‫استلهام التراث العربي و توظيفه في الشعر الكردي المعاصر‬

‫أ‪.‬د‪.‬بخشان صابر‬

‫جامعة سؤران ‪/‬كلية االداب ‪/‬اقليم كردستان‬

‫العراق المقدمة‬

‫كان الرتاث وال يزال يعترب مصدرا خصبا يشبه ينبوعا حيث دائم التدفق بوسائله املتنوعة ‪،‬و ان الرتاث العريب‬
‫مليء بالقيم الفنية و مباديء انسانية و مصدر غين بالثقافة و املعرفة ‪ ،‬ويف خمزون ذاكرة الشعراء الكرداملعاصرين‬
‫كمية غري قليلة من الرتاث العريب‪ ،‬اضافة اىل الرتاث احمللي ‪،‬حىت أصبح الرتاث العريب جوهرا ألشعار الشعراء‬
‫املعاصرين‪،‬حبيث ال ختلو قصيدة أو قطعة شعرية ‪.‬‬

‫و كان االستلهام أحد الوسائل اخلاصة يف التعبري الشعري‪،‬اذ أدى االستلهام الدور الفعال يف الشعر الكردي املعاصر‬
‫التصافها باالحياء و التكثيف نتيجة االستلهام ‪،‬ومل يكن االستلهام جمرد بديل عن مفهوم ما ‪،‬بل طريقة يدرك هبا‬
‫املضمون املثايل و يعرب به‪،‬لذلك للرتاث العريب دورا كبريا يف تشكيل بنية أكثرية النصوص الشعرية املعاصرة‪،‬ألن‬
‫هناك عالقة مميزة بني الرتاثني العريب و الكردي حبكم جمموعة من الدوافع املشرتكة بينهما ‪،‬و الرتاث العريب أقرب‬
‫تراث اىل الشاعر الكردي بشكل عام و الشاعر املعاصر بشكل خاص‪،‬ألن الرتاث العريب العريق مصدر مهم بالنسبة‬
‫للشعراء الكرد املعاصرين ‪،‬فالتأمل لنتاجهم الشعرية يبني جتليات الرموز و التلميحات و امليثولوجيا املوجودة يف‬
‫معجم الرتاث العريب ‪،‬اضافة اىل األمساء و احلوادث الرتاثية البراز القوة على ممارسة فن القول الشعري و اغنائه‬
‫ببعض حمتويات هذا الرتاث و اقامة عالقات ايقاعية لغوية منسجمة مع اللغة الكردية و املفاهيم الشعرية ‪،‬هبذا‬
‫شكلت ثنائية موحدة من الناحية الفنية‪.‬‬

‫يف حال اخللفية الرتاثية لالبداع العريب ختتلف مع اخللفية الرتاثية لالبداع الكردي ‪،‬يف اطار االستفادة‬
‫من الرتاث العريب حاولت أن أتأمل الشعر الكردي املعاصر ألقف عند عتبات هذا الرتاث و كيفية‬
‫توظيفه و انسجامه مع األفكار الواردة يف ثنايا الشعر الكردي املعاصر‪.‬‬

‫تتناول هذا البحث نتاج عدد من الشعراء الكرد املعاصرين الذين تناولوا مقتطفات من الرتاث العريب‪،‬‬
‫و املنهج املتبع يف البحث هو املنهج التحليلي_النقدي ألن طبيعة البحث تطلبت هذا املنهج و قد‬
‫قسمت البحث اىل حمورين رئيسني فضال عن مقدمة و خامتة ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫احملور األول يدرس طبيعة العالقة بني الرتاث و الشعر من جهة و الرتاث و الشاعر و كيفية جلوء‬
‫الشاعر اىل هذا اخلزين الكبري و كيفية استلهامه من جهة اخرى‪،‬و يف نطاق احملور الثاين حاولت‬
‫اكتشاف األساليب اليت تفنن فيها الشعراء الكرد املعاصرين يف استلهامهم للرتاث العريب و توظيف‬
‫الرتاث و حتديد العمق الداليل نتيجة التوظيف و بيان أهم األساليب اليت اعتمد عليها الشعراء يف‬
‫استلهامهم و اعتمد البحث على نصوص شعرية لشعراء الكرد من خالل التفاعل مع املوروث‪.‬‬

‫المحور األول‪ /‬التراث و الشعر أو التراث و الشاعر‬

‫اذا كان يشكل الرتاث ينبوعا للشاعر ‪،‬فأمام الشاعر الكردي املعاصر ينبوعني ‪ :‬اوهلما الرتاث احمللي و ثانيهما الرتاث‬
‫العريب و الرتاث هو( ما تراكم خالل األزمنة من تقاليد و عادات و جتارب و خربات و فنون و علوم يف شعب من‬
‫الشعوب ‪،‬و هو جزء أساس من قوامه االجتماعي و االنساين و السياسي و التأرخيي و اخللقي يوثق عالئقه باألجيال‬
‫الغابرة اليت عملت على تكوين هذا الرتاث و اغنائه)(جبور عبدالنور‪)63 :1979:‬أي الرتاث هو كل اخللفيات‬
‫الثقافية ألمة ما ‪،‬يبقى و يستفاد منها بشكل مستمر ‪،‬يشكل الرتاث مع احلديث خطني متوازيني ‪،‬اخلط احلديث دائم‬
‫االستفادة من الرتاث و يكون صور مجالية من(ما خلفه لنا السلف من آثار علمية و فنية و أدبية ‪،‬مما يعد نفيسا‬
‫بالنسبة اىل تقاليد العصر احلاضر و روحه)(جمدي وهبة ‪.)279 :1974:‬‬

‫االهتمام بالرتاث و اعادة تشكيله بات من األوليات من قبل الشعراء و اعتكافهم على املوروث و جتديده للتعبري عن‬
‫مهوم الواقع عن طريق االندماج بني الرتاث احمللي و الرتاث العريب و كان وراء عودة الشعراء للرتاث جمموعة من‬
‫الدوافع و الذي حدده د‪.‬علي عشري زايد يف مخس جمموعات هي( العوامل الفنية و الثقافية و السياسية و‬
‫االجتماعية و عوامل قومية و عوامل اخرى نفسية)( د‪.‬علي عشري زايد‪ )15 :2006:‬ومل يؤشر اىل العوامل‬
‫الدينية اليت استمد منها الشعراء و خاصة االعتماد على مصدر أساسي أال و هو القرآن الكرمي املصدر الغين‬
‫بشخصياته و أحداثه و مواقفه جتاه احلياة ‪،‬ولكن عند تصنيفه للمصادر الرتاثية اليت يستمد منها الشاعر املعاصر و‬
‫اليت يتكون من ستة مصادر أساسية اشار اىل املصدر الديين وهي‪ (:‬املوروث الديين ‪،‬املوروث الصويف ‪،‬املوروث‬
‫التارخيي ‪،‬املوروث األديب‪،‬املوروث الفلكلوري‪،‬املوروث االسطوري)(املصدر السابق)‪.‬‬

‫و يبقى املوروث كجزء ال يتجزأ من الالشعور اجلمعي الذي يعده (يونج)(‪ )1961 _1875‬خمزن آثار الذكريات‬
‫الكامنة اليت ورثها االنسان عن ماضي أسالفه و منبع االبداع الفين‪ ،‬فهو األساس العنصري املوروث للبناء الكلي‬
‫للشخصية الذي حيوي اخلربات االنسانية املرتاكمة من املاضي السحيق (قاسم حسني‪، )81 :1980:‬يلجأ الشاعر‬

‫‪2‬‬
 ‫اىل اختيار املفردات و التعابري اليت تسهم يف تكوين الصورة الشعرية و هبذا تكمل فكرة الشاعر و يقوم على تطور‬
‫البنية الشعرية و ألنه نتاج ذهين خاص يهدف من خالله الشاعر طرح أفكاره اخلاصة فأن استخدام املوروث‬
‫بأشكاله املختلفة ينبغي أن متتلك القدرة على االحياء ‪.‬‬

