالت مختلف األصعدة السياسية والعسكرية واإلعالمية‬
‫والفكرية الثقافية‪" .‬جاءت التفجيرات المدوية على أهداف مدنية‪ ،‬والتي تبنتها جماعات تزعم‬
‫انتماءها لإلسالم‪ ،‬كتنظيم القاعدة‪ ،‬لتصب في تيار تصعيد المخاوف من اإلسالم‪ ،‬ولتعطي ألعدائه‬
‫المزيد من المبررات لمحاربته وتضييق الخناق عليه بحجة مسؤوليته المباشرة عن توليد اإلرهاب‬
‫واإلرهابيين‪ 1".‬وهنا نعرض لمحة عن الحادثة‪ ،‬وماخلفته من آثار خطيرة على العالم أجمع‪ ،‬وكيف‬
‫بدأت الحملة األمريكية التي قادها بوش‪ ،‬بعنوان "الحرب على اإلرهاب"‪ ،‬والتي ساهمت بدورها‬
‫في تفاقم موجة الهلع والخوف من اإلسالم في الغرب عموما ً وأمريكا على وجه الخصوص‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬لمحة عن أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬وعن مرتكبيها‪:‬‬

‫ماوقع صباح يوم الثالثاء ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬هو اختطاف أربعة طائرات نقل مدني‬
‫وتغيير اتجاهها لتضرب برجي التجارة العالمية في نيويورك‪ ،‬والبنتاجون ‪-‬مقر وزارة الدفاع‬
‫األمريكية‪ -‬في واشنطن‪ ،‬نجحت ثالثة منها‪ ،‬فيما أخفقت الطائرة الرابعة وتفجرت قبل وصولها‬
‫الهدف وأسفرت الحادثة عن مقتل ‪ 2973‬شخصأ‪ ،‬وآالف الجرحى‪ .‬أما بالنسبة لرئيس الواليات‬
‫المتحدة فقد "كان يسعى هاربا ً‪ ،‬وتتلوى طائرة القوات الجوية رقم ‪ 1‬فوق أمريكا‪ ،‬وهي في حراسة‬
‫طائرات أف ‪ 16‬وأف ‪ ،15‬حتى عاد إلى العاصمة في آخر اليوم ليتولى زمام السلطة‪ .‬لقد اغلقت‬
‫سوق األوراق المالية‪ ،‬وتوقفت جميع رحالت الطيران‪ ،‬واُعلنت حالة الطوارئ في واليات عديدة‪،‬‬
‫كما دفعت اإلنذارات الكاذبة بالناس إلى الهرولة للنجاة بحياتهم‪ ،‬والحت مشاهد الهلع في التلفزيون‬
‫كأنها أمعن في خيال المشاهدين من أفالم هوليوود‪ 2".‬ومن حينها أطلق على هذه األحداث وصارت‬
‫تُعرف في كل بقاع العالم بـ "أحداث ‪ 11‬سبتمبر"‪.‬‬

‫بحسب الرواية الرسمية للحكومة األمريكية إن مرتكبي هذه التفجيرات هم ‪ 19‬شخصا ً‬

‫ينتمون إلى تنظيم القاعدة‪ ،‬ويتزعمهم أسامة ابن الدن‪ ،‬والذي ظهر بشريط فيديو الحقا ً متبنيا ً هذه‬

‫‪ 1‬خالد سليمان‪ .‬ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ :‬قراءة تحليلية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪ 2‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪62‬‬

‫‪54‬‬
‫العملية‪” .‬إن االعتقاد الشائع منذ البداية أن بن الدن هو الرأس المدبر للهجمات‪ ،‬حيث سبق له أن‬
‫هدد الواليات المتحدة في مناسبات عديدة باإلرهاب الشامل‪ 1".‬وهناك رأي مناقض يقول إن العملية‬
‫تم التخطيط لها على مستوى عال جدا ً‪ ،‬و"تنظيم القاعدة" ال يمكن أن يملك هذه المؤهالت للقيام‬
‫بعملية كهذه‪ ،‬فالعملية أكبر بكثير من جماعة "طالبان" و"تنظيم القاعدة"‪ ،‬ويتجه هذا الرأي للقول‬
‫إن "الواليات المتحدة األمريكية هي التي افتعلت هذا األمر بعد أن خططت له منذ أواخر الثمانينات‬
‫حتى يوم تنفيذه‪ ،‬تمهيدا ً لغزو المنطقة‪ ،‬وإعادة رسم خارطتها السياسية‪ ،‬وتقسيم دويالتها‪ ،‬وفرض‬
‫‪2‬‬
‫التبعية إلى الواليات المتحدة عليها"‪.‬‬

‫ومن جهته يرفض هاليداي أن حركة طالبان القت دعما ً خارجيا‪ ،‬بالقول‪" :‬من السهل جدا ً‬
‫اإلدعاء بيقين على أية جماعة إرهابية ‪ ،‬أنها تعمل لحساب قوة خارجية‪ ،‬قد ال يكون هذا سوى‬
‫طريقة للتهرب من بحث األسباب التي أدت أصالً إلى اندالع هذا العنف"‪ .‬ويؤكد أن الجماعات‬
‫اإلرهابية تلقى دعما ً من الدول في المنطقة‪ ،‬حتى وإن نشأت بصورة مستقلة‪ ،‬وقدم عدة أمثلة على‬
‫جماعات إرهابية تلقى دعما ً ومن ضمنها ذكر أن "تنظيم القاعدة بدأ كحليف لمقاتلي المعارضة‬
‫في أفغانستان‪ ،‬لكنه بعد ذلك تلقى الدعم من دولتين في المنطقة هما باكستان والمملكة العربية‬
‫السعودية‪ ".‬واعتبر أن الهدف الرئيس من وراء أحداث ‪ 11‬سبتمبر ليس قوة الواليات المتحدة‪،‬‬
‫بل إنه الشرق األوسط نفسه‪ ،‬حيث اعتبر هاليداي أن اسامة بن الدن بمثله االجتماعية والسياسية‬
‫النكوصية المعادية للمرأة خاصة وللمسلمين الشيعة‪ ،‬يشكل تهديدا ً لدول المنطقة في المقام األول‪.‬‬
‫فهدف الحركات األصولية بمن فيها "تنظيم القاعدة" وغيره‪ ،‬ليس هدفا ً دينيا ً أو ثقافيا ً‪ ،‬بل هو هدف‬
‫سياسي‪ :‬إنه انتزاع السلطة من الذين يسيطرون على الدولة‪ ،‬واالحتفاظ بها بعد تسلم مقاليدها‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫مضيفا ً هذا منطق حدث ‪ 11‬سبتمبر ووظيفته االستراتيجية‪.‬‬

‫ولكن بغض النظر عن حقيقة من المسؤول الفعلي وراء الحادثة‪ ،‬ال يمكن ألحد أن ينكر‬
‫أن جنسية مرتكبي تفجيرات ‪ 11‬سبتمبر "المفترضين" كما وصفهم معتز الخطيب‪ ،‬استنهضت‬
‫المخزون الثقافي والصورة النمطية لإلسالم والمسلمين‪ ،‬وحولت االتهام إلى الدين نفسه‪ ،‬وفي‬
‫‪4‬‬
‫أحسن األحوال ثار التساؤل عن هذا الدين الذي يبيح لمعتنقيه مثل تلك األفعال‪".‬‬

‫‪ 1‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫‪ 2‬انظر مقدمة مترجم كتاب لويس‪ ،‬برنارد‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .2013 .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 3‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.31-30‬‬
‫‪ 4‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬أهم األثار المترتبة على أحداث ‪11‬سبتمبر‪:‬‬

‫الشك أن أحداث ‪ 11‬سبتمبر تركت آثارا ً واضحة على الواليات المتحدة وعلى العالم من‬
‫بعدها‪ ،‬وقد حصر فريد هاليداي تاثيرها بعدة مستويات‪ ،‬وهي‪ :‬التدخل العسكري للواليات المتحدة‬
‫وحلفائها في أفغانستان وبلدان آخرى‪ ،‬وتغير العالقات بين الدول على صعيد الدبلوماسية‪ ،‬وحل‬
‫النزاعات المحلية واإلقليمية أو تصعيدها‪ ،‬وحدوث تحول واضح في مجال األمن واالستخبارات‬
‫والمراقبة واالنضباط في بلدان متطورة‪ ،‬واآلثار االجتماعية واالقتصادية العالمية البعيدة المدى‬
‫لألزمة التي تلت ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬والعواقب الثقافية والفلسفية والنفسية للعنف وانعدام األمن الذي‬
‫‪1‬‬
‫تشعر به سائر المجتمعات‪".‬‬

‫ولكننا نفضل أن نقسم اآلثار المترتبة على أحداث ‪11‬سبتمبر‪ ،‬على الشكل اآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬تأثير سياسي اقتصادي‪" :‬استخدمت اإلدارة األمريكية الهزة النفسية الهائلة التي خلفها‬
‫الحدث في صفوف األمريكيين لتمرير أجندتها وتبرير مضاعفة اإلنفاق العسكري وتكثيف‬
‫التدخل العسكري في الخارج"‪ 2.‬حيث كانت أهم ردة فعل قامت بها اإلدارة األمريكية هي‬
‫غزو افغانستان والعراق بحجة محاربة اإلرهاب والقبض على اإلرهابين المتطرفين‪ ،‬فبعد‬
‫شهر واحد من األحداث "اعلنت الحرب على اإلرهاب‪ ،‬وبدأ قذف أفغانستان في اوائل‬
‫اكتوبر ‪ ،2001‬في جو الواليات المتحدة المشحون إلى حد بالغ حينئذ‪ ،‬لم يرتفع صوت‬
‫يشير إلى أنه ليس بين الخاطفين التسعة عشر أفغاني واحد‪ ،‬وليس بن الدن أفغانيا ً‪،.‬وكان‬
‫الظاهر أنه البد من اختيار البعض ‪-‬ولو بطريقة عشوائية‪ -‬والتضحية به لالنتقام من ‪11‬‬
‫سبتمبر‪ ،‬وكان أفغانستان أنسب الخيارات المتاحة‪3 ".‬ومن ثم بدأت أمريكا حربها على‬
‫العراق وإسقاط وقتل الرئيس العراقي السابق صدام حسين‪ ،‬علما ً أن هدفها كان النفط‬
‫بالدرجة األولى‪ ،‬إال أنها ألبست الحرب ثوب حماية الشعب العراقي ومراعاة مصالحه‪.‬‬
‫‪ -2‬تأثير ثقافي اجتماعي‪ :‬لعل الكثير من األمريكيين لم يكونوا يعرفون الكثير عن الدين‬
‫اإلسالمي قبل أحداث ‪ 11‬سبتمبر حتى بوش نفسه‪ 4،‬ولكن هذه األحداث ساهمت بصورة‬
‫مخيفة في تشكيل صورة مشوهة عن اإلسالم والمسلمين وطبعها في الذهن األمريكي‬
‫وإضفاء المصداقية عليها‪ ،‬إذ صارت الحادثة بحد ذاتها دليالً واقعيا للكثير من األطروحات‬

‫‪ 1‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪20‬‬
‫‪ 2‬انظر ما كتبه السيد ولد أباه في كتابه "عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر"‪ :‬ص ‪ ،12‬ناقالً عن كتاب سوروس‪:‬‬
‫‪G.Soros: The Bubble of American Supremacy, Public Affairs, 2003.‬‬
‫‪ 3‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪ 4‬انظر ماذكره أحمد أكبر في كتابه "اإلسالم تحت الحصار" عن اجتماع بوش مع مجموع من المسلمين‪ ،‬كان أكبر أحمد ضمنهم‪.‬‬
‫واعترف بوش بقلة معرفته باإلسالم قبل احداث ‪ 11‬سبتمبر كشأن معظم األمريكين‪ .‬ص‪.73‬‬

‫‪56‬‬
‫االستشراقية القديمة والتي تربط اإلسالم بالعنف والتخلف والهمجية‪ ،‬فـإذا "كانت أعمال‬
‫الخاطفين ال عالقة لها باإلسالم‪ ،‬فإن األسباب والنتائج ألعمالهم كان لها كل الشأن في‬
‫كيفية مسار اإلسالم واتجاهه في القرن الحادي والعشرين‪ 1.".‬فأطروحة صدام الحضارات‬
‫القت دعما ً لها في أحداث ‪ 11‬سبتمبر والتي ساهمت بدورها في تصوير اإلسالم وكأنه‬
‫ُمحاربا ً للغرب المتمثل في الواليات المتحدة‪" ،‬إن الذي أكدته أحداث ‪ 11‬سبتمبر هو قدرة‬
‫بضعة أفراد من ذوي التصميم على جر حضارتهم كلها إلى مواجهة مع الحضارات‬
‫اآلخرى‪ 2 ".‬هذا عدا أن أعمال الكراهية ضد المسلمين في الغرب ارتفعت بعد األحداث‬
‫بصورة مروعة‪.‬‬
‫‪ -3‬تأثير أمني‪ :‬بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬شهد مجال االستخبارات والمراقبة في أمريكا والدول‬
‫األوروبية تغيرات جذرية‪ ،‬حيث صار المسلمون والعرب يمكثون تحت الرقابة ومالحقة‬
‫االستخبارات بمجرد دخولهم الواليات المتحدة‪ ،‬وخالل إقامتهم فيها‪ 3.‬وقعت العديد من‬
‫الحاالت عن اعتقاالت غير قانونية وتجميد الحريات المدنية والمراقبة من دون إذن من‬
‫السلطات‪ .‬لقد كان المسلم هو الضحية في جميع الحاالت‪ .4‬حيث صارت الهوية اإلسالمية‬
‫مصدر قلق أمني في الغرب بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬وصار يشتبه بحاملها أنه ينتمي‬
‫للنشاطات والجماعات اإلرهابية‪ .‬إن مشكلة إنعدام األمن لم تقتصر على أمريكا والغرب‪،‬‬
‫بل طالت البالد اإلسالمية والتي باتت تشعر أنها مهددة من الغرب‪ ،‬الذي قد يسقط عقوبته‬
‫عليها في اي وقت‪ ،‬ردا ً على األحداث التي اقترفها متطرفون يدعون انتمائهم إلى اإلسالم‪،‬‬
‫وركز هاليداي على هذا اآلثر باعتباره أكثر اآلثار أهمية وهو "تزايد انعدام األمن بدرجة‬
‫‪5‬‬
‫كبيرة في تلك البلدان التي يشتبه بارتباطها باإلرهاب‪".‬‬
‫‪ -4‬تأثيرإعالمي‪ :‬أما وسائل اإلعالم فقد حصلت على مادة إعالمية دسمة جراء أحداث ‪11‬‬
‫سبتمبر‪ ،‬تشكلها كيفما تريد وتعرضها للمشاهد دون حسيب وال رقيب‪ ،‬فساهمت بدورها‬
‫في شحن الجمهور الغربي ضد اإلسالم الذي يبيح لمعتنقيه مثل هذه األعمال العنيفة‬
‫الدموية‪ ،‬ويمكن القول إن أحداث ‪ 11‬سبتمبر منحت الترخيص لإلعالميين والصحفيين‬
‫لشن هجومهم على اإلسالم والمسلمين بكل أريحية‪.‬‬

‫‪ 1‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪199‬‬
‫‪Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the United States 3‬‬
‫‪ 4‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪ 5‬فريد هاليداي‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬بداية "الحرب على اإلرهاب"‪:‬‬

‫عقد في البيت األبيض اإلجتماع األول لبحث كيفية الرد على‬

‫في ‪ 19‬سبتمبر ‪ُ ،2001‬‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬وفي نهاية االجتماع تقرر الرد وهو شن "حرب على اإلرهاب"‪ ،‬وتكون حربا ً‬
‫واسعة وطويلة المدى ومتعددة الشعاب‪ ،‬تبدأ في أفغانستان‪ ،‬ومن ثم تغيير النظام عسكريا ً في‬
‫العراق‪ ،‬وإعادة هندسة القوانين المدنية والجنائية في الداخل األمريكي من أجل القضاء على‬
‫اإلرهاب اإلسالمي‪ .‬وبعد يوم من هذا اإلجتماع‪ ،‬نشر خطاب للرئيس بوش في صحيفة النيويورك‬
‫تايمز يدعو إلى استهداف حزب هللا بصفته منظمة إرهابية‪ ،‬وممارسة الضغوط على السلطة‬
‫الفلسطينية لوقف الهجمات على إسرائيل‪ ،‬والضغط إلزاحة صدام حسين عن السلطة‪ ،‬حتى بالرغم‬
‫من عدم وجود صلة بينه وبين هجمات ‪ 11‬سبتمبر‪ 1 .‬والجدير بالذكر هنا أن "نجاح بوش وشلّته‬
‫في تحويل غضب األمريكيين من أسامة بن الدن إلى صدام حسين لمأثرة من مآثر الخداع في‬
‫تاريخ وسائل اإلتصال‪ ،‬إذ يشير استطالع للرأي بأن أمريكيا واحدا ً من كل أمريكيين أثنين‪ ،‬يعتقد‬
‫‪2‬‬
‫أن صدام حسين مسؤول عن الهجوم على مركز التجارة العالمي‪".‬‬
‫إستراتيجية محاربة اإلرهاب تتمحور حول ثالثة مرتكزات أساسية كما قدمها السيد ولد‬
‫أباه‪:‬‬
‫‪ -1‬مالحقة التنظيمات اإلرهابية بالوسائل العسكرية والمخابراتية والقانونية المالئمة‪.‬‬
‫‪ -2‬السعي للقضاء على أسلحة الدمار الشامل ومالحقة األنظمة التي تنتجها وإسقاطها‬
‫عند الضرورة (الدول المارقة التي دعاها بوش محور الشر)‪.‬‬
‫‪ -3‬نشر القيم الديموقراطية في المناطق المحرومة منها‪ ،‬باعتبار هذه القيم دعامة لألمن‬
‫‪3‬‬
‫القومي األمريكي وغيابها مصدرا ً رئيسا ً لإلرهاب والتطرف‪.‬‬
‫قد ظهرت في السنوات األخيرة من القرن العشرين فكرة عامة غير محددة في الغرب‬
‫تصور أن العدو العالمي الجديد بعد سقوط الشيوعية هو اإلسالم‪ ،‬وهذه الفكرة تبلورت يوم ‪11‬‬
‫سبتمبر‪ ،‬وقد تبع ذلك إعالن بوش عن حملة صليبية ضد "اإلرهابين المسلمين"‪ ،‬ثم سارع بوش‬
‫إلى التخلي عن الشعار بعد ظهور ردة الفعل واالستجابات السلبية في وسائل اإلعالم في دول‬
‫الغرب لكلمة "الصليبية"‪،.‬واعتبر تصريحه مجرد زلة لسان‪ ،‬ولكنها فسرت لدى الكثير أنها حرب‬
‫ضد اإلسالم‪ 4.‬ومن جهته يرى أكبر أحمد أن هذه رؤية تبسيطية لإلسالم انتشرت في العالم بعد‬

‫‪ 1‬ستيفن شيهي‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.89-88‬‬

‫‪ 2‬جون لوكاريه‪" ،‬اعترافات إرهابي"‪ ،‬من كتاب "ذهنية اإلرهاب"‪ ،‬المغرب‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ .2003 ،‬ص‪.94‬‬
‫‪ 3‬السيد ولد أباه‪ .‬عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واإلستراتيجية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪80‬‬
‫‪ 4‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.53‬‬

‫‪58‬‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬وهي رؤية تحصر اإلسالم بالعنف واإلرهاب‪ ،‬علما ً أن عدد المسلمين‬
‫المنتشرين في مختلف بقاع العالم اليمكن حصره تحت مسمى واحد‪ ،‬ذاكرا ً أن "هناك نحو ‪1‬و‪3‬‬
‫بليون مسلم يعيشون في ‪ 55‬دولة‪ ،‬ثلث المسلمين في العالم يعيشون في دول غير إسالمية‪ ،‬يعيش‬
‫حوالي ‪ 25‬مليون مسلم في الغرب‪ ،‬منهم ‪ 7‬ماليين في الواليات المتحدة االمريكية‪ ،‬ومليونان في‬
‫‪1‬‬
‫المملكة المتحدة‪".‬‬
‫والبعض اآلخر وصف أحداث ‪ 11‬سبتمبر أنها المرحلة األولى لحرب عالمية ثالثة‪ ،‬ومنهم‬
‫الكاتب الفرنسي لوران أرتور دو بلسيس حيث نشر كتابا ً بعنوان "اإلسالم والغرب‪ :‬الحرب‬
‫الشاملة"‪ ،‬والفكرة المركزية للكتاب هي أننا نعيش "حربا عالمية ثالثة" بين اإلسالم والغرب‪ ،‬بدأت‬
‫بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬والغرب سيخرج منها منتصرا‪ ،‬بحكم قوته التي ال نظير لها‪ ،‬وإن الحرب‬
‫العالمية الثالثة ستكون مدمرة‪ ،‬لكن أيضا مفيدة مثلها مثل الحروب السابقة التي سرعت من‬
‫التطورات التكنولوجية‪ ،‬بينما فائدة هذه الحرب قد تكون في البحث عن مصادر طاقة جديدة‬
‫‪2‬‬
‫كالهيدروجين‪ ،‬كبديل لمصادر الطاقة المتوفرة بالبالد اإلسالمية بنسبة ‪.%75‬‬
‫وهناك رأي آخر يرفض اعتبار "الحرب على اإلرهاب" حربا ً ضد اإلسالم والمسلمين‪،‬‬
‫ومنهم برنارد لويس الذي أكد أن الرئيس بوش والساسة الغربيون عانوا في سبيل إيضاح أن هذه‬
‫الحرب إنما هي حرب ضد اإلرهاب ال ضد العرب‪ ،‬وال ضد المسلمين‪ ،‬موضحا ً أن المسلمين‬
‫يشاركوننا في مواجهة عدونا المشترك‪ .‬مضيفا‪ ،‬أما بالنسبة لبن الدن فهو الذي يرى هذه الحرب‬
‫حربا دينية‪ ،‬حرب المسلمين على الكافرين‪ ،‬ولذلك البد أن تكون حربا ً على الواليات المتحدة‪،‬‬
‫أعظم قوة في عالم الكفر‪3.‬وهناك من يرفض المقولة برمتها‪ -‬اي مقولة الحرب على اإلرهاب‪-‬‬
‫‪4‬‬
‫ويرى أن المعنى لها "ألنها عاجزة عن تحديد الخصم المستهدف"‪.‬‬

‫على الرغم من كثرة اآلراء والتحليالت حول أحداث ‪ 11‬سبتمبر وعن مرتكبيها‪ ،‬وأسبابها‬
‫ودوافعها وآثارها‪ ،‬التي طرحت ومازالت تطرح وتناقش حتى يومنا هذا‪ ،‬وجميعها يحتمل الصواب‬
‫والخطأ‪ ،‬إال أن القضية والمسألة األكيدة التي خلفتها هذه األحداث‪ ،‬هي تصاعد ظاهرة‬
‫اإلسالموفوبيا في أمريكا والغرب على وجه العموم‪ ،‬ومنذ حينها والمسلمون حيثما كانوا‪ ،‬يبقون‬
‫محاصرون بتهمة العنف واإلرهاب‪.‬‬

‫‪ 1‬أكبر أحمد‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.32‬‬

‫‪ 2‬انظر مراجعة كتاب "اإلسالم والغرب‪ :‬الحرب الشاملة" على موقع الجزيرة نت للمؤلف لوران أرتور دو بلسيس نشر في باريس‪،‬‬
‫‪ .2004‬تاريخ اإلطالع (‪ )2017\9\5‬من‪http://www.aljazeera.net/knowledgegate/books/2005/3/30/ :‬‬
‫‪ 3‬برنارد لويس‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ 4‬السيد ولد أباه‪ .‬عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واإلستراتيجية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.92‬‬

‫‪59‬‬
 ‫خالصة‬

‫في ختام هذا الفصل‪ ،‬يفترض ان تكون ظاهرة اإلسالموفوبيا قد تبلورت في أذهاننا‪ .‬حيث‬
‫قمنا بتحديد مفهوم اإلسالموفوبيا ومعرفة تجلياتها والتي عكست بدورها أشكاالً مختلفة ألعمال‬
‫الكراهية ضد المسلمين‪ .‬أما العوامل واألسباب التي ساهمت في تنامي اإلسالموفوبيا في أمريكا‬
‫فهي متعددة‪ ،‬ومن أبرزها االستشراق الذي ساهم بصورة رئيسية في تشكيل الوعي الغربي حول‬
‫اإلسالم والمسلمين‪ ،‬باإلضافة إلى الدور الخطير الذي قامت ومازالت تقوم به وسائل اإلعالم في‬
‫الترويج للصور النمطية حول اإلسالم والمسلمين في الغرب وتكرارها على مسمع ومرأى من‬
‫المشاهد حتى يعتاد عليها ويصبح األمر عنده من من المسلمات والحقائق‪.‬‬

‫أما أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬فهي القشة التي قصمت ظهر البعير كما يقولون‪ ،‬حيث‬
‫صارت الحادثة بحد ذاتها دليالً واقعيا ً وبرهانا ً على جميع االفتراءات التي أثارها المستشرقون‬
‫حول اإلسالم والمسلمين‪ ،‬هذا عدا أنها قدمت مسوغا ً للواليات المتحدة األمريكية لشن حربها على‬
‫العالم اإلسالمي بحجة مكافحة اإلرهاب‪ ،‬ولم تقتصر الحرب على الجانب السياسي العسكري‪،‬‬
‫وإنما امتدت لتصبح حربا ً ثقافية فكرية‪ .‬فوسائل اإلعالم األمريكية بمختلفها حملت على عاتقها‬
‫مهمة خوض الحرب الثقافية الفكرية ضد اإلسالم‪ ،‬وما زالت تبتكر طرقا ً وأساليب جديدة لتحقيق‬
‫غايتها‪ ،‬وفي الفصل الثاني من هذه الدراسة نلقي الضوء على دور اإلعالم الترفيهي المتمثل في‬
‫السينما‪ ،‬في هذه الحرب الثقافية الفكرية‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬أهمية السينما ودورها في تشكيل الرأي العام‬

‫تمهيد‬

‫هذا الفصل يتناول أهمية السينما ودورها في تشكيل الرأي العام‪ ،‬مع التركيز على السينما‬
‫األمريكية (هوليوود) وتوضيح توجهاتها في تناول صورة اإلسالم والمسلمين في االفالم التي‬
‫تنتجها‪ ،‬وذلك من خالل ثالثة مباحث‪ ،‬وهي على الشكل اآلتي‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬السينما األمريكية (هوليوود) وتوجهاتها في تناول صورة المسلمين‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تحليل صورة المسلمين في بعض أفالم هوليود بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪2001‬‬

‫أوالً‪ :‬فيلم موجه للشباب (إثارة \ اكشن) بعنوان‪ :‬المملكة )‪The Kingdom (2007‬‬

‫ثانياً‪ :‬فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪Babel (2006) :‬‬

‫ثالثاً‪ :‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع‬
‫)‪sindbad: legend of the seven seas (2003‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬نتائج تحليل األفالم الثالثة المختارة‬

‫‪61‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬السينما األمريكية (هوليوود) وتوجهاتها في تناول صورة المسلمين‬

‫ال يخفى على أحد أن وسائل اإلعالم بمختلفها تلعب دورا ً مهما ً وخطيرا ً في تشكيل الرأي‬
‫العام‪ ،‬فعلى الرغم من تنوعها ووفرة مادتها اإلعالمية إال أنها تبقى مادة موجهة تعكس رؤية‬
‫وتوجهات الحكومات أو الشركات المالكة لها‪ .‬بالتالي إن وفرة المادة اإلعالمية ال تعني بالضرورة‬
‫تنوع المضمون‪ ،‬فالقائمون على وسائل األعالم او بمعنى أصح أصحاب الشركات الكبرى المالكة‬
‫لوسائل االتصال تقدم للجمهور من خالل المادة اإلعالمية رؤية واحدة للواقع‪ ،‬وهي رؤيتها‬
‫الخاصة‪ ،‬ويندرج تحت هذه الفئة معظم المجالت والصحف واألفالم‪" 1.‬إن السيطرة على اإلعالم‬
‫قد أصبحت جزءا ً ال يتجزأ من السياسة القومية‪ ،‬ولقد أصبحت أساليب تعليب التصورات واألفكار‬
‫أدوات يجري استخدامها للتأثير في الرأي العام من أجل كفالة التأييد الشعبي (أو على األقل‬
‫الالمباالة الشعبية) لتصرفات الحكومة‪ 2".‬ومثال على ذلك ما قامت به الواليات المتحدة األمريكية‬
‫خالل الحرب الباردة‪ ،‬من تجنيد كل الوسائل اإلعالمية خاصة السينما‪ ،‬والتي قامت من خاللها‬
‫بإظهار االتحاد السوفييني أنه ال يشكل خطرا ً على الواليات المتحدة وحدها‪ ،‬بل على كل دول‬
‫العالم‪ ،‬من خالل الكثير من األفالم التي انتجت أثناء تلك الفترة وبعدها أي بعد سقوط اإلتحاد‬
‫السوفييتي سنة ‪1989‬م‪ 3 .‬يمكن القول إن وسائل اإلعالم هي أداة يتم استخدامها من قبل الحكومات‬
‫وأصحاب النفوذ لتوجيه الشعوب وتشكيل أفكارهم وأرائهم حول قضايا العالم المختلفة‪ .‬فأهمية‬
‫اإلعالم تكمن في قدرته على النفاذ إلى وجهات نظر الناس بقوة بحيث يبدو أحيانا ً وكأن اإلعالم‬
‫‪4‬‬
‫هو الوحيد الذي يستطيع التأثير في الرأي العام‪.‬‬

‫ذكرت في الفصل األول من هذا البحث عن أهمية وسائل اإلعالم ودورها في تنامي‬
‫ظاهرة اإلسالموفوبيا في الغرب‪ ،‬ولكن دعونا هنا نركز على دور اإلعالم الشعبي الترفيهي‬
‫المتمثل في السينما‪ ،‬حيث أن جمهوره هو عموم الناس ووهو ال ُمش ِكل للثقافة الشعبية‪ .‬الجدير‬
‫بالذكر أن " السينما تعد من أهم الوسائل اإلعالمية التي ظهرت وتطورت في الدول الغربية في‬
‫ظل الصراعات السياسية والدولية خالل الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة‪ ،‬فقام باستغاللها‬
‫كل طرف من األطراف المتنازعة لتشويه صورة الخصم وتحسين صورته مثلما حدث بين‬

‫‪ 1‬هربرت شيللر‪ .‬المتالعبون بالعقول‪ .‬ترجمة‪ :‬عبدالسالم رضوان‪ .1990 .‬ص‪.26‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪200‬‬
‫ً‬
‫‪ 3‬نفيسة نايلي‪ .‬دور وسائل اإلعالم في صناعة الصورة الذهنية‪ :‬صورة المرأة في السينما العربية نموذجا‪ .‬كنوز الحكمة للنشر‪،‬‬
‫‪ .2012‬ص‪4‬‬
‫‪ 4‬إبراهيم ابو خطالة‪ .‬الغول الجديد تحت السرير‪ .‬ضمن كتاب التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪.‬‬
‫تحرير جوكينشلو وشيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪ .2005 ،‬ص‪242-241‬‬

‫‪62‬‬
‫الواليات المتحدة األمريكية وحلفائها وألمانيا النازية‪ ،‬أثناء الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وبين الواليات‬
‫‪1‬‬
‫المتحدة األمريكية واالتحاد السوفييتي‪ ،‬اثناء الحرب الباردة‪".‬‬

‫وبما أن "هوليوود تعتبر أهم مصدر ترفيه في العالم" على حد وصف جاك شاهين‪،‬‬
‫سنقوم بالتركيز عليها وعلى األفالم التي تنتجها‪ ،‬فأهمية األفالم تكمن في قدرتها على التالعب‬
‫بمشاعر المشاهد وإثارة عواطفه‪ ،‬وتسريب األفكار والمعلومات إلى ذهن المشاهد دون وعي‬
‫وإدراك منه‪ ،‬ف معنى الفيلم "ال يستمد مما يراه المتلقي فحسب‪ ،‬بل يتعداه إلى ماال يمكن أن يراه‬
‫من إيحاءات وإيماءات‪ ،‬بإعتبار السينما تعتمد في بناءها للفيلم على المعاني الضمنية التي يمكن‬
‫أن تعبر عن واقع المجتمع الثقافي واإلجتماعي‪ ،‬كونها ال تعمل بمعزل عن الظواهر المختلفة‬
‫الموجودة في المجتمع‪ 2 ".‬فمن جهة "تساعد األفالم األفراد على التعبير بوضوح عن مشاعرهم‬
‫وطباعهم التي تساهم بشكل أساسي في تطوير سلوكه ًم ما يسمح المشاهدون للثقافة الشعبية بالتعبير‬
‫عنهم‪ ،‬وتوفير أسس قصصية تساعدهم على فهم حياتهم‪ 3.‬كما أن الشعور الذي تحركه ثقافة األفالم‬
‫‪4‬‬
‫الشعبية يزود المشاهدين بحس انتماء‪ ،‬وتماثل مع األفراد أصحاب اآلراء المتشابهة‪.‬‬

‫ومن جهة آخرى‪ ،‬السينما عدا أنها مصدر تسلية وترفيه‪ ،‬هي أيضا مصدر للمعلومات‪.‬‬
‫حيث توفر الصور الظاهرة على الشاشات معلومات‪ ،‬وتساعد على صياغة القيم‪ ،‬وبعمد أو بغير‬
‫عمد‪ ،‬تملك الصور القدرة على "تعليم الناس ممن يخافون ومن يكرهون‪ ،‬ومن يحبون"‪ 5".‬فمن‬
‫ناحية تاريخية إن ما نتعلمه من السينما والتلفزيون وما نأخذه من هذه الصور وما يبنى عليها‬
‫يشكل أفكارنا حول الشعوب اآلخرى و يحدد ردود فعلنا تجاهها‪ ،‬وخاصة عندما تكون هذه الصور‬
‫‪6‬‬
‫هي الوحيدة التي يمكن أن نراها‪ ،‬فكيف لنا أن نفكر بطريقة مختلفة حول تلك الشعوب وغيرهم؟!‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬هناك مسألة مهمة البد من اإلشارة إليها‪ ،‬وهي مفهوم الترفيه او التسلية‪،‬‬
‫حيث يتم استخدامها من قبل منتجي ومخرجي األفالم الشعبية كستار وغطاء لتسريب األفكار‬
‫الحاملة أليديلوجية اصحابها‪ ،‬حيث يقول إريك بارنو مؤرخ التليفزيون األمريكي "إن مفهوم‬
‫الترفيه‪ ،‬مفهوم شديد الخطورة‪ ،‬إذ تتمثل الفكرة األساسية للترفيه في أنه ال يتصل من بعيد أو‬

‫‪ 1‬نفيسة نايلي‪ .‬دور وسائل اإلعالم في صناعة الصورة الذهنية‪ :‬صورة المرأة في السينما العربية نموذجاً‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪1‬‬
‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ 3‬شيرلي شتاينبرغ‪ .‬مناهج هوليود حول العرب والمسلمين"‪ .‬ضمن كتاب التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة‬
‫اإلسالم‪ .‬تحرير جوكينشلو وشيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪2005 ، ،‬ص‪270‬‬
‫‪ 4‬المرجع السابق‪ . ،‬ص‪271‬‬
‫‪ 5‬إبراهيم أبو خطالة‪" .‬الغول الجديد تحت السرير"‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.241‬‬
‫‪ 6‬موقع الجزيرة نت‪ .‬برنامج "الكتاب خير جليس"‪ :‬حلقة "العرب السيئون‪ :‬كيف تشوه هوليوود شعباً"‪ .‬تاريخ اإلطالع ‪،2017\11\1‬‬
‫من‪/http://www.aljazeera.net/programs/a-book-is-the-best-companion/2005/12/26 :‬العرب‪-‬السيئون‪-‬كيف‪-‬‬
‫تشوه‪-‬هوليوود‪-‬شعبا ً‬

‫‪63‬‬
‫قريب بالقضايا الجادة للعالم‪ ،‬وإنما هو مجرد شغل أو ملء ساعة من الفراغ‪ ،‬والحقيقة أن هناك‬
‫أيديلوجية مضمرة بالفعل في كل أنواع القصص الخيالية‪ ،‬فعنصر الخيال يفوق في األهمية العنصر‬
‫الواقعي في تشكيل أراء الناس"‪ 1.‬وعلى كل‪ ،‬يمكن القول "إن الثقافة الشعبية هي في الواقع منهاج‬
‫صريح ومؤثر يغذ حاجتنا الستهالك التسلية‪ ،‬وهذه الحملة الهوليودية غير بريئة؛ هي قائمة على‬
‫‪2‬‬
‫الهواجس واألفكار المشوهة والخوف‪ ،‬واألهم من ذلك على ما يمكن بيعه‪" .‬‬

‫اوالً‪ :‬صورة العرب والمسلمين عبر عدسات هوليوود‪:‬‬

‫صرحت هيلين توماس‪ ،‬مراسة في البيت األبيض‪" :‬تتعمد هوليوود تحقير العرب في‬
‫معظم ‪-‬إن لم يكن في كل‪ -‬أفالمها"‪.‬كما ذكر جاك شاهين "إن صورة العرب وكأنهم أوغاد وأشرار‬
‫يتم تداولها منذ أكثر من قرن من الزمن‪ ،‬وهي تصل وتؤثر في معظم سكان العالم الذين يصل‬
‫عددهم إلى ستة باليين شخص‪ ".‬متابعاً‪" :‬منذ بداية األفالم الصامتة في الثمانينات‪ ،‬وتدمير صورة‬
‫العرب مستمر‪ ،‬حتى أن متابعي األفالم والبرامج التلفزيونية يتلقون هذه التنميطات بإعتبارها تمثل‬
‫العرب على حقيقتهم‪ .‬إن تكرار هذه الصور النمطية باستمرار يعني التالعب في عقول ومشاعر‬
‫المشاهدين‪ ،‬وتكيفيهم على االستسالم وتقبل كل ماتريده القوى العظمى حتى وإن بدى غير منطقي‬
‫وغير عقالني"‪ 3 .‬ويذكر شاهين في موضع آخر من كتابه‪" :‬إن العرب يبدون متخلفين وخطيرين‬
‫عند النظر إليهم عبر عدسات هوليوود المشوهة"‪.‬‬

‫لعل أبرزالنماذج لصور العرب والمسلمين في أفالم هوليوود‪ ،‬هي‪:‬‬

‫‪ -1‬تصوير العربي المسلم بأنه متخلف همجي‪ ،‬يعيش في الصحراء‪ ،‬ورافض للحداثة ‪.‬‬
‫‪ -2‬تصوير العربي المسلم بأنه ثري ثرا ًء فاحشا ً‪ ،‬ويركض خلف النساء الغربيات الشقراوات‪.‬‬
‫‪ -3‬تصوير العربي المسلم بأنه قامع للمرأة ويظلمها وينتهك حقوقها‪.‬‬
‫‪ -4‬تصوير المرأة المسلمة وكأنها مظلومة ومسلوبة الحقوق‪.‬‬
‫‪ -5‬تشويه الحركات اإلسالمية‪ ،‬وتصويرها أنها تسعى لمحاربة الغرب والقضاء عليه‪.‬‬
‫‪ -6‬ربط الدين اإلسالمي باإلرهاب والعنف‪.‬‬
‫ولعل الصورة األخيرة هي األكثر تداوالً في أفالم هوليوود‪ ،‬علما أن هذه الصورة كانت‬
‫موجودة في األفالم سابقاً‪ ،‬إال أنها القت رواجا ً وسرعة انتشار بدرجة كبيرة ومخيفة بعد أحداث‬

‫‪ 1‬هربرت شيللر‪ .‬المتالعبون بالعقول‪ .‬ترجمة‪ :‬عبدالسالم رضوان‪ .1990 ،‬ص‪.96‬‬

‫‪ 2‬شيرلي شتاينبرغ‪ .‬مناهج هوليود حول العرب والمسلمين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪278‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Jack G Shaheen. Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People. New York: Olive Branch,‬‬
‫‪2015. P1.‬‬

‫‪64‬‬
‫‪ 11‬سبتمبر ‪ .2001‬حيث يقول إبراهيم أبو حطالة‪" :‬إن تصوير اإلسالم دينا ً مولعا ً بالحرب‪،‬‬
‫وبالنتيجة‪ ،‬فإن العرب إرهابيون‪ ،‬هذا الوصف هو األكثر رداءة بين أفكار مشوهة آخرى‪ ".‬علما ً‬
‫أن جرائم اإلرهاب تحدث في أمريكا وأوروبا بنسبة تفوق تلك الجرائم التي تقع في منطقة الشرق‬
‫األوسط‪ ،‬إال أن اآلخيرة التزال تتهم بأنها منبع اإلرهاب‪ .‬ويوضح أبو خطالة أن هوليوود وكل‬
‫وسائل اإلعالم عالقة في حلقة مفرغة‪ ،‬مضيفا ً أنه لو أراد صانع أفالم كتابة فيلم عن اإلرهاب‪،‬‬
‫البد وأن يكون المسلمون العرب هو الخيار األنسب والبديهي ألداء هذا الدور‪ ،‬نظرأ ألن فكرة‬
‫‪1‬‬
‫إرتباط العرب واإلسالم باإلرهاب صارت فكرة سائدة ودارجة في المجتمعات الغربية‪.‬‬

‫عند كتابة أي سيناريو ألي فيلم سينمائي‪ ،‬البد من أن يتضمن شخصيتين أساسيتين‪ ،‬شخصية‬
‫بطولية طيبة وشخصية شريرة سيئة‪ ،‬ونجد أن هوليود تحرص في معظم أفالمها على اختيار‬
‫الرجل األمريكي األبيض ألداء الدور البطولي للشخصية الطيبة‪ ،‬والبد من اختيار من يقوم بالدور‬
‫الشرير‪ ،‬ويبدو أن العرب والمسلمين هم األنسب لذلك‪ ،‬حيث يقول الناقد السينمائي بمجلة التايم‬
‫األمريكية ريتشارك شيكل‪" :‬تحولت هوليود إلى العرب ليلعبوا دور الشرير في األفالم بعد انهيار‬
‫االتحاد السوفييتي وانتهاء الحرب الباردة بشكل خاص"‪ 2.‬وقد وصل األمر إلى حد منع الممثلين‬
‫األمريكيين العرب من أداء أدوار آخرى غير تلك التي تتضمن صورا ً نمطية حول اإلسالم‬
‫والمسلمين‪ ،‬إذ تجبرهم هوليوود على تمثيل أدوار محددة للعرب والمسلمين في أفالمها‪ ،‬وهي‬
‫أدوار بطبيعة الحال ال تخرج عن سياق اإلرهاب‪ ،‬والتطرف‪ ،‬والشجع‪ ،‬والرغبة الجنسية وغيرها‬
‫مما يدعم ويروج الصور النمطية السلبية حول اإلسالم والمسلمين‪ .‬حيث صرح كريم صالح‪ ،‬وهو‬
‫ممثل عربي أمريكي‪" :‬أنا عالق في لعب أدوار اإلرهابيين"‪ .‬كما يذكر بشار دعاس‪" :‬األدوار‬
‫المتاحة للممثلين العرب األمريكيين‪ ،‬هي أدوار اإلرهابيين‪ ،‬وإذا لم يكن إرهابيين‪ ،‬ستكون أدوار‬
‫ت ُقلل وتهين إنسانيتنا‪ ،‬وهذا أسوأ بكثير"‪ .‬أما الممثل الكوميدي أحمد أحمد تم فصله وإنهاء خدماته‬
‫من قِبل منفذة أعمال في هوليوود‪ ،‬وقالت له‪" :‬ليس هناك شيء مضحك عن شعبك"‪ ،‬وعندما‬
‫اعترض على ذلك‪ ،‬ورفض أن يمثل أدوارا ً محصورة باإلرهاب‪ ،‬قيل له‪ " :‬طالما أن اسمك أحمد‪،‬‬
‫ستقوم فقط بأخذ أدوار العرب األشرار‪ ".‬وهذا األمر اضطر بعض الممثلين إلى تغيير أسمائهم‬
‫‪3‬‬
‫ليتجنبوا الوقوع في هذه التنميطات السيئة حول العرب والمسلمين‪.‬‬

