‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺴﺮ ﺻﻨﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ)‪(٤‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ و اﻟﻄﻠﻘﺎء‬

‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ اﻷﻛﺎرم ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫اﻫﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻜﻢ اﻟﺮاﺻﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻀﻴﻠﺔ أ‪.‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻤﺴﻌﺮي‬
‫وﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ اﺧﻮاﻧﻲ اﻷﻋﺰاء ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻬﻤﻪ وﺣﺴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ودور ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأزﻻم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﺗﺄﺧﻴﺮ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ واﺣﺪه‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻴﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﻨﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻣﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺴﻨﺒﺤﺚ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻬﻢ ﺟﺪا أﻻ وﻫﻮ إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﺧﻮاﻧﻲ اﻷﻋﺰاء وﻗﻊ ﻧﺰاع أو ﺧﻼف وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺰاع ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻴﺲ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻳﻄﺒﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ -‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ -‬إن ﺷﺎءﷲ اﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺧﻄﻴﺮة‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪه ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إن ﺷﺎءﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﻠﻘﺎء واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ أن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻼ ﺧﻼف أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺮوج ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻟﻴﺶ؟ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ ﻛﻼم وآراء ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻘﺎء وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺣﻜﺎم ﻋﺮﻓﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻛﺎن ﻟﻠﻄﻠﻘﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎص ﻟﺬﻟﻚ أراد اﻟﺒﻌﺾ ‪ -‬ﻣﺤﺒﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ -‬أن ﻳﺴﺘﻞ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﻠﻘﺎء‬
‫‪ ‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﺗﺮوﻳﺞ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ وأﺧﻔﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وذﻫﺐ وﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ إﺷﻜﺎل أو اﻗﺘﺮاح ﻳﺮاﺳﻠﻨﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أ‪ .‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺴﻌﺮي واﻟﺬي ﺑﺪورﻧﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﻪ أﻫﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻼ وﺳﻬﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬
‫د ‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺣﻴﺎﻛﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺎول أﻧﻪ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﻌﻀﻤﻬﺎ وردت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ "ﻗﻴﻞ‪ /‬روي" ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪون وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ رأي أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻴﺲ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ؟‬
‫أ‪.‬د اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻷن اﻟﻄﻠﻘﺎء وﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻃﻠﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﻖ ِﻣﻦ َﻗﺒ ِ‬
‫ﻞ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻜﻬﻪ ﺳﻴﺌﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻌًﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﻪ ﴿ ﻻ َﻳﺴَﺘﻮي ِﻣﻨُﻜﻢ َﻣﻦ َأﻧَﻔ َ‬
‫ﺤﺴﻨﻰ َواﻟَّﻠُﻪ ِﺑﻤﺎ َﺗﻌَﻤﻠﻮ َ‬
‫ن‬ ‫ﻋَﺪ اﻟَّﻠُﻪ اﻟ ُ‬
‫ﻦ َأﻧَﻔﻘﻮا ِﻣﻦ َﺑﻌُﺪ َوﻗﺎَﺗﻠﻮا َوُﻛًّﻠﺎ َو َ‬
‫ﻦ اَّﻟﺬﻳ َ‬
‫ﺟًﺔ ِﻣ َ‬
‫ﻢ َدَر َ‬
‫ﻈ ُ‬
‫ﻚ َأﻋ َ‬
‫ﻞ ُأوﻟِﺌ َ‬
‫ﺢ َوﻗﺎَﺗ َ‬
‫اﻟَﻔﺘ ِ‬
‫ﺧﺒﻴٌﺮ﴾ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ، [١٠ :‬ﻓﻴﺮﻳﺪون ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ً ودرﺟﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﻼ ً وﻋﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أي ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﻋﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﻋﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺤﻖ وأﻻ ﻳﻤﻮت إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إﻟﻰ آﺧﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أو ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وﻻ اﻟﺒﺪرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬه ﻻ ﺗﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮا وﻻ ﺗﺆﺧﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ أﻃﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ أﻧﺎ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺨّﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺰﻋﻢ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء أﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻻﺳ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮاﻫﺎ إن ﻟﻢ ﺗ ُ‬
‫ﻼم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﻣﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﻮ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﺖ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺬاب ﻫﺬه‬
‫ﻛﺬﺑﺔ واﺿﺤﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻫﻮ داﻓﻊ اﻟﻜﺬب ﻟﻌﻠﻲ أذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬه‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻫﺬه رواﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬وأﻇﻦ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ إﺳﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﺬه ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬاﺑًﺎ وﻫﻮ ﻛﺬاب ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﻊ ﻫﺬه أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻫﺬه ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮه‬