‫مع ان (الشعر الكردي عامل جمهول تقريبا لدى معظم املثقفني العرب خاصة يف تأريخ تطوره و خصوصياته االبداعية‬
‫و يف رؤاه و اهتماته و ميتلك الشعر الكردي صوتا خاصا به ومل يرتجم اىل اللغة العربية اال القليل منه‪،‬ليتعرف الناس‬
‫على ثقافة شعب غين أيضا برتاثه الثقايف)(لطيف هلمت‪.)55_54: :‬‬

‫و ليس القدمي كله تراثا ألن أكثر هذا القدمي قد سقط يف دهاليز النسيان و مبرور الزمن فقد تأثريه و أصبح هامشيا‬
‫ال يعتد به‪ ،‬فالرتاث هو ما يكتب له البقاء و اخللود فهو املاضي الفاعل يف مسرية احلاضر و احملدد السمات خاصة‬
‫باالمة دون غريها فضال عن انبثاقه من جتربة انسانية (سوزان مشري‪، )33: :‬و الرتاث بالنسبة للشاعر رموز و‬
‫احيائات مليئة باحلياة و كمصدر وحي له ‪،‬هلذا ال ميكن اعادة تشكيله بنفس اهليئة ‪،‬بل بواسطة القدرات املوحية و‬
‫امللهمة يعاد بنائه بوعي جديد و حتت ظروف نفسية و ابداعية معينة و فقط الشاعر الواعي يستطيع اعادة خلق‬
‫الرموز الرتاثية من جديد ‪،‬و احملافظة على ايصال املاضي باحلاضر ‪،‬و التكافأ بني رؤيته الذاتية العميقة و احلقيقة‬
‫الرتاثية املوضوعية ‪،‬هبذا خيلق مزجيا من سحر املاضي و جاذبية الرتاث بفنية و تقنيات حديثة‪.‬‬

‫دخل الرتاث العريب يف ثنايا الشعر الكردي املعاصر من أوسع أبوابه و على أيدي شعراء بارزين ‪،‬من أجل اغناء‬
‫الرتاث الوطين أو احمللي برتاث آخر و دجمهما ‪،‬و الرتاث العريب أقرب تراث اىل نفوس الكرد‪،‬حيث أشار الشاعر‬
‫الكردي (بيكس) عن هذه الصداقة التارخيية بني الشعبني‪:‬‬

‫دؤستى كورد و عةرةب زؤر كؤنة تةئريخ شاهيدة‬

‫ناحةزى ِروو ِر ةش لة داخا با يةخةى خؤى دادِرَى (ديوانى بَيكةس‪)70 :‬‬

‫ما معناه‪(:‬صداقة الكرد و العرب قدمية و التأريخ شاهد على ذلك‪،‬فليمت العدو و اجله املسود‬
‫غيظا)‪،‬فما الوجه املسود اال رمزا لالنسان القبيح املخاذل و مقابل ذلك احلس االنساين للشعب‬
‫الكردي غين عدد كبري من شعراء العرب لكردستان و يف مقدمتهم اجلواهري و البيايت و بدر شاكر‬
‫السياب و مليعة عباس عمارة و سعدي يوسف و غريهم ‪،‬حيث يقول اجلواهري (‪)1997 _1899‬‬
‫‪:‬‬

‫قليب لكردستان يهدي و الغم‬

‫ولقد جيود بأصغريه املعدم‬

‫‪3‬‬
 ‫‪......................‬‬
‫شعب دعائمه اجلماجم و الدم‬

‫تتحطم الدنيا و ال يتحطم‬

‫المحور الثاني‪/‬آثار التراث العربي في الشعر الكردي المعاصر‬

‫حيمل االستلهام رؤية الشاعر و االستلهام كعملية فنية تساعد النص على اعادة خلقه ‪،‬ألن التعايش بني الرتاثني هو‬
‫نوع من احلوار و يعطي النص داللة جديدة و يعمق التجربة الشعرية‪ ،‬يقول الشاعر (عبدالرمحن فرهادي) ‪:‬‬

‫هل مسعت ب‬

‫عنرب خاتون دون مولوي؟‬

‫نايل بعيدة عن حبيبة؟‬

‫جزيري دون سلمى خان؟‬

‫ليلى و جمنون و الفراق؟‬

‫سندباد دون شهرزاد؟‬

‫كيف يسعك ترك شاعرك اجملنون‬

‫قوامه النواح‬

‫(تالوين شعرية‪)111_110 :‬‬ ‫دونك أنت؟‬

‫يهدف الشاعر عن طريق استلهامه جملموعة من الشعراء الكردعرب تاريخ الشعر الكالسيكي الكردي املشهورين‬
‫أمثال‪ (:‬مولوي) و حبيبته و زوجته (عنرب خاتون) ‪،‬و (كان مولوي عاملا مثقفا استطاع عن طريق تبحره يف الشعر‬
‫الفارسي و العريب أن يدبر شبه ثورة على األمناط و األساليب الشعرية السائدة يف زمنه والزال لشبه ثورته وقعها‬
‫اخلاص يف جغرافية الشعر الكردي بصورة عامة)(لطيف هلمت‪،)51: 2012:‬و نايل() الذي خصص كل أشعاره‬

‫‪4‬‬
 ‫اىل (حبيبة)قلبه الوحيدة دون الوصول اليها ‪ ،‬و (الذي اهتم باللغة األدبية الكردية املوحدة حيث استطاع يف ظل‬
‫االمارة البابانية الكردية احلاكمة يف السليمانية و أطرافها ‪ ،‬بعد أن كان الشعر يكتب بلهجات كردية متفرقة )‬
‫(املصدر السابق)‪،‬و (الشيخ أمحد اجلزري) و عشقه ل(سلمى خان)اخت األمري و بسبب الفروق الطبقية مل حيقق‬
‫الشاعر حلمه ‪،‬لذلك سلك طريق التصوف ‪،‬كل هؤالء عاشوا و ماتوا يف سبيل عشقهم ‪.‬‬

‫واستلهام قصة حب (ليلى و جمنون) من صميم الرتاث العريب (ان دل على شيء فامنا يدل على االبداع اخليايل‬
‫املدهش و تقديس احلب الطاهر لدى اجملتمع الكردي ‪،‬حيث تتحول قصة حبهما يف هذا النص ‪،‬اىل مأساة يتدخل‬
‫فيها اللة ‪،‬حيث ينقطع املطر و جيف الزرع يف املنطقة ملدة سبع سنني و هي املدة اليت اختبأ فيها جمنون يف خلوته بعد‬
‫أن رفض عمه تزوجيه ليلى‪ ،‬و هكذا حزم العاشقان من جين مثار حبهما اخلالد)(املصدر السابق‪.)49_48:‬‬

‫و أصبح ليلى و جمنون عنوانا واسعا للفراق و رمزا للتضحية من أجل احلب ‪ ،‬و أتى الشاعر هبذا اجلزء من تراث‬
‫العشق ينتقل هبا الشاعر اىل تراث آخر أال و هو شخصية سندباد (فلم تكن أقل اثارة الهتمام األوربيني على‬
‫املستويات الثالثة _من شخصييت شهرزاد و شهريار)(د‪.‬علي عشري زايد‪ ،)155 :2006:‬الشخصية اليت عرفتها‬
‫الرتاث العريب يف احلكايات الشعبية و يتعرض يف رحالته ملواقف شاقة ال خيرج منها اال بعد عناء و مغامرة‬
‫و( شهرزاد هي رمز احلب و العاطفة وهي رمز للحقيقة اليت يتوصل اليها االنسان عن طريق احلب ‪،‬و هي اليت‬
‫استطاعت أن هتدي امللك شهريار و توصله اىل انسانية و ترده عن غريزته السيئة )(املصدر السابق) ‪ ،‬و السؤال هنا‬
‫ملاذا (سندباد) بدال من (شهريار) هل السبب (اهتمام األوروبيني البالغ بشخصية السندباد ‪،‬فمعظم األحباث اليت‬
‫تناولت شخصية السندباد ذهبت اىل أن شخصية أوليس يف اوديسة هومريوس كانت أحد مصادر شخصية سندباد)‬
‫(املصدر السابق‪،)157:‬اذا كان السياب (‪ )1964 _1926‬مزج بني شخصييت السندباد و اوليس مزجا فنيا ‪،‬‬
‫فالشاعر الكردي اختار سندباد ليكون سندا لشهريار ‪ ،‬لكونه املغامر اجلواب املرتاد ‪ ،‬الذي استمرت مغامراته على‬
‫امتداد سبع رحالت مليئة باألخطار و الغرائب و العجائب اليت كان يصادفها السندباد‪،‬و كان يعود من كل رحلة‬
‫من هذه الرحالت منتصرا على ما صادفه من أخطار و حممال باهلدايا و الكنوز ‪،‬و باخلريات اجلديدة و احلكايا املثرية‬
‫اليت ختلب لب أصدقائه و أو أصحابه الذين كانوا ينتظرون عودته من كل رحلة (ليغدق عليهم الكنوز اليت عاد هبا ‪،‬‬
‫و ليمتعهم باحلكايا املثرية عن األخطار و األعاجيب اليت صادفها )(رحالت السندباد السبع‪ )81:..‬و أخذت‬
‫مغامرة السندباد ثالث دالالت عامة و هي ‪:‬الداللة الفنية مث الداللة السياسية أو االجتماعية و أخريا الداللة الفكرية‬
‫أو احلضارية(د‪.‬علي عشري زايد‪.)158:‬‬

