4 i Si faccia ben attenzione a distinguere i contenuti filosofici e la dottrina delle purificazioni dai rituali, poich¢ i rituali del Corpus non hanno alcun valore pratico e semplicemente non funzionano, inoltre l'applicazione letterale delle pratiche ascetiche riportate nel testo - e in quello completo - é deleteria e produce una regressione spirituale e squilibri psicologici come la dissociazione dalla realta, la paranoia, la depressione. Si aggiunge che le Pratiche Sessuali non sono minimamente da prendere in considerazione, esse costituiscono un Codice Criptato elaborate affinché i profanatori non arrivassero a decriptare la vera e genuina pratica Alchemico-Spirituale celata tra le pieghe delle parole, si approfondisca lo scritto "I Quattro Sensi delle Scritture" di Dante Alighieri. Fatto sta che il Corpus era accompagnato da istruzioni orali trasmesse da maestro ad allievo e da un libretto che funzionava come chiave di decifrazione in quanto contenente la successione esatta dei numeri dei paragrafi in base a taluni argomenti che fungevano da filo conduttore. Purtroppo la mancanza di una reale conoscenza del simbolismo sessuale ha generato gravi incomprensioni, spingendo gli ignari principianti a pratiche sessuali singole e di coppia del tutto inutili e deleterie. Oggigiorno, dal punto di vista pratico, il Corpus é superato in quanto i Rosa Croce d'Occidente e d'Oriente hanno messo a disposizione dei praticanti delle modalit’ operative ben pit chiare e semplici ritrovabili in una molteplicita di testi presenti nella maggior parte delle librerie, il cul filo d'Arianna é riscontrabile nel concetto di Corpo di Gloria o Corpo Alchemico 0 Corpo di Diamante. Eppure il Corpus Totius Magiae Restitutum costituisce un documento storico eccezionale e un testo filosofico della massima importanza che permette di gettare un occhio nella Vera Dottrina dei Maestri del passato. Fatte le dovute premesse si proceda con lo studio, comparazione ed amalgama, secondo senso critico e rigore logico del "Corpus Totius Magiae Restitutum", dei "Dossier Segreti di Ermetismo e Alchimia", del "Piccolo e Grande Arcano", della "Lettera Alchemica del Kremmerz" e "Scopi e Pratiche Alchemiche dell'Ordine Osirideo Egizio" del Gruppo Prometeo. Quindi si proceda all'analisi de! "Commento al Corpus" di Carlo Coraggia alias Lehaiah e i "Commenti alla Tavola di Smeraldo" e con quanto contenuto nei testi "Commenti all’Asino d’Oro di Apuleio" del conte Luciano Galleani, e del volume "Pour la Rose Rouge et la Croix d'Or" di Jean Pierre Giudicelli. Mentre per inquadrare il Corpus nel contesto dell! Ordine Osirideo Egizio si rimanda all'apposita pagina sul presente sito. Per le Chiavi Operative Esplicate in versione moderna vedasi "L’Alchimia di Partenope" e "Arcana Partenope" del dott. Luigi Braco. jazioneantica.altervi a.org/ - I gruppo IniziazioneAntica - https:ES eee noes ee: 8g: =e " philosophorue | Copia n®. Corpus totius =| magiag | 2° libro LA SOFIAatt ae INDICE GENERALE Pag. 1° ~ Introduzlone 4 FS 1 - Gh statutl delt'Ordine Estria A 31 = Preparazione } "451 = Nowe 2 bro, a Pog. 1 - La Softa | "119 - Note 3° bro Pog. 1 - Del separando magico maT - Note : + i "SL - Istruzion! pratiche AS33 oF oF =o? . ssa LA SCIENZA SECRETA La Sofia | 53) Dio e’ nelle quattro f mentart (ved! n.12). Ogn! forma ‘elementare e' uno stato di essere del C) . Ogni parte infinitesima dell'Universo riproduce il quaternario. L'uomo lo comprende tanto perfettamente per quanto la sue sintesi (ehe e! il quaternario) come adattazlone nell'uomo st rleonosce con Ia stella a elnque punte gy. Con Ie lettere ebraiche Iuomo si esplica con le stesse lettere divine di Geova, interpolando la sin tra le due prime ¢ le due seconde lettere: 17] ff I Pitagoric! lo esprimevano con 5. Nelle elfre i simboli della magia operante, con qualsiasi triangolo iniziale pure, come I quadrato Tappresenta 1a diseesa dolla trinita’ pura nella Creazione, la ‘stella rappresenta {1 tetragrammaton nella sua realizzazione umana, cloe’ la umanizzazione di Geova. Tutte le linee spezzate in questo segno stellare sono segni demontacl, cloe’ segn! di disordine o di perturbazlone animale come per FAON (1) demone lussurioso. La linea \ invece df raggtungere un jertice e salire si ferma all'organo della generazlone © ae ‘ROTH (2) emone della paura. La linea \ ragglunge Il vertice interiore enon monta al superlore. Impotenza.GAMAOTH (3) Le eingue linee sono ridotte differente, opponendo triangol Ltuomo non e' degno di tal nome se non nel suo completo equilibrio, cioe’ nella completa manifestazione stellare anche nel campo della visione astrale 0 oscura come in segulto indicheremo. Pero' onde I novizio Imparl a perfezionare tutto il simbolismo grafico della creazlone umana bisogna che egil sla edotto della fllosofia sintetica e del rapport! tra 1 massiml e { minim proporzionall e rleorrent! che esistono nel mondo o unlverso, dl cul Muomo e! Jo specehio e la sintes! minima. Osservazion! sulla Sintest Cosmica. 54) 1 Mondo o Universo e! I'insleme di tutto clo! che e'. Ha di quallt: eterno ed e! infinito, Eterno perche’ se fosse temporaneo si dovrebbe accettare una Ipotes! di uno stato suo che ¢' Ia negazione dell'essere - 1a quale a sua volta non sarebbe che una formola dell'esistente. Infinito perche’ se aluniverso si concepisee una qualita’ determinativa, si dovrebbe ammettere che fuor { suol limiti esista un recipiente della sua limitazlone, e questo sarebbe un assurdo Berchet I! Mondo o Universo o! FEsere ~ clow tutto alc! che 55) Dunque Universo e' ll massimocontenentedi tutte le forme mutabill Inferior! che in esso vivono e st trasmutano. La figura geometrica che contiene tutte le forme universall che per se stessa e! fi simbolo dell'infinito ed Eterno Universo e' I Cirealo. " 56) Tutte le cose che neli'universo si contengono sono maniere spectali, dell'Essere Universo ¢ contengono tutt! | suol elementl, poiche’ sono forme dello stesso universo. Nel Minguaggio profano I'Essere e! Dio ¢ tutte le forme sono ereazion{ di Dio. fl quale e' in tutte le cose da lui create, perche! le ereazion{ stesse sono forme, cice' stati di essere dellEssere Universale che | profani chiamano Dio 0 Zeus o 1 i ! ( | | 57)Tutte le forme hanno un comineiamento (principio) ed um ‘termine (fine). Lo stesso principio generatore della forma partecipa alla sua distruzione. I mezzi o le vie di mutazion! o di cambiamenti delle cose finite o delle forme sono duet I dal minimo al massimo; 2 dal peggfo al meglio. I principio attivo che genera le forme o cose finite e” In ne delle cose. Il prineipfo trasformatore delle cose finite dal minimo al massimo o dal peggio al meglic e' forza. Quind! In tutte le cose finite, dove si osserva una ‘trasmutazione dallorigine alla fine si contengono 3 termini: 1'un prinelplo~ 2 una forza trasmutatrice ~3 un fine CAMAI MENTE sere Paerapulzt Quest! tre termin! sono indicat! In un arco éf eerchlo, come che Varco di un cerchlo rappresentante Vinfinito e' parte del!'infinito come tutte le forme non sono che modl di essere dell'Essere Universale. A questo arco dl cerchio corrisponde nell'uomo Ia parte superlore del cranlo/—~ polche’ essendo Tuomo una creazione o una forma dell'essere Infinite contlene In tutto fl suo corpo un gran numero di curve, ¢ un sol cerchio perfetto nella parte circostante. all'ombelico, cloe’ regione epatica, essendo Tombelico il centro della forma e In sede del'fattore generatore, ¢ quindl in sua grande Importanza nella pratica dl esterlorizcazione magica. 