‫ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻚ واﻟﻜﺬب ﻛﻴﻒ ﻗﺎل ﻷﻣﻪ ﻫﻨﺪ وﻫﻨﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑ‬
 ‫اﻟﻌﺪاوة اﻟﺸﺪﻳﺪة وإﻟﻰ آﺧﺮه‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻫﻲ راﻛﺒﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل‪..‬؟ أﻧﺎ أﻛﺎد أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ زﻋﻢ ﺑﻬﺬه‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬه اﻷ‬
‫ﺳﻄﻮرة وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻠﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن اﻟﻨﻤﻮذج ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أم‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺒﻜﺮًا ﻟﻜﻦ ﻷن أﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻃﺮاف ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻣﻨﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻘﻮة ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﺒﻜﺮًا ﻛﻤﺎ‬
‫أﺷﺎرت أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺒﻄﺶ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺨﺴﻴﺲ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺄﻣﻪ ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ أو ﺷﻲء‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮا ﺑﻮاﻟﺪﺗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻲء ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوج زوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ وﻫﺎﺟﺮت ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اذا ﺗﺰوﺟﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻼص أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوﺟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء وﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻟﻜﻦ اﺻﻼ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻫﺬا وﻻ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم أﺻﻼ ﻟﻜﻦ ﻓ‬
‫ﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺪره وﻳﻌﻈﻤﻪ ﺟﺪًا وﻋﻤﺮ ﻳﻜﺮه اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺮه اﻟﺒﺮص ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺪل وﻳﻘﻮي ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻓﻴﻪ رواﻳﺎت ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﻇﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻃﻠﻴﻖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻂ أي أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﻓﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻫﺬه رواﻳﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻌﺪة اﺷﻬﺮ وﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أوﺻﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ وﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ أو ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻌﻪ اﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺮع ﻣﺮارة اﻟﺼﺒﺮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻷﻣﻪ وﻫﺬه ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻦ أن ﺗﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻷﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼًﻓﺎ ﻟﻠﺨﺴﻴﺲ واﻟﺪه وﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻧﻪ ﺣﺘﻰ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﻪ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻘﺎل‬
‫أن أول ﻣﻦ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ أﺧﺒﺮ ﻳﺰﻳﺪ أﺧﻮه وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ أﺣﺪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻫﻴﻪ ﻫﻬﻬﻬﻪ ﻓﻴﺒﻐﻰ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ﻫﺬي ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻫﻬﻬﻬﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻛﺬوﺑﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﻓﻊ ﻋﻨﻲ رأﺳﻪ وﻗﺎل إذا ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﻋﺪل وﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺎن ﻳﺘﻮﺿﻰ ﻫﻬﻬﻬﻬﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻻ أﺷﺒﻊ ﷲ ﺑﻄﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺼﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻫﺬه ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺎ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﻫﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬه ﻗﺼﺺ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺬب ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻓﻬﺬه أﺳﺎس اﻷﻛﺬوﺑﺔ أﺻﻼ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬رواﻳﺔ ﺳﻌﺪ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻠﻲ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺤﺬوف اﺳﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ )ﻣﻌﺎوﻳﺔ( ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﺑ‬
‫ﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬أي ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﺨﻮص وﺣﻄﺐ اﻟﻄﻮف ﻓﻲ ﻣﻜﻪ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬أو ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮش أي ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺮب اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ؟ ﻧﺼﺪﻗﻬﺎ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫أﻛﺬوﺑﺔ ﻛﺬﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺮوﺟﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺴﻦ ﺷﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﺸﻮﻳﻪ ﺑﺲ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ ان ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺴﺮ ان ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻮ ذي‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪرﻳﺎ أو ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﻛﺐ وﻻ ﺗﺘﺼﻮر‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺬا ﻛﺎن ﺗﺨﻨﻮﻫﺎ ﺷﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ذي ﻣﺎ ﻫﺘﺮﻛﺐ ﻓﻬﺬي اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ اﻟﻠﻲ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻫﺪر دﻣﺎء أﻧﺎس ﺑﺄﺳﻤﺎءﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪرة اﻟﺪم وأﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﻞ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮه وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وذﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث اﻟﻠﻲ وﻟﺪه ﻛﺬب أﻧﻪ‬