‫تعددت وجوه سندباد ‪،‬و لكن وازن الشاعر الكردي تلك الشخصية و تناسق بني الشخصيتني و حذف شهريار‬
‫لعدم كفائته عند الوقوف جبانب شهرزاد و نظرا للجهود املبذولة من قبل الشخصيتني (أي سندباد و شهرزاد)حلياة‬
‫أفضل و العيش بشجاعة‪،‬بذلك أعطى الشاعر بعدا مجاليا عن طريق تغري مسرية الشخصيات و تواجدهم حبسب‬

‫‪5‬‬
 ‫رؤية الشاعر و ليس الواقع املعاش يف احلكاية و أدخل سندباد اىل اطار اجتماعي حبت ‪،‬و النقطة املشرتكة‬
‫ملشاركتهم يف اهنما ال يفقدان اليقني يف حتقيق أحالمهم ‪،‬يف متثل شهرزاد احلكيمة املثقفة و السندباد الثائرة‪.‬‬

‫و الشاعر يف قطعته اخلامسة يقول‪:‬‬

‫ما أردأ الليايل‬

‫دون أيب نواس‬

‫ألف ليلة و ليلة‬

‫دون بغداد‬

‫ال تساوي عملة رديئة‬

‫‪...................‬‬

‫و أنا دونك ال أعلم‬

‫كيف ال متتليء أعماقي باجلور‬

‫و ال تتقطع روحي‬

‫وال حتمض الدماء يف جسدي‪(.....‬تالوين شعرية ‪)112_111:‬‬

‫أراد الشاعر معادلة مكان مثل بغداد بدون الشاعر (أيب نواس)(‪ )814_756‬و حكايات ألف ليلة و ليلة و ذاته‬
‫بدون حبيبته ‪ ،‬مع ان بغداد و الشاعر بقيا و سيبقون وهذا ما يتسائل عنه الشاعر ‪،‬سر البقاء بدون ما يرونه سببا‬
‫للحياة احلقيقية‪ ،‬و احلديث عن بغداد يذهب بنا اىل نص للشاعر (لطيف هلمت)(‪)1947‬بعنوان (سورة الرصاص‬
‫أو انشودة الدم) يف هذا النص مثة صدى لسورة الرمحن من حيث صياغة اجلمل و حبكة املوسيقى الداخلية و تكرار‬
‫جمموعة من الكلمات و نلمس هذا التأثري القرآين يف قصيدة انشودة املطر ل(بدر شاكر السياب) و بدل الشاعر‬
‫(انشودة املطر)ب(انشودة الدم) و يقول‪:‬‬

‫مرة زرت نصب احلرية‬

‫كانت بغداد نائمة يف مزرعة السراب و احلراب‬

‫رأيت هناك رجال متشحا بالصالة (أعتذر بالذنوب)‬

‫‪6‬‬
 ‫رمبا كان امسه جواد سليم أو ما شابه ذلك‬

‫‪..................................‬‬

‫و فجأة وجدت نفسي يف شوارع البصرة‬

‫ناداين السياب و كان نداءه مرتعا باملطر و عطر البارود‬

‫قال يل أنا ال أطيق بريق النجمة السداسية و الرصاص‬

‫رصاص‪/‬رصاص‪ /‬رصاص‪(...........................‬حتوالت الغيوم‪)371 :‬‬

‫قصيدة (انشودة املطر)اىل جانب كوهناقصيدة رائعة تتدفق منها لوعة شعب مكبل للحرية و االنطالق هي رواية‬
‫تتحدث عن مأساة و معاناة شعب ذاق مرارة االستعمار و ويالت احلرب ‪،‬و هي كذلك لوحة خالدة رمسها‬
‫السياب بكلمات مرتعة بالرموز و األساطري الدالة على اشتياق شعب للتحرر(لطيف هلمت‪،)153: :‬هذا يف حال‬
‫عنوانه (انشودة املطر) ‪،‬ماذا اذا كان عنوانه (انشودة الدم)و التغريات السياسية و االجتماعية و الثقافية يف العراق‬
‫بعد(السياب)أدى بالشاعر اىل خلق نص آخر وفق رؤيته ‪،‬حيث تغيري العنوان من قبل الشاعر الكردي جاءت نتيجة‬
‫جممل املعىن وراء أسطر السياب ‪،‬و االشارة اىل األجواء البغدادية نتيجة ملا يقوله الشاعر‪(:‬انين يف سبعينات و‬
‫مثانينات القرن املاضي كنت أعيش يف بغداد ‪،‬كنت كلما أمر جبانب نصب احلرية ل(جواد سليم)كنت ال أحدق اليه‬
‫أبدا كعمل فين مبدع بل كنت أقرأه كقصيدة كتبها جواد سليم باملعادن بدل احلرب(املصدر السابق) و هكذا جيول‬
‫الشاعر يف ثنايا املناطق و يتذكر األماكن املشهورة و يصفهم بعد مقارنتهم و يقول‪:‬‬

‫مقهى الزهاوي ‪/‬فراغ_فراغ_رصاص_رصاص‬

‫مقهى الرصايف‪/‬قبو البصل‪/‬رصاص_نفط_رصاص‬

‫مقهى الربملان ‪/‬مقربة(خملوقات فاضل العزاوي اجلميلة)‬

‫رصاص_مطر_نفط_رصاص_رصاص‪(..............‬تالوين شعرية‪)373:‬‬

‫اىل أن يستلهم جمموعة من األمساء الالمعة مثل‪:‬‬

‫اجلواهري كان جيهل قوة النفط ‪/‬شعر_شعر_رصاص_رصاص‬

‫جنيب حمفوظ يكتب رواية عن عاهرة امسها النفط‪/‬نفط_رصاص_نفط_رصاص‬

‫‪7‬‬
 ‫‪..........................‬‬
‫مع أعتذاري لنزار قباين‬

‫ليليات مفخخة باملواد الكيمياوية‪/‬نفط_دم_رصاص_رصاص‪(.........‬املصدر السابق‪)378:‬‬

‫يقول السياب يف (انشودة املطر)‪:‬‬

‫مطر مطر‬

‫أ تعلمني أي حزن يبعث املطر؟‬

‫و كيف تشبح املزاريب اذا اهنمر؟‬

‫و كيف يشعر الوحيد فيه بالضياع‬

‫بال انتهاء كالدم املراق ‪،‬كاجلياع‬

‫كاحلب ‪،‬كاألطفال ‪،‬كاملوتى ‪،‬هو املطر‪(...........‬بدر شاكر السياب‪)477_476 :1971:‬‬

