‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻠﻌﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ‬

‫ﺎت أَﻋْ ﻤَ ﺎ ِﻟﻨَﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻬْ ﺪِﻩِ‬ ‫ور أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ ِ‬

‫وَﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌَ ِ‬ ‫ﴍ ِ‬ ‫إِ ﱠن ا ْﻟﺤَ ﻤْ َﺪ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻧَﺤْ ﻤَ ﺪ ُُﻩ وَ ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ﻴﻨ ُ ُﻪ وَ ﻧ َ ْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ ُﻩ‪ ،‬وَ ﻧَﻌُ ﻮذُ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُ ُ‬
‫ﴍﻳ َﻚ َﻟ ُﻪ وَ أ َ ﱠن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﻋَ ﺒْ ُﺪ ُﻩ‬‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻓﻼ ﻣ ُِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ وَ ﻣَ ْﻦ ﻳ ُْﻀ ِﻠ ْﻞ َﻓﻼ َﻫﺎدِ يَ َﻟ ُﻪ وَ أ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أ َ ْن ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ وَﺣْ ﺪ َُﻩ ﻻ َ ِ‬
‫�ﺗُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘِ ِﻪ وﺣَ ِﺒﻴﺒُﻪ‪:‬‬ ‫وﺧﻠِﻴﻠُﻪ‪ ،‬وﺧِ َ‬ ‫وَﺻﻔِ ﻴﱡﻪ َ‬ ‫وَر ُﺳﻮﻟُﻪُ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ُﻮن﴾‪) ،‬آل ﻋﻤﺮان؛ ‪(102 :3‬؛‬ ‫ِﻳﻦ َءاﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﺣَ ﱠﻖ ﺗُ َﻘﺎﺗ ِِﻪ وَ ﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ إِﻻ وَ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وَﺧ َﻠ َﻖ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْ ﺟَ ﻬَ ﺎ وَ ﺑ ﱠَﺚ ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِرﺟَ ﺎﻻ ً َﻛ ِﺜ�ًا‬ ‫ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَ اﺣِ َﺪ ٍة َ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َرﻗِ ﻴﺒًﺎ﴾‪) ،‬اﻟﻨﺴﺎء؛ ‪(1 :4‬؛‬ ‫اﻷرﺣَ ﺎ َم إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻛ َ‬‫ﻮن ِﺑ ِﻪ وَ ْ‬ ‫وَ ﻧ َِﺴﺎ ًء وَ اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ا ﱠﻟﺬِي ﺗَ َﺴﺎءﻟُ َ‬
‫ُﺼﻠِﺢْ َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﻋْ ﻤَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَ ﻳ َْﻐﻔِ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ذُﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ْﻦ ﻳ ُِﻄ ِﻊ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ وَ ُﻗﻮﻟُﻮا َﻗﻮْ ﻻ ً َﺳﺪِﻳﺪًا * ﻳ ْ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮْزا ﻋَ ِﻈﻴﻤً ﺎ﴾‪) ،‬اﻷﺣﺰاب؛ ‪(70 :33‬؛‬ ‫وَرﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻓﺎ َز َﻓ ً‬ ‫اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُ‬
‫وَﴍ ُ‬ ‫وَﺳ ﱠﻠﻢَ‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وﻋَ َﲆ آﻟﻪ َ‬ ‫ِﻳﺚ ِﻛﺘَﺎبُ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬‬ ‫»إِ ﱠن َﺧ ْ َ‬
‫اﻷﻣ ِ‬
‫ُﻮر‬ ‫ْي ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪٍ‪َ ،‬‬ ‫ْي َْﻫﺪ ِ‬ ‫� ا ْﻟﻬَ ﺪ ِ‬ ‫وَﺧ ْ َ‬ ‫� ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫ﺿﻼ َﻟ ٌﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣُﺤْ َﺪﺛَﺎﺗُﻬَ ﺎ‪ ،‬وَ ُﻛ ﱡﻞ ِﺑﺪْﻋَ ٍﺔ َ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨﺎ وﺣﺒﻴﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺷﻔﻴﻌﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫ﻄﻴﺒ� اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ اﻤﻟﺨﻠﺼ� اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺳﻮة‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﻘﺪوة‪.‬‬

‫أَﻣﱠ ﺎ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑ� رﺟﺎﻻت اﻟﻘﺮن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪ ،‬ﺧ� ﻗﺮون ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌ�‬
‫أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻨﺎزع اﻤﻟﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺠﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻠﻤﺆرﺧ� اﻤﻟﺘﺎﺑﻌ� ﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻷول‪ .‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺖ اﻟﺘﻴﺎرات واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻫﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﺒﻬﺎت ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺠﱠ ﺮت‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻗﺎ ً دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺒ�‪ ،‬وﻳﺸﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐ�‪ ،‬وﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ‬
‫ﻷﺟﻴﺎل‪ :‬ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وﺗﻌﺬرت اﻤﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺤﺮف ﺣ� اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬
‫ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻟﺸﻮروﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ اﻷﻏﱪ اﻟﻌﻀﻮض‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺰى رأس اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺴﻔﻚ دﻣﺎءﻫﺎ‪ ،‬واﻏﺘﺼﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻮازن ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫ﻃﺎﺋ َِﻔ ًﺔ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ ﻳُﺬَﺑﱢﺢُ أَﺑْﻨ َ ُ‬
‫ﺎءﻫ ْﻢ‬ ‫اﻷ ْر ِض وَﺟَ ﻌَ َﻞ أ َ ْﻫ َﻠﻬَ ﺎ ِﺷﻴَﻌﺎ ً‪ :‬ﻳ َْﺴﺘَ ْﻀﻌِ ُ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﻮْن ﻋَ َﻼ ِﰲ ْ َ‬ ‫ﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﻓِ ْﺮﻋَ َ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪) ،‬اﻟﻘﺼﺺ؛ ‪.(4 :28‬‬ ‫ﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬
‫ﺎءﻫ ْﻢ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫وَ ﻳ َْﺴﺘَﺤْ ِﻴﻲ ﻧ َِﺴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﺎل ﺑﺪأ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن )ﺳﻨﺔ ‪100‬‬
‫ﻫـ( ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻄﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ اﻤﻟﻨﻴﺔ )ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؟!(‪،‬‬
‫وﻫﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﺑﻨﺎه؛ ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز وﻻﻳﺘﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ إﱃ ﺣﻤﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ‪ :‬ﻓﺄﺑﺎدت اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺒﺸﺖ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﻠﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض‪ .‬واﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻌﺪاوة وﺗﺄﺻﻠﺖ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻦ اﻤﻟﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ – وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻬﺪي – ﰲ ﻗﺘﻞ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم ﺑﺘﻬﻤﺔ )اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ(‪.‬‬

‫ﺎن اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧ�ة ﺧﻠﻔﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤ� وﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴫه‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ‬
‫واﻣﺔ اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺪود ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻂ ﻛﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑـ)ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ً أو ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻤﺎ أﻧﺎﻃﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺣﺴﺎن )ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺤﴬﻧﻲ اﻵن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻷي ﺧﻠﻴﻔﺔ أو ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻃ� اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻹﺻﻼح ذات‬
‫اﻟﺒ�‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﺗﻌﻮد ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة( ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻳﻤﺤﻖ ﻛﻞ )ﺗﺒﺪﻳﻞ( ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ‬
‫)ﺗﺄوﻳﻞ( ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ )ﺗﻨﺰﻳﻞ( اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي‪) :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وأﺻﺤﺎﺑﻲ(‪.‬‬

‫ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺆدي ﺣﺪة اﻟﺨﻼف ﺑ� اﻤﻟﺘﻘﺎﺗﻠ� ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء إﱃ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ )اﻟﺤﺮب اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ(‬
‫ﺎﺧﱰاع اﻟﻘﺼﺺ واﻓﱰاء اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻤﻟﻀﻠﻠ�‬
‫ﻨﺴﻮﺑﻲ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺆﺳﻒ ﺑﺤﻖ أن ﻳﺘﴪب ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ أوﺳﺎط‬
‫اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻦ واﻟﺴ� واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻐﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ ،‬أو اﻷﺣﻘﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﻴ� واﻟﻌﺮوﺑﻴ� واﻟﺸﻌﻮﺑﻴ�‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻔﺎذا ً ﻟﻮﻋﺪه ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ً ﻟﻨﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي أﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق )ﺛﻢ ﻳﻔﺸﻮ اﻟﻜﺬب(‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ؛ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﺔ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻮرط ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬أو اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻤﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪) :‬ﺟﺎءت َروَ اﻳﺎ ﺧﻤﺮ ﻟﻔﻼن(‪ ،‬أو )ﻳﻌﺮض ﺑﺮﺟﻞ(!‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻻﻓﱰاءات‪ ،‬واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻻﺧﺘﺼﺎرات اﻤﻟﻮﻫﻤﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻮدة إﱃ )ﺗﻨﺰﻳﻞ( اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻖ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي‪) :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وأﺻﺤﺎﺑﻲ( ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﻌﴪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﺻﻼً‪:‬‬
‫)‪ - (1‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮآن إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وإﻟﺤﺎق اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻪ؛‬
‫)‪ - (2‬ﺨﺎذ اﻤﻟﺤﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ورد اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ؛‬
‫)‪ - (3‬ﻧﺰع )اﻟﻘﺪاﺳﺔ( ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛‬
‫)‪ - (4‬ﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺒﺬ "اﻷﺻﻮل" اﻤﻟﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻟﻠﻐﻼة اﻤﻟﺎرﻗ� ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻮد ﺣﻤﻠﺔ اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪة اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻤﻟﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ؛ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺎﻷﺻﻮل اﻤﻟﻄﺮدة‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺘﻲ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻤﻟﻠﺤﻖ اﻤﻟﻮﺳﻮم ﺑـ)ﻣﻠﺤﻖ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط(‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺤﺰب اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺺ اﻤﻟﻨﻘﻮل‪] :‬ﻣـــﺎدة )‪ :(1‬م ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ اﻤﻟﻨﺰل اﻤﻟﻌﺼﻮم‪ .‬واﻟﻮﺣﻲ اﻤﻟﻨﺰل اﻤﻟﻌﺼﻮم‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ﻼم اﻟﻠﻪ اﻤﻟﻨﺰل ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌ� ﻟﻔﻈﻪ وأﺣﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑ� اﻟﺪﻓﺘ� ﰲ اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﰲ اﻷﴍﻃﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻞ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﴬوري ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺬﻟﻚ وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻫﻮ أو إﺷﺎرﺗﻪ )إﺷﺎرﺗﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔﻆ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﺈﻗﺮاره‪ ،‬أي ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﺎ‪،‬‬
‫إذا رآه أو ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪه‪ ،‬ﺳﻜﻮﺗﺎ ً ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﻗﺮار أو اﻟﺮﺿﺎ أو ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(2‬ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﴚء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻗﺮاره‪ ،‬ﻳﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﺣﺮاﻣﺎ ً ﻋﲆ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻣﺤﺾ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺠﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰك ﻋﺪم ﻣﺤﺾ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﳾء‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌ� ﺑﻌﺪ أن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫أو ﻣﺮاراً‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮب ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻤﻟﱰوك ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬أو ﻣﻜﺮوﻫﺎً‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﻣﺤﻀﺎً‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً‪ .‬وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أي ﻫﻤﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮب ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻘﻂ ﻻ ﻏ�‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﱰوك ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬أو ﻣﻜﺮوﻫﺎً‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﻣﺤﻀﺎً‪،‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﱰك اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﱰك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣـــﺎدة )‪ :(3‬ﻮﺣﻲ اﻤﻟﻨﺰل اﻤﻟﻌﺼﻮم ﻛﻠﻪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬و)ﻟﺬﻛﺮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ( ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﻮﺣﻲ اﻤﻟﻨﺰل اﻤﻟﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻠﻴﺲ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻔﻈﺎ ً ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬وﺣﺮﻓﺎ ً ﺣﺮﻓﺎً‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﺮﻛﺔً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑ� اﻟﺪﻓﺘ� ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏ� ذﻟﻚ ﻗﺮآن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ً ﻗﺮآﻧﻴﺎ ً ﻧﺴﺦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ‬
‫ﻌﺪ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﻧﺴﺦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﴐورة وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻤﻟﺘﻀﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮوﻳﺔ رواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻧﻘﻼً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً‪ .‬واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ :‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺑﺪاً‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻓﻼ ﻧﺠﺪه أﺑﺪا ً‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(4‬ﻻ ﻳﺤﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻨﺔ إﻻ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ً ﻗﺎﻃﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺷﻚ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬أو ﻣﻄﻌﻦ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺨﱪ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻃﺮق رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴ� اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻟﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻤﻟﺸﱰك ﺑ� اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(5‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﺼﺎ ً واﺣﺪا ً ﻣﺘﺼﻼً‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﻴﺔ وﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻋﻤﺎل ﻧﺺ وإﻫﻤﺎل آﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺺ آﺧﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(6‬ﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻣﻀﺎء اﻟﻨﺼﻮص ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‬
‫وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪه إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .‬وإﻣﻀﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ أﻣﻮرا ً ﻛﺜ�ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( إذا ﺟﺎء ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﳾء أو أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻮن اﻤﻟﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ أو ﻗﻀﺖ ﺑﻪ ﴐورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴ�‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ﻋﻤﻮم( وﻟﻴﺲ )ﻗﻴﺎﺳﺎً(!‬
‫)ب( إذا ﺟﺎء ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ أو درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻤﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺎت واﻤﻟﺮاﺗﺐ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴ�‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻛﻠﻪ إﻓﻚ وزور وﺑﺎﻃﻞ‪ :‬ﻳﻔﴤ إﱃ إﺣﺪاث ﴍاﺋﻊ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﺒﺚ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ أﺻﻼً‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(7‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل ﻛﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح وﻗﺖ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ آﺧﺮ إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻟﴩع أو ﻟﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﻜﺎح( ﺗﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﲆ )اﻟﻌﻘﺪ( اﻤﻟﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﲆ )اﻟﺠﻤﺎع(‪ ،‬ﺣﻼﻻً ﻛﺎن أو ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟﻌﻨﻴ� ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(8‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻤﻟﺤﺮرة‪ ،‬واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﺨﺼﻴﺺ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪه إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﴐورة اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أﻣﻮرا ً ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺣﻜﻤﺎ ً ﰲ ﻏ�ﻫﺎ‪ :‬ﻻ أن ﻣﺎ‬ ‫)أ(‬
‫ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ دﻟﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ورد ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪد ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻤﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ً ﻋﲆ دﻟﻴﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ أﺳﻤﺎؤه‪) :‬واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤ� ﻟﱰﻛﺒﻮﻫﺎ وزﻳﻨﺔ(‪،‬‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ؛ ‪ ،(8 :16‬ﻓﻼ ﻳﺪل ذﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮب واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ أﻛﻠﻬﺎ )وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ :‬دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ )ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎس(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻛﻞ أو ﺣﻠﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻏ� ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌ�‪ :‬ﺷﺎة‪،‬‬
‫ﺷﺎة(‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻮط اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ﻏ� اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻏ� ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ورد ﺑﻨﻔﻲ ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻔﻈﺔ )إﻻ( أو ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﺣﺘﻰ( ﻓﻬﻮ ﻏ� ﺟﺎر إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻖ‬ ‫)ب(‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺿﺄ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ )اﻓﻌﻞ(‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﰲ أﺻﻞ‬ ‫)ت(‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺘﴤ – ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ‪ -‬اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻔﻮر إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو إﱃ اﻟﱰاﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ )ﻻ ﺗﻔﻌﻞ(‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‬ ‫)ث(‬
‫ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺘﴤ – ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ‪ -‬اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﱃ ﻏ�ه‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫اﻟﺨﱪ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﱪاً‪ ،‬أي وﺻﻔﺎ ﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﴏﻓﻪ إﱃ ﻏ� ذﻟﻚ )ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أو‬ ‫)ج(‬
‫ﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو اﻤﻟﺠﺎز أو اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى( إﻻ ﺑﱪﻫﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫أو ﻧﻬﻲ إﻻ ﺑﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻔﺮغ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻏ� ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﴐورة ﻣﻦ‬ ‫)ح(‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺟﻨﺲ أﻋﲇ ﺑﻌﻴﺪ إﻻ ﺑﱪﻫﺎن‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪) :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﱃ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ... :‬إﻟﺦ( ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪) :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻣﺴﺠﺪ إﻻ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ... :‬إﻟﺦ( وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻜﻼم ﺑﺎﻷﺳﻮاق أو اﻤﻟﻨﺘﺰﻫﺎت أو اﻵﺛﺎر أو اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أو ﻏ�ﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً؛‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(9‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ إﻻ ﻟﴬورة ﻣﻠﺠﺌﺔ أو ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ�‬
‫اﻨﺼﻮص ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﻊ اﻤﻟﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎر‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ إﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺺ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬أو ﻟﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻚ ﴐورة‪ :‬أن اﻟﻌﺎم واﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻤﻮﻣﻪ أو إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﺨﺎص أو اﻤﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم‬
‫ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﺎص أو اﻤﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وﻳﻠﺠﺊ‬
‫إﻟﻴﻪ إﻟﺠﺎءً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺨﺮج ﻣﻌﻘﻮل آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(10‬ﻧﺴﺦ اﻟﻠﻪ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻧﺴﺨﺎ ً‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إذا ً ﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺤﺮم اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮا ﻟﻨﺎ أﺻﻼً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﺎ ﺑﴚء ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺗﺒﺎع أي ﳾء ﻦ ﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻤﻟﻨﺴﻮخ وﺗﺮك اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻛﱪى‪،‬‬
‫ﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺮد ﻋﲆ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل اﻤﻟﻤﺘﻨﻊ إذا ً أن ﻳﻜﻮن )ﴍع ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﴍع ﻟﻨﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻟﺖ اﻟﻘﺪم ﺑﺒﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﴩﻳﻊ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ً ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻠﴩع اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﴩع ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻴﺎذا ً ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ )إﻗﺮار(‬
‫ﻟﴩع إﻗﺮاراً ﺳﻜﻮﺗﻴﺎً ﻤﻟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻛﺎن أو ﻣﺤﺮﻓﺎ ً أو ﻣﺒﺪﻻ ً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ً ﺗﴩﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(11‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ )ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال( ﻫﻮ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪) :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أﺳﺎس‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ .‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻼً ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ )اﻹﺑﺎﺣﺔ( ﻟﴚء أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻣﻌ�‬
‫ﻷن اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ )اﻟﻮﺟﻮب( أو)اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب( أو )اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ( أو )اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(12‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﴩوط ﻫﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻹﻟﺰام ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻌﻘﺪت ﺣﻼﻻ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(13‬اﻟﺤﻞ واﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﻓﺤﺮﻣﺔ اﻟﴚء ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬أي ﺣﺮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(14‬ﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻮاد اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑ� ﻏﺎز ﻛﺎﻟﻬﻮاء واﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻤﻟﺎء‬
‫واﻟﻌﺼ� وﻟﺒﻦ ذوات اﻷﺛﺪاء‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺻﻠﺐ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﱰاب واﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑ� ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻋﻨﴫي ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﺟﺰﻳﺌﻲ ﺮﻛﺐ ﻛﺎﻤﻟﺎء‪ ،‬أو ﺧﻠﻴﻂ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻛﺎﻟﻬﻮاء‪ ،‬أو ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻛﺎﻟﻄ�‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑ� اﻤﻟﻴﺖ ﻛﺎﻟﺼﺨﻮر واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻲ ﻛﺎﻟﺪواب واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺒﺎح ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ :‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌ� ﺑﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻛﺬﺑﺢ اﻟﺸﺎة‪ ،‬وأﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ؛ أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﺮﻛﻮب اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺷﻢ اﻟﻮردة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻧﺺ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻜﺮوﻫﺎً‪ ،‬أو ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة إﱃ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪) :(15‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻤﻟﻄﻬﺮة اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻛﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أواﺧﺮ أي اﻟﻘﺮآن اﻤﻟﺠﻴﺪ ﻧﺰوﻻً‪﴿ :‬اﻟﻴﻮم‬
‫أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ً﴾‪ ،‬اﻤﻟﺎﺋﺪة؛ ‪ .(3 :5‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻤُﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻻ دﻳﻦ ﻏ�ه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺬاك ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏ�ه إﻻ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ إﻻ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻘﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﴩﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(16‬ﺑﻤﺎ أن )اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون﴾‪) ،‬اﻟﺬارﻳﺎت؛‬
‫‪ ،(56 :51‬وﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻫﻲ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ؛ أي ﻫﻲ‪ :‬ﺗﻤﺎم اﻟﺬﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻤﻟﻌﱪة ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻤﻟﻨﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم‪،‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎدق أﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا ً أﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻮن )اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ(‪ ،‬ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﴐورة أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮج ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ً ﻟﻜﻞ ﳾء﴾‪) ،‬اﻟﻨﺤﻞ؛ ‪ ،(89 :16‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ أﺳﻤﺎؤه‪ ...﴿ :‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ ﳾء ﻓﺮدوه إﱃ اﻟﻠﻪ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ﴾‪) ،‬اﻟﻨﺴﺎء؛ ‪،(59 :4‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻞ وﻋﺰ‪﴿ :‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ﴾‪) ،‬اﻟﺸﻮرى؛ ‪ .(10 :42‬و)اﻟﺮد إﱃ اﻟﻠﻪ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل( ﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﴐورة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻛﻞ ﺧﻼف‪ ،‬وﻓﺾ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﺰاع‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻛﻞ ﺧﻼف‪ ،‬وﻓﺾ ﻛﻞ ﻧﺰاع‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺎ ً‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰاع إﱃ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺾ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ً ﻛﺒ�اً!‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(17‬ﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ أﻧﻪ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻤﻟﺎ ﺗﻮرط ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴ� اﻤﻟﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد »ﻓﺮاغ ﺗﴩﻳﻌﻲ« ﻳﻤﻠﺆه اﻟﻨﺎس ﺑـ»اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬أو »اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن«‪ ،‬أو »ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ«‪ ،‬أو »ﺳ�ة‬
‫اﻟﻌﻘﻼء«‪ ،‬أو ﺑﻤﺮاﻋﺎة »روح اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻣﻘﺎﺻﺪه«‪ ،‬أو »ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ«‪ ،‬أو ﺑـ»ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ«‪ ،‬وﻏ� ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺟﻞ واﻟﻬﺮاء وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺼﱠﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﰲ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﱠﺖ اﻟﻘﺪم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺨﻠﺼ� اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻻﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻤﻠﻮءة‪ ،‬ﴐورة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻐﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﻗﻴﻊ ﺛﻘﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻞء ﺛﻐﺮاﺗﻬﺎ‬

‫‪7‬‬
‫ﺑـ»اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن«‪ ،‬و»ﺳ�ة اﻟﻌﻘﻼء«‪ ،‬و»ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ«‪ ،‬وﻏ�ه ﻣﻦ اﻹﻓﻚ ﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺨﻠﺺ اﻟﻮرع‪،‬‬
‫أﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ زﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﴬع إﱃ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(18‬ﻛﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ ﻛﻮن )اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ(‪ ،‬وﻋﲆ )ﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة( واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺗﻤﺔ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻠﻮات‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻤﺎت وﺗﱪﻳﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺪوث ﺗﴩﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل ﴍﻋﺎ ً أن ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﺸﺌﺎ ً ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻳﻜﻮن ﻋﲆ )ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ( ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ أي ﳾء‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(19‬اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻨﺺ ﻗﺮآن‪ ،‬أو ﺑﱪﻫﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺑﻨﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﱪﻫﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﺑﱪﻫﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو إﻗﺮار‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو إﻗﺮاره‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻋﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮه‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﺎن اﻹﺟﻤﺎع ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻤﻟﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻧﺰل ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﻼ رﻳﺐ‪ .‬واﻹﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه آﻧﻔﺎ ً ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻘﻠﻪ إﻻ ﺑﺈﺟﻤﺎع آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(20‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪،‬‬
‫ﺬﻟﻚ ﺟﻠﺐ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻤﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻣﺂﻻت اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻤﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ دﻟﻴﻼً ﴍﻋﻴﺎ ً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ أي ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﺣِ َﻜﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﰲ إﺣﺴﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ[‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻨﺺ اﻤﻟﻨﻘﻮل‪.‬‬

‫ﻫﺬا‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻐﻼة اﻤﻟﺎرﻗ� ﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻴ� واﻤﻟﺪﺧﻠﻴ� اﻟﻬﻠﻜﻰ‪،‬‬
‫ن ﺳﺐ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ أﻧﻪ ﻣﺘﺪاول ﰲ ﻛﺘﺐ اﻹﺧﺒﺎرﻳ� ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﺤﺪﺛ� اﻤﻟﺘﺸﺪدة‬
‫ﻤﻟﺪﻗﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬رأس اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﲆ ﻏ�ه ﻣﻦ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﻬﺎﻟﻜ�‪ ،‬ﺑﺄﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻖ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮل‬
‫ﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻤﻟﻐﺎزي واﻟﺴ�‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ؛‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ اﻤﻟﻄﻔﻔ�‪ :‬ذا ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻮاﻫﻢ أﺧﺬوا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺎروا ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺼﺎر‪ ،‬وإذا ﺟﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻬﻮى واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﻘﻌﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫‪8‬‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﻬﻴﺪ ﰲ ردﻫﺎ‪ .‬ﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ‪ :‬إﻳﻤﺎن ﺆﻻء اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺄﺳﺎﻃ� ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎت دوره »اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺬ« ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﺜﻤﺎن‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻄﻮرة وﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻮاﻫﻢ وﺑﺪﻋﻬﻢ ﻓﻬﻲ إذاً اﻟﺘﻲ ﺗﺮدد ﰲ اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ »اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ«واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﱪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻤﻟﺎﺟﺴﺘ�‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ وﻧﻜﺎرة ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻜﺬب ووﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺗﻬﻤﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﻋﻮدة إﱃ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا وأﺳﺎﻃ� ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻠﻌﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ‬

‫إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺴﻨﻦ واﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا )ﺳﺐ إﻣﺎم‬
‫ﻟﻬﺪى أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪:‬‬

‫❄ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬

‫* ﻓﻘﺪ ﺑﺎﴍ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪ (6373/120/7‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫وَﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ َﻞ ‪ -‬ﻋَ ْﻦ‬‫]ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻗﺘَﻴْﺒ َُﺔ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ وَ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒﱠﺎدٍ ‪ -‬وَ ﺗَ َﻘ َﺎرﺑَﺎ ﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ ‪َ -‬ﻗﺎﻻ َ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ ﺎ ِﺗ ٌﻢ ‪ُ -‬‬
‫َﺎن َﺳﻌْ ﺪًا َﻓ َﻘﺎ َل ﻣَﺎ‬ ‫ﺎص ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ َﻗﺎ َل أَﻣَ َﺮ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻰ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬ ‫� ﺑ ِْﻦ ِﻣ ْﺴﻤَ ٍﺎر ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﺎﻣ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻰ وَ ﱠﻗ ٍ‬ ‫ﺑُ َﻜ ْ ِ‬
‫ﻼﺛًﺎ َﻗﺎ َﻟﻬُ ﱠﻦ َﻟ ُﻪ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ - ،‬ﻓ َﻠ ْﻦ أ َ ُﺳ ﱠﺒ ُﻪ‬ ‫َاب َﻓ َﻘﺎ َل أَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﺎ ذَ َﻛ ْﺮ ُت ﺛ َ َ‬
‫اﻟﱰ ِ‬ ‫ﻣَ ﻨَﻌَ َﻚ أ َ ْن ﺗَ ُﺴﺐﱠ أَﺑَﺎ ﱡ‬
‫ﻮن ِﱄ وَ اﺣِ َﺪةٌ ِﻣﻨْﻬُ ﱠﻦ أَﺣَ ﺐﱡ إِ َﱃ ﱠ ِﻣ ْﻦ ﺣُ ﻤْ ِﺮ اﻟﻨﱠﻌَ ِﻢ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ - ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل َﻟ ُﻪ‬ ‫َﻷ ْن ﺗَ ُﻜ َ‬
‫َﺎن َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫اﻟﺼﺒْﻴ ِ‬ ‫ﻳﻪ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ﻋَ ِﲆ ﱞ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﺧ ﱠﻠ ْﻔﺘَ ِﻨﻲ ﻣَ َﻊ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎ ِء وَ ﱢ‬ ‫َﺧ ﱠﻠ َﻔ ُﻪ ﰲ ﺑَﻌْ ِﺾ ﻣَ َﻐ ِﺎز ِ‬
‫ُﻮﳻ إِﻻ ﱠ أَﻧ ﱠ ُﻪ ﻻ َ ﻧُﺒُﻮﱠ َة ﺑَﻌْ ﺪِى«‪َ .‬‬
‫وَﺳ ِﻤﻌْ ﺘُ ُﻪ ﻳ َُﻘﻮ ُل‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ ﻣ َ‬ ‫ﻮن ِﻣﻨﱢﻰ ِﺑﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟ ِﺔ َﻫﺎ ُر َ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﺮ َﴇ أ َ ْن ﺗَ ُﻜ َ‬
‫ﻄﺎوَ ْﻟﻨَﺎ َﻟﻬَ ﺎ َﻓ َﻘﺎ َل »ادْﻋُ ﻮا ِﱄ‬ ‫وَر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ«‪َ .‬ﻗﺎ َل َﻓﺘَ َ‬ ‫وَر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ وَ ﻳُﺤِ ﺒﱡ ُﻪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫اﻟﺮاﻳ ََﺔ َرﺟُ ﻼً ﻳُﺤِ ﺐﱡ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫� ﱠ‬ ‫ْﱪ‪ُ » :‬ﻷﻋْ ِﻄ َ ﱠ‬‫ﻳَﻮْ َم َﺧﻴ َ َ‬
‫اﻟﺮاﻳ ََﺔ إ ِ َﻟﻴ ِْﻪ َﻓ َﻔﺘَﺢَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وَ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻧ َ َﺰﻟَ ْﺖ َﻫﺬِﻩِ اﻵﻳ َُﺔ ﴿ َﻓ ُﻘ ْﻞ ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْ ا‬
‫َﺼ َﻖ ﰲ ﻋَ ﻴْﻨ ِِﻪ وَ د ََﻓ َﻊ ﱠ‬ ‫َﻠِﻴًّﺎ«‪َ .‬ﻓﺄُﺗ َِﻰ ِﺑ ِﻪ أ َ ْرﻣَ َﺪ َﻓﺒ َ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ وَ ﺣَ َﺴﻨًﺎ وَ ﺣُ َﺴﻴْﻨًﺎ َﻓ َﻘﺎ َل »اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ‬ ‫ﻧَﺪْ ُع أَﺑْﻨَﺎ َءﻧَﺎ وَ أَﺑْﻨَﺎ َء ُﻛ ْﻢ﴾‪ ،‬دَﻋَ ﺎ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ - ،‬ﻠِﻴًّﺎ وَ َﻓ ِ‬
‫َﻫ ُﺆ َﻻ ِء أ َ ْﻫﲇ«[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ أﺑﺎ‬
‫ﺗﺮاب ﻗﺎل أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﺳﺒﻪ ﻷن ﺗﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‬
‫أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ وﻗﺪ وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻷﻋﻄ�‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﱄ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ أرﻣﺪ ﻓﺒﺼﻖ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ودﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ وﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ زاد ﻫﺸﺎم إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ دﻋﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺆﻻء أﻫﲇ[‬
‫ــ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي«‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺤﻮه إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه[‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺰﻫﺮي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻤﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص )أﺧﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ‬