‫زﻋﻢ أن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﺮﻣﻮك وﻛﺎن ﻳﺸﺠﻊ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬وذﻫﺒﺖ ﻋﻴﻨﻪ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻫﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﺘﻞ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺮوم ﻫﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻃﺒﺎﻋﻪ وﻏﻠﻈﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺬاب ﻫﺬه ﻧﻜﺎد أن ﻧﺠﺰم ﺑﻬﺎ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬وﻗﺎل ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ إﻻ دون اﻟﺒﺤﺮ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻫﺬه ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻫﺬي ﻫﻬﻬﻪ ﻫﺬي ﻣﻦ ﺑﺪري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﺮﻣﻮك اﻟﻠﻲ زﻋﻤﻮا اﻧﻪ‬
 ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ أﺧﻴﻪ أﺑﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻲ ﻛﺬب ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﺪر اﻟﺪم وﻟﻜﻦ ﺷﺎء ﷲ ﻷﻣﺮ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﷲ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺒﺎس ﻳﺘﺤﺴﺲ أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ واﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺿﺮب ﻣﺨﻴﻤﻪ واﺿﺎء اﻟﻨﺎر واﻷﻧﻮار ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺎر ﺿﺨﻤﻪ وﻣﻨﻈﺮ رﻫﻴﺐ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺴﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻣﻜﻲ إﻟﺦ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻫﺬه ﻫﺬﻳﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﻓﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﻫﺬﻳﻞ أﺣﻘﺮ وأذل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬا ﻋﺎد ﺟﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻣﻴﻦ ﻫﻮ ﻓﻨﺎداه ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻈﻠﻪ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻖ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن زﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ فﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻟﻢ ﻳﺠﺰه اﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺧﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻘﺎل اﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺬا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﺗﻌﺎل اﺧﺬ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن ﻓﺮﻛﺐ وراءه ﻓﻲ‬
‫ﺑﻐﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﻐﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺘﺠﻬًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ وﻻ ﻣﻴﺜﺎق وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻌﻄﻲ واﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺻﻲ ﺑﺄﻣﺮ إﻫﺪار دﻣﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻤﺮ ﻟﻤﺤﻪ وﻗﺎل ﻋﺪو ﷲ اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻬﺪ‬
‫واﻧﻄﻠﻖ وراءه ﻳﺮﻛﺾ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻤﺮ أن أن ﻳﺮاﻛﺾ اﻟﺒﻐﻞ ﻫﻬﻬﻬﻪ‬
‫ﻓﺘﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ودﺧﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﺪي وﻟﻴﺲ اﺑﻦ‬
‫اﺳﺤﺎق ﻳﺠﺐ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺮاﺟﻊ ﺳﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ وﺳﻴﺮة ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ أﺧﺮى وإﺿﺎﻓﺎت وﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﻪ وﺗﻨﻘﻴﺤﺎت وإﺿﺎﻓﺎت ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ واﺿﺤﻪ اﻧﻪ ﻧﻔﺎﻗًﺎ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻻ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮه وﻳﻌﺘﺮف ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻠﻲ ﻟﻘﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٠ /٧٥٠‬هـ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫أو أﻗﺮان اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ٧٢٨‬هـ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه او ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪه‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬هـ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ أو ﺷﺒﻪ زﻣﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ٢٠ :‬ﺳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎوز وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻷن ذاك اﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﻛﺒﺮ وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻌﻠﻮ اﻻﺳﻨﺎد‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ اﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻه‬
‫أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺻﺎﺣﺐ إﻗﺮاء ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل أول ﺻﺪﻣﺔ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﻄﺒﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻘﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أن ﻣﺎﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮآﻧﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﺎﻟﻪ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎﻓﻴﻪ وﺗﺠﺎوز اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻫﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫وﻃﺒﻌﺎ اﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺑﺪء اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎد ذﻫﺒﺖ واﻵن ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻟﻜﻦ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺮآه ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺼﺪم‬
‫اﻳﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬه أول ﺻﺪﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ دع ﻋﻨﻚ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﻪ وإذا ﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻠﻲ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ان اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎم ﺑﺎﺗﻬﺎم‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬاب ﺑﺴﺒﺐ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻳﺰﻋﻢ ان أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن اﻟﻮاﻗﺪي ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫وإﺣﺪى ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺰﻫﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫وﺑﻴﻦ أﻳﻠﻪ أي اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﺼﺮي ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ وﺷﺮﻫﻢ وﺟﻴﺪﻫﻢ وﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷ‬
‫ﻳﻠﻲ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬أو ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬوﻟﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻘﻨﻴﻦ ﻃﻴﺐ‬