‫يف حني عاىن بدر شاكر السياب الغربتني الروحية و اجلغرافية‪،‬فهو عاشق لبالده و أشد تعلقابه(و جيمع رمز املطر‬
‫املتناقضات مثل رمز البحر الذي هو علته ‪،‬فاملطر رمز التضحية و الفداء كالدم املراق)(ريتا عوض‪)107 :1978:‬و‬
‫السبب وراء ذلك حرمانه اذ يقول‪ (:‬فقدت أمي و ما زلت طفال صغريا نشأت حمروما من عطف املرأة و حناهنا )‬
‫(عبد اجلبار عباس‪ )1972:‬و (من املؤكد ان احلب ليس جمرد انفعال أو عاطفة أو تأثري وجداين ‪،‬بل هو فعل و‬
‫حركة و نشاط ابداعي)(حسن توفيق‪ )155 :1979:‬و ل(انشودة املطر) صدى واسعا لدى الشعراء الكرد فمثال‬
‫يقول الشاعر(كرمي دشيت)‪:‬‬

‫سأذهب اىل اجلنوب‬

‫اىل القلب املضطرب للمياه احلارة‬

‫سأنصب خيمة يف الغابة‬

‫و سأهب مخرة التمور مع السياب‬

‫و نعرب على منت زورق اىل برج جيكور‬

‫و نقرأ انشودة املطر‬

‫‪8‬‬
 ‫على مرتفعات مقار امللوك ‪(............‬تالوين شعرية‪)159:‬‬

‫(ان جيكور ليست القرية اجلنوبية اليت تستلقي حتت ظالل سعف خنيل البصرة فقط بل هي البصرة ‪،‬و العراق كله و‬
‫الواقع العريب الذي يعاين االختناق(د‪.‬حمسن أطيمش‪ ،)105:‬و يستلهم الشاعر لطيف هلمت من نص ل(حممود‬
‫درويش)(‪)2008_1941‬و يقول‪:‬‬

‫ها أنذا أمحل على كاهلي‬

‫حقيبة‬

‫رمبا تضم جثة حمنطة‬

‫جثة وطين‬

‫أم عدوي‪(...........‬حتوالت الغيوم‪)13:‬‬

‫و هذا اشارة اىل مقطع من ((يوميات جرح فلسطيين)) يقول فيه‪:‬‬

‫آه يا جرحي املكابر‬

‫وطين ليس حقيبة‬

‫و أنا لست املسافر‬

‫انين العاشق و األرض حبيبة‪(.......‬ديوان حممود درويش)‬

‫ينفي حممود درويش بأن الوطن ليس حقيبة و هو ليس مسافرا و لكن عند لطيف هلمت صار الوطن حقيبة و‬
‫الشاعر مهجر على عكس درويش اذ يقول‪:‬‬

‫أنا و وطين‬

‫مسافر‬

‫و حقيبة‬

‫‪.........‬‬

‫أينما أذهب تتبعين مدينيت‬

‫‪9‬‬
 ‫دلوين على طريق‬

‫جتهلها مدينيت‪(..........‬حتوالت الغيوم‪)45_44:‬‬

‫يتساءل أدوارد سعيد‪:‬هل كانت اهلوية هي اليت تسافر مع احلقيبة أم الوعي الذي يتبدل أو ينقلب أو يرتد؟و هل‬
‫كان الشخص الذي حيمل احلقيبة هو الذي عليهاالقامة‪،‬أم يستعصي املكان ذاته؟هل كان يف املكان أم خارج‬
‫املكان؟و هل كان هنا دون أن يكون هناك متاما و هناك دون أن ينأى مبا يكفي عن هنا(ملحق اخلليج الثقايف‪:‬‬
‫‪)2018‬‬

‫يقول اجلاحظ(‪159‬ه_‪255‬ه)يف رسالته احلنني اىل األوطان كانت العرب اذا غزت أو سافرت محلت معها من‬
‫تربة بلدها رمال و عفرا تستنشقه (احلنني اىل األوطان‪)1982:‬عرف عن العرب كثرة حنينهم ألوطاهنم مثلما أشار‬
‫اليه جرير (‪650‬م_‪728‬م) ‪:‬‬

‫حي املنازل اذ ال تبتغي بدال‬

‫بالدار دارا و ال اجلريان جريانا‬

‫بني يدي الشاعر الكردي كما هائال من املصادر الرتاثية العربية املتنوعة مثل الرتاث الديين مبا فيه الرتاث الصويف و‬
‫الرتاث االسطوري و الرتاث التارخيي و الرتاث الشعيب‪،‬لذلك جند يف أشعار الشعراء املعاصرين الكرد توظيف الرتاث‬
‫توظيفا فنيا ‪،‬كل حبسب خلفيته الثقافية ‪،‬و هذا دليل على احلضور الدائم للرتاث العريب يف وجدان الشعراء الكرد‪.‬‬

‫و قد أصبح استلهام آيات قرآنية و أحاديث الرسول(ص) ظاهرة واسعة االنتشار يف الشعر الكردي‬
‫املعاصر ‪،‬باالضافة اىل الوظيفة اجلمالية عند استلهام الرتاث نتيجة تقارب الفضاءات و تعميق التجربة الشعرية العادة‬
‫تشكيل مواقفها و رموزها و األسلوب العام‪،‬أيا كان نوعية الرتاث فان الشاعر يضيف رؤيته الشعرية و يوظفه‬
‫حبسب قدرته االبداعية‪ ،‬فمثال يقول الشاعر(صباح رجندر)‪:‬‬

‫أيها االله مالك املائة اسم و اسم جوف‬

‫املوهبة‬

‫و االهلام‬

‫و الشعر‬

‫‪10‬‬
 ‫وأنا متعب متعب‬

‫خذ بيدي كيما أذهب اىل البيت املنور‬

‫لقد وضعت بييت يف ظل جناح طائر ما‬

‫قال يل‪:‬‬

‫من أجلك أنت سأرجي التحليق برهة‬

‫كيما تسرتيح و تنام ملء جفنيك و ترى حلما‬

‫حلم‬

‫التوراة‬

‫االجنيل‬

‫القرآن‬

‫أيها الفرح اليائس ماذا أفعل بأحالمي‪(......‬تالوين شعرية‪)105:‬‬

‫و يقول الشاعر حسيب قرداغي ‪:‬‬

‫دةضمة شوَينةوارى (ئةلةست)بؤ وةاَل مى خؤم دةطةِر َيم‬

‫بيرم ناية ضؤن وةاَل مم دايةوة‬

‫تةنها بؤ بارانى ئةوين شةقارى من كرايةوة‬

‫و ترمجته‪:‬‬

‫أذهب اىل آثار (ألست) ألحبث عن‬

‫اجابيت‬

‫ال أتذكر كيف جاوبت‬

‫فقط ملطر احلب افتتحت ذاكريت‬

‫‪11‬‬
 ‫الشاعر هنا تائه أيضا و يبحث عن اجابته و ال يتذكر نوعية االجابة ‪،‬و استلهم من ( و اذ أخذ ربك من بين آدم‬
‫من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا‬
‫غافلني )(سورة األعراف ‪:‬اآلية ‪()172‬ألست بربكم)(قالوا بلى)املكونة من سؤال و اجابته و عندما يستلهم‬
‫الشاعر جزءا من هذه اآلية الكرمية و يضعها يف ثنايا أسطره الشعرية ‪،‬ليكون منها صورة شعرية‪ ،‬و هذه الصورة‬
‫الشعرية كباب لدخول عامل واسع من الدين و التصوف‪.‬‬

‫السؤال املوجه من قبل رب العاملني اىل أرواح البشر‪ ،‬يشمل األجوبة اآلتية‪:‬‬

‫‪_1‬بال(بلى)اجابة مجيع املؤمنني (من األزل اىل األبد)‪.‬‬

‫‪(_2‬نعم)اجابة الكافرين (املرتدين و الكفار)‪.‬‬

‫‪_ 3‬جمموعة من الناس ال يعرفون كيف أجابوا ‪،‬هل االجابة ب(بال)أم ب(نعم)‪،‬و هم من املتصوفة الذين هم‬
‫بسككارى لرهبة ذلك اليوم‪.‬‬

‫نرى الشاعر (عبداملطلب عبداللة)يف القطعة رقم(‪ )6‬من قصيدته (من وسط املاء ‪،‬من خارج املاء)يستلهم قصة النمل‬
‫مع سيدنا السليمان الذي أورثه اللة حكم بين اسرائيل و أتاه من العلم و احلكم و السلطة كل شيء ‪،‬حىت انه علمه‬
‫منطق الطري و احليوانات ‪،‬وصول احلشد العظيم اىل واد مساه القرآن الكرمي (وادي النمل)‪،‬لذلك أمر سليمان جنوده‬
‫باملسري ببطء‪،‬حىت يدخل النمل اىل بيوته و ال تصاب بأذى‪،‬و يقول‪:‬‬