‫‪10‬‬
‫ﻣﺴﻤﺎر(‪ ،‬ﺛﻘﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋَ ْﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وَ ﻋَ ْﻦ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻏ�ﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ؛ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻜ� ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑُ َﻜ� ﺑْﻦ ﻣﺴﻤﺎر أﺧﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑْﻦ ﻣﺴﻤﺎر روى ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ ِﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺎﻫﻨﺎ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ِﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‪) :‬وﺑﻜ� ﺑْﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻟﻢ أﺧﺮج َﻟ ُﻪ ﺷﻴﺌﺎ َﻫ ُ‬
‫ُﺨﺎريّ ُﻫ َﻮ ﻛﻤﺎ َﻗﺎ َل روى ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ‬ ‫وَ أ َ ْرﺟُ ﻮ أَﻧ ﱠ ُﻪ ﻻ ﺑَﺄ ْ َس ِﺑ ِﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴ ُْﺦ‪ :‬واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒ ِ‬
‫أﻋﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻜﺮا وﻋﻨﺪي أَﻧ ﱠ ُﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ا ْﻟﺤَ ِﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋَ ﻦ أن أذﻛﺮ َﻟ ُﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻷن ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﺻﺪوﻗﻮن‪ .‬أرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ� ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺛﻘﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪ 204‬ﻫـﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺻﻐﺎر أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌ�(‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر‪ ،‬أﺧﻮ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗﻪ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺸﺎخ وﻛﱪ وﺿﻌﻒ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳾء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ِ ) :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐ� ﰲ ﺣﻔﻆ ﺑﻜ� ﺑﻢ ﻣﺴﻤﺎر – إن وﺟﺪ أﺻﻼً – إﻻ ﻳﺴ�ا ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺎرﺛﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﺛﻢ اﻤﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‬
‫ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻄﻰ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪ 187‬ﻫـ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫)ﻧﺤﻮ ‪ 25‬ﻨﺔ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ� ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وأﺧﻮه ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ــ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪] :(4575/137/5‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻘﺰاز ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ وأﺧﱪﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﴇ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل‬
‫ﻻ أﺳﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﻻ أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺣ� ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫واﺑﻨﻴﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻮﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل رب إن ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﻻ أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺣ� ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺰوة‬
‫ﺗﺒﻮك ﻏﺰاﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل أﻻ ﺗﺮﴇ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي وﻻ أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻋﻄ� ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻳﻦ ﻋﲇ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ أرﻣﺪ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮه ﻓﺪﻋﻮه ﻓﺒﺼﻖ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺛﻢ أﻋﻄﺎه‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻼ واﻟﻠﻪ ﺎ ذﻛﺮه ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺤﺮف ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫)ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨ� وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻤﻟﺆاﺧﺎة وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳﺔ(؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »اﻹﺻﺎﺑﺔ«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪ (568 :‬ﻣﻊ ﻣﺂﺛﺮ أﺧﺮى ﻹﻣﺎم اﻟﻬﺪى أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ‬

‫‪11‬‬
‫ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺳﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬إﻣﺎم اﻤﻟﺸﺎرق واﻤﻟﻐﺎرب‪ ،‬ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪] :‬وأﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﻗﻮي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﺪا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻷن ﺗﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻠﻦ أﺳﺒﻪ‬
‫ﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻐﺎزي ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﺎ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻷﻋﻄ� اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ادﻋﻮا ﱄ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﺎه وﺑﻪ رﻣﺪ ﻓﺒﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ودﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻴﻪ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪع أﺑﻨﺎءﻧﺎ‬
‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻧﺴﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﺆﻻء أﻫﲇ‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻻ ﻳﺤﺒﻚ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ‬
‫إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼ� ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻋﲇ إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﲇ وﻫﻮ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻌﺪك ﻗﺎل إن ﺗﺆﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺗﺠﺪوه أﻣﻴﻨﺎ زاﻫﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ راﻏﺒﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫وإن ﺗﺆﻣﺮوا ﻋﻤﺮ ﺗﺠﺪوه ﻗﻮﻳﺎ أﻣﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺎف ﰲ اﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ وإن ﺗﺆﻣﺮوا ﻋﻠﻴﺎ وﻣﺎ أراﻛﻢ ﻓﺎﻋﻠ� ﺗﺠﺪوه‬
‫ﺎدﻳﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ وﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﲇ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌ�‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨ� إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ذي‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛ� وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﺟﻤﺎدى ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛ� ووﻗﻌﺔ ﺻﻔ� ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫وﺛﻼﺛ� ووﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛ� ﺛﻢ أﻗﺎم ﺳﻨﺘ� ﻳﺤﺮض ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻣﺎت[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻋﺰو اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻏﻔﺎﻟﻪ ﻗﻮل اﻟﱰﻣﺬي‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(‪،‬‬
‫ﺗﻘﺼ� ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻏ�ه‪.‬‬

‫* وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )ج‪/1‬ص‪/45‬ح‪] :(121‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫ﻗﺎل ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﻓﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل ﺗﻘﻮل‬
‫ﻫﺬا ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻻه وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻷﻋﻄ� اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻴﻮم رﺟﻼ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ[؛‬
‫ــ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )ج‪/6‬ص‪/366‬ح‪] :(32078‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪ ...‬ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ[‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﺛﻘﺎت ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﲆ وﺛﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� زﻋﻢ أن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ )وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻫﻴﺐ ﺑﻦ‬

‫‪12‬‬
‫ﺬاﻓﺔ ﺑﻦ ﺟﻤﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺼﻴﺺ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻤﻟﻜﻲ( ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص وﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ رواﻳﺘﻪ ﻣﺮاﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺄ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬دﻋﻮى ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ ﻋﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫وﺟﻮدي‪ :‬ﺎﻋﱰاف اﻤﻟﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أن ﻤﻟﺴﻤﻮع ﻣﻨﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ وﻻدة ﻣﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚواﻷﺻﻞ ﺷﺒﻪ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛ� أن )اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ ،‬ﺳﻤﺎع إﻻ إذا ﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ أو إذا ﺟﺎءت ﻣﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ .‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻂ ﻤﻟﻜﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 118‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺈﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻤﻟﻌﻘﻮل ﺟﺪا أن ﺗﻜﻮن وﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ 78‬أو ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 40‬ﻫـ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص – وﻟﻮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ً ﻳﺴ�ا ً – ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم ﺳﻌﺪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة )وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﻳﻮاﱄ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻋﺘﺰال ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ(‪.‬‬

‫* وﺟﺎءت ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 20 :‬ص‪ 346 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪] :‬اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﺑﴩان أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺞ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺟﻼ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻋﲇ ﻓﻨﻬﺎه ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ادﻋﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻌ� )زاد أو ﻧﺎﻗﺔ( زاده‬
‫ﻓﻨﻄﺤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺒﻨﺎ ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻤﻟﺨﻠﺺ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑ� ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻗﺎل وﺣﺪﺛﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﺒﴫي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل اﻧﺘﻬﻰ إﱃ‬
‫ﻗﻮم ﻋﻄﻮف ﻋﲆ رﺟﻞ ﻓﺄدﺧﻞ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺑ� اﺛﻨ� ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� ﻓﻨﻬﺎه ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫رأﺳﻪ وﻗﺎل ﻳﻬﺪدﻧﻲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﻬﺪدﻧﻲ ﻓﺎﻧﴫف ﺳﻌﺪ ﻓﺪﺧﻞ دار آل ﻓﻼن ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﲆ‬
‫رﻛﻌﺘ� ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺳﺐ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺳﺨﻄﻚ ﺳﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﺄرﻳﻪ اﻟﻴﻮم آﻳﺔ ﻳﻜﻮن آﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻟ� ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﺨﺘﻴﺔ ﻧﺎدة ﻣﻦ دار آل ﻓﻼن ﻻ ﻳﺮدﻫﺎ ﳾء‬
‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﺑ� أﺿﻌﺎف اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﺑ� ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺮأﻳﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺘﺪون وراء ﺳﻌﺪ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﺑﺎ إﺳﺤﺎق أﺟﺎب اﻟﻠﻪ دﻋﺎك أﺑﺎ إﺳﺤﺎق أﺟﺎب اﻟﻠﻪ دﻋﺎك‪،‬‬
‫ﻗﺎل وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺮا ً‪:‬‬
‫ﻓﻴﺎ رب ﻣﻮﳻ دﻋﻮة ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ ××× ﺗﺼﺎدف ﺳﻌﺪا أو ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ دﻋﺎ ﰲ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺒﻠﻬﺎ ××× ﻓﻤﺎت وﻣﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻨﺰرودي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‬

‫‪13‬‬
‫ﻗﺎل وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮازي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻓﺈذا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﺄدﺧﻞ أﺑﻲ‬
‫رأﺳﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� ﻓﻘﺎل أﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻚ وﻳﻠﻚ أﺗﺴﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻫﻢ ﺧ� ﻣﻨﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ زاده إﻏﺮاء ﻗﺎل ﻓﻘﺎل أﺑﻲ ﺗﻨﺘﻬ� أو ﻷدﻋﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪه ﻫﻜﺬا وﻣﺪﻫﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻬﺪدﻧﻲ ﻗﺎل‬
‫دﺧﻞ إﱃ دار ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘ� ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﺳﺐ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺧ�ا أﺳﺨﻄﻚ ﺑﺴﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﺄره اﻟﻴﻮم آﻳﺔ ﺗﻜﻮن آﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ� ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﺨﺘﻴﺔ ﻣﻦ دار آل ﻓﻼن‬
‫ﻧﺎدة ﻣﺎ رد ﺻﺪرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺨﺒﻄﻪ ﺑﻘﻮاﺋﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ــ وأﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﻤﻟﺨﻠﺺ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺑﺠ� ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺟﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺳﻮد واﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ أرض ﻟﻪ ﻓﻤﺮ ﺑﺄﻧﺎس‬
‫ﻋﻜﻮف ﻋﲆ رﺟﻞ ﻓﺪﻧﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﺄﻃﻠﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺑ� رﺟﻠ� ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� ﻓﻨﻬﺎه ﺳﻌﺪ‬
‫وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻚ وﻟﺴﺐ أﻗﻮام ﻫﻢ ﺧ� ﻣﻨﻚ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ زاده إﻏﺮاء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻟﺘﻨﺘﻬ� أو‬
‫ﻷدﻋﻮن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻘﺺ ﺳﻌﺪا وﻳﻘﻮل ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﻬﺪدﻧﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻧﴫف ﻋﻨﻪ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺄﺗﻰ داره ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻮﺿﻮء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘ� ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺐ أﻗﻮاﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺧ� أﺳﺨﻄﻚ ﺑﺴﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﺄرﻳﻪ اﻟﻴﻮم آﻳﺔ ﺗﻜﻮن آﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ� ﻗﺎل وﻳﺨﺮج ﺑﺨﺘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دار ﺑ� ﻓﻼن ﻧﺎدة ﻻ ﻳﺮد ﺻﺪرﻫﺎ ﳾء ﺣﺘﻰ أﺗﺘﻪ ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺨﺒﻄﻪ ﺑﻘﻮاﺋﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺄﻧﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻌﺪا وﻳﻘﻮﻟﻮن اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫ﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲇ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻤﻟﴫي ﻟﻔﻈﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻤﻟﺆﻣﻞ‬
‫ــ وأﺧﱪﻧﺎه ﻋﺎﻟﻴﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺎل ﻗﺮىء ﻋﲆ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ وأﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﴐ ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﺎﳼ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻳﻤﴚ إذ ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ إﻧﻚ ﻟﺘﺸﺘﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ واﻟﻠﻪ ﻟﺘﻜﻔﻦ ﻋﻦ ﺷﺘﻤﻬﻢ أو ﻷدﻋﻮن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻳﺨﻮﻓﻨﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻴﺴﺐ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ اﻟﻴﻮم ﻧﻜﺎﻻ ﻗﺎل ﻓﺠﺎءت ﺑﺨﺘﻴﺔ وأﻓﺮج اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺨﺒﻄﻪ ﻗﺎل ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻌﺪا وﻳﻘﻮﻟﻮن اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﻟﻚ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ .‬رواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪:‬‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻤﻟﺨﻠﺺ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻗﺎل أﻗﺒﻞ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ أرض ﻟﻪ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻋﻜﻮف ﻋﲆ رﺟﻞ ﻓﺄﻃﻠﻊ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺴﺐ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� وﻋﻠﻴﺎ ﻓﻨﻬﺎه‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ زاده إﻏﺮاء ﻗﺎل وﻳﻠﻚ وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﱃ ﺳﺐ أﻗﻮام ﻫﻢ ﺧ� ﻣﻨﻚ ﻟﺘﻨﺘﻬ� أو ﻷدﻋﻮن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻫﻴﻪ‬

‫‪14‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺨﻮﻓﻨﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺳﻌﺪ ﻓﺪﺧﻞ دارا ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺳﺐ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺧ�ا ﺳﺨﻄﻚ ﺑﺴﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﺄرﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم آﻳﺔ ﺗﻜﻮن آﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ� ﻗﺎل‬
‫وﻳﺨﺮج ﺑﺨﺘﻴﺔ ﻣﻦ دار ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻧﺎدة ﻻ ﻳﺮد ﺻﺪرﻫﺎ ﳾء ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺑ� ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻓﺘﻄﺄه ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻲ ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺎ رأﻳﺘﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﻟﻚ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻠﻪ ﻟﻚ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ .‬رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رزق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜﺮم‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻧﺠﺬاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻮﻳﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن رﺟﻼ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﲇ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ�‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻨﻬﺎه وﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ وﺻﲆ رﻛﻌﺘ� ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺨﻄﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﺄرﻧﻲ ﺑﻪ آﻳﺔ واﺟﻌﻠﻪ آﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺒﺨﺘﻲ ﺷﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻼط ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺑ� ﻛﺮﻛﺮﺗﻪ واﻟﺒﻼط ﻓﺴﺤﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺄﻧﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻌﺪا وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻨﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﺳﺘﺠﻴﺒﺖ دﻋﻮﺗﻚ[‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬اﻟﺒﺪري‪ ،‬ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻣﺤﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ – ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ‪ -‬ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﺗﺤﺎف اﻟﺨ�ة ﻤﻟﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﴩة )‪] :([1/6669]/78/7‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺟﻠ� ﻓﺘﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻠﻴًّﺎ ‪ -‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ -‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ - ،‬ﻣﻐﻀﺒًﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻐﻀﺐ ‪ -‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻋﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ وﱄ؟ ﻣﻦ آذى ﻠﻴًّﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ أؤﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﻠﻴًّﺎ ﻳﻌﺮض ﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﻘﻮا ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺧﻴﻨﺲ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺳﻤﺎﻧﻲ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل إن ﺧﻨﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺜ� ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ أن أؤذي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ"[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻ�ي‪) :‬رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت؛‬
‫وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫]وَﻗﺎ َل اﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬
‫* ﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪َ :(3938/113/4‬‬
‫ﱢث ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﺟَ ﺎﻟ ًِﺴﺎ ِﰲ‬
‫ُﺼﻌَ ﺐَ ﺑ َْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ‪ ،‬ﻳُﺤَ ﺪ ُ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ ﻣ ْ‬ ‫ﺎن ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬أَﻧ ﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﻣَ ْﺮوَ ا ُن ا ْﻟ َﻔ َﺰ ِاريﱡ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﻨ َ ِ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻓﺘَﻨَﺎوَ ْﻟﻨَﺎ ِﻣﻨ ْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ َﻞ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫� َﻓﺘَﺬَا َﻛ ْﺮﻧَﺎ َﻠِﻴًّﺎ َر ِ َ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻣَ َﻊ َرﺟُ َﻠ ْ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ف ِﰲ وَﺟْ ِﻬ ِﻪ ا ْﻟ َﻐ َﻀﺐُ ‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ‪ :‬أَﻋُ ﻮذُ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻏ َﻀ ِﺐ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﻣ ُْﻐ َﻀﺒًﺎ ﻳُﻌْ َﺮ ُ‬
‫ات‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ ُﻜﻨ ْ ُﺖ أُوﺗَﻰ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ُﺪ‪،‬‬ ‫وَﱄ‪ :‬ﻣَ ْﻦ آ َذى َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ آذَاﻧِﻲ(‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮﻟُﻬَ ﺎ ﺛ َ َﻼ َث ﻣَ ﱠﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫ﻮن‪ :‬ﻻ َ‬ ‫اﻷ َﺧﻴْﻨ ِِﺲ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ُﻗﻮ ُل‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﺳﻤﱠ ﺎﻧِﻲ؟ َﻓﻴ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ض ِﺑ َﻚ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ :‬اﺗﱠ ُﻘﻮا ﻓِ ﺘْﻨ َ َﺔ ْ ُ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ﻳُﻌَ ﱢﺮ ُ‬ ‫َﻓﻴ َُﻘﺎ ُل‪ :‬إ ِ ﱠن َﻠِﻴًّﺎ َر ِ َ‬
‫ﺎس َﻟ َﻜ ِﺜ�ٌ‪ ،‬ﻣﻌَ ﺎذَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أ َ ْن أ ُ ْؤذِ يَ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﻣَ ﺎ‬ ‫َﻓﺄ َ ُﻗﻮ ُل‪ :‬إ ِ ﱠن َﺧﻨ َ َﺲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫‪15‬‬
 ‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ[؛ وَ َﻗﺎ َل ا ْﻟﺒ ﱠَﺰا ُر‪) :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺑ ٍ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ‪ .‬وَ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻ َ ﻧَﻌْ َﻠ ُﻤ ُﻪ ﻳ ُْﺮوَى ﻋَ ْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ‪ ،‬إِﻻ ﱠ ِﺑﻬَ ﺬَا‬
‫ْ ِاﻹ ْﺳﻨَﺎدِ (‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎع ﻗﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻤﻘﺪﳼ )‪] :(1070/442/1‬أﺧﱪﻧﺎ ﻤﻟﺆﻳﺪ ﺑﻦ اﻹﺧﻮة أن اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ‬
‫ﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ اﻟﺨﻼل أﺧﱪﻫﻢ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﺒﻂ ﺑﺤﺮوﻳﻪ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻤﻟﻘﺮئ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﻤﻟﻮﺻﲇ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺧﺪاش ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻨﻬﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻤﻟﺴﺠﺪ أﻧﺎ ورﺟﻼن ﻣﻌﻲ ﻓﻨﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﲇ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻏﻀﺒﺎن ﻳﻌﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻐﻀﺐ؛ ﻓﺘﻌﻮذت ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻜﻢ وﻣﺎ ﱄ‪) :‬ﻣﻦ آذى ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ(‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻜﻨﺖ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﺎل إن ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺮض ﺑﻚ ﻓﻴﻘﻮل اﺗﻘﻮا ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺧﻨﺲ ﻓﺄﻗﻮل ﻫﻞ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﺎل ﱄ ﻻ ﻓﺄﻗﻮل إن ﺧﻨﺲ اﻟﻨﺎس ﻛﺜ�‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ أن أؤذي اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻤﻘﺪﳼ )‪] :(1071/443/1‬وأﺧﱪﺗﻨﺎ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن أن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼ�ﰲ أﺧﱪﻫﻢ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻤﻟﻘﺮئ أﺧﱪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮوان‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻋﻦ ﻗﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﻊ‬
‫رﺟﻠ� ﻓﺘﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﻠﺖ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ وﱄ‪ :‬ﻣﻦ آذى ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ(‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮار ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﺎل إن ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻌﺮض ﺑﻚ ﻳﻘﻮل اﺗﻘﻮا ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺧﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‬
‫ﻫﻞ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻓﺄﻗﻮل إن ﺧﻨﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺜ� ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ أن أؤذي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ[‪.‬‬
‫ــ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ ﻤﻟﻮﺻﲇ )‪(770/109/2‬؛ وﻣﺸﻜﻮﻻ ً )‪ ،348/1‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(‪:‬‬
‫ُﺼﻌَ ﺐُ‬ ‫َاش‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن ﺑْ ُﻦ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗﻨَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ اﻟﻨﱠﻬْ ِﻤ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣ ْ‬ ‫]ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ﺤْ ﻤُﻮ ُد ﺑْ ُﻦ ﺧِ ﺪ ٍ‬
‫ﻼن‪ ،‬ﻣَ ﻌِ ﻲ‪َ ،‬ﻓ ِﻨ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﲇ ﱟ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ َﻞ‬
‫وَرﺟُ ِ‬ ‫ﺎص‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﺟَ ﺎﻟ ًِﺴﺎ ِﰲ ا ْﻟﻤَ ْﺴ ِﺠ ِﺪ أَﻧَﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺑْ ُﻦ َﺳﻌْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﱠ‬
‫وَﻗ ٍ‬
‫ف ِﰲ وَﺟْ ِﻬ ِﻪ ا ْﻟ َﻐ َﻀﺐُ ‪َ ،‬ﻓﺘَﻌَ ﻮﱠ ْذ ُت ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻏ َﻀ ِﺒ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﺎ‬ ‫َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻏ ْﻀﺒ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻳُﻌْ َﺮ ُ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ِﱄ؟‪) :‬ﻣَ ْﻦ آ َذى َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ آذَاﻧِﻲ(‪ ...،‬ا ْﻟﺤَ ﺪ َ‬
‫ِﻳﺚ[‬

‫وﺗﺠﺪه ﻣﺨﺘﴫا ﺑﺪون اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬

‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ]ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ‪ 14 - 1‬ﻣﻔﻬﺮﺳﺎ )‪] :[(1166/207/1‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺑ َ‬
‫َﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ُﺼﻌَ ٍﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن ﺑْ ُﻦ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ َﻗﻨَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣ ْ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣَ ْﻦ آ َذى َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ آ َذاﻧِﻲ([؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﺰار‪َ :‬‬
‫)وَﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ ُ‬
‫ِﻳﺚ ﻻ َ ﻧَﻌْ َﻠ ُﻤ ُﻪ ﻳ ُْﺮوَى ﻋَ ْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ إِﻻ ﱠ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﻫﺬَا ا ْﻟﻮَﺟْ ِﻪ ِﺑﻬَ ﺬَا ِاﻹ ْﺳﻨَﺎدِ (‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪] :([1078]/27/1‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ آذى ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ([؛‬
‫ُﻮﳻ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ ْ َ‬
‫اﻷﻧ ْ َ‬
‫ﺼ ِﺎريﱡ ‪،‬‬ ‫ــ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﺎﱄ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي )ص‪] :(49/63 :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻏ ﱠﺴ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣ َ‬
‫ُﺼﻌَ ِﺐ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ‬
‫ﺎن ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ اﻟْﻨُﻬَ ِﻤ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣ ْ‬
‫ﻋَ ْﻦ ﻗِ ﻨ َ ِ‬
‫آ َذى َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ آذَاﻧِﻲ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ آ َذى َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ آذَاﻧِﻲ«[‪.‬‬

‫ﻓﻤﻮاﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص اﻵﻧﻒ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻮْن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ )‪] :(32785/80/12) (235‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺟَ ﻌْ َﻔ ُﺮ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ٍ‬
‫ﻄ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﺗَﻴ ُْﺖ َﺳﻌْ َﺪ ﺑ َْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ِﺪﻳﻨ َ ِﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ُﻦ َﺧﺎ ِﻟ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋُ ْﺮ ُﻓ َ‬
‫ﻴﻖ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ِ‬ ‫َﺷﻘِ ُ‬
‫اﻟﻠﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﻼ‬ ‫ﱡﻮن َﻠِﻴًّﺎ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗ ْﺪ َﻓﻌَ ْﻠﻨَﺎ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻠﻌَ ﱠﻠﻚ َﻗ ْﺪ َﺳﺒَﺒْﺘﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬ﻣَ ﻌَ ﺎذَ ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ذُ ِﻛ َﺮ ِﱄ أَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ُﺴﺒ َ‬
‫ﻮل ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وُﺿ َﻊ ا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﺸﺎ ُر ﻋَ َﲆ ﻣَ ْﻔ ِﺮﻗِ ﻲ‪ ،‬ﻋَ َﲆ أ َ ْن أ َ ُﺳﺐﱠ َﻠِﻴًّﺎ‪ ،‬ﻣَ ﺎ َﺳﺒَﺒْﺘﻪ أَﺑَﺪًا‪ ،‬ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﺗَ ُﺴﺒﱠ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻮ ِ‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ[ وﻫﻮ ﰲ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪(3939/114/4‬؛‬
‫وﰲ اﺗﺤﺎف اﻟﺨ�ة ﻤﻟﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﴩة )‪([2/6669]/78/7‬؛‬
‫اﻷﻋْ َﲆ ﺑﻦ وَ اﺻﻞ ﺑﻦ‬ ‫ــ واﻟﻘﺼﺔ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﲇ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ص‪] :(92/112 :‬أﺧﱪﻧَﺎ ﻋﺒﺪ ْ َ‬
‫اﻷﻋْ َﲆ ا ْﻟ ُﻜ ِﻮﰲ َﻗﺎ َل ﺣَ ﺪﺛﻨَﺎ ﺟَ ﻌْ َﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋَ ﻦ َﺷﻘِ ﻴﻖ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ َﻗﺎ َل ﺣَ ﺪﺛﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َﺧﺎﻟِﺪ اﺑْﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ْ َ‬
‫ﻋﺮﻓﻄﺔ َﻗﺎ َل َرأَﻳْﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣَ ﺎﻟﻚ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ َﻓ َﻘﺎ َل ذﻛﺮ ﱄ أَﻧ ُﻜ ْﻢ ﺗﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨَﺎ َﻗﺎ َل َﻟﻌَ ﱠﻠﻚ ﺳﺒﺒﺘﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻌَ ﺎذ اﻟﻠﻪ َﻗﺎ َل ﻻ ﺗﺴﺒﻪ َﻓ ِﺈن وﺿﻊ ا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﺸﺎر ﻋﲆ ﻣﻔﺮﻗﻲ ﻋﲆ أَن أﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻣَ ﺎ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺑَﻌْ ﺪَﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫َر ُﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌﺖ[؛ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪.([8477]/138/5‬‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ]ﺑﺤﻮاﳾ ﻤﻟﻄﺒﻮع )‪)] :[(71/11/9‬أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ‬
‫َﺧﺎﻟِﺪ ﺑْﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة(‪َ :‬ﻗﺎ َل ﻋَ ﺒْﺪ اﻟ ﱠﻠﻪ ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ اﻟﻌﺒﴘ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟَ ﻌْ َﻔﺮ ﺑْﻦ ﻋﻮن َﻗﺎ َل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺎ َل ذﻛﺮ ﱄ إﻧﻜﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ َﻗﺎ َل أﺗﻴﺖ ﺳﻌﺪ ﺑْﻦ ﻣﺎﻟﻚ َ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ ﺑْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ َﻗﺎ َل ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ َﺧﺎﻟِﺪ ْ‬
‫ﺗﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴﺎ َﻗﺎ َل ﻓﻠﻌﻠﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟ ﱠﻠﻪ َﻗﺎ َل ﻻ ﺗﺴﺒﻪ ﻓﻠﻮ وﺿﻊ ﻤﻟﻨﺸﺎر ﻋﲆ ﻣﻔﺮﻗﻲ ﻋﲆ ان اﺳﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪه اﺳﻤﻌﺖ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌَ ﺖ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َﺧﺎﻟِﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ‪ ،‬ﺻﺪوق‪ ،‬ﻛﻮﰲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ .‬وﻗﺪ ﻗﴫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﺼ�ا ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻘﺒﻮل(‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪)] :(7231/90/33‬ص(‪ :‬أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺬري اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة‪َ .‬روَى ﻋَ ﻦ‪ :‬ﺧﺒﺎب ﺑْﻦ اﻷرت‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑْﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﺑﻦ أَﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫)ص(‪َ .‬روَ ى ﻋَ ﻨﻪ‪ :‬ﺷﻘﻴﻖ ﺑْﻦ أَﺑﻲ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠﻪ )ص(‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻃﺎﻟﻮت ﺑْﻦ أَﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑْﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋَ ﺒﺪ‬
‫ﻟﺖ أ َ ِﺑﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ‪ .‬روى ﻟﻪ اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋﻲ ِﰲ ﻛﺘﺎب" اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ"‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻪ ﺑْﻦ أﺣﻤﺪ ﺑْﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪َ :‬ﺳﺄ َ ُ‬

‫‪17‬‬
‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻘﻴﻖ ﺑْﻦ أَﺑﻲ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠﻪ‪[.‬؛ وﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم – ﺑﻨﺤﻮ أﺣﺮﻓﻪ – ﰲ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻤﻟﺠﺎﻫﻴﻞ )‪(1846/58/3‬؛‬
‫وﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 37‬ﻫـ‪ ،‬وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻔ� )وﻻ ﺻﺤﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 19‬ﻫـ‪ ،‬زﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ذاك‬
‫ﺒﺎب ﻣﻮﱃ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً(‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪا أن ﻳﻜﻮن أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ‬
‫َﺧﺎﻟِﺪ ﺑْﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أو أﺳﻦ‪ .‬وإن ﺻﺢ أﻧﻪ روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا أﺳﻦ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻤﻟﺴﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﲆ وﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )ﺻﻐﺎر‬ ‫ﻴﻖ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺘﺎن‪َ :‬ﺷﻘِ ُ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌ�(؛ ووﻟﺪه ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ َﺧﺎﻟِﺪ ﺑْﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )دون وﺳﻄﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌ�(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻣﻦ ﻏ� ﺟﺮح‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎت؛ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﺪح‬
‫ﻗﻂ‪ :‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ )ﻣﻘﺒﻮل( ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ إﺟﺤﺎﻓﻪ ﻫﺬا – ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪) :‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪] :(74/7‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ‬
‫وﺿﻊ ﻤﻟﻨﺸﺎر ﻋﲆ ﻣﻔﺮﻗﻲ ﻋﲆ ان اﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﺘﻪ اﺑﺪا([؛ وإن ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ( وﻫﻢ – ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ!‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺳﺐ ﻋﲇ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎﺷﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 55‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺘ� أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 58‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﲆ أﻗﴡ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻄﻌﻲ ﴏﻳﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻛﺎن ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻮرط ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎﴍ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻠﺢ ﻋﲆ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص أن ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎً‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫❄ ﺧﺒﺎر اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬

‫* وﺟﺎءت ﺒﺎﴍة اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﰲ ]»ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ« ‪ -‬ت‬
‫ﺎف ﻋَ ْﻦ‬ ‫� ﻋَ ْﻦ ﻫِ َﻼ ِل ﺑ ِْﻦ ِﻳ َﺴ ٍ‬ ‫ﺼْ ٍ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ )‪] :[(1638/181/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ ﻋَ ْﻦ ﺣُ َ‬
‫� ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ َﻓﻨَﺎ َل ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َﻓ َﺨ َﺮجَ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ َﻓ َﻘﺎ َل أ َ َﻻ ﺗَﻌْ ﺠَ ﺐُ ِﻣ ْﻦ َﻫﺬَا‬
‫ﻄﺐَ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫ﻇﺎ ِﻟ ٍﻢ َﻗﺎ َل َﺧ َ‬ ‫ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أَﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻋَ َﲆ ﺣِ َﺮا ٍء أ َ ْو أُﺣُ ٍﺪ َﻓ َﻘﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أ َ ْﺷﻬَ ُﺪ ﻋَ َﲆ َر ُﺳ ِ‬
‫َﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ َر ِ َ‬
‫ﱢﻳﻖ أ َ ْو َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ َﻓ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺛْﺒ ُْﺖ ﺣِ َﺮا ُء أ َ ْو أُﺣُ ُﺪ َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ِﺻﺪ ٌ‬

‫‪18‬‬
‫وَﺳﻤﱠ ﻰ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ‬
‫ف َ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ َْﻦ ﻋَ ﻮْ ٍ‬
‫وَﺳﻌْ ﺪًا وَ ﻋَ ﺒْ َﺪ ﱠ‬
‫َ� َ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ وَ ﱡ‬
‫اﻟﺰﺑ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟْﻌَﴩَةَ ﻓَﺴَﻤﱠﻰ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ وَﻋُﺜْﻤَﺎنَ وَﻋَﻠِﻴًّﺎ وَ َ‬
‫َﺳﻌِ ﻴﺪًا[‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐ�ه وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ(؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى«‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﺼ� ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﺎل ﻄﺐ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﺛﺒﺖ ﺣﺮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ‬
‫ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ وﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﲇ وﻃﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺰﺑ� وﺳﻌﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪) :‬ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ(‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪاً‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ«‪ ،‬ﺑﺄﺗﻢ ﻟﻔﻆ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﴫف ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﴫف ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮوﻧﻲ ﺑﺴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﻞ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ؛ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺮاء ﻓﺘﺤﺮك ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺳﻜﻦ ﺣﺮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻌﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ إﻻ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﺑ� ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف وﺑ� ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ(‪.‬‬