‫إذن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﻗﺪي ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ دﻛﺘﻮر وﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ)اﻟﺬﻫﺒﻲ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‬
‫واﻟﺴﻴﺮ واﻷﻳﺎم‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﺮوض ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻟﻌﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻼت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻼم اﺣﻤﺪ‬
 ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺣﺎول أن ﻳﻀﻌﻔﻪ وإذا ﺟﺎء اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻧﺤﺘﺎج رﺟﺎﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺪة واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻧﺎ ﻛﻨﺖ اﺧﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺑﻌﺪﻳﻦ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺸﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻓﺤﺼﺘﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﻠﺤﻖ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺑﺤﺎث أن اﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻟﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ إﻧﻤﺎ أﻛﺬوﺑﺔ ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﻌﺒﻪ وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮوف ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ و‬
‫ﺑﻌﺪاءه اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ روى اﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻖ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻗﺎل اﻋﺮﺿﻮا ﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ رواﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﻫﻜﺬا‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب اﻧﺖ اﺻﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب أﻳﻀﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻣﺎﻟﻚ زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﻠﺰوم ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻣﺜﻞ رواﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ أن رواﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ و‬
‫اﻟﻤﻐﺎزي ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﻮى ﺷﻲء‬
‫ﻓﻘﺎل اﻋﺮﺿﻮا ﻟﻲ ﺣﺘﻰ أﻏﺮﺑﻞ ﻟﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل أﻧﻪ دﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﻪ وﺻﺎرت‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺗﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻜﻼﻣﻜﻢ أن ﻣﻮرد اﻟﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎﻓﻲ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺘﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺮ وﻻ‬
‫ﻣﻐﺎزي وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ زﻋﻢ أن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺮوي ﺑﺎﻷ‬
‫ﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬اذﻫﺐ اﻟﻰ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺘﻘﺪ وﺟﻬﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺧﺘﺼﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﺧﺘﺼﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ روﻳﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻌﺜﺮة وﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻋﺘﻘﺪ وﺟﺪت ﻧﺴﺦ أﺻﻠﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫وأدﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪة اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﺎﻫﻮ درر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺒﺰﻋﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﺬه ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ أﺻﻞ اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﺑﻐﻴﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﺮوة وأﺑﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻮي اﻟﻬﻮى وﺣﺘﻰ أﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻮي اﻟﻬﻮى ﻏﻀﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺠﺮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻤﺰﻗﻬﺎ ورﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ أﻣﻮي اﻟﻬﻮى وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻋﺠﺒﺘﻪ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻳﺒﻐﻰ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻋﺮوة ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮن زﺑﻴﺮي اﻟﻬﻮى ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ واﺿﺤﺎ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﻧﺎ ﺗﺘﺒﻌﺖ رواﻳﺎت وﻳﺒﺪو أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ ﺧﻄﻴﺮ أﻛﻮ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻔﻘﻮد ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﺑﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺷﻮﻳﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪو أﻣﻮر ﻣﻬﻤﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﷲ أﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﺷﻲء إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ) إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن( اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻴﻈﻬﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮر ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وإﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﻪ ﻓﻘﺪت ﻣﺎ ﻓﻘﺪت‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ رواة اﻟﺴﻴﺮة إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﺣﺪى‬
‫ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﺣﻈﺮﺗﻬﺎ وﻫﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﻈﺮﻫﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻘﺼﻰ وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺎت وﻳﻨﺴﻘﻬﺎ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺘﻘﻦ وﻫﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠٠‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻫﻜﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أﺷﻴﺎء ﻫﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة وﻫﺬه‬
‫ﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ﻫﻲ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻛﺘﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﺪ ﻳﻘﺮأوﻧﻬﺎ وﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﺬه ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻪ‬
‫إن ﻣﺸﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬وﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ً ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻲ اﺧﺎف ﺗﺰﻋﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻧﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ ﺗﺤﺒﻮن ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺪا ﻫﻬﻬﻬﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬اﻧﺎ ﻣﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮي ﻛﺄﻧﻲ ﺗﻮﻫﻤﺖ أﻧﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﺧﻴﺮًا ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺻﺎر ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﻓﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺣﺘﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﺪﻟﺲ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﻫﻮ أن ﺗﺤﺬف ﺷﻴﻮﺧﻚ أو ﺷﻴﻮخ ﺷﻴﻮﺧﻚ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﻌﻨﻪ وﻫﺬا‬
‫أ ﻣ ﺮ ﺧ ﻄﻴ ﺮ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻳﺶ اﺳﻤﻪ ﺛﻮر‪ ..‬ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﺷﻴﺨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻜﺮﻣﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺬف ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺤﺬف ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر أو‬
‫ﻷي ﺷﻲء ﻫﺬا ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﺛﻮر ﺛﻘﺔ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﺬف ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻬﻤﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪر رﺟﺎﻻ‬
‫ً وﻫﺬه ﺧﻄﻴﺮة‬
‫ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺬوﻟﻲ ﺑﻨﻈﺮة أﻛﺜﺮ ﻧﻘﺪﻳﻪ وأﻛﺜﺮ ﺗﻤﺤﻴﺼًﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻛﺬا ﻋﻤﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻔﺎﺋﺘﻪ ﻓﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻣﺎاﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ اﺣﺪ ﻳﺰﻫﺪ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﺨﻼص اﻟﻨﺎس ﺟﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ﺻﻌﺐ ﺟﺪا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫أﺧﺮج ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻨﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻣﻌﺮوف ﺷﻴﺦ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪:‬‬
‫اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وﺿﺎح اﻟﻴﺸﻜﺮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﻳﻀﺎ ﺛﻘﺔ ﻗﺎل أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺛﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ ﺛﻢ ﻛﺬا ﻛﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻠﻴﻖ وﻻ ﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﻴﻖ وﻻ ﻟﻜﺬا وﻛﺬا ﺷﻲء ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻗﺎل أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻳﺒﺪو ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬وﻫﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻮرى ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮرة ﻫﺬا ﺷﻲء آﺧﺮ اﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻓﺎﻟﺸﻮرى ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ‬
‫اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺮورة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل وﺿﺮورة اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻠﻤﺢ وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺮح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﺰﻛﻴﻴﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺪر‬
‫ﺤ ِّ‬
‫ﻖ‬ ‫ﻦ اﻟ َ‬
‫ن ِإَﻟﻴِﻬﻢ ِﺑاﻟَﻤَﻮَّدِة َوَﻗﺪ َﻛَﻔﺮوا ِﺑﻤﺎ ﺟﺎَءُﻛﻢ ِﻣ َ‬
‫ﻋُﺪَّوُﻛﻢ َأوِﻟﻴﺎَء ُﺗﻠﻘﻮ َ‬‫ﻋُﺪّوي َو َ‬‫ﺨﺬوا َ‬ ‫ﻦ آَﻣﻨﻮا ﻻ َﺗَّﺘ ِ‬ ‫﴿ﻳﺎ َأُّﻳَﻬﺎ اَّﻟﺬﻳ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻲ َواﺑِﺘﻐﺎَء َﻣﺮﺿﺎﺗﻲ‬ ‫ﺟﻬﺎًدا ﻓﻲ َ‬ ‫ﺧَﺮﺟُﺘﻢ ِ‬ ‫باﻟَّﻠِﻪ َرِّﺑُﻜﻢ ِإن ُﻛﻨُﺘﻢ َ‬‫ل َوِإّﻳﺎُﻛﻢ َأن ُﺗﺆِﻣﻨﻮا ِ‬ ‫ن اﻟَّﺮﺳﻮ َ‬ ‫ُﻳﺨِﺮﺟﻮ َ‬
‫ﻞ﴾‬
‫ﺴﺒﻴ ِ‬‫ﺳﻮاَء اﻟ َّ‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺿ َّ‬
‫ﻢ ِﺑﻤﺎ َأﺧَﻔﻴُﺘﻢ َوﻣﺎ َأﻋَﻠﻨُﺘﻢ َوَﻣﻦ َﻳﻔَﻌﻠُﻪ ِﻣﻨُﻜﻢ َﻓَﻘﺪ َ‬ ‫ن ِإَﻟﻴِﻬﻢ ِﺑاﻟَﻤَﻮَّدِة َوَأﻧﺎ َأﻋَﻠ ُ‬
‫ﺴّﺮو َ‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ [١ :‬ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ وﻫﺬي اﻟﺮواﻳﺔ وإن ﺟﺎءت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺗﻮاﺗﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺶ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺳﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻤﺮ رأى أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺴﻴًﺎ وﻻ ‪..‬‬
‫إذن ﻣﻦ ﻧﺸﺎور؟ ﻓﺎﻟﻤﺸﻮرة ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ واﻟﺒﺪرﻳﻴﻦ اﻷ‬
‫وﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اذا ﻋﻘﺪوا ﻓﻌﻘﺪﻫﻢ ﻣﻠﺰم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﻳﻘﺎل إذا ﺗﻤﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ اذا ﻋﻘﺪوا ﻟﻺﻣﺎم أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﺼﻒ زاﺋﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻠﻴﻪ واﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺻﻼ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﻟﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءه اﻟﺪور أرﺳﻞ ﺑﻮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ اﻵن وأرﺳﻞ‬
‫ﻟﻴﻄﻠﺐ اﻟﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﺒﺎﻳﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﺎم زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎن وزﻳﺎدة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ أﻇﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﻪ رﺿﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪..‬‬
‫راﺟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ دور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺬﻛﺮ اﻧﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﻮﻧﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺤﻼﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ وإﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ زﻛﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺲ ﻋﺸﺎن وﷲ ﻓﻼن ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﺳﻼم ﻳﺎ ﺣﻼوﺗﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬
‫ﻻ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو‬