58) Occello Lucano nelle sue riflessfont pitagoriche, al paragrafo 8 dice che u ‘Queste affinita’ ‘corrispondono alle relazioni analogiche, tra IZssere Assoluta © Tutto universale, e le sue diverse mantere di essere. 59)GII antichi fllosofl volendo esprimere con un elrcolo sintético tutte le sintetiche forme della natura untversale, 1a indieavano egualmente di forma circolare, e dividevano It cerchlo In 4 quadrant! per indleare ogni ritorno al sua prineiplo.i, 53, | Wee Net quattro element! {1 fuoco genera (0 si trasmuta) Varia, questa V'acqua e quindi In terra. Nel vegetali il seme germoglla, produce Valbero e questo ii frutto con In sua semenza. Nell'vomo ‘quattro eta’ corrispondent! infanzia, Vadolescenza, Ia virilita! e 1a veechiala. 60) In In questo quudrato al osserva che Fuoco, Semenzty Infancia 1 al principio, elo’ che e' {1 creatore di tutte le cose ‘i quale con un linguaggio Ideale fu chlamato VAlfa, Mod ll primo e nella sua mpnifestazione pratlca fu detto seme, fuoco, Infante (4). Volendo adoperare 1a parol: spirito nel significato sacerdotale deve Intenders! nella maniera latina arcaica di efflatus (V'aria che s{ manda fuori soffiando) (5). Ed e' la maniera questa meno materiale che materialmente possa concepire I'uomo di un atto tenulssimo della materi. Qsservazion| corrispondent! alla sintes! Uomo. 61)11 fucco si cambla In arfa, In acqua, In terra. Il seme si muta In germogllo, in albero, in frutto. Il softio Intelligent Gpirito) si muta In arla vitale (Ibi = corpo aereo - corpo mereuriale) In acqua (corpo lunare) plu’ denso - Cristo - ‘Anima, In terra (corpo umano terreno). 62) Come al n.S7 1a progressione dal minimo al massimo, e dal pegglo al mogllo al osserva nell'uomo nell'evoluzione dello spirito o principio inearnando fino al suo termine di uomo terreno, realizzazione e adattamento dello spirito. Da clo! risultano una folla di corollari uno piu’ Importante delaltro eccone I principall: {2 Corollario ~ Lo spitito umano e! eterno) perche’ riproduce Stesso in corpi diversi che egl! stesso (principio) cree, "forma secondo fini determinat!. Quind! lo spirito di un tiomo eambla corp! e involuerl diversi, perche’ nel suo ininterrotto cammino come fl seme di una pianta riproduce se stesso. Il suo simbolo terreno gil antich! sacerdoti onevano nelle mani dl Saturno, 1! Dio che sbrana { suot figlt, @ Jo rappresentavano col serpente che mangia la sua coda (2. Corollario. L'uomo e! realfzzazione del suo spirito Informatore quind! ogni vita umana e! una misslone determinata. dal suo spirito Informatore, ed e' lo preparazione di ogni vita avventre). Quindl le felicita’ o Mnfelicita’ dell'vomo corrisponde allo svolgimento della sux vita terrena secondo il fine cul la vita. stessa e! diretta dal suo splrito Informatore; secondo Ia finalite’ della sua maissione e' raggiunta o no sf ha lo stato felice o Infelice dt lu. . (3 Corollario - Lo spirito df un uomo sf manifesta in tutte le sue Idee, le azionl, e le realizzazioni di esso nel corpo che gil prende. Quind! fl principio informatore di um essere viva si appalesa nel complesso degll atti della sua vite terrena) Se fl principlo Informatore e' benefico, la vita umana e! deneficasCost' tutta la virtu’ génerativa di una planta rivela le proprieta’ del suo seme. (4 Corollario - 11 corpo umano come fnvoluero df un seme Gplrito) di determinate energia, ha la energie che gil viene -dalla misslone cul {1 suo seme si informa). Nella umantta’ 0 ‘socfeta’ umanay-s! seminano con Ia parola, gli atti e git ‘esempl, { sacerdotl, gli erol, { soldat e | vill. 63) L'importanza pero! dello. sviluppo umano non e' nel corpo fisieo che solamente nelle missfont fisiche - quindi le Incarnazion! a soll fint flslel sono animalizzaz{onl, polche’ Yuomo differisce degli antmali in questo, che I primo contlene (uno spirito misto di intenzionalita’ o aspfraziont fextrafisiche (dette perclo’ spirituall o animistiche) ¢ ditendenze fisiche) mentre gli animali non hanno che solo missioni e finalita’ fisiche. ‘ Quindi Tuomo contiene 1a possibile evoluzione dell'effiatus primitivo nei quattro stati elementari e gli animall Invece l'effiatus nel solo adattamento fisico. Lo spirito nel suo significato di Intellettualita’ superfisica, e' assente nelle bestie: invece nel suo significato assoluto di efflatus e' in tutta 1a creazione. Per intendere questo passo profondissimo della iniziatura sacerdotale bisogna ben distinguere da cio' che si e' detto dai profant {1 vero dal falso sulle proprieta’ dell'anima. Splrito, Anima ed [bt 64) La Rivelazione Cristiana, ‘adattament! della scienza secteta ‘alla volgarita’ profana - definisce Y'anima umana come la. parte spirituale e immortale ché costituisce Tuomo; ¢ f Feologi ignorantl, dimenticando che fanno chiamare il Cristo = figliuolo dell'somo, non distinguono il Cristo dall'yome che per renderselo oggettivo come un idolo fuori Tumanita’ brante. Viceversa Ia filosofia occulta sacerdotale, che non potette essere Ignorata dagl! Ebrel dopo In schiavitu’ Egizia, Gividendo tutta la sintes! sfingetiea deluntverso nei quattro ‘simboll elementari, indicava nella Sfinge con quattra simbolf le quattro possibilita’ dl essere dellefflatus primttivo. Piu’ chiaramenter ileristlanesimo divide Iuomo In un corpo ¢ i un'anima. Questa anima ¢' dl una sostanza detta spirituale 0 pensante, di una sostanza che a differenza della materia non ‘occupa spazio, quind! matematicamente non e! un corpo:con le sue tre dimension. Questo concetto corrisponde alla tradizfone arcettata dell'atto creativo del primo uomo, fl quale fu un mista (sempre secondo l'ortodossia religiosa) del pupattolo al fanga- ‘Adamo e dell'efflatus divino, . — ‘ > _* S as a] a ee = ADAMD PmRMA br FANG Liefflato nella sua idealita’ e* una volonta’, o meglio un ato della volonta': nella sua materialita’ e” una sostanza che non ‘occupa spazio, perche' il flato o’soffio emesso non ¢ che una. determinazione di corrente nella stessa aria che sie aspirata e si respira nell'aria stessa. Ora lo spirito o volonta’, nel momento di emettere la sua volonta’ non enette un