‫حذرا من أن خنلي بقعة املوت‬

‫قالوا بصوت زجاجي‪:‬‬

‫احلياة تعبئة جليوش النمل اىل وسط املاء‪(......‬الكاتب اجلديد‪)100:‬‬

‫الشاعر الكردي ينظر اىل الرتاث العريب نظرة تصل اىل حد التقديس و يأيت الشاعر لطيف هلمت بثنائيات و يقول‪:‬‬

‫سأبطل كل الطالسم‬

‫و أحفر سورة النصر على أمشخ قمة‬

‫اللة أحد‬

‫و الوطن أحد‬

‫‪.............‬‬

‫‪12‬‬
 ‫بأسم اللة العزيز الرحيم‬

‫اللة أحد ميلك يف قبضته السماوات و األرض‬

‫و مفاتيح اجلنان هي حب األوطان‪(............‬حتوالت الغيوم‪)91_90:‬‬

‫و يف قطعة شعرية اخرى يقول الشاعر‪:‬‬

‫أنا مندوب الشعر‬

‫أرسلين اللة اليكم‬

‫و أحس دوما بأن حورية تقول يل‪:‬‬

‫_اكتب‬

‫*ماذا أكتب‬

‫_اكتب يقول اللة‪:‬‬

‫الويل ألمة ال تتجذر يف أعماق تراهبا‬

‫‪........................‬‬

‫و اللعنة على شاعر‬

‫يصغي اىل رنني النقود‬

‫و ال يسمع أنني األطفال اجلياع‪(...‬حتوالت الغيوم‪)65:‬‬

‫تعبري (فمن ال حيب هذا الرتاب ليس منا)على منوال احلديث النبوي الشريف الذي أخرجه مسلم يف صحيحه (‬
‫‪)146‬حيث قال(من محل علينا السالح ‪،‬فليس منا‪ ،‬و من غشنا‪،‬فليس منا)(الرتمذي‪:‬حديث ‪.)1315‬‬

‫و االسلوب العام للقصيدة يشبه االسلوب الذي أوصي به اللة الرسول (اقرأ‪ ،‬اقرأ بسم ربك )و لكن الشاعر بدل‬
‫(أقرأ)ب(اكتب)‬

‫يقول (هلمت)‪:‬‬

‫‪13‬‬
 ‫يقولون ان كل الطرقات تؤدي اىل روما‬

‫و أنا أقول ان خناجر كل الطغاة‬

‫جتتمع على عنقي‬

‫فكل السكاكني تفوح منها‬

‫رائحة دمي‪(....................‬حتوالت الغيوم‪)69:‬‬

‫و يف قصيدته (حقائب العاصفة) يقول‪:‬‬

‫كان فيما مضى كل طريق تؤدي‬

‫اىل روما‬

‫أما اآلن ‪...‬كل الطرقات‬

‫تؤدي اليك‪(.............‬املصدر السابق‪)141:‬‬

‫املثل الشائع( كل الطرق تؤدي اىل روما)مثل روماين قدمي عمدت اىل ربط كل مدينة تفتحها بطريق مرصوف يصل‬
‫يف هنايته اىل روما حىت تبقى هذه املدن املفتوحة حتت سيطرهتا و لكن عند الشاعر يؤدي الطرقات اىل أماكن‬
‫أخرى ‪،‬و يقول الشاعر العراقي عبدالوهاب البيايت (‪ )1999 _1926‬خالفا للمثل السائد (( ليست كل‬
‫الطرقات تؤدي اىل روما)‪.‬‬

‫يقول الشاعر (هلمت)‪:‬‬

‫و ليس عجيبا أن يسرق أحد الشعراء‬

‫عضوا من جسدك‬

‫و على سبيل املثال ‪:‬ساقك‬

‫و يكتب عليها قصيدة ثورية‬

‫‪14‬‬
 ‫(صدق الشاعر امللعون‬

‫الشعراء يفعلون ماال يقولون)‪(....‬املصدر السابق‪)183:‬‬

‫استلهم الشاعر من آية ‪ 226‬من سورة الشعراء حيث قال تعاىل‪ (:‬و الشعراء يتبعهم الغاوون ‪،‬أمل تر اهنم يف كل‬
‫واد يهيمون‪،‬و اهنم يقولون ما ال يفعلون)‪،‬غري الشاعر اجتاه هؤالء الشعراء حبيث سبق الفعل الكالم‪،‬على عكس اآلية‬
‫الكرمية حيث أشار اىل القول قبل الفعل‪.‬‬

‫يقول الشاعر‪:‬‬

‫ترى هل أستطيع تدجني جنيات‬

‫أعماق املرايا املصبوغة بالدخان‬

‫سأكتب تعزمية (أبو دوجانة) و أحتول اىل‬

‫عنقاء‬

‫أمحل وطين مبنقاري و أزرعه‬

‫يف حديقة‬

‫بني األرض و السماوات‪(........‬املصدر السابق‪)341_340:‬‬

‫يقول اجلاحظ (األمم كلها تضرب مثال بالعنقاء للشيء الذي يسمع به و ال يرى و العرب اذا خسرت شيء و‬
‫بطالنه ‪،‬تقول‪ :‬حلقت به عنقاء مغرب‬

‫هل العنقاء جمرد اسطورة حكيت حوهلا احلكايات ‪ ،‬و لعل كتاب(ألف ليلة و ليلة)من أهم الكتب اليت أشارت‬
‫اليها ‪.‬‬

‫عنقاء _فينيق_الفينكس أو الققنوس أو الققنس بالفارسية و (قةقنةس) هي طائر خيايل ورد ذكرها يف قصص‬
‫مغامرات السندباد و قصص ألف ليلة و ليلة و كذلك األساطري العربية القدمية ‪،‬ميتاز هذا الطائر باجلمال و القوة و‬
‫يف معظم القصص عندما ميوت حيرتق و يصبح رمادا و يصبح رمادا و خيرج من الرماد طائر عنقاء جديد‪،‬و كان و‬
‫يبقى العنقاء بني االسطورة و بني القصص الدينية ألهنا ذكر يف قصة مع سيدنا السليمان‪.‬‬

‫و العنقاء طائر خرايف جبناحني عمالقني ‪،‬خيرج اىل احلياة بعد املوت من رماده ينبعث بعد احرتاقه‪،‬و يرمز العنقاء اىل‬
‫املستحيل و التجدد و اخللود‪،‬جتددالرغبة يف محل الوطن و زرعه يف مكان آخر كرمز للمقاومة و احلفاظ على اهلوية‬

‫‪15‬‬
‫الوطنية‪.‬وللقصة املؤثرة عرب التاريخ (قابيل و هابيل) انعكاس يف مساحات واسعة من الشعر الكردي ‪ ،‬حيث يقول‬
‫الشاعر(فاضل شورؤ)‪:‬‬

‫يقتل األخ أخاه‬

‫أواه‬

‫ما أشهاها من جرمية‬

‫و أنا منذ زمن بعيد‬

‫أحب اقرتاف جرمية كبرية‬

‫من جرم جرمية‬

‫و ذنيب على عاتقي‬

‫من يعطيين بندقية؟‬

‫فأنا أريد قتل القتل‬

‫ما أشهاها من جرمية‪(.......‬تالوين شعرية‪.)133_132:‬‬

‫و هنا اشارة صرحية اىل (قابيل و هابيل)دون ذكر األمساء ‪ ،‬و اجلرمية مستمرة يف اجملتمع البشري و هذا سبب أمل‬
‫الشاعر احلقيقي و املستمر‪ ،‬لذلك هو أيضا حيب اقرتاف جرمية ليخلص البشرية من اجلرمية‪،‬و جذور فكرة (قتل‬
‫القتل)يرجع اىل املقولة املشهورة المام عمر بن اخلطاب (رض)(لو كان الفقر رجال لقتلته)‪،‬و الشاعر هنا يوظف‬
‫فكرة قتل القتل املعنوية ‪،‬لذلك أصبح القتل موضوعا شائعا يناقشه الشعراء بكثرة و ال يكفون عن السؤال ما يدفع‬
‫االنسان اىل القتل؟و يناقش (فريدون عبدول الربزجني) هذه القضية األزلية و يقول‪:‬‬