‫‪ 1‬إبراهيم بو خطالة‪ .‬الغول الجديد تحت السرير‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪245‬‬

‫‪ 2‬كتاب أمريكي يفضح تشويه العرب في هوليوود‪ .)2001(.‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2017\11\2‬من ‪:‬‬
‫‪/http://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2001/11/16‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty: Hollywood's Verdict on Arabs after 9\11. P58-60.‬‬

‫‪65‬‬
‫يقول شاهين‪":‬هوليود تعتبر أهم مصدر ترفيه في العالم‪ ،‬وتصل إلى أكثر من مائة وخمسين‬
‫دولة‪ ،‬لذا فإنك إن رأيت عربيا ً شريرا ً في فيلم من هوليود‪ ،‬فإنك تراه في أيسلندا‪ ،‬وفي اندونيسيا‪،‬‬
‫وهكذا‪ .‬بالتالي هذه الصورة تشوه كل ماله عالقة بالعربي وتجعل من اإلسالم شريراً‪ ،‬وهي مستمرة‬
‫من أكثر من مائة عام‪ ".‬كما وضح شاهين أن تأثير هذه الصور النمطية حول العرب يطال ثالثة‬
‫مستويات‪ :‬تؤثر في الرأي العام‪ ،‬وتؤثر في تبني السياسية‪ ،‬وتؤثر في العربي المسلم نفسه حيث‬
‫‪1‬‬
‫تجعله يخجل من إرثه وتاريخه‪.‬‬

‫الجدير بالذكر أن جاك شاهين‪ ،‬نشر كتابا بعنوان "العرب األشرار‪ :‬كيف تشوه هوليوود‬
‫أمة"‪ ،‬حيث قدم في كتابه تحليالً لما يقرب من ألف فيلم من إنتاح السينما األمريكية هوليوود‪،‬‬
‫يتناول صورة العرب والمسلمين‪ ،‬ومن بين جميع األفالم التي قام بدراستها وتحليلها‪ ،‬ذكر أن اثني‬
‫عشر فيلما ً فقط تضمنت صورا ً إيجابية للعرب‪ ،‬حيث صنفها بقائمته ألفضل األفالم‪ ،‬أبرزها‪:‬‬
‫)‪ Robin Hood: Prince of Thieves (1990‬روبن هود‪ :‬أمير اللصوص‪The 13th ،‬‬
‫)‪Warrior (1999‬المحارب الثالث عشر ‪ Three Kings (1999) ،‬ثالثة ملوك‪ .‬حيث علق‬
‫ديفد ماك من معهد الشرق األوسط لألبحاث في واشنطن على كتاب شاهين‪ ،‬قائالً‪" :‬إن كتاب‬
‫‪2‬‬
‫شاهين مخيف ألن األفالم والتلفزيون يشكالن الرأي العام األمريكي‪.".‬‬

‫ثانياً‪ :‬خطورة استمرار هذه الصور النمطية عن العرب والمسلمين‪:‬‬

‫إن استمرار انتاج هذه األفالم بمضامينها الفكرية المسيئة للعرب والمسلمين دون أن تواجه‬
‫بنقد ومعارضة واحتجاج‪ ،‬تعني تأكيد وتعزيز هذه األفكار والصور وإلباسها ثوب الحقيقة فيقتنع‬
‫اإلنسان الغربي أن هذه حقيقة العرب والمسلمين‪ ،‬ومن جهة آخرى‪ ،‬تسهل عملية كره المسلمين‬
‫وبالتالي استحقاقهم لكل أشكال اإلضطهاد والظلم التي تقع عليهم‪ ،‬والدليل على ذلك‪ ،‬مئات جرائم‬
‫الكراهية التي ارتك بت بحق األمريكيين العرب والمسلمين في الواليات المتحدة بعد أحداث ‪11‬‬
‫سبتمبر ‪ ،2001‬والتي أكدت أهمية وضرورة محاربة الصور النمطية التي تروج لها هوليوود‪.‬‬
‫حيث ضرب شاهين مثاالً لمحرقة اليهود‪ ،‬موضحا ً أن المحرقة صارت ممكنة بعد حملة التشوية‬
‫التي قام بها النازيون ضد اليهود في وسائل اإلعالم واألفالم‪ ،‬مضيفا ً أن حملة الصور اإلعالمية‬
‫المتكررة لألمريكيين اليابانيين وتصويرهم بأنهم أجانب‪ ،‬سهلت عملية دفن قرابة مئة ألف أمريكي‬

‫‪ 1‬برنامج "الكتاب خير جليس"‪ :‬حلقة "العرب السيئون‪ :‬كيف تشوه هوليوود شعباً"‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪ 2‬كتاب أمريكي يفضح تشويه العرب في هوليوود‪ .)2001(.‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫ياباني خالل الحرب العالمية الثانية‪ ،‬ثم تابع شاهين قوله‪" :‬عندما ننظر إلى حملة تشويه المسلمين‬
‫‪1‬‬
‫العرب فإن ذلك يجعل كراهيتهم وقتلهم أسهل كثيراً"‪.‬‬

‫قد يظن البعض أن هذه مبالغة وتضخيم لمسألة تشويه العرب والمسلمين في أفالم‬
‫هوليوود‪ ،‬وقد يستندون على دليل أن هوليوود تصور فئات مجتمعية آخرى بصورة سيئة أيضا ً‪،‬‬
‫وال تقتصر على العرب والمسلمين‪ .‬فهذا صحيح‪ ،‬إن شركات اإلنتاج الكبرى كانت تقدم في أفالمها‬
‫صورا ً سلبية عن المرأة والسود واألقليات اآلخرى‪ ،‬ولكنها تعرضت للكثير من اإلعتراضات‬
‫والضغوط حتى توقفت عن ذلك‪ ،‬بينما االنتقادات حول تقديمها لصور سلبية عن العرب والمسلمين‬
‫ق لها باالً‪ ،‬ولذلك ستستمر هوليوود في توجهها في انتقاد‬
‫كانت قليلة جدا ً لدرجة أن أحدا ً لم يل ِ‬
‫العرب وتشويه صورة اإلسالم اكثر وأكثر مالم تحتج وتتحرك الشعوب العربية بأفرادها‬
‫ومؤسساتها وحكوماتها لتمنع استمرار حملة التشويه هذه‪.‬‬

‫‪ 1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬تحليل صورة المسلمين في بعض أفالم هوليود بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪2001‬‬

‫سأعتمد في تحليل األفالم على المنهج السيميولوجي باعتباره أفضل المناهج المتبعة في‬
‫تحليل األفالم السينمائية‪ .‬والتحليل السيميلوجي حسب روالن بارث‪ :‬هو شكل من أشكال البحث‬
‫الدقيق في المستويات العميقة للرسائل اإلعالمية واأللسنية‪ ،‬بحيث يلتزم فيها الباحث الحياد نحو‬
‫الرسالة‪ ،‬والوقوف على الجوانب السيكيولوجية واالجتماعية والثقافية التي من شأنها المساعدة في‬
‫تدعيم التحليل‪ 1 .‬وتحدث بارث عن مستويين في قراءة المعاني‪:‬‬

‫المستوى األول‪ :‬المستوى التعييني‪ :‬وهو مستوى المعاني المتلقاه‪ ،‬والتي تسمى معاني التعيين‪،‬‬
‫ويركز على العالقة بين الدال والمدلول في خضم الدليل‪.‬‬

‫المستوى الثاني‪ :‬المستوى التضميني‪ :‬وهو مستوى المعاني المتطفلة اإلضافية‪ ،‬والتي تكون ضمنية‬
‫في أغلب األحيان‪ ،‬وتسمى معاني اإليحاء‪ 2.‬ويركز على العالقة التي تربط بين الدليل‬
‫(دال‪+‬مدلول) بالمحيط الخارجي أي يرتبط بالنظام االجتماعي وبالسياق الثقافي‪ 3 .‬عموما ً سأتناول‬
‫هذين المستويين في خطوات التحليل التي سأقوم باتباعها في تحليل األفالم الثالثة المختارة‪.‬‬

‫وإلنجاز هذه الدراسة البد من تحديد العينة التي تعرف على إنها‪" :‬جزء من البحث الكلي‬
‫المراد تحديد سماته‪ ،‬ويحددها الباحث وفق عملية معاينة‪ ،‬فالمعاينة هي اختيار جزء من مجموعة‬
‫المادة بحيث يمثل هذا الجزء المجموعة كلها‪ ،‬ويجب أن تكون عملية المعاينة التي نستخدمها قادرة‬
‫على أن تمدنا بعينة ممثلة للمجتمع الكلي أصدق تمثيل‪ 4".‬وبما أن الدراسة التي نحدد بصدد‬
‫إنجازها تهدف إلى الكشف عن كيفية تناول السينما األمريكية لصورة اإلسالم والمسلمين في‬
‫أفالمها‪ ،‬قمنا باختيار ثالثة أفالم مثلت اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وحرصنا على أن تكون أفالما ً تمثل‬
‫كافة شرائح المجتمع‪ ،‬فكانت على الشكل اآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬فيلم موجه للشباب (إثارة \ اكشن) بعنوان‪ :‬المملكة )‪The Kingdom (2007‬‬
‫‪ -2‬فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪Babel (2006) :‬‬
‫‪ -3‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع ‪sindbad:‬‬
‫)‪legend of the seven seas (2003‬‬

‫‪ 1‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ 2‬دليلة مرسلي وآخرون‪ .‬مدخل إلى السيميلوجيا‪ .‬ترجمة‪ :‬عبدالحميد بورايو‪ .‬الجزائر‪ .1995،‬ص‪.19‬‬
‫‪ 3‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ 4‬محمد مزيان عمر‪ .‬البحث العلمي‪ :‬مناهجه وتقنياته‪ .‬ط‪ ،2‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬جدة ‪ ،2002‬ص‪.282‬‬

‫‪68‬‬
‫إن عملية تحليلنا لألفالم الثالثة المختارة ستكون عن طريق مشاهدة الفيلم عدة مرات‪ ،‬لرصد‬
‫األفكار الرئيسية‪ ،‬ومعرفة أهم األحداث‪ ،‬ومن ثم تحديد أهم المقاطع من الفيلم لنتناولها بالدراسة‬
‫والتحليل‪ .‬أما بالنسبة لخطوات التحليل‪ ،‬فوجدت أن دراسة وليد قادري "صورة اإلسالميين في‬
‫السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان"‪ ،1‬قدمت‬
‫تحليالً سيميلوجيا لألفالم بطريقة منهجية وعلمية وفي الوقت ذاته واضحة ومبسطة‪ ،‬ولذلك سأقوم‬
‫بإعتمادها في هذه الدراسة‪ ،‬وسأتبع الخطوات ذاتها التي اتبعها قادري مع التوضيح اني لن اتعمق‬
‫صل في الجوانب التصويرية التقنية‪ ،‬ولكني سأتناولها بطريقة مبسطة نوعا ً ما‪ ،‬نظرا ً ألن لب‬
‫وأف ّ‬
‫دراستي هو في األديان وليس في مجال اإلعالم والسينما‪ ،‬وهدفي من التحليل هو استخراج‬
‫المضامين الدينية والخلفيات الفكرية الثقافية حول اإلسالم والمسلمين في الغرب‪ ،‬وكيفية توظيفها‬
‫في السينما األمريكية‪ ،‬وبالتالي ساتبع خطوات التحليل التي اتبعها قادري‪ ،‬مع اإلستغناء عن خطوة‬
‫"التقطيع التقني"‪ ،‬لكثرة تفاصيلها التصويرية التقنية التي ال نحتاجها في بحثنا هذا‪.‬‬

‫‪ 1‬وليد قادري‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬مرجع‬
‫سابق‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫أوالً‪ :‬فيلم موجه للشباب ‪ :‬المملكة )‪The Kingdom (2007‬‬
‫‪ -1‬بطاقة فنية عن المخرج‪:‬‬
‫مخرج فيلم المملكة هو بيتر بيرغ ‪ ،Peter Berg‬ولد عام ‪ 1962‬في‬
‫نيويورك‪ ،‬وهو أمريكي من أصل يهودي‪ .‬بيرغ ليس مجرد مخرج أفالم‬
‫وإنما ممثل ومنتج وكاتب أيضا‪ .‬بدأ مشواره المهني كممثل في فيلم‬
‫‪ ، )1989)Never on Tuesday‬ولكنه ظهر على الساحة العالمية‬
‫واشتهر بعد تمثيله دور البطولة في فيلم ‪1992)A Midnight Clear‬‬
‫ومن أشهر األدوار التي مثلها على الشاشة هو دوره في مسلسل‬
‫‪.)1994( Chicago Hope‬‬

‫انتقل إلى خلف الكاميرا وبدأ عمله كمخرج‪ ،‬بإخراج فيلم ‪ –Very Bad Things‬أشياء سيئة‬
‫جدا ً (‪ ،)1998‬ومن ثم عقبها بإخراج عدة أفالم منها‪ The Rundown :‬المتهدم (‪ ،)2003‬فيلم‬
‫‪ Friday Night Lights‬أضواء ليلة الجمعة (‪The Kingdom ،)2004‬المملكة (‪،)2007‬‬
‫‪ Hancock‬هانكوك (‪ ،)2008‬سفينة حربية ‪Lone Survivor ،(2012) Battleship‬‬
‫ناج وحيد (‪ Deepwater Horizon ،)2013‬ديب واتر هورايزن (‪Patriots ،)2016‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ Day‬يوم الوطنيين (‪.)2016‬‬

‫‪ 1‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن المخرج‪:‬‬

‫‪http://www.imdb.com/name/nm0000916/bio?ref_=nm_ov_bio_sm‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪ -2‬بطاقة فنية عن الفيلم‪:‬‬
‫• عنوان الفيلم‪ The Kingdom :‬المملكة‬
‫• تأليف‪ Matthew Michael :‬ماثيو مايكل‬
‫• مدير التصوير‪ Mauro Fiore :‬ماورو فيوري‬
‫• المونتاج‪Kevin Stitt & Colby Parker :‬‬
‫كولبي باركر و كيفن ستيت‬
‫• إنتاج‪Michael Mann & Scott Stuber :‬‬
‫مايكل مان و سكوت ستوبر‬
‫• مدير اإلنتاج‪Stephanie Antosca & Leigh :‬‬
‫‪ Clarke‬ستيفاني أنتوسكا وليه كالرك‬
‫• مساعد المخرج‪ Steve Battaglia :‬ستيف باتاجليا‬
‫• توزيع‪ Universal :‬األفالم العالمية‬
‫• الميزانية‪$80,000,000 :‬‬
‫• مكان التصوير‪ :‬المكسيك و الية أريزونا األمريكية‪ ،‬واإلمارات العربية المتحدة‪.‬‬
‫• مدة الفيلم‪ 110 :‬دقيقة‬
‫• الممثلون‪:‬‬
‫‪ Jamie Foxx o‬جيمي فوكس‬
‫‪ Chris Cooper o‬كريس كوبير‬
‫‪ Jennifer Garner o‬جينيفر جارنير‬
‫‪ Jason Bateman o‬جاسون ماتمان‬
‫‪ o‬أشرف برهوم‬
‫‪1‬‬
‫‪ o‬علي سليمان‬

‫‪ 1‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن الفيلم وطاقم العمل‪:‬‬

‫‪http://www.imdb.com/title/tt0431197/fullcredits?ref_=tt_ql_1‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪ -3‬ملخص الفيلم‪:‬‬
‫يدور الفيلم حول حادثة تفجير مجمع "الرحمة" السكني الذي تسكنه عائالت أمريكية تعيش في‬
‫المملكة العربية السعودية‪ .‬نفذ العملية جماعة مسلمة إرهابية بزعامة "ابو حمزة"‪ ،‬تهدف إلى‬
‫طرد الكفار‪ -‬أي األمريكان‪ -‬من بالد المسلمين‪ .‬حيث إن الفيلم يتناول قضية مهمة وهي قضية‬
‫اإلرهاب‪ ،‬وارتباطه باإلسالم والمسلمين‪ .‬كما يجسد الفيلم صورة العربي المسلم‪ ،‬مقابل تجسيده‬
‫لصورة الغربي األمريكي‪.‬‬

‫يتم إرسال أربعة أعضاء من مكتب التحقيق الفيدرالي األمريكي (‪ ، (FBI‬وهم‪ :‬كريس‪ ،‬ادم‪،‬‬
‫وجنيفر‪ ،‬بقيادة فلوري‪ -‬الرجل األمريكي أسمر البشرة‪ ،-‬إلى السعودية للتحقيق في حادثة التفجير‬
‫والقبض على المتورطين فيها‪ ،‬وتستغرق مدة إقامتهم في السعودية خمسة أيام فقط‪ ،‬ليقوموا‬
‫بمهتمهم في التحقيق للتوصل للمجرمين ومحاسبتهم‪ ،‬بمساعدة أحد رجال الشرطة السعودية‪ -‬التي‬
‫عجزت بدورها عن معرفة المجرمين‪ -‬وهو فارس الغازي‪ .‬خالل فترة إقامتهم المحدودة يتمكنوا‬
‫من التوصل إلى جماعة أبو حمزة وقتلهم جميعا‪ ،‬وال يكتفوا بهذا بل يتوصلوا إلى العقل المدبر‬
‫"ابو حمزة" بنفسه ويقضوا عليه‪.‬‬

‫ينتهي الفيلم بعودة األبطال األمريكان إلى موطنهم بعد النجاح الذي حققوه في مهمتهم‪ ،‬التي لم‬
‫تقتصر على القبض على المجرمين فحسب بل امتدت إلسقاط العقوبة عليهم وقتلهم جميعا‪ ،‬ولم‬
‫يلحق األذي بأي واحد منهم‪ ،‬بل اآلذي لحق ذلك الشرطي العربي الذي كان يساعدهم في مهمتهم‬
‫حيث لقي حتفه خالل المواجهات مع رجال ابو حمزة‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪ -4‬القراءة التعيينية للمقاطع المختارة من الفيلم‪:‬‬
‫قبل سرد المقاطع المختارة من الفيلم‪ ،‬يتعين علينا أوالً أن نذكر أن المخرج قدم قبل بدء الفيلم‬
‫شريطا ً متسارعا ً من االخبار والصور والتقارير عن تاريخ المملكة العربية السعودية‪ ،‬والذي تم‬
‫إظهاره على أنه بدأ مع استيالء المسلمين على شبه الجزيرة العربية التي كانت تحت حكم‬
‫االستعمار‪ ،‬بمساعدة "الوهابين المتطرفين" كما تم ذكرهم في الفيلم‪ ،‬ووصلت قبيلة آل سعود‬
‫للحكم وأسست "المملكة" ‪ The Kingdom‬وهو عنوان الفيلم‪ ،‬والمقصود منه المملكة العربية‬
‫السعودية‪ ،‬ويستمر الشريط اإلخباري بوتيرته السريعة‪ ،‬بالحديث عن التطرف اإلسالمي الوهابي‪،‬‬
‫ومن بعدها تم ذكر خبر اكتشاف البترول والذي حدث صدفة‪ ،‬بينما كان السعوديون يبحثون عن‬
‫الماء وسط الصحراء القاحلة‪ .‬بدأ الحضور األجنبي في المملكة العربية السعودية إلدارة شركات‬
‫النفط‪ ،‬ومن ثم بدأ المسلمون المتطرفون يقاومون هذا الحضور األجنبي من خالل القيام بعمليات‬
‫إرهابية‪ ،‬ويستمر الشريط اإلخباري مع التركيز على أهمية السعودية وسيطرتها على النفط‬
‫والتحكم فيه‪ ،‬مقابل حاجة الواليات المتحدة للنفط‪ .‬وكذلك تم استعراض نفوذ أسامة بن الدن الواسع‬
‫في المملكة العربية السعودية وأفغانستان‪ ،‬ومن ثم انتهت سلسلة األخبار مع حادثة تفجير برجي‬
‫التجارة العالمية عام ‪ .2001‬كل هذه األحداث واألخبار تم ذكرها بشكل متسارع مع مؤثرات‬
‫صوتية مخيفة وسريعة في دقيقتين ونصف فقط قبل المشهد اإلفتتاحي للفيلم‪.‬‬

‫أما المقاطع المختارة من الفيلم فهي على الشكل التالي‪:‬‬

‫المقطع األول‪ :‬يبدأ هذا المقطع بلقطة مقربة جدا ً على رجل عربي ملثم يضع نظارة سوداء‪ ،‬ممسك‬
‫بمنظار يراقب من خالله العائالت األمريكية وهم يلعبون بالكرة وسط ملعب مجمعهم السكني‬
‫"مجمع الرحمة"‪ ،‬ويتحدث بالهاتف مع أحد رجاله ويسأله‪" :‬وينكم‪ ،‬جاهزين؟ " ثم تنتقل الكاميرا‬
‫بلقطة متوسطة إلى رجل كبير يجلس على الكرسي بجواره‪ ،‬ملثم ويضع نظارة سوداء‪ ،‬وبجانبه‬
‫ولد صغير‪ ،‬ويعلق الرجل الكبير‪" :‬سكر السماعة‪ ،‬إذا ماهم مستعدين الكالم مايغير شيء"‪.‬ثم تنتقل‬
‫الكاميرا بلقطة مقربة جدا على وجه الرجل الكبير الذي ال يظهر من وجهه شيء سوى نظاراته‬
‫السوداء‪ ،‬ومن ثم لقطة متوسطة وهو يمسح بيده على رأس الولد الصغير‪ .‬تليها لقطة مقربة على‬
‫يد الولد وهو يرسم ويلون في دفتر تلوين‪ ،‬ثم تتحرك الكاميرا بحركة تنقل عامودي لتظهر وجه‬
‫الطفل وهو مشغول بالرسم‪ ،‬ويصحب اللقطة مؤثرات صوتية مخيفة توحي بوقوع شيء ما‪ .‬صور‬
‫المخرج معظم لقطات هذا المقطع بحركة كاميرا ‪ Handheld‬أي محمولة اليد‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫المقطع الثاني‪ :‬يبدأ المقطع بلقطة بعيدة تظهر مدرسة "كيفن" ابن "فلوري"‪ ،‬ثم ننتقل إلى داخل‬
‫المدرسة‪ ،‬بلقطة مقربة على يد "كيفن" وهو يشير إلى لوحة تضم صورا ً تذكارية تخصه‪ ،‬ويتحدث‬
‫عن حياته وهو يجلس وسط والديه في مقدمة الصف أمام زمالئه األطفال الذين يستمعون إليه‪ .‬ثم‬
‫بلقطة مقربة يشير كيفن إلى صورته وهو رضيع ويحمله والده‪ ،‬ثم يقول‪" :‬وهذا اليوم الذي قال‬
‫فيه والدي أنه أسعد يوم في حياته"‪ .‬وبلقطة متوسطة تطلب المعلمة من والد كيفن أن يحدث‬
‫األطفال عن ذلك اليوم‪ ،‬لتنتقل الكاميرا إلى وجه فلوري بلقطة مقربة لتظهر تردده قبل الموافقه‬
‫على الحديث عن يوم ميالد ابنه كيفن‪ .‬ومن ثم فلوري يسأل األطفال‪ :‬أتريدون سماع تلك القصة؟‬
‫فيجيب األطفال بحماس باإليجاب‪ .‬ويبدأ فلوري بالحديث عن ذلك اليوم‪ ،‬وهنا نرى تنقل الكاميرا‬
‫بين وجه فلوري الذي يتحدث بشغف عن يوم ميالد ابنه‪ ،‬وبين وجه كيفن وهو ينظر إلى والده‬
‫والسعادة تغمره‪ ،‬وبين وجوه األطفال المتحمسة ألحداث القصة‪ .‬ثم ينتهي فلوري من سرد القصة‬
‫وهو يضع يده على كتف كيفن‪ ،‬وبلقطة مقربة جدا ً على وجه فلوري إلظهار تعابير وجهه‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫"وكان ذلك أسعد يوم في حياتي‪ ..‬أجل" ثم يربت على كتف ابنه‪ ،.‬تليها لقطة مقربة جدا ً على وجه‬
‫كيفن وهو فخور ومبتسم‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يبدأ المقطع بلقطة بعيدة تظهر ملعب الكرة‪ ،‬ثم بلقطة متوسطة على رجال يرتدون‬
‫الزي الرسمي للشرطة السعودية‪ ،‬الذين بدؤوا بإطالق النار على رجال شرطة آخرين يحرسون‬
‫المجمع السكني‪ .‬وبلقطات متتالية سريعة ظهر تخبط في صفوف رجال الشرطة وتبادل إطالق‬
‫النهار فيما بينهم‪ ،‬وظهر صراخ أحد رجال الشرطة‪" :‬من وين جايين؟ من وين جايين؟"‪ .‬عقبها‬
‫لقطة مقربة على رشاش الرصاص يجهزه رجل بلباس الشرطة‪ ،‬ثم يصوبه باتجاه امرأتين‬
‫أمريكيتين وهما تسيران مع كلبيهما في ملعب المجمع‪ ،‬ويطلق عشرات الرصاصات تجاههما‪.‬‬
‫وبلقطة بعيدة تظهر العائالت ‪-‬كبارها وصغارها‪ -‬وهم في حالة ذعر وهلع من الهجمات‪ .‬ويصحب‬
‫هذه اللقطات مؤثرات صوتية حماسية سريعة يتخللها صوت إطالق الرصاص‪.‬‬

‫المقطع الرابع‪ :‬يظهر في المقطع الرجل الكبير الملثم وبجانبه الولد الصغير بلقطة مقربة‪ ،‬وهو‬
‫ينظر عبر المنظار مراقبا ً التفجيرات التي تقع في الملعب‪ ،‬ثم يخاف الولد فيريد إزاحة المنظار‬
‫عن عينه‪ ،‬حتى ال ينظر إلى المشهد المروع‪ ،‬إال أن الرجل الكبير يجبره على النظر ومراقبة‬
‫األحداث‪ ،‬ويدير وجه الطفل بيده‪ ،‬ويقول‪" :‬قلتلك راقب المباراة"‪ ،‬فيكمل الولد النظر رغما عنه‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬يظهر في هذا المقطع رجل ملتح‪ ،‬بزي الشرطة يسير وسط الجموع‪ ،‬ويحاول‬
‫تهدئة الناس ويقول‪" :‬رجا ًء ال تهلعوا‪ ،‬كل األمور على ما يرام تعالوا معي اتبعوني‪ ،‬تعالوا معي‬

‫‪74‬‬
‫رجا ًء"‪ ،‬ثم يتوسط الجموع‪ ،‬وبلقطة متوسطة يظهر وهو يرفع يديه إلى األعلى ويقول‪ :‬ال إله إال‬
‫هللا‪ ،‬محمد رسول هللا"‪ .‬تليها لقطة مقربه جدا ً على وجهه ليظهر خوفه وفزعه مما سيقدم عليه‪ ،‬ثم‬
‫يضغط على زر في يده ليفجر نفسه وسط الناس‪ .‬عقب هذه اللقطة مباشرة لقطة بعيدة ت ُظهر‬
‫اإلنفجار واالمتداد الذي وصل إليه حول الملعب‪.‬‬

‫المقطع السادس‪ :‬يظهر الرجل كبير السن بلقطة مقربة وهو يقول‪" :‬هللا أكبر‪ ..‬هللا أكبر"‪ ،‬ومازال‬
‫ممسكا ً بوجه الولد الصغير بيده‪ ،‬الذى ظهر وجهه بلقطة مقربة جدا ً وهو خائف ومذعور مما‬
‫شاهده‪ ،‬وكان مصاحب لهذه اللقطة صوت موسيقى مخيف‪.‬‬

‫المقطع السابع‪ :‬في هذا المقطع يتلقى فلوري ‪-‬وهو مازال في مدرسة ابنه‪ -‬اتصاالً من فران الذي‬
‫يخبره ما حصل في الرياض من التفجيرات‪ ،‬فيخرج فلوري مسرعا ً من صف ابنه‪ ،‬ليكمل حديثه‬
‫مع فران عبر الهاتف‪ .‬وبلقطة مقربة على وجه فلوري يظهر قلقه وانفعاله جراء ماسمعه على‬
‫الهاتف‪ ،‬ثم يدير ظهره ليرى ابنه كيفن واقفا ً خلفه وقد سمع مكالمته عبر الهاتف‪ .‬ثم بلقطة متوسطة‬
‫يظهر فلوري جالس على ركبتيه يحدث ابنه ان عليه الذهاب للعمل‪ ،‬فيسأله كيفن‪" :‬من كان على‬
‫الهاتف؟" فيجيب فلوري‪" :‬إنه العم فران"‪ ،‬فيسأل كيفن‪" :‬ماذا حدث؟" يجيب والده‪" :‬بعض األشياء‬
‫المؤلمة"‪ .‬وبلقطة مقربة على وجه كيفن‪ ،‬يقول ألبيه‪" :‬ثمة الكثير من األشرار هناك"‪ .‬يجيب‬
‫فلوري وهو ينظر بتأثر بعيني ابنه الصغير‪" :‬نعم‪ ،‬لكنك لست مثلهم"‪ ،‬ثم يقبله ويحتضنه‪.‬‬

‫المقطع الثامن‪ :‬هذه المقطع يظهر في مبنى األمن العام في الرياض‪ ،‬يبدأ المقطع بلقطة متوسطة‬
‫وحركة كاميرا أفقية تظهر اللواء عبدالمالك من الحرس الوطني السعودي‪ ،‬وهو يشرف على‬
‫ضرب هيثم أحد رجال الشرطة وهو ملقى على األرض ومربوط بالسالسل والدم يسيل منه‪ ،‬خالل‬
‫التحقيق معه بتهمة التعاون مع المخططين للهجمات‪ .‬ثم تنتقل الكاميرا بلقطة متوسطة بين وجوه‬
‫رجال الشرطة الذين يشاهدون عملية التحقيق واالستياء باد على وجوههم‪ .‬وبلقطة مقربة على‬
‫وجه اللواء عبدالمالك يأمر رجل الشرطة بأن يستمر في ضرب هيثم‪ .‬وبلقطة آخرى متوسطة‬
‫يظهر اللواء عبدالمالك يسأل هيثم‪" :‬انت مولود ومتربي بالسويد؟" وتنتقل اللقطة لتظهر وجه هيثم‬
‫وهو يتألم ويجيب‪" :‬هذه مو جريمة"‪ ،‬ثم يسأل اللواء‪" :‬وش عالقتك بأبو حمزة؟"‪ .‬فيجب هيثم‬
‫بصراخ ‪" :‬ما أعرفه"‪ .‬ثم يسأل اللواء عبدالمالك‪" :‬أخوك انقتل وهو يحارب األمريكان‪ ،‬صح وله‬
‫غلط؟"‪ ،‬فيجب هيثم بصعوبه وبلقطة مقربة على وجهه‪" :‬هذا مو أخوي"‪ ،‬فيعيد اللواء السؤال‬
‫ببطء مظهرا ً عصبيته وعدم تصديقه لهيثم‪ .‬تليها لقطة مقربة على وجه الشرطي فارس الذي يشهد‬
‫التحقيق‪ ،‬وهو مستاء من أسلوب اللواء عبدالمالك في التحقيق مع زميله‪ ،‬ثم قاطع اللواء بقول‪:‬‬

‫‪75‬‬
‫"جاوب سؤالك"‪ .‬ثم تنتقل الكاميرا على وجه اللواء بلقطة مقربة على وجهه وهو غاضب من‬
‫مداخله الشرطي فارس‪ ،‬ويصاحب اللقطة مؤثرات صوتيه مخيفة‪ .‬بلقطة متوسطة يقترب اللواء‬
‫ويركع ليواجه هيثم‪ ،‬الملقى على األرض‪ ،‬وجها ً لوجه‪ ،‬ويسأله‪" :‬لقينا عندك ست بدل زيادة عن‬
‫البدل المخصصة لك هذه جريمة‪ ،‬وأنت عارف أن المهاجمين كانوا البسين بدلكم"‪ ،‬يجيب هيثم‪:‬‬
‫"أنا أعرق‪ ،‬ومحتاج أغير خالل الدوام‪ ،‬شوف قمصاني"‪ ،‬ال يقتنع اللواء ويستخف بجواب هيثم‪،‬‬
‫ويأمر الشرطي باإلستمرار بضربه‪ .‬بلقطة مقربة على الشرطي فارس يغضب ويذهب مسرعا ً‬
‫لخزانة هيثم ويحضر بدل الشرطة الزائدة بآثار العرق الموجود عليها ليثبت صحة جواب هيثم‪،‬‬
‫ويرميها على الطاولة أمام اللواء‪ ،‬قائالً‪" :‬خالص"‪ .‬يليها لقطة متوسطة على وجه اللواء وهو‬
‫يتحدث مع فارس‪ ،‬قائالً‪ " :‬الظاهر عندك مشاكل في قسمك!" يجيب فارس مبتسما ً‪" :‬يظهر حنا‬
‫االثنين عنا مشاكل" ويمشى تاركا ً خلفه اللواء عبدالمالك‪ ،‬ويصاحب هذه اللقطات مؤثرات صوتية‬
‫مخيفة تعطي انطباعا ً بخطورة وأهمية الحوار الذي يجري‪.‬‬

‫المقطع التاسع‪ :‬يظهر في المقطع ‪ 4‬أعضاء من ‪ FBI‬وهم على متن طائرة متوجه إلى األراضي‬
‫السعودية للتحقيق في الجريمة‪ ،‬فيسأل ليفيت‪" :‬كيف تبدو األراضي هناك؟"‪ ،‬يجيب سايكس وهو‬
‫يقرأ الصحيفة‪" :‬إنها أشبه بكوكب المريخ"‪ ،‬فيعلق األول ساخراً‪" :‬يبدو أنني لم أحضر العدة‬
‫المناسبة"‪ .‬ثم بلقطة متوسطة على جانيت وهي تبتسم وتقول‪" :‬سينظرون إلي بإحتقار طوال الوقت‪،‬‬
‫نوعا ما كـ"فرجينيا الجنوبية"‪ ،‬فيعلق سايكس بسخرية‪" :‬رويدكم على أصدقائي"‪.‬‬

‫المقطع العاشر‪ :‬في هذا يظهر وصول أعضاء ‪ FBI‬إلى موقع التفجيرات ومشاهدتهم لآلثار الدامية‬
‫التي خلفتها التفجيرات‪ .‬وبلقطات بعيدة المدى تظهر المنطقة المتفجرة كاملة وهي مدمرة تماما‪ً.‬‬
‫ويصل األمير السعودي "ثامر" بموكبه الفاخر وبطاقم التصوير الخاص به إلى موقع الحدث ليقابل‬
‫فلوري وزمالءه ويتصور معهم ويصرح أمام الكاميرا مدعيا ً أنه هو من أحضر أعضاء الـ ‪FBI‬‬
‫للتحقيق في هذه الجريمة حرصا ً منه على معرفة اإلرهابين والمجرمين وتسليمهم للعدالة‪،‬‬
‫ويصاحب هذه اللقطة صوت تصوير الكاميرات‪ ،‬وبعد اإلنتهاء من التصوير يغادر األمير الموقع‪.‬‬

‫المقطع الحادي عشر‪ :‬يظهر في هذه اللقطة العقيد فارس وهو يقول لفلوري‪" :‬نحن نحتاج إلى‬
‫مزيد من األمن هنا قبل المباشرة"‪ ،‬فيرد فلوري وهو ينظر إلى رجال الجيش والشرطة الموجودة‬
‫في المكان‪" :‬هل تمزح معي؟ لديكم جيش لعين هنا!" فيرد فارس غاضبا ً من طريقة فلوري‬
‫بالحديث معه‪" :‬لست أمازحك‪ ،‬وال تخاطبني بهذه الطريقة"‪ .‬ثم يأتي من الخلف صوت اآلذان‬
‫وتنتقل الكاميرا لتصور رجال الجيش وهم يصطفون ألداء الصالة‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫المقطع الثاني عشر‪ :‬في هذا المقطع يظهر فلوري وهو يأخذ بشهادة األمريكان الذين شهدوا حادثة‬
‫التفجير‪ .‬فيطرق فلوري ومن خلفه فارس باب منزل جاكسون الذي ماتت زوجته في التفجير أمام‬
‫عيون أطفاله‪ ،‬فيفتح الباب جاكسون ليرى رجال الشرطة السعودية خلف فلوري ويبدأ بالصراخ‪:‬‬
‫"ابعدوه عني!" فيحاول فلوري تهدئته ويريه بطاقة الـ ‪ ،FBI‬ليطمئن‪ .‬يخرج جاكسون من منزله‬
‫ويشير إلى الشرطي فارس‪" :‬هؤالء هم من هاجمونا"‪ ،‬يجيب فلوري‪" :‬النعرف هذا بعد‪ ،‬هذا سبب‬
‫حضورنا هنا‪ ،‬ونحن نحتاج أن نسأل أطفالك بعض األسئلة‪ ،"...‬بلقطة مقربة على وجه جاكسون‬
‫وهو يقاطع فلوري بصوت باك‪ ":‬عن ماذا تريد أن تسألهم؟ أتسألهم عن مشاهدة أمهم تنزف حتى‬
‫الموت؟ يتأثر فلوري وبلقطة مقربة على وجهه ينزع نظارته الشمسية ويبدى تعاطفه مع جاكسون‪.‬‬
‫ينظر جاكسون إلى العقيد فارس الواقف بعيد‪ ،‬ويسأله بصراخ‪" :‬أهذا ما يريده الرسول محمد‪..‬هل‬
‫يحب هللا أطفالك أكثر من أطفالي؟ هل يحب هللا زوجتك أكثر من زوجتي؟ " ثم يقول لفلوري‪:‬‬
‫ابتعدوا عني وال تقربوا بيتي‪ ،‬كان يجب أن أعود بالدي منذ أمد بعيد" ويدخل بيته مغلقا ً الباب‬
‫خلفه بقوة‪.‬‬

‫ق على سريره في محل إقامتهم‪،‬‬

‫المقطع الثالث عشر‪ :‬يظهر في هذه المقطع ليفيت وهو مستل ِ‬
‫ونسخة مترجمه باإلنجليزية من القرآن الكريم في يده‪ ،‬ويقرأ منه لزمالئه‪" :‬كم عذراء ستكون‬
‫بإنتظارك في الحياة اآلخرة‪ ،‬إذا اتبعت أولئك المتطرفين في هذا الكتاب؟" فتجيب جانيت وهي‬
‫مستلقيه على سريرها أيضا وفي فمها حلوى‪" :‬سبعون!"‪ ،‬يرد ليفيت‪" :‬هذا غير صحيح"‪ ،‬وبلقطة‬
‫بعيدة يظهر جميع أعضاء الـ ‪ FBI‬مستلقون على أسرتهم ويتبادلون أطراف الحديث قبل الخلود‬
‫إلى النوم‪ ،‬وتصاحب اللقطات موسيقى هادئة‪.‬‬

‫المقطع الرابع عشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع اإلرهابيون وهم يصنعون األحزمة الناسفة‪ ،‬وبلقطة‬
‫مقربة يظهر رجل ملتح يخيط قطعة قماش صانعا ً إياها حزاما ً ناسفا ً‪ ،‬وبلقطة مقربة على يد أحدهم‬
‫وهو يحشي قطعة القماش بمسامير وكور رخامية صغيره‪ ،‬وبعد اإلنتهاء من تجهيزه يتم تعليقه‬
‫بجانب سجادة الصالة‪ ،‬وبلقطة متوسطة يظهر الحائط ومعلق عليه صور اعضاء الـ ‪ FBI‬كهدف‬
‫للعملية اإلرهابية القادمة‪ ،‬كما يصاحب المقطع مؤثرات صوتية مخيفة‪ ،‬مع تنقل الكاميرا بين وجوه‬
‫اإلرهابيين وهم يصنعون المتفجرات‪.‬‬

‫المقطع الخامس عشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع أعضاء الـ ‪ FBI‬وهم متوجهون إلى قصر األمير‬
‫ثامر بموكب سيارات سوداء كبيرة وتحلق فوقهم طائرة هيلوكبتر‪ ،‬وفي الطريق يسأل ليفيت النقيب‬
‫فارس‪" :‬كم عدد األمراء هنا؟" يجيب فارس‪" :‬أكثر من خمسة أالف"‪ ،‬فيسأل فلوري‪":‬ألكل أمير‬

‫‪77‬‬
‫قصر بهذا الحجم؟" وبلقطة بعيدة يظهر قصر ضخم وفخم جدا‪ ،‬يجيب فارس‪" :‬البعض لديه أكبر"‪.‬‬
‫يسأل سايكس بسخرية‪" :‬من يدفع ثمن هذا؟! شركات إكسون؟ شيفرون؟ تشيل؟"‪.‬‬