‫* وﺟﺎءت ﻃﺮق وزﻳﺎدات ﻣﻬﻤﺔ ﰲ »ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﲇ« ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ(‪] :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ــ ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺣﺼ� ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ‬
‫ﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻗﺎم اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺧﻄﺒﺎء‬
‫ﻳﻠﻌﻨﻮن ﻋﻠﻴﺎ وﰱ اﻟﺪار ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻓﻘﺎل أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻠﻌﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻢ آﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﺮاء اﺛﺒﺖ ﺣﺮاء ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﲆ وﻋﺜﻤﺎن وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� وﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ ﻓﻮﻗﻒ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻧﺎ(؛‬
‫ــ وﻫﻜﺬا رواه ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﺣﻮص‪ ،‬وزاﺋﺪة‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﺑﻰ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ــ ورواه وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﺣﺼ� ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ــ ورواه ﻋﻤﺮو اﻷودي ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﺣﺼ� ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف؛‬

‫‪19‬‬
 ‫ــ وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺮﳾ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎﺳﻢ اﻟﺠﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف‬
‫ﻋﻦ ﻓﻼن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻘﺼﺔ[‪،‬‬
‫ــ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﲇ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً آﺧﺮ‪] :‬وﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻗﺪ روى ﻫﺬا ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻐ� ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪:‬‬
‫ــ واه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻋﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺪى ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻤﻟﻐ�ة‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ ورواه اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ ورواه ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺰﻣﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﴎﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ ورواه ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎح ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ روى ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻳﺎح ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ وروى ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻄﻠﺤﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ؛‬
‫ــ ورواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺠﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ــ ورواه زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺼﺘﻪ ﺣﺮاء وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﴩة ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺮاء[؛‬
‫ــ وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﲇ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ آدم ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ[‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل« ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ(‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ذرﻳﺢ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﺣﺼ� ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل‪ ،...،‬ﻓﺬﻛﺮه[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺼﺎ ً‪) :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺬي أراده اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻏ�ه(‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻛﻌﺎدﺗﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻮل ﻣﺠﺮد وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﺬي ﺣﺸﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻘﻠﺪا ً ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﴚء ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ وأﺻﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أﻳﻀﺎ ً أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪) :‬ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ( ﻏ�‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮروده ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜ�ة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف اﻷﺷﺠﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ أدرك ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ورآه‪ ،‬وروى ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن أﻧﻪ روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري‪،‬‬

‫‪20‬‬
‫وﻧﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﴏاﺣﺔ ﰲ »اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ« ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ روى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ روى ﻋﻨﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻰ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ[‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ »اﻟﺜﻘﺎت« ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف[‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل«‪ ،‬وﰲ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺧﻄﺄ وﺷﺬوذ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﺪرﻛﻨﺎ‪ :‬أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻴﲇ واﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻋﲆ ﻏ� وﺟﻬﻪ‪ ،‬إذ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ�« ﺼﺎً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ‪] :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻋﴩة ﰲ اﻟﺠﻨﺔ«‪،‬‬
‫ــ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻣﺴﺪد ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺣﺼ� ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ــ وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﻫﺬا وﺑﺤﺴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻲ اﻟﻘﺘﻞ روى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة[‬
‫ﻓﻘﻮل اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ( راﺟﻊ ﰲ اﻷرﺟﺢ إﱃ أﻗﺮب ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ إدﺧﺎل ﺣﻴﺎن – أو ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ -‬ﰲ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻣﻦ أوﻫﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻷﺛﺒﺎت‪ .‬وﻟﻮ أراد‬
‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻟﻘﺎل‪) :‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬أو )وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﺨﻄﺄ اﻟﻌﻘﻴﲇ واﺑﻦ ﻋﺪي ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺬﻫﻤﺎ رواﻳﺔ ﻣﺨﺘﴫة أو رواﻳﺔ‬
‫ﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﻴﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻋﻴﺐ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﺪرﻛﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬أن إدﺧﺎل ﺣﻴﺎن – أو ﺑﻦ ﺣﻴﺎن – ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء ﻤﻟﻘﺪﳼ )‪] :(1082/40/2‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن أن ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼ�ﰲ أﺧﱪﻫﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺎﴐ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺎذان أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎب أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﻔﺎر )ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨ�( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻓﻼن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‬
‫ﻗﺎل أﺗﺎﻧﻲ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﺣﺒﺎ ﻟﻢ أﺣﺒﻪ أﺣﺪا ﻗﻂ ﻗﺎل أﺣﺴﺐ أﺣﺒﺒﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺈﻧﻲ أﺑﻐﻀﻪ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻢ أﺑﻐﻀﻪ أﺣﺪا ﻗﻂ ﻗﺎل ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﺑﻐﻀﺖ‬

‫‪21‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪث ﻗﺎل ﺗﺤﺮك ﺣﺮاء ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺳﻜﻦ ﺣﺮاء‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ وﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن وﻋﲇ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺧﱪﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﴍ‬
‫أﺧﱪﺗﻜﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻀﻴﺎء‪) :‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﺼ� ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ؛ وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﺼ�‪ ،‬ورواه إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺣﺼ�؛ ورواه اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺔ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺣﺼ�‪ ،‬وﻋﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺼ�[؛‬
‫ﻗﻠﺖﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻄﻲء وﻻ ﻳﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻮري أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫و اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻤﻟﺘﻦ ﻳﺒ� أن ﻫﺬه ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ واﻗﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍة‪ :‬ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﺠﺎء إﱃ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ )وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻧﺎزﻻ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﺔ أو ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ( ودار اﻟﺤﻮار اﻤﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻣﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻫﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ؛ وﻫﻮ – ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ -‬ﻏ� اﻟﺨﱪ اﻷول اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻫﻼل ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ‬
‫ﺠﻠﺲ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ إﺗﻘﺎن ﻫﻼل‪ ،‬وﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺮواة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ »ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﺻﺪوق‪ ،‬ﻟﻴﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﻠﻔﻨﺎ أن ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري إﻣﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ُﻓ ِﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ً ﻣﻐﻠﻮﻃﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق ﺑﻼ ﺷﻚ وذﻟﻚ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻷرﺟﺢ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺻﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب‬
‫ﻌﺎﻤﻟ� ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺘﺄﻳﺪ‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﺨﱪ ﻣﻦ ﻏ� ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ]»ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ« ‪ -‬ت‬
‫ﺷﺎﻛﺮ )‪] :[(1637/181/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ وَﺣَ ﺠﱠ ﺎجٌ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤُ ﱢﺮ ﺑ ِْﻦ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻗﺎ َل َﻓ َﻘﺎ َم‬ ‫ﻄﺐَ َﻓﻨَﺎ َل ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َر ِ َ‬‫� َة ﺑ َْﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ َﺧ َ‬ ‫اﻷ ْﺧﻨ َ ِﺲ أ َ ﱠن ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ْ َ‬
‫ﱠﺎح ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺻﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ َﻓ َﻘﺎ َل أ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أَﻧﱢﻲ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَ أَﺑُﻮ‬
‫ﻃ ْﻠﺤَ ُﺔ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‬ ‫ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَﻋُ ﻤَ ُﺮ ِﰲ اﻟْﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَ ﻋَ ِﲇ ﱞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَ َ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺎﴍ ﺛ ُ ﱠﻢ ذَ َﻛ َﺮ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ[‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﱪﺗُ ُﻜ ْﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ِ ِ‬ ‫وَﺳﻌْ ٌﺪ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل إ ِ ْن ِﺷﺌْﺘُ ْﻢ أ َ ْﺧ َ ْ‬ ‫اﻟﺰﺑ َْ�ُ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ َ‬ ‫وَ ﱡ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﰲ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺎت(؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ )‪)] :(233/192/1‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ دَاوُ َد َﻗﺎ َل‪ (:‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤُ ﱢﺮ‬
‫ﻄﺐُ َﻓﻨَﺎ َل‬ ‫� ِة ﺑ َْﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ ﻳ َْﺨ ُ‬ ‫ْت ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫اﻷ ْﺧﻨ َ ِﺲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺷ ِﻬﺪ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ َْﻦ ْ َ‬ ‫ﱠﺎح اﻟﻨ ﱠ َﺨﻌِ ﱢﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ﻋَ ﺒْ َﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻴ ِ‬‫ﺑ ِْﻦ ﱠ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أَﻧﱢﻲ‬ ‫ِﻦْ ﻋَﲇًِ ّ َﻓ َﻘﺎ َم َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ ا ْﻟﻌَ ﺪ َِويﱡ ﻋَ ﺪِ يﱢ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ َر ِ َ‬
‫ﴩ ٌة ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ وَ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ وَ ﻋُ ﻤَ ُﺮ وَ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن وَ ﻋَ ِﲇ ﱞ‬ ‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬ﻋَ َ َ‬
‫ﺎﴍ‬‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬُ ﻢْ‪ ،‬وَ َﻟ ْﻮ ِﺷﺌْ ُﺖ أ َ ْن أ ُ َﺳﻤﱢ َﻲ ا ْﻟﻌَ ِ َ‬ ‫ف« َر ِ َ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻮْ ٍ‬ ‫اﻟﺰﺑ َْ�ُ وَ َﺳﻌْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ وَ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ ُﺔ وَ ﱡ‬‫وَ َ‬
‫َﺳﻤﱠ ﻴْﺘُ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ َﺳﻤﱠ ﺎ ُه َﻓ َﻘﺎ َل‪َ » :‬ﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ«[؛‬
‫ﺎق ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﱪﻧَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﰲ أﻣﺎﱄ اﺑﻦ ﺑﴩان ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول )ص‪] :(13/29 :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺷﺎﻛِ ٍﺮ‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ِزﻳَﺎدٍ اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎ ُر‪َ ،‬ﻗ َﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ اﺑ َْﻦ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱢ‬ ‫ِﻣﻨْﺠَ ٍ‬
‫ﱠﺎح َﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺻﻴ ٍ‬‫اح َﻗ َﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤُ ﱢﺮ ﺑ ِْﻦ َ‬ ‫ﻳﺮ‪ ،‬وَ وَ ِﻛﻴ ُﻊ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﺠَ ﱠﺮ ِ‬ ‫وَﻫﺐُ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﺮ ٍ‬ ‫ﻋَ ِﲇ ﱟ ا ْﻟﺤُ ْﻠﻮَ اﻧ ﱠِﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ْ‬
‫� ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ َﻓﻨَﺎ َل ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇﱟ؟ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ‬ ‫ﻄﺐَ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫اﻷ ْﺧﻨ َ ِﺲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺧ َ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ ْ َ‬ ‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َرﺟُ ًﻼ ِﻣﻨﱠﺎ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ ُﻪ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ‪ :‬ﻣَ ﺎ ﺗُ ِﺮﻳ ُﺪ إ ِ َﱃ َﻫﺬَا‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱢﻲ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ ِﰲ اﻟْﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻃ ْﻠﺤَ ُﺔ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫وَاﻟﺰﺑ َْ�ُ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫وَ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وَ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وَ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وَ ﻋَ ِﲇ ﱞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وَ َ‬
‫ﺎﴍ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬‫وَﺳﻌْ ٌﺪ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ«‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﺳ َﻜ َﺖ ُﻫﻨَﻴْﻬَ ًﺔ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪ :‬وَ َﻟ ْﻮ ِﺷﺌْﺘُ ْﻢ َﻟ َﺴﻤﱠ ﻴ ُْﺖ ا ْﻟﻌَ ِ َ‬ ‫ف ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻮْ ٍ‬ ‫وَ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫َﺳﻤﱠ ﻰ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻪُ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ«[‪.‬‬

‫* وﺛﺒﺘﺖ ﺮﻳﻤﺔ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ – ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى – ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‬
‫)ج‪/1‬ص‪/541‬ح‪] :(1419‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺟﻴﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﺎء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺬري ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ رزﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ‬
‫زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ن اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺳﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﻐ�ة‬
‫أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻗﺪ ﻣﺎت[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه ﻫﻜﺬا إﻧﻤﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﻓﻀﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا(؛ وواﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ؛ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬
‫اﻟﻜﺒ� )ج‪/5‬ص‪/168‬ح‪(4974‬؛ وﻏ�ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺻﺒَﻬَ ﺎﻧ ﱡِﻲ‪،‬‬‫اﻷ ْ‬‫اﻟﺸﻴ ِْﺦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑﻦ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ َ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﻻ )‪] :(4840/47/6‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﱠ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫اﻟﺴ َﻘ ِﻄ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ َر ِز ٍ‬ ‫ﺎﺳ ُﻢ ﺑﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑﻦ َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ‪َ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ ﱠ‬ ‫وَا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫� َة ﺑﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﱠﺮ ﻋَ ِﲇ ﱞ َﻓ َﻘﺎ َم إ ِ َﻟﻴ ِْﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ‬‫ﻼﻗ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤﱢ ِﻪ‪ ،‬أ َ ﱠن ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِﻣ ْﺴﻌَ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑﻦ ﻋِ َ‬
‫ات؟‪َ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗَ ُﺴﺐﱠ‬ ‫� ُة‪ ،‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠ ْﻢ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧَﻬَ ﻰ ﻋَ ْﻦ َﺳﺐﱢ َ‬
‫اﻷﻣْ ﻮَ ِ‬ ‫أ َ ْر َﻗﻢَ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ ﻣُﻐِ َ‬
‫)ﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﱠﺮ ﻋَ ِﲇﱞ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﻒ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪) :‬ﻧَﺎ َل ِﻣﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪،‬‬ ‫ﺎت؟[؛ ﻛﺬا‪َ :‬‬ ‫َﻠِﻴًّﺎ وَ َﻗ ْﺪ ﻣَ َ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻘﻘ� ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﻢ!‬
‫ﴩ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ِﻣ ْﺴﻌَ ٌﺮ ﻋَ ِﻦ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ]ط اﻟﺮﺳﻠﺔ ‪] :[(19288/43/32) -‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِﺑ ْ ٍ‬
‫� ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َﻓ َﻘﺎ َل‬ ‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ )ﻋَ ﱢﻢ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﻋِ َﻼ َﻗ َﺔ( َﻗﺎ َل ﻧَﺎ َل ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬ ‫ﺎج ﻣَ َ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬
‫ِﻤْﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﺎنَ ﻳَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺳَﺐﱢ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻓَﻠِﻢَ ﺗَﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ َ‬
‫وَﻗ ْﺪ‬ ‫َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ ْر َﻗ َﻢ َﻗ ْﺪ ﻋَ ﻠ َ‬
‫ﻣَ ﺎت[؛ وﻋﻠﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺠﺎج ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ أﻳﻮب وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ أﻳﻮب(‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ]ط اﻟﺮﺳﻠﺔ ‪] :[(19315/43/32) -‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ وَ ِﻛﻴ ٌﻊ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ِﻣ ْﺴﻌَ ٌﺮ ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ‬
‫ﺎﱃ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻓ َﻘﺎ َم َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﺗَﻌَ َ‬‫اﻷﻣَ َﺮا ِء َﻠِﻴًّﺎ َر ِ َ‬ ‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ َﻗﺎ َل َﺳﺐﱠ أ َ ِﻣ�ٌ ِﻣ ْﻦ ْ ُ‬ ‫أَﻳﱡﻮبَ ﻣَ ﻮْ َﱃ ِﻟﺒَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬
‫ْﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺳَﺐﱢ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻓَﻠِﻢَ ﺗَﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ وَ َﻗ ْﺪ‬ ‫أ َ ْر َﻗ َﻢ َﻓ َﻘﺎ َل أَﻣَ ﺎ أ َ ْن َﻗ ْﺪ ﻋَ ِﻠﻤ َ‬
‫اﻷﻣَ َﺮا ِء( ﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ورع ﺑﺎرد‪ ،‬ورع اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬أو ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺎت[‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أ َ ِﻣ�ٌ ِﻣ ْﻦ ْ ُ‬ ‫ﻣَ َ‬
‫اﻟﻜﺬب!‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﻻ )‪] :(4839/46/6‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑﻦ ﺣَ ﻨْﺒ ٍَﻞ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أ َ ِﺑﻲ‬
‫ﺎق اﻟﺘﱡ ْﺴ َ ِﱰيﱡ ‪،‬‬ ‫� ﺑﻦ إِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫)ح( وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺒَﻴْ ُﺪ ﺑﻦ َﻏﻨﱠﺎ ٍم‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺷﻴْﺒ ََﺔ‪) ،‬ح( وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﻟْﺤُ َﺴ ْ ُ‬
‫ﻄﺒ َِﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺷﻴْﺒ ََﺔ‪َ ،‬ﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ وَ ِﻛﻴﻊٌ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِﻣ ْﺴﻌَ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ أَﻳﱡﻮبَ ﻣَ ﻮْ َﱃ ﺑﻨﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬
‫ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳﺐﱠ َﻣِ�ٌ ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﺮَاءِ ﻋَﻠِﻴًّﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َم إ ِ َﻟﻴ ِْﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ أ َ ْر َﻗﻢَ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻣَ ﺎ َﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ُﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫ﺎت؟[؛‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺳَﺐﱢ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ‪ ،‬ﻓَﻠِﻢَ ﺗَﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ وَ َﻗ ْﺪ ﻣَ َ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ﻟﻠﺒﻼذري )‪] :(«207»/178/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ﻣ ُْﺴ ِﻠ ٍﻢ ا ْﻟ َﺨﻮَ ِار ْز ِﻣ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ﻗﺎل‪َ :‬ﺐﱠ أَﻣِ�ٌ ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﺮَاءِ ﻋَﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘﺎ َم‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬ ‫ﻴﻊ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِﻣ ْﺴﻌَ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ أَﻳﱡﻮبَ ﻣَ َ‬ ‫وَ ِﻛ ٍ‬
‫إِ َﻟﻴ ِْﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ ْر َﻗ َﻢ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻣَ ﺎ ﻋَ ﻠِﻤْ َﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺳَﺐﱢ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ أَﻓَﺘَﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ‬
‫وَﻫ َﻮ ﻣَ ﻴ ٌﱢﺖ؟![؛‬ ‫ُ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﻻ )‪] :(4841/47/6‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑﻦ ﺣَ ﻨْﺒ ٍَﻞ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أ َ ِﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺎﴈ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ا ْﻟﺤِ ﻤﱠ ﺎﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ٌﻦ ا ْﻟ ُﻤﺒ ََﺎركِ ‪َ ،‬ﻗﺎﻻ‪:‬‬ ‫� ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺼْ ٍ‬ ‫ﴩ‪) ،‬ح( وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺣُ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑﻦ ِﺑ ْ ٍ‬
‫ﻄﺒ َِﺔ ﺑﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑﻦ ﻋِ ﻼ َﻗ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﺎ َل َرﺟُ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮْﱃ ﺑﻨﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬ ‫ﺎج ﻣَ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ِﻣ ْﺴﻌَ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬
‫ﺎﱃ ﻋَ ﻨْﻪُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ أ َ ْر َﻗ َﻢ‪ :‬أَﻣَ ﺎ إِﻧ ﱠ َﻚ َﻗ ْﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ َﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﺗَﻌَ َ‬ ‫ﻃﺎﻟ ٍِﺐ َر ِ َ‬ ‫ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬
‫ﺎن ﻳَﻨْﻬَ ﻰ ﻋَ ْﻦ َﺳﺐﱢ ا ْﻟﻤَ ﻮْ ﺗَﻰ[؛‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛ َ‬
‫ــ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري )ص‪] :(30/31 :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﻮْﱃ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬‫ﺎج‪ ،‬ﻣَ َ‬ ‫ﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ا ْﺑ ُﻦ ا ْﻟ ُﻤﺒ ََﺎركِ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أﻧﺒﺎ ِﻣ ْﺴﻌَ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﻤ ٍ‬
‫ِﻤْﺖ أ َ ّن َر ُﺳﻮ َل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪،‬‬ ‫ات اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ؟ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ ْر َﻗ َﻢ‪ :‬أَﻣَ ﺎ إِﻧ ﱠ َﻚ َﻗ ْﺪ ﻋَ ﻠ َ‬
‫ﺻ َﻠﻮَ ُ‬ ‫� ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َ‬ ‫ﻧَﺎ َل ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ﺎت؟[‪.‬‬ ‫ﺎن »ﻳَﻨْﻬَ ﻰ ﻋَ ْﻦ َﺷﺘْ ِﻢ ا ْﻟﻬَ ْﻠ َﻜﻰ«‪َ ،‬ﻠِﻢَ ﺗَﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ وَ َﻗ ْﺪ ﻣَ َ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛ َ‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام ﻤﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻤﻟﺼﺤﻒ ﻟﺼﺪﻗﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ( ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ‬

‫‪24‬‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد؛ وﻣﻦ أ َ ِﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﻋِ َﻼ َﻗ َﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ُﻗ ْ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻷﺋﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ‬ ‫ﻮْﱃ ِﻟﺒَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ ﻋﻦ ُﻗ ْ‬
‫ﺎج ﻣَ َ‬ ‫َ‬
‫أﻳﱡﻮبَ ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ووﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﺐ‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺪﻟﺴﺔ ﻧﺸﺄت – ﰲ اﻷرﺟﺢ – ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﺨﻼً‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ!‬

‫اﻟﺴ ِﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﱠ‬
‫� ُة ﺑْ ُﻦ‬
‫ِﻳﺚ )ﺣﻢ ﻛﻢ ﻋﻪ(‪" :‬ﻧَﺎ َل ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﺎف اﻤﻟﻬﺮة ]ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪] :[(4695/586/4‬ﺣَ ﺪ ٌ‬
‫ﺎن ﻧَﻬَ ﻰ ﻋَ ْﻦ َﺳﺐﱢ‬ ‫ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ِﲇﱟ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ ْر َﻗ َﻢ‪َ :‬ﻗ ْﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ُﺖ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛ َ‬
‫ﺎت؟ " ا ْﻟﺤَ ﺪ َ‬
‫ِﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻷَﻣْﻮَاتِ‪ .‬ﻓَﻠِﻢَ ﺗَﺴُﺐﱠ ﻋَﻠِﻴًّﺎ وَ َﻗ ْﺪ ﻣَ َ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﻋَ ﱢﻢ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﻋَ َ‬
‫ﻼﻗ َﺔ‪،‬‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬ ‫ﺎج‪ ،‬ﻣَ َ‬ ‫ﴩ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ِﻣ ْﺴﻌَ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬ ‫أَﺣْ ﻤَ ُﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِﺑ ْ ٍ‬
‫ﻴﻊ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِﻣ ْﺴﻌَ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ أَﻳﱡﻮبَ ﻣَ ﻮْ َﱃ ﺑَﻨِﻲ ﺛَﻌْ َﻠﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻗ ْ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِﺑﻬَ ﺬَا‪ :‬وَ ﻋَ ْﻦ وَ ِﻛ ٍ‬
‫ﺎﺟﻴ ََﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻧ َ ِ‬ ‫)ﻛﻢ( ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨَﺎﺋ ِِﺰ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ دَاوُ َد ﺑ ِْﻦ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ َ‬
‫ﻼﻗ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤﱢ ِﻪ‪،‬‬‫ﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ُﺷﻌْ ﺒ َُﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﻋَ َ‬ ‫َرﺟَ ﺎ ُء ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ ا ْﻟﻌُ ﺬْ ِريﱡ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َر ِز ٍ‬
‫ِﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫)ﻋﻪ( ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﺞ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﺎﻣ ٍﺮ‪ ،‬وَ أَﺑُﻮ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪َ ،‬ﻓ ﱠﺮ َﻗﻬُ ﻤَ ﺎ َﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨ ﱡ َﻔﻴ ِْﲇ ﱡ َزا َد أَﺑُﻮ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪ ،‬وَ أ َ ْﺳﻮَ ُد ﺑْ ُﻦ‬
‫ﺎﺻ ٍﻢ‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ‪ .‬وَ ﻋَ ْﻦ‬ ‫ﺎق‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ‪ .‬وَ أَﻋَ ﺎد َُﻩ ِﰲ ا ْﻟ ِﺠﻬَ ﺎدِ ‪ :‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪ ،‬وَ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِ‬ ‫ﻋَ ِﺎﻣ ٍﺮ‪َ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ُز َﻫ ْ�ٌ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫�‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ‪ .‬وَ ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪِ‪ .‬وَ ﻋَ ْﻦ ﻳُﻮﻧ ُ َﺲ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﱠﺎش‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُز َﻫ ْ ٍ‬ ‫� ْﺑ ُﻦ ﻋَ ﻴ ٍ‬ ‫ﻼل ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ﻼ ِء‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣُ َﺴ ْ ُ‬ ‫ﻫِ ِ‬
‫ﺎق‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ[‪.‬‬‫ِﻼﻫﻤَ ﺎ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬‫ﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ دَاوُ َد ﻛ ُ‬ ‫ﺣَ ِﺒ ٍ‬

‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/1‬ص‪/187‬ح‪ (1629‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﻲ رﻳﺎح ﺑﻦ اﻟﺤﺮث اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻛﺎن ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻛﱪ وﻋﻨﺪه أﻫﻞ‬
‫ﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﻓﺠﺎءه رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺤﻴﺎه اﻤﻟﻐ�ة وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴪﻳﺮ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﻐ�ة ﻓﺴﺐ وﺳﺐ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻣﻐ�ة ﻗﺎل ﻳﺴﺐ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻐ� ﺑﻦ ﺷﻌﺐ ﻳﺎ ﻣﻐ� ﺑﻦ ﺷﻌﺐ ﺛﻼﺛﺎ اﻻ أﺳﻤﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻮن ﻋﻨﺪك ﻻ ﺗﻨﻜﺮ وﻻ ﺗﻐ� ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أذﻧﺎي ووﻋﺎه ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أروى ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﲆ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻃﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﺰﺑ� ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﺗﺎﺳﻊ اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ان‬
‫ﺳﻤﻴﻪ ﻟﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﺼﺒﺢ أﻫﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﻨﺎﺷﺪوﻧﻪ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺎل ﻧﺎﺷﺪﺗﻤﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﺎ ﺗﺎﺳﻊ اﻤﻟﺆﻣﻨ� ورﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺎﴍ ﺛﻢ اﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻗﺎل واﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﺸﻬﺪ ﺷﻬﺪه رﺟﻞ ﻳﻐﱪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺣﺪﻛﻢ وﻟﻮ ﻋُ ﻤﱢ ﺮ‬
‫ﻋُ ﻤْ ﺮ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم[؛‬
‫ــ وأﺧﺮﺟﻪ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )ج‪/4‬ص‪/212‬ح‪(4650‬؛ واﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/1‬ص‪/122‬ح‪) ،(90‬ج‪/1‬ص‪/205‬ح‪(225‬؛ واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )ج‪/6‬ص‪/350‬ح‪(31946‬؛ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪ ،1223/435/3‬ﺑﱰﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(؛ وﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻤﻟﻨﺘﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﻮاﱄ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺮﺑﻲ )ص‪ ،20/21 :‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫آﻟﻴﺎ(؛ وﻏ�ﻫﻢ ﻛﺜ�‪.‬‬
‫ــ وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎب‪) :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ(؛ وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻟﺸﻬﻮرة‪) :‬إن ﻛﺬﺑﺎ ﻋﲇ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻜﺬب ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﻋﲇ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ – ﻣﺜﻼً‪ -‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻟﻠﺸﺎﳾ‬
‫)‪ (203/254/1‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺎج‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﻳﺎح ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ‬
‫ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺄوﺳﻊ ﻟﻪ اﻤﻟﻐ�ة ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﺷﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﺸﺘﻢ وﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻐ�ة‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻐ�ة‪ ،‬أﻻ أرى أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﺘﻤﻮن ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻛﺬﺑﺎ ﻋﲇ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺬب ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﻋﲇ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ – أﻳﻀﺎ ً ﺑﻨﺤﻮه – ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء ﻤﻟﻘﺪﳼ )‪،(1086-1083/44/2‬‬
‫)‪ ،(1087/44/2‬و)‪ ،1088/44/2‬ﺛﻢ ﻋﻘﺐ اﻟﻀﻴﺎء اﻤﻟﻘﺪﳼ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﺳﺌﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﺪث ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن وأﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ وﻳﻌﲆ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻄﻔﺎوي ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ إﺳﻨﺎده وﻣﺘﻨﻪ؛ ورواه ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷﻓﻄﺲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻤﻟﺜﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد وزادا ﻓﻴﻪ أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إن ﻛﺬﺑﺎ ﻋﲇ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺬب ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲇ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ‬
‫ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر( وﻫﺬه زﻳﺎدة ﺣﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷﻓﻄﺲ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻘﻮي(‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن اﻟﻌﺪول اﻟﺜﻘﺎت‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ورﻳﺎح ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪،‬‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ َْﻦ ْ َ‬
‫اﻷ ْﺧﻨ َ ِﺲ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘ� ﺑﺒﺎﴍة اﻤﻟﻐ�ة‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬و ُﻗ ْ‬
‫ﻄﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪ ،‬وﻋَ ﺒْ َﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﺴﺐ ﻋﲇ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﺨﻄﺒﺎء أو إذﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎﴍة ﻫﺬا اﻟﺠﺮم اﻟﺸﻨﻴﻊ؛ وإﻧﻜﺎر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪،‬‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮءة ﻦ اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ أو رﻳﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ وﺳﻂ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 50‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﲆ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ :‬اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮر أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ووﱄ إﻣﺮة اﻟﺒﴫة ﺛﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴ� ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ[‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ 51‬ﻫـ‪ ،‬ﰲ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻛﺎن اﻤﻟﻐ�ة رﺟﻼ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻮاﺟﻬﺎت وﻻ اﻤﻟﺼﺎدﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺪون ﻣﻨﻐﺼﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ‬
‫ﻟﻠﺰواج واﻟﻄﻼق‪ .‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻗﺪ ذﻛﺮت‪ ،‬ﴏاﺣﺔ‪ ،‬أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺈﻳﺤﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻳﺮاده ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﲇ«‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺣﺼ� ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﻗﺎل ﻟﺎ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎم اﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺧﻄﺒﺎء ﻳﻠﻌﻨﻮن ﻋﻠﻴﺎ وﰱ اﻟﺪار ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻧﻔﻴﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻓﻘﺎل أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻠﻌﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ...‬إﻟﺦ[‪.‬‬