 ‫إﻋﻄﺎءه ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻻزم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻌﻴﻦ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺳﻠﻴﻢ ﺟﺪا وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﻂ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إن ﻫﺆﻻء ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ اﻧﻌﻘﺪت ﻟﻲ وﻫﺆﻻء ﻳﻌﻘﺪون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﺧﺎرج ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺎ داﻳﻤﺎ اﻗﻮل ﻓﺤﺘﻰ اذا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن ﻋﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺜﻤﺎن زﻳﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻧﺎزع ﻫﺬا اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻌﺎل ﻧﺎزع إﻟﻰ ﻛﺬا ﻧﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻚ ﻣﺠﺮم وﻧﺨﻠﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬه ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻀﺎﺋﻴًﺎ ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﻫﺬه ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﻣﺘﻨﺎع ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌﺖ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺻﺎﻓﺤﺖ ﺻﻮﺗﺖ اذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻧﻪ اﻟﻠﻲ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻴﻪ ﻻ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪوا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﺈذن ﻟﺰﻣﺖ ﻓﻲ أﻋﻨﺎق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺨﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺐ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺬي ﺧﺴﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺮى أﻧﺎ ﻫﺬا رﺋﻴﺴﺎ وإﻣﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﻧﺎ اﻵن أﻋﺮف وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻠﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻪ ﻫﺬي اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪون ﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﺬي ﻣﻮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﺰي وﻟﻴﻪ ﺛﻼث أﺳﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ أﻳﻀﺎ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻫﻞ روى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮِو واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ روى ﻷﻧﻲ ﺷﻔﺖ رواﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺑﺲ ﻣﺎﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻷن ﻛﻼم ﻋﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻳﻜﻮن رأي ﺳﻠﻴﻢ أو ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ رأي ا‬
‫ﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻷﺛﺒﺖ ﻗﺎل ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﻪ رﺿًﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻏﺎب أن ﻳﻨﻜﺮ و‬
‫ﻻ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ إﻟﻰ اﺧﺮه اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬي ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻠﻲ ﻛﺎن اذﻛﺮه ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ زﻣﺎن‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻌﻢ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻓﻬﺬي إذن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺷﻮﻳﻪ زاد ﺷﻌﺮه‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﺎده او ﻋﺪم اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷ‬
‫ﻧﺼﺎر و أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﺰم ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺷﺎء أم أﺑﻰ‬
‫وﻓﻲ ﻋﻨﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺷﺎءوا أم أﺑﻮا وأﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺷﺎءوا أم أﺑﻮا ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮب‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬أﺣﺴﺘﻨﻢ ﺟﻴﺪ ﺧﻠﻴﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫🔸🔹🔹🔸‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ اﻷﻛﺎرم ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي أﻫﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻨﺎ اﻷﻋﺰاء وﻣﺮة أﺧﺮى أرﺣﺐ ﺑﻀﻴﻔﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ أ‪ .‬د‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻌﺮي‬
‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﷲ ﻳﺠﺰاﻛﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﺮﺣﺒﺎ وﻣﺴﻬﻼ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ د‪ .‬ﺻﺒﺎح اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ أن آﺧﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻃﺒﻌﺎ دﻛﺘﻮر راﺟﻌﺖ ﺳﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﺪت أن ﻛﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ ﺗﻼ‬
‫ﻣﻴﺬه وﻫﻢ ﺷﻴﻮخ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ اﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ‪...‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻵن أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺟﺎﻳﺒﻬﻢ ﻣﻌﻲ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ واﻟﺮاوي إﺣﺪى اﻟﺮواة ﻧﺴﻲ اﺳﻤﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬اﺣﺴﻨﺖ راﺟﻌﺖ ﻛﻞ اﺷﻲ ﺗﻼﻣﺬة ﻫﺬا وﺷﻴﻮخ ذاك اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﺟﻴﺪ ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻋﻦ رﺟﻞ واﻻﺳﻨﺎد ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺪ ﺳﻤﺎه ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻪ أﻧﺎس‬
‫أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺧﻼص ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﺎﻋﺎد ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺮة إذ ﻻ ﻫﺠﺮة‬
‫ص إﻟﻲ ﺑﺮأﺳﻪ وﻗﺎل ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺛﻢ أ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻳﺶ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﻫﺬي ﻛﻴﻒ اﻳﺶ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬي ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﺷﻠﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻳﻄﺒﻞ وﻳﺰﻣﺮ وﻳﺤﺎول ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺎن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أزﻻم وأﺗﺒﺎع ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﻢ وﻳﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺑﺲ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﺿﺢ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﺮوون ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻣﻌﺮوف‬