corpo estraneo all'amblente, ma determina una direzlone nelfamblente. [mmaginlamo con punti simmetrici Ia massa a q"aT I a Ee. ed ¥ dell'aria, 11 soffio non e! che Ja loro asimmetria determinate dalla corrente rossa: ———_ asst Dadi la spinta che determina un modo d'essere speciale della materia universale). Nel campo delle osservazion! fisiche, anima e' sinonimo di forza, perche’ ogni forza per se’ e imponderabile, negli effetti, cloe’ nelle adattazion! e’ una energia applicata e sviluppata fino alla ennesima potenza. L'anima di una macchina a vapore non e! i! vapore, ma la forza generata dal vapore che per se’ e' imponderablle, e nelle sue adattazionl fisiche e’ meravigitosa. L'elettricita’ e? lo spirito df ogni fenomeno elettrico. L'anima di un flume e una non materia che determina Il corso delle acque. L'anima umana invece come partente da un centro ragionante 0 volonte’ ragionevole, ma non cessa, come ogni forza, di er se! Immateriale. Perclo' { cabbalisti dissero che I" principio, e' forza, e! generatore per se’. Quindi il volgo e' contentato dalla separazione dell'uomo-materia dall'vomo-splrito, o essenza, o anima. Ma cosi non la scienza perche' (n.51) tutte le cose (tutto cfo' che e) tendono dal minimo al massimo e dal peggio al meglio, quind! la immateriale corrente determinante lo spirito incarnato nell'Adamo da uno stato di pura Immateriale forza (volonta’) non diventa anima che passando per uno stato secondo, cloe’ per uno stato mercuriale, partecipante della natura immateriale e della tenuissima materiale. Se il soffio ‘volonta’ o fuoco (spirito puro) questo non diventa anima che mutandost in vento (aria ~ Ibi) € poi piu! addensandos! non si trasmuta in acqua (anima animale - corpo lunare) (6). Per qual ragione in religione anima e' complesso di tre stati Incarnativi, mentre per Ie sclenza secreta anima e” il terzo stato splrituale della materializzazione. 65)La sfinge egizia parlandoc! def quattro simbolf corrispondenti al 4 stati dello spirito umano nasconde al profani le quattro possibilita’ af essere, o 4 stati possibilf dell'uomo cice' Iuomo raggiante, sole, 0 uomo luce, uomo volante o. {bly uomo impressionabile o moventesi o. movimentato, corpo lunare; uomo terrestre. La religione aspira a condurre i volghi allo stato diCristo, clce’ al eorpa lunare, mentre Miniziatura mira alla sorgente cioe’ all'uomo luce. Da cio! risulta che 'uomo differisce dalle bestie per la possibilita’ di 3 maniere different! di vita che sono supericri per Ia Iiberta’ e la indipendenza degli atti alla sola vita nell'accettare lo stato di progres wr definire se In materia ef Suseettibile dl pensfero o non, di yolonta! o no. Cio’ per gil ortodoss! eristlant e’ spaventevole, perche’ Ia rivelazione ‘separa lo spirito divino dalla materia, ma per noi che il Tutto e’ una sintes! In cul sl ripercuote una sola volonta’ inizfale, e” conseguenza diretta delle nostre premesse. Di immaterile puro non esiste neanche M'idea plut approssimativa, perche’ il ‘Tutto e' Universo ed e’ Dio. Quind! spirito o efflatus 0 maniera di essere della materia e' Ia materia stessa in diversi modi Intesa, da cul.scaturisce: 1 Che ogni manifestazione materiale contiene un'anima pensante; 2 Che tutte le forme dell’Essere contenute nell'Universo 0 Tutto, contengono un penslero o un organo pensante inerente allo stato rispettivo dl esistenza; 3 Che tutto elo’ che ef elrconda ef animato e pensante; 4 Che uomo e’ il savrano di tutte le forme perche’ e’ i! migllore organicamente pensante; 5 Che la sua superiorita’ e' provata dallo stato di possibile pervenire, che egll puo! Imprimere al suo spirito, cloe' al sua Essere onde raggiunga condizion! di perfezionabilite’ superiori. 6 Che non esistono esseri superior! a luf { qual! non siano stati gia' vomini, 0 che egli non possa in potenzialita’ ed In effetto raggiungere. Eccoc! cos!’ in pleno campo magico. ‘Della Materia Magicn 66)Lo stato di mag e! uno stato o forma di essere del corpo lunare umano. [1 quale diviso nella sua unita’ In un eoefficente piu’ vicino alla materia e in una parte piu' vicinasi comprende nel linguaggio simbolico nell'immagine della Eva o madre def vivi in tutt! gll uomini di struttura e levatura ordinaria, nella immagine della Lilit neg! uomini governati assolutamente dalla parte fenomenica della Materia, nell nella struttura det misticf che pit! si avvicinano allo stato mercuriale. Quindi e* materia magica, e’ campo di azione dello stato dl mag tutto velo! che agisce sotto I'impulso 0 letfieace energia del corpo Semovente o corpo lunare. Innanzi tutto poche parole per splegare il significato de! 3 nomi. Le tradiziont simboliche 0 cabalistiche descrivono 1a Lilit come la prima compagna di ‘Adamo creata insieme a Lui dal fango terrestre. Senoche! questo primo personaggio oscuro della tradizione simbolica ealdea (7) pare che non fosse andato di accordo con I'A¢amo primitivo, essa voleva signoreggiare (nelfincubare ~ pors! al i sopra nell'atto coniugale) I'Adamo. Non restando d'accordo ella volo via. Dice Ia leggenda simboliea: volo’ nel mari dopo aver promesso di uceldere tutti { naseituri. Fu allora che il geova dal costato del primo uomo estrasse la Eve, det Viventi. Eve percio' per Ia seduzione nota ¢ la rigenerazione umana non cominela che con la Myriam, amaritudine maris, regina degli angeli, da cul fu realizzato il Cristo 0, TEmmanuel. Tutte queste tradizion{ simboliche sono state prese con carattere oggettivo cloe' si e! cereato In Lilit, TEva, e la Miriam al di fuori dell'uomo e quind! nessuna splegazione e! stata possibile. La Lilit rappresenta la identica partizione di potesta’ tra il corpo lunare e Il corpo materiale, In modo sl vuole intendere che In origine Y'uomo ebbe un corpo lunare o anima materiale eguale in potenza al corpo materiale, In modo che la lotta per una supremazia tra I due dovette essere lunga e feroce, giaeche’ { fenoment o gil effetti prodott! dal corpo lunareressendo eguali in potenza eon quelli del corpo materiale, agivano e si producevano senza {1 consenso e Ia coscenza di questo. I chlericl maledivano sempre Ia Lilit come un demonio potente ¢ seduttore, e senza entrare nel merito del suo stato 0 condizione di essere, discussero veramente all'epoca della Inquisizione (bestiale e rivoltante delirio del fals! sacerdot! della verita!) se Lilit potesse generare in unione coitale all'uomo. Se | chierici avessero eapito clo! che dicevano allora e clo! che ancora oggi diseutono, invece dl cercare tante assurde ragioni contro 1 moderno spiritismo e il magnetismo mesmeriano, avrebbero capito che in tutti f medi detti dei fenomeni o ad effetti fisicl, de! qual 10 fenoment sono ess{ medif stessi Incoscfentl, vi e” In manifestazione ed {1 sopravvento della Lilit def Rabbi. Giacche! nella forma jeratica la Lillt e' la