‫❄ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫* وﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ]دار‬
‫ﻳﺰ ‪-‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ودار اﻷﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة ـ ﺑ�وت ‪] :[(6382/123/7) -‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻗﺘَﻴْﺒ َُﺔ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬
‫ان‬‫آل ﻣَ ْﺮوَ َ‬ ‫اﺳﺘُﻌْ ِﻤ َﻞ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ِﺪﻳﻨ َ ِﺔ َرﺟُ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ِ‬ ‫ﻳَﻌْ ﻨِﻰ اﺑ َْﻦ أ َ ِﺑﻰ ﺣَ ِﺎز ٍم ‪ -‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻰ ﺣَ ِﺎز ٍم ﻋَ ْﻦ َﺳﻬْ ِﻞ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ َﻗﺎ َل ْ‬
‫‪َ -‬ﻗﺎ َل ‪َ -‬ﻓﺪَﻋَ ﺎ َﺳﻬْ َﻞ ﺑ َْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ َﻓﺄَﻣَ َﺮ ُﻩ أ َ ْن ﻳ َْﺸ ِﺘ َﻢ ﻋَ ِﻠًّﺎ ‪َ -‬ﻗﺎ َل ‪َ -‬ﻓﺄَﺑَﻰ َﺳﻬْ ٌﻞ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ أَﻣﱠ ﺎ إِذْ أَﺑَﻴ َْﺖ َﻓ ُﻘ ْﻞ‪َ ) :‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﺎن ﻟَﻴ َْﻔ َﺮحُ إِذَا دُﻋِ َﻰ ِﺑﻬَ ﺎ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ‬ ‫َاب َوإ ِ ْن َﻛ َ‬‫اﻟﱰ ِ‬‫اﺳ ٌﻢ أَﺣَ ﺐﱠ إِ َﻟﻴ ِْﻪ ِﻣ ْﻦ أ َ ِﺑﻰ ﱡ‬ ‫ﺎن ﻟِﻌَ ِﲆ ﱟ ْ‬‫َاب(‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َﺳﻬْ ٌﻞ ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬‫أَﺑَﺎ ﱡ‬
‫اب َﻗﺎ َل ﺟَ ﺎ َء َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ - ،‬ﻴْﺖَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻋَﻠِﻴًّﺎ‬ ‫ﺼﺘ ِِﻪ ِﻟ َﻢ ُﺳﻤﱢ َﻰ أَﺑَﺎ ﺗُ َﺮ ٍ‬‫ﱪﻧَﺎ ﻋَ ْﻦ ﻗِ ﱠ‬ ‫أ َ ْﺧ ِ ْ‬
‫ﺎﺿﺒَ ِﻨﻲ َﻓ َﺨ َﺮجَ َﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَﻘِ ْﻞ ﻋِ ﻨْﺪِ ي َﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل‬ ‫ﺎن ﺑَﻴْ ِﻨﻲ وَ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻪ َﳾ ٌء َﻓ َﻐ َ‬ ‫ِﰱ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ َﻓ َﻘﺎ َل »أَﻳ َْﻦ اﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤﱢ ﻚِ «‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ َﻛ َ‬
‫ﻈ ْﺮ أَﻳ َْﻦ ُﻫ َﻮ«‪َ .‬ﻓﺠَ ﺎ َء َﻓ َﻘﺎ َل ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ُﻫ َﻮ ِﰱ ا ْﻟﻤَ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َراﻗِ ﺪٌ‪.‬‬ ‫ﺎن »اﻧ ْ ُ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ - ،‬ﻹﻧ ْ َﺴ ٍ‬
‫ﺻﺎﺑَ ُﻪ ﺗُ َﺮابٌ َﻓﺠَ ﻌَ َﻞ‬ ‫َاؤ ُﻩ ﻋَ ْﻦ ِﺷ ﱢﻘ ِﻪ َﻓﺄ َ َ‬
‫ﻂ ِرد ُ‬ ‫ﻄ ِﺠ ٌﻊ َﻗ ْﺪ َﺳ َﻘ َ‬
‫ُﻀ َ‬ ‫وَﻫ َﻮ ﻣ ْ‬ ‫َﻓﺠَ ﺎء َُﻩ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ - ،‬‬
‫َاب«[؛‬ ‫َاب ُﻗ ْﻢ أَﺑَﺎ ﱡ‬
‫اﻟﱰ ِ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬‫َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ - ،‬ﻳَﻤْ َﺴﺤُ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ وَ ﻳ َُﻘﻮ ُل » ُﻗ ْﻢ أَﺑَﺎ ﱡ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى« ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪] :‬أﻧﺒﺄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﻧﺒﺄ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺒﺄ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺎزم ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ آل ﻣﺮوان ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﺸﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﺄﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﺎ إذا أﺑﻴﺖ ﻓﻘﻞ‪) :‬ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ أﺑﺎ ﺗﺮاب(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻌﲇ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﺮاب وإن ﻛﺎن ﻟﻴﻔﺮح إذا دﻋﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﻟﻢ ﺳﻤﻰ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل ﺟﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﺎ رﴈ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﳾء ﻓﻐﺎﺿﺒﻨﻲ ﻓﺨﺮج وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻹﻧﺴﺎن اﻧﻈﺮ أﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻤﻟﺴﺠﺪ راﻗﺪ ﻓﺠﺎءه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ رداه ﻋﻦ ﺷﻘﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬

‫‪27‬‬
‫ﺗﺮاب ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻗﻢ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﻢ أﺑﺎ ﺗﺮاب[‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪) :‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ(؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‪) :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ(‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﺎزم ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪:‬‬
‫ــ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ »ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�« ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜ� ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺟﻼ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻫﺬا‬
‫ن ﻷﻣ� ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮك ﻏﺪا ﻓﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻗﺎل ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺗﻘﻮل أﺑﻮ ﺗﺮاب ﻓﻀﺤﻚ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه إﻳﺎه اﻻ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل أﺑﻲ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎل دﺧﻞ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻢ ﺧﺮج ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل أﻳﻦ‬
‫ﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ذاك ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ رداءه ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﻇﻬﺮه‬
‫وﺧﻠﺺ اﻟﱰاب اﱃ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﻳﻘﻮل اﺟﻠﺲ‬
‫أﺑﺎ ﺗﺮاب اﺟﻠﺲ أﺑﺎ ﺗﺮاب واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه إﻳﺎه اﻻ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ[‬
‫ــ وﻫﻮ – ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﳼء ﻣﺨﻞ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﰲ »ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺨﺘﴫ«‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﱃ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻼن ﻷﻣ� اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﺮاب‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﻗﺎل واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه إﻻ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻬﻼ وﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺎس ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﺎل دﺧﻞ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﰲ‬
‫ﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪ رداءه ﻗﺪ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﺧﻠﺺ اﻟﱰاب إﱃ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻇﻬﺮه ﻓﻴﻘﻮل اﺟﻠﺲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻣﺮﺗ�[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن«‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺎزم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺟﻼ ﺟﺎءه ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻓﻼن أﻣ� ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺪﻋﻮك ﻟﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ ﻗﺎل أﻗﻮل ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺗﻘﻮل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﺮاب ﻓﻀﺤﻚ ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺎل واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه إﻳﺎه‬
‫إﻻ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﲇ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ دﺧﻞ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺄﺗﻰ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل أﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ذا ﻣﻀﻄﺠﻊ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺨﺮج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ رداءه ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﻳﻘﻮل اﺟﻠﺲ أﺑﺎ ﺗﺮاب واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه إﻳﺎه إﻻ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل ن ﻓﻼن ﻷﻣ� ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮك ﻓﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل أﻗﻮل ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺗﻘﻮل أﺑﻮ ﺗﺮاب وﻗﺎل ﻣﺎ ﺳﻤﺎه أﺑﻮ ﺗﺮاب إﻻ رﺳﻮل‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻴﻪ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻢ ﺧﺮج ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل أﻳﻦ ﻋﲇ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻮ ذا ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺨﺮج ﻓﻮﺟﺪ رداءه ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﻇﻬﺮه‬
‫وﺧﻠﺺ اﻟﱰاب إﱃ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﻳﻘﻮل اﺟﻠﺲ أﺑﺎ‬
‫ﺗﺮاب واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ أﺳﻤﺎه إﻳﺎه إﻻ ﻫﻮ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ :(15 :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻤﻟﺤﺎرﺑﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إن ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﺗﺴﺐ‬
‫ﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻗﺎل أﻗﻮل ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺗﻘﻮل أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻗﺎل واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﺑﺬﻟﻚ إﻻ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ وﻛﻴﻒ‬
‫اك ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل دﺧﻞ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﰲ ﰲء اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ دﺧﻞ‬
‫ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻮ ذاك ﻣﻀﻄﺠﻊ ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻗﺎل ﻓﺠﺎءه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﺳﻘﻂ رداؤه ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﺧﻠﺺ اﻟﱰاب إﱃ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻇﻬﺮه وﻳﻘﻮل اﺟﻠﺲ‬
‫أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﺑﻪ إﻻ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وواﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ[‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮى ﻛﺜ�ة‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎح وﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ﺗﻜﻨﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑـ»أﺑﻲ ﺗﺮاب«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﺴﺐ«‪ ،‬ورﻋﺎ ﺑﺎردا‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ ﻣﺎﻛﺮا ﻟﻠﺘﺴﱰ ﻋﲆ رأس اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻨﻴﻌﺘﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻌ� ﺑﻦ اﻟﻠﻌ�‪ ،‬اﻟﻮزغ ﺑﻦ اﻟﻮزغ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺮد اﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻋﻼه ﻣﻦ أﺻﺢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺟﺎء ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ�«‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻧﺼﺎري اﻤﻟﺪﻧﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻬﻞ أﻧﻪ رأى اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻦ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻋﴩة وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻤﺎﻧ� وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻠﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل ﺳﻬﻞ وﻗﺪ أدرك اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ[؛ ﻓﺴﻬﻞ‬
‫ﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻤﺮاً‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴ� وﻓﺎ ًة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ول ﺑﺪء اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ ﺑﺴﺐ إﻣﺎم ﻟﻬﺪى ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﱪاﻫ� اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ ً‪ :‬ﻗﻮل ﺳﻬﻞ‪) :‬أﻗﻮل ﻣﺎذا؟!( ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻤﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ان(؛ أو‪) :‬ﻼن‪ ،‬أﻣ� اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ(؛ وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﺳﺘُﻌْ ِﻤ َﻞ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ َرﺟُ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫آل ﻣَ ْﺮوَ َ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ْ ) :‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن(‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ اﻟﻠﻌ� ﺑﻦ اﻟﻠﻌ�‪ ،‬اﻟﻮزغ ﺑﻦ اﻟﻮزغ‪ :‬ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﴆ أو اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ... ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً(‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ )آل‬
‫ﻣﺮوان( ﻣﻨﺬ اﻏﺘﺼﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ )ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌ� ﻟﻠﻬﺠﺮة( وﺣﺘﻰ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪) ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 100‬ـ( إﻻ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )ورﺑﻤﺎ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ( أﻳﺎم‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧ� إﱃ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌ�‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل ﻤﻟﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻷن اﻤﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻤﻟﺘﻴﻘﻦ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻌﲇ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﻄﻞ ﺗﻠﻚ ﻟﺒﺪﻋﺔ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ أﻳﺎم‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺳﻬﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوان ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ووﻻﺗﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل« ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻤﻟﺪﻧﻲ(‪] :‬ﻟﻪ وﻷﺑﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻛﻢ أﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻌﻨﻲ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨ� ﻗﺎل ﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي وﻏ�ه ان اﻟﺤﺠﺎج أرﺳﻞ اﱃ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺮﻳﺪ اذﻻﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫رﺑﻊ وﺳﺒﻌ� ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻧﴫ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺎل ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺨﺘﻢ ﰲ‬
‫ﻨﻘﻪ وﺧﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ أﻧﺲ ﺣﺘﻰ ورد ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻴﻪ وﺧﺘﻢ ﰲ ﻳﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اذﻻﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وان ﻳﺠﺘﻨﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي وﻏ� واﺣﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺛﻤﺎﻧ� زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﺑﻦ ﺳﺖ وﺗﺴﻌ� ﺳﻨﺔ وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜ� واﺑﻦ ﻧﻤ� ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫ﺪى وﺗﺴﻌ� زاد اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ روى ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ[‬

‫❄ ﻗﺼﻞ ﻣﻠﺤﻖ‪ :‬وﻻة ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ )أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ(‪:‬‬
‫)‪ - (1‬وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﱃ‪ 49 - 42 :‬ﻫـ‪ :‬ﰲ ﻋﺎم ‪ 42‬ـ وﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﴣ ﻣﺮوان ﻋﺒ َﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ )ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌ�(‪ .‬وﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻫﺸﺎم؛ وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻤﻟﻐ�ة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﴍﻳﺢ؛ وﻋﲆ اﻟﺒﴫة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺜﺮﺑﻲ؛‬
‫وﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺞ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫إﺣﺪى وأرﺑﻌ�‪ .‬وأﻗﺎم ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌ�‪ .‬ﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﻟﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﺣﺞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌ�‪ .‬وأﻗﺎم ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ‬
‫وأرﺑﻌ�؛ وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺄرض اﻟﺮوم‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌ�‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﴫف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم إﱃ ﺣﻤﺺ ﻓﺪس اﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﻨﴫاﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﴍﺑﺔ‬

‫‪30‬‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﻓﴩﺑﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ؛ وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﺛﻢ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌ� ﻓﺤﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أﺧﻮه ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌ�‪ ،‬ﻓﺤﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺰل‪.‬‬
‫)‪ - (2‬وﻻﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻷوﱃ‪ 51 - 49 :‬ﻫـ‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﻫـ ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮوان‬
‫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وأﻣﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫وﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﱃ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وأﻗﺎم‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺤﺞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ )‪ 49‬ﻫـ(‪ .‬واﺳﺘﻘﴣ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪.‬‬
‫)‪ - (3‬وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 52 - 51 :‬ﻫـ‪ :‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 51‬ﻫـ )ﰲ أواﺳﻄﻬﺎ( ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻗﻔﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ دﻓﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻤﻟﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨ�‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺳﺐ ﻋﲇ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮوﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻤﻟﻠﺤﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﰲ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ؛ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي اﻧﻬﻤﻚ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ .‬وﺣﴬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ‪ 51‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أﻗﺎﻣﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن )ﺑﺄﻣﺮ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﴐ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ!(‪.‬‬
‫)‪ - (4‬وﻻﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 54 - 52 ،‬ﻫـ‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 52‬ﻫـ ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮوان‬
‫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وأﻗﺎم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺘﻲ ‪52‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬و‪ 53‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ - (5‬وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 57 - 54 :‬ﻫـ‪ :‬ﰲ ﻋﺎم ‪ 54‬ﻫـ ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ﻦ ﺑْﻦ ﻋَ ﻮْ ف‪ .‬وَ َأﻗﺎم‬
‫ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬واﺳﺘﻘﴣ ﻣَ ْﺮوَان ﻣُﺼﻌﺐ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ﱠ‬
‫ا ْﻟﺤَ ﺞ ﻣَ ْﺮوَ ان ﺑْﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 54‬ﻫـ‪ ،‬و‪ 55‬ﻫـ؛ وَ َأﻗﺎم ا ْﻟﺤَ ﺞ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪ ﺑْﻦ ﻋﺘﺒَﺔ ﺑْﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴَﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 56‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ - (6‬وﻻﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺣ� ﴏف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 57‬ﻫـ‪ ،‬واﺳﺘﻘﴣ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪ ﺑْﻦ َزﻣﻌَ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﲆ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨَﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻤﻟﺆرﺧ� ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫وﱃ ﻏ� ﻫﺬﻳﻦ ﻣﺪدا ﻗﺼ�ة ﺟﺪا ً – ﻏﻔﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻤﻟﺆرﺧ� – ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ )‪ ...] :(49/1‬وﺗﻜﺮرت وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ‬
‫اﻹﻣﺮة وﻛﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻏ� ﻣﺮة وﻛﺎن إذا ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﺮوان ﺑﺤﻴﺚ وﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻏ�‬
‫ﻣﺮة وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴ�؛ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﺣﺞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴ� وﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮوان ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴ�‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻛﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺧﻤﺴ� واﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺑﻘﺎه ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣ� ﺧﻠﻒ أﺑﺎه‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺘ�‪ ...‬إﻟﺦ[‪.‬‬
‫ﺳ ْﻔﻴَﺎن‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ]ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻘﺐ‬ ‫)‪ - (7‬وﻻﻳﺔ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﺑْﻦ أﺑﻲ ُ‬
‫ﺑـ)وﻛﻴﻊ( )‪] :[(116/1‬ﺛﻢ ﻫﻠﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑْﻦ أﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴَﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﺑْﻦ أﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴَﺎن‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻃﻠﺤﺔ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ‬
‫ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑْﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺟﻮاد؛ ﻳ َُﻘﺎ ُل ﻟَﻪُ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي وﻏ�ه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻤﻟﺼﻌﺐ اﺑﻦ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺼﺔ[‪) ،‬وﺳﺎق وﻛﻴﻊ اﻟﻘﺼﺔ(‪.‬‬
‫)‪ - (21) - (8‬وﻻﻳﺔ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ اﻷﺷﺠﻌﻲ؛ ﺛﻢ ﻋﺒﻴﺪة ﺑْﻦ اﻟﺰﺑ� ﺑﻦ اﻟﻌﻮام؛ ﺛﻢ ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺛﻮر؛ ﺛﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑْﻦ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ؛ ﺛﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑْﻦ اﻷﺳﻮد ﺑْﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي؛ ﺛﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑْﻦ ﻋﻮف؛ ﺛﻢ ﻃﺎرق ﺑْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﻣﻮﱃ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن؛ ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ؛ ﺛﻢ ﻧﺠﻲ ﺑْﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ؛ ﺛﻢ أﺑﺎن ﺑْﻦ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻋﻔﺎن؛ ﺛﻢ ﺸﺎم ﺑْﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻤﻟﺨﺰوﻣﻲ؛ ﺛﻢ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﺛﻢ ُﺜْﻤَﺎن ﺑْﻦ ﺣﻴﺎن اﻤﻟﺮي؛ ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻘﻀﺎة ]ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻘﺐ ﺑـ)وﻛﻴﻊ( )‪] :[135 - 116/1‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ووﺛﺐ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫ُﺜْﻤَﺎن ﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ إِ َﱃ أن ﺧﺮج ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﺴﻠﻢ ﺑْﻦ ﻋﻘﺒﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻠﻴﻠﺘ� ﺑﻘﻴﺘﺎ ﰲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺼ� ﺑْﻦ ﻧﻤ� اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬روح ﺑْﻦ زﻧﺒﺎع اﻟﺠﺬاﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻮﻳﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑ� ﰲ‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘ�‪ ،‬ﻓﻮﱄ أﺧﺎه ﻋﺒﻴﺪة ﺑْﻦ اﻟﺰﺑ�‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟ ِﻠﻪ ﺑْﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑْﻦ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺳﺘ�‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑْﻦ اﻷﺳﻮد ﺑْﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي؛‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﴐب ﺳﻌﻴﺪ ﺑْﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑ�‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌ�‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑْﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ وال ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑ�؛ وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ اﺳﺘﻘﻀﻮا أﺣﺪا ً إ ِ َﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻃﺎرق ﺑﻦ‬ ‫ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وأﻗﺎم ﻃﺎرق‬ ‫ﻋَ ﻤْ ﺮو ﻣﻮﱃ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻋﻔﺎن ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌ�‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻃﻠﺤﺔ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫ﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﺤﺼﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﺑ�‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑ� ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻤﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘ� وﺳﺒﻌ�‪ .‬وﺑﺎﻳﻊ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻌَﺒْﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﰲ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﺗﺖ ﻃﺎرق‬
‫ْﻦ ﻋَﻤْﺮو ﻣﻮﱃ ﻋُﺜْﻤَﺎن وﻻﻳﺘﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺤﺞ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬
‫ﺒﻌ� اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋَﺒْﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺰل ﻃﺎرق ﺑْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﺒﻌ�‪ .‬ﺛﻢ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﻪِ ﺑْﻦ ﻗﻴﺲ ﺑْﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ﻣﻨﺎف‪ ...‬اﺳﺘﻘﻀﺎه اﻟﺤﺠﺎج ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﺒﻌ� ﻋﲆ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰل اﻟﺤﺠﺎج ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌ�‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ ﻗﻴﺲ ﺑْﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻦ أﺑﻴﻪ )وﺳﺎق‬ ‫واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋَ ﺒْﺪ ِ‬
‫ﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ(‪ .....‬ﺛﻢ ﻋﺰل ﻋَﺒْﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺠﻲ ﺑْﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋَﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﱄ أﺑﺎن ﺑْﻦ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﻋﻔﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺖ وﺳﺒﻌ�‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﴣ ﻧﻮﻓﻞ ﺑْﻦ ﻣﺴﺎﺣﻖ ﺑْﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﺧﺪاش ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑْﻦ ﻟﺆي وﻧﻮﻓﻞ ﺑْﻦ ﻣﺴﺎﺣﻖ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌ� ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) .‬وﺳﺎق ﺑﻀﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ( ﺛﻢ‪ ...‬ﻋﺰل أﺑﺎن ﺑْﻦ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘ�‬
‫وﺛﻤﺎﻧ� ﰲ ﺛﻼث ﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺛﻢ وﱄ ﻫﺸﺎم ﺑْﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻤﻟﺨﺰوﻣﻲ؛ ﻓﻌﺰل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﴣ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﺧﻠﺪة اﻟﺰرﻗﻲ؛ وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ )وﺳﺎق ﺑﻀﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻋَ ﺒْﺪ‬
‫ﻤﻟ ﺑْﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻤﻟﻠﻚ؛ ﻓﻌﺰل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋَﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﺘﺴﻊ ﺧﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧ�‪ ،‬ووﱄ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﴣ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑْﻦ زﻳﺪ ﺑْﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻷﻧﺼﺎري أﻳﺎﻣﺎ ً ﻳﺴ�ة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﺰﻻ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼً‪ .‬وﻋَ ﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑْﻦ زﻳﺪ ﺑْﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻷﻧﺼﺎري وﻟﺪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .،‬وروى‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻋَ ﻦ رﺟﻞ ﻋﻨﻪ )وﺳﺎق ﺑﻀﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ(‪ .‬ﻤﻟﺎ ﻋﺰل ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑْﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰل ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌ�‪ ،‬ووﱄ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن‬
‫ْﻦ ﺣﻴﺎن اﻤﻟﺮي ﻟﻠﻴﻠﺘ� ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال؛ ﻓﺄﻗﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﺣﺰم ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ وﱄ أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺑﻌﺪ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎن ﺑْﻦ ﺣﻴﺎن؛ وﻟﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜ�ة‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ[‪ ،‬ﻛﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﴫف ﻳﺴ�‪.‬‬

‫❄ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫� ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﻮْن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﻤَ ْ ِ‬ ‫* ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ]ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ط اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ )‪] :[(140/5‬وَ َﻗﺎ َل اﺑْ ُﻦ ﻋُ َﻠﻴ َﱠﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ٍ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ‪ُ -‬ﻛ ﱠﻞ ﺟُ ﻤُﻌَ ٍﺔ ﻋَ َﲆ‬ ‫ﺎن َﺴُﺐﱡ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ‪َ -‬ر ِ َ‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫ﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺮوان أﻣ�ا ﻋﻠﻴﻨﺎ ِﺳ ﱠﺖ ِﺳ ِﻨ َ‬ ‫إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎن ﻳَ ُﺴﺒﱡﻪُ‪َ ،‬ﻓﻘِ ﻴ َﻞ‬ ‫ﺎن ﻻ ﻳ َُﺴﺒﱡﻪُ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أُﻋِ ﻴ َﺪ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن‪َ ،‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َﻜ َ‬‫ﺎص‪َ ،‬ﻓﺒَﻘِ َﻲ َﺳﻌِ ﻴ ٌﺪ َﺳﻨَﺘَ ْ ِ‬ ‫ﱪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋُ ِﺰ َل ِﺑ َﺴﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ِ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َ ِ‬
‫ْﺧ ُﻞ ِﰲ‬ ‫ﺎن ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﻳ َِﺠﻲ ُء ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﺠُ ﻤُﻌَ ِﺔ‪ ،‬وَ ﻳَﺪ ُ‬ ‫ِﻟ ْﻠﺤَ َﺴ ِﻦ‪ :‬أَﻻ ﺗَ ْﺴﻤَ ُﻊ ﻣَ ﺎ ﻳ َُﻘﻮ ُل َﻫﺬَا! َﻓﺠَ ﻌَ َﻞ ﻻ ﻳَ ُﺮ ﱡد َﺷﻴْﺌًﺎ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَ َﻛ َ‬
‫ض ِﺑﺬَ ِﻟ َﻚ ﺣَ ﺘﱠﻰ‬ ‫ﺼ ﱠﲆ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ َْﺮ َ‬‫ﺒﺔ َﺧ َﺮجَ َﻓ َ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺣُ ﺠْ َﺮ ِة اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ َﻓﻴ َْﻘﻌُ ُﺪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻓ ِﺈذَا ُﻗ ِﻀﻴ َِﺖ ا ْﻟ ُﺨ ْ‬
‫ﴩ‪َ ،‬ﻓﺄَذِ َن‬ ‫ﻇﻨ ُ ُﻪ َﻗ ْﺪ ﺟَ ﺎ َء ِﺑ َ ﱟ‬‫َﺎب‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬اﺋْﺬَ ْن َﻟﻪُ‪َ ،‬ﻓﻮَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ إِﻧﱢﻲ َﻷ ﱡ‬ ‫أ َ ْﻫﺪَا ُه َﻟ ُﻪ ِﰲ ﺑَﻴْﺘ ِِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ ِﺈﻧﱠﺎ َﻟﻌِ ﻨْﺪ َُﻩ إِذْ ﻗِ ﻴ َﻞ‪ُ :‬ﻓﻼ ٌن ِﺑﺎ ْﻟﺒ ِ‬
‫ﺎن وﺟﺌﺘﻚ ﺑﻌﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻞ ﻣﺮون وَ ﻳْ َﻚ‬ ‫ﻄ ٍ‬ ‫َﺧ َﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ ﺣَ َﺴ ُﻦ‪ ،‬إِﻧﱢﻲ ِﺟﺌْﺘُ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫َﻟ ُﻪ َﻓﺪ َ‬
‫ْت ِﻣﺜْ َﻠ َﻚ إِﻻ ِﻣﺜ ْ َﻞ ا ْﻟﺒ َْﻐ َﻠ ِﺔ‪ ،‬ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟﻬَ ﺎ‪ :‬ﻣَ ْﻦ أَﺑُﻮكِ ‪ ،‬ﻓﺘَ ُﻘﻮ ُل‪ :‬أُﻣﱢ ﻲ‬ ‫ِﺑﻌَ ِﲇ ﱟ وَ ِﺑﻌَ ِﲇ ﱟ وَ ِﺑﻌَ ِﲇ ﱟ‪ ،‬وَ ﻳْ َﻚ وَ ﻳْ َﻚ وَ ﻳْ َﻚ‪ ،‬وَﻣَ ﺎ وَ ﺟَ ﺪ ُ‬
‫ا ْﻟ َﻔ َﺮ ُس‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ْ :‬ار ِﺟ ْﻊ إ ِ َﻟﻴ ِْﻪ َﻓ ُﻘ ْﻞ َﻟﻪُ‪ :‬إِﻧﱢﻲ وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻻ أَﻣْ ﺤُ ﻮ ﻋَ ﻨ ْ َﻚ َﺷﻴْﺌًﺎ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﻠﺖ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻦ أ َ ُﺳﺒﱠ َﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻋﺪي ﻣﻮﻋﺪك‬
‫ﺻﺎدِ ًﻗﺎ َﻓﺠَ َﺰا َك اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﺼﺪْﻗِ َﻚ‪َ ،‬وإِ ْن ُﻛﻨ ْ َﺖ َﻛﺎذِ ﺑًﺎ َﻓﺎﻟ ﱠﻠ ُﻪ أ َ َﺷ ﱡﺪ ﻧ َ ْﻘﻤَ ًﺔ‪ ،‬وَ َﻗ ْﺪ أﻛﺮم اﻟﻠﻪ ﺟﺪي أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻪَ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ ْن ُﻛﻨ ْ َﺖ َ‬
‫ِﻣﺜ ْ َﻠ ُﻪ ‪ -‬أ َ ْو َﻗﺎ َل ِﻣﺜ ْ ِﲇ ‪ِ -‬ﻣﺜ ْ ُﻞ ا ْﻟﺒ َْﻐ َﻠ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺨ َﺮجَ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﺮة ﻟﻘﻲ اﻟﺤﺴ�‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﺎ ِﺟﺌْ َﺖ ِﺑ ِﻪ؟‬
‫ﴬ ِﺑ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ْ :‬ار ِﺟﻊْ‪َ ،‬ﻓ َﺮﺟَ ﻊَ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َرآ ُه ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْر ِﺳﻠْﻪُ‪،‬‬ ‫ﱪﻧِﻲ أ َ ْو َﻵ ُﻣ َﺮ ﱠن ِﺑ َ ْ‬
‫َﻗﺎ َل‪ِ :‬ر َﺳﺎ َﻟ ٌﺔ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَاﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻟﺘُ ْﺨ ِ ُ‬
‫ﻈ َﺮ أُﻣﱢ ِﻪ إِ ْن َﻟ ْﻢ‬ ‫َﻗﺎ َل‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻻ أ َ ْﺳﺘَ ِﻄﻴﻊُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻟﻢَ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬إِﻧﱢﻲ َﻗ ْﺪ ﺣَ َﻠ ْﻔ ُﺖ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗ ْﺪ َﻟﺞﱠ َﻓﺄ َ ْﺧ َﱪ َُﻩ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أ َ َﻛ َﻞ ُﻓﻼ ٌن ﺑَ ْ‬
‫ﻳَﺒْﻠُ ْﻐ ُﻪ ﻋَ ﻨﱢﻲ ﻣَ ﺎ أ َ ُﻗﻮ ُل َﻟﻪُ‪ُ ،‬ﻗ ْﻞ َﻟﻪُ‪ :‬وَ ﻳْ ٌﻞ ﻟﻚ وﻷﺑﻴﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ‪ ،‬وَ آﻳ ٌَﺔ ﺑَﻴْﻨِﻲ وَ ﺑَﻴْ ِﻨ َﻚ أ َ ْن ﻳَﻤْ ِﺴ َﻚ ﻣَ ﻨ ْ ِﻜﺒَﻴْ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﻟﻌْ ﻨ َ ِﺔ‬
‫وَزادَ[؛‬‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪ ، -‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻘﺎ َل َ‬ ‫َر ُﺳ ِ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ]ﻣﺘﻤﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )‪] :[(370/399/1‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺳﺪي‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن‪ .‬ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻪ ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ[‬

‫‪33‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﺗﺄﺧ� اﻟﻈﻼﻣﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ]ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط )ن( )ص‪] :[(9/5 :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ‬
‫ﺎق َﻗﺎ َﻟﻪ ﺑﺤﻮه إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﻛﺮم‬ ‫� ﺑ ِْﻦ إِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴﻢَ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ٍ‬
‫ﻮَان ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﻤَ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺟﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﲇ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ[؛‬
‫ﺎق‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4457/(454/4‬وَ َﻗﺎ َل إ ِ ْﺳﺤَ ُ‬
‫ﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺮوان أﻣ�ًا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻨ�‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺐ ﻋَﻠِﻴًّﺎ رﴈ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻨﻪ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰل ﻣﺮوان‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻨ�‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰل‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮوان؟ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮد ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻴﺖ‬
‫ﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺮج إﱃ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺼﲆ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻫﺪي ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻼن ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺟﺌﺘﻚ‬
‫ﺑﻌﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺳﻞ ﻣﺮوان ﺑﻌﲇ‪ ،‬وﺑﻌﲇ‪ ،‬وﺑﻚ‪ ،‬وﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺜﻠﻚ إﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮك؟ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻣﻲ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﻣﺤﻮ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺄﻧﻲ أﺳﺒﻚ‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﺄﺟﺮك اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ أﺷﺪ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻋﺪي وﻣﻮﻋﺪك اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ‬
‫أﻛﺮم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﲇ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺤﺴ� رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺮة ﻓﺴﺄﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻟﺘﺨﱪﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻵﻣﺮن أن ﺗﴬب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﻔﺮغ ﻋﻨﻚ اﻟﴬب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه اﻟﺤﺴﻦ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺣﻠﻔﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻞ ﻣﺮوان ﺑﻌﲇ وﺑﻌﲇ وﺑﻚ وﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺜﻠﻚ إﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮك؟‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻣﻲ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴ� رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻛﻠﺖ ﺑﻈﺮ أﻣﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻚ‬
‫وﺑﺄﺑﻴﻚ وﺑﻘﻮﻣﻚ‪ ،‬وآﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬أن ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻨﻜﺒﻴﻚ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4458/455/4‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻨﱠﴬ ﺑﻦ ُﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﺬﻛﺮه ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﻛﺮم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺤﺴ� رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﻮج ﻋﻦ ﳾء ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺤﺴ� رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻟﺞّ ﰲ ﳾء ﻟﺞّ ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺮوان ﻗﻮﻟﻪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻨﻜﺒﻴﻚ‪ ....‬إﱃ آﺧﺮه[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(243/57‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﻛﺎن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣ�ا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺖ ﺳﻨ� ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ ﺛﻢ ﻋﺰل ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻨﺘ�‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺒﻪ ﺛﻢ ﻋﺰل وأﻋﻴﺪ ﻣﺮوان ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺒﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺮد ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻗﺎل وﻛﺎن ﺣﺴﻦ ﻳﺠﺊ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻗﻀﻴﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺧﺮج ﻓﺼﲆ ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﺑﺬاك ﺣﺘﻰ أﻫﺪاه ﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل إﻧﺎ ﻟﻌﻨﺪه إذ ﻗﻴﻞ‬