‫وﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻛﻠﻬﻢ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت‬
 ‫واﻟﻠﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا رووا ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻃﺒﻌﺎ ﺟﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ وأﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺣﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه ﻋﺮﺿًﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺮوون ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻴﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت‬
‫ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ذﻛﺮه ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ وﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮه‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬اﺣﺘﻤﺎل أﺧﻔﻲ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺧﻔﻲ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻜﻦ أﻳﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ا‬
‫ﻻﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ورﺟﺎﻻت اﻻﺳﻨﺎد ﻳﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﺠﺐ‬

‫📱📞‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬د‪ .‬ﺻﺒﺎح اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺗﻔﻀﻞ‬
‫‪ ‬د ‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻛﺘﻮر‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي و د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺣﻴﺎك ﷲ وﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻧﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺎﻳﺎ أﺧﻮﻳﻪ واﺣﺘﺮام وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﻌﺮي‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺘﻴﻦ ﺣﻴﺎﻛﻢ ﷲ‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬اﺣﺴﻨﺘﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ رؤاه اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻳﺘﺴﻊ ﺻﺪرﻛﻢ ﻟﻤﻼ‬
‫ﺣﻈﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪي آﻧﻲ‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺟﻴﺪ ﺗﻔﻀﻞ‬
‫‪ ‬د‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ ﺟﻨﺎﺑﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ود‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪي ﻣﻼﺣﻈﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮح ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ و‬
‫اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﺬا ﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﻴﺪ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮﺛﻮق ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺗﺨﺺ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪:‬‬
‫‪ /١‬أود ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎذا دﻫﻰ اﻷﻣﺔ اﻧﻬﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وﻏﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﺗﺘﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ /٢‬وﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﻪ وأﻛﺜﺮ ﻛﻴﻒ إﻋﺎدة اﻷﻣﻮر ﻟﻨﺼﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻧﺰف دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺰور و‬
‫اﻟﻨﺼﻴﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮن وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﻜﻢ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺸﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻌﺎدل اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﺗﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ دون ﺑﺪﻳﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺿﻲ ذوي اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻜﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ‪...‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﺻﺒﺎح اﻗﺘﺮاح ﻋﻨﺪي اﻧﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج دﻗﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﺸﺎن‬
‫ﻳﻘﺪر ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻌﺮي ﻳﺠﺎوب ﻳﺠﺎوب ﺑﺪﻗﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺴﺆاﻟﻚ أﻓﻀﻞ‬
‫أن ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺮﺳﻞ ﻟﻲ إﻳﺎﻫﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﺎ أو اﻷﺧﻮة ﻳﺤﻴﻠﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﻌﺮي اذا‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻜﺮه ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻜﺮة أو ﺑﻌﺪه‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺎح ﻳﺮﻳﺪ إﻛﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺪﻳﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ و‬
‫اﻟﻬﺪم وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ اﻷﺳﺎس زي ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﻪ وأﻛﺜﺮ ‪ ١٤٠٠‬ﺳﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أول أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴﻦ وﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺨﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﻷﻣﺔ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻓﻀﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﺨﻨﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وإﻟﻰ‬
‫آﺧﺮه وﻳﺌﺴﻮا واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﻜﻠﺲ ﻫﺬا أﺻﺒﺢ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ اﻻﺳﻤﻨﺖ اﻟﻤﺴﻠﺢ وﺟﺎءت ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ‬
‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﺎء اﺿﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻨﻰ ﺑﻨﺎء ﺻﻠﺐ ﻓﻮق اﻷﺳﻤﻨﺖ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻵن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ وﻧﺴﻒ اﻷول ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﺨﺐ وﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫إذن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻫﺬه ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ ان ﺷﺎء ﷲ ﺳﺘﺘﻄﻮر ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﻧﻌﻤﻪ ﻛﺒﻴﺮة‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬دﻛﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ ﻃﺮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ إﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻧﺘﻢ ﺗﻘﺮﺋﻮﻧﻬﺎ وﺗﺠﺎوﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪..‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻻ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ووﺟﻮب ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻗﺎل اﻧﺘﻢ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺑﺤﺚ اﻛﺎدﻳﻤﻲ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻳﺒﻐﻰ ﺷﻲء ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻫﺬي اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﺗﻨﺒﺶ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﻖ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء إن ﺷﺎء ﷲ وذﻳﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﺑﺈذن ﷲ ﺷﻜًﺮا‬