femmina che vuol. fare opera di maschio, e Lilit in caldeo e’ demonio ineantatore del sensi e della mentoria - quindi demonio di morti, cioe’ di non viventl In carne. La compagna.effettiva dell'Adam viene con la uscita di Lilt, e con la comparse. della Eva, della |. Eve e! parola composta dt tre lettere ebraiche che formano la parol o’name. dl Dia senza lo splrito o volonta’ suprema detta fod. Infattis da destra a sinistra Ihevhe a separando 7 (lod) st ottiene fl. nome del primo passtva feneratrce delle cose e degi stet vl ns ; nee 0 fod van 7 me (7 Ma nol abbiamo precedentemente insegnato che Tite Gcova e! Tedattamento del prinepio generatore saitwone, 3 9 fod = pensiero generatore nellalto e nel basys in alto I a basta Corpo umano. - M77 ‘ame eve = complesso dell'anima animale del Cristiani, madre ‘iventh, perche’ viv now al ncarnano che per ears" ot 67) Nello stato edenico o paradisiaco vivendo {1 ata ne aan ene ee re tendere verso Il polo opposto, lo stato di Iiberta’ cloe’. invece avvenne una Involuzione del principio animista libero verso iL corpo terrestre, verso le sensazioni animalf, e "Adamo plu’ st -rassom| bruto che doveva domiaare, tanto che dette lo stato paradisiaoa. Pentito passa per una secte a hiavitu' feroc! ed atrocl, fino a quando il eumula u wa "a So oe Ts aae er ess Ss Gelesperienza lo rende vecchio alla vita e diventato Ioseph (1 S.Gluseppe del Cattolici (8) impregna spiritualmente la Maria, coe! la regina vergine degli angell, e madre del Salvatore o del Cristo. La quale Maria e' la identica Eve che ha riconquistato fl suo grado antico tanto da calpestare lo stesso serpente terrestre che laveva sedotta e Imperare sul ‘erescente lunare, 0 corpo lunare del caldel - egizi, simbolo di asalvazione, coronata dalle stelle. Detta smaritudine maris o ‘salsedine delle acque marine, perche’ Ia luna impera sul mare, ed essa, proveniente dallo antico simbolismo elementare, e! propria del dominio sul capo acqueo o lunare. 68)Gli antichi iniziatl, specialmente | pitagorict della Magna Grecia, da cul Platone Impronta quanto dice nella favola del ‘suo Timeo avevano una forma simbolica plu' comune e meno fastruse. Essi dicevano che. in origine si ebbero tre specie dl uominl, non solamente. idee che ancora esistono, cice! | maschi e le femmine; ma gli androgin| (9) erano composti non solamente di due visi di uomini e donne, ma ancora del ue sessis questi androgin! o primitivi ermafrodit!, avevano quattro bracela, quattro gambe, due teste rivolte I'una verso Taltra, quattro orecehle, quattro occhl, e volendo correre non avevano che a formarsi un cerchlo e rotolavano velocemente. Agglungevano che come gli yomini erano fatti dal sole, le femmine dalla ‘terra, gli androgin! erano procreazione della Luna..La pittura che ess! facevano di Guest! primi ermafroditl, con quattro braccia, quattro occhl quattro orecehie ete.jicl:dimostra che ess! vogliono ricordar: Jo stato di essere dell'uomo in cul Il corpo lunare aveva equale potenza del corpo fisico, epoca della Lilit del rabbi. ‘costoro vollero dare le scalata al clell, avvenne che Glove If taglio! a meta’ in modo che occupati a ricercarsi le due meta’ mutuamente, non pensassero a dar l'assalto all'Ollmpo. In pratica dimostrando il corpo lunare sotto Ia forma di un corpo allungato secondo la prevalenza In basso 0 {n alto accenna alla sua denominazione. 12 LIne h-D D DUI tea ee a 3 HIB,Da questo specchietto si vede che tre diversi possono essere gli stat! di MAG, cloe': PD mm =p mt Tuomo ordinario (coseienza normale) Y'yomo col corpo lunare plu’ o ugualmente attivo del fisico (ineosclenza normale) Yuomo separato o movente Zy—)) Maria interamente libera 1a sue anim (cosclenze magica) Sensazioni ordinarle - massimo Limite: mistiea religiosa ~ Incosetenza di tutte le aziont impulsive, buone o cattive, della zona o corpo lunare. Follia, idee fisse, tutte le forme delittuose ineosctentl. Medil ad effett! fisicl - suggestionabilite’ {mpulsiva - forme spontanee e violente delle passion! - Irresistibilite’ agli att! passfonall. Tutte lé forme di mania speciall conosclute fino alla ossessione. tutto clo! che si vuole nell'ordine delle creazion! animall: medicina ermetica, delle cose mater loro anima, fenoment di simpatis magnetismo dl travasamento, cloe' di comunieazione vitale. Limi estremot quando e' unita all"! cloe allo stato angelico del corpo “4 mercuriale, apparizione com ‘apparenza e consistenza fisien su tutt! 1 planf, conservando le proprieta’ spiceate del corpo fisico. 69) Il simbolo della Vergine col Bambino Gesu’ e d the he, pastorto. nile porta” TEmmanvel, Raygintes Lo studioso dl filosofia occulta plega 11 ginocehlo innanzi ad unvimmagine dela Madonna del Rent o del Raffaello e pregn: el portial tuo trono. La preghlera arriva e la Mater divinae Sratine parla in lul, 1 fedell cattolic! aspettano la grazia di In’, di fuorl se: stesso. Liiniziato non aspira che alla trasformazione del metallo grezzo nell'argento (cotpo lunare = Marfa) e pol nelI‘oro perfetto (corpo dell'Ibl, mereuriale che contiene fl Sole, Spirito Santo, Paracleto). OS Sy OS a ay ot ratB= | Tl m= = Ta Te oe ea Te) Shae Del mezz! trasmutator! del Mag 70) novizio domanda al Maestro: come raggiungere lo stato di ‘Mag del suo corpo lunare. Il Maestro se e' un alchimista git risponde: 5 ven Eecoel innanzi alle tre gradazioni della preparazione della pietra dei filosofi. Liuomo ordinarlo, cosclenza ordinaria, e' "Adamo ed Eva fuor! il paradiso biblico. L'autorita’ coniugale del fango fatto uomo tiene in {sehiavitu' la Eva, 1a madre del vivi, 1! conluge obbediente e pauroso. In lul la Lilit del Rabbi e' scomparsa. Unica autorita’ potente 1 sensi, le idee sensiste, le impression! vive che ef vengono dall'esteriore ambiente. Il ‘suono di un'arpa, {1 profumo di un flore, {1 contatto di una mano gentile, la vista di uno spettacolo potentemente bello, gli fonno cantare’ in melodiosa parola 1 linguaggio dei sensi corpore! alla obbediente sposa. Eva si in onde la musica della melodiosa voce, ¢ si incanta Innanzi all'ondat: di splendide sensazioni che vengono dal mondo finito e determinato del sensi umanl. Ella non ode, non flute, non Sente che per la via legittima del veicoll umani terrenl. La Fealta’ e’ la'. Tutta Mesalazione poderosa, 1a vaporosa ed armonica sublimazione delle impression! de! sensi, Impression! determinate e finite, fermano il suo mondo. Il serpente ha sedotta e Vavvinghla, Ella ripete allo sposo dl ettor "quanto e' dolee fl peccato def sensi che el rassomigiia ‘a Dio! Come son felice!" La terra-non ha frutto che ella non mangi. Dal basso, solo dal profondo mare del sensi viene la felicita! completa. Di fuori ne! florl, ne’ musics, 1a voce dell'alto tace. Eeco la realta’. Lontana da essa, non v'e' che il ‘s0gno, Millusione, la follia della vana