‫المقطع السادس عشر‪ :‬يأتي المقطع بعد لحظات من مالحقة أعضاء الـ‪ FBI‬لجماعة أبو حمزة‬
‫وقتلهم جميعا ً‪ ،‬وبعدها يدخلون إحدى شقق المبنى ويكون فيه رجل كبير في السن وحوله نساء‬
‫وأطفال مذعورون من صوت الرصاص‪ ،‬وبلقطة مقربة تقدم جانيت حلوى لفتاة صغيرة كانت‬
‫خائفة‪ ،‬فتبادلها الفتاة بإعطاءها كرة رخامية‪ ،‬تليها لقطة مقربة على وجه جانيت تظهر آثار الصدمة‬
‫والخوف‪ .‬ويصاحب اللقطة مؤثرات صوتية مخيفة‪ ،‬ثم بلقطة متوسطة على وجه النقيب فارس‪،‬‬
‫ينظر إلى الكرة الرخامية الصغيرة ثم ينظر بسرعة إلى وجه الرجل الكبير في السن الجالس على‬
‫األريكة وكأنه استنتج شيئا ً ما جراء رؤيته للكرة الرخامية‪ ،‬ويذهب ليساعد الرجل الكبير في السن‬
‫على النهوض فيرى يده وهي مقطوعة األصابع فيكشف أنه أبو حمزة‪ .‬تليها لقطة مقربة على وجه‬
‫أبو حمزة وهو مبتسم ابتسامه مخيفة‪ ،‬كما يصاحب اللقطة مؤثرات صوتية مرعبة‪ .‬يأتي شاب‬
‫مراهق اسمه علي من خلف النقيب فارس ويرميه بالرصاص‪ ،‬فيطلب فلوري من علي أن يرمي‬
‫السالح فيرفض‪ ،‬فيتضطر فلوري إلى قتل علي‪ ،‬فيخرج أبو حمزة السالح من خلف ظهره لقتل‬
‫فلوري‪ ،‬فيأتي هيثم ويقتل أبو حمزة‪ .‬يصاحب المقطع صوت صراخ وذعر النساء واألطفال‬
‫وصوت طلقات الرصاص‪ .‬أما في آخر المقطع يهمس أبو حمزة بشيء ما بأذن حفيده قبل ان‬
‫يموت‪.‬‬

‫المقطع السابع عشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع أعضاء الـ ‪ FBI‬بعد نجاحهم في مهمتهم وعودتهم‬
‫لبالدهم‪ .‬يسأل إليفيت فلوري‪ " :‬بماذا همست لجانيت في الجلسة لتساعدها على التوقف عن البكاء‬
‫بخصوص فران قبل أن نسافر؟ ماذا قلت لها؟" ثم يتم قطع المقطع واالنتقال إلى السعودية بلقطة‬
‫مقربة على وجه حفيد أبو حمزة‪ ،‬وعمته تسأله‪" :‬علمني وأنا عمتك‪ ،‬بماذا همس بأذنك جدك قبل‬
‫ما يغتالوه؟"‪ .‬يعود المقطع إلى فلوري في أمريكا‪ ،‬وبلقطة متوسطه على فلوري‪ ،‬يجيب‪" :‬أخبرتها‬
‫أننا سنقتلهم جميعا"‪ .‬ثم تنتقل اللقطة مرة ثانية إلى السعودية‪ ،‬وبلقطة مقربة على وجه الولد الصغير‬
‫وهو يجيب عمته‪" :‬قلي ال تخاف ولدي‪ ،‬رح نقتلهم كلهم"‪ ،‬ويصاحب المقطع موسيقى هادئة‪ .‬ثم‬
‫يعود المقطع إلى أمريكا وتنتقل الكاميرا بين وجوه اعضاء الـ ‪ FBI‬وهم متأثرون‪ ،‬ويقطع المقطع‬
‫مرة آخرى وينقل إلى السعودية مع لقطة مقربة جدا ً على عيون الولد الصغير لتكون آخر لقطة‬
‫في الفيلم‪ ،‬وفي الخلفية الموسيقى الهادئة مازالت مستمرة‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫‪ -5‬التحليل التضميني للمقاطع المختارة‪:‬‬
‫بالنسبة للشريط اإلخباري الذي قدمه المخرج قبل بدء الفيلم‪ ،‬فالغاية منه هو تقديم خلفية عامة حول‬
‫العالم اإلسالمي عموماً‪ ،‬وعن المملكة العربية السعودية خصوصا ً‪ ،‬وهذه الخلفية التي تم تقديمها‬
‫تعكس أيديلوجية المخرج وكرهه للعالم اإلسالمي‪ ،‬كما وظف المخرج هذه المقدمة المثيرة بهدف‬
‫جذب انتباه المشاهد وتهيئته ألحداث الفيلم‪.‬‬

‫المقطع األول‪ :‬هذا المقطع يصور رجالً عربيا ً ملثما ً يضع نظارة سوداء ويراقب عبر المنظار‬
‫العائالت األمريكية من بعيد وهو في فضاء خارجي فوق سطح بناية‪ ،‬ويجلس بجواره رجل يبدو‬
‫أنه كبير في السن ألنه يجلس على الكرسي‪ ،‬وملثم ويضع نظارة سوداء‪ ،‬وبجوارهما طفل صغير‬
‫يرسم ويلون‪ .‬نرى أن المخرج استخدم اللباس العربي كالثوب والغترة التي تلثم بها الرجالن‬
‫العربيان‪ ،‬إلضفاء نوع من الغموض والريبة وإثارة الشكوك حولهما‪ ،‬خاصة وأنهما يضعان‬
‫نظارات سوداء بالتالي ال يظهر منهما شيء‪ ،‬مما يعطي شعورا ً بأنهما يرغبان بالتخفي عن‬
‫األنظار‪ .‬أما استخدام الرجل للمنظار مراقبا ً العائالت األمريكية من بعيد والحوار الذي أجراه عبر‬
‫الهاتف يدالن على أن الرجلين قد خططا ألمر ما وينتظران وقوعه‪ .‬بينما استخدام المخرج اللقطة‬
‫المرقبة جدا ً على يد الرجل وهو يمسح على رأس الولد الصغير وهو يرسم ويلون بدفتره كحال‬
‫بقية األطفال‪ ،‬فهي لجذب انتباه المشاهد لغرابة وجود طفل في هذا المكان‪ ،‬وإثارة تساؤل المشاهد‪،‬‬
‫لماذا قد يصحب رجل ينتظر وقوع تفجير سبق وأن خطط له‪ ،‬طفالً صغيرا ً يريد ان يمارس‬
‫طفولته معه لموقع الحدث؟! كما وظف المخرج حركة الكاميرا محمولة اليد إلضفاء نوعا ً من‬
‫اإلرتباك والريبة حول الرجلين‪ ،‬هذا عدا توظيف المؤثرات الصوتية التي تعطي انطباعا ً أن شيئا ً‬
‫مخيفا ً سيحدث‪.‬‬

‫المقطع الثاني‪ :‬في هذا المقطع الذي يظهر فيه فلوري مع ابنه كيفن في فضاء مكاني داخلي وهو‬
‫المدرسة‪ ،‬وهو يشارك ابنه في تقديم عرضا ً أمام معلمته وزمالئه‪ ،‬حيث وظف المخرج هذا المقطع‬
‫ليظهر للمشاهد طريقة تربية الرجل األمريكي البنه وكيف أنه يحرص على مشاركة ولده اللحظات‬
‫المهمة في حياته‪ ،‬وتعزيز ثقته بنفسه‪ ،‬كما ال يتردد في إظهار مشاعر الحب والفخر واالمتنان‬
‫لولده أمام اآلخرين‪ .‬نرى أن المخرج تعمد أن يضع هذا المقطع مباشرة بعد المقطع األول الذي‬
‫يظهر فيه الرجل العربي برفقة الولد الصغير فوق سطح البناية‪ .‬هذا المقطع يحمل دالالت ضمنية‬
‫مهمة وخطيرة‪ ،‬وظف المخرج الفضاء المكاني للمقطعين ليعكس الخلفية الحضارية لكليهما‪،‬‬
‫فاألول يجلس مع ابنه فوق سطح بناية‪ ،‬والثاني يجلس في المدرسة‪ ،‬مما يعكس تخلف األول‪،‬‬
‫والتقدم الحضاري للثاني‪ .‬هذا عدا ان المخرج قدم في هذين المقطعين نموذجين للتربية‪ ،‬األول‪:‬‬

‫‪79‬‬
‫طريقة تربية الرجل العربي لولده والثاني‪:‬طريقة تربية الرجل األمريكي لولده‪ ،‬فاألول يربي على‬
‫العنف‪ ،‬والثاني يربي على الحب‪ ،‬علما ً أن المخرج ال يقول ذلك بشكل مباشر‪ ،‬ولكن يترك‬
‫المشاهد يتوصل لهذه الفكرة بنفسه‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يظهر في هذا المقطع لحظات إطالق النار على العائالت األمريكية من قبل‬
‫إرهابيين يرتدون الزي الرسمي للشرطة السعودية‪ ،‬ويحمل المقطع داللة ضمنية وهي فشل النظام‬
‫العسكري‪ ،‬مما يترتب عليه عدم استقرار هذه البالد وانعدام األمن واألمان فيها‪ ،‬فالشرطة هي‬
‫رمز لألمن واالستقرار‪ ،‬فإذا كان من السهل على المجرمين االندساس في صفوف الشرطة دون‬
‫أ ن يالحظهم أحد‪ ،‬لدرجة أنهم يرتكبون الجرائم وهم يرتدون الزي الرسمي للشرطة السعودية‪،‬‬
‫فهذا يعني انعدام األمان في تلك البالد‪ .‬أما تركيز المخرج على لقطة قتل امرأتين أمريكيتين وهما‬
‫تسيران مع كلبيهما تثير غضب المشاهد وتساؤله أيضا ً‪ :‬ما الذنب الذي ارتكبتاه هاتان االمرأتان‬
‫ليتم قتلهما بهذه الطريقة؟! والغاية منها هي استثارة عاطفة المشاهد تجاه الجانب األمريكي‪.‬‬

‫المقطع الرابع‪ :‬يكمل المخرج في هذا المقطع الفكرة التي مهد لها في المقطع األول‪ ،‬وهي تربية‬
‫الرجل العربي ابنه الصغير على العنف‪ ،‬حيث يصور المخرج في هذا المقطع الرجل الكبير وهو‬
‫يرغم الطفل الصغير على رؤية المشهد الدموي الذي خلفته التفجيرات وإطالق النار‪ ،‬فيخاف‬
‫الطفل ويبدي رغبته بعدم تكملة المشهد‪ ،‬إال أن والده يجبره على المتابعة‪ .‬وقد استخدم المخرج‬
‫في هذا المقطع اللقطة القريبة جدا ً إلظهار تعابير وجه الطفل وهو خائف ومذعور مما شاهده‪.‬‬
‫يتضح من المقطع أن المخرج يريد أن يوصل للمشاهد أن الطفل بفطرته يكره العنف‪ ،‬ولكن الرجل‬
‫العربي يريد أن يُعّود ابنه على هذه المشاهد‪ ،‬ليتربى عليها وتغدو طبيعية بالنسبة له الحقا ً‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬في هذا المقطع وظف المخرج رجالً ملتحيا ً‪ ،‬كداللة على أنه مسلم ملتزم‪ ،‬قام‬
‫الرجل بتفجير نفسه وسط الحشود‪ ،‬سبقها بمحاولة لتهدئة الناس الخائفة‪ ،‬ودعاهم لالقتراب منه‪،‬‬
‫ومن ثم غدر بهم وفجر نفسه ليقتلهم‪ ،‬يحمل هذا المقطع دالالت ضمنية خطيرة‪ ،‬منها تشويه صورة‬
‫المسلم الملتزم وتصويره بالمنافق الخائن حيث دعاهم لالقتراب منه ثم فجر نفسه‪ ،‬وكذلك ربط‬
‫المخرج ربطا ً خطيرا ً بين العمليات اإلرهابية وبين أساس الدين اإلسالمي وهو قول الشهادتين‪:‬‬
‫"أشهد ان ال إله إال هللا‪ ،‬وأشهد أن محمدا ً رسول هللا" ليرسخ في ذهن المشاهد فكرة أن الدين‬
‫اإلسالمي هو الذي يحرض على العنف وقتل األبرياء‪.‬‬

‫المقطع السادس‪ :‬في هذا المقطع يُ ِكمل المخرج الفكرة التي بدأها في بداية الفيلم‪ ،‬أال وهي نموذج‬
‫تربية الرجل األمريكي لطفله القائمة على الثقة والحب‪ ،‬فعندما استمع كيفن خلسه لوالده فلوري‬

‫‪80‬‬
‫وهو يتحدث عبر الهاتف حول ما جرى في الرياض من تفجيرات‪ ،‬خاف الطفل فحاول والده أن‬
‫يطمئنه‪ ،‬ويتضح ذلك من الحوار الذي دار بينهما‪ .‬وظف المخرج زاوية المجال والمجال المقابل؛‬
‫ليجذب انتباه المشاهد للحوار الذي سيدور بينهما‪ ،‬حيث يقول كيفن‪" :‬ثمة الكثير من األشرار‬
‫هناك"‪ ،‬يجيب فلوري‪" :‬نعم‪ ،‬لكنك لست مثلهم"‪ ،‬ثم يقبله ويحتضنه وهنا تأكيد آخر من المخرج‬
‫على ان األمريكي يربي ابنه على الحب على خالف الرجل العربي‪ .‬أما عبارة "ثمة الكثير من‬
‫األشرار هناك" تحمل الكثير من المعاني‪ ،‬فهي ترسخ لفكرة أن االشرار والمجرمين موجودون‬
‫بكثرة في العالم العربي‪ ،‬علما ً أن مرتكبي التفجيرات جماعة صغيرة إن قارناها ببقية الشعوب‬
‫العربية اإلسالمية ‪ ،‬هذا عدا أن الشر قد يوجد في أي مكان في العالم وليس حكرا ً على المجتمعات‬
‫العربية اإلسالمية‪ ،‬كما أن العبارة في الوقت ذاته تنفي وجود أي شر في الواليات المتحدة حيث‬
‫يقيم كيفن‪.‬‬

‫المقطع السابع‪ :‬يظهر في هذا المقطع افتقار اللواء عبدالمالك لمهارات التحقيق في الجرائم‪،‬‬
‫ويتضح ذلك من خالل طريقة اللواء في استجواب المتهم واعتماده على الضرب فقط‪ ،‬وعدم تكلُفه‬
‫عناء البحث والتحري للتوصل للحقيقة‪ ،‬وهذا يعكس عدم اهتمام الجهات المعنية بتوكيل شخص‬
‫مناسب ليقوم بالتحقيق في الحادثة مما يدل على عدم اكتراثهم بوجود جماعات إرهابية في بالدهم‬
‫وعدم اهتمامهم بضرورة تسليمهم للعدالة‪ ،‬وكل هذا يعكس الفوضى وإنعدام االستقرار في البالد‬
‫العربية‪ .‬وقد أكد المخرج على هذه الفكرة من خالل الحوار الذي دار بين عبدالمالك والشرطي‬
‫فارس في آخر المقطع‪ ،‬حيث اتضح أن كالً منهما غير مكترث بقضية القبض على المجرمين‪،‬‬
‫وكل أهتمامهما منصب على مصالحهما الشخصية فحسب‪.‬‬

‫المقطع الثامن‪ :‬استخدم المخرج في هذا المقطع عدة حوارات تجري بين أعضاء الـ‪ FBI‬وهم‬
‫على متن الطائرة متجهين إلى األراضي السعودية‪ ،‬للسخرية واإلستهزاء بطبيعة البالد العربية‬
‫وثقافتها‪.‬‬

‫المقطع التاسع‪ :‬تن تقل الكاميرا في هذا المقطع إلى مكان وقوع التفجير‪ ،‬حيث استخدم المخرج‬
‫اللقطة البعيدة إلظهار اآلثار الدامية التي خلفتها التفجيرات من مباني مهدمة وسيارات محترقة‪.‬‬
‫وعقب وصول أعضاء مكتب الـ‪ FBI‬إلى موقع الحدث‪ ،‬وصل مباشرة موكب األمير السعودي‬
‫ثامر وتعمد المخرج إبراز موكب األمير المكون من عدد من السيارات الفاخرة وهيليكوبتر من‬
‫فوقهم‪ ،‬ويحرس الموكب من الخلف سيارة عسكرية‪ .‬كما استخدم المخرج اللقطة المتوسطة إلظهار‬
‫األمير ثامر وهو ممسك بيد فلوري ويتحدث أمام طاقم التصوير الخاص به‪ ،‬والذي جاء معه في‬

‫‪81‬‬
‫صرح بجهوده لمكافحة اإلرهابيين في البالد‪ُ ،‬مدعيا ً انه من أحضر هؤالء‬
‫الموكب‪ ،‬وهو يُ ّ‬
‫األمريكان للتحقيق في الحادثة‪ ،‬كما يصاحب هذه اللقطة صوت مرتفع لعدسات الكاميرا وهي‬
‫تلتقط الصور الكثيرة لألمير وهو ممسك بيد فلوري‪ ،‬وهذا يعطي إنطباعا ً للمشاهد أن األمير يحب‬
‫الرياء والتباهي أمام شعبه‪ ،‬فاهتمامه منصب على ما سينشر عنه في وسائل اإلعالم‪ ،‬وليس على‬
‫القبض على المجرمين‪ .‬هذا عدا صفة الكذب واالدعاء التي ألبسها المخرج لألمير ثامر‪ ،‬حيث‬
‫عرف المشاهد من مقاطع سابقة أن األمير لم يدع األمريكان للتحقيق في الحادثة‪ ،‬وإنما هم جاؤوا‬
‫بأنفسهم بعد أن بذلوا جهدا ً كبيرا ً ليحصلوا على تصريح لدخول البالد‪.‬‬

‫المقطع العاشر‪ :‬في هذا المشهد يقول فارس لفلوري إننا بحاجة إلى مزيد من األمن قبل أن نبدأ‬
‫في التحقيق بالحادثة‪ ،‬وجاء رد فلوري باستغراب وهو ينظر إلى رجال الشرطة والجيش التي‬
‫تطوق المكان‪" ،‬هل تمزح معي؟! لديكم جيش لعين هنا؟!" وفي عبارته إشارة إلى كثرة عناصر‬
‫الشرطة الموجودة في المكان مما يوحي أنه جيش بأكمله وليس مجرد عناصر شرطة قليلة‪ .‬وأثناء‬
‫ما يدور الحوار بين فلوري وفارس يُم ِكن للمشاهد أن يستمع إلى صوت األذان‪ ،‬وفي اللقطة التالية‬
‫صور المخرج رجال الشرطة وهم يصطفون ألداء الصالة‪ ،‬ويصورهم المخرج بلقطة متوسطة‬
‫يُ ّ‬
‫وهم يركعون ويسجدون‪ .‬وهكذا وظف المخرج صوت األذان ولقطة رجال الشرطة وهم يؤدون‬
‫الصالة مباشرة بعد الحوار السابق ليقدم داللة للمشاهد وهي اهتمام رجال الشرطة بواجباتهم‬
‫الروحية اآلخروية كالصالة وأداء الشعائر الدينية وإهمالهم للواجبات الدنيوية المتمثلة في حماية‬
‫البالد والتحقيق للقبض على المجرمين‪.‬‬

‫المقطع الحادي عشر‪ :‬يصور هذا المقطع تحقيق فلوري مع "جاكسون" الذي خسر زوجته في‬
‫التفجيرات‪ ،‬إذ وظف المخرج هذا المقطع ليظهر كمية الخوف والرعب التي يشعر بها األمريكي‬
‫الذي يعيش في العالم العربي‪ ،‬فجاكسون لم يطمئن للخروج من باب بيته إال بعد أن رأى هوية‬
‫فلوري وعرف أنه من ال‪ .FBI‬كما وظف المخرج اللقطة المقربة جدا ً على وجه جاكسون وهو‬
‫يجيب فلوري بصوت باكي‪" :‬عن ماذا تريد ان تسألهم؟ اتسألهم عن مشاهدة أمهم تنزف حتى‬
‫الموت؟" والغاية من هذه اللقطة المقربة جدا ً هو إثارة تعاطف المشاهد مع جاكسون‪ ،‬كما أكدت‬
‫هذا المعنى حركة فلوري بنزع نظارته الشمسية متأثرا ً‪ .‬أما مهاجمة جاكسون للعقيد فارس وعبارة‪:‬‬
‫"أهذا مايريده الرسول محمد‪..‬؟" هي اتهام صريح وعلني من المخرج أن الدين اإلسالمي هو الذي‬
‫يدعو لهذه األعمال اإلجرامية‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫المقطع الثاني عشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع ليفيت وهو يقرأ القرآن الكريم‪ ،‬ويبدو من كالمه أنه‬
‫يناقش مسألة حور العين التي يكافأ بها المسلم المؤمن في الجنة‪ ،‬وقد أثار المخرج هذه القضية‬
‫كنوع من اإلستهانة بالقرآن الكريم وبأحكامه وتشريعاته‪ ،‬وبالوقت نفسه اتهام علني للقرآن الكريم‬
‫بأنه المنهج الذي يمشي عليه المسلمون المتطرفون ليرتكبوا جرائمهم‪.‬‬

‫المقطع الثالث عشر‪ :‬يصور المخرج في هذا المقطع طريقة تحضير اإلرهابين للمتفجرات‬
‫واألحزمة الناسفة‪ ،‬ووظف المخرج لقطة تعليق الحزام الناسف بجانب سجادة صالة معلقة على‬
‫الحائط ‪-‬علما ً أن الحائط ليس مكان لتعليق سجادة الصالة‪ -‬كنوع من الربط بين الشعائر اإلسالمية‬
‫والعمليات اإلرهابية‪ .‬الجدير بالذكر أن هذه اللقطة ليست اللقطة الوحيدة التي تضمنت هذا الربط‪،‬‬
‫وإنما كرر المخرج هذا الربط بأشكال مختلفة على مدى الفيلم‪ .‬كما استخدم المخرج مؤثرات‬
‫صوتية مخيفة إلكمال المشهد وإعطاء شعور مخيف ومريع من هؤالء المجرمين‪.‬‬

‫المقطع الرابع عشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع صور بعيدة المدى إلظهار القصر الفاخر لألمير ثامر‪،‬‬
‫واعتمد المخرج على الحوار بين أعضاء الـ ‪ FBI‬وفارس حول عدد األمراء في السعودية وحول‬
‫القصور التي يملكونها ليقدم للمشاهد جواب على تساؤله من أين لهم األموال لبناء مثل هذه القصور‬
‫الفارهة؟ ثم يذكر سايكس أسماء شركات ويتضح أن جميعها شركات بترول عالمية‪ ،‬ويبدو أن‬
‫المخرج حانق على أمراء السعودية الذي يعيشون من خيرات النفط‪.‬‬

‫المقطع الخامس عشر‪ :‬هذا المقطع الذي يصور فيه المخرج أبو حمزة وهو متخفي بين النساء‬
‫واألطفال‪ ،‬يعكس مدى جبنه وخوفه‪ .‬أما لقطة جانيت وهي تقدم حلوى للطفلة الصغيرة الخائفة‪،‬‬
‫يعكس الجانب اإلنساني لألمريكي الذي ما زال يتحلى بإنسانيته على الرغم من صعوبة الموقف‪،‬‬
‫والمخرج استخدم الكره الرخامية الصغيرة التي قدمتها الفتاة لجانيت كحركة شكر على الحلوى‪،‬‬
‫ليقدم داللة ضمنية وهي أن حتى هذه الطفلة فيها جانب مخيف وشرير‪ ،‬فالكرة الرخامية قد‬
‫استخدمها المخرج بمقاطع سابقة على يد اإلرهابيين وهم يصنعون المتفجرات‪ ،‬وحتى الصوت‬
‫المخيف الذي وظفه المخرج مع لقطة تقديم الفتاة الكرة لجانيت يؤكد هذا المعنى ايضا ً‪.‬‬

‫المقطع السادس عشر‪ :‬في هذا المقطع تسأل العمة ابن أخيها الصغير عما همس به جده "أبو‬
‫حمزة" في أذنه قبل ان يموت؟ فيجيب الولد‪ ،‬والكره والحقد في عينيه‪" :‬قال لي‪ ،‬ال تخاف ياولدي‪،‬‬
‫سنقتلهم كلهم"‪ .‬خالل هذا المشهد يقطع المخرج عدة مرات لينتقل بالمشاهد إلى أمريكا حيث عاد‬
‫أعضاء الـ‪ FBI‬إلى موطنهم‪ ،‬ويردد "فلوري" الجملة ذاتها التي قالها الولد العربي‪" :‬سوف نقتلهم‬
‫جميعا"‪ .‬هذا المشهد الذي حرص المخرج على أن يختم به فيلمه‪ ،‬يحمل داللتين مهمتين جداً‪،‬‬

‫‪83‬‬
‫األولى‪ :‬إن العرب جميعهم وحتى األطفال يفتقرون للطيبة والبراءة‪ ،‬فهم يرثون العنف والكره من‬
‫أبائهم وأجدادهم‪ ،‬والثانية‪ :‬رسالة مهمة وخطيرة تعكس استمرار الصراع بين أمريكا والعالم‬
‫اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -6‬نتائج تحليل فيلم المملكة‪:‬‬

‫فيلم "المملكة" يعد من أهم وأضخم األفالم التي أنتجتها شركة "‪ "Universal‬األمريكية‪،‬‬
‫حيث بلغت تكلفة إنتاج الفيلم ‪ 80‬مليون دوالر‪" .‬وجود الصورة النمطية في هذه الدراما السوداء‬
‫(العرب السيئون) والبيضاء (األمريكيون الجيدون)‪ ،‬والتي تضمنت أربعة عمالء أبطال من مكتب‬
‫التحقيق الفيدرالي ‪ FBI‬يسافرون إلى المملكة العربية السعودية لقتل العرب لم يصدمني‪ ،‬وكذلك‬
‫رؤية الجثث ألناس عرب تلوث الشاشة بمشهد مألوف وكأنه طبيعي جدا ً مثله مثل رؤية الجمال‬
‫تجول الصحراء‪ ،‬كل هذه المشاهد لم تصدمني بقدر ما صدمني ماليين الدوالرات التي أنفقتها‬
‫شركة ‪ Universal‬على هذا الفيلم‪ 1 ".‬الفيلم من اخراج ‪ Peter Berg‬كما ذكرت سابقا ً‪ ،‬وهو‬
‫أمريكي من أصل يهودي وهذه نقطة تؤخذ بعين اإلعتبار‪ ،‬حيث ان أصوله اليهودية ال شك وأنها‬
‫تلعب دورا ً مهما ً في توجهاته وأفكاره اإليدليوجية‪ .‬على العموم‪ ،‬لعل أبرز النتائج التي توصلت‬
‫إليها من تحليل فيلم المملكة‪ ،‬هي‪:‬‬

‫‪ .1‬بعد مشاهدة الفيلم‪ ،‬تجد نفسك‪ ،‬وإن كنت عربيا ً ومسلما ً‪ ،‬خائفا ً من العربي المسلم كبيرا ً‬
‫كان أم صغيرا ً‪ ،‬ومطمئنا ً لألجنبي األمريكي البطل وإن كان أسود البشرة‪ .2‬والمسألة‬
‫التقتصر على الخوف فحسب‪ ،‬بل على الثقة أيضا ً‪ ،‬الفيلم صور األمريكي أنه أهل للثقة‪،‬‬
‫حتى وإن كانت أمرأة‪ ،‬بينما العربي المسلم‪ ،‬بما فيه رجال األمن والشرطة ليسوا ُكفئا ً‬
‫ليتحملوا أي مسؤولية‪.‬‬
‫‪ .2‬قدم الفيلم الرجل العربي بصورة الشرير‪ ،‬فـ"الفيلم عرض نوعين من األشرار العرب‪،‬‬
‫النوع األول‪ :‬اإلرهابيين الذي يطلقون القنابل والصواريخ‪ ،‬والنوع الثاني‪ :‬باقي المجتمع‪،‬‬
‫الذين هم في حقيقة األمر صامتين عاجزين غير مباليين بإقامة العدل في بالدهم‪ ،‬بل وتم‬
‫خداعهم من قبل اإلرهابيين‪ 3 ".‬أما نظيره األمريكي فقد تم تقديمه بصورة الرجل البطل‪،‬‬
‫الذكي‪ ،‬سريع البديهة‪ ،‬والشجاع‪" .‬فكر فيها‪ ،‬أربعة أعضاء ‪ FBI‬يسافرون للمملكة العربية‬

‫‪1‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty: Hollywood's Verdict on Arabs after 9/11. Northampton. Olive Branch, 2008. P127‬‬

‫‪2‬‬
‫تمت اإلشارة هنا إلى أسود البشرة‪ ،‬نظرا ألن المجتمع األمريكي لطالما كان يعاني من العنصرية تجاه من يملكون بشرة سوداء‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty. P128‬‬

‫‪84‬‬
‫السعودية‪ ،‬ويستغرقون خمسة أيام فقط للقبض على المجرمين وقتلهم جميعا ً بما فيهم‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫رئيسهم الكبير "أبو حمزة"‪ ،‬ومن ثم يعودون لموطنهم وهم سالمون"‪.‬‬
‫‪ .3‬تصوير البالد العربية بأنها بالد فوضى تفتقر لألمن واالستقرار بسبب غياب الشرطة‬
‫وعجزها عن أداء دورها‪ .‬كما أنها بالد متخلفة‪ ،‬رجعية عاجزة عن مواكبة الحداثة وتطور‬
‫التكنولوجي‪.‬‬
‫‪ .4‬تعمد المخرج خالل مقاطع الفيلم استثارة عواطف المشاهدين مع العائالت األمريكية التي‬
‫تمت مهاجمتها من قبل اإلرهابيين‪ ،‬حيث قام بتوظيف لقطات الكاميرا‪ ،‬واإلضاءة‬
‫والمؤثرات الصوتية ألداء أغراض تعبيرية تؤدي إلى تعاطف المشاهد مع العائالت‬
‫األمريكية‪.‬‬
‫‪ .5‬تضمن الفيلم صورا ً نمطية سيئة حول المسلمين منها تصوير المسلم بالمنافق والخائن‬
‫واألمي المتخلف‪ ،‬الثري الذي ال يستحق ثروته‪ ،‬المجرم اإلرهابي الذي يستمد تعاليمه من‬
‫القران الكريم وتعاليم نبيه حاشاه صلى هللا عليه وسلم من كل ذلك‪ .‬وفي المقابل‪ ،‬قدم‬
‫المخرج نموذج الرجل االمريكي‪ ،‬فقدمه بقالب الشجاعة والبطولة والتحضر واإلنسانية‪.‬‬
‫‪ .6‬غرض المخرج في تشويه وشيطنة الدين اإلسالمي كان واضحا ً في مختلف مقاطع الفيلم‪،‬‬
‫فتارة يصور اإلسالم بأنه المرجع لهؤالء المتطرفين‪ ،‬حيث كرر المخرج هذا الربط بصور‬
‫مختلفة على مدار الفيلم ليرسخ في ذهن المشاهد العالقة الوثيقة بين اإلسالم واإلرهاب‬
‫من خالل عملية تكرار اإلتهام حتى يعتاد المشاهد على الفكرة فتصير عنده من المسلمات‪.‬‬
‫وتارة آخرى يصور اإلسالم بأنه دين يعيق صاحبه عن التقدم وأداء واجباته‪ ،‬وبالتالي‬
‫يروج المخرج لفكرة أن الشعوب اإلسالمية متخلفة ورجعية بسبب دينها الذي يحول بينها‬
‫وبين التقديم‪" .‬الرسالة السياسية لمخرج الفيلم بسيطة‪ ،‬وهي‪ :‬كل العرب والمسلمين‪ ،‬السيما‬
‫السعوديون‪ ،‬رجاالً‪ ،‬ونسا ًء‪ ،‬وحتى األطفال‪ ،‬هم ارهابيون إسالميون يريدون قتل‬
‫‪2‬‬
‫وبالتالي‪" :‬من االفضل أن نقتلهم قبل أن يقتلونا‪ ،‬وسوف نقوم بقتلهم‬ ‫األمريكان"‪.‬‬
‫بإستمرار" ‪ 3‬ولعل اللقطة األخيرة من الفيلم هي برأيي تروج ألطروحة هانتجتون "صدام‬
‫الحضارات"‪ ،‬فهي تعكس استمرار الصراع بين العالمين الغربي واإلسالمي‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty. P131‬‬
‫‪2‬‬
‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪128‬‬
‫‪3‬‬
‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪128‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬فيلم موجه للعائلة (دراما) بعنوان‪ :‬بابل‪Babel (2006) :‬‬

‫‪ -1‬بطاقة فنية عن المخرج‪:‬‬

‫مخرج فيلم بابل هو أليخاندرو غونزاليس إناريتو ‪Alejandro‬‬

‫‪ .González Iñárritu‬وهومخرج أفالم مكسيكي‪ .‬ولد ‪15‬‬

‫اغسطس‪ 1963 ،‬في المكسيك‪.‬‬

‫درسس وتخصص في مجال اإلتصاالت‪ ،‬وبدأ مسيرته المهنية عام‬

‫‪1984‬كمذيع للراديو في محطة ‪ WFM‬للموسيقى‪ ،‬وبعد أربعة‬
‫سنوات صار إناريتو مديرا ً للمحطة‪ .‬كما كان يؤلف موسيقى‬
‫تصويرية لمجموعة من األفالم المكسيكية‪.‬‬

‫أما عمله في اإلخراج فقد بدأه بإخراج أفالم قصيرة وإعالنات‪ ،‬ثم‬
‫بدأ مرحلة الشهرة بإخراج فيلم أموريوس بيروس )‪ ،Amores Perros (2000‬ثم عقبه بفيلم‬
‫‪21‬غرام ‪ ، (2003) Grams21‬ثم قام إخراج فيلم بابل ‪ (2006) Babel‬والذي لقي نجاحا‬
‫كبيرا ً‪ ،‬حيث حصل إناريتو على جائزة أفضل مخرج في مهرجان كان لألفالم السينمائي‪ ،‬وحصل‬
‫الفيلم أيضا على جائرة األوسكار ألفضل موسيقى تصويرية‪ .‬أما أكثر أفالمه نجاحا وشهره هو‬
‫فيلم الرجل الطائر )‪ Birdman (2014‬حيث ترشح لـ ‪ 9‬جوائز أوسكار‪.‬‬

‫كما قام إناريتو بإخراج عدة أفالم قصيرة وإعالنات في موضوعات مختلفة كالسياسية والرياضة‪،‬‬
‫ففي عام ‪ ،2001‬أخرج فيلما ً قصيرا ً مدته ‪ 11‬دقيقة حول أحداث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬حيث قام بعرض‬
‫مختلف وجهات النظر حول هجمات اإلرهابيين على برجي التجارة العالميين‪ .‬كما قام عام ‪،2010‬‬
‫‪1‬‬
‫بعمل فيلم إعالني لكأس العالم ‪ ،2010‬وحظي فيلمه على الفوز في مهرجان كان السينمائي‪.‬‬

‫‪ 1‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن المخرج‪:‬‬

‫‪http://www.imdb.com/name/nm0327944/?ref_=nmbio_bio_nm‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪ -2‬بطاقة فنية عن الفيلم‪:‬‬

‫• عنوان الفيلم‪ :‬بابل ‪Babel‬‬

‫• تأليف‪ :‬أليخادروا غونزالس إناريتو ‪Alejandro‬‬
‫‪González Iñárritu‬‬
‫• مدير التصوير‪ :‬رودريغو بريتو ‪Rodrigo Prieto‬‬
‫• المونتاج‪ :‬دوغالس كريس‪ ،‬ستيفن ميريون‬
‫‪Douglas Crise & Stephen Mirrione‬‬
‫• إنتاج‪ :‬جون كيليك ‪Jon Kilik‬‬
‫• مدير اإلنتاج‪ :‬توشيميتسو ماتسوكا ‪Toshimitsu‬‬
‫‪Matsuoka‬‬
‫• توزيع‪ :‬شركة باراماونت ‪ Paramount‬و سمت إنترتايمنت ‪Summit‬‬
‫‪Entertainment‬‬
‫• الميزانية‪ 25 :‬مليون ‪$‬‬
‫• مكان التصوير‪ :‬المكسيك‪ ،‬سان دييغو‪ ،‬كاليفورنيا‪ ،‬اليابان‪ ،‬المغرب‬
‫• مدة الفيلم‪ 143 :‬دقيقة‬
‫• الممثلون‪:‬‬
‫‪ o‬براد بيت ‪Brad Pitt‬‬
‫‪ o‬كيت بالنشيت ‪Cate Blanchett‬‬
‫‪ o‬غايل غارسيا برنال ‪Gael Garcia Bernal‬‬
‫‪ o‬آدريانا بارازا ‪Adriana Barraza‬‬
‫‪ o‬رينكو كيكوتشي ‪Rinko Kikuchi‬‬
‫‪ o‬كوجي ياكوشو ‪Koji Yakusho‬‬
‫‪ o‬ادريس الروخ ‪Driss Roukhe‬‬
‫‪ o‬محمد أخزم ‪Mohamed Akhzam1‬‬

‫‪ 1‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن الفيلم‪:‬‬

‫‪http://www.imdb.com/title/tt0449467/fullcredits?ref_=tt_ov_st_sm‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ -3‬ملخص الفيلم‪:‬‬
‫يقدم الفيلم أربع قصص درامية لعائالت من بلدان متفرقة حول العالم‪ ،‬وهي‬
‫أمريكا‪ ،‬اليابان‪ ،‬المغرب‪ ،‬المكسيك‪ .‬على الرغم من عدم وجود رابط مباشر بين القصص‬
‫األربعة‪ ،‬إال أن المخرج جعل القصص متداخلة ومتشابكة مع بعضها‪ ،‬وكأن شيئا واحدا ً‬
‫يجمعها‪.‬‬

‫بداية نرى زوجين أمريكيين‪ ،‬ريتشارد وسوزان يسافران إلى صحراء المغرب‪،‬‬
‫في محاولة منهما لحل خالفاتهما الشخصية التي نجمت عن وفاة ابنهما الرضيع‪ ،‬سام‪،‬‬
‫الذي اختنق وهو نائم‪ ،‬تاركين خلفهما طفليهما الصغيرين مع الحاضنة المكسيكية إيميليا‪،‬‬
‫التي اضطرت إلى اصطحاب الطفليين معها إلى المكسيك لحضور حفل زفاف ابنها‪ ،‬وفي‬
‫طريقها للعودة واجهت متاعب كثيرة وضاعت في صحراء المكسيك وأضاعت الطفلين‪،‬‬
‫حتى وجدهما رجال الشرطة‪.‬‬

‫وفي صحراء المغرب يوجد راع عربي اسمه عبدهللا‪ ،‬اشترى من جاره بندقية‬
‫وأعطاها لولديه أحمد ويوسف‪ ،‬حتى يقومان بقتل ابن آوى النها تقضي على أغنامهم‪.‬‬
‫وخالل رعاية الولدين لألغنام أرادا تجربة البندقية ومعرفة مدى المسافة التي يمكن ان‬
‫تقطعها‪ ،‬فبد بإطالق النار على مسافات بعيدة‪ ،‬وعن غير قصد‪ ،‬أطلق يوسف الرصاصة‬
‫على حافلة تحمل السائحيين األمريكان‪ ،‬فإذا بالرصاصة تصيب كتف سوزان‪ ،‬زوجة‬
‫ريشارد‪ .‬ويبدأ ريتشارد محاولته إلسعاف زوجته‪ ،‬ولكنه يكتشف ان أقرب مستشفى يبعد‬
‫مسافة ساعتين‪ ،‬فيضطر إلى الذهاب إلى قرية نائية وسط الصحراء ليعالج طبيب مغربي‬
‫جرح زوجته بطريقة بدائية‪ ،‬إلى حين ترسل السفارة األمريكية مروحية لنقل ريشارد‬
‫وزوجته من القرية إلى المستشفى لتتلقى العناية الالزمة‪.‬‬

‫أما في اليابان‪ ،‬فالقصة تدور حول معاناة فتاة مراهقة صماء تحاول اإلندماج في‬
‫المجتمع المنفتح المعاصر في طوكيو‪ ،‬ويمنعها من ذلك ما تعاني منه من اضرابات نفسية‬
‫واجتماعية بسبب إعاقتها من جهة‪ ،‬وبسبب فقدان والدتها التي ماتت منتحرة أمام عينيها‬
‫من جهة آخرى‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪ -4‬القراءة التعيينية للمقاطع المختارة من الفيلم‪:‬‬
‫ص ّرة‬ ‫المقطع األول‪ :‬يظهر في هذا المقطع رجل عربي ّ‬
‫رث الثياب يعبر الصحراء وهو حامل ُ‬
‫بيضاء متسخة على ظهره‪ ،‬ويصاحب اللقطة صوت خطوات قدميه على األرض يتخللها صوت‬
‫أنفاسه المتسارعة‪ ،‬بسبب طول المسافة التي قطعها سيراًعلى األقدام‪ ،‬باإلضافة إلى صوت رياح‬
‫قوية في الخلفية‪ .‬يصل الرجل إلى بيت قديم‪ ،‬وبلقطة مقربة يطرق باب البيت الحديدي فيفتح الباب‬
‫عبدهللا‪ ،‬ويسأله الرجل كيف حالك‪ ،‬فيجيب عبدهللا الحمدهلل‪ ،‬ثم يدخل الرجل ويجلس على األرض‪،‬‬
‫ويبدأ بفتح الصرة البيضاء التي كان يحملها‪ ،‬ليتضح أنه كان يخبئ بندقية بداخلها‪ ،‬ويقدم البندقية‬
‫لعبدهللا الذي يأخذها بيده والسعادة تغمره‪ .‬وبلقطة متوسطة يمسك عبدهللا بالبندقية ليتفحصها‪ ،‬ومن‬
‫الخلف يقف ولداه أحمد ويوسف يراقبان بفضول‪ ،‬وبلقطة مقربة على يد الرجل‪ ،‬يخرج من جيبه‬
‫الرصاص‪ ،‬معلقا ً أن هذه البندقية يمكنها أن تصيب األهداف عن بعد ثالثة كيلومتر‪ ،‬ثم بلقطة‬
‫مقربة على عبدهللا‪ ،‬يمسك بيده البندقية ويقلبها بإعجاب وانبهار‪ ،‬ثم يسأل عبدهللا الرجل‪ :‬كم تطلب‬
‫ثمنا ً لهذه؟ فيجيب‪" :‬ألف درهم"‪ ،‬فيتلعثم عبدهللا ويعيد الجواب ليتأكد مما سمعه‪ ،‬ثم يتفاوض مع‬
‫الرجل على الثمن‪ ،‬قائالً‪" :‬نعطيك خمسمائة درهم"‪ ،‬فيهز الرجل رأسه رافضا ً‪ ،‬فيكمل عبدهللا‪:‬‬
‫"وعنزة؟" فيضحك الرجل‪ ،‬ثم يوافق‪.‬‬

