320 ……中国哲学文献选编

然则四象风驰，璇巩电卷，得意毫微，虽速不转。是以如来
功[ 1 )流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始赘 [2 〕，修
途托至于初步[ 3 )。果以功业不可朽故也。

功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁。不迁故则湛然明
矣。故经云: "三灾弥纶，而行业湛然。" [4) 信其言也。何者?果
不俱因，因因而果[ 5 )。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来

今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，蜘橱知动静之间
哉?然则乾坤倒覆，无谓不静，洪流滔天，无谓其动。苟能契神于
即物，斯不远而知矣。 ( {大正藏》四十五册，一五一页)

二、《不真空论》

夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非
圣明特达，何能契神于有无之间哉?是以至人通神心于无穷，穷所
不能滞;极耳目于视听，声色所不能制者。岂不以其即万物之自
虚，故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不
通;审一气[ 6 )以观化，故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致
淳;所遇而顺适，故能触物而一。如此，则万象虽殊，而不能自
异。不能自异，故知象非真象。象非真象故，则虽象而非象。

【编者评述】
此处所讲的圣人之心，和庄子、郭象所讲的[7)极相似。庄子所说的与宇宙合
为一体，郭象所说的与万物和谐，都和僧肇所论的如出一辙。"无心"的观念是此
三家一贯的说法。由于无心，所以物我之间毫无间隔，因此物我合一，没有差别。

[ 1) 行善是一种功业，会带来福报。此为佛教果报的思想。

[2) 典出《论语·子罕》一八。
[3) 见《老子》第六十四章。
[4) 出处未详。

[5) 根据佛教思想，"果"是由许多的"因"造成的。
〔叫 "一气"出自《庄子·大宗师> ，见《南华真经》卷三，二 0 页下半，以及 Gil回，
p.81 。又参见元康之注解， (大正藏》四十五册，一七一页。
(7) 见本书第十九章，六、郭象《庄子注> ，选文第 8 ， 14 , 29 条。
 第二十一章僧肇之物论…… 321

然则物我同根，是非一气。潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷

尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同
哉?故众论竞作，而性莫同焉。何则?心无者〔 1 〕，无心于万物，
万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。即色者〔 2 〕，明色不自

色。故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色
哉 [3 〕?此直语色不自色，未领色之非色也。本无者，情尚于无
多〔 4 〕，触言以宾无。故非有，有即无。非无，无亦无。寻夫立文
之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非
无无彼无。此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉?

以夫物物于物，则所物而可物;以物物非物，故虽物而非物。

【编者评述] 、

此亦由《庄子》转手而来。"物物"等语即出自《庄子> [5) 。

是以物不即名而就实，名不即物而雇真。然则真谛独静于名教之
外，岂曰文言之能辨哉?然不能杜默，聊复屠言以拟之。试论之曰:
《摩坷衍论》云: "诸法亦非有相，亦非无相。" [6){ 中论》
云:"诸法不有不无" [7)者，第一真谛也。寻夫不有不无者，岂谓
涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后为真谛者乎?诚以即物顺
通，故物莫之逆;即伪即真，故性莫之易。性莫之易，故虽无而
有;物莫之逆，故虽有而无。虽有而无，所谓非有，虽无而有，所
谓非无。如此，则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而可
物。故经云: "色之性空，非色败空。" [8) 以明夫圣人之于物也。

[ 1) 关于心无宗及以下所论及的即色、本无宗，见本书第二十章， <中观论疏》选文第
1 -4 条。
[ 2) ..色"梵文作 Rüpa ，意谓形式、颜色、现象等。
[3) 据元康的注解，僧肇对即色宗的叙述止于此句。
[4) 元康的注解在此断句。见《大正藏》四十五册，一七一页。原文本作"多触言以
宾元"，但二者实无太大差别。
[ 5) <庄子·在有>>， <南华真经》卷七，五五页上半; Glies , pp. 114 , 218 。
[6) 卷六， <大正藏》二十五册，一 0 五页。
[7) 卷二，第五品， <大正藏》三十册，七页。

[ 8) <维摩谙经>> (Vin叫akïrtinirde5"a sütra) ，第九品， <大正藏》十四册，五五一页。

322 ……中国哲学文献选编

即万物之自虚，岂待宰割以求通哉?是以寝疾有不真之谈〔 1] ，

《超日》有即虚之称[ 2 )。然则三藏殊文，统之者一也。
故《放光》云:"第一真谛，无成无得。世俗谛故，便有成有
得〔 3 〕。"夫有得即是无得之伪号。无得即是有得之真名。真名故，
虽真而非有。伪号故，虽伪而非无。是以言真未尝有，言伪未尝