‫‪34‬‬
‫ﻓﻼن ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻗﺎل اﺋﺬن ﻟﻪ ﻓﻮاﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﻷﻇﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﴩ ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺣﺴﻦ إﻧﻲ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن وﺟﺌﺘﻚ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎل ﺗﻜﻠﻢ ﻗﺎل أرﺳﻞ ﻣﺮوان ﺑﻌﲇ وﺑﻌﲇ وﺑﻌﲇ وﺑﻚ وﺑﻚ وﺑﻚ وﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺜﻠﻚ إﻻ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮك ﻓﺘﻘﻮل أﻣﻲ اﻟﻔﺮس ﻗﺎل ارﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ إﻧﻲ واﻟﻠﻪ ﻷﻣﺤﻮ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﺑﺄن أﺳﺒﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻋﺪي وﻣﻮﻋﺪك اﻟﻠﻪ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﺟﺰاك اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺪﻗﻚ وإن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ أﺷﺪ ﻧﻘﻤﺔ‬
‫وﻗﺪ أﻛﺮم اﻟﻠﻪ ﺟﺪي أو ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ أو ﻗﺎل ﻣﺜﲇ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﺮة أﺗﻰ اﻟﺤﺴ�‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻓﻼن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻗﺎل ﺟﺌﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ وﻗﺪ أﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻗﺎل واﻟﻠﻪ ﻟﺘﺨﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ أو ﻵﻣﺮن ﺑﻚ‬
‫ﻓﻠﺘﴬﺑﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺎل أرﺟﻊ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻠﻤﺎ رآه اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل أرﺳﻠﻪ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻢ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻟﺞ ﻓﺄﺧﱪه ﻓﻘﺎل أﻛﻞ ﻓﻼن ﺑﻈﺮ أﻣﻪ إن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬
‫ﺣﺴ� إﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎل أﻛﻠﻪ إن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻗﻞ ﻟﻪ ﺑﻚ وﺑﻚ وﻧﺄﺗﻴﻚ وﻧﻘﻮﻣﻚ وأﻧﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ أن‬
‫ﻳﻤﺴﻚ ﻣﻨﻜﺒﻴﻚ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل وزاد ﻗﺎل وأﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﺑ� اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ واﻟﺤﺴ� وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺴ� ﻳﺴﺎب ﻣﺮوان‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺤﺴ� ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺮوان إﻧﻜﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻗﺎل ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل وﻳﻠﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ أﺑﺎك ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ‪ -‬ﰲ اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪] :(4781/60/2‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﻛﺎن ﻣﺮوان أﻣ�ا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺖ ﺳﻨ� ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﺰل ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻨﺘ� ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺒﻪ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﻣﺮوان ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺴﺒﻪ[‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﺧﱪان‪ :‬اﻟﺨﱪ اﻷول‪ :‬ﺳﺐ وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﻳﺎم وﻻﻳﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‬
‫وأﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ؛ واﻣﺘﻨﺎع ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ اﻟﺴﺐ ﰲ‬
‫وﻻﻳﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺳﻨﺘ�‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮدة اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺴﺐ ﺑﻌﺪ رﺟﻮع إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺔ؛‬
‫واﻟﺨﱪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑ� اﻟﺤﻦ واﻟﺤﺴ� وﻣﺮوان ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻛﱪﻫﺎ ﻣﺮوان‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﺎن ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﺮوان اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻳﺎم وﻻﻳﺘﻪ اﻷوﱃ )ﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 50‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ورﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻛﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎت أﺛﺒﺎت ﻣﺸﺎﻫ�‪ ،‬رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤ� واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤ� ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪل ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﴫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﺼ�ا‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺦ س(‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ .(252/2‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎد‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪)] :(256/102/7‬خ س( اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺮﳾ‬
‫ﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ روى ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬

‫‪35‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ روى ﻋﻨﻪ ﻏ�ه وﻗﺎل ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻣﻌ� ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﺛﻘﺔ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس وذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻗﻠﺖ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺟﻲ أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ رﺟﻞ ﻻ أﻗﺪر أن أﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ وذﻛﺮه اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻏ� واﺣﺪ ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺪي ﻻ أﻋﻠﻢ روى ﻋﻨﻪ ﻏ� ﺑﻦ ﻋﻮن وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﳾء ﻳﺴ�‬
‫وﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ[‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻘﺒﻮل(‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ‪ -‬ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ -‬ﺿﻌﻴﻒ إﻻ إذا ﺗﻮﺑﻊ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﻏ� اﺑﻦ ﻋﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻛﺘﻔﺖ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻮن ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﺼﻠﻨﺎ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏ� اﺑﻦ ﻋﻮن‪:‬‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﺎق َﻛ َ‬ ‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ]ط‪ :‬دار ﺻﺎدر )‪] :[(220/7‬ﻋُ ﻤَ ْ�ُ ْﺑ ُﻦ إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫وَﻏ ْ� ُُﻩ‪ ،‬وَ َﻟ ْﻢ ﻳ َْﺮ ِو ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أَﺣَ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ‬
‫ﱡﻮن‪ ،‬اﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻮْ ٍن َ‬ ‫َﴫﻳ َ‬ ‫َﴫ ِة َﻓﻨ َ َﺰ َﻟﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻓ َﺮوَى ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ا ْﻟﺒ ْ ِ‬
‫َﻓﺘَﺤَ ﻮﱠ َل إِ َﱃ ا ْﻟﺒ ْ َ‬
‫ﻮْن‪،‬‬ ‫ﱪﻧَﺎ َروْحُ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﺒَﺎ َد َة َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻋَ ٍ‬ ‫وَﻏ ْ ِ�ﻩِ ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﺎق ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة َ‬ ‫َﺷﻴْﺌًﺎ‪ ،‬وَ َﻗ ْﺪ َروَى ﻋُ ﻤَ ْ�ُ ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎب اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ِﻣﻤﱠ ْﻦ َﺳﺒ ََﻘﻨِﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﺤَ ِ‬ ‫ﺎن ﻣَ ْﻦ أَد َْر ْﻛ ُﺖ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬
‫ﺎق َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻛ َ‬ ‫� ﺑ ِْﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬‫ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﻤَ ْ ِ‬
‫وَﻻ أ َ َﻗ ﱠﻞ ﺗَ ْﺸﺪِﻳﺪًا ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ«[؛‬
‫� ًة‪َ ،‬‬‫ﻮَن ِﺳ َ‬ ‫َﻓﻤَ ﺎ َرأَﻳ ُْﺖ َﻗﻮْ ﻣً ﺎ أ َ ْﻫ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﴫي ﻧﺰل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﴫﻳ� وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أرﻃﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ [4441]] :(38/2‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻏ� ﺑﻦ ﻋﻮن ﻓﻘﺎل ﻻ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﻲ؛‬
‫]‪ 4442‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻤﻟﻮﺻﲇ ﻗﺎل ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‬
‫]‪ [4443‬وﻗﺎل ﺣﺪث ﻋﻨﻪ رﺟﻞ وﺣﺴﺒﻜﻢ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﻮن[؛ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ رواﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺮى ﺿﻌﻔﻬﻢ!!‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻓﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﺤﻮاﳾ اﻤﻟﻄﺒﻮع )‪] :(3233/534/6‬ﻋﻤ� ﺑْﻦ إ ِ ْﺳﺤَ ﺎق أَﺑُﻮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ‬
‫ﻣﻮﱃ ﻟﺒْﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪َ ،‬ﺳ ِﻤ َﻊ أَﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة وَ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ رﴇ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻮن[‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻜﻮت اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ�‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻌﻠﻮم ﻤﻟﻦ ﺳﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ�‪.‬‬
‫* وﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪] :(2074/374/3‬ﻋﻤ� ﺑﻦ اﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻤﻊ اﺑﺎ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة وﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻮن وﻻ ﻧﻌﻠﻢ روى ﻋﻨﻪ ﻏ� اﺑﻦ ﻋﻮن ﺳﻤﻌﺖ‬

‫‪36‬‬
‫اﺑﻰ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺧﱪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻗﺎل اﺧﱪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻋﻤ� ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﺔ[‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ أﺳﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ‪) :‬ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ(‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮﻫﺎ ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ أو ﺗﻠﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪوري ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌ� ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺪوري )‪] :(4209/81/2‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف وﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن روى ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﻰ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﺑﲆ[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺒﺎرة اﻟﺪوري‪) :‬ﻻ ﻳﻌﺮف( ﻏ� ﻣﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻷوﱃ أن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ( ﺗﻌﻨﻲ)ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﱪ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮق أﺧﺮى ﻛﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻪ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ وروى ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻻﺗﻘﺎن‪ :‬أﻣﺜﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﺷﻌﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﻮن‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺛﻘﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧ� اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻳﺘﺒ� ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣ� ﻗﺎل ﰲ ﻤﻟﻐﻨﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء )‪:(4735/482/1‬‬
‫]س‪/‬ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺷﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﻮن وﺛﻖ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌ� ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻴﺌﺎ[‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ أن ﻟﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻫﻤﻞ اﺧﺮاج‬
‫ﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ ﰲ )اﻷدب اﻤﻟﻔﺮد(‪ ،‬وذﻛﺮه ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� دون ﺟﺮح‪ .‬وﻗﺪد ﺗﻜﺮر ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮه ﰲ‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ رواﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪] :([4282]/44/2‬ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻤﻟﻘﺪاد‬
‫وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻟﻴﻨﻪ ﺑﻦ ﻣﻌ� وﻗﻮاه ﻏ�ه )س([‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﺒﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﻜﻤﻪ اﻤﻟﺠﺤﻒ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺒ� ﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪...‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﻀﻌﻴﻒ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺒﻮل أي ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ وإﻻ ﻓﻠ� اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨ�( ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻘﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻚ ﺣﻴﺚ رأﻳﺖ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ[‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫]ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷرﻧﺎؤوط )‪ .[(7455/174/8‬وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮب ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ]ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷرﻧﺎؤوط )‪![(6965/159/15‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ أن أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤ� ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺪﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ردﻫﺎ إﻻ ﺑﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬واﻟﺨﱪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎق‪:‬‬ ‫* اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4455/453/4‬وَ َﻗﺎ َل إ ِ ْﺳﺤَ ُ‬
‫َ�‬‫ﺖ ﺑْ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋ ِِﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُ‬ ‫ﻄﺎ ِء ﺑ ِْﻦ ﱠ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﺎ ُن ْﺑ ُﻦ ﺣَ ْﺮ ٍب‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺣَ ﻤﱠ ﺎدِ ﺑ ِْﻦ َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬ ‫أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْﻬُ ﻤَ ﺎ‪ ،‬إِذْ‬ ‫� َر ِ َ‬ ‫�‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﻳَﻨْﻬَ ﻰ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ َ‬‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ‪ ،‬وَﻣَ ْﺮوَ ا ُن ﻳ َْﺸﺘُ ُﻢ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ َ‬ ‫� َر ِ َ‬ ‫ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ِ‬
‫ﻮن؟‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻪُ‪ ،‬وَ َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ُﻗ ْﻠ َﺖ‪ :‬أ َ ْﻫ ُﻞ ﺑَﻴ ٍْﺖ ﻣَ ْﻠﻌُ ﻮﻧ ُ َ‬
‫ﻮن‪َ ،‬ﻓ َﻐ ِﻀﺐَ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ َر ِ َ‬ ‫َﻏ ِﻀﺐَ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أ َ ْﻫ ُﻞ ﺑَﻴ ٍْﺖ ﻣَ ْﻠﻌُ ﻮﻧ ُ َ‬
‫ﺻ ْﻠ ِﺐ أ َ ِﺑﻴ َﻚ[؛‬‫َﻓﻮَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻟ َﻘ ْﺪ َﻟﻌَ ﻨ َ َﻚ اﻟ ﱠﻠﻪُ‪ ،‬وَ أَﻧ ْ َﺖ ِﰲ ُ‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﻤﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4455/453/4‬وَ َﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﻳَﻌْ َﲆ‪:‬‬
‫ﺎج‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ ﻤﱠ ﺎدٌ‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ[؛‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﺤَ ﺠﱠ ِ‬
‫ﱪﻧَﺎ‬ ‫ﺎق‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4456/454/4‬وَ َﻗﺎ َل إ ِ ْﺳﺤَ ُ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ‪،‬‬ ‫� َر ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋ ِِﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﻣَ َﻊ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ وَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ِ‬ ‫ﻄﺎ ِء ﺑ ِْﻦ ﱠ‬ ‫ﺟَ ِﺮﻳ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫� َر ِ َ‬ ‫ﻮن‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ُ‬ ‫َﺴَﺒﱠﻬُﻤَﺎ ﻣَﺮْوَانُ ﺳَﺒًّﺎ َﻗ ِﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺣَ ﺘﱠﻰ َﻗﺎ َل‪ :‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ َ َﻷ ْﻫ ُﻞ ﺑَﻴ ٍْﺖ ﻣَ ْﻠﻌُ ﻮﻧ ُ َ‬
‫ﺎن ﻧ َ ِﺒﻴ ِﱢﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻋَ ﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ‪ ،‬أ َ ْو أَﺣَ ﺪ ُُﻫﻤَ ﺎ‪ :‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻟﻌَ ﻨ َ َﻚ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ ﻋَ َﲆ ﻟ َِﺴ ِ‬
‫ﺻ ْﻠ ِﺐ ا ْﻟﺤَ َﻜ ِﻢ َﻓ َﺴ َﻜ َﺖ ﻣَ ْﺮوَ ا ُن[؛‬ ‫وَ أَﻧ ْ َﺖ ِﰲ ُ‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪] :(4456/454/4‬وَ َﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﻳَﻌْ َﲆ‪:‬‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ٍﺮ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺟَ ِﺮﻳ ٌﺮ‪ِ ،‬ﺑ ِﻪ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪ ....] :(243/57‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل وزاد ﻗﺎل وأﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﺑ� اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ واﻟﺤﺴ� وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺴ� ﻳﺴﺎب ﻣﺮوان ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺤﺴ� ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮوان إﻧﻜﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻗﺎل ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل وﻳﻠﻚ ﻗﻠﺖ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ أﺑﺎك ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ[؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻘﺎل وزاد ﻗﺎل وأﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻌﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ...‬إﻟﺦ(‪ ،‬اﻤﻟﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻓﻬﻢ؛ وﺗﻤﺎم اﻹﺳﻨﺎد ﻫﻮ‪) :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻓﻬﻢ(‬
‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(244/57‬ﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮاوي وأﺑﻮ اﻤﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺸ�ي ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻤﺪان )ح( وأﺧﱪﺗﻨﺎ أم ﻤﻟﺠﺘﺒﻰ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﺎﻟﺖ ﻗﺮئ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮئ ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )زاد اﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺪان اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج( وﻗﺎﻻ‪) :‬اﻟﺴﺎﻣﻲ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑ� اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ� وﻣﺮوان ﻳﺘﺸﺎﺗﻤﺎن ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻜﻒ اﻟﺤﺴ� ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬

‫‪38‬‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل أﻗﻠﺖ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻨﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺐ أﺑﻴﻚ[؛‬
‫ﻄﺎ ِء ﺑ ِْﻦ‬ ‫ــ وﻫﻮ – ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ]ط اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ )‪] :[(141/5‬وَ َﻗﺎ َل ﺣَ ﻤﱠ ﺎ ُد ﺑْ ُﻦ َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ان‪َ ،‬ﻓﺠَ ﻌَ َﻞ ا ْﻟﺤَ ْﺴ ُﻦ‬ ‫� ﻳ َُﺴﺎبﱡ ﻣَ ْﺮوَ َ‬ ‫ان‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ُ‬ ‫� وَ ﻣَ ْﺮوَ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ َﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﺑ ْ َ‬
‫َ� ا ْﻟﺤَ ْﺴ ِﻦ وَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ِ‬
‫� وَ َﻗﺎ َل‪ :‬وَ ﻳْ َﻠ َﻚ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ َﺖ َﻫﺬَا‪َ ،‬ﻓﻮَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻟ َﻘ ْﺪ َﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬‫ﻮن‪َ ،‬ﻓ َﻐ ِﻀﺐَ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ُ‬ ‫ﻳَﻨْﻬَ ﺎهُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻣَ ْﺮوَ ا ُن‪ :‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ﺑَﻴ ٍْﺖ ﻣَ ْﻠﻌُ ﻮﻧ ُ َ‬
‫ﻄﺎ ٍء‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ اﻟﻨ ﱠ َﺨﻌِ ﱢﻲ[؛ ﻗﻠﺖ‪) :‬اﻟﻨ ﱠ َﺨﻌِ ﱢﻲ(‬ ‫أﺑﺎك ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ‪َ .‬روَ ا ُه ﺟَ ِﺮﻳ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ﻫﻢ أو ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ )اﻤﻟﻜﻲ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺮواة ﻧﺨﻌﻲ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻤﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ زﻳﺎد اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺨﺮﻣﺔ‪) ،‬وﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻣﻮﱃ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻣﻮﱃ ﺛﻘﻴﻒ(‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺳﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪] :(2117/323/1‬ﻳﺎد أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻤﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻟﻜﻮﰲ‪،‬‬
‫اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )د س([‪ .‬وﺷﺬ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﻓﻘﺎل‪) :‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ زﻳﺎد‪ ،‬ﻣﻮﱃ‬
‫ﺑْﻨﻲ ﻋﻔﺮاء‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻋﺮج اﻤﻟﻌﺮﻗﺐ‪ ،‬واﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻤﻟﺸﻬﻮر‪ :‬ﻣﺼﺪع‪ ،‬وﻟﻴﺲ زﻳﺎدا‪،‬‬
‫وﺬا اﻤﻟﻌﺮﻗﺐ أﻳﻀﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻗﴫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﺼ�ا ﺑﻴﻨﺎ إذ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻘﺒﻮل( ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻫﻮ – ﺑﻼ ﺷﻚ – ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪)] :(2080/530/9‬د س( زﻳﺎد أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻤﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻗﻴﺲ ﺑْﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﱃ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﱃ ﺛﻘﻴﻒ‪.‬‬
‫َروَى ﻋَ ﻦ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺴ�‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس )د س( وﻣﺮوان ﺑْﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪َ .‬روَى ﻋَ ﻨﻪ‪ :‬ﺣﺼ� ﺑْﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻄﺎء ﺑْﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ )د س(‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼ� اﺳﻤﻪ زﻳﺎد‪ .‬وَ َﻗﺎل أَﺑُﻮ‬
‫ﺑَ ْﻜﺮ ﺑْﻦ أَﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﻣَ ﻌِ � ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ :‬زﻳﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ‬
‫ُﺨﺎريﱡ ‪ :‬زﻳﺎد أﺑﻮ ﺤﻴﻰ اﻤﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﻣَ ﻌِ � ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺒَﻴﺪة ﺑْ ُﻦ ﺣُ ﻤَ ﻴْﺪٍ‪،‬‬ ‫ﺑﺄس‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪َ .‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺼ�‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﲇ‪ .‬وروى ﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎء ﺑْﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪان‪ :‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺼﺎريّ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑْﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﺧﺘﺼﻢ رﺟﻼن إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وَ َﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﺣﻤﺎد‪:‬‬ ‫زﻳﺎد َ‬
‫اﻷﻧ ْ ِ‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﻣﴚ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺴ�‪ ،‬وﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴ�‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وَ َﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﺳﻤﻪ زﻳﺎد‪ ،‬ﻛﻮﰲ ﺛﻘﺔ‪ .‬وَ َﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎء‬
‫ﺑْﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬زﻳﺎد أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻏ� ﻫﺬا‪ .‬وَ َﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أَﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أ َ ِﺑﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إن أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ زﻳﺎد ﻣﻮﱃ ﺑْﻨﻲ ﻋﻔﺮاء ﺛﻘﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ‪ .‬وَ َﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺜﻘﺎت"‪ :‬زﻳﺎد أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ َ‬
‫اﻷﻧ ْ ِ‬
‫ﺼﺎريّ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ[؛‬

‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪)] :([720]/254/2‬د س = أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(‪ :‬زﻳﺎد أﺑﻮ‬
‫ﺤﻴﻰ اﻤﻟﻜﻲ وﻳﻘﺎل اﻟﻜﻮﰲ اﻷﻋﺮج ﻣﻮﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻳﻘﺎل ﻣﻮﱃ اﻷﻧﺼﺎر روى ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ�‬

‫‪39‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﻨﻪ ﺣﺼ� ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼ� اﺳﻤﻪ زﻳﺎد وﻛﺬا ﻗﺎل ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻗﺎل وﻫﻮ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود وأﺑﻮ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﻛﻮﰲ ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎل ﻋﺒﺪان ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫زﻳﺎد اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺧﺘﺼﻢ رﺟﻼن‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ أن أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫زﻳﺎد ﻣﻮﱃ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ﺛﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت زﻳﺎد أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺧﺮج ﻟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﺟﺎء رﺟﻼن إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺤﻖ ﻓﺴﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺤﻠﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻗﺎل ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻛﺎذب ﻓﻘﺎل أﻋﻄﻪ ﺣﻘﻪ وأﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻓﻜﻔﺮت ﻋﻨﻚ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ�‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف أﺻﻼ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻷن ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ رواﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻋﻄﺎء ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻗﻮل ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪ ((243/57‬ﻳﻘﻮي ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻄﺎء ﺻﺤﺎح‪ ،‬ﻻ دﺧﻞ ﻟﻼﺧﺘﻼط ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫* اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ )‪(2727/81/3‬؛ وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﻻ‬
‫اﻟﺮ ِازيﱡ ‪َ ،‬ﻗ َﺎﻻ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ْﺑ ُﻦ َﺳ ْﻠ ٍﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻨْﺒ ٍَﻞ‪) ،‬ح( وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬ ‫)‪] :(2661/128/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ِ‬
‫�‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ِﻴﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻛ ِﺒ ٍ‬ ‫ِﻴﻞ أ َ ِﺑﻲ ا ْﻟ َﺨﻠ ِ‬
‫اﻷ َﺳﺪِيﱡ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺑَﺪ ِْر ﺑ ِْﻦ ا ْﻟ َﺨﻠ ِ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒﱠﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ ْ َ‬
‫ﴈ‬ ‫ﺳﺐﱠ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ َﻠِﻴًّﺎ َر ِ َ‬ ‫ﴈ اﻟﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻪُ‪َ ،‬ﻓﺠَ ﺎء َُﻩ َرﺟُ ٌﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﺟَ ﺎﻟ ًِﺴﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َر ِ َ‬
‫اﻟﻠ ُﻪ َﻨْﻬُﻤَﺎ ﺳَﺒًّﺎ َﻗ ِﺒﻴﺤً ﺎ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ ُﻪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ اﺑ َْﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻪُ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ْﻢ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَ ُﻪ َﻓﺄ ْ ِﺗﻨِﻲ ِﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫َار ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ َﺮﻳ ٍْﺚ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َرا ُه إِﻳﱠﺎهُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ْﺑ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ؟ َﻓ َﺴ َﻜ َﺖ َﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ ُِﺠﺒْ ُﻪ ﺛ َ َﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﺮآ ُه ﻋِ ﻨ ْ َﺪ د ِ‬
‫ض‪ ،‬وَ ﻣَ ﺎ أ َ َرا َك ﺗَ ِﺮد ُُﻩ‪َ ،‬ﻟﺘَ ِﺠ َﺪﻧ ﱠ ُﻪ‬ ‫ْت ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ا ْﻟﺤَ ﻮْ َ‬‫وَرد َ‬‫ﱧ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﱠﺎبُ َﻠِﻴًّﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﺑ ِْﻦ آ ِﻛ َﻠ ِﺔ ْاﻷَ ْﻛﺒﺎدِ ‪ ،‬أَﻣَ ﺎ َﻟ ِ ْ‬ ‫َﻗﺎ َل‪» :‬أَﻧ ْ َﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺗُﺬَا ُد‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﻮْض َر ُﺳ ِ‬ ‫� ﻋَ ْﻦ ﺣَ ِ‬ ‫ﺎﴎا ذِ َراﻋَ ﻴ ِْﻪ ﻳَﺬُو ُد ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ َر وَ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬‫ﻣ َُﺸﻤﱢ ًﺮا ﺣَ ِ ً‬
‫ﺎﺳ ِﻢ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«[؛‬ ‫ُوق أ َ ِﺑﻲ ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺼﺪ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣِ ِﺒﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻗﻮْ ُل ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدِ ِق ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫َﻏ ِﺮﻳﺒ َُﺔ ْ ِاﻹ ِﺑ ِﻞ ﻋَ ْﻦ َ‬
‫� َﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﺟَ ﺎﻟ ًِﺴﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ‬ ‫ــ وﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪] :(14744/130/9‬وَ ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻛ ِﺜ ٍ‬
‫ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇﱟ‪َ ،‬ﻓﺠَ ﺎء َُﻩ َرﺟُ ٌﻞ َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﺳﺐﱠ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ َﻠِﻴًّﺎ َﺒًّﺎ َﻗ ِﺒﻴﺤً ﺎ َرﺟُ ٌﻞ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ ُﻪ‪ :‬ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ]ﻳَﻌْ ﻨِﻲ[‪:‬‬
‫َار ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ َﺮﻳ ٍْﺚ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َرا ُه إِﻳﱠﺎ ُه‬ ‫ﺑ َْﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَﻌْ ِﺮ ْﻓ ُﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َل ]ﻧَﻌَ ﻢْ؛ َﻗﺎ َل[‪ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَ ُﻪ َﻓﺄ ْ ِﺗﻨِﻲ ِﺑ ِﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﺮآ ُه ﻋِ ﻨ ْ َﺪ د ِ‬
‫اﻟﺴﺎبﱡ َﻠِﻴًّﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﺑ ِْﻦ آ ِﻛ َﻠ ِﺔ ْاﻷَ ْﻛﺒَﺎدِ ؟ أَﻣَ ﺎ‬ ‫َﻗﺎ َل‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ؟ َﻓ َﺴ َﻜ َﺖ َﻓ َﻠ ْﻢ ﻳ ُِﺠﺒْ ُﻪ ﺛ َ َﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ ﱠ‬
‫�‬ ‫ﺎﴎا ﻋَ ْﻦ ذِ َراﻋَ ﻴ ِْﻪ‪ ،‬ﻳَﺬُو ُد ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ َر وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬ ‫ﻮْض ‪ -‬وَﻣَ ﺎ أ ُ َرا َك ﺗَ ِﺮ ُد ُﻩ ‪ -‬ﻟَﺘَ ِﺠ َﺪﻧ ﱠ ُﻪ ﻣ َُﺸﻤﱢ ًﺮا ﺣَ ِ ً‬ ‫ْت ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ا ْﻟﺤَ َ‬ ‫وَرد َ‬ ‫ﱧ َ‬ ‫َﻟ ِ ْ‬
‫ﺎدِق‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣِ ِﺒﻬَ ﺎ[‪َ :‬ﻗﻮْ ُل ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ] ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺗُﺬَا ُد َﻏ ِﺮﻳﺒ َُﺔ ْ ِاﻹ ِﺑ ِﻞ ﻋَ ْﻦ َ‬ ‫ﻮْض َر ُﺳ ِ‬ ‫ﻋَ ْﻦ ﺣَ ِ‬