‫اللقطة التالية‪ ،‬تم تصويرها في فضاء خارجي‪ ،‬حيث يخرج الجميع من البيت لتجربة البندقية في‬
‫قتل ابن آوى‪ ،‬وخالل تجربة الرجل للبندقية‪ ،‬بلقطة متوسطة يظهر الولدان وهما يتقافزان من‬
‫خلف الرجل لرؤية كيفية استخدام البندقية‪ .‬ثم يقول الرجل لعبدهللا‪" :‬خذ‪ ،‬أعطيها لواحد من أوالدك‬
‫ليجرب"‪ ،‬فيقدم عبدهللا البندقية البنه الصغير يوسف‪ ،‬فيغضب ابنه الكبير أحمد ويحاول أخذ البندقية‬
‫من يوسف قائالً ألبيه‪ :‬أريد أن أجرب أوالً ياأبي‪ ،‬فيوافق األب‪ ،‬يحاول عبدهللا أن يطلق الرصاصة‬
‫ولكنه يخفق في إصابة الهدف‪ ،‬كما أنه يذعر من قوة حركة البندقية‪ ،‬ثم تظهر بلقطة متوسطة‬
‫والدته واخته وهما في الخلف تضحكان عليه‪ .‬ثم يأتي دور يوسف االبن الصغير‪ ،‬والذي ي ُِظهر‬
‫مهارة في استخدام البندقية‪ ،‬ويطلق الرصاصة ويصيب الهدف‪ ،‬فيحظى على إعجاب وفخر والده‪.‬‬
‫تليها لقطة بعيدة يظهر األب يحتضن ابنه يوسف‪ ،‬وبعدها مباشرة لقطة مقربة على وجه أحمد‬
‫وهو حزين ألنه فشل في تصويب الهدف‪ .‬ثم بلقطة متوسطة يظهر األب والرجل من ظهرهما‬
‫وهما يغادران المكان ويوصيان الولدين على قتل ابن آوى‪ ،‬والحرص في الوقت ذاته على أال‬
‫يراهما أحد ومعهما البندقية‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫المقطع الثاني‪ :‬يظهر في هذا المقطع الولدان أحمد ويوسف وهما يحاوالن تجربة البندقية للتأكد‬
‫من المسافة التي يمكن للرصاصة أن تقطعها‪ ،‬وبلقطة متوسطة يظهر أحمد من الخلف وهو يصعد‬
‫الجبل محاوالً أن يصيب هدفا ً بعيدا ً ليتأكد إن كانت الرصاصة تصل لمسافة ثالثة كيلومتر أم ال‪،‬‬
‫فيفشل وال يصيب الهدف‪ .‬ثم بلقطة متوسطة يظهر وجه الولدان وهما يتبادالن الحديث‪ ،‬يقول‬
‫يوسف ألخيه ‪" :‬أنت ال تصوب جيداً"‪ ،‬تليها لقطة مقربة جدا ً على وجه أحمد إلظهار تعابير وجهه‬
‫حيث ظهر غضبه وعدم رضاه عما قاله اخوه الصغير‪ ،‬تعقبها لقطة بعيدة تظهر فيها سيارة تسير‬
‫في طريق بين الجبال‪ ،‬فيقول يوسف ألحمد‪" :‬كم تعطيني إن أصبت هذه السيارة؟"‪ ،‬ثم لقطة مقربة‬
‫على يد أحمد وهو يمسك بالبندقية ويرفعها ليصوب على السيارة‪ ،‬قائال‪" :‬سأضرب أنا"‪ ،‬ونرى‬
‫هنا استخدام المخرج لحركة كاميرا أفقية إلظهار البندقية بالكامل وهي بيد أحمد‪ ،‬ثم نسمع صوت‬
‫الرصاصة الموجهة نحو السيارة البعيدة‪ ،‬لتخفق مرة آخرى وال تصل إلى هدفها‪ ،‬وبلقطة متوسطة‬
‫يأخذ يوسف البندقية بسرعة من أحمد ليجرب‪ ،‬فإذا بحافلة بعيدة تظهر في الطريق بين الجبال‪،‬‬
‫فيقول أحمد ألخيه‪" :‬أطلق عليها النار‪ ،‬أطلق عليها"‪ ،‬ثم بلقطة مقربة على يوسف وهو ممسك‬
‫بالبندقية بمهارة‪ ،‬يصوبها تجاه الحافلة‪ ،‬ويطلق النار‪ ،‬ولكن يالحظ أن الحافلة استمرت في طريقها‪،‬‬
‫فيشعر بخيبة ألنه لم يجيد إصابة الهدف‪ ،‬فيقول أخوه‪" :‬أرأيت‪ ،‬ال شيء"‪ .‬ثم بلقطة مقربة على‬
‫يوسف وهو ممسك البندقية بإحباط‪ ،‬ويقول‪" :‬نعم‪ ،‬أنت محق‪ ،‬إنها زائفة"‪ .‬تليها لقطة بعيدة تظهر‬
‫الحافلة وهي تسير ثم تتوقف فجأة‪ ،‬ويمكن سماع صوت صراخ من بعيد‪ ،‬فتعود الكاميرا بلقطة‬
‫مقربة إلى وجه الولدان وهما يشاهدان توقف الحافلة‪ ،‬ويسمعان صوت الصراخ‪ ،‬فيخافا ويركضان‬
‫بعيداً‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يظهر في هذا المقطع مجموعة سائحين أجانب في صحراء المغرب يلتقطون‬
‫صورا ً للصحراء‪ ،‬ويركبون الجمال‪ ،‬وبلقطة متوسطة يظهر ريتشارد وزوجتة سوزان وهما‬
‫جالسان في خيمة ويطلبان الطعام من النادل العربي‪ ،‬فيبدو أنه مطعم على شكل خيمة‪ ،‬فيسألهم‬
‫النادل‪" :‬هل تريدان شيئا؟" فيجيب ريتشارد‪" :‬نعم سأتناول كسكسي الدجاج‪ ،‬وكوكاكوال"‪ ،‬وتطلب‬
‫سوزان شيئا خفيف الدهن‪ ،‬وكوكاكوال‪ .‬ثم بلقطة مقربة على سوزان‪ ،‬تخرج علبة معقم اليدين من‬
‫حقيبتها لتنظف يديها‪ ،‬ثم بلقطة مقربة على وجهها الحزين تنظر إلى زوجها‪ ،‬الذي يتأمل الصحراء‪،‬‬
‫وتسأله‪" :‬ريتشارد‪ ،‬لماذا أتيت بنا إلى هنا؟" ويبدو من طريقة سؤالها‪ ،‬عدم رضاها عن وجودها‬
‫في هذه البالد‪،.‬فيجيب زوجها‪" :‬حتى نكون وحدنا"‪ ،‬ثم تنظر سوزان إلى المكان حولها وهو مكتظ‬
‫بالسائحين‪ ،‬وتعيد السؤال بنوع من السخرية‪" :‬لوحدنا!"‪ .‬اما اللقطة التالية فتُظ ِهر إحضار النادل‬
‫العر بي للطعام والكوكاكوال مع الثلج‪ ،‬فيبدأ ريتشارد بإضافة الثلج إلى الكوكاكوال ألنها ساخنة‪،‬‬

‫‪90‬‬
‫فتمنعه زوجته من ذلك‪ ،‬قائلة‪" :‬أنت ال تعلم نوع المياه المستخدمة بهذا الثلج"‪ ،‬فال يكترث زوجها‬
‫بما قالته‪ ،‬فتغضب سوزان وتأخذ الكوب وتلقيه على األرض‪ ،‬ويبدو عليها التوتر وعدم االرتياح‬
‫في المكان‪ .‬ثم يتبادالن أطراف الحديث ليتضح أن هناك خالفا ً عائليا ً بينهما‪ ،‬ويحاوالن معالجته‪،‬‬
‫ويظهر ذلك واضحا ً بسؤال ريتشارد لسوزان‪" :‬لن تسامحيني أبداً‪ ،‬صحيح؟" ثم بلقطة مقربة على‬
‫وجه سوزان‪ ،‬وهي متأثرة وتحاول منع نفسها من البكاء‪ ،‬فتدير وجهها متأملة الصحراء‪ ،‬ويصاحب‬
‫اللقطة موسيقى عربية حزينة‪.‬‬

‫المقطع الرابع‪ :‬في هذا المقطع تظهر سوزان وريشتارد وهما في الحافلة التي تحمل السائحين‪،‬‬
‫وتكون سوزان حزينة ورأسها مستند إلى نافذة الحافلة تتأمل الصحراء‪ ،‬وخالل تأملها للصحراء‬
‫القاحلة‪ ،‬ترى نساء عربيات يعبرن الصحراء وهن مرتديات العباءة والنقاب‪ ،‬فتقوم بتعديل جلستها‪،‬‬
‫وتلتفت إلى األمام‪ ،‬ثم مرة آخرى تلتفت نحو النساء‪ ،‬مما يوحي بارتباكها وشعورها بالخوف‪،‬‬
‫وبلقطة مقربة على يديها‪ ،‬تمسك بيد زوجها‪ ،‬الذي يستغرب بدوره من تصرف زوجته‪ ،‬فكيف‬
‫تمسك بيده وهو يدري أنها غاضبة منه! ثم تعود وتترك يده بمجرد ابتعاد النساء المنقبات عن‬
‫ناظرها‪ ،‬وتسند رأسها مرة آخرى إلى نافذة الحافلة‪ .‬يصاحب هذا المقطع موسيقى عربية حزينة‪،‬‬
‫ولكنها تتوقف بمجرد رؤية النساء العربيات يعبرن الصحراء‪ ،‬وظهور الخوف على سوزان‪ ،‬ثم‬
‫تعود الموسيقى في الخلفية مع عودة سوزان إلى وضعها السابق‪ .‬وخالل ما كانت سوزان مستندة‬
‫الرأس إلى النافذة‪ ،‬تصيبها رصاصة في كتفها‪ ،‬فتتوقف الحافلة‪ ،‬ويعم الهلع والخوف جميع الركاب‪،‬‬
‫وتبدأ محاولة إسعاف سوزان‪ ،‬والبحث عن أقرب مستشفى‪ .‬تم تصوير هذه اللقطة بحركة كاميرا‬
‫محمولة على اليد‪ ،‬إلعطاء شعور باالرتباك‪ ،‬كما كان صوت الصراخ واضحا ً في الخلفية‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬يبدأ هذا المقطع بلقطة متوسطة ت ُظهر الولدان أحمد ويوسف وهما جالسان في‬
‫غرفتهما المصنوعة من الطين‪ ،‬خائفين مما اقترفاه حيث أطلقا النار على الحافلة وعرفا أنهما‬
‫أصابا أحدا ً‪ ،‬ثم تفتح الباب عليهما والدتهما وهي غاضبة ألنهما لم يخرجا لرعاية األغنام‪ ،‬فيجيبانها‬
‫بأن معدتهما تؤلمهما‪ ،‬فتغضب منهما وتقول‪" :‬الماعز سيموت من الجوع إن لم يأكلوا‪ ،‬هيا أغسال‬
‫وجهيكما وأخرجا بها للرعي‪ ".‬ثم بلقطة مقربة على وجهيهما إلظهار الخوف والقلق‪ ،‬يحاوالن أن‬
‫يتهربا من طلب والدتهما بحجة أن معدتهما تؤلمهما ولكنها ال تكترث بذلك‪ ،‬وتصرخ عليهما‬
‫للخروج لرعي األغنام‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫المقطع السادس‪ :‬يظهر في هذا المقطع وصول حافلة السائحين األمريكيين إلى قرية نائية وسط‬
‫الصحراء‪ ،‬إلسعاف سوزان‪ ،‬حيث أن أقرب مستشفى كان يبعد أربعة ساعات عن موقعهم‪ .‬ينزل‬
‫ريتشارد حامالً زوجته المصابة على كتفيه‪ ،‬متجها ً إلى بيت المرشد السياحي العربي الذي يرافقهم‪.‬‬
‫خالل مسيره بين البيوت تم تصوير سكان القرية بكبارها وصغارها بلقطات متفرقة‪ ،‬وهم ينظرون‬
‫بفضول إلى الرجل األمريكي الذي يحمل زوجته وهي تنزف‪ ،‬دون أي محاولة منهم لتقديم‬
‫المساعدة‪ .‬يصل ريتشارد وزوجته‪ ،‬برفقة المرشد السياحي إلى البيت ويضع ريتشارد زوجته على‬
‫األرض ويطلب من المرأة العجوز الموجودة في الغرفة أن تعتني بزوجته حتى يذهب إلجراء‬
‫أتصاالً مع السفارة األمريكية ويعود‪ ،‬تخاف سوزان وتطلب من زوجها أال يتركها لوحدها في هذا‬
‫المكان‪ ،‬ولكنه يحاول أن يطمئنها أنه سيعود حاالً‪ .‬تبقى سوزان ممددة على األرض‪ ،‬والمرأة‬
‫العجوز جالسة بجوارها‪ ،‬تضغط على جرحها حتى ال تنزف كثيرا ً‪ ،‬وبلقطة مقربة على وجه‬
‫سوزان‪ ،‬تنظر بخوف وقلق إلى وجه المرأة العجوز‪ ،‬ويصاحب اللقطة مؤثرات صوتية مخيفة‪.‬‬
‫أما اللقطة التالية فيظهر فيها ريتشارد الذي يسير مسرعا ً إلجراء مكالمة مع السفارة‪ ،‬فيستوقفه‬
‫باقي ركاب الحافلة طالبين منه مغادرة المكان ألنه يشكل خطرا ً على حياتهم‪ ،‬يقول أحدهم‪" :‬في‬
‫مدينة كهذه في مصر‪ ،‬سفكوا دم ثالثين سائح ألماني‪ ،‬قد يفعلوا بنا نفس الشيء‪ ...‬لن نخاطر‬
‫بحياتنا"‪ .‬يتوسل إليهم ريتشارد أن ينتظروا قليالً‪ ،‬ثم يكمل مسيره مسرعا ً إلجراء اإلتصال‪ .‬تُظ ِهر‬
‫اللقطة التالية الخوف والقلق على وجوه السائحين وهم واقفين وسط القرية ويلتفتون بخوف حول‬
‫أنفسهم يراقبون وجوه سكان القرية بحذر شديد‪.‬‬

‫المقطع السابع‪ :‬يظهر في هذا المقطع وصول الطبيب على دراجة إلى البيت الذي توجد فيه‬
‫سوزان‪ ،‬وهو يرتدي ثوبا ً رديئا ً‪ ،‬ويضع حقيبة صغيرة على كتفه‪ ،‬فينظر ريتشارد إليه باستغراب‬
‫واشمئزاز من هيئته التي ال توحي بأنه طبيب‪ ،‬ثم يبدأ الطبيب مباشرة ودون أن يغسل او يعقم‬
‫يديه‪ ،‬بفحص جرح سوزان‪ ،‬والضغط بقوة عليه‪ ،‬وهي تتألم من الوجع‪ ،‬فيطلب ريشارد منه أن ال‬
‫يضغط بقوة على الجرح‪ .‬فيقول الطبيب‪ :‬إن استمرت تنزف هكذا ستموت‪ ،‬فيطلب ريتشارد من‬
‫المرشد ترجمة ماقاله الطبيب‪ ،‬فيقول المرشد‪" :‬يقول إنها ستكون بخير"‪ ،‬فيغضب ريتشارد ويتوعد‬
‫المرشد بأن يضربه إن كان يكذب عليه‪ ،‬ثم يخبره الطبيب أنه البد من أن يخيط الجرح إليقاف‬
‫النزيف‪ .‬وبلقطة مقربة على وجه سوزان وهي خائفة وتنظر إلى يدي الطبيب القذرة وهو يحضر‬
‫الخيط واإلبرة‪ ،‬لخياطة جرحها‪ .‬يسأل ريتشارد المرشد‪" :‬أي طبيب هذا؟"‪ ،‬فيجيب المرشد‪" :‬طبيب‬
‫بيطري‪ ،‬لكنه بارع"‪ .‬تليها لقطة مقربة على يد الطبيب وهو يشعل نارا ً صغيرة ويضع اإلبرة‬

‫‪92‬‬
‫بداخلها لتعقيمها‪ ،‬ثم يطلب منهم إمساكها جيدا‪ ،‬ويبدأ مباشرة بخياطة الغرز‪ ،‬وسوزان تتألم‬
‫وتصرخ‪" :‬ال‪ ،‬ال‪ ،‬توقف"‪.‬‬

‫المقطع الثامن‪ :‬يظهر في هذا المقطع رجال الشرطة وهم يحققون مع حسن إبراهيم‪ ،‬الرجل الذي‬
‫باع عبدهللا البندقية‪ ،‬حيث يظهر أحد رجال الشرطة وهو يضع المسدس على رأس حسن ويطلب‬
‫منه االنبطاح على األرض‪ ،‬وحسن يبكي ويقول‪" :‬ماذا فعلنا؟"‪ .‬ثم يسأله الشرطي بعد أن كبّل يديه‬
‫إلى الخلف‪" :‬لماذا أطلقت النار على الحافلة؟"‪ ،‬يجيب حسن باكيا ً‪" :‬لم أطلق النار على أحد"‪،‬‬
‫فيضربه الشرطي بلكمة على وجهه‪ ،‬وبلقطة مقربة تظهر زوجته وهي مكبلة األيدي أيضا بجواره‬
‫وتنظر إلى زوجها بأسى‪ .‬ثم يسأل الشرطي‪" :‬ولكن السالح سالحك"‪ ،‬يجيب حسن‪" :‬السالح الذي‬
‫كان عندي بعته باألمس"‪.‬‬

‫المقطع التاسع‪ :‬يظهر في هذا المقطع أحمد ويوسف وهما يركضان عائدين إلى منزلهما هربا ً من‬
‫رجال الشرطة الذين يبحثون عن المجرمين الذي اطلقوا النار على الحافلة‪ .‬فيصل الولدان إلى‬
‫البيت مقطوعي النفس من الخوف وكثرة الجري‪ ،‬ويخبرا والدهما أن الشرطة تبحث عنهما ألنهما‬
‫هما من أطلقا الرصاص على الحافلة خالل تجربتهما للبندقية‪ ،‬وبلقطة مقربة على وجه والدهما‪،‬‬
‫تظهر آثار الصدمة من الخبر الذي سمعه من ولديه‪ ،‬وبدأ يستفسر أكثر عن الواقعة وتفاصيل‬
‫الحادثة‪ ،‬وبدأ الولدان باإلعتراف‪ ،‬وكل منهما يلقي اللوم على اآلخر‪ ،‬فيغضب األب ويمسك أحمد‬
‫من قميصة بعنف‪ ،‬ويسأله‪" :‬ما الذي تقوله؟" فيجيب أحمد بصوت خائف‪" :‬قتل يوسف األمريكية‪،‬‬
‫بعد أن كان يراقب أخته زهرة وهي عارية‪ ،‬وهي تعلم وتسمح له بذلك‪ ".‬ليتضح من اعترافات‬
‫أحمد أن أخاه الصغير يوسف‪ ،‬يمارس الجنس مع أخته وهي تسمح له بذلك‪ .‬فتبدو آثار الصدمة‬
‫والغضب على وجه األب‪ ،‬ومن ثم يهجم يوسف على أخيه ويضربه بسبب ما قاله‪ ،‬ويستمران‬
‫بضرب بعضهما‪ .‬ويظهر في اللقطة التالية األب وهو يوبخ ولديه جراء ما فعاله‪ ،‬فيلطم أحمد على‬
‫وجهه‪ ،‬ومن ثم يشد شعر يوسف بقوة‪ ،‬وبعدها يذهب البنته زهرة ويسألها عن صحة ما قاله أحمد؟‬
‫فتسكت زهرة وال تجيب‪ ،‬فيثور األب غضبا ً ويلطمها هي اآلخرى على وجهها‪ ،‬وبعدها يظهر‬
‫األب بلقطة مقربة وهو متأثرا ً ويبكي‪ ،‬ويقول‪" :‬لم فعلتما هذا بي؟"‪ ،‬ثم يسأل عن مكان البندقية‪،‬‬
‫ويذهب مع ولديه إلحضارها ‪.‬‬

‫المقطع العاشر‪ :‬يظهر في هذا المقطع سوزان وهي تتلوى من شدة األلم الذي أحدثته خياطة‬
‫الجرح لها‪ ،‬وتطلب من زوجها ان تتصل بأوالدها في أمريكا لتطمئن عليهم‪ .‬ثم بلقطة متوسطة‬
‫تقوم المرأة العجوز الموجودة بالغرفة بتحضير نوع من األعشاب يشبه التبغ أو الحشيش وتضعه‬

‫‪93‬‬
‫في عود طويل‪ ،‬ثم تذهب وتجلس بجوار سوزان على األرض‪ ،‬وبلقطة مقربة على العجوز تضع‬
‫العود الذي يحتوي على التبغ في فمها وتشعله‪ ،‬وتسحب نفسا ً منه‪ ،‬ثم تقدمه لسوزان التي تتألم‬
‫وتنظر إليها باستغراب‪ .‬بلقطة مقربة ترفع المرأة العجوز رأس سوزان وتضع عود التبغ في فمها‬
‫لتسحب سوزان منه نفساً‪ ،‬كنوع من المخدر ليخفف عنها ألمها‪ .‬تسحب سوزان نفسا من التبغ‬
‫وتنفثه مرة آخرى‪ ،‬ويمكنك ان تسمع صوت نفسها عاليا ً ومتسارعا ً‪ .‬وبلقطة مقربة‪ ،‬يظهر زوجها‬
‫ريتشارد وهو جالس على األرض‪ ،‬ساندا ً رأسه بكوعه وينظر إلى زوجته بأسى وأسف ألنه عاجز‬
‫عن أن يقدم لها شيئا ً يخفف ألمها‪ ،‬ثم يغمض عينيه ويبكي‪ .‬تعود الكاميرا بلقطة مقربة على وجه‬
‫سوزان التي تنفث آخر نفسا ً من التبغ‪ ،‬ثم نرى أن ألمها خف تدريجياً‪ ،‬وبدأت تنعس وتحاول النوم‪،‬‬
‫ثم تاتي المرأة العجوز وتبدأ بالمسح على رأس سوزان وتالوة القرآن الكريم وتحديدا ً سورة‬
‫الفاتحة‪.‬‬

‫المقطع الحادي عشر‪ :‬يبدأ هذا المقطع بلقطة متوسطة‪ ،‬تظهر فيها الغرفة التي تنام فيها سوزان‬
‫على األرض‪ ،‬ويجلس بجوارها زوجها ريتشارد‪ ،‬ويقابله المرشد السياحي‪ ،‬يُفتح الباب وتدخل فتاة‬
‫صغيرة تحمل صينية عليها كوبان من الشاي‪ ،‬تلقي تحية اإلسالم‪" :‬السالم عليكم"‪ ،‬ومن ثم تقدم‬
‫الشاي لـريتشارد وألبيها‪ .‬ثم يبدأ الرجالن بتبادل الحديث حول عدد األبناء لكل منهما‪ .‬حيث يسأل‬
‫ريتشارد‪" :‬أهذه ابنتك؟"‪ ،‬يجيب الرجل‪" :‬نعم‪ ،‬وترتيبها الثالثة من بين خمسة"‪ ،‬فيبتسم ريتشارد‪،‬‬
‫ثم يسأل الرجل ريتشارد إن كان لديه أبناء‪ ،‬فيجيب باإليجاب‪ ،‬ومن ثم يخرج محفظته من جيبه‪،‬‬
‫ليريه صورة أبنائه‪ ،‬وبلقطة مقربة على يد ريتشارد وهي تفتح المحفظة‪ ،‬تظهر صورة ابنه وابنته‬
‫ليريه الصورة‪،‬‬
‫وهما يضحكان‪ ،‬فيتأملها ريتشارد بحزن واشتياق‪ ،‬ومن ثم يلقي المحفظة للرجل ُ‬
‫يفتح الرجل المحفظة ويسأل ريتشارد بعد أن رأى الصورة‪" :‬اثنان فقط؟"‪ ،‬فيجيب بصوت خافت‬
‫حزين وهو ينظر إلى زوجته النائمة‪" :‬نعم"‪ ،‬فيقول الرجل وهو مبتسم‪" :‬يجب أن تنجب المزيد"‪.‬‬
‫ومن ثم يسأل ريتشارد الرجل‪" :‬ماذا عنك؟ كم زوجة لديك؟" فيبستم الرجل ويجيب ساخراً‪" :‬ال‬
‫أستطيع تحمل إال واحدة"‪ ،‬ويضحك الرجالن‪.‬‬

‫المقطع الثاني عشر‪ :‬ي ُِظهر هذا المقطع وصول مروحية ارسلتها السفارة األمريكية؛ لتنقل سوزان‬
‫من القرية وسط الصحراء إلى المستشفى‪ ،‬ويصاحب لقطة وصول الطائرة موسيقى عربية تعطي‬
‫شعورا ً باألمل والتفاؤل‪ .‬يحمل ريتشارد والمرشد السياحي سوزان على حاملة بمساعدة رجلين‬
‫آخرين‪ ،‬ويسيران بها بين بيوت القرية وصوالً إلى المروحية‪ ،‬وبلقطات متفرقة سريعة يظهر‬
‫سكان القرية برجالها ونساءها وأطفالها وهم يراقبون المشهد بفضول واستغراب‪ .‬ثم بلقطة متوسطة‬
‫يظهر رجال الشرطة األمريكية وهم يساعدون ريتشارد بإدخال زوجته داخل المروحية‪ ،‬ثم‬

‫‪94‬‬
‫يحتضن ريتشارد المرشد السياحي مودعاً‪ ،‬ومن ثم يخرج محفظته من جيبه‪ ،‬مخرجا ً حزمة نقود‬
‫ُصر‬
‫ويقدمها للمرشد جزا ًء على مساعدته له ولزوجته‪ ،‬ولكن المرشد يرفض أخذ النقود‪ ،‬ي ِ‬
‫ريتشارد‪ ،‬ولكن المرشد ال يقبل‪ ،‬وبلقطة مقربة‪ ،‬تظهر يد المرشد وهو يرجع النقود إلى محفظة‬
‫ريتشارد‪ ،‬كحركة دالة على رفضه التام ألخذ النقود‪ ،‬تليها لقطة مقربة على وجه ريتشارد وهو‬
‫ينظر إلى المرشد بتاثر وامتنان على لطفه وكرمه‪ ،‬ثم يودع ريتشارد الرجل ويصعد المروحية‪.‬‬

‫‪ -5‬التحليل التضميني للمقاطع المختارة‪:‬‬

‫المقطع األول‪ :‬يعكس هذا المقطع هيئة الرجل العربي‪ ،‬والحياة البدائية التي يعيشها من خالل‬
‫تصوير رجل بثياب رثة متسخة يعبر الصحراء سيرا ً على األقدام‪ .‬أما تصوير بيت عبدهللا‬
‫المصنوع من الطين فيعكس الوضع المادي الصعب‪ ،‬والفقر الذي يعاني منه عبدهللا وعائلته‪ ،‬وعلى‬
‫الرغم من فقره إال أننا نجده حريصا ً على اقتناء بندقية ال يملك حتى ثمنها‪ ،‬ويتضح ذلك من طريقة‬
‫تفاوضه مع الرجل على ثمن البندقية‪ ،‬حتى وصل به األمر أن يقدم للرجل عنزة من عنزاته بجانب‬
‫الدراهم القليلة التي يملكها لتكون ثمنا ً للبندقية‪.‬‬

‫أما لقطة خروج الجميع خارج البيت لتجربة البندقية‪ ،‬وتقافز الولدان وتسابقهما على تجربة البندقية‪،‬‬
‫فأراد منها المخرج إيصال فكرة حب وميول العرب منذ صغرهم إلى األسلحة واألدوات العنيفة‪،‬‬
‫ولقطة سماح األب ألطفاله بتجربة البندقية تعكس طريقة تربية الصغار على العنف‪ ،‬حيث جعل‬
‫األطفال يجربون السالح‪ ،‬ومن ثم تركه في حوزتهم ولم يبد أي قلق أو خوف مما قد يترتب من‬
‫عواقب خطيرة جراء وجود سالح بأيدي أطفال طوال النهار‪ .‬ومن جهة آخرى أظهر المقطع‬
‫افتقار األب ألي مهارة تربوية في تعامله مع أبنائه‪ ،‬حيث عكس المقطع تفضيل األب وحبه الشديد‬
‫البنه الصغير يوسف‪ ،‬مما تسبب بإثاره الغيرة عند أخيه الكبير أحمد‪.‬‬

‫المقطع الثاني‪ :‬يظهر في هذا المقطع النتائج الخطيرة ‪-‬والبديهية في الوقت ذاته‪ -‬المترتبة على‬
‫وجود سالح بأيدي الصغار‪ ،‬حيث صورالمخرج الولدين وهما يطلقان النار بشكل عشوائي على‬
‫السيارات التي تعبر الطريق بين الجبال ليتأكدا مما سمعاه من الرجل حسن وهو يقول ألبيهم إن‬
‫الرصاصة تعبر مسافة ثالثة كيلومتر‪ ،‬وأراد المخرج في هذا المقطع توضيح خطورتين‪ ،‬أوالً‪:‬‬
‫خطورة السماح للصغار بتجربة السالح‪ ،‬وحيازته طوال النهار‪ ،‬ثانيا ً‪ :‬خطورة السماح للصغار‬
‫باإلستماع ألحاديث الكبار حول أمور خطيرة قد يفهمونها بطريقة خاطئة‪ .‬أظهر هذا المقطع‬
‫الولدين وهما يلعبان بالسالح وكأنه غير حقيقي‪ ،‬وال يدركان خطورة إصابة السيارة او الحافلة‬

‫‪95‬‬
‫بالرصاصة‪ ،‬فكل همهما هو معرفة طول المسافة التي يمكن للرصاصة أن تقطعها بغض النظر‬
‫عما سيترتب على ذلك‪ .‬على كل يمكن للمشاهد أن يالحظ أن المخرج يُح ّمل جزءا ً كبيرا ً من‬
‫المسؤولية على األب الذي لم يحسن التصرف مع ابنائه‪ ،‬فمن جهة أخطأ بترك السالح بإيديهم‪،‬‬
‫ومن جهة آخرى أخطأ في إثارة الغيرة بين الولدين فصارا يتنافسان في إطالق النار إلظهار‬
‫الشجاعة والمهارة‪ .‬وهناك داللة خفية يمكن مالحظتها من طريقة تصوير المخرج للولدين وهما‬
‫يحمالن السالح فاسخدام المخرج للقطات المقرب ‪ ،‬وحركة كاميرا أفقية تجمع الصغير والبندقية‬
‫معاً‪ ،‬كل هذا يبرز وجود ارتباط وثيق بين السالح وبين الطفل العربي‪ ،‬فيبدو أن المخرج يحاول‬
‫إيصال فكرة أن الطفل العربي حتى وإن بدا صغيرا ً وبريئا ً؛ إال أن لديه ميوالً فطريا ً نحو العنف‬
‫واإلجرام‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يقدم المخرج في هذا المقطع تصورا ً أن البالد العربية مجرد صحراء تفتقر ألي‬
‫شكل من أشكال التقدم الحضاري‪ ،‬فال يوجد فيها مبان‪ ،‬وإنما مجرد خيم وجمال تجول الصحراء‪.‬‬
‫أما لقطة إخراج سوزان لعلبة معقم اليدين من حقيبتها‪ ،‬فيعكس حرصها الشديد على النظافة‪ ،‬وفي‬
‫الوقت نفسه يعكس قذارة المكان وعدم نظافته وبالتالي عدم إرتياحها بوجودها في مكان كهذا‪ ،‬كما‬
‫أكد المخرج هذا المعنى في اللقطة التالية حين ص ّور سوزان وهي تمنع زوجها من وضع الثلج‬
‫على الكوكاكوال بحجة عدم تأكدهما من نظافة المياه المستخدمه في الثلج‪ ،‬وأراد المخرج بهذا‬
‫المقطع تصوير البالد العربية بأنها بالد بدائية متخلفة‪ ،‬قذرة وال تصلح للعيش اآلدمي‪.‬‬

‫المقطع الرابع‪ :‬يعكس هذا المقطع وجود خالف عائلي بين سوزان وزوجها ريتشارد‪ ،‬وتبدو‬
‫سوزان حزينة جدا ً وهي مستندة الرأس إلى نافذة الحافلة تتأمل الصحراء‪ ،‬ويصاحب المقطع‬
‫موسيقى عربية حزينة‪ .‬كما يمكن للمشاهد مالحظة خوف وإرتباك سوزان عند رؤيتها للنساء‬
‫العربيات المنقبات يعبرن الصحراء سيرا ً على األقدام‪ ،‬وعلى الرغم من عدم منطقية المشهد‪ ،‬حيث‬
‫كيف يمكن لمجموعة نساء تعبر صحراء قاحلة على األقدام ونحن في عام ‪ !!2006‬وهو وقت‬
‫صدور الفيلم‪ ،‬على كل‪ ،‬يبدو أن المخرج أراد استخدام هذا المشهد إلثارة خوف المشاهد من النساء‬
‫المحجبات‪ ،‬عن طريق تصوير خوف سوزان ومحاولتها االحتماء بزوجها على الرغم من زعلها‬
‫وحزنها الشديد منه‪ ،‬ولكن من شدة خوفها لجأت إليه‪ ،‬كما وظف المخرج في هذه اللقطة المؤثرات‬
‫الصوتية‪ ،‬حيث كانت تشتغل في الخلفية موسيقى عربية حزينة‪ ،‬ولكنها توقفت بمجرد رؤية سوزان‬
‫للنساء المحجبات‪ ،‬والهدف من هذا اإليقاف هو إبراز اللقطة‪ ،‬وجذب انتباه المشاهد‪ ،‬وبمجرد ذهاب‬
‫صورة النساء المحجبات عن نظر سوزان‪ ،‬حتى هدأت سوزان وتركت يد زوجها‪ ،‬وعادت‬
‫الموسيقى العربية في الخلفية‪ ،‬عموما ً وظف المخرج هذه اللقطة بهدف إثارة المخاوف والشكوك‬

‫‪96‬‬
‫حول مسألة حجاب المرأة المسلمة‪ .‬أما اللقطة التالية فكانت إصابة سوزان بطلقة الرصاص في‬
‫كتفها‪ ،‬حيث وظف المخرج حركة الكاميرا محمولة اليد‪ ،‬إلضفاء شعور باالرتباك والذعر الذي‬
‫أخذ يعم الحافلة وركابها‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬عكس المخرج في هذا المقطع شعور الخوف والقلق الذي شعر به يوسف وأحمد‬
‫بعد ما اقترفا من إطالق النار على الحافلة‪ ،‬كما عكس محاولتهما للهرب واالختباء كرد فعل‬
‫طبيعي لصغار كانا يلعبان ويتحديان بعضهما وفجأءة ارتكبا جريمة دون قصد‪ ،‬ودون إدراك منهما‬
‫بعواقب فعلتهما‪ .‬ثم جاءت لقطة دخول والدتهما‪ ،‬لتعكس قسوة قلب األم العربية وشدتها على‬
‫أبنائها‪ ،‬حيث صور المخرج أنها لم تكترث من شكوى ولديها من ألم معدتهما‪ ،‬وكان كل اهتمامها‬
‫هو الماعز ورعايته‪ ،‬حاول المخرج في هذا المقطع أن يكمل فكرة سبق وأن طرحها في مقاطع‬
‫سابقة‪ ،‬وهي فكرة أن الطفل العربي ال يلقى العناية والحب واالهتمام الالزمين من الوالدين‪،‬‬
‫وكنتيجة طبيعية لذلك‪ ،‬يصبحون مؤهلين أكثر من غيرهم ليكونوا مجرمين إرهابيين‪ .‬فاألطفال‪،‬‬
‫من الناحية النفسية‪ ،‬عندما ال يتلقون الدعم المناسب والتوجيه الصحيح من األسرة‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫عدم إشباع حاجاتهم للحب والرعاية واإلهتمام‪ ،‬يصبحون أكثر عرضه لإلنحراف واتباع السلوك‬
‫اإلجرامي‪.‬‬

‫المقطع السادس‪ :‬استخدم المخرج في هذا المقطع األبنية القديمة المصنوعة من الطين‪ ،‬والطرقات‬
‫غير المعبدة‪ ،‬والرجال والنساء األطفال بلباسهم الرث المهترىء‪ ،‬كل هذا ليعكس الخلفية الحضارية‬
‫للعرب‪ ،‬حيث وظف اللقطات المتفرقة السريعة على سكان القرية وهم ينظرون إلى ريتشارد وهو‬
‫حامل زوجته باحثا ً عن مكان ليسعفها؛ ليؤكد المخرج عبر هذه اللقطات‪ ،‬المستوى المادي‬
‫والحضاري المتخلف والبدائي لهذه الشعوب‪ ،‬وافتقارها ألبسط شكل من أشكال التقدم الحضاري‪.‬‬
‫كما نالحظ أن المخرج كان يعمد إلى تصوير األطفال وهم يتسابقون لينظروا إلى ريتشارد‬
‫وزوجته‪ ،‬وتكررت هذه اللقطة عدة مرات في هذا المقطع وفي مقاطع آخرى‪ ،‬ويمكن للمشاهد أن‬
‫يالحظ زيادة عدد األطفال في القرية من خالل هذه اللقطات‪ ،‬ويبدو أن المخرج أراد إيصال فكرة‬
‫حب العرب الشديد لإلنجاب‪.‬‬

‫أما اللقطة التي تصور سوزان وهي خائفة من أن يتركها زوجها لوحدها برفقة المرأة المحجبة‪،‬‬
‫على الرغم من أنها كبيرة جدا ً في السن وال يمكن أن تؤذيها بأي شكل من األشكال‪ ،‬فقد استخدمها‬
‫المخرج إلثارة مشاعر الخوف والريبة من العرب المسلمين‪ ،‬والموسيقى التي وظفها في الخلفية‬

‫‪97‬‬
‫يكتف المخرج بذلك بل أكمل فكرته باللقطة التالية التي تصور خوف ركاب‬
‫ِ‬ ‫أكدت هذا المعنى‪ .‬ولم‬
‫الحافلة األجانب من البقاء بالقرية والحوار الذي دار بينهم وبين ريتشارد حول مقتل سائحين‬
‫ألمانين في مصر‪ .‬هذا المقطع بأكمله يحمل داللة ضمنية مهمة وخطيرة‪ ،‬وهي أن العرب المسلمين‬
‫محط خوف وريبة‪ ،‬وجميعهم بكبارهم وصغارهم ونسائهم‪ ،‬حتى وإن كانوا طاعنين في السن هم‬
‫مجرمون إرهابيون قد يهاجمونا في أي وقت‪.‬‬

‫المقطع السابع‪ :‬عكس المخرج في هذا المقطع أيضا ً المستوى الحضاري للعرب‪ ،‬من خالل تقديمه‬
‫لنموذج الطبيب العربي‪ ،‬ومن المعروف أن الطب مهنة مرموقة في أي مجتمع حول العالم‪ ،‬إال‬
‫أن المخرج صور الطبيب العربي بحالة يرثى لها‪ ،.‬ففي البداية جاء الطبيب القرية على دراجة‪،‬‬
‫ويرتدي ثيابا ً مهترئة قذرة‪ ،‬ومن ثم دخل على المريضة سوزان وبيديه المتسختين ودون أن‬
‫يغسلهما حتى‪ ،‬بدأ بالكشف على جرحها‪ ،‬والضغط عليه دون مراعاة لأللم الذي تشعر به‪ .‬استخدم‬
‫المخرج اللقطات المقربة على وجه سوزان‪ ،‬وعلى وجه ريتشارد إلظهار تعابير وجهيهما‪ ،‬حيث‬
‫تبدو آثار الصدمة والقرف واالشمئزاز عليهما بوضوح‪ ،‬كذلك ظهر خوفهما وقلقهما من أن يقوم‬
‫هذا الطبيب بحالته المزرية هذه بإسعاف وعالج سوزان‪ ،‬وتأكد هذا المعنى أكثر عندما سأل‬
‫ريشارد المرشد السياحي عن الطبيب‪ ،‬ليفاجأ بأنه طبيب بيطري! صور المخرج الضغط النفسي‬
‫والعصبي والصراع الداخلي الذي كان يشعر به ريتشارد‪ ،‬حيث لم يكن مطمئنا ً وواثقا ً بقدرات‬
‫الطبيب‪ ،‬وفي الوقت ذاته كان خائف ا ًمن أن يخسر زوجته‪ .‬كان الطبيب هو الخيار الوحيد أمام‬
‫ريتشارد‪ ،‬فاختاره ُمجبرا ً لعالج زوجته‪ .‬وظف المخرج طريقة الطبيب في تحضير األدوات‬
‫وخياطة جرح سوزان؛ ليكمل بها فكرته حول التخلف الحضاري وبدائية الشعوب العربية‪.‬‬

‫المقطع الثامن‪ :‬يعكس هذا المقطع فشل النظام العسكري في البالد العربية‪ ،‬حيث تم إرسال شرطي‬
‫للتحقيق بجريمة قتل‪ ،‬وهو يفتقر لمهارة التحقيق من األساس‪ ،‬ويبدو ذلك واضحا ً من طريقة‬
‫الشرطي وهو يحقق مع حسن‪ ،‬ويضربه‪ ،‬دون أن يدري حسن ماهي التهمة الموجهة إليه أصالً‪.‬‬
‫يكتف الشرطي بتكبيل يدين المتهم حسن فحسب‪ ،‬بل كبل يدين زوجته أيضا‪ ،‬دون أن يكون‬
‫ِ‬ ‫إذ لم‬
‫لها أي عالقة بالجريمة‪ ،‬وهذا كله يؤكد افتقار الشرطي لمهارة التحقيق في الجرائم‪.‬‬

‫المقطع التاسع‪ :‬يحمل هذا المقطع الكثير من الدالالت الضمنية‪ ،‬اوالً‪ :‬الولدان لم يعترفان لوالديهما‬
‫بالخطأ الذي ارتكباه إال في آخر لحظة عندما بدأت الشرطة تبحث عنهما‪ ،‬وهذا إن دل على شيء‬
‫فيدل على ضعف العالقات األسرية سواءا بين األب وولديه‪ ،‬أو حتى بين األم وولديها‪ .‬ثانياً‪ :‬ردة‬
‫فعل األب عندما سمع الخبر‪ ،‬حيث قام بلطم أحمد على وجهه‪ ،‬وشد شعر يوسف‪ ،‬يعكس افتقار‬

‫‪98‬‬
‫األب العربي لمهارة التربية والتوجيه‪ ،‬واعتماده على العنف والقسوة في التربية‪ .‬ثالثاً‪ :‬اعتراف‬
‫أحمد أن أخاه الصغير يوسف يشاهد أخته زهرة عارية وهي تسمح له بذلك‪ ،‬أراد المخرج من‬
‫خالل هذه اللقطة إيصال فكرة وجود إضطراب وخلل نفسي وجنسي عند صغار العرب بسبب‬
‫حرمانهم من ممارسة الجنس‪ ،‬فمن المعروف أن هذا النوع من العالقات منتشر في الغرب بينما‬
‫هو محرم في الدين اإلسالمي إال في إطار الزواج‪ .‬ويبدو أن المخرج أراد إثارة هذه القضية‪،‬‬
‫وتحميل الدين اإلسالمي مسؤولية وجود هذا النوع من االضطرابات النفسية الجنسية‪.‬‬