无。二言未始一，二理未始殊。故《经》云: "真谛俗谛谓有异
耶?答曰无异也。" [4) 此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无。岂

以谛二而二于物哉?
然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故

虽有而非有;有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不

绝虚;虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹。然则有

无称异，其致一也。
故童子叹曰:"说法不有亦不无，以因缘故诸法生。" [5){ 理珞
经》云:"转法轮者，亦非有转，亦非无转。是谓转无所转。" [6)
此乃众经之微言也。
何者?谓物无耶?则邪见非惑。谓物有耶?常见为得。以物非
物，故邪见为惑;以物非有，故常见不得。然则非有非无者，信真
谛之谈也。故《道行》云: "心亦不有亦不无。" [7){中观》云:
"物从因缘故不有，缘起故不无。" [8) 寻理即其然矣。所以然者，

夫有若真有，有自常有，岂待缘而后无哉?譬彼真无，无自常无，
岂待缘而后无也。若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有
非真有，虽有，不可谓之有矣。不无者，夫无，则湛然不动可谓之
无。万物若无，则不应起，起则非无。以明缘起故不无也。
故《摩河衍论》云: "一切诸法，一切因缘故应有。一切诸

[ I J 同上，第三品， <大正藏》十四册，五四五页。

[ 2) <超日明三昧经> ，第一品， <大正藏》十五册，五三二页。

[3) 卷五， <大正藏》八册，三六页。

[ 4) <摩词般若波罗蜜经> (Mahãprai ñ ãpãramitã sütra) 卷二二， <大正藏》八册，三七

八页。

[5) 第一品， <大正藏》十四册，五三七页。

[ 6) <菩萨理珞经> (Bodhisattya-keyüra sütra) 卷一三， <大正藏》十六册，一 0 八页。
[7 ) 卷一， <大正藏》八册，四二五页。
(8) 卷四，第一六品， <大正藏》三十册，三三页。
 第二十一章僧肇之物论... ... 323

法，一切因缘故不应有。一切无法，一切因缘故应有。一切有法，
一切因缘故不应有。" [ 1 )寻此有无之言，岂直反论而已哉?若应

有，即是有，不应言无。若应无，即是无，不应言有。言有，是为
假有以明非无，借无以辨非有。此事[ 2 )一称二，其文有似不同，

苟领其所同，则无异而不同。然则万法果有其所以不有，不可得而
有，有其所以不无，不可得而无。何则?欲言其有，有非真生。欲
言其无，事象既形，象形不即无。非真非实有，然则不真空义，显
于兹矣。
故《放光》云:"诸法假号不真。譬如幻化人。" (3) 非无幻化

人，幻化人非真人也。夫以名求物，物无当名之实;以物求名，名
无得物之功。物无当名之实，非物也;名无得物之功，非名也。是

以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在?
故《中观》云: "物无彼此。" (4) 而人以此为此，以彼为彼;

彼亦以此为彼，以彼为此。此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。
然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有

哉?故知万物非真，假号久矣。是以《成具》立强名之文〔 5 〕，园

林托指马之况[ 6 )。如此，则深远之言，于何而不在?是以圣人乘
千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物

也。故《经》云:"甚奇世尊，不动真际为诸法之处。非离真而立
处，立处即真也。" (7) 然则道远乎哉?触事而真:圣远乎哉?体之
即神。( <大正藏》四十五册，一五二至一五三页)

[ 1) 卷八 0 ， <大正藏》八册，四二五页。

[2) 元康所采用之版本"事"作"理"。
[ 3) 卷一八， <大正藏》八册，一二八页。
[4 ) 元康认为此句通论《中论》之大意，然而亦可特指《中论》卷三，第一二品(载
《大正藏》三十册，一七页)。元康之评语载《大正藏》四十五册，一七四页。

[ 5) {大正藏》十五册，四五四页。又见《老子》第二十五章。
[ 6) {庄子·齐物论> ，见《南华真经》卷一，二九页上半， Giles , p. 38
[ 7) {放光经》卷二十， {大正藏》八册，一四 0 页。