‫‪40‬‬
‫ﻄ َﱪَاﻧ ﱡِﻲ ِﺑ ِﺈ ْﺳﻨَﺎ َدﻳ ِْﻦ‪ِ ،‬ﰲ أَﺣَ ﺪِﻫِ ﻤَ ﺎ‪ :‬ﻋَ ِﲇ ﱡ ْﺑ ُﻦ‬
‫)روَ ا ُه اﻟ ﱠ‬
‫ُوق ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪َ :‬‬ ‫ﺼﺪ ِ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْ‬
‫ﻴﻒ(‪.‬‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ‪ -‬وَ َﻟ ْﻢ أَﻋْ ِﺮ ْﻓﻪُ‪ ،‬وَ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ ِرﺟَ ﺎﻟ ِِﻪ ﺛ َِﻘ ٌ‬
‫ﺎت‪ ،‬وَ ْاﻵ َﺧ ُﺮ َ‬ ‫أ َ ِﺑﻲ َ‬
‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ‪ -‬ﻣَ َ‬
‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(28/59‬رواه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻋﻦ ﺑﺪر وﻛﻨﻰ ﻣﻮﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫أﺑﺎ ﻛﺜ�‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎه أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻏ�ه ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ رﻳﺬة أﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺮازي ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺳﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺲ ﻋﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ أﺑﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻛﺜ�‪ ...،‬إﻟﺦ؛ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ[‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪ (28/59‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﻳﻌﻨﻲ ﻤﻟﺪاﺋﻨﻲ(‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﲇ أﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ ﻓﺮآه ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ دار ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻫﺬا ﻗﺎل ادﻋﻪ ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﺖ اﻟﺸﺎﺗﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﻛﻠﺔ اﻷﻛﺒﺎد أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﱧ وردت اﻟﺤﻮض وﻟﻦ ﺗﺮده ﻟﱰﻳﻨﻪ ﻣﺸﻤﺮا ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﺣﺎﴎا ﻋﻦ‬
‫ذراﻋﻴﻪ ﻳﺬود ﻋﻨﻪ ﻤﻟﻨﺎﻓﻘ�[‬
‫ــ وﺟﺎء أﺻﻠﻪ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ﻟﻠﺒﻼذري )‪] :9/10/3‬اﻤﻟﺪاﺋﻨﻲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ َﻗﻴْﺲ ﺑْﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻋَ ﻦ ﺑﺪر ﺑْﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋَ ﻦ ﻣﻮﱃ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻧﻪ ﻗﺎل )ﻟﻪ(‪ :‬أﺗﻌﺮف ﻣُﻌَ ِﺎوﻳَﺔ ﺑْﻦ ﺣﺪﻳﺞ إذا رأﻳﺘﻪ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻮﻓﺔ َﻓ َﻘﺎ َل )ﻟﻪ(‪ُ :‬ﻫ َﻮ َﻫﺬَا‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ‪ :‬ادﻋﻪ ﻓﺪﻋﺎه‬ ‫ﻓﺄرﻧﻴﻪ إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺮآه ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ دار ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺑﺎ ْﻟ ُﻜ َ‬
‫َﻓ َﻘﺎ َل ] َﻟ ُﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺸﺎﺗﻢ َﻠِﻴًّﺎ ﻋﻨﺪ اﺑْﻦ آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺒﺎد؟ أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﱧ وردت اﻟﺤﻮض ‪ -‬وﻟﻦ ﺗﺮده!!! ‪-‬‬
‫ﻣﺸﻤﺮا ﻋَ ﻦ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻳﺬود ﻋﻨﻪ ﻤﻟﻨﺎﻓﻘ�[‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﱰﻳﻨﻪ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ ً‪ :‬ذﻛﺮ ]دار ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺑﺎﻟْﻜُﻮﻓَﺔ([ ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﺮواة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑْﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺚ ﺎن ﻣﻦ أﻏﻨﻰ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ :‬ﻟﻪ ﻗﴫ ودار ﰲ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ – وﻫﻲ اﻷﺷﻬﺮ‬
‫‪ -‬ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﻬﺎ دار ﻧﺪوة‪.‬‬
‫ﺼﺤﱠ ﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻧﺺ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻛ ِﺒ�( ﻫﻮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻮي اﻟﺮاﺟﺢ‪) :‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻛﺜِ�(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗَ َ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى أﻋﻼه‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻳَﻌْ ﻨِﻲ اﺑ َْﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ‪ ،‬ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻪُ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ْﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَ ُﻪ َﻓﺄ ْ ِﺗﻨِﻲ ِﺑ ِﻪ[‬
‫ﻛﺄن ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪] :‬ﻳَﻌْ ﻨِﻲ اﺑ َْﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ‪َ ] ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَﻌْ ِﺮ ْﻓ ُﻪ‪ .‬ﻗﺎل[ ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻪُ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬إِذَا‬
‫َرأَﻳْﺘَ ُﻪ َﻓﺄ ْ ِﺗﻨِﻲ ِﺑﻪ[ ‪ -‬أو ﻣﻔﴪا ﻣﺒﺴﻮﻃﺎً‪َ :‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَﻌْ ِﺮ ْﻓ ُﻪ )اﻟﺤﺴﻦ(‪ .‬ﺎل )اﻟﺤﺴﻦ ﻤﻟﻮﻻه أﺑﻲ ﻛﺜ�(‪ :‬ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻪُ؟ َﻗﺎ َل‬
‫)أﺑﻮ ﻛﺜ�(‪ :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ ،‬ﻗﺎ َل )اﻟﺤﺴﻦ(‪ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَ ُﻪ َﻓﺄ ْ ِﺗﻨِﻲ ِﺑﻪ؛‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪) :‬وَ ْاﻵ َﺧ ُﺮ َﻌِﻴﻒٌ( ﻗﺎﺻﺪا ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ� ﺗﻔﺼﻴﻞ وﴍح ﻤﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ –‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻌﻮاﺋﺪه اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ – ﻳﺜ� اﻟﺸﻚ ﰲ أن ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫‪41‬‬
‫)‪ - (1‬أﺑﻮ ﻛﺜ�‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ )وﺳﻄﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌ� أو ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌ�( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ ﻟﺰﻫ� ﺑْﻦ‬
‫اﻷﻗﻤﺮ‪ ،‬أَﺑُﻮ ﻛﺜ� اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺠﲇ‪ :‬ﻛﻮﰲ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وَ َﻗﺎل اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋﻲ‪ :‬زﻫ� ﺑْﻦ اﻷﻗﻤﺮ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑ ُﻦ ﺣِ ﺒﱠﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت"‪ .‬روى َﻟ ُﻪ اﻟﺒﺨﺎري ِﰲ ﻛﺘﺎب" أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد"‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﱰ ِْﻣﺬِيّ ‪،‬‬
‫واﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وزﻋﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ "ﻤﻟﻴﺰان" ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وَﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ )اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ(‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻮﺛﻖ‪/4) ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ ‪َ .(10535‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪ :(7584/219/34‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذاً‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن – أﻳﻀﺎ ً – ﻣﻮﱃ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أي ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أو ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﻻء ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ وﻻء إﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ‪ ،‬أو أﺑﻮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻮﰲ ﱡ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ]ت ﺑﺸﺎر‬ ‫ﺳﺪِ يﱡ ا ْﻟ ُﻜ ِ‬ ‫)‪ - (2‬ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺨﻠﻴﻞ َ‬
‫اﻷ َ‬
‫�‪ .‬وَ َﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﺣَ ﺎ ِﺗ ٍﻢ‪َ :‬ﺷﻴ ٌْﺦ[‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻗﻮال أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫)‪ ...] :[(42/821/3‬وَ ﺛﱠ َﻘ ُﻪ اﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻌِ ٍ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ )‪] :(633/145/1‬ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻛﻮﰲ‪.‬‬
‫ﻄﻨ ِّﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻷﺳﺪي ﻛﻮﰲ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﴍﻳﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱠار ُﻗ ْ‬
‫• ﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪ َ‬
‫)‪.(47‬‬
‫ﻄﻨ ِّﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻳﻘﻮل ﺑﺪر ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﱠار ُﻗ ْ‬
‫• وﻗﺎل اﻟﺪ َ‬
‫ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» .‬ﻤﻟﺆﺗﻠﻒ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ« ‪.[888 2‬‬
‫ﺳﺪِيﱡ اﻷزرق ﻟْﻜُﻮﰲِﱡ اﻤﻟﻼﺋﻰ )ﺑﻴﺎع ﻤﻟﻼء(‪ :‬ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم‪،‬‬ ‫)‪ - (3‬ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ َ‬
‫اﻷ َ‬
‫ﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻤﻟﻠﺤﻖ اﻤﻟﻌﻨﻮن‪) :‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺳﺪي(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﻄﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻮْﰲ ﱡ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫وَاﺟﻨ ﱡِﻲ‪ ،‬اﻟ ُﻜ ِ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ﺳﺪِيﱡ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻌِ ﻴْ ٍﺪ َ‬
‫اﻷ َ‬ ‫)‪ - (4‬ﻋَ ﺒﱠﺎ ُد ﺑ ُﻦ ﻳَﻌْ ُﻘﻮْبَ ‪ ،‬أَﺑُﻮ َ‬
‫أﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﺳﺐ اﻟﺸﻴﺨ�‪ .‬وﻟﻌﻞ وﺟﻮد ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﰲ‬
‫ﺳﻨﺎد ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻳﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ اﻤﻟﻔﺼﻠﺔ!‬
‫اﻟﺮ ِازيﱡ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وإﻣﺎم‬ ‫ﺳ ْﻠ ٍﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ َ‬
‫)‪ - (5‬ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ – ﻋﺎدة ‪ -‬إﱃ ﺟﺪه‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻠﻢ‪ .‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮازيّ ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻞ‬
‫أﺻﻔﻬﺎن؛‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻨْﺒ ٍَﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬﱡﻫﲇ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺒ ْﱠﻐﺪَادِ يّ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫)‪ - (6‬ﻋَ ﺒْ ُﺪ ِ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬إﻣﺎم اﺑﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻴﺴ� ﰲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬إن وﺟﺪ أﺻﻼً‪ ،‬ﻻ ﻳﴬ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﻖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﱪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ )‪(6771/139/12‬؛ وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻮل )‪ ،154/6‬ﺑﱰﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺪﱢيﱢ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺧﺜَﻴْ ٍﻢ ا ْﻟ ِﻬ َﻼ ِﱄ ﱡ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ُﻮﳻ ﺑ ِْﻦ ِﺑﻨ ْ ِﺖ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ ﻣ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬وَﺣَ ﺞﱠ ﻣَ ﻌَ ُﻪ‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﺞﱠ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ﻣَ َ‬‫ﻳ ََﺴ ٍﺎر ا ْﻟﻬَ ﻤْ ﺪَاﻧ ﱢِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬
‫ﺻﺤَ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺎس ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﻤَ ﱠﺮ ِﰲ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ وَﺣَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ وَ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ أ َ َﺳﺐﱢ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ وَ َﻛ َ‬
‫اﻟﺮﺟُ َﻞ« َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﺄَﺗَﺎ ُه َر ُﺳﻮ ٌل َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أ َ ِﺟ ْﺒ ُﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ َﻗﺎ َل‪» :‬ﻋَ َﲇ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺟَ ﺎﻟ ٌِﺲ‪َ ،‬ﻓﻘِ ﻴ َﻞ َﻟ ُﻪ‪َ :‬ﻫﺬَا ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ ﱠ‬
‫َﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ْﻦ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ َك‪َ .‬ﻓﺄَﺗَﺎ ُه َﻓ َﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ‪» :‬أَﻧ ْ َﺖ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ؟« َﻗﺎ َل‪:‬‬
‫ﱧ‬ ‫اﺳﺘَﺤْ ﻴَﺎ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ‪» :‬أَﻣَ ﺎ وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻟ ِ ْ‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ ﻟِﻌَ ِﲇﱟ؟« َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻜﺄَﻧ ﱠ ُﻪ ْ‬ ‫ﻧَﻌَ ْﻢ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﺮ ﱠد ذَ ِﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﱠ‬
‫� ذَوْ َد‬ ‫َﺎت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬ ‫ﺎق ﻳَﺬُو ُد ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َراﻳ ِ‬‫ﻮْض ‪ -‬وَﻣَ ﺎ أ َ َرا َك ﺗَ ِﺮد ُُﻩ ‪َ -‬ﻟﺘَ ِﺠ ﱠﺪﻧ ﱠ ُﻪ ﻣ َُﺸﻤﱢ ًﺮا ْ ِاﻹ َزا َر ﻋَ َﲆ َﺳ ٍ‬ ‫ْت ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ا ْﻟﺤَ َ‬ ‫وَرد َ‬
‫َ‬
‫ُوق ﴿وَ َﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ِﻦ ْاﻓ َﱰَى﴾«[؛ وﻫﻮ – ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﲆ ‪ -‬ﰲ إﺗﺤﺎف‬ ‫ﺼﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎدِ ِق ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫َﻏ ِﺮﻳﺒ َِﺔ ْ ِاﻹ ِﺑ ِﻞ‪َ ،‬ﻗﻮْ َل ﱠ‬
‫اﻟﺨ�ة ﻤﻟﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﴩة )‪(1/6674/203/7‬؛‬

‫* وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ اﻟﻜﺒ� )‪(2758/65/3‬؛ وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﻻ )‪:(2692/144/3‬‬

‫ُوﳼ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑﻦ َﺧﻴْﺜ َ ٍﻢ‬ ‫اﻟﺴﺪ ِ ﱡ‬ ‫ُﻮﳻ ﱠ‬ ‫ﺻﺒَﻬَ ﺎﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﺑﻦ ﻣ َ‬ ‫اﻷ ْ‬ ‫ﻮَزﻳ ُﺮ َ‬ ‫]ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎق اﻟْ ِ‬
‫ﻮْﱃ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﺞﱠ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ﻣَ َ‬ ‫ﻼﱄ ﱡ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴ ِﺪ ﺑﻦ ﻳ ََﺴ ٍﺎر ا ْﻟﻬَ ﻤْ ﺪَاﻧ ﱢِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻬ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪،‬‬‫ﺎس ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ‪َ ،‬ﻓﻤَ ﱠﺮ ِﰲ اﻟْﻤَ ِﺪﻳﻨ َ ِﺔ ِﰲ ﻣَ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ أ َ َﺳﺐﱢ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫َﺎن وَﺣَ ﺞﱠ ﻣَ ﻌَ ُﻪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ‪ ،‬وَ َﻛ َ‬ ‫ُﺳ ْﻔﻴ َ‬
‫اﻟﺴﺎبﱡ‬‫ﺻﺤَ ﺎ ِﺑ ِﻪ‪َ ،‬ﻓﻘِ ﻴ َﻞ َﻟ ُﻪ‪َ :‬ﻫﺬَا ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وَ اﻟْﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ ﺟَ ﺎﻟ ٌِﺲ ِﰲ ﻧ َ َﻔ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮ ُل‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أ َ ِﺟﺐْ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ْﻦ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟُ ِﻞ‪َ ،‬ﻓﺄَﺗَﺎ ُه ﱠ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻋَ َﲇ ﱠ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ َر ِ َ‬
‫ﺎﱃ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ‪» :‬أَﻧ ْ َﺖ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ؟« َﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﺗَﻌَ َ‬ ‫ﻳَﺪْﻋُ ﻮ َك‪َ ،‬ﻓﺄَﺗَﺎ ُه َﻓ َﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ َر ِ َ‬
‫ﺎﱃ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﺗَﻌَ َ‬ ‫اﺳﺘَﺤْ ﻴَﻰ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ َر ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ؟«‪َ ،‬ﻓ َﻜﺄَﻧﱠ ُﻪ ْ‬ ‫ﻧَﻌَ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َﺮ ﱠد ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﺛَﻼﺛًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ‪ » :‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ‪» :‬أ َ ْم وَاﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻟ ِ ْ‬
‫�‬ ‫ﻮْض‪ ،‬وَﻣَ ﺎ أ َرا َك أ َ ْن ﺗَ ِﺮد َُﻩ‪ ،‬ﻟَﺘَ ِﺠ َﺪﻧ ﱠ ُﻪ ﻣ َُﺸﻤﱢ َﺮ ِاﻹ َز ِار ﻋَ َﲆ َﺳ ٍ‬
‫ﺎق ﻳَﺬُو ُد ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬ ‫ْت ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ا ْﻟﺤَ َ‬ ‫وَرد َ‬
‫ﱧ َ‬
‫ُوق‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪﴿ ،‬وَ َﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ِﻦ ْاﻓ َﱰَى﴾«؛ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺼﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎدِ ِق ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫ذَوْ َد َﻏ ِﺮﻳﺒ َِﺔ ِاﻹ ِﺑ ِﻞ‪َ ،‬ﻗﻮْ ُل ﱠ‬
‫)ﺧﺜَﻴْ ٍﻢ(‪.‬‬‫اﻟﺴﺪﱢيﱡ ‪ ،‬و) َﺧﻴْﺜ َ ٍﻢ( وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪ُ :‬‬ ‫ُوﳼ( ﺧﻄﺄ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺪ ِ ﱡ‬ ‫) ﱠ‬
‫ﻮْﱃ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ‪ -‬ﻣَ َ‬ ‫]وَﰲ ِروَ اﻳ ٍَﺔ‪ :‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬‫ــ وﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ِ :(14745/130/9‬‬
‫ﺎس ﻟِﻌَ ِﲇ ﱢ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ أ َ َﺳﺐﱢ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫َﺎن وَ ﺣَ ﺞﱠ ﻣَ ﻌَ ُﻪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ْﺑ ُﻦ ﺣُ َﺪﻳ ٍْﺞ ‪ -‬وَ َﻛ َ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ‪َ -‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﺞﱠ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ - ،‬وَ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ ﺟَ ﺎﻟ ٌِﺲ ‪-‬‬ ‫ﻃﺎﻟ ٍِﺐ ‪َ -‬ﻓﻤَ ﱠﺮ ِﰲ اﻟْﻤَ ِﺪﻳﻨ َ ِﺔ ِﰲ ﻣَ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬
‫ﻄ َﱪَاﻧ ﱡِﻲ ِﺑ ِﺈ ْﺳﻨَﺎ َدﻳ ِْﻦ‪ِ ،‬ﰲ أَﺣَ ﺪِﻫِ ﻤَ ﺎ‪ :‬ﻋَ ِﲇ ﱡ‬ ‫َﻓﺬَ َﻛ َﺮ ﻧَﺤْ ﻮَ ُﻩ إِ ﱠﻻ أَﻧ ﱠ ُﻪ َزا َد‪ :‬وَ َﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ِﻦ ْاﻓ َﱰَى[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪َ :‬‬
‫)روَ ا ُه اﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻒ(‪.‬‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﺎت؛ وَ ْاﻵ َﺧ ُﺮ َ‬ ‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ‪ -‬وَ َﻟ ْﻢ أَﻋْ ِﺮ ْﻓﻪُ‪ ،‬وَ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ ِرﺟَ ﺎﻟ ِِﻪ ﺛ َِﻘ ٌ‬
‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ‪ -‬ﻣَ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬

‫‪43‬‬
‫* وﺟﺎء ﰲ ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ� )‪] :(4669/148/3‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻴﺰي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺜﻴﻢ اﻟﻬﻼﱄ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ إن ﻫﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ اﻟﺴﺎب ﻟﻌﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎل أﻧﺖ اﻟﺴﺎب ﻟﻌﲇ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺎل واﻟﻠﻪ إن ﻟﻘﻴﺘﻪ وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﺗﻠﻘﺎه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺘﺠﺪه ﻋﲆ‬
‫ﺣﻮض رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺬود ﻋﻨﻪ راﻳﺎت ﻤﻟﻨﺎﻓﻘ� ﺑﻴﺪه ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺳﺞ ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﻤﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪﴿ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ اﻓﱰى﴾[؛ وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎه(‪ ،‬وأﻧﻜﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬واه(؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ إﺗﺤﺎف اﻟﺨ�ة ﻤﻟﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ ﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﴩة )‪] :(2/6674/204/7‬واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﻋﲆ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ وَﻣَ ﻌَ ﻨَﺎ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ْﺑ ُﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺎبﱡ ﻟِﻌَ ِﲇﱟ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﺎ َﻓﻌَ ْﻠ ُﺖ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬إن‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ اﻟﺴﺎب ﻟِﻌَ ِﲇ ﱟ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻋَ َﲇ ﱠ ِﺑ ِﻪ‪َ .‬ﻓﺄُﺗ َِﻲ ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ ﱠ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﺬُو ُد‬ ‫ﻮْض َر ُﺳ ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﺘﻪ ‪ -‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﺗَ ْﻠ َﻘﺎ ُه ‪ -‬ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ َﻟﺘَ ِﺠ َﺪﻧ ﱠ ُﻪ َﻗﺎﺋِﻤً ﺎ ﻋَ َﲆ ﺣَ ِ‬
‫ُوق‪َ " ...‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ ُﻩ[؛‬ ‫ﺼﺪ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎدِ ُق ا ْﻟﻤَ ْ‬
‫ﻮْﺳ ٍﺞ ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﺼﺎ ِﻣ ْﻦ ﻋَ َ‬ ‫� ِﺑﻴَﺪِﻩِ ﻋَ ً‬ ‫َﺎت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬
‫ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َراﻳ ِ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ )وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ( ﻻ ﺗﴬ إﻃﻼﻗﺎ ﻷﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‬
‫ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬رواﻫﺎ رﺟﻞ آﺧﺮ رواﻳﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻬﻢ ﻷﻧﻪ – وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ – روى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﴘء ﻟﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ؛‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎﻫﻼً ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺎت(‪.‬‬‫ﻮْﱃ ﺑَﻨِﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ‪ -‬وَ َﻟ ْﻢ أَﻋْ ِﺮ ْﻓﻪُ‪ ،‬وَ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ ِرﺟَ ﺎﻟ ِِﻪ ﺛ َِﻘ ٌ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ َﺔ ‪ -‬ﻣَ َ‬‫ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻳﺪﻋﻤﻪ ﻛﻼم اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪) :‬ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻤﻟﻌﺪودﻳﻦ؛‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪) :‬ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬واه( ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻏ� ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﻌﻨﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻻ زﻋﻢ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ أو اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻤﻟﺘﻦ‪ .‬واﺳﺘﻨﻜﺎر اﻤﻟﺘﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﺑﻨﻘﺎش ودراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ اﺗﺒﺎع ﻟﻠﻬﻮى‪ ،‬أو اﺗﺒﺎع‬
‫ﻟﺎ ﻧِﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻼً‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫)‪ - (1‬ن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﰲ أول ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻀﺞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻤﻟﺴﺘﺪرك؛‬
‫)‪ - (2‬أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﴫه‪ :‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ اﻷﻣﻮي )اﻤﻟﺘﺴﱰ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ "اﻟﺴﻨﺔ"‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﻫﻮ – ﻣﺜﻼ ‪ -‬أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﺘﻘﺪا أن ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻻه( ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒ� ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬

‫❄ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫* ﺟﺎء ﰲ »ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ�« أﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪] :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪44‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻘﻨﻄﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻤﻟﺆﻣﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺤﺼﺒﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺪو اﻟﻠﻪ‪ :‬آذﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪﴿ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎ﴾‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺎ ﻵذﻳﺘﻪ([‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ! وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻻ‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي )‪ ،1494/196/4‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ( ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﰲ ﻤﻟﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻐﻼﺑﻲ اﻟﺒﴫي ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻒ ﺑﴫه وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺻﻔﺔ زﻣﺰم؛ ﻳﺴﺒﻮن ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� وﻫﻮ ﻳﻘﻮده‪ :‬ردﻧﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ؛ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺴﺐ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ ﻟﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ« ﺛﻢ وﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺘﻬﻢ ﺻﻨﻌﻮا؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ ﻧﻈﺮوا‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻋ� ﻣﺤﻤﺮة ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﻮس إﱃ ﺷﻔﺎر اﻟﺠﺎزر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﺰر اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻨﻜﴘ أذﻗﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي زﻳﺎدة ﻳﺎ أﺑﺖ ﻏ� اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪي زﻳﺎدة‪ :‬أﺣﻴﺎؤﻫﻢ ﺧﺰي ﻋﲆ أﻣﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺮ[‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(540/201/1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� أﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﻟﺒﴫي ﻤﻟﺎﻟﻜﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﲇ إﺟﺎزة‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﱄ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎداﻧﻲ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻤﻟﻜﻠﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ واﻟﻖ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﻤﻟﻨﻘﺮي ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﺑﴫه ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻢ ﻳﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪه ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل ﺳﺒﻮا ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻓﺮدﻧﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮده ﻓﻘﺎل أﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ أﴍك ﻗﺎل ﻓﺄﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻗﺎل ﻓﺄﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب ﻟﻌﲇ ﻗﺎﻟﻮا أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ وأﺷﻬﺪ ﻟﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ(‪ .‬ﺛﻢ وﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪه ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﻓﻜﻴﻒ رأﻳﺖ‬

‫‪45‬‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻤﻟﺘﻘﺎرب ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻋ� ﻣﺤﻤﺮة ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﻮس إﱃ ﺷﻔﺎر اﻟﺠﺎزر ﻗﺎل‬
‫زدﻧﻲ ﻓﺪاك أﺑﻮك ﻗﺎل ﺧﺰر اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻧﺎﻛﺴﻮ أذﻗﺎﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺎل زدﻧﻲ ﻓﺪاك أﺑﻮك‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻏ�ﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي أﺣﻴﺎؤﻫﻢ ﺧﺰي ﻋﲆ أﻣﻮاﺗﻬﻢ اﻤﻟﻴﺘﻮن ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺮ[‪.‬‬
‫ﱪﻧَﺎ أَﺑُﻮ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺨﻤﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮي )‪] :(664/178/1‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱠﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﻮف‪ِ ،‬ﺑﻘِ َﺮا َءﺗِﻲ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﺑُﻮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻴ َ‬ ‫وف ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ْﻜ ُﻔ ِ‬‫ا ْﻟﻤ َُﺆدﱢبُ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ُ‬
‫َ�‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺑ َﻠ َﻎ اﺑ َْﻦ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔِ ﱡﻲ‪ ،‬ﺟُ ﻨْﺪَا ُر ﺑْ ُﻦ وَ اﺛ ٍِﻖ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺣَ ﻤﱠ ﺎدٍ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ َزﻳْﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﻼمُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ِﻻﺑْﻨ ِِﻪ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ُ :‬ﺧﺬْ ِﺑﻴَﺪِي َﻓﺎذْ َﻫﺐْ‬ ‫ﻮن ِﰲ ﻋَ ِﲇ ﱟ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﱠ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻪُ‪ ،‬أ َ ﱠن َﻗﻮْ ﻣً ﺎ ﻳ ََﻘﻌُ َ‬
‫ﱠﺎس َر ِ َ‬ ‫ﻋَ ﺒ ٍ‬
‫ﺎن اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ْﻦ َﺳﺐﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ اﻟ ﱠﻠ َﻪ؟ َﻗﺎﻟُﻮا‪ُ :‬ﺳﺒْﺤَ َ‬ ‫ِﺑﻲ إِ َﻟﻴ ِْﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﺧﺬَ ِﺑﻴَ ِﺪﻩِ ﺣَ ﺘﱠﻰ اﻧْﺘَﻬَ ﻰ إِ َﻟﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻳﱡ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫ﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‬ ‫وَﺳ ﱠﻠﻢَ؟ َﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻣَ ْﻦ َﺳﺐﱠ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وَآﻟ ِِﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﴍ َك‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻳﱡ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬ ‫أَ ْ َ‬
‫ﺻ ﱠﲆ‬ ‫ﺎن ذَ ِﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻗﺎ َل َﻓﺄ َ ْﺷﻬَ ُﺪ َﻟ َﺴ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﺎبﱡ ﻟِﻌَ ِﲇﱟ؟ َﻗﺎﻟُﻮا‪َ :‬ﻗ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫وَﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔ َﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَﻳﱡ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫وَ آﻟ ِِﻪ َ‬
‫وَﺳ ﱠﻠﻢَ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪َ» :‬ﻦْ ﺳَﺐﱠ ﻋَﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺳﺒﱠﻨِﻲ‪ ،‬وَﻣَ ْﻦ َﺳﺒﱠﻨِﻲ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺳﺐﱠ اﻟ ﱠﻠﻪَ‪ ،‬وَﻣَ ْﻦ َﺳﺐﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻛﺒﱠ ُﻪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وَ آﻟ ِِﻪ َ‬
‫ْﻒ َرأَﻳْﺘَﻬُ ﻢْ؟ َﻓﺄَﻧ ْ َﺸﺄ َ ﻳ َُﻘﻮ ُل‪:‬‬
‫ﻮَﱃ ﻋَ ﻨْﻬُ ﻢْ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ِﻻﺑْﻨ ِِﻪ ﻋَ ِﲇﱟ‪َ :‬ﻛﻴ َ‬ ‫ﻋَ َﲆ وَﺟْ ِﻬ ِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر«‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺎر ا ْﻟﺠَ ِﺎز ِر‬ ‫ُﻮس إِ َﱃ ِﺷ َﻔ ِ‬ ‫ﻈ َﺮ اﻟﺘﱡﻴ ِ‬ ‫� ﻣ َُﺰوﱠ َر ٍة ‪ ...‬ﻧ َ َ‬ ‫ﻈ ُﺮوا إِ َﻟﻴْ َﻚ ِﺑﺄَﻋْ ُ ٍ‬‫ﻧَ َ‬
‫َﻗﺎ َل‪ِ :‬ز ْدﻧِﻲ َﻓﺪَا َك أَﺑُﻮ َك‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪:‬‬
‫ﻳﺰ ا ْﻟ َﻘﺎﻫِ ِﺮ‬‫ِﻴﻞ إ ِ َﱃ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬‫ﻈ َﺮ اﻟﺬﱠﻟ ِ‬ ‫ِﺴﻮا أذَ ْﻗﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﻧ َ َ‬ ‫اﺟ ِﺐ ﻧَﺎﻛ ُ‬ ‫ﺧ ْﺰ ُر ا ْﻟﺤَ ﻮَ ِ‬ ‫ُ‬
‫َﻗﺎ َل‪ِ :‬ز ْدﻧِﻲ َﻓﺪَا َك أَﺑُﻮ َك‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﺎ أ َ ِﺟ ُﺪ ﻣَ ِﺰﻳﺪًا‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻟ ِﻜﻨﱢﻲ أ َ ِﺟﺪُ‪:‬‬
‫ﻮن َﻓ ِﻀﻴﺤَ ٌﺔ ِﻟ َﻠ َﻐﺎ ِﺑ ِﺮ[؛‬ ‫َﺎؤ ُﻫ ْﻢ ﺧِ ْﺰيٌ ﻋَ َﲆ أَﻣْ ﻮَ اﺗ ِِﻬ ْﻢ ‪ ...‬وَا ْﻟﻤَ ﻴﱢﺘُ َ‬ ‫أَﺣْ ﻴ ُ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ]أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� اﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ‬
‫)‪] :[(2/151 - (259/1‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻤﻟﻘﺮئ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ‬
‫واﻟﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻮن ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪه‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮﺑﻨﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن أوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ! ﻣﻦ ﻳﺴﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ أﴍك ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ(؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ وأﺷﻬﺪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪه‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﺣ� ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻋ� ﻣﺤﻤﺮة * * ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﻮس إﱃ ﺷﻔﺎر اﻟﺠﺎزر‬
‫ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ﻓﺪاك أﺑﻮك‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺰر اﻟﺤﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺴﻮ أذﻗﺎﻧﻬﻢ * * ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ﻓﺪاك أﺑﻮك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻏ� ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫أﺣﻴﺎؤﻫﻢ ﺧﺰي ﻋﲆ أﻣﻮاﺗﻬﻢ * * اﻤﻟﻴﺘﻮن ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺮ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ "اﻷرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ" ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻴﺒﻪ )ص‪] :(92 :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻤﻟﺮﺗﴣ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻠﻪ درﺟﺘﻪ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﴘ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻣﻮﻳﻪ‬
‫اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ رﺟﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻤﻟﺪﻧﻲ‪ :‬ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻴﴪه ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺑﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ﻛﻒ ﺑﴫه وﻣﻌﻪ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻮده ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا‪ ،‬وردوا‬
‫اﻟﺴﻼم وﻣﴣ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ أﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﻮا ﻋﻠﻴﺎ وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ردﻧﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮده ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟! ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟! ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ أﴍك‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ اﻟﺴﺎب ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲇ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪاك أﺑﻲ واﻣﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮوا إﱄ ﺑﺄﻋ� ﻣﺤﻤﺮة *** ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﻮس إﱃ ﺷﻔﺎر اﻟﺠﺎزر‬
‫ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﺪاك أﺑﻲ واﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺰر اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﺧﺎﺿﻌﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ *** ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬زدﻧﻲ ‪ -‬ﻓﺪاك أﺑﻲ واﻣﻲ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻏ� ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫ﺳﺒﻮا اﻻﻟﻪ وﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ *** ووﺻﻴﻪ اﻟﺰاﻛﻲ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻟﻌﻨﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﻠﻬﻢ *** واﻟﻠﻪ ﻣﻠﺤﻘﻬﻢ ﻏﺪا ﺑﺎﻟﻌﺎﴍ‬
‫أﺣﻴﺎؤﻫﻢ ﻋﺎر ﻋﲆ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ *** اﻤﻟﻴﺘﻮن ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺮ[‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎر إﻣﺎم اﻟﻬﺪى ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬ﻞ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ اﻤﻟﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ وﺗﱪﻳﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص؛ وﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫❄ ﺣﺎدﻳﺚ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪] :(26748/328/44‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺑُ َﻜ ْ ٍ‬
‫� َﻗﺎ َل ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إ ِ ْ َ‬
‫ﴎاﺋِﻴ ُﻞ ﻋَ ْﻦ‬
‫َﺧ ْﻠ ُﺖ ﻋَ َﲆ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ ِﱄ أَﻳ َُﺴﺐﱡ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎق ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﺠَ ﺪ َِﱄ ﱢ َﻗﺎ َل د َ‬
‫أ َ ِﺑﻲ إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎن اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أ َ ْو َﻛﻠِﻤَ ًﺔ ﻧَﺤْ ﻮَ َﻫﺎ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓِ ﻴ ُﻜ ْﻢ ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻣَ ﻌَ ﺎذَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أ َ ْو ُﺳﺒْﺤَ َ‬
‫ﻳ َُﻘﻮ ُل‪) :‬ﻣَ ْﻦ َﺳﺐﱠ َﻠِﻴًّﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺳﺒﱠﻨِﻲ([؛ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷرﻧﺎؤوط )‪ (196/26‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻖ‬

‫‪47‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ »ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻤﻟﺸﺎﻫ�‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﻻ ﺧﻮف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻷﻧﻪ ﴏح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي )‪ ،1491/193/4‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ� ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ‪» :‬أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«[‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 266 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪] :‬‬
‫ﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺼ� أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ� ﺣﺪﺛﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ أو ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ�«‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ� ﺣﺪﺛﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ أو‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻨﻲ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ(‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى«‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ� ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ أو ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ[‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨ�‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﺒ� أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺧﻄﺄ ً ﻓﺎﺣﺸﺎ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺑﻐ� ﺣﺠﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪ .‬وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪه أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺂﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ورث ﻛﺘﺐ ﺟﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺻﺤﺎح‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻪ أو ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺳﻮى ﺷﻌﺒﺔ أو اﻟﺜﻮري‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎت‪:‬‬

‫* ﻓﻬﻮ ﰲ »ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�« ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أم‬

‫‪48‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻠﺖ وﻣﻦ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺒﻪ[؛ وﻓﻄﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 266 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي أﺧﱪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷزﻫﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ أﺣﻴﺎء ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ وأﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﺎﻟﺖ أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﻗﻠﺖ ﺑﲆ ﻗﺎل أﻟﻴﺲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺤﺒﻪ[‪.‬‬

‫* وﻫﻮ ﰲ »ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ�« ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ زواﺋﺪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜ�‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺠﲇ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﻤﺪان ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ واﻟﻖ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺠﲇ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻓﻤﺮرت ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وإذا اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻖ‬
‫واﺣﺪ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻌﻲ!(؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﺟﻠﻒ ﺟﺎف‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﺘﺎه!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﺎدﻳﻜﻢ(؛ ﻗﺎل‪) :‬وأﻧﻰ ذﻟﻚ؟!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻓﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟!(؛ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﺎ ﻟﻨﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻧﺮﻳﺪ ﻋﺮض‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ!!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ«[؛‬

‫* وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﻜ� ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺠﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺟﺰء‬
‫اﻟﺤﻤ�ي )ص‪ ،(26/28 :‬و)ص‪ ،26/27 :‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻗﺎل ﺣﺠﺠﺖ وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻓﻤﺮرت ﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻘﺎ واﺣﺪا ﻓﺄﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻓﺄﺗﻮا أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻳﺎ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﺟﻠﻒ ﺣﺎﰲ ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ ﻓﻘﺎل إﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﺳﺒﻪ اﻟﻠﻪ«[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 266 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼن أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� اﻟﺠﻌﻔﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺤﻤ�ي ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎه ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻗﺎل‬

‫‪49‬‬
‫ﺠﺠﺖ أﻧﺎ وﻏﻼم ﻓﻤﺮرت ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻘﺎ واﺣﺪا ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻓﺄﺗﻮا أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﺟﻠﻒ ﺟﺎف ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺎدﻳﻜﻢ؟!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ!(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ«[‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ – واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﺞ وﻫﻮ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺨﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬أو ﺑﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة‪ .‬وﺑﻬﺬه‬
‫ﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﴏح ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻛﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫وﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪون ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻣﻦ ﻏ� ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ :‬ﻓﺴﺆال أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﺸﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮواة ﻳﺴﻬﺐ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺘﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﺒﻌﺾ اﻤﻟﻌﻨﻰ أو ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻷن ﻫﻤﻬﻢ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﺟﺐ رده أو ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻐﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﻮا ﺑﻪ وﻃﺎروا ﻛﻞ‬
‫ﻣﻄﺎر‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺆدب ﺳﺠﺎح اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ادﻋﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﺖ وأﺳﻠﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺿﺤﺖ ﻧﺒﻴﺘﻨﺎ أﻧﺜﻰ ﻧﻄﻴﻒ ﺑﻬﺎ **** وأﺻﺒﺤﺖ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻨﺎس ذﻛﺮاﻧﺎ)!!(‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎت‪:‬‬