‫المقطع العاشر‪ :‬صور المخرج في المقطع مهارة المرأة العجوز في تحضير وإشعال وتدخين‬
‫التبغ‪ ،‬حيث سحبت منه نفسا ً عميقا ً‪ ،‬وأخرجت الدخان من فمها بمهارة‪ ،‬ومن ثم قدمته لسوزان‪،‬‬
‫كنوع من المخدر‪ ،‬ليخفف عنها ألمها‪ ،‬ومن المعروف أن تدخين التبغ مضر بالصحة ويسبب‬
‫يكتف‬
‫ِ‬ ‫الكثير من األمراض الخطيرة‪ ،‬فكيف يتم إعطاؤه إلمرأة مصابة وتتلوى من األلم؟! كما لم‬
‫المخرج بذلك‪ ،‬بل عقب هذه اللقطة بلقطة تصور المرأة العجوز وهي تمسح على رأس سوزان‬
‫وت قرأ سورة الفاتحة‪ .‬بتتابع هاتين اللقطتين يتضح أن المخرج أراد أن يربط بين تعاليم الدين‬
‫اإلسالمي وبين تدخين التبغ‪ ،‬وال أدري حقيقة ما الرابط بينهما؟! ولكن ِحرص المخرج على أن‬
‫يجعل اللقطتين متتاليتن لم يكن عبثاً‪ ،‬يبدو أنه أراد أن يخلق في ذهن المشاهد رابطة بين الدين‬
‫اإلسالمي وبين كل عمل سيء و ُمضر‪.‬‬

‫المقطع الحادي عشر‪ :‬أثار المخرج عبر هذا المقطع مسألتين مهمتين‪ :‬األولى ‪ :‬حب اإلنجاب‬
‫وزيادة النسل عند الشعوب العربية‪ ،‬والثانية‪ :‬مسألة تعدد الزوجات في الدين اإلسالمي‪ .‬ويبدو أن‬
‫المخرج وظف الحوار الذي دار بين المرشد السياحي وريتشارد إلثارة هاتين المسألتين والسخرية‬
‫منهما بطريقة غير مباشرة‪.‬‬

‫المقطع الثاني عشر‪ّ :‬‬

‫وظف المخرج في هذا المقطع موسيقى متسارعة تعطي شعورا ً بظهور‬
‫باألمل والتفاؤل مع تصوير لحظة وصول المروحية التي أرسلتها السفارة األمريكية لتنقل سوزان‬
‫وريتشارد‪ ،‬وهذه اللقطة تحمل داللة ضمنية مهمة‪ ،‬وهي اهتمام الجانب االمريكي المتمثل في‬
‫السفارة األمريكية في المغرب‪ ،‬وسرعتهم في اتخاذ اإلجراءات الالزمة إلسعاف مواطنتهم سوزان‬
‫وإنقاذ حياتها‪ ،‬علما أن الحكومة المغربية هي المسؤولة بالدرجة األولى عن إسعاف سوزان ألن‬
‫الجريمة وقعت في بالدهم‪ ،‬ولكن أراد المخرج توضيح عدم مباالة الجانب العربي بالحادثة‪ ،‬بينما‬
‫الجانب األمريكي أبدى كل االهتمام وحسن التصرف‪ .‬وكان لتوظيف الموسيقى هنا دورا ً مهماً‪،‬‬
‫إذ أعطت شعورا بظهور األمل مع ظهور المروحية األمريكية‪ ،‬وبالتالي انتهاء معاناة سوزان‬

‫‪99‬‬
‫وريتشارد واللحظات الصعبة التي قضياها في البالد العربية‪ .‬أما لقطة تقديم ريتشارد المال للمرشد‬
‫السياحي ورفض المرشد قبول المال تحمل داللة ضمنية قد تبدو للوهلة أنها لصالح الجانب العربي‬
‫فقط‪ ،‬حيث ظهر الرجل العربي بصفة الكرم وحسن الخلق ألنه رفض أخذ مقابل على مساعدته‬
‫لسوزان‪ ،‬ولكنها في الوقت نفسه تعكس حسن أخالق الرجل األمريكي ريتشارد الذي‪ -‬وعلى الرغم‬
‫من صعوبة اللحظات التي يعيشها‪ -‬لم ينس فضل الرجل عليه‪ ،‬ولم يتردد لحظة في شكره و تقديم‬
‫الجزاء المادي له‪.‬‬

‫‪ -6‬نتائج تحليل فيلم بابل‪:‬‬

‫‪ -1‬فيلم بابل قدّم البالد العربية بصورة بدائية متخلفة تفتقر ألبسط شكل من أشكال المقومات‬
‫الحضارية‪ ،‬فتكرار صورا ً مثل‪ :‬الصحراء والجبال والخيم‪ ،‬والبيوت الطينية‪ ،‬والوجوه‬
‫الشاحبة‪ ،‬والمالبس المهترئة المتسخة‪ ،‬وعبور الناس الصحراء سيرا ً على األقدام‪ ،‬ورعاية‬
‫األطفال لألغنام بدأل من الذهاب للمدرسة‪ ،‬والحالة المزرية للطبيب العربي‪ ،‬وغيرها تؤكد‬
‫هذا المعنى‪ ،‬حيث أن تقديم هذه الصور وكأنها تعكس حقيقة حال العرب في عام ‪،2006‬‬
‫تؤكد فكرة تخلف وانعزال الشعوب العربية عن العالم المتحضر من حولها‪.‬‬
‫‪ -2‬أظهر المخرج في الفيلم حب وعشق العرب لألسلحة‪ ،‬سوا ًء كانوا كبارا ً ام صغاراً‪ ،‬فهم‬
‫يعشقون األسلحة ويحبون اقتناءها مهما كلفهم األمر‪ ،‬حيث وظف المخرج الكثير من‬
‫اللقطات إلبراز هذا الرابط الخفي بين الرجل أو حتى الطفل العربي وبين السالح‪ ،‬وكرره‬
‫على مدار الفيلم ليرسخ في ذهن المشاهد‪.‬‬
‫‪ -3‬عكس الفيلم سوء معاملة وتربية األب واألم العربيين ألبنائهما‪ ،‬وعدم إشباعهما لحاجاتهم‬
‫للحب والرعاية واالهتمام‪ ،‬كما حرص المخرج على إبراز النتائج التي قد تترتب على‬
‫عدم توجيه األبناء التوجيه المناسب‪ ،‬مثل ظهور مشاعر الكره والغيره بين األبناء‪،‬‬
‫وسهولة وقوع األبناء في األخطاء وارتكاب الجرائم‪.‬‬
‫‪ -4‬أثار المخرج في لقطات مختلفة من الفيلم عدة قضايا لطالما كانت محط انتقاد الغرب للعالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أبرزها‪ :‬حجاب المرأة المسلمة‪ ،‬تعدد الزوجات ‪ ،‬حب اإلنجاب وزيادة النسل‪،‬‬
‫ونجد أن المخرج طرح هذه القضايا بطرق مختلفة‪ ،‬حيث طرح مسألة تعدد الزوجات‬
‫بقالب ساخر وكأنه يستهزئ بها‪ .‬أما مسألة حب اإلنجاب وزيادة النسل‪ ،‬فطرحها المخرج‬
‫بقالب المشكلة التي تتطلب حالً‪ ،‬حيث ِ‬
‫عمد المخرج إلى تصوير زيادة عدد األطفال في‬
‫القرية مقابل الفقر الشديد الذي يعاني منه األهالي‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫‪ -5‬عكس الفيلم فشل الحكومات العربية في تحقيق األمن واالستقرار واالنضباط في بالدها‪،‬‬
‫فتارة نجد أن الشرطة فاشلة في التحقيق في جريمة إطالق النار على الحافلة‪ ،‬وتارة أخرى‬
‫نرى عجز الجهات المعنية عن التصرف مع حالة سوزان الحرجة‪ ،‬حتى تدخلت السفارة‬
‫األمريكية وقامت بالالزم‪.‬‬
‫‪ -6‬خالل لقطات الفيلم المتنوعة‪ ،‬نالحظ أن المخرج حاول خلق رابط خفي بين كل تصرف‬
‫يء ومريب‪ ،‬وبين الدين اإلسالمي من خالل توظيف تتابع اللقطات‪ ،‬فتارة نجده يربط‬
‫س ّ‬
‫بين صناعة التبغ وتدخينه وبين تالوة القرآن الكريم‪ ،‬وتارة آخرى نجده يربط بين إلقاء‬
‫تحية اإلسالم وبين إخراج البندقية المخفية‪ ،‬وتارة يربط بين ظهور النساء المحجبات‬
‫المنقبات تليها مباشرة لحظة إطالق النار‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫‪ -7‬عموما ً نالحظ أن المخرج قدم طوال الفيلم كل شخص عربي ومسلم بقالب مخيف ومثير‬
‫للريبة للشكوك‪ ،‬باستثناء المرشد السياحي الذي قدم المساعدة لريتشارد وزوجته‪ ،‬حيث‬
‫نجد أن المخرج وظف حركة الكاميرا ولقطات العدسة والمؤثرات الصوتية لتحقيق هذا‬
‫الغرض‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬فيلم موجه لألطفال (رسوم\كارتون) بعنوان‬
‫سندباد‪ :‬اسطورة البحار السبع )‪Sindbad: legend of the seven seas (2003‬‬

‫‪ -1‬بطاقة فنية عن المخرج‪:‬‬

‫المخرج الثاني‪ Patrick Gilmore :‬باتريك جيلمور‬ ‫المخرج األول‪ Tim Johnson :‬تيم جونسون‬

‫جونسون هو مخرج ومنتج أفالم أمريكي‪ ،‬ولد ‪ -8-27‬جيلمور هو مخرج ومنتج أفالم‪ ،‬اشتهر بعدة أعمال‪،‬‬
‫‪ ،1961‬في شيكاغو في الواليات المتحدة األمريكية‪ .‬تخرج أبرزها‪:‬‬
‫من جامعة نورث وسترن بتخصص األدب اإلنجليزي‪ .‬بعد‬
‫‪Sindbad: Legend of the Seven Seas‬‬
‫تخرجه عمل لمدة عامين كمخرج رسوم متحركة مستقل‪.‬‬
‫)‪(2003‬‬
‫وبعدها إلتحق عام ‪1988‬بشركة ‪Pacific Data‬‬
‫‪ Images‬للرسوم المتحركة‪ .‬وبعدها بعامين شارك في )‪GoldenEye: Rogue Agent (2004‬‬
‫الكرتونية‬ ‫الشخصيات‬ ‫مجموعة‬ ‫استديو‬ ‫تأسيس‬
‫‪Medal of Honor: Airborne (2007).‬‬
‫‪Character Animation Group.‬‬
‫منذ عام ‪ ،1993‬وجيلمور ينتج الفيديو وألعاب الكمبيوتر‬
‫أبرز أعماله في اإلخراج‪Antz (1998) , Sindbad: :‬‬
‫لعدة شركات عالمية‪ ،‬مثل‪NovaLogic, Funcom, :‬‬
‫‪Legend of the Seven Seas (2003), and‬‬
‫‪Eurocom‬‬ ‫‪Development,‬‬ ‫‪Virgin‬‬
‫‪Over the Hedge (2006), How to Train‬‬
‫‪Interactive Entertainment, Walt Disney‬‬
‫‪Your Dragon (2010), Home (2015).‬‬
‫‪Computer Software, and Dreamworks‬‬
‫كما ألف كتابا ً في الرسوم المتحركة بعنوان‪games. krazy! the :‬‬
‫‪delirious world of anime + comics + video‬‬
‫‪games + art (2008).‬‬

‫‪102‬‬
‫كما نال جونسون عدة جوائز عالمية‪ ،‬منها جائزتين من الجدير بالذكر أن تجربة جيلمور في صناعة الرسوم‬
‫ألول مرة في فيلم‪Sindbad: :‬‬ ‫جوائز آني ‪ ،1Annie‬عن فيلميه ‪ Antz‬و ‪ Over the‬المتحركة كانت‬
‫‪Legend of the Seven Seas3‬‬ ‫‪2.Hedge‬‬

‫‪ 1‬جائزة آني ‪ The Annie‬هي جائزة أمريكية للمبدعين في صناعة الرسوم المتحركة تقدمها هوليوود‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن المخرج‪:‬‬
‫‪/http://www.imdb.com/name/nm0426333‬‬
‫‪ 3‬انظر موقع ‪ IMDb‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن المخرج‪:‬‬
‫‪http://www.imdb.com/name/nm1369708/bio?ref_=nm_ov_bio_sm‬‬

‫‪103‬‬
 ‫‪ -2‬بطاقة فنية عن الفيلم‪:‬‬

‫عنوان الفيلم‪ :‬سندباد‪ :‬أسطورة البحار السبع‬ ‫•‬

‫‪Sindbad: Legend of the Seven Seas‬‬
‫• تأليف‪ :‬جون لوغان ‪John Logan‬‬
‫اإلخراج الفني‪ :‬سيث إنغستروم و ديفيد جيمس‬ ‫•‬
‫‪Seth Engstrom & David James‬‬
‫المونتاج‪ :‬توم فينان ‪Tom Finan‬‬ ‫•‬
‫إنتاج‪ :‬دريم ووركس أنيميشن ‪DreamWorks‬‬ ‫•‬
‫‪Animation‬‬
‫مدير اإلنتاج‪ :‬ماثيو تيفان ‪Matthew Teevan‬‬ ‫•‬
‫توزيع‪ :‬أفالم دريم وركس ‪DreamWorks‬‬ ‫•‬
‫‪Pictuers‬‬
‫• الميزانية‪ 60 :‬مليون ‪$‬‬
‫• مدة الفيلم‪ 85 :‬دقيقة‬
‫• الممثلون‪:‬‬
‫‪ o‬براد بيت ‪ - Brad Pitt‬صوت سنديباد‬
‫‪ o‬كاثرين زيتا جونز ‪ -Catherine Zeta-Jones‬صوت مارينا‬
‫‪ o‬ميشيل فايفر ‪ – Michelle Pfeiffer‬صوت إيريس‬
‫‪ o‬جوزيف فاينس ‪ – Joseph Fiennes‬صوت بروتيوس‬
‫‪ o‬دنس هايسبيرت ‪ – Dennis Haysbert‬صوت كال‬
‫‪ o‬أدريانو جيانيني ‪ - Adriano Giannini‬صوت رات‬
‫‪1‬‬
‫‪ o‬تيموثي ويست ‪ – Timothy West‬صوت الملك دايمس‬

‫‪ 1‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن الفيلم‪ ،‬انظر‪:‬‬

‫‪http://dreamworks.wikia.com/wiki/Sinbad:_Legend_of_the_Seven_Seas‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -3‬ملخص الفيلم‪:‬‬
‫تدور أحداث الفيلم حول سندباد وطاقم سفينته وهم يحاولون سرقة الكتاب السحري "كتاب‬
‫السالم" من سفينة األمير بروتيوس وهو عائد لمدينته "سيراكيوس" جالبا ً معه كتاب السالم الذي‬
‫سيحقق االستقرار واالزدهار لبالده‪ .‬بروتيوس كان صديق سندباد في الطفولة ولكنهما أفترقا في‬
‫الكبر‪ ،‬ولكن سندباد لم يكترث للصداقة التي جمعتهما وحاول سرقة الكتاب من صديقه‪ ،‬وفجأة‬
‫هاجم الوحش "سيتوس" سفينة سندباد وسفينة بروتيوس‪ ،‬فاتحد االثنان وع ِمال سوية لمقاتلة الوحش‬
‫والقضاء عليه‪ ،‬ولكن الوحش سحب سندباد إلى عمق البحار ليقابل آلهة الفوضى "إيريس"‪ ،‬فتطلب‬
‫إيريس من سندباد أن يحضر لها كتاب السالم‪ ،‬مقابل أن تجعله ثريا ً جدا ً‪ ،‬يذهب سندباد وطاقمه‬
‫إلى "سيراكيوس" لسرقة الكتاب‪ ،‬ولكنه لسبب ما يغادر دون أن يقوم بالمهمة‪ ،‬فتأتي إيريس وتتخفى‬
‫بهيئة سندباد وتسرق الكتاب‪ ،‬فيُحكم على سندباد بعقوبة اإلعدام‪ ،‬ولكن الحكم يؤجل ألن بروتيوس‬
‫يسلم رقبته بدالً عن سندباد مقابل أن يذهب سنديباد إلحضار كتاب السالم من إيريس ويعود خالل‬
‫مهلة مدتها عشرة أيام‪ ،‬كما ترافق سندباد مارينا‪ ،‬خطيبة بروتيوس‪ ،‬للتتأكد من أن سنديباد سيذهب‬
‫إلحضار الكتاب ولن يهرب‪.‬‬

‫يبحر سندباد في البحار تجاه مدينة الفوضى‪ ،‬تارتروس‪ ،‬ويتعرض للكثير من المتاعب‬
‫والمخاطر‪ ،‬فتارة ترسل آلهة الفوضى‪ ،‬حوريات البحر إلغواء رجال السفينة بغنائهن الساحر‪،‬‬
‫فتقوم مارينا بإحكام السيطرة على السفينة وإنقاذ حياة الطاقم‪ .‬وتارة آخرى‪ ،‬ترسل آلهة الفوضى‬
‫طائر ضخم ليهاجم السفينة‪ ،‬فيقبض على مارينا ويطير بها‪ ،‬حتى يلحقها سنديباد وينقذها‪ .‬وآخيرا ً‬
‫يصل سندباد إلى تارتروس‪ ،‬مدينة الفوضى‪ ،‬ويقابل آلهة الفوضى ويطلب منها كتاب السالم‪،‬‬
‫فتوافق على إعطائه إياه مقابل أن يجيب بصدق عن سؤالها‪ ،‬وكان سؤالها هو‪ :‬في حال لم تحصل‬
‫على الكتاب‪ ،‬هل ستعود إلى سيراكيوس لتموت؟ فأجاب سندباد باإليجاب‪ ،‬ولكنها لم تعطيه الكتاب‬
‫بحجة أنه يكذب‪.‬‬

‫في سيراكيوس‪ ،‬وبعد انقضاء المهلة دون عودة سندباد كاد أن يُطبق حكم اإلعدام على‬
‫األمير بروتيوس‪ ،‬ولكن في اللحظة اآلخيرة ظهر سندباد ليحل محل بروتيوس على منصة اإلعدام‪،‬‬
‫ولكن قبل سقوط السيف على رقبة سنديباد‪ ،‬ظهرت إيريس "آلهة الفوضى" واعترفت أن سندباد‬
‫كان صادقا ً في جوابه عن سؤالها‪ ،‬ولذلك هو يستحق أن يأخذ كتاب السالم كما وعدته‪ .‬وبعودة‬
‫كتاب السالم‪ ،‬عادت الحياة واالزدهار إلى مدينة سيراكيوس‪ ،‬وغادر سندباد وطاقم سفينته مدينة‬
‫سيراكيوس ليكملوا رحلتهم في البحار‪ ،‬كما لحقتهم مارينا التي وقعت في حب سندباد‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪ -4‬القراءة التعيينية للمقاطع المختارة من الفيلم‪:‬‬
‫المقطع األول‪ :‬يبدأ هذا المقطع بلقطة متوسطة على الكرة األرضية‪ ،‬ويظهر في الواجهة خريطة‬
‫العالم العربي‪ ،‬ثم تخرج من من بعيد‪ ،‬إيريس ‪-‬آلهة الفوضى‪ -‬وتتقدم لتقف بجانب خريطة العالم‬
‫العربي وتبدأ بمخاطبتهم قائلة‪" :‬استيقظوا ياحلوين‪ ،‬قوموا من نومكم‪ ،‬إنه يوم جديد والعالم الهالك‬
‫ال يزال يعيش بسالم"‪ ،‬ثم تختفي‪ ،‬وتعود للظهور مرة آخرى‪ ،‬وتقول ضاحكة‪" :‬لكن ليس لمدة‬
‫طويلة"‪ .‬وبلقطة مقربة على خريطة العالم العربي‪ ،‬تشير إيريس بإصبعها إلى شبه الجزيرة‬
‫العربية‪ ،‬وتحرك إصبعها حركة دائرية‪ ،‬وتقول‪" :‬مجرد أني أسحب خيطا ً واحدا ً جدا ً‪ ،‬وعالمهم‬
‫بالكامل يحل به الفوضى"‪ .‬تليها لقطة متوسطة تظهر فيها نصف الكرة األرضية وإيريس التي‬
‫تقف من خلفها‪ ،‬وترفع يديها وتكمل كالمها بنبرة متحمسة‪" :‬الفوضى العظيمة"‪ ،‬ثم تشير إيريس‬
‫إلى البحر المتوسط حيث ت ُبحر سفينة األمير بروتيوس حاملة معها الكنز الثمين‪ ،‬ومن خلفها سفينة‬
‫سندباد اللص الشرير‪ ،‬ثم تأمر "سيتاس" الوحش‪ ،‬أن يذهب إليهما ويحدث الفوضى‪ ،‬قائلة‪" :‬أنت‬
‫تعلم ماعليك فعله‪ ،‬دع األلعاب تبدأ"‪ .‬تم توظيف الخلفية المظلمة في هذا المقطع‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫مؤثرات صوتية تعطي شعور بالرهبة والخوف وكأن شيئا ً خطيرا ً سيحدث‪.‬‬

‫المقطع الثاني‪ :‬يظهر في هذا المقطع لحظة وصول سفينة األمير بروتيوس إلى مدينته‬
‫"سيراكيوس" وهو حامل كتاب السالم‪ ،‬كما يظهر جميع سكان المدينة بزيهم العربي واقفين مع‬
‫الحاكم الستقبال بروتيوس وكتاب السالم‪ .‬ثم ينزل من السفينة مجموعة جنود يحملون كتاب‬
‫السالم‪ ،‬ويذهبون لوضعه في مكانه الخاص داخل مئذنة أحد مساجد المدينة‪ ،‬وبمجرد وضع كتاب‬
‫السالم في مكانه‪ ،‬حتى نرى النور الذي شع من المئذنة وعم المدينة كلها‪ ،‬ويصاحب المقطع‬
‫موسيقى تعطي شعور بالفخر واالعتزاز‪ .‬يظهر في اللقطة التالية‪ ،‬حاكم مدينة سيراكيوس‪ ،‬الذي‬
‫لطالما كان يحلم بهذه اللحظة‪ ،‬قائال‪" :‬الكنز المقدس الذي حمانا آلالف السنين‪ ،‬هو اآلن في‬
‫سيراكيوس"‪ ،‬ثم يحتفل مع من حوله ويشربون نخب كتاب السالم‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يظهر في هذا المقطع لحظة محاكمة سندباد من قبل سفراء المدن االثني عشر‪،‬‬
‫حيث يقول حاكم سيراكيوس لسندباد‪" :‬آلخر مرة أعطنا الكتاب"‪ ،‬يجيب سندباد وهو مكبل اليدين‪،‬‬
‫وجنديين ممسكانه جيدا‪" :‬كم مرة يتوجب أن أقولها؟ أنا لم آخذه"‪ .‬فيحكم الوفد المفوض عن المدن‬
‫االثنتي عشرة على سنديباد بالموت ألنه خائن‪ ،‬ثم يسحب الجنود سندباد لتطبيق الحكم عليه‪ ،‬وهو‬
‫يصرخ‪" :‬هل أنتم عميان‪ ،‬أنا لم أفعل ذلك"‪ .‬ثم يدخل األمير بروتيوس‪ ،‬ويطلب من اللجنة الحق‬
‫في البديل‪ ،‬أي أن يتم أخذ بروتيوس بدالً عن سندباد كرهينة‪ ،‬حتى يتسنى لسندباد الذهاب إلى‬
‫تارتروس‪ ،‬مدينة الفوضى‪ ،‬وإحضار الكتاب من آلهة الفوضى ومن ثم العودة‪ ،‬فتوافق اللجنة على‬

‫‪106‬‬
‫طلب بروتيوس وبالتالي يتم حبس بروتيوس‪ ،‬وإطالق سالح سندباد إلحضار الكتاب خالل مهلة‬
‫أقصاها عشرة أيام‪.‬‬

‫المقطع الرابع‪ :‬تظهر مارينا في هذا المقطع وهي تحاول إخراج نفسها من الغرفة التي حبسها‬
‫فيها سندباد عندما عرف أنها ركبت معهم في السفينة خلسة‪ ،‬وتنجح في ذلك‪ ،‬متجهة إلى سندباد‬
‫وهو يقود السفينة‪ ،‬لتنبهه إلى خطورة الطريق الذي يعبره تجاه تارتروس‪ .‬يدور حوار بين سندباد‬
‫ومارينا‪ ،‬ولكن يتضح من طريق الحوار أن سندباد اليريد اإلستماع إلى كالم مارينا حيث كان‬
‫يقاطعها وال يدعها تكمل حتى جملة واحدة‪ ،‬كما يتضح من معاملته لمارينا أنه غير ُمرحب بوجودها‬
‫على متن السفينة‪ ،‬حيث ينهي كالمه معها قائال‪" :‬السفينة ليست مكان للمرأة"‪ ،‬فتظهر آثار الغضب‬
‫والسخط على وجه مارينا‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬يُ ِكمل سندباد إبحاره تجاه تارتروس‪ ،‬ويعبر طريقا ً خطيراً‪ ،‬يدعى "أسنان التنين"‪،‬‬
‫فيحاول سندباد وطاقمه أن يكونوا متيقظين وحذرين‪ ،‬تبدأ شيئا فشيئاً‪ ،‬تظهر موسيقى أو مايشبه‬
‫أغنية نسائية ساحرة‪ ،‬فتسأل مارينا عن مصدر الصوت‪ ،‬فيُس ِكتها سنديباد‪ ،‬الذي بدأ يفقد وعيه‬
‫وسيطرته على السفينة بمجرد سماعه لألغنية‪ ،‬وفجأءة يظهر خيال حوريات البحر تجول في‬
‫المكان‪ ،‬وتحاول إغواء رجال السفينة‪ ،‬ويبدو أن جميع رجال السفينة بما فيهم سندباد فقدوا وعيهم‬
‫وبدأؤوا يالحقون خيال حوريات البحر‪ .‬أما مارينا والكلب الذي يرافقهم‪ ،‬هما الوحيدان اللذان لم‬
‫يتأثرا بالصوت وبخيال الحوريات‪ ،‬وبالتالي لم يكن أمام مارينا إال تولي زمام السفينة‪ ،‬وقيادتها‬
‫إلخراجها من هذا المكان الخطير‪ ،‬وفي الوقت نفسه إنقاذ رجال السفينة من السقوط في البحر‬
‫خلف خيال الحوريات‪ ،‬وتنجح مارينا في إخراج السفينة من ذلك المكان الخطير‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫إنقاذها لحياة رجال السفينة‪.‬‬

‫وبعد أن عاد الوعي إلى سندباد ورجال السفينة‪ ،‬ونظر إلى مارينا وهي تقود السفينة بمهارة‪،‬‬
‫وعرف أنها السبب في إخراجهم من تلك الورطة‪ ،‬رفض أن يشكرها‪ ،‬فتقول مارينا لسندباد‪" :‬أما‬
‫زلت تعتقد أن السفينة ليست مكانا ً للمرأة"‪ ،‬فيجيب بغضب وتهكم‪" :‬بالتأكيد‪ ،‬أنظري إلى سفينتي‬
‫وال دمار الذي ألحقته بها" ويكمل‪" :‬لهذا السبب ال ينبغي على النساء القيادة"‪ .‬فتقول له‪" :‬هل أنت‬
‫مجنون! لقد أنقذت حياتك"‪ ،‬فيجيب‪" :‬كنت سأكون بخير‪ ،‬فأنا دائما أنا"‪ ،‬فتغضب مارينا منه‬
‫وتتركه وتذهب إلى غرفتها‪ ،‬فيلومه باقي رجال السفينة على معاملته القاسية لها‪ ،‬ونكرانه لجميلها‪،‬‬
‫فيذهب إليها رغما ً عنه ويشكرها‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫المقطع السادس ‪ :‬يصور هذا المقطع وصول سندباد ومارينا إلى "مدينة الفوضى"‪ ،‬تارتروس‪،‬‬
‫وهي صحراء قاحلة مليئة بالكثبان الرملية‪ .‬فجأة يظهر وسط الرمال آثار هيكل سفينة قديمة‪،‬‬
‫فتختفي و يظهر مكانها آثار جيش عظيم حامالً رماحه‪ ،‬فيختفي ويظهر آثار حضارة قديمة‪ .‬وفجأة‬
‫تأتي وحوش ضخمه تحاصر سندباد ومارينا‪ ،‬فيحاول سندباد مقاومتها‪ ،‬حتى تظهر إيريس‪ ،‬آلهة‬
‫الفوضى‪ ،‬وتقول‪" :‬رويدكم‪ ،‬حيوناتي األليفة‪ ،‬هل هكذا تعاملون الضيوف؟"‪ .‬ثم يدور حوار بين‬
‫إيريس وسندباد‪ ،‬حول المكان الذي هما فيه‪ ،‬حيث تقول إيريس لسندباد‪" :‬اعتبر نفسك في بيتك"‪،‬‬
‫فيجيب سندباد ساخرا ً‪" :‬شكرا ً لك‪ ،‬لديك مكان لطيف هنا"‪ ،‬فتعلق إيريس‪" :‬أخطط لجعل العالم كله‬
‫بهذا الشكل"‪.‬‬

‫يطلب سندباد من إيريس أن تعطيه كتاب السالم‪ ،‬لكنها تطلب منه أن يجيب أوالً على سؤالها‪ ،‬وإن‬
‫أجاب بصدق تعطيه الكتاب‪ ،‬وكان سؤالها هو‪" :‬إذا لم تحصل على الكتاب‪ ،‬هل تعود إلى‬
‫سيراكيوس للموت؟" فيجيب باإليجاب‪ ،‬ولكنها تظهر له وتتهمه بالكذب‪ ،‬ويسقط سندباد ومارينا‬
‫ويخرجان من عالم الفوضى ليعودان إلى العالم الحقيقي دون كتاب السالم‪ .‬فتطلب مارينا من‬
‫سندباد أن يهرب وال يعود إلى سيراكيوس‪ ،‬ألنها وقعت في حبه وال يمكنها أن تراه وهو يموت‪،‬‬
‫صر على العودة إلى سيراكيوس‪.‬‬
‫ولكن سندباد يرفض الهروب‪ ،‬ويُ ّ‬

‫المقطع السابع‪ :‬يصور هذا المقطع لحظات تجهيز تطبيق حكم اإلعدام بقطع الرأس على األمير‬
‫بروتيوس‪ ،‬حيث غابت شمس اليوم العاشر ولم يعُد سندباد‪ ،‬ولكن في اللحظة اآلخيرة‪ ،‬وقبل سقوط‬
‫السيف على رقبة بروتيوس‪ ،‬يظهر سندباد لينقذ حياة بروتيوس‪ ،‬فيتأثر الجميع بشجاعة سندباد‪،‬‬
‫وعودته على الرغم من أنه لم يحصل على الكتاب‪ .‬يضع سنديباد رقبته على منصة اإلعدام‪،‬‬
‫وبلقطة مقربة يلمع السيف الذي سيسقط عليه‪ ،‬ولكن قبل أن يُالمس السيف رقبة سنديباد ينكسر‬
‫ويتناثر في الهواء‪ ،‬وتظهر إيريس وتعترف أن سنديباد كان صادقًا في جوابه عن سؤالها‪ ،‬وبالتالي‬
‫هو يستحق أن يأخذ كتاب السالم كما وعدته‪ .‬تقدم إيريس الكتاب لسندباد‪ ،‬الذي يقوم بفتحه ليظهر‬
‫شعاع النور‪ ،‬لتعود من بعدها مدينة سيراكيوس لسابق عهدها مزدهرة‪.‬‬

‫‪ -5‬التحليل التضميني للمقاطع المختارة‪:‬‬

‫المقطع األول‪ :‬استخدم المخرج في هذا المقطع نموذج الكرة األرضية بحجم ُمصغّر‪ ،‬مع التركيز‬
‫على خريطة العالم العربي تحديداً‪ ،‬ومن ثم أظهر إيريس وهي تخاطبهم وكأنها قوة ُ‬
‫عليا تخاطب‬
‫العالم السفلي‪ .‬إن توجيه الكرة األرضية على خريطة العالم العربي ال يعني إال شيء واحد وهو‬
‫أن إيريس توجه كالمها إلى سكان العالم العربي وليس ألحد آخر‪ .‬أما العبارات التي كانت تقولها‬

‫‪108‬‬
‫إيريس وهي تشير بإصبعها إلى خريطة شبه الجزيرة العربية‪ ،‬فهي تحمل دالالت ضمنية ذات‬
‫طابع سياسي خطير‪ ،‬مضمونها يدور حول أن الغرب والقوى الغربية قادرة بكل سهولة على‬
‫إحداث الفوضى والتالعب في العالم العربي المتهالك‪ ،‬والغارق في سبات عميق‪.‬‬

‫المقطع الثاني‪ :‬يصور المخرج في هذا المقطع لحظة وصول "كتاب السالم" مع األمير بروتيوس‬
‫إلى مدينة سيراكيوس‪ ،‬وهي مدينة تبدو من مبانيها حيث القبب والمآذن منتشرة فيها‪ ،‬أنها مدينة‬
‫عربية إسالمية‪ ،‬هذا عدا الزي التقليدي العربي الذي يرتديه الحاكم وباقي سكان المدينة‪ .‬أما‬
‫تصوير المخرج لـ"كتاب السالم"‪ ،‬فنجد أن شكل الكتاب يبدو أنه كتاب مقدس قد يكون القرآن‬
‫الكريم أو الكتاب المقدس عند المسيحين‪ ،‬ووجود مضمون ديني في مسألة هذا الكتاب الذي يسميه‬
‫المخرج تارة "كتاب السالم"‪ ،‬وتارة آخرى "الكنز المقدس"‪ ،‬يتضح عندما يحمله الجنود ويضعوه‬
‫داخل مئذنة مسجد ضخمة والنور يشع منه ويعم أرجاء المدينة بأكملها‪ ،‬وال أدري إلى ماذا يرمي‬
‫المخرج من وراء هذه اللقطة! برأيي أنها تحمل إحدى داللتين‪ :‬األولى‪ :‬إن كان المقصود من‬
‫الكتاب هو القرآن الكريم‪ ،‬الذي إن عاد إليه المسلمون وتمسكوا به فستنهض شعوبهم ويحققوا‬
‫التقدم واإلزدهار‪ ،‬فهذا يعكس معرفة المخرج لحقيقة الدين اإلسالمي ومحاولته إيصال هذه الفكرة‬
‫بطريقة ُمبطنة‪ .‬أما الداللة الثانية‪ ،‬وهي األكثر ترجيحاً‪ ،‬وهي أن يكون المقصود من "كتاب السالم"‬
‫هو الكتاب المقدس‪ ،‬الذي إن دخل بالد المسلمين وتمسكوا به فسيتمكنوا من تحقيق التقدم وستزدهر‬
‫بالدهم‪ ،‬وبالتالي تعكس هذه اللقطة رغبة المخرج في التبشير بالمسيحية ونشرها في بالد المسلمين‪.‬‬

‫اللقطة التالية يظهر فيها حاكم سيراكيوس وهو سعيد جدا ً بعودة الكنز المقدس‪ ،‬ويبدأ باالحتفال‬
‫وشرب نخب كتاب السالم كما يسميه‪ ،‬فنجد أن المخرج قدم صورة الحاكم العربي المسلم بصورة‬
‫ُمشوهة‪ ،‬حيث نراه يحتفل بعودة كتاب مقدس ‪-‬بداللته الدينية‪ -‬عن طريق شرب الخمر‪ ،‬ومن‬
‫المعروف أن شرب الخمر ُمحرم في الدين اإلسالمي‪ ،‬وهذا يعكس تناقضا ً واضحا ً في شخصية‬
‫الحاكم المسلم‪.‬‬

‫المقطع الثالث‪ :‬يعكس هذا المقطع صرامة القضاة العرب في إصدار األحكام‪ ،‬حيث أصدروا‬
‫الحكم فورا ً على سندباد بالموت دون أن يُكلفوا أنفسهم عناء البحث والتحقيق وراء حادثة سرقة‬
‫كتاب السالم‪ ،‬حتى أن سندباد يحاول أن يقول الحقيقة ولكن ال أحد يستمع إليه‪ ،‬حتى يدخل األمير‬
‫بروتيوس ويضع نفسه رهينة ويطلق سراح سندباد بشرط أن يذهب إلحضار الكتاب‪ .‬وهذا المقطع‬
‫يظهر شجاعة وإقدام األمير العربي‪ ،‬ووفاءه لصديق طفولته‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫المقطع الرابع‪ :‬يظهر في هذا المقطع معاملة سندباد الفظة وغير المهذبة لمارينا‪ ،‬حيث يعكس‬
‫معاملة الرجل العربي للمرأة‪ ،‬فنجد أن سندباد يُم ِسك مارينا بقسوة وعنف‪ ،‬ويُلقي بها على أرضية‬
‫إحدى غرف السفينة‪ ،‬ويُغلق عليها الباب‪ ،‬وهي تصرخ وتستنجد وال يلقي لها باالً‪ ،‬فنجد أن المخرج‬
‫صور الرجل العربي بصورة الرجل القاسي العنيف والمتحجر القلب الذي ال يحسن معاملة‬
‫هنا ّ‬
‫المرأة‪ .‬أما طريقة الحوار الذي دار بين سندباد ومارينا الحقا ً‪ ،‬فيؤكد المعنى السابق حول معاملة‬
‫الرجل العربي للمرأة‪ ،‬حيث نجد أن سندباد ال يترك مجاالً لمارينا أن ت ُ ِ‬
‫كمل جملة واحدة من كالمها‬
‫مما يعكس عدم احترام رأيها واستهانته به‪ .‬أما عبارة‪" :‬السفينة ليست مكانا ً للمرأة"‪ ،‬فلها دالالت‬
‫ضمنية تعكس تسلط الرجل العربي وتقليله من شأن المرأة ومحاولته تهميشها وتهميش مكانتها في‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫المقطع الخامس‪ :‬يعكس هذا المقطع هوس الرجال عموما ً بالنساء وسهولة خداعهم وانجرافهم‬
‫الهثين وراء النساء‪ ،‬حيث فقد جميع رجال السفينة وعيهم بما فيهم سندباد‪ ،‬القائد‪ ،‬بمجرد سماعهم‬
‫للموسيقى ورؤيتهم للحوريات‪ ،‬ويبدو أن المخرج استخدم مسألة الحوريات كنوع من اإلستهانة‬
‫والسخرية بحوريات الجنة التي يكافأ بها المسلم في اآلخرة‪ .‬بعد أن فقد الجميع وعيهم وفقدوا‬
‫سيطرتهم على السفينة‪ ،‬لم يكن أمام مارينا إال أن تقود السفينة بنفسها‪ ،‬وتحمي في الوقت نفسه‬
‫رجال السفينة من السقوط واالنجراف خلف الحوريات‪.‬‬

‫اما اللقطة التالية التي ينكر فيها سندباد فضل مارينا في إنقاذ حياتهم‪ ،‬فهي تكمل الفكرة التي طرحها‬
‫المخرج سابقا ً وهي سوء معاملة الرجل العربي للمرأة‪ ،‬باإلضافة إلى إبراز نزعة الغرور وال ِكبر‬
‫وعزة النفس عند الرجل العربي الذي ال يقبل أن يتنازل ويشكر المرأة على الرغم من كل ما تبذله‬
‫من أجله‪ .‬أما العبارة التي قالها سندباد‪ ،‬عدة مرات خالل الفيلم‪" :‬لهذا السبب ال ينبغي على النساء‬
‫القيادة"‪ ،‬برأيي أنها إشارة لقضية منع النساء من القيادة في المملكة العربية السعودية‪ ،‬فهي مسألة‬
‫شائكة ولطالما كانت محط إنتقاد الغرب للبالد اإلسالمية باعتبار أن السعودية بثقلها السياسي‬
‫واالقتصادي والديني يُعتقد أنها تمثل البالد اإلسالمية‪.‬‬

‫المقطع السادس‪ :‬يحمل هذا المقطع الكثير من الدالالت الضمنية‪ ،‬حيث نجد أن المخرج استخدم‬
‫عدة عالمات إلثبات أن مدينة الفوضى ‪-‬تارتروس‪ -‬ماهي إال الوطن العربي‪ ،‬حيث كانت العالمة‬
‫األولى هي سقوط سندباد ومارينا وسط الصحراء القاحلة‪ ،‬ومن المعروف أن طبيعة البالد العربية‬
‫هي طبيعة صحراوية بطبيعة الحال‪ ،‬أما العالمة الثانية‪ ،‬فهي إظهاره لهيكل سفينة ضخم‪ ،‬وتماثيل‬
‫لجنود مصطفين بأعداد ضخمه حاملين رماحهم‪ ،‬كل هذا يعكس أجواء الحروب التي كان يخوضها‬

‫‪110‬‬
‫العرب قديما ً‪ ،‬أما العالمة الثالثة والتي تثبت أن المقصود من تارتروس هي المنطقة العربية‪ ،‬هي‬
‫كرم الضيافة المعروف عند العرب‪ ،‬ويتضح ذلك من قول إيرس لحيواناتها التي هاجمت سندباد‬
‫ومارينا‪" :‬هل هكذا تعاملون الضيوف؟"‪ .‬بالتالي نجد أن المخرج من خالل توظيفه لهذه العالمات‬
‫يريد القول أن تارتروس ‪-‬مدينة الفوضى‪ -‬ماهي إال البالد العربية‪ ،‬كما يُ ِكمل المخرج فكرته عن‬
‫طريق قول إيريس‪" :‬أخطط لجعل العالم كله بهذا الشكل" أي جعل باقي بلدان العالم مثل البالد‬
‫العربية مليئة بالفوضى‪.‬‬

‫أما إصرار سندباد على العودة إلى سيراكيوس على الرغم من عدم حصوله على الكتاب‪ ،‬فهي‬
‫تعكس الشجاعة التي يتحلى بها سندباد‪ ،‬باإلضافة إلى وفائه لصديقه بروتيوس‪ ،‬الذي وضع نفسه‬
‫رهينة حتى يعود سندباد‪.‬‬

‫المقطع السابع‪ :‬يعكس هذا المقطع قسوة تطبيق حكم اإلعدام‪ ،‬حيث يقف جميع سكان مدينة‬
‫سيراكيوس يشاهدون بتأثر وحزن شديد بروتيوس الذي ستقطع رأسه على منصة اإلعدام‪ ،‬حتى‬
‫يظهر سندباد الذي يحل محل بروتيوس على منصة اإلعدام ليعود تأثر الناس وحزنهم على سندباد‪،‬‬
‫وهكذا نرى أن المقطع يثير الخوف والقشعريرة والرعب من مسألة قطع الرأس والموت بهذه‬
‫الطريقة وأمام أنظار الناس جميعا ً‪ .‬أضف إلى ذلك‪ ،‬نجد أن المخرج تعمد أن يجعل الرجل الذي‬
‫يحمل السيف ليطبق حكم اإلعدام‪ُ ،‬ملثم الوجه ويرتدي زيا ً عربياً‪ ،‬مما يعطي شعور للمشاهد أن‬
‫العربي هو الذي يقوم بمهمة قاسية كهذه ألنه بال رحمة‪ ،‬فيتم خلق رابط في ذهن المشاهد بين كل‬
‫عمل عنيف وقاس‪ ،‬وبين الرجل العربي المسلم‪.‬‬