ricerea. Gl spettri sono + memorie del sensi che tacciono. L'idealé asplrazione ad un dominio di questo essenziale nutrimento di tutte le idee fatte e' poesia malvagia che cl allontana dalla verite'. Eva, In madre del vivi, vive nel regno dell'Orco incantatore, ¢ ha dimenticato fl Cherub dalla spada fiammegglante che 1 espulse dal Paradiso biblico. Il sudore della fronte e! izioso preludio al sapore del pasto quotidiano. I dolore del lun melanconico ricordo che tace quando le delizie Emene 1a spossano. I novizio al Maestro domande: "B! questa Ia realta'? E' questa 1a unica verita'?" Il Maestro ~ Gepara) -. musica dei sensi, bisogna che Eva dorma quando i corpo sente ¢ lo giudichi. Le impression umane del sensi fisici passano ai centri sensoricl, da quest! all'anima. Al momento in cul il corpo sente, in cul Adamo vibra sotto le Impression! sensiste, e' necessario che 'Eva\to giudichl e dica: “Infelici noi che siamo schiavi di tutto clo’ che ct colpisce, ove fl piacere si alterna al disgusto e 'uno ¢ l'altro diventano tirannicamente { nostri padroni” Questa separazione e' quasi Impossibile nel regno dell Volutta’ e del piacere: nel solo dominio del dolore comincla a riuseire possibjle. I! giorno in cul. Eva sl muta in Mater Dolorosa la sua redenzione comincla, le lacrime le ricordano che ha perduto il figlio diletto. Non vi @ operazione iniziatrice che non comincia negli uomini ordinart alla scuolz del sactificlo e del dolore. La Mater Dolorosa e la Mater Miserjcordiosa e' pertinenza assoluta delle Religion! che agiscono e sl profondano sul volghl. Separare alehimicamente e' concentrare 1a potenza vitale del sénsi, nella potenza deli'anima - operazione che per somigiianze, per sola somiglianza, si dice spiritualizzazione..I metodi volgari, da tutt! conosclutl, per separare le funzion! della anima dalle sensazion! corporee son tutte le occupazion! mentali che agiscono indipendentemente dalle funzioni del corpor una la mente umana e' una parte mista del corpo lunare ¢ del saturniano e non vie’ separazione vera neanche nei piu’ progreditl. Negi! uomint in cui la Eva e' congiunta al corpo fisico dal manglare (funzlone del corpo) al moto del corpo nella locomozione, dallo sforzo in un lavoro fisleo ad uno stato qualungue di benessere animale. L'educazione mentale comincia a separare, cice' ad inizlare la separazione tra il corpo e la mente, in modo che nef paest piu’ civili, alcun! uomini complono contemporaneamente le due funzioni mentale ed animale per due vie ed indirize! differenti leggere mentre si mangla, come negli ordint religiosi; Yascoltare la lettura di un passo biblico mentre si desina e* una prova della bl-azlone In senso contrario dell'anima e del corpo fisico. Nei plu' ragionevoll, dove si vuole con un metodo continuativo accentuare la divisione, e” usitata Ia preghiera nef riti religios! analogicl alla armonia universale. Certo Ia preghiera e' fl piu’ potente mezzo di determinazione di questa separ preghiera st aggiunge (aggiusta) un carattere magico (cice’ di stato di mag dell'anima. lune: ottengono accent a veri miracoli elementari. arPe una chiara idea della preghiera nel riti religiosi, dt s lear oggettive bisogna riflettere al moto determinante e ricadente della forza animale che sprigiona da un essere in orazione.. Colut Ml quale prega in un eccesso dl blsogno dl pregare o sollecitare un aiuto potente, esprime, formola, modella, 1a sua volonta! animale e la scegiia in direzione del simbolo che colpisce in quel momento tutte le sue sensazion! corporall € mentali, fino al momento plu' acuto (dlapason) in cul vede interventre 1a figura simboleggiata In azione verso dl lul: cloe! fino alla (sua immedesimazione nell'immagine stessa, cloe! fino a far complere per mezzo della plasticite’ del suo corpo lunare il miracolo che appetisce. Per questo nella occulta filosofia ermetica o di Ermes si ha per legge che tutti { prim! miracoll che 1 novizi vogitono In altrul provoeare si ottengono costringendol! alla preghiera, poiche’ Miniziato appena progredito e' in una condizione speciale degli altri uomin! per la quale egli non prega poiche' lo stato degli intztat! al mag e' analogico allo stato di desiderio o volonta' sempre attiva, detto dagil antich! sacerdot! stato di fuoco (10) comeche’ I'iniziato e' In condizione di una continua polluzione dl volonta’ creative, stato corrispondente In modo attivo allo stato di fede passiva dei santi nelle religioni). L'abitudine alla preghlera e' un metodo pratico volgare per In messa In Istato di berta’ dell'animo animale nei volghi. Tutt! 1 cult! pagani, ereditat! dal cattolicesimo mirano a questa trasformazione dello spirito basso (corpo lunare) def religiost nel tipo oggettivato dall'arte religiosa, © se un culto clvile sara’ possibile In un giorno lontano, I modello civile eretto come esemplo, modellerebbe ¢ plasmerebbe ! corpl lunar! di tutt! gil uomin! che si {spirassero a {mitarlo. Percio' | popoll rassomigliano ai senti delle loro religion|, agit dei che I sacerdoti loro han posto & modello, e nelle sette politiche dove "immagine del capo 0 18 deli'eroe si tiene in culto, gil erof buon! o cattivi sf moltiplicano. I romani antichi nelle conquiste avevano Il senno di dere la cittadinanza romana agli def del popolt vinti, affinehe’ loro fosse cancellata immagine della ostilit quando come amici e non nemicl erano trattat! in pubblico; verso’ fl declinare dell'Ilmpero, Roma era un vero pantheon cosmopolita, dove tutti i culti erano ammirati e lodatl, mentre’ {-numi ineredul! e nazionalf dell'epoca eroica si davano ineredull anch'essi alla deboscia. 72) Orare da og e' sollecitare per mezzo della bocea gif def come persone vive, mentre lo stato di mag e’ Vazione mentale decisa dell'iniziato In se stesso. I bramani In orlente non obbligano neanche alla preghlera religfosa { noviz!, e danno fad essi una pratica meccanica tradizionale de! libri sacri, come sl puo! riscontrare nelle traduzioni dell'Auquet!l Du Perrou. Consigliamo di pronunziare la parola AUM aspirando {1 fiato gradualmente fino a piu centinala df volte, cosa che MI Costant (Levi) artificiosamente rivolge in ridicolo. nelig sua storia della magia. Ma a questa pratica corrispondona con minor faticn { rosarl della Chiesa Cattolica, Ie hingte, interminabill recitazion{ nelle quall la bocca meccannicamente si apre s{ chlude, pronunzia parole con la stessa cadenza, mentre Ia mente si distrae, e il corpo per Yazione meccanica del suono cade fn uno stato fpnotica superflciale, come In un dormivegila. Il eanto tragico nelle funzion! religlose complesse e collettive , con Tazione dell'ineanto del suono e della voce ottiene lo stesso, scopo, e la gran semina dei miracoll di Indole religiosa -e’ basata appunto su questo magnetismo degli! agent! meccanicl sul sensi fisiel, mentre ll potere Imitativo del corpo Iunare si esereita e si sprigiona in tutta la sua maesta’ (11). 