‫ﺟﺰﻳﻼ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺎح ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺠﻠﺴﻪ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﻼﺛﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ إﻟﻚ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻴﻬﻢ ودﻗﻴﻘﺔ إﻟﻲ‬
 ‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬إذن ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬه أﻛﺬوﺑﺔ واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وواﺿﺤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷ‬
‫رﺟﺢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻛﺬاب وﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻃﺮق ﻛﺜﻴﺮة اﺧﺮى ﺳﻠﻢ اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه ﻟﻜﻨﻪ آﻣﻦ ﻧﻔﺎﻗﺎ وواﺿﺢ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﺮف اﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس اوﻗﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺠﻴﻮش واﺣﺪ ورى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ اﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻏﻨﺎﺋﻢ أراد اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﺄﻟﺐ ﺑﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﺒﺖ أن اﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒﻲ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬اي ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﺄﻟﺐ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻼل ‪ ..‬ﻣﺎ اﺧﺬ ﺳﻴﻮف ﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﻋﺪو ﷲ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺧﺒﺮه اﻟﺮاوي ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑ‬
‫ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻛﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻴﺶ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﻴﺪ وإﻟﻰ اﺧﺮه وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﻴﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮاوي ﻓﻲ ا‬
‫ﻻﺧﻴﺮ ان ﻛﻨﺖ اﻏﻀﺒﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﻏﻀﺒﺖ رﺑﻚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ‬
‫وﻣﻌﺮوف ان اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﻴﺪا ﻓﻘﺪ اﻏﻀﺒﺘﻢ رﺑﻜﻢ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺪا ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ ﺳﻴﺪ أﺻﻼ أي ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﻼ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻟﻰ اﺧﺮه ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻗﻮل ﻳﺎﺳﻴﺪ ﻻﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﺮاح اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل اﻏﻀﺒﺘﻜﻢ ﻳﺎ إﺧﻮﺗﺎه ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﷲ ﻋﻨﻚ إﻟﻰ اﺧﺮه‬
‫ﻓﻬﺬا ﺑﻴﻦ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﺎﻓﻪ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﺤﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ اﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺠﻲء ﻫﻨﺪ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻠﻲ ﺻﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺪ اﺣﺴﻦ اﺳﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻫﻬﻬﻬﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺣﺴﻦ اﺳﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ أي ﺷﻲء ﺳﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﺗﺎﺟﺮت ﻷن زوﺟﻬﺎ ﺧﺴﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻳﺎم ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﺑﺨﻼن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وردت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺻﺒﺢ ﻃﺎﻋﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ زال ﺑﺨﻴﻼ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬إﻟﻰ اﺧﺮ اﻳﺎﻣﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ان اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎ أن ﻳﺰوج‬
‫أﺑﻨﺎؤه ﻟﻜﻦ ان ﻛﻨﺖ ﻏﻨﻴﺎ أﺑﺪد ﻷﺑﻨﺎﺋﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﺸﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺰوﺟﻮن وﻳﺘﺄﻫﻠﻮن‬
‫ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ اﺳﺘﺸﺎرت اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻳﻬﻤﺎ اﺑﺎ ﺟﻬﻢ أو ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺻﻌﻠﻮك ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬاك اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎﻫﻮ ﺣﺎن ﻋﻠﻰ وﻟﺪه ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل رﺟﻞ‬
‫ﺧﺴﻴﺲ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻣﺎ ﻫﻨﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ أي ﺷﻲء ﺳﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻧﺰوت ورﺑﺔ ﺑﻴﺖ وﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ رأﺳﻴﻦ اﻟﺤﻴﺔ ﻫﺬا رأس اﻟﺤﻴﺔ وذﻳﻞ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺑﻮه‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﺧﻮش ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻘﻄﻊ رأس اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻ ﻫﻲ ﻣﻀﺖ‬
‫وأﺿﺮت‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬اﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ إﻟﻰ اﻵن ﻳﺪﻣﻲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻌﺮي اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا وﻧﻮرﺗﻢ ﺑﺈﻃﻼﻟﺘﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻴﻜﻢ وﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻜﻢ ﻃﺒﻌﺎ اﻳﻀﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺎ اﻧﻘﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼ ﻟﻜﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﻌﺮي‪ :‬ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ ورﻋﺎك ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‬
‫د‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ :‬ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻠﻘﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻧﺴﺘﻮدﻋﻜﻢ ﷲ‬