‫‪ -6‬نتائج تحليل فيلم سندباد‪:‬‬

‫يحمل فيلم سندباد النزعة العنصرية للرجل األبيض تجاه األقليات اآلخرى بصورة‬ ‫أ‪-‬‬
‫واضحة‪ ،‬فنجد أن المخرج كان حريصا ً على جعل كل طاقم سفينة سندباد‪ ،‬التي تبحر‬
‫بهدف السرقة‪ ،‬من هؤالء األقليات‪ ،‬فسندباد‪ :‬الرجل العربي‪ ،‬كات‪ :‬الرجل األسود‪،‬‬
‫رات‪ :‬الرجل المكسيكي‪ ،‬وعجوز هندي‪ ،‬باإلضافة إلى رجلين تبدو من مالمحهما أنها‬
‫يابانيين‪ .‬حيث استخدم المخرج لون البشرة ومالمح العيون واللهجة‪ ،‬ليعكس أصول‬
‫هؤالء الرجال اللصوص‪ ،‬الذين اجتمعوا على متن سفينة واحدة؛ ليبحروا حول العالم‬
‫ليسرقوا ويصبحوا أثرياء‪.‬‬
‫ب‪ -‬يحمل الفيلم دالالت سياسية خطيرة‪ ،‬حيث صور المخرج الشعوب العربية بحالة‬
‫ضعف وإنهيار وتفكك‪ ،‬وبالتالي يسهل اإليقاع بينهم وإحداث الفوضى‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ت‪ -‬يتضمن الفيلم عملية تبشير بالمسيحية‪ ،‬من خالل تقديم "كتاب السالم"‪ ،‬أو الكنز‬
‫المقدس‪ ،‬الذي إذا دخل البالد العربية اإلسالمية سيحقق لها التقدم واالزدهار‪ ،‬كما‬
‫وظف المخرج شكل "كتاب السالم" وهيئته ليبدو نسخة ِطبق األصل عن الكتاب‬
‫المقدس‪.‬‬
‫ث‪ -‬عكس الفيلم سوء معاملة الرجل العربي للمرأة‪ ،‬وعدم احترامها وتقديرها‪ .‬كما تضمن‬
‫الفيلم مسألة منع النساء من القيادة في المملكة العربية السعودية‪ ،‬حيث نجد أن المخرج‬
‫كرر هذا األمر عدة مرات على لسان سندباد‪ ،‬وهو يقول‪" :‬ال يجب على المراة أن‬
‫تقود"‪.‬‬
‫ج‪ -‬تضمن الفيلم ربطا ً بين هيئة الرجل بلباسه العربي وبين حمل السالح‪ ،‬فنجد أن السيوف‬
‫والرماح كانت مالزمة لكل من سندباد وبروتيوس على مدى الفيلم‪ ،‬هذا عدا الرجل‬
‫الذي يطبق حكم اإلعدام حامالً السيف‪ ،‬كان أيضا ملثم ويرتدي لباسا ً عربياً‪.‬‬
‫ح‪ -‬أثار الفيلم مسألة الحوريات التي يكافأ بها المسلم في الحياة اآلخرة‪ ،‬وقدمها المخرج‬
‫بقالب السحر الذي شل تفكير رجال السفينة وأفقدهم وعيهم‪ ،‬وبالتالي فقدوا سيطرتهم‬
‫على أنفسهم أوالً‪ ،‬وعلى السفينة ثانيا ً‪ ،‬فنجد أن المخرج ص ّور الرجل العربي بأنه‬
‫مهووس بالنساء وراكض خلفهن‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬نتائج تحليل األفالم الثالثة المختارة‬

‫كان الغرض من اختيار هذه األفالم الثالثة تحديداً‪ ،‬هو تغطية شرائح المجتمع المختلفة‪ ،‬ففيلم‬
‫المملكة )‪ :(The Kingdom‬هو فيلم إثارة أو ما يعرف بـ أكشن‪ ،‬وهو موجه إلى الشباب بالدرجة‬
‫األولى‪ ،‬أما فيلم بابل (‪ )Babel‬فهو فيلم دراما بالتالي العائلة وخاصة النساء هي جمهوره‪ ،‬حيث‬
‫يعرف أن هذا النوع من األفالم يستهوي اإلناث بصورة عامة‪ ،‬والفيلم الثالث تعمدت أن يكون‬
‫موجه لألطفال وهو سندباد‪ :‬أسطورة البحار السبع ‪Sindbad: Legend of the Seven‬‬
‫‪ Seas.‬وجدت بعد تحليل هذه األفالم الثالثة‪ ،‬وعلى الرغم من اختالف وتنوع جمهورها‪ ،‬إال‬
‫أن هناك تشابه وشبه اتفاق بين مخرجي األفالم الثالثة على تقديم صورا ً نمطية مشوهة للعرب‬
‫والمسلمين‪ ،‬وإن كانت بنسب متفاوتة‪ .‬فمخرج فيلم المملكة تعمد أن يجعل معظم لقطات فيلمه‪ ،‬إن‬
‫لم تكن كلها‪ ،‬تحمل دالالت علنية وضمنية مسيئة للعرب وللمسلمين‪ .‬بينما فيلم بابل تضمن لقطات‬
‫أخف وطأة من سابقه‪ ،‬نظرأ لتوزيع المخرج للقطات فيلمه بين أربعة قصص في أربعة بلدان‬
‫مختلفة‪ .‬أما فيلم سندباد‪ ،‬وعلى الرغم من أنه موجه لألطفال‪ ،‬إال أنه لم يخ ُل من دالالت أيديلوجية‪،‬‬
‫وصورا ً مسيئة للعالم اإلسالمي‪ ،‬حاول المخرج تسريبها لعقل المشاهد بطرق ال شعورية‪ .‬وتكون‬
‫بذلك هووليود لم تترك مجاالً ألي فئة عمرية من الجماهير تنفذ من حملتها ال ُموجهة وال ُمسي ّ‬
‫سة‬
‫لتشويه وشيطنة العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫وهنا نستعرض نتائج تحليل األفالم الثالثة المختارة‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬نتائج تحليل فيلم المملكة )‪:(The Kingdom‬‬

‫‪ -1‬عكس فيلم المملكة اإلسالموفوبيا بدرجة كبيرة‪ ،‬إذ بعد مشاهدة الفيلم‪ ،‬تجد نفسك‪ ،‬وإن‬
‫كنت عربيا ً ومسلماً‪ ،‬خائفا ً من العربي المسلم كبيرا ً كان أم صغيراً‪ ،‬ومطمئنا ً لألجنبي‬
‫األمريكي البطل وإن كان أسود البشرة‪ .1‬والمسألة التقتصر على الخوف فحسب‪ ،‬بل على‬
‫الثقة أيضاً‪ ،‬الفيلم صور األمريكي أنه أهل للثقة‪ ،‬حتى وإن كانت أمرأة‪ ،‬بينما العربي‬
‫المسلم‪ ،‬بما فيه رجال األمن والشرطة ليسوا ُكفئا ً ليتحملوا أي مسؤولية‪.‬‬
‫‪ -2‬قدم الفيلم الرجل العربي بصورة الشرير‪ ،‬فـ"الفيلم عرض نوعين من األشرار العرب‪،‬‬
‫النوع األول‪ :‬اإلرهابيين الذي يطلقون القنابل والصواريخ‪ ،‬والنوع الثاني‪ :‬باقي المجتمع‪،‬‬
‫الذين هم في حقيقة األمر صامتين عاجزين غير مباليين بإقامة العدل في بالدهم‪ ،‬بل وتم‬

‫‪1‬‬
‫تمت اإلشارة هنا إلى أسود البشرة‪ ،‬نظرا ألن المجتمع األمريكي لطالما كان يعاني من العنصرية تجاه من يملكون بشرة سوداء‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫خداعهم من قبل اإلرهابيين‪ 1 ".‬أما نظيره األمريكي فقد تم تقديمه بصورة الرجل البطل‪،‬‬
‫الذكي‪ ،‬سريع البديهة‪ ،‬والشجاع‪" .‬فكر فيها‪ ،‬أربعة أعضاء ‪ FBI‬يسافرون للمملكة العربية‬
‫السعودية‪ ،‬ويستغرقون خمسة أيام فقط للقبض على المجرمين وقتلهم جميعا ً بما فيهم‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫رئيسهم الكبير "أبو حمزة"‪ ،‬ومن ثم يعودون لموطنهم وهم سالمون"‪.‬‬
‫‪ -3‬تصوير البالد العربية بأنها بالد فوضى تفتقر لألمن واالستقرار بسبب غياب الشرطة‬
‫وعجزها عن أداء دورها‪ .‬كما أنها بالد متخلفة‪ ،‬رجعية عاجزة عن مواكبة الحداثة وتطور‬
‫التكنولوجي‪.‬‬
‫‪ -4‬تعمد المخرج خالل مقاطع الفيلم استثارة عواطف المشاهدين مع العائالت األمريكية التي‬
‫تمت مهاجمتها من قبل اإلرهابيين‪ ،‬حيث قام بتوظيف لقطات الكاميرا‪ ،‬واإلضاءة‬
‫والمؤثرات الصوتية ألداء أغراض تعبيرية تؤدي إلى تعاطف المشاهد مع العائالت‬
‫األمريكية‪.‬‬
‫‪ -5‬تضمن الفيلم صورا ً نمطية سيئة حول المسلمين منها تصوير المسلم بالمنافق والخائن‬
‫واألمي المتخلف‪ ،‬الثري الذي ال يستحق ثروته‪ ،‬المجرم اإلرهابي الذي يستمد تعاليمه من‬
‫القران الكريم وتعاليم نبيه حاشاه صلى هللا عليه وسلم من كل ذلك‪ .‬وفي المقابل‪ ،‬قدم‬
‫المخرج نموذج الرجل االمريكي‪ ،‬فقدمه بقالب الشجاعة والبطولة والتحضر واإلنسانية‪.‬‬
‫‪ -6‬غرض المخرج في تشويه وشيطنة الدين اإلسالمي كان واضحا ً في مختلف مقاطع الفيلم‪،‬‬
‫فتارة يصور اإلسالم بأنه المرجع لهؤالء المتطرفين‪ ،‬حيث كرر المخرج هذا الربط بصور‬
‫مختلفة على مدار الفيلم ليرسخ في ذهن المشاهد العالقة الوثيقة بين اإلسالم واإلرهاب‬
‫من خالل عملية تكرار اإلتهام حتى يعتاد المشاهد على الفكرة فتصير عنده من المسلمات‪.‬‬
‫وتارة آخرى يصور اإلسالم بأنه دين يعيق صاحبه عن التقدم وأداء واجباته‪ ،‬وبالتالي‬
‫يروج المخرج لفكرة أن الشعوب اإلسالمية متخلفة ورجعية بسبب دينها الذي يحول بينها‬
‫وبين التقديم‪" .‬الرسالة السياسية لمخرج الفيلم بسيطة‪ ،‬وهي‪ :‬كل العرب والمسلمين‪ ،‬السيما‬
‫السعوديون‪ ،‬رجاالً‪ ،‬ونسا ًء‪ ،‬وحتى األطفال‪ ،‬هم ارهابيون إسالميون يريدون قتل‬
‫وبالتالي‪" :‬من االفضل أن نقتلهم قبل أن يقتلونا‪ ،‬وسوف نقوم بقتلهم‬ ‫‪3‬‬
‫األمريكان"‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty. P128‬‬
‫‪2‬‬
‫المرجع السابق‪،‬ص‪131‬‬
‫‪3‬‬
‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪128‬‬

‫‪114‬‬
‫بإستمرار" ‪ 1‬ولعل اللقطة األخيرة من الفيلم هي برأيي تروج ألطروحة هانتجتون "صدام‬
‫الحضارات"‪ ،‬فهي تعكس استمرار الصراع بين العالمين الغربي واإلسالمي‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬نتائج تحليل فيلم بابل )‪:(Babel‬‬

‫‪ -1‬فيلم بابل قدّم البالد العربية بصورة بدائية متخلفة تفتقر ألبسط شكل من أشكال المقومات‬
‫الحضارية‪ ،‬فتكرار صورا ً مثل‪ :‬الصحراء والجبال والخيم‪ ،‬والبيوت الطينية‪ ،‬والوجوه‬
‫الشاحبة‪ ،‬والمالبس المهترئة المتسخة‪ ،‬وعبور الناس الصحراء سيرا ً على األقدام‪ ،‬ورعاية‬
‫األطفال لألغنام بدأل من الذهاب للمدرسة‪ ،‬والحالة المزرية للطبيب العربي‪ ،‬وغيرها تؤكد‬
‫هذا المعنى‪ ،‬حيث أن تقديم هذه الصور وكأنها تعكس حقيقة حال العرب في عام ‪،2006‬‬
‫تؤكد فكرة تخلف وانعزال الشعوب العربية عن العالم المتحضر من حولها‪.‬‬
‫‪ -2‬أظهر المخرج في الفيلم حب وعشق العرب لألسلحة‪ ،‬سوا ًء كانوا كبارا ً ام صغاراً‪ ،‬فهم‬
‫يعشقون األسلحة ويحبون اقتناءها مهما كلفهم األمر‪ ،‬حيث وظف المخرج الكثير من‬
‫اللقطات إلبراز هذا الرابط الخفي بين الرجل أو حتى الطفل العربي وبين السالح‪ ،‬وكرره‬
‫على مدار الفيلم ليرسخ في ذهن المشاهد‪.‬‬
‫‪ -3‬عكس الفيلم سوء معاملة وتربية األب واألم العربيين ألبنائهما‪ ،‬وعدم إشباعهما لحاجاتهم‬
‫للحب والرعاية واالهتمام‪ ،‬كما حرص المخرج على إبراز النتائج التي قد تترتب على‬
‫عدم توجيه األبناء التوجيه المناسب‪ ،‬مثل ظهور مشاعر الكره والغيره بين األبناء‪،‬‬
‫وسهولة وقوع األبناء في األخطاء وارتكاب الجرائم‪.‬‬
‫‪ -4‬أثار المخرج في لقطات مختلفة من الفيلم عدة قضايا لطالما كانت محط انتقاد الغرب للعالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أبرزها‪ :‬حجاب المرأة المسلمة‪ ،‬تعدد الزوجات ‪ ،‬حب اإلنجاب وزيادة النسل‪،‬‬
‫ونجد أن المخرج طرح هذه القضايا بطرق مختلفة‪ ،‬حيث طرح مسألة تعدد الزوجات‬
‫بقالب ساخر وكأنه يستهزئ بها‪ .‬أما مسألة حب اإلنجاب وزيادة النسل‪ ،‬فطرحها المخرج‬
‫بقالب المشكلة التي تتطلب حالً‪ ،‬حيث ِ‬
‫عمد المخرج إلى تصوير زيادة عدد األطفال في‬
‫القرية مقابل الفقر الشديد الذي يعاني منه األهالي‪.‬‬
‫‪ -5‬عكس الفيلم فشل الحكومات العربية في تحقيق األمن واالستقرار واالنضباط في بالدها‪،‬‬
‫فتارة نجد أن الشرطة فاشلة في التحقيق في جريمة إطالق النار على الحافلة‪ ،‬وتارة أخرى‬

‫‪1‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty. P128.‬‬

‫‪115‬‬
‫نرى عجز الجهات المعنية عن التصرف مع حالة سوزان الحرجة‪ ،‬حتى تدخلت السفارة‬
‫األمريكية وقامت بالالزم‪.‬‬
‫‪ -6‬خالل لقطات الفيلم المتنوعة‪ ،‬نالحظ أن المخرج حاول خلق رابط خفي بين كل تصرف‬
‫يء ومريب‪ ،‬وبين الدين اإلسالمي من خالل توظيف تتابع اللقطات‪ ،‬فتارة نجده يربط‬
‫س ّ‬
‫بين صناعة التبغ وتدخينه وبين تالوة القرآن الكريم‪ ،‬وتارة آخرى نجده يربط بين إلقاء‬
‫تحية اإلسالم وبين إخراج البندقية المخفية‪ ،‬وتارة يربط بين ظهور النساء المحجبات‬
‫المنقبات تليها مبارشة لحظة إطالق النار‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫‪ -7‬عموما ً نالحظ أن المخرج قدم طوال الفيلم كل شخص عربي ومسلم بقالب مخيف ومثير‬
‫للريبة للشكوك‪ ،‬باستثناء المرشد السياحي الذي قدم المساعدة لريتشارد وزوجته‪ ،‬حيث‬
‫نجد أن المخرج وظف حركة الكاميرا ولقطات العدسة والمؤثرات الصوتية لتحقيق هذا‬
‫الغرض‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬نتائج تحليل فيلم سندباد‪ :‬أسطورة البحار السبع ‪(Sindbad: Legend of the‬‬
‫)‪Seven Seas‬‬

‫‪ -1‬يحمل فيلم سندباد النزعة العنصرية للرجل األبيض تجاه األقليات اآلخرى بصورة‬
‫واضحة‪ ،‬فنجد أن المخرج كان حريصا ً على جعل كل طاقم سفينة سندباد‪ ،‬التي تبحر‬
‫بهدف السرقة‪ ،‬من هؤالء األقليات‪ ،‬فسندباد‪ :‬الرجل العربي‪ ،‬كات‪ :‬الرجل األسود‪ ،‬رات‪:‬‬
‫الرجل المكسيكي‪ ،‬وعجوز هندي‪ ،‬باإلضافة إلى رجلين تبدو من مالمحهما أنها يابانيين‪.‬‬
‫حيث استخدم المخرج لون البشرة ومالمح العيون واللهجة‪ ،‬ليعكس أصول هؤالء الرجال‬
‫اللصوص‪ ،‬الذين اجتمعوا على متن سفينة واحدة؛ ليبحروا حول العالم ليسرقوا ويصبحوا‬
‫أثرياء‪.‬‬
‫‪ -2‬يحمل الفيلم دالالت سياسية خطيرة‪ ،‬حيث صور المخرج الشعوب العربية بحالة ضعف‬
‫وإنهيار وتفكك‪ ،‬وبالتالي يسهل اإليقاع بينهم وإحداث الفوضى‪.‬‬
‫‪ -3‬يتضمن الفيلم عملية تبشير بالمسيحية‪ ،‬من خالل تقديم "كتاب السالم"‪ ،‬أو الكنز المقدس‪،‬‬
‫الذي إذا دخل البالد العربية اإلسالمية سيحقق لها التقدم واالزدهار‪ ،‬كما وظف المخرج‬
‫شكل "كتاب السالم" وهيئته ليبدو نسخة ِطبق األصل عن الكتاب المقدس‪.‬‬
‫‪ -4‬عكس الفيلم سوء معاملة الرجل العربي للمرأة‪ ،‬وعدم احترامها وتقديرها‪ .‬كما تضمن‬
‫الفيلم مسألة منع النساء من القيادة في المملكة العربية السعودية‪ ،‬حيث نجد أن المخرج‬
‫كرر هذا األمر عدة مرات على لسان سندباد‪ ،‬وهو يقول‪" :‬ال يجب على المراة أن تقود"‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫‪ -5‬تضمن الفيلم ربطا ً بين هيئة الرجل بلباسه العربي وبين حمل السالح‪ ،‬فنجد أن السيوف‬
‫والرماح كانت مالزمة لكل من سندباد وبروتيوس على مدى الفيلم‪ ،‬هذا عدا الرجل الذي‬
‫يطبق حكم اإلعدام حامالً السيف‪ ،‬كان أيضا ملثم ويرتدي لباسا ً عربياً‪.‬‬
‫‪ -6‬أثار الفيلم مسألة الحوريات التي يكافأ بها المسلم في الحياة اآلخرة‪ ،‬وقدمها المخرج بقالب‬
‫السحر الذي شل تفكير رجال السفينة وأفقدهم وعيهم‪ ،‬وبالتالي فقدوا سيطرتهم على أنفسهم‬
‫أوالً‪ ،‬وعلى السفينة ثانياً‪ ،‬فنجد أن المخرج ص ّور الرجل العربي بأنه مهووس بالنساء‬
‫وراكض خلفهن‪.‬‬

‫عموما ً وجدت أن األفالم الثالثة قدمت العرب والمسلمين ضمن قوالب نمطية محددة‪ ،‬وهي‬
‫مشابهة تماما ً لتلك التي تقدمها أفالم هوليوود عموما ً‪ ،‬وكأن مخرجي األفالم الثالثة قد إستمدوا‬
‫معلوماتهم عن العرب والمسلمين من المصدر ذاته الذي يستمد منه مخرجي أفالم هوليوود‬
‫بكثرتهم‪ .‬فأبرز الصور النمطية حول العرب والمسلمين التي تم تداولها في األفالم الثالثة‪ ،‬هي‬
‫كاآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬تصوير البالد العربية اإلسالمية وكأنها بالد بدائية متخلفة تفتقر ألي شكل من أشكال‬
‫التقدم الحضاري‪.‬‬
‫‪ -2‬تصوير فشل النظام العسكري واألمني في البالد العربية اإلسالمية‪ ،‬مما يترتب عليه‬
‫إنعدام األمن واالستقرار‪ ،‬وكثرة الفوضى واإلجرام‪.‬‬
‫‪ -3‬تصوير الرجل العربي المسلم بأنه صاحب شهوة جنسية عالية‪ ،‬والهث وراء النساء‪.‬‬
‫‪ -4‬تصوير المرأة العربية المسلمة بأنها مظلومة ومضطهدة‪ ،‬وت ُعامل كمواطنة من الدرجة‬
‫الثانية في العالم العربي اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -5‬تصوير األسرة العربية اإلسالمية بأنها أسرة مفككة‪ ،‬ال يحظى األبناء فيها على الرعاية‬
‫واالهتمام الالزمين لبناء شخصياتهم المستقبلية‪.‬‬
‫‪ -6‬تصوير الثراء الفاحش الذي يتمتع به العرب والمسلمون بسبب خيرات النفط‪ ،‬الذي وجد‬
‫صدفة في بالدهم‪.‬‬
‫‪ -7‬تصوير الدين اإلسالمي بأنه مصدر ومنبع للمجرمين واإلرهابيين‪.‬‬
‫يبدو أن مخرجي األفالم الثالثة تعمدوا وضع الشخصيات العربية المسلمة غالبا ً‪ -‬إن لم يكن‬
‫دائما ً‪ ،-‬في قوالب الشخصيات الشريرة السيئة والمثيرة للريبة والشكوك‪ ،‬وفي المقابل نجد أن‬
‫الشخصيات الطيبة الخيرة دائما تكون من نصيب الرجل األمريكي األبيض‪ .‬فالعنصرية األمريكية‬
‫تجاه األقليات اآلخرى وتحديدا ً العرب المسلمين كانت طاغية وواضحة في األفالم الثالثة‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫مخرجو األفالم الثالثة ساهموا بدرجة كبيرة في خلق األسالموفوبيا في أفالمهم‪ ،‬وإن‬
‫كانت بنسب متفاوتة‪ ،‬ففيلم المملكة يُغذي اإلسالموفوبيا بشكل مباشر وعلني وصريح‪ ،‬فجميع‬
‫لقط ات الفيلم تسيء لإلسالم وللمسلمين‪ ،‬وتسعى إلثارة خوف المشاهد وقلقه من كل شخصية‬
‫عربية إسالمية تظهر في الفيلم حتى وإن كان مجرد طفل‪ ،‬أو رجل طاعن في السن‪ .‬أما فيلم بابل‬
‫فلم يكن أفضل حاالً من سابقه‪ ،‬حيث تعمد المخرج من خالل لقطات فيلمه المختلفة‪ ،‬إلى خلق‬
‫رابط بين كل عمل سيئ ومريب‪ ،‬وبين تعاليم الدين اإلسالمي‪ .‬وحتى فيلم األطفال سندباد لم يخ ُل‬
‫هو اآلخر من اإلسالموفوبيا‪ ،‬فنجد المخرج حريص على جعل األسلحة والسيوف والرماح مالزمة‬
‫للشخصيات العربية الشرقية طوال الفيلم‪ ،‬هذا عدا لحظات تطبيق حكم اإلعدام بقطع الرأس‪ ،‬والتي‬
‫هي بحد ذاتها لقطة تثير الرعب في نفوس األطفال من هذا الدين وهذه الدولة التي تطبق حكما ً‬
‫كهذا‪.‬‬

‫اعتمد المخرجون الثالثة على توظيف حركة الكاميرا وزوايا التصوير وتتابع اللقطات‬
‫لدعم المعاني والدالالت الضمنية التي يريدون إيصالها للمشاهد‪ ،‬كما اعتمدوا على اإلضاءة‬
‫والمؤثرات الصوتية لخدمة الغرض نفسه‪ .‬أضف إلى ذلك أن اختيار الممثلين يلعب دورا ً مهما ً‬
‫في إستقطاب المشاهدين للفيلم من ناحية‪ ،‬ومن ناحية آخرى يساهم في منح قوة ألفكار الفيلم وجعله‬
‫أكثر إقناعا وتأثيرا‪ ،‬ونجد أن مخرجي األفالم الثالثة اعتنوا اشد عناية بهذه المسألة‪ ،‬فممثل من‬
‫الطراز العالي‪ ،‬وصاحب جمهور واسع مثل "براد بيت"‪ ،‬بطل فيلم بابل‪ ،‬وكذلك بطل فيلم سندباد‪،‬‬
‫حتما ً سيحقق الدور الذي يقدمه نجاحا ً كبيرا ً ويترك تأثيرا ً قويا على الجمهور‪ ،‬إذا ما قارناه بممثل‬
‫آخر غير معروف‪.‬‬

‫تتسم األفكار المعروضة في األفالم الثالثة بالالموضوعية والالمنطقية‪ ،‬فمن المعروف‬

‫أن األفالم عموما ً يبقى "مجال تعبيرها محصورا ً في فكر القائمين عليها‪ ،‬ومحدودا ً في الزمن‬
‫الفيلمي الذي ال يسمح بتقديم أفكار شاملة‪ ،‬كما أنها تخضع دائما لميولهم وانتمائهم وخلفيتهم‬
‫اإليديولوجية‪ ،‬مما يجعلها تتسم بالالموضوعية‪ ،‬إذ ال يمكن للفيلم أن يتعارض مع أفكار المخرج‬
‫أو كاتب النص‪ ،‬الذين هم بدورهم محاصرون بفكر وواقع مجتمعاتهم وثقافاتهم والجو الفكري‬
‫السائد‪ 1".‬وال يخفى على أحد أن الجو الفكري السائد في المجتمع األمريكي‪ ،‬تجاه العرب‬
‫والمسلمين‪ ،‬بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬هو جو مشحون بالكراهية والعداء تجاه اإلسالم‬
‫والمسلمين‪ ،‬فيمكن القول أن الخلفية الثقافية للجماهير األمريكية مستعدة لتقبل األفكار المشوهة عن‬

‫‪ 1‬قادري‪ ،‬وليد‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬مرجع‬
‫سابق‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫العرب والمسلمين في هذه األفالم‪ ،‬والصور النمطية المشبعة باإلسالموفوبيا‪ .‬وبما أن "وسائل‬
‫اإلعالم ماهي إال شركات تسعى للربح"‪ ،1‬فهدف المخرج االساسي هو نجاح الفيلم وتحقيق الربح‬
‫المادي‪ ، ،‬بالتالي سيقدم للمشاهد مايجذبه ويرضي ذوقه‪ ،‬ويشبع ميوله ونهمه‪.‬‬

‫يمكن القول أن عمل مخرج االفالم في السينما األمريكية اليوم مشابه لعمل المستشرق‬
‫بطريقة أو بآخرى‪ ،‬فكليهما يقدمان العرب للغرب في صور األنماط الثابتة‪ ،‬وكليهما يُعبران عن‬
‫العداء الغربي التقليدي للشرق والخوف منه‪ ،‬وكليهما تم استخدامه من قبل السلطات الغربية كأداة‬
‫لرسم سياساتها تجاه الشرق‪.‬‬

‫‪ 1‬سعيد‪ ،‬إدوارد ‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.90‬‬

‫‪119‬‬
 ‫الفصل الثالث‪ :‬سبل مواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫تمهيد‬
‫الندعي أن مشكلة اإلسالموفوبيا‪ ،‬بالقضية الهينة والتي يسهل مواجهتها وتحجيم آثارها‪،‬‬
‫حيث إنه قد "جرى تحويل اإلسالم وما يرافقه من صور وأفكار مرافقة له كمرافقة الظل لصاحبه‪،‬‬
‫إلى معتقد تقليدي ثابت لدى المجتمع األمريكي وثقافته"‪ 1‬وكل هذا من شأنه أن يجعل مهمة تغيير‬
‫تلك الصور واألفكار أمرا ً في غاية الصعوبة‪ ،‬ولكنه ليس بالمستحيل‪ .‬فكما أن مشكلة اإلسالموفوبيا‬
‫سبل‬
‫نجمت عن عدة عوامل متداخلة كما أشرنا إليها في الفصل األول من هذا البحث‪ ،‬يمكن طرح ُ‬
‫للمواجهة بحيث تكون قادرة على تغطية تلك العوامل التي ساهمت في تنامي المشكلة من األساس‪.‬‬
‫والمهمة ليست مستحيلة‪ ،‬وإنما بحاجة إلى عزيمة صادقة‪ ،‬وخطوات جادة تسعى للتغير‪ ،‬وتطمح‬
‫لتحقيق عزة اإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫هذا الفصل يتناول سبالً مقترحة لمواجهة اإلسالموفوبيا‪ ،‬وذلك من خالل ثالثة مباحث‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الجهود القانونية والسياسية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الجهود الثقافية والدينية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫المبحث الثالث‪:‬الجهود اإلعالمية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫‪ 1‬إدوارد سعيد‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.226‬‬

‫‪120‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬الجهود القانونية والسياسية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫أوالً‪ :‬تحديد وضبط مفهوم اإلرهاب‬

‫إن بقاء مفهوم اإلرهاب بثوب فضفاض عام‪ ،‬ودون تحديد وضبط‪ ،‬يعني سهولة توجيه‬
‫االتهام به ألي شخص أو جهة بال دليل‪ ،‬ونتيجة لذلك صارت تهمة اإلرهاب أو حتى تمويله وسيلة‬
‫وأداة في أيدي القوى الغربية تستخدمها ضد كل من يختلف معها أو يعاديها ويقف في وجه‬
‫مصالحها ومساعيها‪" .‬فهل من المنطقي ‪-‬مثالً‪ -‬أن يتم الحديث عن اإلرهاب بناء على معيار ((من‬
‫يعارض السياسة األمريكية واإلسرائيلية بالقوة؟)) هذا بالفعل ما أنجزه خبراء اإلرهاب لصالح‬
‫مؤسسة راند مثالً‪ ،‬فخلصوا إلى تحديد قائمة بكل المنظمات اإلرهابية وفيها حماس والجهاد وحزب‬
‫هللا وغيرها‪ ،‬وليس فيها أي منظمة إسرائيلية"‪ ..‬كما يتساءل الخطيب‪" ،‬إن الذي يدرس ظاهرة‬
‫اإلرهاب ً‬
‫مثال‪ ،‬لماذا يقف فقط عند تلك التنظيمات اإلسالمية ويتجاهل غيرها في األديان اآلخرى؟‬
‫إنه تحيز مسبق لمعيار المصلحة واألخطار التي تواجهها‪ ،‬وليس دراسة للظاهرة بما هي ظاهرة‬
‫‪1‬‬
‫كلية‪".‬‬

‫إن تحديد مفهوم واضح لإلرهاب ليس أمرا ً هينا أبدا ً‪ ،‬إذ أن هناك عدة أسباب تقف وراء‬
‫عدم االتفاق على تعريف واضح لإلرهاب حتى يومنا هذا‪ ،‬منها‪" :‬إن اإلرهاب ليس مصطلحا ً‬
‫قانونيا ً يتم االتفاق على مدلوله وفرض عقوبات واضحة بناء عليه‪ ،‬كما أنه لم يعد محصورا ً في‬
‫حدود الدولة القومية‪ ،‬األمر الذي زاد من تعقيدات التعامل معه ونسبية بعض مظاهره‪ ،‬فالفعل‬
‫الذي يقع في ظل المواجهة العسكرية ويُعد مشروعا ً في حال الحرب ال يكون مشروعا ً في حال‬
‫السلم‪ ،‬أي أن ثمة عوامل تتدخل في تحديد المفهوم كالظروف التي يقع في العمل"‪ .‬أضف إلى‬
‫ذلك أن "المفهوم المرن والسائل لإلرهاب يحتوي في ذاته على عوامل تمده بالحيوية والحركة‬
‫االستمرارية‪ ،‬ومن ثم فإن أي حديث عن محاربته ينطوي ‪-‬في ذاته‪ -‬على فاعلية واستمرار‬
‫اإلرهاب‪ ،‬ألن تلك الحرب تشن على مفهوم سائل ومتجدد وقابل للتشكيل حسب المصالح‬
‫والصراعات المتغيرة‪ ،‬كما أن حديث األنظمة والقوى الدولية عن "مكافحة اإلرهاب" أو الحرب‬
‫عليه ينطوي على اعتقاد ممزوج ببراءة النفس وطهرانية تلك النظم من ممارسة هذا النوع‪ ،‬ما‬
‫‪2‬‬
‫يعني أن هذه المحاربة هي في حقيقة األمر من أجل احتكار شرعية ممارسته وليس نفيه بالمطلق‪".‬‬

‫ولكن على الرغم من كل هذه الصعوبات التي تحول دون تحديد وضبط مفهوم اإلرهاب‪،‬‬
‫إال أنه البد من أن تسعى دول العالم اإلسالمي ‪-‬باعتبارهم المتهم األول باإلرهاب‪ -‬وتطالب المجتمع‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬العنف المستباح‪ :‬الشريعة في مواجهة األمة والدولة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪125‬‬
‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪43-42‬‬

‫‪121‬‬
‫الدولي بضرورة بذل الجهود والمساعي لالتفاق على تعريف دقيق ومحدد لإلرهاب الدولي‪ ،‬بحيث‬
‫يكون تعريفا ً محكوما ً بمضامين قانونية واضحة وثابتة‪ ،‬ويتم اعتماده عالمياً‪ ،‬وتطبيقه على الجميع‬
‫بال استثناءات وال تحيزات‪ ،‬ألن المتضرر األول ‪-‬إن لم يكن الوحيد‪ -‬من بقاء مفهوم اإلرهاب‬
‫عائما ً دون ضبط‪ ،‬هو العالم اإلسالمي وشعوبه‪ .‬والحل لمواجهة اإلرهاب لن يكون بشن حرب‬
‫ضده بالمفهوم األمريكي‪ ،‬حيث يوضح السيد ولد أباه‪ ،‬أن "الحرب على اإلرهاب من المنظور‬
‫األمريكي ال تختلف من حيث المنطق الغائي عن روح اإلرهاب ذاته‪ ،‬ويتساءل‪ :‬أين الخط الفاصل‬
‫‪1‬‬
‫بين استخدام العنف مصدرا ً لحرب مشروعة وإدانته كعمل ال أخالقي؟!‬

‫ثانياً‪ :‬مواجهة التجليات العملية السياسية لنظرية صدام الحضارات‬

‫إن نظرية صدام الحضارات ليست نظرية في الحضارة والعالقات الحضارية‪ ،‬كما يبدو‬
‫من اسمها‪ ،‬ولكنها نظرية سياسية تحدد طبيعة العالقات الدولية‪ ،‬وتوظف الحضارات لخدمة‬
‫‪2‬‬
‫فنظرية صدام الحضارات وصفت اإلسالم بأنه دين‬ ‫األهداف السياسية األمريكية والغربية‪.‬‬
‫"دموي"‪ ،‬وبأنه "مشكلة الغرب"‪ ،‬حيث يقول هنتجتون ‪" :‬المشكلة المهمة بالنسبة للغرب ليس‬
‫األصولية اإلسالمية بل اإلسالم‪ ،‬فهو حضارة مختلفة‪ ،‬شعبها مقتنع بتفوق ثقافته"‪ 3.‬بالتالي إن‬
‫نظرية صدام الحضارات والتي تتبناها معظم الحكومات الغربية في تحديد عالقتها بدول العالم‬
‫العربي اإلسالمي‪ ،‬تسببت في إثارة الخوف والقلق من اإلسالم على الصعيد السياسي‪.‬‬

‫نظرية صدام الحضارات وتطبيقاتها العملية في الواقع السياسي تتطلب جهودا ً لمواجهة‬
‫النظرية وآثارها السياسية السلبية في عالقة الغرب بالعالم اإلسالمي‪ .‬ووضح خليفة أن المواجهة‬
‫هنا مزدوجة فهي مواجهة علمية باعتبارها نظرية في السياسة الدولية‪ ،‬ومواجهة سياسية للحد من‬
‫اآلثار السلبية لتطبيق هذه النظرية في عالقة الغرب باإلسالم‪ ،‬والعمل السياسي الجاد لتحجيم هذه‬
‫اآلثار‪ ،‬وتصحيح األوضاع السياسية الحالية الناجمة عن هذا التطبيق العملي لدعوى صدام‬
‫‪4‬‬
‫الحضارات في المجال السياسي‪.‬‬

‫فعلى الصعيد العلمي‪ :‬البد من إطالق مفاهيم وتقديم أطروحات جديدة بدالً من تلك التي‬
‫طبعت الحقبة الماضية من العالقات‪ ،‬على شاكلة صدام الحضارات‪ ،‬بل البد من تبني مقاربة حوار‬
‫الحضارات التي تحد من الصدام والعنصرية‪ 5 .‬والبد من أن تكون هذه المقاربات مبنية على مبدأ‬

‫‪ 1‬السيد ولد أباه‪ .‬عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واإلستراتيجية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫‪ 2‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.163‬‬
‫‪ 3‬صاموئيل هنتنجتون‪ .‬صدام الحضارات‪ :‬إعادة صنع النظام العالمي‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.352‬‬
‫‪ 4‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.163‬‬
‫‪ 5‬عبدالرفيق كشوط‪ .‬اإلسالموفوبيا والمسلموفوبيا‪ :‬اختالف المضامين وتقاطع النتائج‪ .‬ضمن كتاب ُرهاب اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬مدثر‬
‫محمد‪ ،‬آالء الصديق‪ .‬قطر‪ ،‬منتدى العالقات العربية والدولية‪ ،2017 ،‬ص‪.61‬‬

‫‪122‬‬
‫"اإلحترام"‪ ،‬أكثر من مبدأ "التسامح" وغيره من المبادئ التي توحي بالضعف والخضوع والتنازل‬
‫من جانب المسلمين‪ .‬ويجدر اإلشارة هنا إلى أن أطروحة صدام الحضارات تم تفنديها على الصعيد‬
‫العلمي‪ ،‬حيث نشر عدد ال يحصى من الدراسات والكتب األبحاث العلمية في نقدها‪ ،‬وإثبات فساد‬
‫بنيتها باعتبارها نظرية ال تتفق مع طبيعة الحضارات القائمة على المشترك اإلنساني‪ ،‬وتعايش‬
‫الثقافات‪ ،‬وهي ال تعبر إال عن "استراتيجية هيمنة جديدة" ‪ 1‬كما وصفها خليفة‪ .‬بل هي في حقيقة‬
‫األمر تعبر عن استمرار الرؤية العنصرية التي أبدعتها الكنيسة المسيحية ضد اإلسالم والمسلمين‬
‫منذ القرن الثاني بعد ظهور هذا الدين‪ ،‬لتصبح العنصرية والكراهية لإلسالم والمسلمين عاطفة‬
‫‪2‬‬
‫مسيحية تتخفى وراء علمانية األيديلوجية الغربية التوسعية‪.‬‬

‫أما على الصعيد السياسي‪ ،‬فمواجهة اآلثار السلبية لتطبيق هذه النظرية في العالقات‬
‫اإلسالمية الغربية تتطلب أوالً أن يكون المسلمون صفا ً واحدا ً‪ ،‬فلن يتحقق لهم النجاح في المواجهة‬
‫وهم فُرادى‪ .‬فعلى البلدان العربية اإلسالمية أن تبني عالقات دبلوماسية مع الغرب إنطالقا ً من‬
‫هويتها وثقافتها اإلسالمية وباتفاق مع باقي بلدان العالم اإلسالمي‪ ،‬ال أن تبني كل دولة على حدة‬
‫عالقات خاصة مع الغرب مبنية على المصالح والمنافع الشخصية‪.‬‬

‫ومن جانب آخر‪ ،‬البد من إطالق مبادرات سياسية وتوقيع إتفاقيات دُولية لتحديد طبيعة‬
‫العالقات بين دول العالم اإلسالمي والدول الغربية‪ ،‬بحيث تكون مبنية على التفاهم واإلحترام‪،‬‬
‫والعدل والمساواة‪ ،‬وإزاحة كل أشكال العنصرية والتحيز والتعصب في العالقات الدبلوماسية بين‬
‫العالمين اإلسالمي والغربي‪.‬‬

‫ثالثا ً‪ :‬مواجهة الجماعات المتطرفة التي تمارس العنف باسم اإلسالم ومحاكمة القائمين عليها‬

‫الشك أن الجماعات المتطرفة والتي تمارس العنف باسم اإلسالم ساهمت بدرجة كبيرة‬
‫في تشويه صورة اإلسالم لدى الغرب‪ ،‬وإشعال فتيل اإلسالموفوبيا في نفوس الغربيين‪ .‬فجماعات‬
‫مثل تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة اإلسالمية "داعش" وتلك الخطابات العدائية التي يوجهونها للعالم‬
‫بأسره باعتبار أنفسهم أنهم أهل الحق واالستقامة وباقي العالم فاسق وكافر ‪ ،‬كل هذا من شأنه أن‬
‫يغذي وينمى مشكلة الخوف من اإلسالم‪ ،‬وكراهيته ومعاداته ليس من قبل الغرب فحسب‪ ،‬بل‬
‫أحيانا من قبل بعض المسلمين أنفسهم‪ ،‬ولذلك يتعين على مثل هذه الجماعات أن تتوقف عن أشكال‬
‫الخطاب الديني العدائي تجاه الغرب‪ ،‬وعن أعمال العنف والسلوكيات الخاطئة التي ال عالقة لها‬
‫بتعاليم الدين اإلسالمي من قريب أو بعيد‪ .‬إن مالحقة ومحاربة القائمين على هذه الجماعات‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ ،‬ص‪.125‬‬

‫‪ 2‬طيبي غماري‪ .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.36‬‬

‫‪123‬‬
‫المتطرفة هي مسؤولية الحكومات اإلسالمية وليست األمريكية أو األوروبية‪ ،‬فالبد من تخصيص‬
‫جهات معنية في العالم اإلسالمي لمالحقة الجماعات المتطرفة ومحاكمة القائمين عليها ومموليها‬
‫والملتحقين بها‪.‬‬