73) La sclenza del profanl, analitica In se’ come metodo, ha usato una colluria dl parole per indleare questa proprieta’ di plasma del corpo lunare: Stato dl eredullta' o di fede, ionost le. fon mon sono che rm ‘modalita’ diverse di questa proprieta’ dell'antma animale. I Magnetismo come e' stato inteso- dal pratfeant! magnetizzator! dai pfu' potent! al meno attivi e una creazione umana. Per Ia sclenza segreta non esiste che una sola forza, Ia Volonta’ Umana e il magnetismo col suo! fluidt ¢! anch'esso una creazione della volonta’, polche’ sotto Yenergico impero di essa tutto, e' possibile (tutto quel che 18a33 Eset se, quanto clo! che si wol far essere). E a questo Pespositowevo aceennare, con raccomandazione al neotito dl fion perdere parola di quanto dico, a poche cose elementarl sulle forza magneticn del corpo ‘mano, salvo a norms M'argomento in luogo opportuno. La scienza Sunetion e soflca clinsegna ene ln natura delle cose e! Unica Sunles in alto e in basso. La qual cosa vuol dire che tutte le fate sono Kentiche nel loro intimo ¢ different! solamente hello stato transitorlo. Un pezzo di ferro, un tronco di quereia, un animale sono tre forme differenti della stessa Unica Natura. De eld risulta che vivendo nelle tre forme la stessa sostanza in tre differenti stad! di transazioni, le tre cose sono trasmutabill una, nell'altra (12) se non nella pratica, nel'essenza della loro struttura primitiva. Ora Ia energia di Coesione nel ferro, la vita vegetale nella planta, la vita ‘animale dell'animale sono I'Units' Prima sotto forme o stat! una cris! Istintiva della forma transitoria in altre simile o differente. Infatt! se il ferro si trova in contatto di un -prineipio umfdo si ossids, cloe' si determina una erist di frasmutazione del ferro in ossido di ferro. Questa cris! del ferro in contatto del principio umido e' uno stato di esaltazione dell nella forma transitoria del ferro che appartiene o subisce {1 principio umido. Queste crisl in diverso modo sono indicate dal maestr! ermetist! metellurgi e con parole diverse ¢ di senso oscuro sono saat pcrsatiel; mestruaatl drigentl, polluent! ece. del metalll. Gil antich! Invece dicevano tutto clo! sotto il simbolo al Yenere $ + polohe! ognl_ mutamento tn natura ns ualunque regno e in qualungue clelo avviene per lel, Neate forza ‘since trasformatrice della Natura visiblle ed favisibilem deta piu! poeticamente ato di amore. Nelle plante In cris! trasformativa si manifests all'epoca della Hloritura, e negl! animall nei periodi di ealdura. Ora questo che sf svilugpa'in ogni trasformazione delle cose si disse dal neoplatonicl in, ein altri modi plu' 0 meno seducentemente poetici. Nel simbolismo oocultoy quando lenergia trasmutatoria ¢' attiva si chiama 3% Sole, ‘D luna e quando e! attiva e passive si dice ¥ mercurlo (13). Pero! st Gsserva che questa trasformazione avviene con legge 20 costante tra forme e stat! transitorl determinati, € con le apparenze le piu’ dissimill. Per esempio Yaequa non agisce sulla massa di ferro che sotto una apparenza di ossidazione ~ Invece e' assorbita dalla pianta ¢ Ia nutrisce (14) © la alimenta nella circolazione deglt umori. Ma la crisi della planta che genera {i frutto per I'atto di feeondazione apparente o latente e’ In stessa conseguenza di una energia. + che e' 'amore sole o amore luna o amore mercuriale causa. 1 ogni trasformazione in natura, dalla ossidazione alla nutrizione della planta e alle generazione del frutto, Nelle forme superior, animall Ia sola apperenze delle cose muta, ma non Ie erisi come metodo di azione (erisi). (La crisi ~ Amore - e! una trasformazione delle cose per distruzione delle forme precedent! in tutti { regni visibili ed invisibili). Yossido di ferro non e! plu! ne’ ferro ne’ acqua. La gemma di un frutto non e! piu’ ne! i pistilio net Fantera in colore che si attraggono e si congiungono nel polling, ne’ fl flore in cul i sonst generator! sono contenutl. Nelle forme animalt Ia erist stessa jppetenza che e’ un assorbimento di un essere animale in un altro essere di una forma animale In ur'altra forma o stato transitorio. é Quind! (tutti git stat! dt appetenza In natura sono stati istruttor! (0 trasformatori) di forme; Il tipleo distruttore e ratto puramente di erisi (Amore) riproduttiva. Quest! atti di appetenza (la forma per es.) qualungue sia fl grado delfantmale, dal serpe all'somo, sono detti con’ una parola ariana agub, che vuol dire demente, cioe' atti in cul tutta Yessere animale appetente o innamorato si condensa in volonta', in forza, in sensi, In desiderio sulla cosa o essere appetite. Questa condensazione diventa oggettiva, Vessere ‘condensandos! sf esternizza e tocea, e penetra, e cosa appetite, facendov! una sottrazione prima. che materialmente la goda e la assapori. Bel'esemplo ce ne da ll serpente che attrae gif uccellini, ma nelaccopppiamento sessuale tut! gli animal, dal meno nobili ai nobillssim! bipedi, I'atto di amore, I'atto df assorbimento e dl trasformazione, e* preceduto da un preludio Incantatore che societa’ umana ruffiana rende piu’ stuzzicante, plu’ feroce, fino al momento delle nozze ‘con Mmpedimento, con Hostacole allfunfone def corpi, ma negli antmall quadrupedi ft preludio per quanto plu' breve e' identico. La femmina prima di sentirsi montata materialmente, spfritualmente organizza e si dibatte e si sente penetrata dal dardo del maschio, virtualmente e a:montata, efoe’ ha sublto In volonta’ attiva. 1 suscitare a volonta’ questa forza e! opera del maz umano, cul la dea Venere e' propizia (15) il subire la volonta’ umana attiva in atto di amore e' proprio del corpo ed e' femmineo (16). Ora osserva analiticamente che questo principio trasmutatore o Venereo si manifesta tra uomini e cose e tra uomini e uominl e nello stesso uomo nella corrispondenza delle diverse parti del corpo. Esempi: Tl mangiare, trasformazione delle cose di Inferiore forma nella nutrizione del corpo, vampirism naturale e meccanico. ‘Tra uomint e cose: Tra uomini euomint: odio e Vamore trasformazione delle esalazioni proprie (aura Individuale) in esaltaziont omogenee od eterogenee. ‘Tra le diverse parti del corpor il sonno, trasmutazione della nutrizione nervosa in nutrizione animale; 1a volutta’ Istintiva e spontanea, cloe’ senza cause esteriori, che e! trasmutazione della digestione corporale in seme attivo, cloe' trasmutazione delle parti essenziall del corpo In polluzione; il lavoro fisico cloe' trasmutazione della volonta’ animale in movimento. Da cio! si splega come gli antichi intendevano Ia Influenza del planeta Venere e non Ia splegavano. Crisi o Amore e’ trasmutazione: lo stato preparatorio e! speciale di Cupido (4a cui cupidigia in Italiano, cupiditas in latino) cioe’ appetenza. Pero': ogni appetenza o cupidigia e' un incantesimo, cioe’ un sorbimento di tutte le sensazioni libere del corpo appetente nella volonta’ della cosa appetita, Incantesimo il quale aumenta In ragione diretta degli ostacoli frapposti fra iidue terminl e della resistenza della cosa appetita (17). La parola magnetismo e' presa come l'astrazione fisiea di questa trasmutatriee © oupide (18) che tipieamente si manifesta in forma visibile nella calamita in relazione al ferro; da calamita (magnes in latino) si e' fatta 1a parola 2 Magnetismo © calamitazione, base di tutta Ia sefenze di trasmutazione. Audite, pueri, dice una traduzione latina del simbolo di Iear, magnes Clavis Naturae — LGMES _ CLAVE | 14) Dal tutto qui esposto risulta che: 1) Tutte le cose nel periodo Venereo sono soggette alla forza magnetica, se passive, e sprigionano le forza magnetica se attive. 