‫من خةمَيكى طةورةم ثَيية‬

‫نازانم بؤ كَيي هةَلِر َيذم‬

‫ساَلةهاية‪....‬وةكو قابيل‬

‫الشةى هابيل لة كؤَلماية‬

‫ثَيم بَلَين لة كوَي بينَيذم‪(.....‬ديوانى فةرةيدون عةبدول‪)72:‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ما معناه ‪:‬‬

‫(أنا أمحل مها كبريا‪،‬ال أعرف أعلنه ملن‪،‬سنوات ‪...‬مثل قابيل‪،‬أمحل جثة هابيل‪،‬و ال أعرف أين أواريها)‪.‬‬

‫أي هناك يف احلياة (قابيل)يون‪ ،‬بشكل مستمر و هذه املسألة معنوية و داخلية يف آن معا‪ ،‬مبعىن الفكرة غريزي داخل‬
‫االنسان‪،‬بطريقة أخرى يقول الشاعر (بدرخان السندي)‪:‬‬

‫قابيل و هابيل سةر ذ نوى رابون‬

‫خويندار و دوذمن ديسا ثةيدا بون‬

‫ثَيشينان ب ظي دةردى طوتينة‬

‫قةسَين مةزنا نةخشَين بةردينة‪(......‬ديوانى د‪.‬بةدرخان سندى‪)67:‬‬

‫و ترمجته‪ :‬قابيل و هابيل أحيي من جديد و بعث العدو من جديد و القدماء حتدثوا عن هذه املسألة كثريا ‪،‬و‬
‫أقوال القدماء كالنقش على احلجر‪،‬و أحياء القيم الدينية و التارخيية يف آن معا‪،‬لكي يثبت الشاعر بأن أمته على علم‬
‫بقصة (قابيل و هابيل) و يشبه هبما الذين ميشون على خطاهم‪.‬‬

‫و هلذا يصل الشاعر (كؤران رسول)اىل أن يقول‪:‬‬

‫القتل‬

‫أول فعل مدون يف ثقافتنا‬

‫أحد اخواننا أغرق أخاه يف الدماء‬

‫أحفاد رجل قاتل حنن‬

‫ان كانت هناك حرب أم ال‬

‫لن تتوقف أيادينا عن القتل‬

‫يف األحالم‬

‫يف الالزمان و الالمكان‬

‫لسبب ما أو عدمه‬

‫و بأي شيء متاح‬

‫‪17‬‬
 ‫نبيد بعضنا بعضا‪(.....‬تالوين شعرية‪.)162:‬‬

‫و عبارة(لن تتوقف أيادينا عن القتل) أي ال ميكن لالنسان أن يستغىن عن فكرة القتل و هكذا أصبح القرآن الكرمي و‬
‫قصصه املتنوعة من أكثر املصادر توظيفا الشعر الكردي املعاصر ‪،‬يقول الشاعر (مهدي خوشناو) ‪:‬‬

‫كوردستان كوين (ابراهيم ) هذه الليلة و للمرة األخرية‬

‫و حتت أقدامه أنا (امساعيل)‬

‫و يف عيد األضحى هذا‪،‬هلموا و اذحبوين‪(.....‬الكاتب اجلديد‪)61 :2001:‬‬

‫ميثل (ابراهيم )و (امساعيل)حدثا مثريا يف ثنايا القرآن الكرمي‪،‬و يف االشارة اليهما استلهم الشاعر و شبه نفسه‬
‫ب(امساعيل)عندما طلب والده (ابراهيم) بأن يضحي به من أجل اللة سبحانه و تعاىل ‪،‬و لكن هنا شبه‬
‫(كوردستان)ب(ابراهيم)أي الشاعر مستعد أن يضحي من أجل الوطن‪ ،‬و عيد األضحى رمز للشهادة و الفداء يف‬
‫سبيل الوطن‪،‬مع ان داللته الدينية يرمز اىل تقليد ديين‪.‬‬

‫يقول هلمت‪:‬‬

‫رأيت خضر احلي‬

‫كان يبلل أقدام أبانا آدم بدموعه قائال له‪:‬‬

‫يا أيب ما أقصر العمر‬

‫انه ال يكفي لنقرتف فيه ذنبا ناصعا‬

‫و نتذكر اللة‪(....................‬حتوالت الغيوم‪)327:‬‬

‫شخصية اخلضر اليت هي مزيج من من التصور الديين الذي جند بعضه يف القرآن الكرمي و الرتاث الشعيب (نبيلة‬
‫ابراهيم‪ 5 :1976:‬وما بعدها) و قد أقرتنت شخصيته يف اخليال الشعيب بالقدرة على مساعدة االنسان و حل‬
‫مشكالته ‪،‬لذلك تنذر له النذور ليمد يد املساعدة ‪ ،‬و هو حي أبدي مع ذلك يعطيه الشاعر داللة عدم الرضا ‪،‬‬

‫أو يقول‪:‬‬

‫‪18‬‬
 ‫لوال حواء‬

‫ماكان آلدم أن يكتشف جزيرة الذنوب اللذيذة‬

‫وما كان كولومبس ينكح بلدان اهلنود احلمر‬

‫من باخرته‬

‫و ال اخلضر احلي حيصل على نظرية اخللود‪(.........‬املصدر السابق‪)330:‬‬

‫أي لشخصية اخلضر احلي حقيقة دينية أو تارخيية ‪،‬يرجع الدارسون اسطورة اخلضر يف القرآن و األحاديث اىل ثالثة‬
‫مصادر أساسية‪ :‬ملحمة جلجامش‪،‬و قصة األسكندر‪ ،‬و اسطورة ايليا و احلاخام يشوع بن ليفي(ريتا عوض‪55:‬وما‬
‫بعدها)و يرجع الشاعر الفضل لكل هذه األحداث و الشهرة اىل حواء اذا كانت هي اليت شجع آدم القرتاف ذنب‬
‫أكل مثرة الشجرة‪.‬‬

‫ويف قطعة اخرى يسند الذنب اىل آدم مباشرة و يقول‪:‬‬

‫اللة علم اآلدم حفظ‬

‫األمساء اجلميلة‬

‫كلها‬

‫و علمنا اآلدم اقرتاف‬

‫كل الذنوب‬

‫املقدسة‪(..................‬املصدر السابق‪)193:‬‬

‫و هذا اشارة اىل (و اذ قال ربك للمالئكة اين جاعل يف األرض خليفة قالوا أجتعل فيها من يفسد فيها و يسفك‬
‫الدماء‪،‬و علم آدم األمساء كلها مث عرضهم على املالئكة فقال انبئوين بأمساء هؤالء ان كنتم صادقني)(سورة‬
‫البقرة‪:‬آية ‪.)31_30‬‬

‫أو يتساءل ‪:‬‬

‫ملاذا حنلم‬

‫لكي نعثر على فردوس‬

‫‪19‬‬
 ‫خسره أبانا آدم‬

‫يف حرب بيضاء‬

‫مع اللة‪(...........‬حتوالت الغيوم‪)250_249:‬‬

‫و هناك أقوال مأثورة وظفها الشعراء يف شعرهم ملا تنطوي عليه من الداللة اليت تعادل واقع الشعراء املعاصرين‪،‬منها‬
‫يقول هلمت‪:‬‬