‫كما يستلزم األمر تنظيم حمالت توعوية تستهدف الشباب المسلم في العالم اإلسالمي‬
‫وخارجه‪ ،‬تهدف إلى توضيح حقيقة الجماعات المتطرفة‪ ،‬وتوعية الشباب وتحذيرهم من خطورة‬
‫االلتحاق بهم‪ ،‬كما البد من إتاحة الفرص للشباب المسلم لخدمة وطنه ودينه‪ ،‬حتى ال يقع فريسة‬
‫للفراغ وتسهل فرصة استغالله من قبل الجماعات المتطرفة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬وضع قانون يكفل حقوق المسلمين في كل مكان‬

‫إن المسلمين يواجهون أشكاالً مختلفة للعنصرية في البلدان الغربية‪ ،‬من مضايقات‪،‬‬
‫وأعمال وجرائم كراهية نتيجة تفشي اإلسالموفوبيا‪ ،‬حتى صار المسلمون في الغرب يخشون من‬
‫تعريف أنفسهم بأنهم مسلمون أو عرب‪ ،‬ليتجنبوا المعاملة العنصرية‪ ،‬أو المضايقات؛ فأن تكون‬
‫مسلما ً أو ذا أصل عربي صار بحد ذاته جريمة تعاقب عليها‪ .‬ولهذا السبب البد من وضع قانون‬
‫يكفل حق المسلمين في كل مكان‪ ،‬وتحديدا ً في البلدان الغربية‪ ،‬ويحميهم من االعتداءات‬
‫والمضايقات التي يتعرضون لها بإستمرار‪ ،‬مع فرض عقوبات على المعتدين لردع مثل هذه‬
‫األعمال‪ .‬كما يجب أن يضمن القانون حق المسلمين في المساواة والعدل مع غيرهم من أتباع‬
‫الديانات اآلخرى‪ ،‬ويكفل حقهم في ممارسة الشعائر الدينية بحرية‪.‬‬

‫وهذا القانون اليقتصر مجال تطبيقه على األفراد بل يشمل الجهات الحكومية‪ ،‬والدوائر‬
‫ومؤسسات الدولة المختلفة‪ ،‬ألن المعاملة العنصرية تجاه المسلمين اليرتكبها أفراد فحسب‪ ،‬بل‬
‫المؤسسات الغربية بمختلفها تمارس هذه العنصرية والتحيز تجاه المسلمين‪ ،‬وخير مثال على ذلك‬
‫ما يتعرض له المسلمون في مطارات الدول الغربية‪ ،‬من اجراءات ُمعقدة‪ ،‬وتحقيقات‪ ،‬التعكس إال‬
‫الخوف الذي بات يتملك الغرب تجاه كل ما يمت بصلة لإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬أشار الخطيب إلى ضرورة "وضع سياسة قادرة على إخراج "اإلسالم"‬
‫من االعتبارات "األمنية" في السياسات الغربية تجاه اإلسالم"‪ ،‬مضيفاً‪" :‬ألن النظر إلى اإلسالم‬
‫باعتباره مشكلة "أمنية" والتعامل معه على هذا األساس يفترض مسبقا ً أنه مصدر للمشاكل‬
‫‪1‬‬
‫والخطر‪ ،‬ثم ال يتيح أي إمكانية للتعامل معه خارج تلك الدائرة"‪.‬‬

‫‪ 1‬معتز الخطيب‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪67-66‬‬

‫‪124‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬الجهود الثقافية والدينية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫أوال ً‪ :‬مطالبة المسلمين بالتفقه في أمور دينهم‬

‫البد لإلنساااان المسااالم أن يتفقه في أمور دينه‪ ،‬ويتمساااك بتعاليم اإلساااالم ومبادئه‪ ،‬ويؤدي‬
‫واجباته الدينية‪" ،‬ففي هذا كله يتحقق تح صين اإلن سان الم سلم ضد اآلراء المنحرفة التي ين شرها‬
‫‪1‬‬
‫االستشراق والتنصير‪ ،‬وفي هذا تحصين للمجتمعات اإلسالمية ضد الغزو الفكري االستشراقي"‬
‫فاإلسااااالموفوبيا ماهي إال ثمرة من ثمرات الفكر االسااااتشااااراقي زرعت في المجتمعات الغربية‪،‬‬
‫وبدأت تتساارب إلى المجتمعات اإلسااالمية‪ ،‬والساابيل األمثل لمواجهتها وإيقاف امتداد تأثيرها إلى‬
‫العقل المسااالم هو حماية وتحصاااين هذا العقل من خالل تثقيفه بأمور دينه‪ ،‬فال يقع فريساااة ساااهلة‬
‫لألفكار اال ستشراقية‪" .‬الحاجة ملحة للتعرف على اإلسالم‪ ،‬من جانب أبنائه أوالً‪ ،‬تمهيدا ً لتعريف‬
‫العالم به‪ .‬وهذا يتطلب جهودا ً حثيثة صااادقة من لدن الحكومات اإلسااالمية لتعريف الناس بجوهر‬
‫دينهم وتعاليمه الحقيقية‪ .‬مع ما يرتبط بذلك من وجوب وضع تلك التعاليم موضع التطبيق الفعلي‪،‬‬
‫ساااااعيا ً إلى تجاوز حالة النفاق والتذبذب والتنافر المعرفي التي تعيشاااااها المجتمعات اإلساااااالمية‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫نتيج ة التأرجح بين اإليمان بمبادئ عقدية وعدم القدرة على االلتزام السلوكي بها"‬

‫وتفقه المسلمين في أمور دينهم‪ ،‬سينعكس بال ضرورة على مستوى الممار سة والسلوك‪،‬‬
‫فالحاجة اليوم باتت ملحة إلى تقديم نماذج سااالوكية جيدة في تعامالت المسااالمين فيما بينهم أو مع‬
‫غيرهم‪ .‬وألن العيون‪ -‬كما يقولون‪ -‬صااااارت مفتوحة علينا‪ ،‬فإن أي زلة يرتكبها مساااالم صااااغيرة‬
‫كانت أم كبيرة‪ ،‬يتم تعميمها على جميع المسااااالمين‪ ،‬بل ويتم نسااااابها إلى الدين نفساااااه وهو بريء‬
‫منها‪ .‬ولهذا السبب البد وأن يستشعر كل مسلم أنه مسؤول عن صورة دينه‪ ،‬ومسؤول عن تقديم‬
‫أفضل نموذج يعكس ويمثل اإلسالم بصورته الحقيقية أمام عيون ابنائه أوالً وعيون العالم تالياً‪.‬‬

‫ثانيا ً‪ :‬التعريف باإلسالم وبالمجتمعات اإلسالمية‬

‫إن اإلنسان بطبيعته عدو مايجهل‪ ،‬ولذلك نجد أن عامل الجهل بالدين اإلسالمي هو عامل‬
‫مهم وأساسي في تنامي اإلسالموفوبيا عند الغربيين‪ ،‬إذ أن نسبة كبيرة من الغربيين اليعرفون شيئا ً‬
‫عن الدين اإلسالمي والمجتمعات اإلسالمية‪ ،‬ومثاالً على ذلك‪ ،‬يذكر المسؤول اإلعالمي في مجلس‬
‫تطوير التفاهم العربي البريطاني أن ‪ %78‬من البريطانيين ال يعرفون شيئا عن اإلسالم‪ ،3‬وهذه‬
‫النسبة قد تتساوى أو حتى تزيد في باقي الدول األوروبية وأمريكا‪ .‬وقد حان الوقت ليأخذ المسلمون‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬آثار الفكر اإلستشراقي في المجتمعات اإلسالمية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫‪ 2‬خالد سليمان‪ .‬ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ :‬قراءة تحليلية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ 3‬سعيد الالوندي‪ .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬لماذا يخاف الغرب من اإلسالم‪ .‬القاهرة‪ ،‬الهيئة العامة للكتاب‪ .2006 ،‬ص‪.202‬‬

‫‪125‬‬
‫على عاتقهم مسؤولية نشر نسختهم الخاصة من الرواية في المجتمع الغربي‪ ،‬وتعريفه على تعاليم‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫وفي هذا السياق الثقافي البد من نشر ثقافة الفصل بين الدين كمنظومة‪ ،‬وبين تصرفات‬
‫أتباعه‪ ،‬فتصرفات المسلمين ليست بالضرورة تمثل وتعكس الدين اإلسالمي‪ .‬فـقد بات أمرا ً‬
‫ضروريا ً أن يتحقق "الفصل بين ما يمثله اإلسالم من تعاليم وعقيدة وفلسفة حياة‪ ،‬وبين تلك‬
‫السلوكيات الشاذة الصادرة عن منتسبي اإلسالم‪ ،‬وعدم سحبها وتعميمها على باقي المسلمين‪ ،‬سواء‬
‫في التعامل أو في التفكير" ‪.2‬‬

‫الجهل باإلسالم هي مسؤولية المسلمين بالدرجة األولى‪ ،‬فالجهود اإلسالمية للتعريف‬

‫باإلسالم باللغات األجنبية تكاد تكون شبه معدومة بالمقارنة مع المادة المغلوطة حول اإلسالم والتي‬
‫يوفرها االستشراق واإلعالم الغربي‪ ،‬وبالتالي البد من جهود إسالمية لنشر المعرفة الصحيحة‬
‫بالدين اإلسالمي وبالمجتمعات اإلسالمية‪ ،‬وفي هذا السياق‪ ،‬قدم محمد خليفة إثنتا عشرة آلية لتقديم‬
‫المعرفة الالزمة باإلسالم وحضاراته ومجتمعاته‪ ،‬في كتابه الحوار منهجا وثقافة‪ ،‬ولكني سأذكر‬
‫منها أهم ثالث آليات‪:‬‬

‫‪ -1‬تأليف كتب حديثة عن اإلسالم وحضارته ومجتمعاته في اللغات األوروبية الحديثة‪،‬‬

‫بحيث يقدم اإلسالم تقديما ً علميا ً يتناسب مع طبيعة العقل الغربي في لغة منطقية عقلية‪.‬‬
‫‪ -2‬ترجمة أهم المصادر اإلسالمية في الدين‪ ،‬والحضارة والمجتمع إلى اللغات األوروبية‪،‬‬
‫بشرط أن يتم انتقاء هذه المصادر عن طريق هيئة علمية مسؤولة تضع ضوابط‬
‫للترجمة‪ ،‬وتختار المترجمين‪ .‬كما يفضل أن يكون هناك مركز إسالمي للترجمة يضع‬
‫استراتيجية للترجمة بهدف سد الفراغ الكبير في المكتبة الغربية عن اإلسالم‬
‫وحضارته‪.‬‬
‫‪ -3‬التوظيف الجيد إلمكانات الجاليات المسلمة في البالد الغربية‪ ،‬ومساعدتها على التمثيل‬
‫الجيد لإلسالم وثقافته‪ ،‬واالستفادة من خبراتهم ومعرفتهم بلغات وثقافات البالد التي‬
‫‪3‬‬
‫يعيشون فيها‪.‬‬
‫ويمكن أن نضيف إليهم مسألة مهمة قد يغفل عنها البعض‪ ،‬وهي ضرورة تحقيق‬
‫تواصل وإقامة عالقات‪ ،‬وإجراء حوارات بين العلماء المسلمين والمعتدلين من‬

‫‪ 1‬إبراهيم أبو خطالة‪ .‬الغول الجديد تحت السرير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.265‬‬
‫‪ 2‬عبدالرفيق كشوط‪ .‬اإلسالموفوبيا والمسلموفوبيا‪ :‬اختالف المضامين وتقاطع النتائج‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪ 3‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬مرجع سابق‪167-166 ،‬‬

‫‪126‬‬
‫المستشرقين‪ .‬إذ أن اإلتجاه السائد بين المسلمين والمستشرقين حتى اآلن‪ ،‬هو ما أطلق‬
‫عليه زقزوق (حوار الطرشان)‪ ،‬موضحا ً أن دراسات المستشرقين تُقابل في العالم‬
‫اإلسالمي بالرفض‪ ،‬باعتبارها دراسات صادرة من أعداء اإلسالم‪ ،‬وفي المقابل ال يبالي‬
‫الكثير من المستشرقين بما يكتبه المسلمون المعاصرون‪ ،‬ألنهم يرونها كتابات انفعالية‬
‫عاطفية وليست علمية‪ .‬ومن هذا المنطلق البد من مد الجسور‪ ،‬وإقامة قنوات اتصال من‬
‫الجانبين لتنظيم حوار علمي بين الطرفين لعرض وجهات النظر المختلفة‪ ،‬والتي ستساهم‬
‫‪1‬‬
‫بدورها في تصحيح الكثير من األخطاء التي ارتكبها االستشراق‪.‬‬

‫ثالثا ً‪ :‬حوار األديان‬

‫إن مسيرة الحوار بين الغرب والعالم اإلسالمي شهدت محطات متباينة‪ ،‬فبعد أن كانت‬
‫العالقات اإلسالمية المسيحية متوترة بسبب الصراعات الدينية والسياسة‪ ،‬جاءت مبادرة الفاتيكان‬
‫في بداية الستينيات من القرن العشرين في مجمع الفاتيكان الثاني (‪ )1962‬لفتح صفحة جديدة‬
‫للعالقات اإلسالمية المسيحية؛ إذ صدر عن المجمع بيان تضمن االعتراف بوجود حق في الدين‬
‫اإلسالمي‪ ،‬كما جاء في نص البيان دعوة لنسيان الماضي المليء بالنزاعات والعداوات‪ ،‬وفتح‬
‫صفحة جديدة للعالقات المبنية على التفاهم والتسامح بين المسلمين والمسيحين‪ 2.‬وشهدت العالقات‬
‫المسيحية اإلسالمية تطورا ً؛ إذ تأسست لجان الحوار المسيحي اإلسالمي بين الفاتيكان والعالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وسارعت المذاهب المسيحية األخرى بعقد الحوارات مع المسلمين‪ ،‬واعترفت باإلسالم‬
‫كشريك فيما سمته الكنيسة الغربية بالتراث اإلبراهيمي‪ ،‬واهتمت المنظمات الدولية بحوار‬
‫‪3‬‬
‫الحضارات‪.‬‬

‫ولكن سرعان ما عاد التوتر للعالقات الغربية اإلسالمية‪ ،‬بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪،2001‬‬
‫والترويج لنظرية صدام الحضارات‪ ،‬وتصاعد وتنامي اإلسالموفوبيا في الغرب وتصوير اإلسالم‬
‫أنه العدو الجديد بعد سقوط االتحاد السوفييتي‪ .‬كل هذه العوامل تسببت في قطع أوصال الحوار‬
‫الديني بين العالمين‪ ،‬حيث صار الجانب الغربي غير مستعد نفسيا ً للدخول في حوار مع أصحاب‬
‫ديانة يرونها عدوا ً لهم ولحضارتهم‪ ،‬وفي المقابل‪ ،‬الجانب اإلسالمي صار يسعى الهثا ً لدخول‬
‫حوار مع الغرب؛ بهدف الدفاع عن نفسه ورد االتهامات عن دينه‪" .‬وهكذا تم تفريغ الحوار‬
‫المنتظر من أهدافه األساسية الطبيعية غير االعتذارية‪ ،‬وهو الحوار من أجل تحقيق التعارف‪،‬‬

‫‪ 1‬محمود حمدي زقزوق‪ .‬اإلستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ 2‬محمد السماك‪ .‬الفاتيكان والعالقة مع االسالم‪ .‬دار النفائس‪. 2012 ،‬ص‪10‬‬
‫‪ 3‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬ص‪18‬‬

‫‪127‬‬
‫والتفاهم‪ ،‬والفهم واالحترام المتبادل‪ ،‬معنى هذا أن طرفي الحوار في حالة نفسية ال تسمح لهما‬
‫بإجراء حوار موضوعي سليم لتحقيق أهداف طبيعية إيجابية تخدم طرفين طبيعيين متساويين في‬
‫‪1‬‬
‫الكفاءة والندية"‪.‬‬

‫وقد قسم خليفة الحوار إلى قسمين أساسيين‪ :‬الحوار الداخلي‪ ،‬والحوار الخارجي‪ ،‬فاألول‬
‫يسعى إلى بناء الذات‪ ،‬والثاني يسعى إلى التعايش وبناء المشترك اإلنساني مع (اآلخر)‪ .‬أشار‬
‫خليفة إلى أهمية الحوار الداخلي لبناء الذات المسلمة قبل البدء بالحوار الخارجي مع غير المسلم‪،‬‬
‫لما له من دور في القضاء على أسباب الفرقة بين المسلمين‪ ،‬وبناء الهوية الدينية والثقافية‪ ،‬التي‬
‫ستمثل الدين في الحوار الخارجي‪ .‬أما الحوار الخارجي يهدف إلى تحقيق هدفين أساسيين‪ :‬األول‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫تحقيق التعايش مع أهل األديان والثقافات األخرى‪ ،‬والثاني‪ :‬بناء المشترك اإلنساني مع (اآلخر)‪.‬‬

‫والحوار الديني البد وأن يعتمد في بنائه على مبدأ "االحترام" أكثر من اعتماده على مبدأ‬
‫"التسامح"‪" ،‬ألن كلمة "تسامح" التبني نوع الثقة والعالقات التي تحتاجها لمواجهة التحديات‬
‫العالمية في القرن الواحد والعشرين‪ .‬فما نحن بحاجة إليه هو احترام حقيقي من بعضنا لبعض‬
‫‪3‬‬
‫حول اختالفاتنا وتشابهاتنا‪ ،‬واحترام الكرامة المتأصلة لدى كل منا كمخلوقات متساوية أمام هللا‪".‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬يستشهد بول فندلي في كتابه بمقوله ألحد أساتذته (مالكوم ستيوارت)‪:‬‬
‫"لن يكون سالم في عالمنا حتى يتحقق السالم بين األديان‪ ،‬ولن يكون سالم بين األديان حتى‬
‫يتوصل أتباعها إلى أن يتفهم بعضهم بعضاً‪ ،‬إن نقطة البداية تكمن في التشديد على الجوانب‬
‫المتشابهة ال االختالف‪ ،‬فالهدف المعلن لكل ديانة هو السالم والوحدة والتآلف‪ ،‬أو كما قال الشاعر‬
‫روبرت بيرنز‪ :‬أعجبك أم لم يعجبك فنحن كلنا نعيش على هذا الكوكب وليس هناك مكان آخر‬
‫‪4‬‬
‫نذهب إليه‪".‬‬

‫إن العمل الجاد على تطبيق وتفعيل الحوار الديني بين العالم اإلسالمي والغرب‪ ،‬يمكن أن‬
‫يحقق نتائج مبهرة على صعيد العالقات اإلسالمية الغربية‪ ،‬حيث سيساهم بدرجة كبيرة في تحسين‬
‫صورة اإلسالم والمسلمين في الغرب من خالل إعطاء الفرصة للمسلمين لتمثيل أنفسهم‪ ،‬والذي‬
‫يقود بالضرورة إلى تحجيم مرض اإلسالموفوبيا المتفشي في الغرب األوروبي واألمريكي‪.‬‬

‫‪ 1‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬ص‪147‬‬

‫‪ 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪117-113‬‬
‫‪ 3‬جون إسبوزيتو‪ .‬مستقبل اإلسالم‪ .‬دار النشر للجامعات القاهرة‪ ،2011 ،‬ص‪.225‬‬
‫‪ 4‬بول فندلي‪ .‬ال سكوت بعد اليوم‪ :‬مواجهة الصور المزيفة عن اإلسالم في أمريكا‪ .‬المطبوعات للنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪.2001 ،‬‬

‫‪128‬‬
 ‫المبحث الرابع‪ :‬الجهود اإلعالمية لمواجهة اإلسالموفوبيا‬

‫مما ال شك فيه أن العصر الحالي هو عصر اإلعالم بامتياز‪ ،‬ووسائل اإلعالم الغربية تم‬
‫صناع القرار في الغرب لممارسة التضليل اإلعالمي والتشويه والتشهير بل‬
‫تسخيرها من قِبل ُ‬
‫وشيطنة اإلسالم والمسلمين‪ .‬وبحسب غماري‪ ،‬إن اإلسالموفوبيا واإلعالم مسألتان مترابطتان‪ ،‬إذ‬
‫يرى أن مصطلح اإلسالموفوبيا هو في نهاية المطاف إبداع من إنتاج اإلعالم صحفيا ً وإعالميا ً‪،‬‬
‫ثم تم إحالته إلى الدوائر العلمية واألكاديمية الغربية لضبطه وصياغة النظرية التي يمكن أن تساهم‬
‫‪1‬‬
‫في فهم كل ما يتعلق به‪.‬‬

‫وفي المقابل‪ ،‬المؤسسات اإلعالمية في العالم اإلسالمي مقصرة تقصيرا ً شديدا ً في التصدي‬
‫لهذا المد اإلعالمي الغربي‪ ،‬ومقصرة في تقديم صورة اإلسالم الصحيحة‪ ،‬وتوفير المادة اإلعالمية‬
‫اإلسالمية للمتلقى الغربي‪ ،‬و"لكي نبدد أساطير االستشراق وصوره النمطية ينبغي على وسائل‬
‫اإلعالم والمسلمين ذاتهم أن يوفروا للعالم بأكمله فرصة ليروا المسلمين الشرقيين ينتجون‬
‫وينشرون شكالً مختلفا ً عن تاريخهم ونوعا ً جديدا ً من اجتماعهم ووعيا ً جديدا ً بثقافتهم‬
‫‪2‬‬
‫وحضارتهم"‪.‬‬

‫وبما أن الدراسة التي نحن بصدد إنجازها موضوعها األساسي هو اإلسالموفوبيا في‬
‫السينما األمريكية‪ ،‬فسيكون تركيزنا على مواجهة السينما األمريكية باعتبارها وسيلة إعالمية مهمة‬
‫وخطيرة وذات قاعدة جماهيرية عريضة تروج لإلسالموفوبيا‪ .‬وفي هذا الصدد نقدم مقترحات‬
‫للسبل والجهود المرجوة لمواجهة اإلسالموفوبيا وتحجيمها إعالميا ً‪ ،‬ونقسمها إلى جزئين‪ ،‬األول‪:‬‬
‫جهود على الصعيد اإلعالمي عموماً‪ ،‬والثاني‪ :‬جهود على الصعيد السينمائي على وجه‬
‫الخصوص‪ ،‬ألنه موضوع دراستنا‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬جهود لمواجهة اإلسالموفوبيا على الصعيد اإلعالمي عموماً‪:‬‬

‫إن الجهات والدوائر اإلعالمية العربية واإلسالمية تقع على كاهلها مسؤولية ضخمة تجاه‬
‫ما يتعرض له العالم اإلسالمي وشعوبه من حملة تشويه وإساءه إعالمية غربية‪ ،‬وهذه المسؤولية‬
‫ال تقف عند حد الرد والدفاع والتبرير‪ ،‬بل البد من المبادرة واإلقدام وبذل الجهود والمساعي‬
‫الحقيقية إلعادة انتاج الصورة التي تمثل حقيقة اإلسالم والمسلمين‪ ،‬والترويج لها إعالميا ً لتحل‬

‫‪ 1‬طيبي غماري‪ .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪ 2‬إدوارد سعيد‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.114‬‬

‫‪129‬‬
‫محل تلك الصورة المشوهة‪ .‬ونقدم هنا عدة مقترحات في سبيل تصحيح وإعادة إنتاج صورة‬
‫اإلسالم‪ ،‬ومواجهة اإلسالموفوبيا إعالمياً‪ ،‬وهي كاآلتي‪:‬‬

‫‪ -1‬إدراك أن عملية تصحيح صورة اإلسالم والمسلمين في اإلعالم الغربي‪ ،‬ال تكون بالدفاع‬
‫فقط‪ ،‬وإنما تحتاج وسائل اإلعالم على اختالف أنواعها أن تقدم اإلسالم وتسمح للمسلمين‬
‫بتمثيل أنفسهم وحضاراتهم ومجتمعاتهم‪ ،‬فتقديم اإلسالم تقديما ً موضوعيا ً غير متحيز كفيل‬
‫بالمساهمة في عملية تصحيح الصورة المشوهة‪.‬‬
‫‪ -2‬التوقف عن استخدام مفهوم اإلسالموفوبيا رسميا ً وإعالميا ً لوصف حاله العداء التي تواجه‬
‫المسلمين في الغرب أو حتى في بلدانهم‪ ،‬باعتباره مفهوما ً ببناء غربي يحمل في طياته نزعة‬
‫عنصرية أيديلوجية‪ ،‬واستبداله بمفهوم معاداة اإلسالم (‪ )Anti-Islam‬كونه أكثر حيادية‬
‫‪1‬‬
‫وموضوعية في وصف العنصرية التي تمارس في حق االسالم والمسلمين‪.‬‬
‫‪ -3‬إنشاء مرصد إعالمي يتولى رصد عمليات التوظيف اإلعالمي للدين في تشويه صورة‬
‫‪2‬‬
‫(اآلخر)‪ ،‬أو التحريض ضد دينه وثقافته‪.‬‬
‫‪ -4‬وضع ميثاق إعالمي تلتزم به مختلف وسائل اإلعالم‪ ،‬من أجل اإللتزام بتقديم الصورة‬
‫الصحيحة عن األديان والثقافات‪ 3 .‬والبد من تفعيل هذا الميثاق‪ ،‬وفرض عقوبات على من‬
‫يخالفه‪.‬‬
‫‪ -5‬تأسيس قوة ضغط إعالمي عربي وإسالمي تعمل داخل المجتمع الغربي‪ ،‬تمثل وجهة النظر‬
‫‪4‬‬
‫اإلسالمية وتقدم الحقائق الدينية والثقافية‪.‬‬
‫‪ -6‬إنشاء شبكة قنوات فضائية إسالمية موحدة تعمل على تغطية مختلف قضايا األمة اإلسالمية‪،‬‬
‫وتقديم مادة إعالمية إسالمية تتناسب مع مختلف الفئات العمرية‪ ،‬بحيث تكون هناك قناة‬
‫تستهدف الشباب تطرح موضوعات شبابية بمضامين إسالمية‪ ،‬وقناة توجه للعائلة تطرح‬
‫موضعات تتناسب مع األسرة طرحا ً إسالميا ً‪ ،‬وقناة آخرى لألطفال‪ ،‬تقدم برامج ورسوم‬
‫كرتونية بطابع عربي إسالمي‪ ،‬وبهذا يكون قد تحقق أمران مهمان‪ ،‬هما‪ :‬االستقالل اإلسالمي‬
‫اإلعالمي‪ ،‬والحد من التبعية اإلعالمية الغربية ال ُمهددة للثقافة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ 1‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ 2‬نبيل عبدالفتاح‪ .‬الدين والحوار في الفضاء المتوسطي في كتاب سياسات األديان‪ :‬الصراعات وضرورات اإلصالح‪ .‬القاهرة‪ ،‬مكتبة‬
‫األسرة‪ .2005 ،‬ص‪.122‬‬
‫‪.3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫‪ 4‬محمد خليفة حسن‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.196‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬جهود لمواجهة اإلسالموفوبيا على الصعيد الفني السينمائي على وجه الخصوص‪:‬‬

‫الشك أن هناك جهودا ً ومحاوالت بُذلت ومازالت تُبذل من قبل بعض الجهات واألفراد بهدف‬
‫تحسين صورة اإلسالم والمسلمين سينمائياً‪ ،‬وإعادة إنتاج الصورة لتكون أقرب إلى حقيقة اإلسالم‬
‫والمسلمين‪ .‬وفي هذا السياق يحضرني الفيلم الهندي الذي القى رواجا ً واسعا ً على مستوى العالم‪،‬‬
‫وهو اسمي خان )‪ ،MY Name Is Khan (2010‬وهو فيلم من اخراج كاران جوهر‪ ،‬وبطولة‬
‫الفنان الهندي العالمي‪ ،‬شاه روخ خان‪ .‬تدور أحداث الفيلم حول "رضوان" وهو مسلم هندي يعاني‬
‫من مرض التوحد‪ ،‬ينتقل إلى العيش في أمريكا بعد وفاة والدته‪ ،‬ليقيم عند أخيه‪ .‬يعرض الفيلم‬
‫لحظة انهيار برجي التجارة العالمي‪ ،‬وتأثيرها الذي انعكس سلبا ًعلى وضع المسلمين في أمريكا‪،‬‬
‫صور الفيلم تعرض المسلمين ألشكال اإلضطهاد المختلفة‪ .‬يروي الفيلم رحلة رضوان‬
‫حيث ّ‬
‫وإصراره على مقابلة رئيس الواليات المتحدة األمريكية إلخباره أن المسلمين ليسوا إرهابيين‪.‬‬
‫الفيلم نجح نجاحا ً باهرا ً ووصلت إيراداته قرابة ‪ 33‬مليون دوالر‪ 1.‬الفيلم تم دعمه وتمويله بشكل‬
‫جيد‪ ،‬ولكن من قِبل الهند والسينما الهندية (بوليوود)‪ ،‬وكان من باب أولى أن ينتج ويخرج ويُ ّمول‬
‫العرب والمسلمون فيلما ً يرقى إلى هذا المستوى لتمثيل دينهم اإلسالمي على مستوى العالم‪.‬‬

‫وهناك فيلم آخر ولكنه أقل شهرة من سابقه‪ ،‬بعنوان موزلم ‪ ،(2010) Mooz-lum‬من إخراج‬
‫قاسم بصير‪ ،‬وبطولة إيفان روس‪ .‬الفيلم يرصد أجواء التمييز ضد المسلمين السود في الواليات‬
‫المتحدة األمريكية‪ 2 .‬على الرغم من أن الفيلم يركز على التمييز ضد السود بشكل أكبر من التمييز‬
‫ضد اإلسالم‪ ،‬ولكن ال يزال يُعد محاولة جيدة لتمثيل صورة اإلسالم والمسلمين عبر عدسات‬
‫السينما االمريكية‪ ،‬وإن كان لم يحظ كغيره من أفالم أمريكية على دعم وتمويل كافيين‪.‬‬

‫ومثال آخرعلى المحاوالت والجهود الفنية القليلة إلعادة تقديم اإلسالم والمسلمين وإنصافهم‬
‫سينمائياً‪ ،‬فيلم يحمل عنوان "إسالموفوبيا"‪ ،Islamophoia‬وهو فيلم مازال في طور اإلنتاج‬
‫والتصوير تحت إشراف المخرج التركي عمر صاري قايا‪ .‬ويشارك في الفيلم عدد من نجوم‬
‫هوليوود مثل روبرت نيرو‪ ،‬وجاكي شان‪ .‬ويسلط الفيلم الضوء على سماحة اإلسالم "دين السالم‬
‫والرحمة"‪ ،‬حيث صرح الممثل األمريكي آدم دورمي‪" :‬إن الفيلم يسعى إلزالة األحكام المسبقة‬
‫المنتشرة تجاه اإلسالم‪ ،‬ويسعى للتعريف بجماليات األديان‪ ،‬وتحطيم األحكام المسبقة واالدعاءات‬

‫‪ 1‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن الفيلم يمكن اإلطالع على موقع ‪Rottentomatoes:‬‬

‫‪/https://www.rottentomatoes.com/m/my_name_is_khan‬‬
‫أو موقع ‪/http://www.imdb.com/title/tt1188996 :IMdb‬‬
‫‪ 2‬فيلم "موزلم" يكشف التمييز ضد المسلمين السود في أمريكا‪ .‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2018\2\20‬من‪:‬‬
‫‪http://www.mbc.net/ar/arts-and-stars/movies/articles‬‬

‫‪131‬‬
‫الكاذبة التي تثير مخاوف لدى الناس حول العالم‪ 1".‬والجدير بالذكر هنا أن المخرج عمر صاري‬
‫قايا ‪-‬بحسب خبر نشرته صحيفة اليوم السابع‪ -‬قدم طلبا ً لعدد من السفارات العربية واإلسالمية‬
‫لتمويل الفيلم‪ ،‬ولكن تم رفض طلبه‪ ،‬والمثير للدهشة أنه تلقى عرضا ً من اسرائيل لتمويله بالكامل‪،‬‬
‫ولكنه رفض‪ ،‬حتى وجد شركة إنجليزية تمول له الفيلم‪ 2.‬وهذا يطرح تساؤالً كبيرا ً عن سبب غياب‬
‫وعزوف الحكومات العربية اإلسالمية عن االهتمام بالمجال الفني السينمائي‪ ،‬وعدم االكتراث‬
‫بأهمية السينما واألفالم في تشكيل الرأي العام والتأثير الكبير التي ت ُحدثه في عقول الجماهير؟! في‬
‫حين إسرائيل بصغر حجمها ُمدركة ألهمية السينما‪ ،‬وتسعى راكضة لتمويل ودعم األعمال الفنية‬
‫السينمائية ذات المضمون اإلسالمي بشكل خاص‪ ،‬وهي حتما ً ال تفعل ذلك ُحبا ً وطوعاً؛ بل هدفها‬
‫هو صبغ المحتوى اإلعالمي اإلسالمي بصبغتها اإليديلوجية الصهيونية‪.‬‬

‫على الحكومات العربية اإلسالمية‪ ،‬أن تعطي عناية أكبر للمجال الفني السينمائي باعتباره‬
‫وسيلة ترفيهية عالمية وفي الوقت ذاته مصدر أولي للمعلومات‪ .‬وهنا البد من بذل الجهود‬
‫والمساعي الجادة والحقيقة إلنشاء وتطوير سينما مضادة‪ ،‬ذات محتوى عربي إسالمي‪ ،‬يعمل عليها‬
‫خبراء وفنيون ومخرجون‪ ،‬وممثلون عرب ومسلمون‪ ،‬وهذا بدوره يساهم في تحجيم اإلسالموفوبيا‬
‫في السينما العالمية‪.‬‬

‫وهنا نقترح عددا ً من اآلليات لمواجهة وتحجيم اإلسالموفوبيا المتفشية في السينما األمريكية‬
‫(هوليوود)‪ ،‬والعمل على إنشاء وتطوير سينما مضادة‪ ،‬وهي كاآلتي‪:‬‬

‫أوال ً‪ :‬مقاطعة األفالم األمريكية التي تتضمن مشاهد إساءة للدين اإلسالمي وثقافته وحضارته‬
‫وشعوبه‪ ،‬ومنعها من العرض في صاالت السينما في البلدان العربية اإلسالمية‪ .‬والمقاطعة سالح‬
‫فعّال وخاصة عندما تكون نسبة المقاطعين كبيرة‪ ،‬مثل سكان العالم العربي اإلسالمي‪ ،‬وهي نسبة‬
‫ال يستهان بها إطالقاً‪ .‬فمن المعروف أن نجاح الفيلم يتوقف على نسبة المبيعات والمشاهدة‪ ،‬وفي‬
‫حال خسر الفيلم جمهورا ً عريضا ً‪ ،‬كالجمهور العربي‪ ،‬فحتما ً ستتراجع مبيعات وإيرادات الفيلم‬
‫وسيفشل‪ .‬ومن هذا المنطلق تكون المقاطعة قوة ضغط على مخرجي هوليوود ليتوقفوا عن اإلساءة‬
‫لإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫‪" 1‬إسالموفوبيا" فيلم تركي هوليودي عن سماحة اإلسالم‪ ،)2017( .‬تاريخ اإلطالع ‪ ،208\2\21‬من‪:‬‬
‫‪/http://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2017/10/13‬‬
‫‪ 8 2‬دول إسالمية ترفض تمويل فيلم ‪ Islamophobia‬وإسرائيل ترحب‪ ،)2018\2\2( .‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2018\2\21‬من‪:‬‬
‫‪http://www.youm7.com/story/2018/1/2/8‬‬

‫‪132‬‬
‫ثانياً‪ :‬العمل على إنشاء سينما عربية ترقى إلى مستوى السينما األمريكية (هوليوود) من حيث‬
‫القدرات واإلمكانيات المادية والفنية‪ ،‬والبد من دعمها ماديا ً من قِبل الحكومات العربية أو‬
‫المؤسسات اإلسالمية واإلعالمية‪ ،‬أو حتى رجال األعمال وأثرياء المجتمعات العربية‪ .‬فمن خالل‬
‫توفر الدعم المالي والخبرات الفنية التقنية‪ ،‬يمكن تقديم أفالم عالمية بمحتوى عربي إسالمي تعكس‬
‫صورة اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وتنافس تلك الصورة المشوهة التي تروج لها هوليوود‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬االستفادة من مهارات وخبرات نجوم السينما العالميين من مخرجيين وممثلين‬
‫ومصوريين‪ ،‬من خالل استضافتهم ألقسام اإلعالم واإلخراج السينمائي والفن والمسرح في‬
‫الجامعات العربية‪ ،‬لتقديم ورش عمل‪ ،‬ومحاضرات نظرية وتطبيقية لطلبة وطالبات تخصص‬
‫اإلعالم واإلخراج السينمائي‪ ،‬والفن والتمثيل والمسرح‪ .‬وهنا البد من أن نوضح أن هناك بلدانا ً‬
‫عربية إسالمية تستضيف نجوما ً عالميين وتدفع مبالغ طائلة لهم لمجرد حضور حفل أو تكريم أو‬
‫المشاركة في مهرجان‪ ،‬ولكن دون مقابل‪ ،‬فمن باب أولى أن تتم إستضافة هؤالء النجوم لالستفادة‬
‫من خبراتهم وتوظيف إمكانياتهم لتعليم وتدريب الشباب العربي المسلم في مجاالت السينما‬
‫المتنوعة‪ ،‬ليصبحوا متأهلين لصناعة أفالم عالمية بمحتوى عربي إسالمي‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬إنشاء مؤسسة تختص بطرح دورات وورش عمل حول "قراءة األفالم" لتنمية مهارة‬
‫القراءة النقدية والتحليلية لألفالم عند الصغار والكبار‪ .‬ولعل أنسب بيئة لطرح مثل هذه الورشات‬
‫هي المدارس والجامعات‪ ،‬لتدريب المراهقين والشباب على استخراج المعاني الضمنية والرسائل‬
‫الخفية لألفالم‪ ،‬وإدراك خطورة التسليم لكل ما يقدم على شاشات السينما األمريكية‪ .‬وهذا بدوره‬
‫يساهم في تحصين عقول الشباب المسلم من التأثر بالصورة التي تنتجها هوليوود حول اإلسالم‬
‫والمسلمين‪ ،‬وفي الوقت ذاته‪ ،‬يتم إعداد جيل واع ومدرك وقادر على رفع صوته ناقدا ً ورافضا ً ما‬
‫يقال زورا ً في حق دينه ومجتمعه وأمته‪.‬‬
‫خامسا ً‪ :‬طرح برامج ومسابقات تصوير وإخراج أفالم توعوية وهادفة‪ ،‬بحيث تستهدف الشباب‬
‫المسلم الموهوب من مصورين ومخرجين ومنتجين‪ ،‬مع وضع حدود وضوابط تتناسب مع التعاليم‬
‫اإلسالمية لألفكار والموضوعات التي يتم طرحها ومعالجتها‪ .‬ومثال على هذا النوع من المسابقات‬
‫التي القت إقباالً ونجاحا ً واسعا ً في العالم العربي اإلسالمي‪ ،‬ماقدمه أحمد الشقيري‪ 1‬في برنامج‬
‫"قـمرة"‪ ،2‬وهو برنامج يهدف إلى تحفيز المخرجيين وشركات اإلنتاج على إبداع محتوى إعالمي‬

‫‪ 1‬أحمد مازن الشقيري (‪ 19‬يوليو ‪ ،1973‬جدة) هو إعالمي سعودي‪ ،‬مقدم برامج فكرية اجتماعية دينية‪ ،‬اشتهر بتقديمه السلسة‬
‫التلفزيونية "خواطر"‪ ،‬والمضيف السابق لبرنامج "يال شباب‪ ،‬وهو مقدم برنامج "قمرة"‪ .‬يكرس وقته لمساعدة الشباب المسلم على‬
‫النضج في أفكارهم وخدمة مجتمعاتهم‪.‬‬
‫‪ 2‬لمعرفة تفاصيل أكثر عن برنامج "قُمرة"‪ ،‬يرجى اإلطالع على موقعهم اإللكتروني‪/https://www.qomrah.tv :‬‬

‫‪133‬‬
‫إيجابي ومؤثر‪ ،‬وقد القى دعما ً ماديا ً ومعنوياً‪ ،‬فشهد إقباالً واسعا ً من الشباب العربي المسلم‪ ،‬وهو‬
‫اليوم في موسمه الثالث‪ ،‬ونأمل بإستمراره ونجاحه‪.‬‬

‫سادسا ً‪ :‬دعم الشباب المسلم الموهوب في مجاالت التصوير واإلخراج والتمثيل‪ ،‬دعما ً ماديا ً‬
‫ومعنويا ً‪ ،‬وتوظيف قدراتهم وإمكاناتهم بما يخدم المجتمع العربي اإلسالمي‪ ،‬والجدير بالذكر أن‬
‫أمثلة هذا الشباب الموهوب متوفرة بكثرة في العالم العربي‪ ،‬ويمكن الوصول إليهم بكل سهولة من‬
‫خالل مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬حيث يجدون فيها متنفسا ً إلبداعاتهم‪ .‬وفي هذا السياق يحضرني‬
‫ما أورده جاك شاهين في كتابه "‪ "Guilty‬عن معاناة الممثلين األمريكيين المسلمين‪ ،‬أو حتى‬
‫الممثلين ذوي المالمح العربية‪ ،‬إذ تجبرهم هوليوود على تمثيل أدوار محددة للعرب والمسلمين‬
‫في أفالمها‪ ،‬وهي أدوار بطبيعة الحال ال تخرج عن سياق اإلرهاب‪ ،‬والتطرف‪ ،‬والشجع‪ ،‬والرغبة‬
‫الجنسية وغيرها مما يدعم ويروج الصور النمطية السلبية حول اإلسالم والمسلمين‪ .‬حيث صرح‬
‫كريم صالح‪ ،‬وهو ممثل عربي أمريكي‪" :‬أنا عالق في لعب أدوار اإلرهابيين"‪ .1‬برأيي أن هذا‬
‫الشباب الغربي المسلم الموهوب في التمثيل ويتمتع بالخبرة في العمل السينمائي في هوليوود البد‬
‫من دعمه وإتاحة الفرصة له لتمثيل أدوار تليق به وبأصله العربي اإلسالمي في أعمال سينمائية‬
‫عربية‪ ،‬عوضا ً عن تركه عرضة البتزاز المسؤولين في هوليوود‪ ،‬ليوظفوه كيفما شاؤوا‪.‬‬

‫سابعا ً‪ :‬إنشاء صندوق إسالمي لإلنفاق على تحسين صورة اإلسالم وإعادة إنتاجها على الصعيد‬
‫الفني السينمائي‪ ،‬ويتم تمويله عن طريق الحكومات في الدول اإلسالمية والتبرعات من المؤسسات‬
‫‪2‬‬
‫ولضمان نجاح عمل هذا الصندوق البد من أن يسبق إنشاءه‬ ‫الدينية والشخصيات اإلسالمية‪.‬‬
‫عملية توعية حول أهمية األفالم والسينما في تمثيل صورة الشعوب والثقافات أمام العالم باعتبارها‬
‫مصدرا ً أوليا ً للمعلومات‪ ،‬وعامالً أساسيا ً في تشكيل الرأي العام‪ ،‬وعنصرا ً مهما ً من عناصر تقدم‬
‫الشعوب وتحضرها لمواكبة الحداثة‪ .‬فمن خالل عملية التوعية هذه‪ ،‬سيتم إدراك أهمية الصندوق‪،‬‬
‫وسيتهافت أصحاب األيدي الخيرة للمبادرة واإلنفاق‪.‬‬