2) Che nell'uomo 1a volonta' determinate dl assorbimento e? magnetismo verso le cose volute. 3) Che ogni manifestazione della volonta’. umana ef egualmente magnetica e passiva. 5 15) Pero! bisogna ben riflettere che nel campo sperimentale sensista sf eviluppa (qul'e' Yosservazione fisiea che parla) Yazione magnetica o trasmutatoria tra esserl e cose, o esseri ed esseri assimilabili (19) perehe' {1 fenomeno di trasmutazione nel campo visivo e' assolutamente chimico (20). Dove non esiste combinazione o alterazfone chimica visibilmente non esiste affinita’ e assimilazfone. Ma nella filosofia dell'assoluto In cosa e’ molto differente, perche’ essendo Unica Ia Natura Prima di tutte le cose, tutte le cose sono tra loro per questo principlo originale omogence. Quindi la volonta’ umana imprime a tutte le cose desiderate, © appetite, Jimpronta magnetica della sua manera di manifestazione. La maniera di intendere la azione chimica tra gli oceultisti e i profant e' differente, perche’ { primi ricorrono alle virtu' spermatiche della forza magnetica volitiva, e { secondi si arrestano alla osservazione immediatamente-apparente in cul esiste una trasformazione controllabile coi mezzi fisiel comuni. Valgono gli esempi 23 =a ne nf A a=a Ea seguenti a intendere queste differenze. Mettete In contatto jmmediato un pezzo di ferro e un pezzo di marmo, risceldati leggermente col fiato quest! due corp! e pol presentatell allanalisi di un chimico. Egli notera’ che non vi e' stato fenomeno ne’ fislco, ne! chim{co, ne’ alterazione apparent di stato fisico ne’ di composizione effettiva dei due corpl, vi dira' assiomaticamente: jl _ferro_e' ferro jrmo. Ma per vol il ferro dopo I contatto del marmo ¢ ope il fiato sprigionatovi su sara! sempre: Il ferro ha assorbito qual- che cosa della natura sper- matica del marmo che lo rendera! fragile come Il +1 fiato messovi sopra marmo. Prendete una camicia Indossata da una prostitute. Il chimico moderno vi domandera’ se la prostituta era affetta da male contagioso del derma, e ci consigliera’ di lavarla onde rendere sterill gli organism! mleroscoplcl infettivi e pol vi Gira’ che potete coprire con essa Impunemente le carni della Vostra spose. Ma vol vi guarderete bene dall'eseguire {1 suo consiglio perche’, disinfettata in tutti | mod! possibill, per rf vol 1a camicia e' ‘Dungue per nol il magnetismo e! Irradiante da tutte le cose ‘da tutti { contatti piu' energicamente (21) per quanto piu! {mmediat! e piu! lunght (22) e maggiormente sensibili negl! vominl che. sublscono {1 carattere dell'amblente, ¢ nelle combinazion! chimiche plu’ che nel fisiel miscugli, e' meno Immediatamente apparente, ma non meno reale, tra cose © cose e tra cose ¢ vominl, 76) Llerrore comune e! di credere al magnetismo solamente nel~ ja.forma studiata dai profan|, cioe' solamente nell'azione di tun agente attivo su di un corpo passivo umano, tanto da yederne Vapparente fenomeno di sonnambulismo, fenomeno Ico fino alla catalessi totale, e s! Immaginano (23) i! fluido che si sprigiona dalle mani ¢ Invade i! corpo del sog- getto. Gli ipnotist! gridano: non vi et fluldo, ed hanno ragione perche' ess! non lo immaginano. 1 magnetizzatori della scuola mesneriana dicono Invec iL_mi # fluido, ed hanno ragione lo stesso perche' Jo immaginano e lo ereano. Nella scuola sacerdotale Magica, di cui noi siamo I depositart di tutti i segreti, non si magnetizza ne’ col fluido, ne’ senza fluido, ma in tutti { I ferro primitive + + il contatto del marmo 24 modi, col contatto, col ‘fiato, coll'incantesimo, con Io scongiuro, con Ia musica, con Feffetto fisico, con Yamore sensuale, con la fame, con In volutta’ dello stomaco, con le devande narcotiche 0 filtri chimicl... perche’ uno e’ it magnetizzatore potente, tutti gli altri sono accessori mezzi transitori, 1a Volonta'. Non tutti sono capaci di un atto semplicissimo, e pure eminentemente magico, cioe’ del maz umano, di Yolere e di fissare Ja propria volonte’ per ignoranza assoluta e tapina della conoseenza della volonta’ umana. Questo segreto per iscritto e' incomunicabile materialmente, e bisogna che fl novizio arrivi alla conoscenza della tecnica delia volonta’ In serle ai lunghe esperienze riuselte. Lo scritto della genes! volendoti dire in cche modo Geova fabbrico' 'uomo, te lo mostra che prende un po’ di creta, te 1a modella e vi soffia su fl suo spirito. Prima dell'uomo aveva creato tante cose, ma nelle altre cose non avendo potuto soffiare aveva dovuto prima dire In cosa che voleva fare: Sia fatta In luce, siano separate Je scaue dalla terra ece.. Lo scrittore della Genesi comprese che uomo non poteva ‘comprendere nessun atto di volonta’ assoluta senza un'azione fisiea corrispondente, tanto e' difficile solamente Immaginare un atto volitivo senza moto vibrazione visibile’ Ed e' per questa ragione astrusissima nella sua semplfcita’ di non concepire Ia Volonta’ fistata senza In parola, o Vato materiale, che In sclenza’umana Ignora Ia fabbricazfone degli uominl nel colto e non coneepisce come da uomo si passi ad Intelligenza Luminosa assoluta che ha la facolta’ di creare senza nessuno sforzo.prettamente ed assoluta e Indipendente dagl! att! fisicl, se non attraverso ad una lunga pratica di accopplamento tra Ie volonta’ e Vatto materiale corrispondente. Come esempio eadano a proposito 1 metod! di magnetizzazione. Come invadere un corpo estraneo con 1a propria persona senza sentirsi e volersi trasfondere in fluido Impercettibile? Nei plu’ materiall; come addormentare un corpo umano senza far pressione su di un centro cerebrale sensibile o influire nell'apparato nervoso senza Ia luce brillante? Gli stessi riti della prima magia pratica sono nel loro isolamenta coneretazion! di atti di volonta’ per mezzo ai att fisici corrispondenti,71) Quando il Maestro dice al suo discepolo (n.70) Separa, egll nasconde al profano una verita’ che solo nel plu’ recondito Gell'arca si diceva