‫احلرب تبدأ بطلقة واحدة‬

‫و لكن ال ميكن اهنائها‬

‫بألف طلقة و طلقة‪(...........‬حتوالت الغيوم‪)273:‬‬

‫يوجد يف الرتاث العريب مقولة مشهورة تقول‪ (:‬مشوار ألف ميل يبدأ خبطوة)أو (رحلة األلف ميل تبدأ خبطوة‬
‫واحدة)و يشار اليه كمثل ياباين‪،‬مبعىن ان نقطة البداية هي حتما اليت تأيت بالنهاية املتميزة لتحقيق األهداف ‪،‬و ان‬
‫الوصول اىل اهلدف الذي يسعى اليه االنسان حيتاج اىل اختاذ اخلطوة االوىل اليت تدفع االنسان اىل نقطة البدء يف‬
‫العمل ألنه دون خوض اخلطوة االوىل لن يكون هناك أي عمل أساسا‪،‬و لكن الشاعر استلهم من هذا املثل و لبسه‬
‫فكرة اخرى بني األول و األلف و لكن بشكل سليب على عكس الطاقة االجيابية املوجودة يف املثل ‪،‬ألنه يؤشر اىل‬
‫احلرب و خطورة اندالعه ‪.‬‬

‫أو قوله‪:‬‬

‫و ما رأينا يف يوم من األيام‬

‫حجرا يكتب رسالة‬

‫أو قصيدة‬

‫و مع ذلك مثلما أجدادنا يقولون‪:‬‬

‫(احلجر يف مكانه نفيس)‬

‫و كذلك االنسان‪(.......‬املصدر السابق‪)317:‬‬

‫‪20‬‬
‫خيطى املثل الشعيب الذي هو جتسيد حلكمة االنسان و جتاربه يف احلياة‪،‬استلهم الشاعر من صميم الرتاث و أشار اىل‬
‫املثل السائد يف الكردية و العربية معا‪،‬عند العرب(احلجر يف مكانه قنطار)و أيضا(اللي خيرج من داره ‪،‬يقل‬
‫مقداره)يضربان ملن يرتك أرضه و وطنه طواعية أم قسرا اىل أرض مل يألفها متاما ‪،‬لو كان احلجر يف غري موضعه ال‬
‫يكون له تلك القوة و ذلك التأثري‪.‬‬

‫و ان لشخصية الشاعر و املتصوف أبو عبداللة حسني بن منصور احلالج (‪)922_858‬دور كبري و يوظف بشكل‬
‫واسع يف الشعر الكردي املعاصر بطريقتني‪:‬‬

‫‪_1‬األشارة اىل امسه و حدثه بشكل صريح و مباشر‪.‬‬

‫‪_2‬توظيف حدثه بدون ذكر امسه و كيفية حياته و تصوفه‪،‬أي بطريقة غري مباشرة‪.‬‬

‫و هذا مثال على الطريقة الثانية‪:‬‬

‫أعود اىل وطين‬

‫يكفيين أن متتليء أشالئي‬

‫برتاب كردستان‬

‫و ان طاردوين اىل أي مكان‬

‫فقليب كقطرة مطر‬

‫‪...............‬‬

‫و ان نفوين‬

‫سأرنو اىل جنوم وطين من بعيد‬

‫و ان قلعوا عيين‬

‫أشم شذى تراب وطين‬

‫و ان صبوا الرصاص‬

‫يف أنفي‬

‫سأمسع ذبذبات صنوته‬

‫‪21‬‬
 ‫و ان أصموا أذين‬

‫أحتسس جلده‬

‫بيدي‬

‫و ان قطعوا يدي‬

‫أناديه بلساين‬

‫و ان أقلعوا لساين‬

‫تغىن له كل ذرة‬

‫من ذرات جسدي‪(.........‬املصدر السابق‪)115:‬‬

‫وظف الشاعر احلالج و فدائه يف سبيل عشقه للة بدون ذكر امسه و ألبس الشاعر ثوبه و سلك طريق (أنا احلق) يف‬
‫سبيل حرية وطنه‪.‬‬

‫الخاتمة‬

‫_ ميثل الرتاث العريب أرضية خصبة بالنسبة للشاعر الكردي املعاصر ‪،‬ألنه مصدر غين باملعرفة و احلكم و‬
‫األحداث املثرية ‪،‬نقله و االشارة اليه من خالل توظيف الشعراء اىل جانب من جوانب ذلك الرتاث أمر مهم ‪،‬ألن‬
‫الشاعر يكون وسطا بني تلك الرتاث و القاريء ‪ ،‬و ينقل املعلومات و يعطيه بعدا مجاليا و فنيا يف آن معا‪.‬‬

‫_ يعترب القرآن الكرمي و قصصه مصدرا رئيسيا الستلهام الشعراء الكرد املعاصرين و خاصة املواضيع األكثر اثارة‬
‫مثل الظلم و اخلداع و املرض و ‪....‬اخل‪.‬‬

‫مع ان لكل من الشعراء الكرد املعاصرين قاموسهم اخلاص و اسلوهبم يعرف به ‪،‬اال الذي جيمعهم هو‬ ‫_‬
‫املصطلحات الدينية و الصوفية و الثنائيات التضادية و املرتادفة و اشاراهتم اىل الشخصيات الدينية و الصوفية و‬
‫الثقافية و األدبية و‪....‬اخل على رأس هذه الشخصيات ‪ :‬شخصيات الرسل مثل‪:‬أيوب و نوح و ابراهيم و امساعيل و‬
‫الشخصيات الصوفية مثل ‪:‬احلالج كمثل أعلى للتضحية‪ ،‬اضافة اىل شخصيات اخرى يف ثنايا األدب العريب ‪،‬و من‬
‫كثرة استعماالهتم يف األدب الكردي أصبحت جزءا من الثقافة الكردية أيضا‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫_أضفى استلهام الرتاث العريب مجاليات فنية على الشعر الكردي املعاصر ‪،‬ألهنم عن طريق استلهامهم الرتاث كشفوا‬
‫كنوز هذا الرتاث و تذكريه للقاريء ‪.‬‬

‫_كون استلهامهم أفضل وسيلة للعودة اىل املاضي العريق و اسقاطهم على الواقع املعاش ليقدما نتاجا ذو معرفة‬
‫واسعة للمستقبل‪،‬أي هدفهم ربط املاضي باحلاضر و ذلك عن طريق االفادة من املصادر الثقافية للرتاث العريب‪.‬‬

‫_استلهم الشعراء الكرد املعاصرين عناصر من الرتاث العريب و وظفهم يف ثنايا شعرهم بالطرق اآلتية‪:‬‬

‫أ_ استحضار األمساء أو احلوادث أو املواقف مع تغيري طفيف لينسجم مع الواقع الكردي املعاش‪.‬‬

‫ب_ الكتابة على منوال الكتابة الرتاثية أي االستفادة من االسلوب العام أو الصياغة أو منط الكتابة الرتاثية و كيفية‬
‫سرده‪.‬‬

‫ج_التغيري اجلذري ملوقف ما أو حدث أو نوعية الشخصيات‪.‬‬

‫د_تبديل الشخصيات و املواقف و األحداث حبسب رؤية الشاعر و امكانياته الشعرية‪.‬‬

‫ه_تبديل القصد من الديين اىل السياسي أو اىل العاطفي أو أي قصد آخر ‪.‬‬

‫المصادر‬

‫‪ _1‬القرآن الكرمي‪.‬‬

‫‪_ 2‬د‪.‬علي عشري زايد‪،‬استدعاء الشخصيات الرتاثية يف الشعر العريب املعاصر ‪،‬دار غريب للطباعة و النشر و التوزيع‬
‫‪.2006 ،‬‬

‫‪ _3‬لطيف هلمت‪،‬اخلروج من الدوائر املربعة‪،‬مطبعة ياد ‪ ،‬السليمانية‪.2012،‬‬

‫‪ _ 4‬ريتا عوض ‪،‬اسطورة املوت و االنبعاث يف الشعر العريب احلديث‪،‬املؤسسة العربية للدراسات و‬
‫النشر ‪،‬بريوت‪،‬ط‪.1،1974‬‬

‫‪ _5‬حممد حسني املهندس (اعداد و ترمجة)‪ ،‬تالوين شعرية من أربيل‪،‬مطبعة الثقافة‪،‬ط‪،1‬أربيل‪.2017،‬‬

‫‪23‬‬
‫‪_ 6‬د‪.‬حمسن أطيمش‪،‬دير املالك_دراسة نقدية للظواهر الفنية يف الشعر العراقي املعاصر‪،‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،‬ط‬
‫‪.1986 ، 2‬‬