‫* ﻓﻬﻮ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ« )‪ ،(7013/444/12‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ ]ﻣﺸﻜﻮﻻ ً )‪ ،256/6‬ﺑﱰﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ([ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﺧﻴْﺜَﻤَ َﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺪﱢيﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﺠَ ﺪ َِﱄ ﱢ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ا ْﻟﺒَﺠَ ِﲇ ﱡ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ﱡ‬ ‫ﻮﳻ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋِ َ‬
‫ﻴﴗ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺒَﻴْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َ‬
‫َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ أ ُ ﱡم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪ :‬أَﻳ َُﺴﺐﱡ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﻨَﺎ ِﺑ ِﺮ؟ ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬وَ أَﻧﱠﻰ ذَ ِﻟ َﻚ؟ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪ :‬أ َ َﻟﻴ َْﺲ‬
‫ﺎن ﻳُﺤِ ﺒﱡﻪُ[؛ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ� ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻳ َُﺴﺐﱡ ﻋَ ِﲇ ﱞ وَﻣَ ْﻦ ﻳُﺤِ ﺒﱡ ُﻪ؟ َﻓﺄ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛ َ‬
‫أﺳﺪ‪) :‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ إﻋﻼل ﻤﻟﻌﻠﻖ ﻋﲆ "ﻤﻟﺴﻨﺪ"‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إﻻ أﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪي ‪ -‬ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ رواﻳﺔ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪي‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ(! ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ردا ً ﺳﺎﺧﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪] :‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺞ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﺪي ﺗﺎﺑﻌﻲ روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ "‪ ،‬ورأى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻛﻤﺎ ﰲ "ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻤﻟﺰي"‪،‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺪي ﻟﻢ ﻳﺮم ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴُﻜﺘﻔﻰ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻤﻟﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺟﻨﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ "ﺻﺤﻴﺤﻪ" اﻟﺬي ﻳﺸﱰط اﻟﻠﻘﺎء وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺎﻤﻟﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﻳﺘﺒﻨﺎه؛ وإﻻ اﻧﻬﺎر ﻣﺌﺎت اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ أﺣﺪ ﻏ� اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺸﱰط اﻟﻠﻘﺎء![‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�«‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺘﺎت ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‬
‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ[‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐ�«‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� أﺑﻮ ﺣﺼ� اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺳﻼم ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﱄ أم ﺳﻠﻤﺔ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻋﲆ رؤوس اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ وأﻧﻲ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﺄﺷﻬﺪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ اﻟﺴﺪي إﻻ ﻋﻴﴗ(‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﺑﻦ ﻤﻟﻘﺮئ )ص‪] :(202/91 :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎق اﻟﺘﱡ ْﺴ َ ِﱰيﱡ ‪ِ ،‬ﺑﺘُ ْﺴ َ َ‬
‫ﱰ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ َﺨﻌِ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ‬
‫ﻴﴗ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ُﻮﳻ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋِ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﱠﻔ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺒَﻴْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻣ َ‬
‫اﻟﺴﺪﱢيﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﺠَ ﺪ َِﱄ ﱢ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ ِﱄ أ ُ ﱡم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪» :‬أَﻳ َُﺴﺐﱡ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓِ ﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﻨَﺎ ِﺑ ِﺮ« َﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬وَ أَﻧﱠﻰ ذَا َك؟ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪» :‬أ َ َﻟﻴ َْﺲ ﻳ َُﺴﺐﱡ ﻋَ ِﲇ ﱞ وَﻣَ ْﻦ ﻳُﺤِ ﺒﱡﻪُ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺎن ﻳُﺤِ ﺒﱡ ُﻪ«[‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛ َ‬

‫* وﺟﺎءت ﻋﺪة ﻃﺮق إﱃ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪:‬‬
‫‪ 266‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎء أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ وأﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻤﻟﻘﺮئ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺘﺴﱰي ﺑﺘﺴﱰ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟ ﱄ أم ﺳﻠﻤﺔ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ وأي ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﺄﺷﻬﺪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ‪) .‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺠﲇ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺠﻴﻢ وﺑﻨﻮ ﺑﺠﻠﺔ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ(‬
‫ــ ﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮاوي وأﺑﻮ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺸ�ي ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ )ح( أﺧﱪﺗﻨﺎ أم اﻤﻟﺠﺘﺒﻰ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮىء ﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮىء‬
‫ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺠﲇ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟ أم ﺳﻠﻤﺔ أﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ ﻗﻠﺖ وأي ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﺄﺷﻬﺪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ[‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وﺟﺎء ﻧﺤﻮ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻏ� ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 265 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ‬
‫أﺧﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮاوي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺤ�ي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎد اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬ﻣﻤﻦ أﻧﺖ؟!(‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺐ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟؟!!(؛ ﻗﻠﺖ‪) :‬ﻻ واﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪا‬
‫ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺑﲆ واﻟﻠﻪ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﲇ وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن واﻟﻠﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺤﺒﻪ([‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 266 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬ﻛﺘﺐ إﱄ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ اﻤﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ رﺷﺪﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻮﰲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ أم‬
‫ﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻧﺘﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺘﻤﻮن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﺣﺪا‬
‫ﻳﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺑﲆ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻳﻠﻌﻨﻮن ﻋﻠﻴﺎ وﻳﻠﻌﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ وﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺒﻪ([؛‬

‫* وﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 266 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺎزم‪:‬‬
‫]أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎوس أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺻﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻨ� ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل وﻗﺎل‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﺳﻤﻌﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ وأﺣﺒﺎءه ﻓﻘﺪ ﺳﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وأﺷﻬﺪ‬
‫أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ[‬

‫* وﺟﺎء ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 14 :‬ص‪] :(131 :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﻔﺎرﳼ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﻧﻮح ﺑﻦ‬
‫ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺒﻐﺪاد أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻮراق ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮازي اﻟﴬﻳﺮ إﻣﻼء ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺮﳾ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻋﲇ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪي رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا ﻛﻬﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟ� واﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ اﻟﻨﺒﻴ�‬

‫‪52‬‬
‫اﻤﻟﺮﺳﻠ�؛ وﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ� ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟ� واﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﻻ ﺗﺴﺒﻮا ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﺬﺑﻪ اﻟﻠﻪ«[؛ ﻛﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪:‬‬
‫ــ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 30 :‬ص‪ 178 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬ﻛﺘﺐ إﱄ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﺳﻦ اﻟﺘﻤﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﺎر إﻣﻼء ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘ� وﻋﴩﻳﻦ وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﺴﻘﻄﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪك ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻨﴗ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ وﻧﺤﻔﻆ ﺑﻌﻀﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا ﻛﻬﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟ� واﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ اﻟﻨﺒﻴ� واﻤﻟﺮﺳﻠ� وﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ�‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﺗﺴﺒﻮا ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺬﺑﻪ اﻟﻠﻪ«[‬

‫* وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ً ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 42 :‬ص‪ 265 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﺎﺗﺐ )ح(‬
‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻗﺎﻻ‬
‫أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺠﺤﺎف ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻗﺎل أﺗﻰ رﺟﻞ أﺑﺎ ذر وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ذر أﻻ ﺗﺨﱪﻧﻲ ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫اﻋﺮف أن أﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻚ اﺣﺒﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أي ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ إن أﺣﺒﻬﻢ إﱄ أﺣﺒﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ذاك اﻟﺸﻴﺦ وأﺷﺎر إﱃ ﻋﲇ وﻫﻮ ﻳﺼﲇ أﻣﺎﻣﻪ[‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﻴﺪ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(173 :‬واﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ آذى ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ«‪ .‬وأﺧﺮج‬
‫اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﺣﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺣﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ أﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ اﺑﻐﻀﻨﻲ وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻠﻪ(«‪ .‬وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ‪:‬‬
‫»ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«[‬

‫* وﺟﺎء ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺧﺮ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪] :(355 :‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜ�‬
‫ﻋﻦ اﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ اﻟﺒﺠﲇ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ام ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ أﻳﺴﺐ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ او ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ او ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ‬

‫‪53‬‬
 ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواه اﺑﻮ ﻳﻌﲇ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻋﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺠﲇ ﻣﻦ ﺑﺠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﲇ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ام ﺳﻠﻤﺔ أﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ واﻧﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲆ وﻣﻦ اﺣﺒﻪ ﻓﺎﺷﻬﺪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ وﻗﺪ روى ﻣﻦ‬
‫ﻏ� ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ام ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ واﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻌﲇ‪) :‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧﻪ ﻳﺤﺒﻨﻲ وﻳﺒﻐﻀﻚ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل واﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒﺔ وﺑﺮا اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻧﻪ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﱃ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺒﻚ اﻻ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ اﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ورواه اﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ� ووﻛﻴﻊ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ وﻛﺬﻟﻚ رواه اﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻀﻴﻞ وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ داود اﻟﺤﺮﺑﻲ وﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ وﻣﺤﺎﴐ ﺑﻦ اﻤﻟﻮرع وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺮﻣﲇ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﻤﺶ ﺑﻪ واﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ )( ورواه ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺬﻛﺮه وﻗﺪ روى ﻣﻦ ﻏ� وﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي اوردﻧﺎه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﻠﻪ اﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻲ ﻧﴫ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺴﺎور اﻟﺤﻤ�ي ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ام ﺳﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻌﲇ ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺤﺒﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻗﺪ روى ﻣﻦ ﻏ� ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ام ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻮار ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜ�‪) :‬وﻟﻜﻦ اﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻓﻘﻂ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) :‬وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ واﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻌﲇ‪) :‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ اﻧﻪ ﻳﺤﺒﻨﻲ وﻳﺒﻐﻀﻚ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ(‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪») :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«(‪ ،‬ﻓﺬاك ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬وزﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪») :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«(‪ ،‬اﻟﺬي أورده‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﺳﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜ�‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻫﺬا اﻟﺬي اوردﻧﺎه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﻠﻪ اﻋﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜ� ﻟﺤﺪﻳﺚ )»ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ«( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻤﻟﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻟﻄﺮق واﻤﻟﺮﺟﺤﺎت‪ ،‬ﻳﺒﻄﻞ زﻋﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺣﻴﺖ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ - 1‬ﻛﺎﻣﻞ(‬
‫)‪ ] :(257/1‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أورده اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﻨﺎوي ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ‬
‫ن أﻗﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ!‪" :‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ"‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻨﺪه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺬﻛﻮر وإﻧﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ"‪ .‬ﺛﻢ إن إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ )‪ [(2310‬ﻓﻬﺬه ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻬﻮى اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ!‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻤﻟﺎ زﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ دﻣﺸﻘﻴﺔ‪) :‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ ‪323/6‬‬

‫‪54‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن اﺧﺘﻠﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري أﺣﺪث ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط أم ﻻ‪ .‬واﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن إﴎاﺋﻴﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ أﺳﺤﺎق ‪ -‬ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ .‬وأﺑﻮ‬
‫اﺳﺤﺎق ﻣﺪﻟﺲ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻌﻦ ﻓﺎذا ﻋﻨﻌﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺬﻫﺒﻲ وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪ :‬ﺛﻘﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺷﻴﻌﻲ ﺟﻠﺪ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﴫة ﺑﺪﻋﺘﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ص‪ .(480 :‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫)‪ - (1‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم – ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ -‬ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ورواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط؛‬
‫)‪ - (2‬وﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﴏح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ؛‬
‫)‪) - (3‬اﻟﺜﻘﺔ( ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺮد رواﻳﺘﻪ ﻤﻟﺠﺮد أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ رأﻳﻪ أو ﻣﺬﻫﺒﻪ أو )ﺑﺪﻋﺘﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺬب ﻟﻨﴫة ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﺬا ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ .‬ورد رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ)اﻤﻟﺒﺘﺪع( إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﴫ‬
‫)ﺑﺪﻋﺘﻪ(‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن ﻫﻮ )داﻋﻴﺔ( ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺒﻴﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻔﴤ ﻟﻬﺪم اﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻨﻬﺪم اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻬﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺪم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ ﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬و ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺎزم ؛‬
‫)‪ - (4‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوري‪ ،‬وﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ!‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ دﻣﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺮﻛﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﺪﻟﺲ وﻳﻜﺬب ﻋﻤﺪا‪،‬‬
‫ﺴﺄل اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬه أﻳﻀﺎً ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻬﻮى اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ؛‬

‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘﻤﺎم ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﱄ‪] :‬ﺠﺠﺖ وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻓﻤﺮرت ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وإذا اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻖ واﺣﺪ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ!(؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ رﺟﻞ‬
‫ﺟﻠﻒ ﺟﺎف‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﺘﺎه!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ؟(؛‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ‪ :‬وأﻧﻲ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬؟!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬أﻟﻴﺲ ﻳﺴﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ(؛ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﺎ ﻟﻨﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ!!(؛ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪») :‬ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ«([‪.‬‬

‫وم اﻤﻟﺆﻣﻨ� أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ آﺧﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ اﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻓﺎ ًة‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ 62‬ﻫـ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺎم وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ‬
‫ﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ذ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪا ً ﺑﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل‪ ،‬ن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﺒﺘﺪئ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ أول‬

‫‪55‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻐﻮﻻ ً ﺑﺎﻟﺘﺤﺒﺐ إﱃ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪه ذﻟﻚ ﻧﻔﻌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺸﻐﻮﻻ ً ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﲆ أن ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩا ً ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷن ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻛﻮﰲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺷﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺒﺪء ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻳﻊ وﻳﻨﺘﴩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأم اﻤﻟﺆﻣﻨ� أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن‬
‫ﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ‪ :‬ﻟﻌﻦ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى أﻣ�‬
‫ﻟﺆﻣﻨ� ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬أي ﻗﺒﻴﻞ ‪ 50‬ﻫـ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻻﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺴﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺟﻬﻠﺘﻬﻢ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻞ اﻟﺠﻼﻓﺔ واﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻜﺜ�ون ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ أﻳﻀﺎ ً ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻘﺼﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺟﻤﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪] :(357 :‬ﺟﻠﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺎ وﻋﻨﺪه وﺟﻮه اﻟﻨﺎس‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻷﺣﻨﻒ ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ أن ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﺮق اﻟﻨﺎس وﺗﻜﻠﻢ اﻷﺣﻨﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل آﻧﻔﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن رﺿﺎك ﰲ ﻟﻌﻦ‬
‫ﻟﺮﺳﻠ� ﻟﻠﻌﻨﻬﻢ ﻓﺎﺗﻖ اﻟﻠﻪ ودع ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ اﻟﻠﻪ وأﻓﺮد ﰲ ﺣﻔﺮﺗﻪ وﺧﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻛﺎن واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻤﻟﱪز‬
‫ﺑﺸﻘﻪ‪ ،‬ﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻤﻟﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ!(‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬ﻳﺎ أﺣﻨﻒ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻏﻀﻴﺖ اﻟﻌ�‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺬى‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﺑﻐ� ﻣﺎ ﺗﺮى‪ :‬واﻳﻢ اﻠﻪ ﻟﺘﺼﻌﺪن اﻤﻟﻨﱪ ﻓﻠﺘﻠﻌﻨﻨﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ أو ﻛﺎرﻫﺎ!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺣﻨﻒ‪) :‬إن‬
‫ﺗﻌﻔﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﺧ�‪ ،‬وإن ﺗﺠﱪﻧﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ ﺷﻔﺘﺎي(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺻﻌﺪ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻷﻧﺼﻔﻨﻚ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ!(‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬إن أﻧﺼﻔﺘﻨﻲ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أﺻﻌﺪ‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ وأﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﲇ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﺛﻢ أﻗﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎ أﻻ وإن ﻋﻠﻴﺎ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺧﺘﻠﻔﺎ واﻗﺘﺘﻼ وادﻋﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ أﻧﻪ ﻣﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻓﺌﺘﻪ ﻓﺈذا دﻋﻮت ﻓﺄﻣﻨﻮا رﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ أﻗﻮل‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ أﻧﺖ وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ وأﻧﺒﻴﺎؤك وﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﻨﻬﻤ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻤﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎ ﻛﺒ�ا‪ :‬أﻣﻨﻮا رﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﻪ! ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻻ أزﻳﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻻ أﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ذﻫﺎب ﻧﻔﴘ!(‪،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬إذن ﻧﻌﻔﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺤﺮ!(‬
‫ــ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀﺎ ً ﰲ »ﻤﻟﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(100 :‬وﺣﻜﻲ أن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ وﻋﻨﺪه وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ إذ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ وﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ أن ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،...،‬ﻓﺴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺳﻴﺎق »ﺟﻤﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب«[‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺼﺎ ً ﺑﺘﴫف ﻳﺴ�‪.‬‬
‫* وﰲ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪] :(504 :‬وﺣﺪث اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ وﻋﻨﺪه وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ إذ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ أن ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻃﺮق اﻟﻨﺎس وﺗﻜﻠﻢ اﻷﺣﻨﻒ‪ ،...،‬ﻓﺴﺎق اﻟﻘﺼﺔ أﻳﻀﺎ ً ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫»ﺟﻤﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻌﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ان‬
‫ﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻚ ووﺻﻠﺘﻚ وﻻ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ ﻣﻨﻚ إﻻ أن ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ ﻗﺎل أﻓﻌﻞ ﻗﺎل ﻓﺎﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻓﺼﻌﺪ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﻧﻲ أن أﻟﻌﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻨﻮه ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس اﺟﻤﻌ� ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺒ� ﻗﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ ﻻ زدت ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﻧﻘﺼﺖ آﺧﺮ واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﻜﻠﻢ[‬

‫* وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪] :(225 :‬وﺟﺎء ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ إﱃ زﻳﺎد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إن‬
‫اﻣﺮأ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻤﺎم ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﻓﺴﻴﻞ ﻣﻦ رؤوس أﺻﺤﺎب ﺣﺠﺮ وﻫﻮ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻴﻪ زﻳﺎد ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺎد‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺪو اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﺑﻲ ﺗﺮاب؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ أﻋﺮف أﺑﺎ ﺗﺮاب؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻚ ﺑﻪ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﺑﲆ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺬاك أﺑﻮ‬
‫ﺗﺮاب!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻼ‪ :‬ذاك أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ�!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ‪) :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻷﻣ� ﻫﻮ أﺑﻮ ﺗﺮاب‬
‫وﺗﻘﻮل أﻧﺖ ﻻ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬وإن ﻛﺬب اﻷﻣ� أﺗﺮﻳﺪ أن أﻛﺬب وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ!(‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ زﻳﺎد‪:‬‬
‫)وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ذﻧﺒﻚ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ!(‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻋﲇ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أﺣﺴﻦ ﻗﻮل أﻧﺎ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ أﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻤﻟﺆﻣﻨ�!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﴐﺑﻮا ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﺎﻷرض!(‪ ،‬ﻓﴬب ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﺰم اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻋﲇ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﴍﺣﺘﻨﻲ ﺑﺎﻤﻟﻮاﳼ واﻤﻟﺪى ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻲ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﺘﻠﻌﻨﻨﻪ أو ﻷﴐﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺗﴬﺑﻬﺎ واﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻴﺖ إﻻ أن‬
‫ﺗﴬﺑﻬﺎ رﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺷﻘﻴﺖ أﻧﺖ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ادﻓﻌﻮا ﰲ رﻗﺒﺘﻪ!(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬أوﻗﺮوه ﺣﺪﻳﺪا‪ ،‬وأﻟﻘﻮه ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ([‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﴫة أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻌﻠﻮم ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ راﺑﻊ اﻤﻟﺴﺘﺤﻴﻼت‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺪون إذن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺄﻣﺮه اﻤﻟﺒﺎﴍ اﻟﴫﻳﺢ‪.‬‬
‫* وﺟﺎء ﰲ »ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪] :(3033 :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺪﻫﻘﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮوس ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﲆ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎر وﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺎﺑﻌ�‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﴩﻫﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وأﺑﻨﺎء أﻫﻞ ﺑﺪر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﺬﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب‬
‫ﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺪري وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲇ ﻳﻮم ﺻﻔ� وﻫﻮ‬
‫ﻟﺬي ﺧﺎﺻﻢ اﻟﺨﻮارج ﻳﻮم اﻟﻨﻬﺮوان وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻤﻟﻌﺎوﻳﺔ ﺣ� ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪) :‬ﻛﻒ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺐ ﻋﲇ‬

‫‪57‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬ﻣﺎ أﻗﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﺳﻜﻦ ارﺿﺎ اﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺐ ﻋﲇ!(‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻤﻟﻘ� ﻗﺎل ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﻧﻲ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻤ�وﻳﻪ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺷﻬﺪ أﺑﻮ أﻳﻮب ﻣﻊ ﻋﲇ ﺻﻔ� ﻗﺎل ﻻ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﲇ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ وأﻛﺜﺮ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ[‬

‫* وﺟﺎء ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪] :(403 :‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ‬
‫أﺣﺪث ﰲ ﻗﴫﻫﺎ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻮرﻧﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫وﺑﻴﻀﻪ وﺗﻔﻘﺪه ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﴍﻳﺢ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ أﻣﻴﺔ أرأﻳﺖ ﺑﻨﺎء أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻧﻌﻢ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﻟﺘﺴﺒﻦ أﺑﺎ ﺗﺮاب!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ أﻓﻌﻞ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻢ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻷﻧﺎ‬
‫ﻧﻌﻈﻢ أﺣﻴﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﻧﺴﺐ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺰاك اﻟﻠﻪ ﺧ�ا!([‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻄﻌﺎ ً ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وﱃ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴ�‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 245‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴ�‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪3 :‬‬
‫ص‪.(252 :‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﺟﻬﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒ�‪ ،‬وﻳﺸﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐ�‪ ،‬إﻻ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪] :(61 :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﺑ� ﺑﻦ اﻟﺨﺮﻳﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻤﻟﺎزة ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ؟! ﻗﺎل أﻻ أﺳﺐ رﺟﻼ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ أﻟﻔ� وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ واﻟﺸﻤﺲ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ[‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻣﺎم اﻟﻬﺪى إﱃ اﻟﻘﻮم ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ أو ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﺘﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻤﻟﻄﺎردة ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺎس إﻣﺎم ﻋﺪل وﻫﺪى‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﱰاﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑ� ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺎً‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻤﻟﻬﻠﻜﺔ ﺑﺘﺴﺒﺒﻬﻢ وﻣﺒﺎﴍﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻠﺴﻮا ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮاﻓﻌﻮا إﱃ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻗﺘﻞ وﻻ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ!‬

‫* وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺳ� أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪] :(267 :‬روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺼ� أن اﻟﺤﺠﺎج اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺪ‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﴐﺑﻪ ﻟﻴﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻊ ﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﻟﻬﺎد واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﺳﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮات ﻓﺬﻫﺒﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺮﻗﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻤﻟﻼﺋﻲ ﻓﻘﺎل ﻗﺘﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ ﺑﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫اﺛﻨﺘ� وﺛﻤﺎﻧ� وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث[‬

‫* وﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 36 :‬ص‪ 97 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻨﺰرودي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ وﻗﺪ ﴐﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎج وﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﻘﻞ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻦ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺬاﺑ� ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ!‬
‫ــ اﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﱪي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ وﻗﺪ ﴐﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎج وﻛﺄن ﻇﻬﺮه ﻣﺴﺢ وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻦ اﻟﻜﺬاﺑ� ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺬاﺑ� ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻟﺰﺑ� اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺣﻤ� ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺪاد أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ‬
‫ﺠﻠﻮدا ﻋﲆ اﻤﻟﺼﻄﺒﺔ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻦ اﻟﻜﺬاﺑ� وﻛﺎن رﺟﻼ ﺿﺨﻤﺎ ﺑﻪ رﺑﻮ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ اﻟﻜﺬاﺑ�‬
‫ه ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑ� واﻤﻟﺨﺘﺎر‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻮري وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺪار ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻴﲆ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﴐﺑﻪ وأوﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻤﻟﺼﻄﺒﺔ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ اﻟﻜﺬاﺑ� ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﲇ ﱞ ﺑ ُﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻦ ‪ -‬وﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑ�‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎ ُر ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ[‬

‫* وﺟﺎء ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪] :(15 :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زرﻳﻖ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ ﺟﺎﻟﺲ إذ ﻣﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﻳﺨﻴﻞ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮاﻗﻴﺎ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻮﻓﻴﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل‬

‫‪59‬‬
‫وﻳﻠﻚ دﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ اﱃ ﻧﻔﴘ ﻗﺎل ﻓﱰﻛﻪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫أﻳﻬﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل أي أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﻓﺎزداد ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل‬
‫واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أدرﻛﺖ دﻫﺮه وﻻ أدرك دﻫﺮي وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا وﻫﻮ ان ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﰲ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أدرﻛﺖ دﻫﺮه وﻻ أدرك دﻫﺮي وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺎس ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻧﺎس ﻓﺄﺳﺎؤا وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﲇ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﻮ واﻟﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ!(‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ أﺳﺒﻪ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻟﺘﺴﺒﻨﻪ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﺳﺒﻪ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻟﺘﺴﺒﻨﻪ أو‬
‫ﻷﴐﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﺳﺒﻪ!(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﻣﺮ ﺑﴬب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﰲ ﻳﺪه ﺳﻴﻒ ﻓﻬﺰه ﺣﺘﻰ أﺿﺎء‬
‫ﰲ ﻳﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻮﺻﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻟﺘﺴﺒﻨﻪ أو ﻷﴐﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﻠﻪ ﻻ أﺳﺒﻪ!(‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى‪) :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ادﻧﻨﻲ ﻣﻨﻚ!(‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﴇ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﺎ رﴈ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧ� ﻣﻨﻚ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺧ� ﻣﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ ﻋﲇ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬وﻣﺎ ذاك؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻪ رﴈ ﻣﻦ ﻋﻴﴗ وﻫﻮ ﺧ� ﻣﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﺑﻨﻲ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﴍ ﻣﻦ ﻋﲇ‪﴿ :‬إن ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎدك وإن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ﴾(‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮت اﱃ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﰲ ﻃﺮف أرﻧﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻌﺎد اﱃ ﻣﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻗﻂ ﺧ�ا ﻣﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻏ�ه وإذا ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﴫف[‬
‫ــ واﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ :(425 :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﻳﺨﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﻪ وﻛﺎن اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﺪﻳﺮ ﺣﺎﴐا ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﻮﻓﻴﺎ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،...،‬ﻓﺴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء«‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإذا ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻄﺮف[‬

‫* وﺟﺎء ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪] :(322 :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﻌﻮﻧﺔ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﻻ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل ﻛﺜ� ﻋﺰة‪:‬‬
‫وﻟﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻢ ﺗﺨﻒ *** ﺑﺮﻳﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺠﻴﺔ ﻣﺠﺮم‬
‫وﻗﻠﺖ ﻓﺼﺪﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺬي *** ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﺿﺤﻲ راﺿﻴﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ[‬
‫ــ وﻫﻲ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪) ،‬ج‪ 50 :‬ص‪ 96 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ‬
‫ﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻤﻟﻘﺮئ إذﻧﺎ وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻗﺎﻻ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﻦ ﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻋﲇ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮئ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺮوﺑﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﻻ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻛﺜ� ﻋﺰة‪:‬‬
‫وﻟﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻢ ﺗﺨﻒ *** ﺑﺮﻳﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ ﺳﺠﻴﺔ ﻣﺠﺮم‬
‫وﻗﻠﺖ ﻓﺼﺪﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺬي *** ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﺿﺤﻰ راﺿﻴﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ[‬

‫‪60‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎد ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪ :(118 :‬وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻤﻦ ذﻛﺮه ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﴩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي وﻏ�ه ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺐ إﱄ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺪﺧﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أن اﻛﺘﺐ ﱄ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ وﺗﻠﻘﺎه أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﺈﻧﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ‬
‫ﻤﻟﻮﻛﺐ ﺧﻠﻔﻪ وﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻫﺸﺎم ﻳﺴ� ﻓﻨﺰل ﻟﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﻫﺸﺎم أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻓﴪت إﱃ ﺟﻨﺒﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﺳﻌﻴﺪا ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ أﻣ�‬
‫ﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� وﻳﻨﴫ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻤﻟﻈﻠﻮم وﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﻠﻌﻨﻮن ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أﺑﺎ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻓﺄﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ان ﻳﻠﻌﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ!(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺸﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﺸﺘﻢ أﺣﺪ وﻻ ﻟﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺠﺎﺟﺎ!(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ وأﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﲇ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ذﻛﻮان ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ؟!(‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬ﻧﻌﻢ!(‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪) :‬وﺛﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺣﴬﺗﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺸﺎم ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻣﻨﻜﴪا ﻛﻠﻤﺎ رآﻧﻲ!([‬
‫ــ وﺟﺎءت اﻟﻘﺼﺔ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪) ،‬ج‪ 9 :‬ص‪ (234 :‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻟﻄﻴﻒ آﺧﺮ‪] :‬وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻨﺔ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻤﻟﻠﻚ وﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﺎه وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻔﻌﻞ ﻓﺘﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻗﺪ اﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻬﻦ وﺗﻠﻘﺎه ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻠﻘﺎه‬
‫ﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� إن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﻠﻌﻨﻮن أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻓﺎﻟﻌﻨﻪ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم وأﺳﺘﺜﻘﻠﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﺸﺘﻢ أﺣﺪ وﻻ ﻟﻌﻨﺔ أﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﻗﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد‬
‫ﺤﺎدﺛﻪ وﻤﻟﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻋﺮض ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺘﻈﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ أرض ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ أﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻤﻟﻠﻚ ﻗﺎل ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﻌﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل ردﻫﺎ‬
‫ﻋﲇ ﻗﺎل ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻗﺎل اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪي وﻫﻲ اﻵن ﰲ ﻳﺪك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺸﺎم أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﻣﴬب ﻟﴬﺑﺘﻚ‬
‫ﻘﺎل ﺑﲆ ﰲ ﻣﴬب ﺑﺎﻟﺴﻮط واﻟﺴﻴﻒ ﻓﺎﻧﴫف ﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻤﻟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا[‬

‫* وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﺒﺎر وﺣﻜﺎﻳﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(52 :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻮران آﺧﺬ ﻋﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﺼﻠﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺪرج ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻘﺎص ﻳﻘﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺮﻏﺐ ﻓﺮﺑﻨﺎ وﺧﻮف ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ أن اﻧﻘﴣ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل اﺧﺘﻤﻮا ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑﻠﻌﻦ أﺑﻲ ﺗﺮاب ﻓﻠﻌﻨﻮا أﺑﺎ ﺗﺮاب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ وﻣﻦ أﺑﻮ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وزوج اﺑﻨﺘﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأول اﻟﻨﺎس إﺳﻼﻣﺎ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ� ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﺎص ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ وﻛﺎن ذا وﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت وﻓﺮﺗﻪ ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﻟﻄﻢ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫أﻧﻄﺢ ﺑﺮأﺳﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﺻﺎح واﺟﺘﻤﻊ أﻋﻮان اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا رداﺋﻲ ﰲ رﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻮﻧﻲ‬

‫‪61‬‬
‫ﲆ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬واﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ ﻳﻘﺪﻣﻨﻲ ﻓﺼﺎح ﻳﺎ أﻣ� ﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻗﺎﺻﻚ وﻗﺎص آﺑﺎﺋﻚ وأﺟﺪادك أﺗﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﻫﺸﺎم وﻋﻨﺪه أﴍاف اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل أﺑﺎ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻘﻠﺖ أﻣﺲ وﻛﻨﺖ ﻋﲆ اﻤﻟﺼ� إﱃ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻓﺄدرﻛﺘﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻠﻴﺖ وﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺪرج‬
‫ﻓﺈذا ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻘﺺ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮأ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ورﻏﺐ ﻓﺮﻏﺒﻨﺎ وﺣﺬر ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ ودﻋﺎ ﻓﺄﻣﻨﺎ وﻗﺎل ﰲ‬
‫آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ اﺧﺘﻤﻮا ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑﻠﻌﻦ أﺑﻲ ﺗﺮاب ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ أﺑﻮ ﺗﺮاب ﻓﻘﻴﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أول اﻟﻨﺎس إﺳﻼﻣﺎ واﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وزوج اﺑﻨﺘﻪ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ� ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ�‬
‫ﻮاﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻟﻮ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ وﻟﻌﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻷﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺬي أﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أﻏﻀﺐ ﻟﺼﻬﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وزوج اﺑﻨﺘﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم‪) :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ!(‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﱄ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﺎورﻧﻲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﺪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ![‬