‫وفي النهاية البد من توضيح أن التوصيات والقناعات إن لم تتحول إلى أفعال وسلوكيات‬
‫ستبقى المشكلة على حالها‪ ،‬وفي هذا السياق نذكر أن "الفدرالية الدولية للصحفيين نظمت اجتماع‬
‫اإلعالم المحترف في ‪ 15‬فبراير ‪ ،2006‬وقد صادق اإلجتماع على عدد من التوصيات من بينها‪،‬‬
‫أنه يجيب على كل وسائل اإلعالم في كل الجهات أن تكون احترافية في تعاملها مع المسائل الثقافية‬

‫‪1‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty: Hollywood's Verdict on Arabs after 9\11. P58.‬‬
‫‪ 2‬دور وسائل اإلعالم في تصحيح صورة اإلسالم‪ ،‬موقع ستار تايمز‪ ،)2010( .‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2018\2\21‬من‪:‬‬
‫‪http://www.startimes.com/?t=25552864‬‬

‫‪134‬‬
‫والدينية ومسائل حقوق األقليات‪ ،‬ويجب أن ال تقوم بأي شيء يمكن أن يؤدي إلى توترات غير‬
‫ضرورية يمكن أن تؤدي أو تحرض على العنف"‪ 1.‬ومع األسف هذه القناعات والتوصيات موجودة‬
‫ومعترف بها‪ ،‬ولكن مع الحالة اإلسالمية ال يتم تطبيقها وال تفعيلها‪.‬‬
‫فالمسألة تستحق الجهد والعناء واإلصرار في سبيل تغيير الصورة‪ ،‬وإعادة إنتاجها‪،‬‬
‫واألمر ليس مستحيالً‪ ،‬ويُذ ّكرنا شاهين في هذا السياق أنه ليس من سنوات بعيدة‪ ،‬كان عدو هوليوود‬
‫هم اآلسيويون‪ ،‬والسود‪ ،‬والالتينيون‪ .‬وعلى مدى عقود‪ ،‬كانت األفالم تسخر وتقلل من شأن‬
‫األمريكيين األصليين‪ ،‬ومن األمريكيين من أصول أفريقية‪ .‬ومن ثم بدأت أصوات تعلو لمعارضة‬
‫صور هذه الجماعات وغيرها على أنهم مخادعون‪ ،‬مضحكون‪ ،‬مدمنون‬
‫الصور النمطية التي ت ّ‬
‫مخدرات‪ ،‬وحشيون وهمجيون‪ .‬ومن ثم بدأت المؤسسات المعنية بحقوق هؤالء األقليات تتحد مع‬
‫بعضها البعض وترد بغضب وقسوة على هذه الصور النمطية السلبية‪ ،‬وبذلت الكثير من الجهود‬
‫المنسقة‪ ،‬والتي بدورها دفعت وأرغمت صانعي األفالم على استبعاد الكثير من الصور النمطية‬
‫‪2‬‬
‫والحال كذلك مع المسلمين‪ ،‬إذ يتعين على الحكومات العربية واإلسالمية‪،‬‬ ‫العنصرية‪.‬‬
‫والمؤسسات والمراكز الدينية والثقافية‪ ،‬والدوائر العلمية واإلعالمية‪ ،‬أن تتحد مع بعضها البعض‪،‬‬
‫وأن تتبنى موقفا ً ثابتا ً من الحملة الشرسة التي تقودها هوليوود ضد اإلسالم والمسلمين‪ ،‬ورفع‬
‫أصواتهم عاليا ً رافضين استمرار عملية تشويه الدين اإلسالمي‪ ،‬ومع الثبات واإلصرار ستخضع‬
‫هوليوود كما خضعت في السابق‪ ،‬ولعلها تجد لنفسها عدوا ً جديدا ً‪ ،‬بعيدا ً عنا‪ ،‬لتقوم بتوظيفه وإعطائه‬
‫دور الشرير في أفالمها‪.‬‬

‫‪ 1‬طيبي غماري‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Shaheen, Jack. Guilty: Hollywood's Verdict on Arabs after 9\11. P55.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫الخاتمة‪:‬‬
‫إن اإلسالموفوبيا بصبغتها اإليديلوجية الغربية باتت من أهم وأبرز القضايا المعاصرة التي‬
‫احتلت الصدارة بالنسبة للجهات اإلعالمية والسياسية والدينية والبحثية‪ ،‬بل وحتى على مستوى‬
‫األفراد والجماعات‪ .‬فاألفراد في المجتمعات الغربية اليكادون يرون مسلما ً بهيئة إسالمية‪ -‬كأن‬
‫يكون ذو لحية كثيفة‪ ،‬او مرتديا ً ثوبا ً يرتفع قليالً عن كاحله‪ -‬أو حتى مسلمة بحجابها ولباسها‬
‫الساتر‪ -‬حتى يبدأ سيالً من األفكار المسبقة‪ ،‬والصور النمطية التي رسخها اإلعالم في عقلهم‬
‫الالواعي بالحضور مباشرة أمام مخيلتهم‪ ،‬لتبدأ مشاعر التوجس والقلق والريبة وتوخي الحذر من‬
‫هذا المسلم او هذه المسلمة‪ .‬إن ما قامت به وسائل اإلعالم باختالفها من نشر صور نمطية سلبية‬
‫ضد اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وإثارة الخوف والقلق من الدين اإلسالمي ومن كل ما يمت إليه بأي صلة‬
‫قريبة كانت أو بعيدة لهي جريمة‪ ،‬وجريمة شنعاء‪ .‬ويؤسفنا أن نقول أنها جريمة ارتكبت ومازالت‬
‫ترتكب على مرأى من الجميع‪ ،‬فالجاني معروف والضحية معروفة‪ ،‬ولكن حكمها مستأنف ألجل‬
‫غير مسمى‪.‬‬
‫إن الدين اإلسالمي في عصرنا الحاضر مستهدف من القوى الغربية‪ ،‬فعلى الرغم من أن‬
‫الغرب صار أقرب إلى اإللحاد والعلمانية أكثر منه إلى المسيحية‪ ،‬إال أن جذوره المسيحية مازالت‬
‫متأصلة فيه‪ ،‬ولم يتخلص من مشاعر الصليبيين القديمة من كره وحقد تجاه اإلسالم والمسلمين‪،‬‬
‫ومازال يسعى إلى غزو واستعمار العالم اإلسالمي كما فعل بالسابق‪ ،‬ولكن ليس بسيوف ورماح‪،‬‬
‫بل بأساليب ووسائل معاصرة‪ ،‬وليس هناك أفضل وال أنسب من وسائل اإلعالم لتحقيق هذا‬
‫الغرض‪ .‬فوسائل اإلعالم اليوم باختالفها تمثل وسائل حربية مختلفة األغراض ومتعددة‬
‫االستعماالت وهي كاللعبة بأيدي القوى الغربية العالمية توجهها كيفما تشاء ضد من تشاء‪ .‬والسينما‬
‫األمريكية (هوليوود) خير مثال على ذلك‪ ،‬إذ تم استغالل وتوظيف أهم وأقوى مصدر إعالمي‬
‫ترفيهي على مستوى العالم لشيطنة اإلسالم والمسلمين‪ ،‬ونكذب إن قلنا أن الغرب لم ينجح في‬
‫ذلك‪ ،‬بل نجح وعن جدارة‪.‬‬
‫وعلى الرغم من كل ذلك‪ ،‬إن الصورة ليست معتمة تماماً‪ ،‬فهناك عنصر إيجابي في النفق‬
‫المظلم‪ ،‬فالغرب من خالل خلقه إلشكالية اإلسالموفوبيا والترويج لها عبر وسائل اإلعالم المختلفة‪،‬‬
‫هو صنع معروفا ً لإلسالم ‪-‬عن غير قصد‪ .-‬إذ ال يخفى على أحد تزايد أعداد المهتدين إلى اإلسالم‬
‫في العالم الغربي بشقيه األمريكي واألوروبي‪ .‬والمتابع ألحداث التفجيرات والعمليات اإلرهابية‬
‫التي تُرتكب في البلدان الغربية‪ ،‬ويتم توجيه أصابع االتهام مباشرة إلى العرب والمسلمين‪ ،‬عادة‬
‫ما يعقبها اعتناق أعداد كبيرة من الغربيين للدين اإلسالمي‪ .‬واألمثلة على ذلك كثيرة‪ ،‬أبرزها‬
‫ماحدث بعد الحملة الشرسة التي شنها الغرب ضد اإلسالم عقب أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ ،2001‬والتي‬

‫‪136‬‬
‫نتج عنها تزايد اإلقبال على الكتب اإلسالمية‪ ،‬وتزايد ملحوظ في المبيعات‪ .‬أما معتنقو اإلسالم فقد‬
‫تزايدت أعدادهم حتى وصل عدد المسلمين في أمريكا قرابة ‪ 11‬مليون مسلم‪ ،‬بحسب مجلة "دير‬
‫‪1‬‬
‫شبيجل" األلمانية‪ ،‬وفي أوروبا وصل العدد قرابة ‪ 25‬مليون مسلم‪.‬‬
‫ومثال آخر‪ ،‬ما حدث في الدينمارك عام ‪ 2006‬من نشر صور مسيئة للرسول صلى هللا عليه‬
‫وسلم في صحيفة (يوالندس بوستن)‪ ،‬تسبب في ارتفاع نسبة الدنماركيين الذين تحولوا إلى اإلسالم‪،‬‬
‫حيث أكدت صحيفة (البوليتيكين) الدنماركية‪ ،‬أن عدد الدنماركيين الذين تحولوا لإلسالم منذ نشر‬
‫‪2‬‬
‫فالحقائق والوقائع تؤكد‬ ‫الرسوم المسيئة تجاوز خمسة آالف دنماركي‪ ،‬والعدد في ازدياد‪.‬‬
‫وتبرهن على أن كل هجوم إعالمي غربي ضد اإلسالم والمسلمين عادة ما يقود إلى إثارة الفضول‬
‫والشوق في نفوس وعقول األوروبيين واألمريكين للتعرف أكثر على هذا الدين الذي يحدث كل‬
‫هذه البلبلة‪ ،‬وتثار حوله كل هذه القضايا‪.‬‬
‫ولكن هذا مجرد عامل إيجابي صغير بالمقارنة مع حجم إشكالية اإلسالموفوبيا‪ ،‬فال يُعد سببا ً‬
‫ألن يجلس المسلمون مكتوفي األيدي مطمئنين لتزايد أعداد المهتدين إلى اإلسالم في ظل الهجوم‬
‫الغربي الشرس على اإلسالم‪ ،‬بل البد من بذل الجهود والمساعي الجادة والحقيقية لمواجهة وتحجيم‬
‫اإلسالموفوبيا‪ ،‬وإعادة إنتاج الصورة التي تعكس حقيقة الدين اإلسالمي وحقيقة المسلمين وتداولها‬
‫في وسائل اإلعالم المختلفة عوضا ً عن تلك الصورة المشوهة‪.‬‬
‫أما الدراسة التي بين ايدينا‪ ،‬فنخلص منها إلى النتائج اآلتية‪:‬‬

‫مفهوم اإلسالموفوبيا مفهوم ذو صبغة أيديلوجية ويحمل في طياته نزعة عنصرية‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫والمسؤول عن نشأته وتشكيله هو الغرب‪ .‬والمفهوم األدق لوصف ما يعاني منه المسلمين‬
‫من اضطهاد وأعمال كراهية وممارسات عنصرية هو "معاداة السالم" وليس‬
‫"اإلسالموفوبيا"‪ ،‬فاألول مفهوم صريح يقدم الجاني والضحية بشكل محدد ال تشويش فيه‪،‬‬
‫بينما المفهوم الثاني‪ ،‬يتضمن عملية خلط وتشويش عن المعنى الحقيقي بغرض حماية‬
‫الجاني وتبرير فعله‪.‬‬
‫معظم الصور النمطية المسيئة لإلسالم والمسلمين‪ ،‬و األطروحات التي طرحت ضد‬ ‫‪-2‬‬
‫اإلسالم مثل ارتباط اإلسالم بالعنف واإلرهاب ومقاومة اإلسالم للحداثة‪ ،‬وأطروحات‬
‫الخطر اإلسالمي الذي يهدد الغرب وغيرها من اشكال ومظاهر اإلسالموفوبيا المتفشية‬

‫‪ 1‬صدمة للمسيئين‪ ...‬سباق في الغرب على اعتناق اإلسالم‪ ،‬موقع طريق اإلسالم‪ ،2008 ،‬تاريخ اإلطالع‪ 2018\2\1 :‬من‪:‬‬
‫‪https://ar.islamway.net/article/3055‬‬
‫‪ 2‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫في الغرب عموما ً‪ ،‬يعد االستشراق التقليدي المشكل األساسي لمرجعيات هذه الجداالت‬
‫واألطروحات‪.‬‬
‫إن التنظيمات المتطرفة مثل "القاعدة" و"داعش" وما شاكلهما يسيئون لإلسالم أكثر مما‬ ‫‪-3‬‬
‫يسئ إليه الغرب‪ ،‬ويعكسون صورة مشوهة ومخيفة عن اإلسالم والمسلمين‪ ،‬حتى امتد‬
‫أثرها ليصل إلى البالد اإلسالمية ذاتها‪ ،‬وتأثيرها السلبي طال المسلمين أنفسهم‪.‬‬
‫إن الترويج لنظريات مثل صدام الحضارات والعدو البديل والتهديد الحضاري‪ ،‬وتطبيقاتهم‬ ‫‪-4‬‬
‫العملية على صعيد العالقات بين الدول‪ ،‬من شأنه أن يٌبقي بل ويغذي اإلسالموفوبيا أكثر‬
‫وأكثر‪.‬‬
‫للمهاجرين المسلمين في البلدان الغربية دور بالغ األهمية لتخفيف من وطأة اإلسالموفوبيا‬ ‫‪-5‬‬
‫إذا ما تمكنوا من التخلي عن عقلية االنعزال عن مجتمعاتهم‪ ،‬أما بقاؤهم متقوقعين على‬
‫أنفسهم وعلى التجمعات الصغيرة التي أنشأوها داخل المجتمعات الغربية‪ ،‬من شأنه أن‬
‫يثير المخاوف والمشاكل حولهم‪ ،‬مما يقود إلى تضخيم اإلسالموفوبيا وليس تحجيمها‪.‬‬
‫"اإلرهاب"‪ ،‬أو "الحرب على اإلرهاب" ماهي إال ورقة لعبة بأيدي الواليات المتحدة‬ ‫‪-6‬‬
‫والقوى العالمية تسخدمها ضد من يحاول الوقوف في وجه مصالحها ومساعيها السياسية‬
‫واالقتصادية‪.‬‬
‫لإلعالم ووسائله دور بالغ األهمية في تشكيل الرأي العام وتوجيه الشعوب‪ ،‬ولذلك يتم‬ ‫‪-7‬‬
‫توظيفه من قبل الحكومات وأصحاب النفوذ والمصالح‪ ،‬كما تولي الحكومات عناية خاصة‬
‫باإلعالم الترفيهي لسببين‪ :‬األول‪ :‬أن جمهوره أكبر وأعرض‪ ،‬والسبب الثاني‪ :‬أن غايته‬
‫تبدو للوهلة األولى للتسلية والترفيه فقط‪ ،‬وبالتالي يسهل استغالله لتسريب األفكار‬
‫والدالالت اإليدليوجية للمشاهد بأساليب ال شعورية‪.‬‬
‫ساهمت أجهزة اإلعالم الغربية باختالفها‪ ،‬والسينما العالمية والتي تخضع لسيطرة الدوائر‬ ‫‪-8‬‬
‫الصهيونية في العالم‪ ،‬بشكل كبير في رسم وترسيخ صور نمطية سيئة عن اإلسالم‬
‫والمسلمين وتعميمها‪ ،‬وتكرارها حتى صارت بمثابة الحقائق الثابتة‪.‬‬
‫السينما األمريكية تعد أهم واقوى مصادر الترفيه‪ ،‬وعمل مخرج األفالم في هوليود اليوم‬ ‫‪-9‬‬
‫مشابه تماما ً لعمل المستشرق سابقاً‪ ،‬فكليهما يقدم صورة الشرق المسلم إلى اإلنسان‬
‫الغربي‪ ،‬وكليهما يعمل على تشكيل الذهنية الغربية حول اإلسالم والمسلمين‪ .‬أضف إلى‬
‫ذلك ان مخرجي األفالم حالهم كحال باقي أصحاب وسائل اإلعالم يسعون للربح المادي‪،‬‬
‫وتحقيق أعلى نسب مشاهدة‪ ،‬وهم تحت إمرة وطاعة من يدفع لهم أكثر‪ .‬ويمكننا القول‬

‫‪138‬‬
‫بكل ثقة إن الحكومات الغربية نجحت في تسيّيس السينما وتوظيفها لخدمة مصالحها‬
‫السياسية واالقتصادية‪.‬‬
‫الدالالت اإليدليوجية‪ ،‬والتوجهات المعادية لإلسالم والمسلمين‪ ،‬يتم تسريبها في مختلف‬ ‫‪-10‬‬
‫األفالم التي تنتجها هوليوود‪ ،‬سواء كانت أفالما ً موجهة للكبار أم الصغار‪ ،‬فلم تترك‬
‫هوليوود مجاالً ألي فئة عمرية من الجماهير تنفذ من حملتها الموجهة وال ُمسي ّ‬
‫سة لتشويه‬
‫وشيطنة العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫مسؤولية تشويه صورة اإلسالم والمسلمين في الغرب‪ ،‬وتصاعد اإلسالموفوبيا ليست‬ ‫‪-11‬‬
‫مقتصرة على الغرب وعلى أجهزة اإلعالم الغربية فحسب‪ ،‬بل على المسلمين أنفسهم‬
‫حيث إنهم يتحملون جزءا ً كبيرا ً من هذه المسؤولية‪ ،‬فالبعض من أبناء المسلمين ساهموا‬
‫في تأكيد وإثبات الصور النمطية التي يروج لها الغرب‪ ،‬عن طريق سلوكياتهم المتخلفة‬
‫والمنحرفة التي يرتكبوها خالل تجوالهم في البلدان الغربية‪ .‬هذا عدا حالة الضعف الشديد‬
‫التي يعاني منها العالم اإلسالمي والهوان والتبعية لدول العالم الغربي‪ .‬كل هذا من شأنه‬
‫أن يكون دليالً وبرهانا ً كافيا ً لإلنسان الغربي لتصديق االفتراءات واألكاذيب حول اإلسالم‬
‫‪-‬وهو بريء من كل ذلك‪.-‬‬
‫إن ظاهرة بأبعاد متعددة‪ ،‬وذات جذور متشعبة ومتشابكة مثل ظاهرة اإلسالموفوبيا‪،‬‬ ‫‪-12‬‬
‫اليمكن أن ت ُح ّجم من خالل مجرد مجموعة مقترحات وأفكار‪ ،‬وإنما بحاجة إلى جهود‬
‫جبارة ال يقوم بها أفراد‪ ،‬بل تقوم بها مؤسسات دينية وثقافية ومراكز دراسات وأبحاث‬
‫وشبكات إعالمية وحكومات عربية وإسالمية‪ ،‬فالقضية ليست مجرد تطاول على اإلسالم‬
‫والمسلمين عبر شخصيات وهمية تعرض على شاشات السينما الغربية‪ ،‬بل هي حملة‬
‫ُمسيسة بات لها قاعدة عريضة في المجتمعات الغربية‪ ،‬تسعى إلى تشويه الدين اإلسالمي‬
‫والمجتمعات اإلسالمية بكل الوسائل المتاحة‪.‬‬
‫البد من بذل الجهود والمساعي الجادة والحقيقية من قبل العالم اإلسالمي وحكوماته‬ ‫‪-13‬‬
‫ومؤسساته الدينية والثقافية واإلعالمية واألكاديمية في سبيل تصحيح صورة اإلسالم في‬
‫الغرب‪ ،‬ومواجهة اإلسالموفوبيا وتحجيم آثارها التي انتشرت انتشارا ً كاسحا ً في‬
‫المجتمعات الغربية‪ ،‬ووضع حد للتطاول اإلعالمي الغربي على اإلسالم ومجتمعاته‪ ،‬وإال‬
‫فستكون العواقب وخيمة ليس على مسلمي الغرب فحسب بل على المجتمعات اإلسالمية‬
‫في عقر دارها‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجع‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬المراجع العربية‪:‬‬

‫إبراقن‪ ،‬محمود‪ .‬عالقة السيميولوجيا بالظاهرة اإلتصالية‪ :‬دراسة حالة لسيميلوجيا‬ ‫‪-1‬‬

‫السينما‪ .‬جامعة الجزائر‪.2001 ،‬‬

‫ابو خطالة‪ ،‬إبراهيم‪" .‬الغول الجديد تحت السرير"‪ .‬التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه‬ ‫‪-2‬‬

‫اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬جوكينشلو و شيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان‬

‫بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪.2005 .‬‬

‫أحمد‪ ،‬أكبر‪ .‬اإلسالم تحت الحصار‪ .‬ترجمة‪ :‬عزت شعالن‪ .‬بيروت‪ :‬دار الساقي‪.2004 .‬‬ ‫‪-3‬‬

‫إسبوزيتو‪ ،‬جون‪ .‬قاسم‪ ،‬قاسم عبده‪ .‬التهديد اإلسالمي‪ :‬خرافة أم حقيقة؟‪ .‬القاهرة‪ :‬دار‬ ‫‪-4‬‬

‫الشروق‪ .‬الطبعة الثانية ‪.2002‬‬

‫إسبوزيتو‪ ،‬جون‪ .‬مستقبل اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬دار النشر للجامعات‪ .‬القاهرة‪ :‬دار النشر‬ ‫‪-5‬‬

‫للجامعات‪.2011 .‬‬

‫األسود‪ ،‬السيد‪ .‬االستشراق الجديد‪ :‬جدلية الثنائية الثقافية بين الغرب\الشرق‬ ‫‪-6‬‬

‫والغرب\اإلسالم‪ .‬مجلة ثقافات‪ ،‬جامعة البحرين‪.2008 ،‬‬

‫البشري‪ ،‬طارق‪ .‬العرب في مواجهة العدوان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الشروق‪.2003 ،‬‬ ‫‪-7‬‬

‫التربية الخاطئة للغرب‪ :‬كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬جوكينشلو و‬ ‫‪-8‬‬

‫شيرلي شتاينبرغ‪ .‬ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪.2005 .‬‬

‫الخطيب‪ ،‬معتز‪ .‬ظاهرة كراهية اإلسالم‪ :‬الجذور والحلول‪ .‬مجلة ثقافتنا للدراسات‬ ‫‪-9‬‬

‫والبحوث‪ .‬المجلد ‪ ،5‬العدد ‪.2008 .17‬‬

‫الخطيب‪ ،‬معتز‪ .‬العنف المستباح‪ :‬الشريعة في مواجهة األمة والدولة‪ .‬القاهرة‪ ،‬دار‬ ‫‪-10‬‬

‫المشرق‪.2017 .‬‬

‫‪140‬‬
 ‫السماك‪ ،‬محمد‪ .‬الفاتيكان والعالقة مع االسالم‪ .‬دار النفائس‪.2012 ،‬‬ ‫‪-11‬‬

‫السيد‪ ،‬رضوان‪ .‬الصراع على اإلسالم‪ :‬األصولية واإلصالح والسياسات الدولية‪ .‬بيروت‪،‬‬ ‫‪-12‬‬

‫دار الكتاب العربي‪.2005،‬‬

‫السيد ولد أباه‪ .‬عالم مابعد ‪ 11‬سبتمبر ‪ :2001‬اإلشكاالت الفكرية واإلستراتيجية‪.‬الدار‬ ‫‪-13‬‬

‫العربية للعلوم‪ .‬بيروت‪.2004 ،‬‬

‫العساف‪ ،‬صالح أحمد‪ .‬المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية‪ .‬ط‪ .4‬الرياض‪،‬‬ ‫‪-14‬‬
‫العبيكان‪.2006 ،‬‬
‫المشوخي‪ ،‬حمد سليمان‪ .‬تقنيات ومناهج البحث العلمي‪ .‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬ ‫‪-15‬‬
‫‪.2002‬‬
‫الالوندي‪ ،‬سعيد‪ .‬اإلسالموفوبيا‪ ..‬لماذا يخاف الغرب من اإلسالم‪ ،‬القاهرة‪ :‬الهيئة العامة‬ ‫‪-16‬‬

‫للكتاب‪.2006 ،‬‬

‫النفيسي‪ ،‬عبدهللا‪ .‬هل تنتهي مشكلتنا مع الغرب بتأمين مصالحه في منطقتنا؟‪ .‬اإلسالم‬ ‫‪-17‬‬

‫والغرب‪ :‬نحو عالم أفضل‪ .‬تحرير‪ :‬خالد حاجي‪ .‬مركز الجزيرة للدراسات‪ .‬بيروت‪ :‬الدار‬

‫العربية للعلوم ناشرون ‪2007‬‬

‫أمبيرتو إيكو‪" ،‬سيناريوهات قيامية للحرب الشاملة" ترجمة‪ :‬صالح بشير‪ ،‬ضمن كتاب‬ ‫‪-18‬‬

‫ذهنية اإلرهاب‪ ،‬المغرب‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪.2003 ،‬‬

‫بودهان‪ ،‬يامين‪ .‬تشكيل الصورة النمطية عن اإلسالم والمسلمين في اإلعالم الغربي‪.‬‬ ‫‪-19‬‬

‫الجزائر‪ :‬دار هومة للنشر والتوزيع‪ ،‬مجلة الوسيط للدراسات االعالمية‪ ،‬العدد ‪.12‬‬

‫‪.2006‬‬

‫جون لوكاريه‪" ،‬اعترافات إرهابي"‪ ،‬ضمن كتاب ذهنية اإلرهاب‪ .‬المغرب‪ ،‬الدار‬ ‫‪-20‬‬

‫البيضاء‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪.2003 ،‬‬

‫حسن‪ ،‬محمد خليفة‪ .‬الحوار منهجا ً وثقافة‪ .‬وزارة األوقاف‪ ،‬الدوحة ‪.2008‬‬ ‫‪-21‬‬

‫‪141‬‬
‫حسن‪ ،‬محمد خليفة‪ .‬أزمة اإلستشراق الحديث والمعاصر‪ .‬جامعة اإلمام محمد بن سعود‬ ‫‪-22‬‬

‫اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪.2000 .‬‬

‫حسن‪ ،‬محمد خليفة‪ .‬آثار الفكر اإلستشراقي في المجتمعات اإلسالمية‪ .‬عين للدراسات‬ ‫‪-23‬‬

‫والبحوث اإلنسانية واإلجتماعية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪.1997 ،‬‬

‫حمدي زقزوق‪ ،‬محمود‪ .‬اإلسالم واإلستشراق‪ .‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪.1984 ،‬‬ ‫‪-24‬‬

‫حمدي زقزوق‪ ،‬محمود‪ .‬اإلستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري‪ .‬دار المعارف‪،‬‬ ‫‪-25‬‬

‫القاهرة‪.1997 .‬‬

‫دليلة مرسلي وآخرون‪ .‬مدخل إلى السيميلوجيا‪ .‬ترجمة‪ :‬عبدالحميد بورايو‪.‬‬ ‫‪-26‬‬

‫الجزائر‪ .1995،‬ص‪.19‬‬

‫ذهنية اإلرهاب‪ :‬لماذا يقاتلون بموتهم‪ ،‬إعداد وترجمة‪ :‬بسام حجار‪ ،‬المركز الثقافي‬ ‫‪-27‬‬

‫العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪.2003 ،‬‬

‫رمضان‪ ،‬طارق‪ .‬مسلمو الغرب ومستقبل اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬ابراهيم الشهابي‪ .‬المجلس‬ ‫‪-28‬‬

‫الوطني للثقافة والفنون والتراث‪ .‬قطر ‪.2005‬‬

‫روا‪ ،‬أوليفيه‪ .‬تجربة اإلسالم السياسي‪ ،‬ترجمة نصير مروة‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪.1996 .‬‬ ‫‪-29‬‬

‫سعيد‪ ،‬إدوارد‪ .‬االستشراق‪ :‬المفاهيم الغربية للشرق‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد عناني‪ .‬القاهرة‪ :‬رؤيا‬ ‫‪-30‬‬

‫للنشر والتوزيع‪.2006 .‬‬

‫سعيد‪ ،‬إدوارد ‪ .‬تغطية اإلسالم‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد كرزون‪ .‬دمشق‪ :‬دار نينوي‪.2011 .‬‬ ‫‪-31‬‬

‫سليمان‪ ،‬خالد‪ .‬ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ :‬قراءة تحليلية‪ .‬مجلة ثقافتنا‪ ،‬طهران‪ ،‬مجلد ‪،‬‬ ‫‪-32‬‬

‫عدد‪.2006 ،12‬‬

‫شديد‪ ،‬واصف‪ .‬فان‪ ،‬سجورد‪ .‬الصورة السلبية لإلسالم والمسلمين في الغرب‪ .‬بيروت‪،‬‬ ‫‪-33‬‬

‫مجلة الحياة الطيبة‪ ،‬عدد ‪.2006 ،20‬‬

‫شطيق‪ ،‬محمد‪ .‬البحث العلمي‪ .‬لمكتبة الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪.2000 ،‬‬ ‫‪-34‬‬

‫‪142‬‬
‫شيرلي شتاينبرغ‪" ،‬مناهج هوليود حول العرب والمسلمين"‪ ،‬التربية الخاطئة للغرب‪:‬‬ ‫‪-35‬‬

‫كيف يشوه اإلعالم الغربي صورة اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬جوكينشلو و شيرلي شتاينبرغ‪.‬‬

‫ترجمة‪ :‬حسان بستاني‪ .‬بيروت‪ ،‬دار الساقي‪.2005.‬‬

‫شيللر‪ ،‬هربرت‪ .‬المتالعبون بالعقول‪ .‬ترجمة‪ :‬عبدالسالم رضوان‪.1990 .‬‬ ‫‪-36‬‬

‫شيهي‪ ،‬ستيفن‪ .‬االسالموفوبيا‪ :‬الحملة األيدلوجية ضد المسلمين‪ .‬ترجمة‪ :‬فاطمة نصر‪.‬‬ ‫‪-37‬‬

‫القاهرة‪ ،‬مكتب سطور‪ ،‬الطبعة األولى ‪.2012‬‬

‫عبدالفتاح‪ ،‬نبيل‪ .‬الدين والحوار في الفضاء المتوسطي‪ ،‬في كتابه‪ :‬سياسات األديان‪:‬‬ ‫‪-38‬‬

‫الصراعات وضرورات اإلصالح‪ ،‬مكتبة األسرة‪ ،‬سلسلة العلوم االجتماعية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬

‫‪.2005‬‬

‫عثمان حسن عثمان‪ ،‬المنهجية في كتابة البحوث والرسائل الجامعية‪ ،‬سلسلة الطالب‪،‬‬ ‫‪-39‬‬

‫الجزائر‪.1998 ،‬‬

‫عروة‪ ،‬عباس‪" .‬صدام الحضارات‪ ،‬من منظور علم النزاع والسلم"‪ .‬اإلسالم والغرب‪:‬‬ ‫‪-40‬‬

‫نحو عالم أفضل‪ .‬تحرير‪ :‬خالد حاجي‪ .‬مركز الجزيرة للدراسات‪ .‬بيروت‪ :‬الدار العربية‬

‫للعلوم ناشرون ‪.2007‬‬

‫عفاف‪ ،‬إيمان‪ .‬دالالت الصورة الفنية‪ :‬دراسة تحليلية سيميلوجية لمنمنمات محمد راسم‪.‬‬ ‫‪-41‬‬

‫جامعة الجزائر‪2005 ،‬‬

‫عمر‪ ،‬محمد مزيان‪ .‬البحث العلمي‪ :‬مناهجه وتقنياته‪ .‬الطبعة األولى‪ ،‬ديوان المطبوعات‬ ‫‪-42‬‬

‫الجامعية‪ ،‬الجزائر‪.1989‬‬

‫عمر‪ ،‬محمد مزيان‪ .‬البحث العلمي‪ :‬مناهجه وتقنياته‪ .‬الطبعة الثانية‪ ،‬الهيئة المصرية‬ ‫‪-43‬‬

‫العامة للكتاب‪ ،‬جدة ‪.2002‬‬

‫عويس‪ ،‬خير الدين علي‪ .‬دليل البحث العلمي‪ .‬مصر‪ ،‬دار الفكر العربي‪.1997 ،‬‬ ‫‪-44‬‬

‫‪143‬‬
‫غماري‪ ،‬طيبي‪" .‬اإلسالموفوبيا‪ :‬مصطلح زائف لظاهرة حقيقية"‪ .‬ضمن أعمال مؤتمر‬ ‫‪-45‬‬

‫ر ُهاب اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬مدثر محمد‪ ،‬آالء الصديق‪ .‬منتدى العالقات العربية والدولية‪.‬‬

‫قطر‪.2017 ،‬‬

‫فندلي‪ ،‬بول‪ .‬ال سكوت بعد اليوم‪ :‬مواجهة الصور المزيفة عن اإلسالم في أمريكا‪.‬‬ ‫‪-46‬‬

‫المطبوعات للنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪.2001 ،‬‬

‫قادري‪ ،‬وليد‪ .‬صورة اإلسالميين في السينما المصرية تحليل سيميولوجي لفيلمي‪ :‬عمارة‬ ‫‪-47‬‬

‫يعقوبيان و مرجان أحمد مرجان‪ .‬جامعة الجزائر‪.2012 .‬‬

‫كشوط‪ ،‬عبد الرفيق‪ .‬اإلسالموفوبيا والمسلموفوبيا‪ :‬اختالف المضامين وتقاطع النتائج‪.‬‬ ‫‪-48‬‬

‫ضمن أعمال مؤتمر ُرهاب اإلسالم‪ .‬تحرير‪ :‬مدثر محمد‪ ،‬آالء الصديق‪ .‬منتدى العالقات‬

‫العربية والدولية‪ ،‬قطر‪.2017 ،‬‬

‫لويس‪ ،‬برنارد‪ .‬أزمة اإلسالم‪ :‬الحرب األقدس واإلرهاب المدنس‪ .‬ترجمة‪ :‬حازم مالك‬ ‫‪-49‬‬

‫محسن‪ .‬بغداد‪.2013 .‬‬

‫لويس‪ ،‬برنارد‪ .‬أين الخطأ؟ التأثير الغربي واستجابة المسلمين‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد عناني‪.‬‬ ‫‪-50‬‬

‫مطر‪ ،‬جميل‪" .‬حوار الحضااااارات‪ ..‬السااااياسااااي أوأل"‪ ،‬المسااااتقبل العربي‪ ،‬العدد ‪،325‬‬ ‫‪-51‬‬
‫‪. 2006‬‬
‫مكي‪ ،‬حسن‪" .‬اإلسالم والمسلمون والغرب‪ ".‬اإلسالم والغرب‪ :‬نحو عالم أفضل‪ .‬تحرير‪:‬‬ ‫‪-52‬‬
‫خالد حاجي‪ .‬مركز الجزيرة للدراسات‪ .‬بيروت‪ :‬الدار العربية للعلوم ناشرون ‪.2007‬‬
‫هاليداي‪ ،‬فريد‪ .‬اإلسالم وخرافة المواجهة‪ :‬الدين والسياسة في الشرق األوسط‪ .‬ترجمة‪:‬‬ ‫‪-53‬‬

‫محمد مستجير‪ .‬مكتبة مدبولي‪ .‬الطبعة األولى ‪.1997‬‬

‫هاليداي‪ ،‬فريد‪ .‬ساعتان هزتا العالم‪11 :‬أيلول ‪ :2001‬األسباب والنتائج‪ .‬ترجمة‪:‬‬ ‫‪-54‬‬

‫عبداالله النعيمي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الساقي‪ .‬الطبعة الثانية ‪.2003‬‬

‫‪144‬‬
‫ طلعت‬:‫ ترجمة‬.‫ إعادة صنع النظام العالمي‬:‫ صدام الحضارات‬.‫ صاموئيل‬،‫هنتنجتون‬ -55

.1999 ‫ الطبعة الثانية‬.‫الشايب‬

:‫ المراجع األجنبية‬:ً‫ثانيا‬

1- Allen, Chris. Islamophobia. University of Birmingham, UK.

2010.

2- Bayrakli, Enes. Hafez, Farid. European Islamophobia Report

2015. SETA. Istanbul. 2016.

3- Elouardaoui, Ouidyane. Arabs in post 9\11 Hollywood Films:

a Move towards a More Realistic Depiction. 2011

4- Islamophobia: The Challenge of Pluralism in The 21st Century.

Edited by: Esposito, John L. Kalin, Ibrahim. New York: Oxford

University Press, 2011.

5- Kebel, Gilles. The War for Muslim Minds: Islam and the West.

2004.

6- Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the

United States. CAIR, 2012.

7- Shaheen, Jack G. Guilty: Hollywood's Verdict on Arabs after

9/11. Northampton, MA:Olive Branch PRESS, 2008.

8- Shaheen, Jack G. Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a

People. New York: Olive Branch, 2015.

145
 ‫ثالثاً‪ :‬المواقع اإللكترونية‪:‬‬

‫"إسالموفوبيا" فيلم تركي هوليودي عن سماحة اإلسالم‪ ،)2017( .‬تاريخ اإلطالع‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ ،208\2\21‬من‪:‬‬
‫‪/http://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2017/10/13‬‬
‫الزيدي‪ ،‬وليد‪ .‬جذور اإلسالموفوبيا في الغرب ومآالتها المستقبلية‪ ،‬فرنسا نموذجا‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫تاريخ اإلطالع ‪ ،2018-1-25‬من‪:‬‬
‫‪https://platform.almanhal.com/Reader/Article/97111‬‬
‫اإلسالم والغرب‪ :‬الحرب الشاملة‪ .‬مراجعة كتاب للمؤلف لوران أرتور دو بلسيس نشر‬ ‫‪-3‬‬
‫في باريس‪ .2004 ،‬موقع الجزيرة‪ .‬تاريخ اإلطالع ‪ 2017\9\5‬من‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/knowledgegate/books/2005/3/30‬‬
‫دور وسائل اإلعالم في تصحيح صورة اإلسالم‪ ،‬موقع ستار تايمز‪ ،)2010( .‬تاريخ‬ ‫‪-4‬‬
‫اإلطالع ‪ ،2018\2\21‬من‪http://www.startimes.com/?t=25552864 :‬‬
‫صدمة للمسيئين‪ ...‬سباق في الغرب على اعتناق اإلسالم‪ ،‬موقع طريق اإلسالم‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪ ،2008‬تاريخ اإلطالع‪ 2018\2\1 :‬من‪:‬‬
‫‪https://ar.islamway.net/article/3055‬‬
‫فيلم "موزلم" يكشف التمييز ضد المسلمين السود في أمريكا‪ .‬تاريخ اإلطالع‬ ‫‪-6‬‬
‫‪ ،2018\2\20‬من‪:‬‬

‫‪http://www.mbc.net/ar/arts-and-stars/movies/articles‬‬
‫كتاب أمريكي يفضح تشويه العرب في هوليوود‪ .)2001(.‬تاريخ اإلطالع‬ ‫‪-7‬‬
‫‪ ،2017\11\2‬من ‪:‬‬
‫‪/http://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2001/11/16‬‬
‫موقع الجزيرة نت‪ .‬برنامج "الكتاب خير جليس"‪ :‬حلقة "العرب السيئون‪ :‬كيف تشوه‬ ‫‪-8‬‬
‫هوليوود شعبا ً"‪ .‬تاريخ اإلطالع ‪ ،2017\11\1‬من‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/programs/a-book-is-the-best-‬‬
‫‪/companion/2005/12/26‬العرب‪-‬السيئون‪-‬كيف‪-‬تشوه‪-‬هوليوود‪-‬شعبا ً‬
‫موقع قمرة‪/https://www.qomrah.tv ،‬‬ ‫‪-9‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ صورة المرأة في‬:‫ دور وسائل اإلعالم في صناعة الصورة الذهنية‬.‫ نفيسة‬،‫نايلي‬ -10
،2018-1-24 :‫ تاريخ اإلطالع‬.2012 ،‫ كنوز الحكمة للنشر‬.ً‫السينما العربية نموذجا‬
https://platform.almanhal.com/Details/Article/13476 : ‫من‬
.‫ وإسرائيل ترحب‬Islamophobia ‫ دول إسالمية ترفض تمويل فيلم‬8 -11
:‫ من‬،2018\2\21 ‫ تاريخ اإلطالع‬،)2018\2\2(
http://www.youm7.com/story/2018/1/2/8
12- Cair Report 2017, Retrived on December, 2017 from:
https://www.cair.com/press-center/press-releases/14476-
cair-report-shows-2017-on-track-to-becoming-one-of-worst-
years-ever-for-anti-muslim-hate-crimes.html
13- Islamophobia Fact Sheet, Retrieved on 18-8-2017, from:
https://www.cair.com/
14- IMDb website for Movies and Directors information, Retrived
on December, 2017 from: http://www.imdb.com/
15- Oxford English Dictionary, Islamophobia, Retrieved on
30|1|2018 from:
https://en.oxforddictionaries.com/definition/islamophobia
16- Same Hate, new Target :Islamophobia and its Impact in the
United States. CAIR, 2012. Retrived on 1\11\2017 from:
https://www.cair.com/images/pdf/2010-Islamophobia-
Report.pdf
17- Rottentomatoes website, Retrived on 20\2\2018 from:
https://www.rottentomatoes.com/m/my_name_is_khan/

147
 ProQuest Number: 10752292

INFORMATION TO ALL USERS

The quality and completeness of this reproduction is dependent on the quality
and completeness of the copy made available to ProQuest.

Distributed by ProQuest LLC ( 2022 ).

Copyright of the Dissertation is held by the Author unless otherwise noted.

This work may be used in accordance with the terms of the Creative Commons license
or other rights statement, as indicated in the copyright statement or in the metadata
associated with this work. Unless otherwise specified in the copyright statement
or the metadata, all rights are reserved by the copyright holder.

This work is protected against unauthorized copying under Title 17,

United States Code and other applicable copyright laws.

Microform Edition where available © ProQuest LLC. No reproduction or digitization

of the Microform Edition is authorized without permission of ProQuest LLC.

ProQuest LLC
789 East Eisenhower Parkway
P.O. Box 1346
Ann Arbor, MI 48106 - 1346 USA