‫‪ _7‬لطيف هلمت(شعر و ترمجة)‪،‬حتوالت الغيوم‪،‬مطبعة رةهةند‪،‬السليمانية‪.2013،‬‬

‫‪ _ 8‬كرمي دشيت‪،‬املاء‪،‬ترمجة‪:‬املهندس حممد حسني رسول‪،‬مطابع دار الشؤون الثقافية العامة‪،‬بغداد‪،‬‬

‫‪ _ 9‬صباح رجندر‪،‬عام الصفر‪،‬ترمجة‪:‬املهندس حممد حسني رسول‪ ،‬منشورات احتاد كتاب الكورد‪،‬فرع كركوك‪،‬ط‬
‫‪،1‬كركوك‪.2011،‬‬

‫‪ _10‬حممد حسني رسول‪،‬و للدهشة معان(شعر)‪،‬مطبعة فريبون‪،‬ط‪،1‬أربيل‪،‬كردستان العراق‪.2019،‬‬

‫‪ _ 11‬سوزان مشريمحد كردي‪،‬الرمز يف شعر أمل دنقل‪،‬دار متوز_دميوزي للطباعةو النشر و التوزيع ‪،‬ط‪،1‬دمشق‪،‬‬
‫‪. 2018‬‬

‫‪_12‬بدر شاكر السياب‪،‬ديوان (اجملموعة الكاملة)‪،‬بريوت‪.1971،‬‬

‫‪ _13‬نبيلة ابراهيم‪،‬االنسان و الزمن‪،‬جملة األقالم ‪،‬العدد‪،8‬السنة ‪،11‬بغداد‪،‬آيار ‪.1976‬‬

‫‪_ 14‬مقالة الوطن حقيبة مسافرة ‪،‬ملحق اخلليج الثقايف‪. 4/12/2018،‬‬

‫‪_15‬الرتمذي‪،‬كتاب البيوع‪،‬باب ما جاء يف كراهة الغش يف البيوع‪،‬حديث ‪.1315‬‬

‫‪_16‬عبد اجلبار عباس‪،‬السياب‪،‬وزارة األعالم‪،‬دار احلرية‪،‬بغداد‪.1972،‬‬

‫‪_ 17‬حسن توفيق‪،‬شعر بدر شاكر السياب_دراسة فنية و فكرية‪،‬املؤسسة العامة للدراسات و النشر ‪،‬بريوت‪،‬‬
‫‪.1979‬‬

‫‪_18‬جبور عبد النور‪،‬املعجم األديب‪،‬بريوت‪.1979،‬‬

‫‪_19‬جمدي وهبة‪،‬معجم مصطلحات األدب‪،‬بريوت‪.1974،‬‬

‫‪_20‬قاسم حسني صاحل و فخري الدباغ‪،‬يف ضمري الزمن‪،‬بغداد‪.1980،‬‬

‫‪_21‬بَيكةس(ديوان)‪ِ،‬ر َيكخستن و ثَيشةكى‪:‬محةمةدى مةال كةريم‪،‬ض‪،2‬ضاثخانةى‬

‫االديب‪،‬بةغدا‪.1982،‬‬

‫‪_22‬فةرةيدون عةبول بةرزنجى(ديوان)‪،‬كتَيبخانةى يادطار‪،‬سلَيمانى‪.2018،‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪_23‬د‪.‬بةدرخان سندى‪،‬زيمارَين ضيايي‪،‬دةزطةها سثيرَيز‪،‬دهؤك‪.2004،‬‬

‫‪_24‬حةسيب قةرةداغي‪،‬فةرهةنطى خةم‪،‬بةرطى دووةم‪،‬ضاثى يةكةم‪،‬دةزطاى ضاث و‬

‫باَل وكردنةوةى ئاراس‪،‬ضاثخانةى وةزارةتى ثةروةردة‪،‬هةولَير‪.2002،‬‬

‫‪_25‬نوسةرى نوَى ( الكاتب اجلديد)‪،‬شهرية يصدرها احتاد الكتاب الكورد‪،‬فرع أربيل‪،‬العدد‪،16‬آذار ‪.2001‬‬

‫الملحق‬
‫‪ +‬قطرة من دماء غسان كنفاني‬

‫نطقت‬

‫فأخرست مجيع شعراء األرض‬

‫كرماد املواقد‬

‫(غسان كنفاين)(‪ )1972_1936‬روائي فلسطيين ‪،‬اضافة اىل كونه سياسي و كاتب ناشط‪،‬استشهدو هناك تشابه‬
‫كبري بني القضية الفلسطينية و القضية الكردية ‪،‬هلذا يتناول بكثرة يف الشعر الكردي املعاصر‪.‬‬

‫‪ +‬سرية فيزيائية‬

‫جدا النسان آيل‬

‫أنتحر‬

‫يف سفينة‬

‫نوح‬

‫‪ +‬صوفيا‬

‫تعايل اىل حلقات‬

‫تصوف‬

‫‪25‬‬
 ‫ابن عربي‬

‫كيما يتألق قلبانا‬

‫احلزينان‬

‫و يشتعل امتقاع‬

‫الروح‬

‫‪ +‬لقد تذكرت ان االحتمال لغة مزعجة‬

‫لذلك أهتم من اآلن باملفاجآت فمثال‬

‫أنتظر استالم رسالة غرامية من تانسؤ شيلر‬

‫أو رابعة العدوية‬

‫‪...............‬‬

‫و نستمر دوما على أدوارنا‬

‫يف ثياب تنكرية خمتلفة ‪..‬ثياب رجل مثل كابن فارض‬

‫أو ثياب متصوف كبري ل_بودلري_ على سبيل املثال‬

‫‪........................‬‬

‫أنت تسرد دوما احلكاية ذاهتا‪:‬‬

‫(كانت األشجار حبلى بنمور زكريا ثامر‬

‫‪ +‬أيها الهدهد‬

‫أال يا أيها الهدهد‬

‫‪26‬‬
 ‫ارجع ارجع على جناح السرعة‬

‫و نبأين‬

‫أما وجدت يف الفيايف العربية‬

‫يف الرباري املتامخة‬

‫لبيت اللة المقدس‬

‫مقربة مجاعية جديدة‬

‫لرفاة الكرد املؤنفلني‬

‫‪ +‬عيناها طائرا هدهد‬

‫أطلق صياد ما سراحهما‬

‫اذهبا و اجلبا حفنة من تراب‬

‫حتمل معىن األرض‬

‫حتمل معىن احلياة‬

‫‪ +‬حنن داخل شع أبدي‬

‫ننتظر هدهدا نورانيا منك‬

‫و أنت مثل ظل من حرير أو ريح من ماس‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪The Inspiration of Arab Culture and its exploitation in recent Kurdish‬‬
‫‪poem‬‬

‫‪27‬‬
 There is an outstanding relationship between Kurdish literature and Arab Culture.
The Arab culture is full of Artistic value, humanitarian principle and a rich
educational source. In the memory of contemporary Kurd poets, there are sources
for Arab culture. Poets productions clarify the symbols and predictions plus existing
mythologies in Arabic cultural index. In addition to the names and cultural incidents
to reveal power of practicing poetic speech and enriching it of such cultural content
and building rhythmic and linguistic relation with harmony of Kurdish poetry and
Kurdish language. It created a unified duality from artistic side though fantastic
cultural background of Arab art differs with cultural background of the Kurdish art
but inspiration helps as an artistic process to recreate the text. Living between
culture and present is a kind of dialogue and it gives new indications. Due to the
degree of the experience observing the texts of recent Kurdish poem , we find
Quranic version inspirations and Prophet’s speeches and historical incidents or
educational, etc. In addition to the aesthetic effect due to the cultural inspiration
and exploiting it in their poems for reforming the situations, in addition to the
.symbols, style and the general atmosphere and poetic creativity

In this research, I tried to think about recent Kurdish poetry to stand and study the
obstacles of this culture, and how to use it or see its harmony with ideas in recent
Kurdish poetry and the degrees of the effect of such culture on Kurdish poets, and
making a bridge between past and present on one hand and two different cultures
on the other hand. And because inspiration carries poet’s views here starts the
.practical steps of creativity

28
29
30
31
32
33
34
35
36