‫* وﰲ »أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪] :(347 :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑ� ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل أم ﻛﺜ� ﺑﻦ ﻛﺜ� ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻘﺮب وﻫﻮ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺠ� ﺑﻦ ﺑﺠ� ﺑﻦ ﺣﻤﺎش‬
‫ﺑﻦ ﻋﺮﻳﺞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﻗﺔ وإﻣﺎم‬
‫ﺗﺴﺐ اﻤﻟﻄﻴﺒ� ﺟﺪودا واﻟﻜﺮﻳﻤﻲ اﻷﺧﻮال واﻷﻋﻤﺎم؟![‬

‫* وﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﻠﻬﻮ ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪) ،‬ج‪ 16 :‬ص‪] :(151 :‬أﺧﱪﻧﻲ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻘﺮوي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻜﻴﻨﺔ ﺗﺠﻲء ﰲ ﺳﺘﺎرة ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺈزاء اﺑﻦ ﻣﻄ�ة وﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ذا ﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻓﺈذا ﺷﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﺷﺘﻤﺘﻪ ﻫﻲ وﺟﻮارﻳﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺤﺮس ﻓﻴﴬﺑﻮن ﺟﻮارﻳﻬﺎ[‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎ‪ :‬ﻓﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻋﻠﻴﺎ ً ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ� اﻷوﻟ� ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪرﻳ�‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم ﺑﴬورة اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺼﻮل رﺿﻮان اﻟﻠﻪ – ﻣﻦ ﻏ� ﻗﻴﺪ أو‬
‫ﺎر‪،‬‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﻳﻦ وَ ْ َ‬
‫اﻷﻧ ْ َ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ﻮن ْ َ‬
‫اﻷوﱠ ﻟُ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤُﻬَ ِ‬ ‫وَاﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬ ‫ﴍط – ﻠﺴﺎﺑﻘ� اﻷوﻟ� ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ﴿ :‬ﱠ‬
‫ﺎت ﺗَﺠْ ِﺮي ﺗَﺤْ ﺘَﻬَ ﺎ ْ َ‬
‫اﻷﻧْﻬَ ﺎ ُر‬ ‫ﺿﻮا ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ وَ أَﻋَ ﱠﺪ َﻟﻬُ ْﻢ ﺟَ ﻨﱠ ٍ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬُ ْﻢ وَ َر ُ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫ﻳﻦ اﺗﱠﺒَﻌُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ِﺑ ِﺈﺣْ َﺴ ٍ‬ ‫وَا ﱠﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ أَﺑَﺪًا ذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ َﻔﻮْ ُز ا ْﻟﻌَ ِﻈﻴ ُﻢ )‪) ،﴾(100‬اﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ‪ ،(100 :9‬ﻛﺬا ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ� ﻗﻴﺪ أو ﴍط‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎ ِﻟ ِﺪ َ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺎﺑﻌ� ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﴩط )اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺈﺣﺴﺎن(‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ أن اﻟﺒﺪرﻳ�‬
‫ﻔﻮر ﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل اﻤﻟﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ﺣﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟـ)اﻟﻠﻌﻦ واﻟﺴﺐ(‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻠﻌﻨﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺎﻏﺎ ﻓﻴﻤﻦ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬رﺟﻌﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ واﻏ�ه وﻤﻟﺎ ﻫﻮ أﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺮك ﺳﻨﺔ اﻟﺸﻮرى وإﻓﺴﺎد اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬رأس اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻨﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إذا ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أن ﻳﱰﴇ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻼ؛ ﻳﺤﻖ ﻤﻟﻦ ﺷﺎء أن ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﺑﻪ ﻋﲆ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى‪ ،‬أﻣ�‬
‫ﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺤﻖ اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺎﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻮز ﺧﻼﻓﻪ ﻤﻟﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن‬
‫ﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻤﻟ�‪.‬‬

‫وﺻﲆ اﻟﻠﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒ� اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻤﻟﺨﻠﺼ�‬
‫ﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻤﻟ�‪.‬‬

‫اﻹﺻﺪار اﻷول )ﻣﺴﻮدة( ‪ -‬ﻟﻨﺪن؛‬

‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1440‬ﻫـ؛ ﻤﻟﻮاﻓﻖ‪ 14 :‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ 2018‬م‬
‫‪https: //www.tajdeed.org.uk‬‬
‫‪1TU‬‬

‫‪https: //www.tajdeed.org.uk/muntada/‬‬
‫‪1TU‬‬

‫‪https: //www.tajdeed.org.uk/tasjeelat/main.do‬‬
‫‪1TU‬‬

‫‪https: //t.me/Islamic_renewal‬‬
‫‪1TU‬‬

‫‪https: //www.facebook.com/public/Mohammed-Almassari‬‬
‫‪1TU‬‬

‫‪https: //plus.google.com/u/0/112674707251284615942‬‬
‫‪1TU‬‬ ‫‪U1T‬‬

‫‪63‬‬
 ‫❄ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺳﺪي‬

‫اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ وﻧﻘﺪه‬
‫ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل )ج‪/20‬ص‪)] :(4093/502‬ت( ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷﺳﺪي اﻷزرق اﻟﻜﻮﰲ‬
‫ﻟﻼﺋﻲ ﺑﻴﺎع اﻤﻟﻼء روى ﻋﻦ‪ :‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪي‬
‫وأﻣﻲ اﻟﺼ�ﰲ وأﺑﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼ�ة اﻷزدي وأﺑﻲ اﻟﺠﺤﺎف داود ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻮف‬
‫ﺑﻲ ﻓﺰارة راﺷﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻤﻟﻐ�ة اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻋﻤﺎر اﻟﺪﻫﻨﻲ واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻛﺜ� اﻟﻨﻮاء‬
‫وﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﻣﺴﻠ اﻤﻟﻼﺋﻲ )ت( وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ وأﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻬﺠﺮي؛‬
‫روى ﻋﻨﻪ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻜﻮﰲ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻠﺨﻲ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺤﴬﻣﻲ اﻟﺼ�ﰲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺷﻜﺎب اﻟﺼﻔﺎر وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻜﻮﰲ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻔﺰاري‬
‫)ت( وﺛﻮﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوة اﻟﺒﴫي وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺴﺒﺎك واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺳﺠﺎدة وأﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ أﺧﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﴐار ﺑﻦ ﴏد اﻟﻄﺤﺎن وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻟﺮواﺟﻨﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ زرارة وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻤﻟﴫي وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷزدي وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺧﺎل اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﴪوق اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آدم اﻤﻟﺼﻴﴢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻷﺳﺪي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻌﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪) :‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ(؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﴩ اﻟﺪوﻻﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺑﴚء(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪) :‬ﺿﻌﻴﻒ(؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻷزدي‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪) :‬ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺄه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك(‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‪) :‬ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎن‬
‫وﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻏ�ه أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮاﺋﺐ وﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ(‪ .‬روى ﻟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫ﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﻼﺋﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻮم اﻹﺛﻨ� وأﺳﻠﻢ ﻋﲇ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء؛ وﻗﺎل ﻏﺮﻳﺐ[‪.‬‬

‫واﺧﺘﴫه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وزاد ﻛﻼم اﻟﺴﺎﺟﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪:‬‬

‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )ج‪/7‬ص‪)] :(571/301‬ت( اﻟﱰﻣﺬي ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷﺳﺪي اﻷزرق‬
‫ﻟﻜﻮﰲ اﻤﻟﻼﺋﻲ روى ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺪي وأﺑﻲ ﻓﺰارة راﺷﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻐ�ة اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻋﻤﺎر اﻟﺪﻫﻨﻲ واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ وﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﻼﺋﻲ وﻏ�ﻫﻢ روى ﻋﻨﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻤﻟﴫي وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻷﺳﺪي وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺧﺎل اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺳﺠﺎدة وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻟﻔﺰاري وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﴪوق اﻟﻜﻨﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آدم اﻤﻟﺼﻴﴢ وآﺧﺮون ﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﻌ�‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء وﻛﺬا اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺿﻌﻴﻒ وﻛﺬا‬
‫‪64‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻷزدي وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺎؤه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك وﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻪ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎن وﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻏ�ه أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮاﺋﺐ وﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺒﻌﺚ وﻗﺎل ﻏﺮﻳﺐ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ‪) :‬ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻛ�(؛ وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪) :‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ([؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )ج‪/1‬ص‪] :(4757/402‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎ ِﺑﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺣﺪة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ت([‪.‬‬

‫]ﺳ ِﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳ َُﻘﻮل ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺑﺲ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌ� ‪ -‬رواﻳﺔ اﻟﺪوري )‪َ :(1349/281/3‬‬
‫َﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َ ْ‬
‫ﴚء[؛‬
‫]ﺳ ِﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳ َُﻘﻮل ﻋَ ﲇ ّ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺑﺲ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌ� ‪ -‬رواﻳﺔ اﻟﺪوري )‪َ :(2190/446/3‬‬
‫َﻓﺬﻛﺮه ِﺑﻀﻌْ ﻒ[؛‬
‫* وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ )‪َ ] :(2537/262/2‬ﻗﺎ َل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌِ �‪َ :‬رأَﻳْﺖ ﻋَ ﲇ ّ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺑﺲ‪ .‬وَ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻟﻴ َْﺲ‬
‫ِﴚَْء ﻫُﻮَ اﻷَْﺳﺪي اﻷَْزْرَق ﺑﻴﺎع اﻤﻟﻼء ﻋَ ﻦ ا ْﻟﻌَ َﻼء ﺑﻦ ا ْﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻴﻪ ﻋَ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد ﻋَ ﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﺑَﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ِﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ؛ وروى ﻋَ ﻦ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴﻞ ﻋَ ﻦ ﻗﻴﺲ ﻋَ ﻦ ﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد ﻋَ ﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﻣُﺤَ ﺮر ﻓﻠﻴﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﻌﻨﱪ[؛‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﻣﻦ َﻛ َ‬
‫* وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺆاﻻت اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ )ص‪] :(492/391 :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ أر ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ«‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ«[‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﻮﺟﺐ إﻣﺎ ردﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬او ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻨﺸﺄت‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ )اﻟﺼﻐ�(‪َ ] :‬ﻗﺎ َل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌِ �‪َ :‬رأَﻳْﺖ ﻋَ ﲇ ّ ﺑﻦ‬
‫ﻋَ ﺎﺑﺲ[‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻏ� ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻤﺎع‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺨﺘﱠ ِﲇﱡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻤﺎع ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﺑﻜﻼم ﻣﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺠُ ﻨَﻴْ ِﺪ ُ‬ ‫ﺎق إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴْ ُﻢ ﺑ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ أ َ ِﺑﻲ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﻣﺤﺮر‪» :‬ﻟﻢ أر ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ«‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺒﺨﺎري إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ َرأَﻳْﺖ ﻋَ ﲇ ّ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺑﺲ(‪.‬‬
‫ﴚء ُﻮَ اﻷَْﺳﺪي اﻷَْزْرَق ﺑﻴﺎع اﻤﻟﻼء ﻋَ ﻦ ا ْﻟﻌَ َﻼء ﺑﻦ ا ْﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻴﻪ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻟﺒﺨﺎري‪) :‬وَ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َ ْ‬
‫ﻋَ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد ﻋَ ﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﺑَﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ِﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ؛ وروى ﻋَ ﻦ إ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴﻞ‬
‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﻣُﺤَ ﺮر ﻓﻠﻴﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﻌﻨﱪ(‬ ‫ﻋَ ﻦ ﻗﻴﺲ ﻋَ ﻦ ﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد ﻋَ ﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﻣﻦ َﻛ َ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺺ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﴚء(‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻐﺮب ‪ -‬أو اﺳﺘﻨﻜﺮ ‪ -‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜ�‪ .‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻛﻮن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪َ ) :‬ﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َ ْ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﺤﻮاﳾ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ )‪] :[(2432/289/6‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‬
‫ﺳﺪي اﻻزرق ﺑﻴﺎع اﻤﻟﻼء اﻟﻜﻮﰲِ‪ .‬وَﻗَﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟﺼﱠﻠْﺖِ‪ :‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﲇِﱡ ﺑْﻦُ ﻋَﺎﺑِﺲٍ‪ :‬ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻼءِ ﺑْﻦِ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ‬

‫‪65‬‬
 ‫أ َ ِﺑﻴﻪ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد َر ِ َ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :/،‬ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻻﻣﺘﻲ ﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫� وَ َﻗﺎ َل‪َ :‬رأَﻳْﺘُﻪُ[؛‬
‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣَ ﻌِ ٍ‬
‫* وأﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ� )ج‪/3‬ص‪] :(1243/244‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﻲ آدم ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷﺳﺪي ﻛﻮﰲ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ‬
‫ﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� وﻗﺎل ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺴﺎن وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮن وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ؛ واﻤﻟﺘﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻐ� ﻫﺬا‬
‫اﻹﺳﻨﺎد[؛‬
‫ﻓﱰﺟﺢ ﺑﻘﻮة أن ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ‪ -‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ أول اﻷﻣﺮ ‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﴚ( إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻻﻣﺘﻲ ﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏ�‪ ،‬وﻫﻮ – أﻋﻨﻲ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ زﻛﺮﻳﺎ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﻇﻨﻪ ﻋُ ﻨ َِﻲ – آﻧﺬاك – ﺑﺴﱪ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ﻧﻘﺪا ً ﻣﻔﺼﻼً‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻋﺮف – ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﺎن ‪ -‬ﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﻷن اﻟﺪوري روي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻴﻰ )ذﻛﺮه ِﺑﻀﻌْ ﻒ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪) :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ(‪ :‬وﻫﺬه ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺎﻓﻆ‪) :‬ﺻﺪوق ﻳﺨﻄﻲء(‪ ،‬أو )ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم(‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ )اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ( ﰲ ﺣﻖ ﻛﺜ� ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواة‪.‬‬

‫* وﺗﺠﺪ أﺻﻞ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪] :(1085/197/6‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‬
‫اﻻﺳﺪي‪ :‬روى ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼ�ة واﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد واﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮئ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوري ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ...،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ[‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﺪ ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﻻ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ أﺷﻴﻪ ﻷن اﺑﻦ وﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻤﻟﺘﻘﻨ� اﻤﻟﺪﻗﻘ�؛‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه أن اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ – أول اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﺧﻔﻒ ﻛﺜ�ا ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪-‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﻪ اﻟﺼﻐ� )اﻷوﺳﻂ( واﻟﻜﺒ�‪ .‬وﺑﻴﻨﺎ أن ﻳﺤﻴﻰ ﱠ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒ� ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﱰﻣﺬي ]ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي اﻟﻜﺒ� )ص‪] :(700/375 :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ْﺑ ُﻦ‬
‫اﺳﺘُﻨ ْ ِﺒﺊَ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُﻮﳻ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣ ُْﺴ ِﻠ ٍﻢ ا ْﻟﻤ َُﻼﺋ ﱢِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أَﻧ َ ِﺲ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ْ » :‬‬
‫ﻣ َ‬

‫‪66‬‬
 ‫وَﺻ ﱠﲆ ﻋَ َﲇ ﱠ ﻳَﻮْ َم اﻟﺜ ﱡ َﻼﺛَﺎ ِء« َﺳﺄ َ ْﻟ ُﺖ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﻋَ ْﻦ َﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫ِﻳﺚ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ ﻣ َُﻘ ِﺎربُ‬ ‫� َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻮْ َم ِاﻹﺛْﻨ َ ْ ِ‬
‫ﻴﻒ‪ ،‬ذَاﻫِ ﺐُ ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫ِﻳﺚ[؛‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﻳﺚ‪ ،‬وَ ﻣ ُْﺴ ِﻠ ٌﻢ ْ َ‬
‫اﻷﻋْ ﻮَ ُر‪َ :‬‬ ‫ا ْﻟﺤَ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ( ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ُ ) :‬ﻣ َﻘ ِﺎربُ ا ْﻟﺤَ ِﺪ ِ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ‪) :‬ﺛﻘﺔ ﻟﻪ أوﻫﺎم(‪ ،‬أو )ﺻﺪوق ﻳﺨﻄﻲء(‪ ،‬أو )ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم(‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ –‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري – ﺣﺴﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ رأي اﻟﺒﺨﺎري اﻷﺧ� اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﱰﻣﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أواﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ -‬ﺧﻠﺺ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ وﺳﱪ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)وﻟﻌﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎن وﻳﺮوي ﻋَ ﻦ أَﺑَﺎن ﺑْﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻋﻦ ﻏ�ه أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮاﺋﺐ‪ ،‬وَﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وَ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ(‪ ،‬وﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻤﻟﻮاﻗﻒ اﻷﺧ�ة ﻟﻺﻣﺎﻣ� ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ� واﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪)] :(1347/322/6‬ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷﺳﺪي ﻛﻮﰲ(‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋَ ﻦ ﻳَﺤْ ﻴﻰ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻟﻴﺲ َ ْ‬
‫ﺑﴚ ٍء‪.‬‬
‫اﻷ ْﺳﺪِيﱡ َ‬
‫اﻷ ْز َر ُق‬ ‫ﺑﴚ ٍء ُﻫ َﻮ َ‬ ‫ُﺨﺎريّ ﻗﺎل ﻳَﺤْ ﻴﻰ ﺑﻦ ﻣَ ﻌِ � رأﻳﺖ ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻟﻴﺲ َ ْ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﺠُ ﻨ َﻴْﺪِيﱡ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ اﻟﺒ ِ‬
‫َﻴﱠﺎعُ اﻟْﻤُﻼءِ‪ ،‬ﻋَﻦ اﻟﻌَﻼَء ﺑْﻦِ اﻤﻟُ َﺴﻴﱠﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎرك‬
‫ﺎن‬‫ﻋﻦ اﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﻣ َﻦ َﻛ َ‬ ‫وَروَى إ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ‪ِ ،‬‬ ‫ﻮر َﻫﺎ‪َ .‬‬ ‫ُﻷﻣﱠ ﺘِﻲ ِﰲ ﺑُ ُﻜ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﻣُﺤَ ﱠﺮ ٌر َﻓ ْﻠﻴُﻌْ ﺘ ِْﻖ ِﻣ ْﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻨﱪ‪.‬‬
‫واه‪ .‬وَ َﻗﺎ َل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟ ُﻤﺜَﻨﱠﻰ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺴﺒﺎك‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ اﻟﻌَ َﻼء ﺑ ِْﻦ‬
‫ﻋﻦ اﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك ُﻷﻣﱠ ﺘِﻲ ِﰲ ﺑُ ُﻜ ِ‬
‫ﻮر َﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻟُ َﺴﻴﱠﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺼ َﺎﻓﺤَ ﺎ وَ دَﻋَ ﻴَﺎ اﻟ ﱠﻠ َﻪ وَﺣَ ِﻤ َﺪا ُه ﻟَ ْﻢ‬ ‫ﺎن َﻓﺘَ َ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إِذَا اﻟْﺘَ َﻘﻰ ا ْﻟﻤ ُْﺴﻠِﻤَ ِ‬ ‫‪ -‬وَ ِﺑ ِﺈ ْﺳﻨَﺎدِ ﻩِ ؛ َﻗﺎل َر ُﺳﻮل ِ‬
‫ﻳَﺘَ َﻔ ﱠﺮ َﻗﺎ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ ُْﻐ َﻔ َﺮ َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ‪.‬‬
‫اﻃﻴَﺎ‪َ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺳﺠﺎدة‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ ا ْﻟﻤُﻼﺋ ﱡِﻲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ‬ ‫ﺎق ﺑ ِْﻦ َز ِ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﴩ‬ ‫ﻒ ِﰲ ا ْﻟﻌَ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻟﻴ َْﲆ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ إِ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻋْ ﺘَ َﻜ َ‬ ‫أ َ ِﺑﻲ َﻓ َﺰ َار َة ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻮص‪.‬‬ ‫ﺎن ِﰲ ُﻗﺒ ٍﱠﺔ ِﻣ ْﻦ ُﺧ ٍ‬ ‫اﻷوَ اﺧِ ِﺮ ِﻣ ْﻦ َرﻣَ َﻀ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻪ َﻏ ْ�ُ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪.‬‬ ‫ِﻳﺚ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻓ َﺰ َار َة ﻻ ﻳ َْﺮ ِو ِ‬ ‫وَﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ ُ‬‫َ‬
‫ﻄﺎﻫِ ِﺮ‪َ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ا ْﺑ ُﻦ وَﻫﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ‬ ‫ﱠﺎس ْﺑ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﺪ ﺑ ِْﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ‪ ،‬وأَﺑُﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﻌَ ﺒ ُ‬
‫ﺎن َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ ﻋَ ْﻦ َﻟﻴْﺚ ﺑ ِْﻦ أ ِﺑﻲ ُﺳ َﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋُ ﺒَﻴْ َﺪ َة ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮدٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ َﻛ َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ وَ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َك وَ ﺗَﺒ ََﺎر َك‬‫وﱠل ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ وﻋﻤﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮأون ِﰲ أ َ ِ‬
‫ﺎن اﺑْ ُﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ ذَ ِﻟ َﻚ‪.‬‬ ‫� َك َﻗﺎ َل وَ َﻛ َ‬‫ﺎﱃ ﺟَ ﺪ َﱡك‪ ،‬وﻻ َ إﻟﻪ َﻏ ْ ُ‬ ‫اﺳ ُﻤ َﻚ وَ ﺗَﻌَ َ‬ ‫ْ‬

‫‪67‬‬
‫ﻮص‬ ‫اﻷﺣْ ِ‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ﺒﱠﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ إ ِ ْﺳﺤَ ﺎق‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻌَ ﺒ ِ‬
‫ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻗﺎل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ َﻫ ﱠﻢ ِﺑﺤَ َﺴﻨ َ ٍﺔ َﻟ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻠﻬَ ﺎ َﻛﺘَﺐَ َﻟ ُﻪ ﺣَ َﺴﻨ َ ًﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‬
‫ﴩا‪ ،‬وﻣَ ْﻦ َﻫ ﱠﻢ ِﺑ َﺴﻴﱢﺌَ ٍﺔ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻠﻬَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗُ ْﻜﺘَﺐْ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ َﻓ ِﺈ ْن ﻋَ ِﻤ َﻠﻬَ ﺎ ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وَاﺣِ َﺪ ًة‪.‬‬ ‫ﻋَ ِﻤ َﻠﻬَ ﺎ َﻛﺘَﺐَ َﻟ ُﻪ ﻋَ ْ ً‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﺪ ﺑْ ُﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑﻦ أَﺑَﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ‬
‫ﺎن َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إِذَا أ َ َﺧﺬَ ﻣَ ْﻀﺠَ ﻌَ ُﻪ َﻗﺎ َل‬ ‫ﺎق‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋُ ﺒَﻴْ َﺪ َة ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﻗِ ﻨِﻲ ﻋَ ﺬَاﺑَ َﻚ ﻳَﻮْ َم ﺗَﺒْﻌَ ُﺚ ﻋِ ﺒَﺎ َد َك‪.‬‬
‫وق ﻋَ ْﻦ‬ ‫ﺎﺳ ُﻢ ْﺑ ُﻦ َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺑ ٍﺲ ﻋَ ْﻦ ُﻓ َﻀﻴ ٍْﻞ ﻳَﻌﻨﻲ اﺑ َْﻦ ﻣَ ْﺮ ُز ٍ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ‬‫وَآت ذَا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ ﺣَ ﱠﻘ ُﻪ دَﻋَ ﺎ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ ِ‬ ‫ﻋَ ِﻄﻴ َﱠﺔ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳﻌِ ﻴﺪ‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻟﻤﱠ ﺎ ﻧ َ َﺰﻟﺖ ِ‬
‫ﺎﻫﺎ َﻓ َﺪ َك‪.‬‬ ‫ﻄ َ‬‫َﻓﺄَﻋْ َ‬
‫وﻟﻌﲇ ﺑْﻦ ﻋﺎﺑﺲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎن وﻳﺮوي ﻋَ ﻦ أَﺑَﺎن ﺑْﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻋﻦ ﻏ�ه أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮاﺋﺐ‪ ،‬وَﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ[؛ وﻛﺬا ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ]ت‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺨﺘﺎر ﻏﺰاوي ‪ -‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪.[(1347/189/5‬‬

‫وﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻤﻟﺘﻘﺪﻣ�‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪) :‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ(‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻗﻮال أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ )‪] :(2467/464/2‬ﻋﲆ ﺑﻦ‬
‫ﺎﺑﺲ‪ ،‬اﻷَﺳﺪِيّ اﻷزرق‪ ،‬اﻟﻜُﻮﰲِّ اﻤﻟﻼﺋﻲ‪.‬‬
‫ﱠار ُﻗ ْ‬
‫ﻄﻨ ِّﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻮﰲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ‪[(364) .‬؛‬ ‫• ﻗﺎل َ‬
‫اﻟﱪْﻗﺎﻧ ِّﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪ َ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ]ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﱪذﻋﻲ ‪ -‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي وﺟﻬﻮده ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪] :[(429/2‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺑﻤﻨﺎﻛ� ﻛﺜ�ة‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮم‬
‫ﻣﻔﴪ‪ .‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻗﺼﺪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﺮد واﻹﻏﺮاب ﻓﺎﻹﺗﻴﺎن‬ ‫ﺛﻘﺎت"[؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺮح ﻏ� ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﻛﻞ إﻣﺎم – ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻫﺮي وﻣﺎﻟﻚ وﺷﻌﺒﺔ واﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﻓﺮاﺋﺪ؛ وﻟﻜﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺮﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري – ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻔﻲ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻤﻟﻘﺼﻮد )اﻟﻨﻜﺎرة ﺑﺤﻖ‪ ،‬أي اﻟﺘﻔﺮد ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت اﻤﻟﺸﺎﻫ�‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻋﺮف اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﱰﻣﺬي وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﺮﺣﺎ إﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺷﻚ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻇﻦ راﺟﺢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺷﻚ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬أن ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻏ�ه ﰲ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻜﺎرة اﻤﻟﺘﻦ ﻓﺄﺑﻌﺪ وأﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻜﺜﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ أو ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻤﻟﺘﻦ أوﻻ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﰲ ﻛﻼم‬
‫أﺑﻲ زرﻋﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه اﻵن ﻋﻦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺟﻲ‪) :‬ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻛ�(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻤﻟﺮاﺟﻊ )ﻛﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ...،‬إﻟﺦ( ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪:‬‬
‫)ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺄه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك(‪ :‬ﻓﻼ أدري ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء‪:‬‬
‫* ﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻤﻟﺠﺮوﺣ� ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ]ت‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ زاﻳﺪ ‪ -‬ط‪ :‬دار اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﺣﻠﺐ‬
‫ﻮﻓﺔ‪ :‬ﻳﺮوي ﻋَ ﻦ ا ْﻟﻌَ َﻼء ﺑﻦ‬ ‫)‪)] :[675/104/2‬ﻋَﲇّ ﺑﻦ ﻋَﺎﺑﺲ اﻷَْﺳﺪي اﻷَْزْرَق ﺑﻴﺎع اﻤﻟﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟْ ُﻜ َ‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ‪َ :‬ﻓﺒَﻄﻞ ِاﻻﺣْ ﺘِﺠَ ﺎج ِﺑ ِﻪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻄﺆ ُﻩ وَ ﻛﺜﺮ وﻫﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺎن ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻓﺤﺶ َﺧ ُ‬ ‫ﱡﻮن َﻛ َ‬ ‫ا ْﻟﻤﺴﻴﺐ روى ﻋَ ﻨ ُﻪ ا ْﻟﻌِ َﺮاﻗِ ﻴ َ‬
‫ﴚء[‪ ،‬ﻛﺬا ﻧﺼﺎ‪:‬‬ ‫أﺧﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺤَ ﻨْﺒ َِﲇ ﱡ َﻗﺎ َل َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ َْﻦ ُز َﻫ ْ� ﻋَ ﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌِ � َﻗﺎ َل ﻋَ ﲇ ّ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺑﺲ َﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َ ْ‬
‫ﻓـ)ﺑﻄﻼن اﻻﺣﺘﺠﺎج( ﺑﺮاوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺰول اﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز رد‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ ﺑﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ )اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﱰك اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎل اﻤﻟﺘﻬﻤ� ﺑﺎﻟﻜﺬب أو اﻟﻜﺬاﺑ�‪ :‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻤﻟﴩﻗ�!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺑﴚء(‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أﻋﻼه أن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺟﺮح ﻣﻔﴪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ!‬

‫وﻗﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل )ص‪] :(57/83 :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻫﻲ[؛ وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه ﰲ أﻗﺎوﻳ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣ� ﻋﻤﺪاً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ – أﻋﻨﻲ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺘﺪ ﺑﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﴐﺑﻨﺎ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ﻋﺮض‬
‫ﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺻﺒﻲ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺠﺮم‪ ،‬ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﻬﻮى‪ ،‬أﺳﻘﻂ ﰲ رأﻳﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻤﻟﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻋﲆ اﻤﻟﱪ‪ ،‬وﻳﻜﺎﺗﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﻮي ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮؤه ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ)!(‪.‬‬

‫وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﻊ ﺑﻌﲇ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻬﻮ أﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎر أﻫﻠﻪ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺨﻼل‪) :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺟﻠﻴﻞ ﺟﺪا‪،‬‬
‫ﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻣﻪ إﻛﺮاﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺟﺰءان‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل« ‪ ،(268)/2‬ﻓﻬﻲ دروﺷﺔ وﺑﻼﻫﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻪ ﻋﲆ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼل ﻹﻣﺎﻣﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ!‬

‫‪69‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻮق ﺧﺒﺜﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺮ ﻓﻄﻦ‪ ،‬أﺟﺎد ﻓﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎل أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻼﻫﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ إﻻ إذا اﺿﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮارا‪ .‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ وﺟﺪ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣ� ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ )وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ )اﻟﺘﻮاﺑﻞ(‪) :‬واﻫﻲ(!‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ رُوِيَ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزدي اﻤﻟﻮﺻﲇ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 367‬ﻫـ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي واب ﺣﺒﺎن‪ :‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎل اﻷزدي ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺪوﻻﺑﻲ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺴ�ة‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﴍ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻟﻸﻣﺮاء‪ :‬ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻟﻌﲇ أذﻛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺄﺻﻴﲇ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻤﻟﺤﻘﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺪﻳﻊ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ]ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺪﻳﻊ ‪ -‬ط‪ :‬اﻟﺮﻳﺎن )‪:[(541/1‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺮح ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ إﻻ ﺑﴩوط‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺗﻌﺪﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﻋﺎرف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺼ� إﱃ ﺧﻼﻓﻪ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﺠﺮح اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺎرف ﻣﱰوك ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﴍوط ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻟﴩط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﴪاً‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺠﺮح اﻤﻟﺠﻤﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺒ�‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴩح ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ راو‪) :‬ﺿﻌﻴﻒ(‪ ،‬أو )ﻟﻴﺲ ﺑﴚء(‪ ،‬أو )ﻣﱰوك(‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺎدرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ارم ﺑﻪ(‪ ،‬أو ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻴﺸ� ﺑﻴﺪه‪ ،‬أو ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺮك رأﺳﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻋﱪة ﺑﻌﺪد اﻤﻟﻌﺪﻟ� واﻟﺠﺎرﺣ� ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺘﺴﺒ� ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﺮح وﻣﻦ ﻋﺪل‪ ،‬ﻓﻴﺼ� إﱃ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫ﲆ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻤﻟﺆﻛﺪة ﻟﻮﺟﻮب ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﴩوط‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ﰲ )ﺑﺮﻳﺪة‬
‫ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻓﺮوة اﻷﺳﻠﻤﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ )ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻌ�( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪث ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮي‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪوري‪" :‬واﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﺑﱪﻳﺪة ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ ﴍب ﻧﺒﻴﺬاً‪ ،‬ﻓﺮآه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻳﴩب ﺧﻤﺮاً‪،‬‬
‫ذاك أن اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﴩب ﺧﻤﺮا ً ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﺪي"‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺄن اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ� ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻐﻤﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ"‪،‬‬
‫ﻓﺰاد اﻟﺠﺮح إﺑﻬﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ![؛ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺄﺻﻴﲇ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺪ أﺟﺤﻒ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ� ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )ج‪/1‬ص‪] :(4757/402‬ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎ ِﺑﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺣﺪة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ت([‪ .‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪] :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎ ِﺑﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺣﺪة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ :‬ﺻﺪوق ﻟﻪ‬
‫أوﻫﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ت([؛ واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ!‬

‫‪70‬‬