all'iniziando: egii dice separa nei tre mondi sub-mecuriall. fisiche gravi dalle corpo 7 - separare te sensazion! e meno gravi. Unicg agente corpo) - separare le Impressios a Gaile sensazion! Gel © corpo solare © Jod 0 volonta’ corpo % - separare le intulziont dal due precedent! Dunque 1a prima manifestazione nella separazione e' un paradosso pel volgarl e pel profant. Non esiste parola umana che possa dare al discepolo una esatta corrispondenza della iden fondamentale della sclenza segreta: qualunqu traduzione In linguaggio profano e’ una imperfezione che rende il pensiero primitivo ed occulto della iniziazione sotto faciimente attaccabile da ogni dialettica meno profonda. Tentiamo questa traduzione = (Il mondo e' 1a Volonta'. L'universo non e! che il nulla esistente, eloe! il solo frutto e non la eausa di se stesso ma Universo e! la Volonta’ presa come causa). Queste definizioni sarebbero V'essoluta negazione di tutto clot che abbiamo dimostrato ed esplicato innanzi, ma in queste definizioni e' 1a sola forma imperfetta a rendere In modo sintetico un'idea che per 1a sua verita’ assoluta non rinnega { principi innanzi espostl, colpa semplicemente del Iinguaggio umano che e’ fatto per rendere chlaramente le {dee comuni a tutti I profani e non stati di essere dello spirito umano nelle diverse sue gradazion!. Cos!’ per necessita! sono venute in uso maniere di dire analogiche che non I v 11 piu' comunemente in uso e’ il linguaggio quattro stat! elementari si fanno per analogia corrispondere ai diversi stati dell'anima e del pensiero individuale, tanto ambiguamente da trarre per lungh! anni anche in inganno Ia Infallibile Romans Chiesa Cattolica, allettando la cupidigia del Pontefict fallibili e menati per aia come { cani in gioco. Iehimia oro corrispondente al principio solere, tissima regione del fuoco o purificazione luminos: dell'individvo. IL corpo mercuriale alle sublimazione del metallo impure (piombo) il cul segno e’ 77 0 corpo saturnianoy attraverso Ia fase del passaggio per Vargento 0) 0 corpo lunare. Cosi" che questo linguaggio necessariamente ignorato, ha fatto gittare fortune inaudite nei fornelli da éut aturita nessuna pietra ... filosofale e nessun becco di quattrino, Ermete Trismegisto dice come prima e fondamentale operazione di ogni miracolo semplice: separa {l_puro dall'impuro Jo spesso dal sottile, perche’ in alto come in basso, cloe’ nel mondo intellettuale e spirituale come nel fisico, tutto avviene per separazione de! principt mistl. I quaternario nell'uomo volgare, nel. profano e’ una unita’ composta - un metallo grezzo come si prende con le pale. delle viscere della Terra, nelle minfere dove Iavorano | elclopt (24) e fl Invoro alchimico eonsiste nella separazione del piu! nobile dal meno nobile del metelli in fusione. Vedremo in seguito se-a questo simbolismo naturale e metallurgico corrisponde veramente un Grande Arcano Trasmutatorio Incomuntcabile ma, se non perfettamente, almeno ‘per 1a sua gran parte di fattura fisien. Per ora bisogna intendere nessuna Grande Opera esser possibile, se non si ricorre al metodo della separazione. La morte stessa, nelle sue diverse fasi, e' unt Grande Opera Alchimica e {1 simbolismo della morte sl riscontra in tutte le {fasi dl preparazione e di subllmazione del corpo vivo. Il tentare In Grande Opera Alchimiea e' il tentativo ai un'opera di morte, innanzi a eu! pochl resistofo, perche' le memorie spaventevoll del post-mortem si affecciano terribili come dragon! vomitenti tlamme post! alle custodia dl un tesoro che ha bisogno di erol per ‘essere conquistato erol da gros'fiamma divine dell'amore il quale amore e! In forze trasmutatrice, creatrice e distruttrice di tutte Ie cose in natura. La mitologia pagana’é’ splendida nel simbolismo delle Imprese erotche per la scoperta, Ia conquista ed:fl possesso del tesori eternt dello spirito. La favola Giasonica e' un poema inizfatico, un poema maestoso I.quale bene inteso da Ia chiave di tutte le conquiste deit'invisibile, 1 lavori di Ercole, fatfche improbe, sono mitiche congulste di questo grande Arcano nella sum pratiea, come I canti di Alceo e gi'iniziaticl dl Omero ne sono Ia storia eterna. E la eternita’, 1a perpetuita’, In sempiterna storia fu fissa nel clelo visibile astronomico, prima ene dalla leggenda umana, dalla Prima Virtu’, da 27 aH! ae! oe a a =)Sas oe l [ if i quella prima Intelligenza che il volgo chlama Dio e che Malzieto vede viva, visibile, immutata ed Immutabile, in tutte le fasi della nature, nelle piccole cose e nelle immense, nel mondo morale e nel fisico. Il Dupuis ha comparato al concetto astronomico tutti { cult! religios! per indicare a chi hha oceh! per vedere e mani per toccare che il Grande Arcano dell'Universo si legge com letto e come si leggeva nel felelo visibile in eterno perche’ Una e' le legge, Uno il ‘metodo, Una la via. Ho toceato nel primi numer! dl prolegomen! al Corpus di ‘questo argomento sotto 1a forma religiosa, ¢ ho accennato ila differenza tra Religione e Scienza nella conguista de! poteri spirituall, ma a questo punto devo ritornare Sull'argomento per stabilire nel discepolo delle nostre teorle @ nel praticante le nostre pratiche assolute {1 concetto esatto della Verita’ semplice di sopra a tut! | cult! ed a tut! { metod! religiosi, nelle grand! linee scientifiche della iniziatura alla onnipotenza divina dell'uomo. 18) Non discorro che delle religioni piu classiene e delle rituall note: a) il Caldetsmo >) il Buddismo ©) fi Cattolicesimo. Queste tre facce del culto della verita' assoluta adattata alle masse del volgh! sono rette da una filosofia nel suo fondo Indentica alla magia. Il Caldeismo considera tutte le cose come viventi e angel, demonl, spirit! cose, sono vite sono. esseri, sono intelligent! Individul e virtu! Individue. M1 Buddismo e! fl ritorno alla individuallzzazione della vita nella sua ascensfone verso i principio altissimo. Il Cattolicesimo e' la realizzazione sintetica della Verita’ Vitale nel suo concetto di universalita'. Da clo’ scaturisce chlaramente che la differenza e! nella partecipazione come metodo alla Verita’ Unica e non nella sostanza di concepire FUnito' Universale. Infatt! il considerare tutte le cose, quelle cche visibilmente palono inanimate, con vite e intelligenze, come coscienze e, virtu' (calderismo) rende colul che cos!" 30 partecipe alla Vita di tutte le cose in esteriore o fl seme o 1a coscienza interiore di tutto |, e' manifestazione della vita unitaria universale © elo! che chi In tal’ modo considera 1a natura delle cose visibill ed Invis{bill non puo! non sentirst con coscienza chiara 0 scure, partecipante alla vita universale che vede e sente svalgersi sotto I suol sensi fisici. Ma Valtra facia del cubo, sintetica ed individualista, sprigiona un sentimento di concentrazione uniteria in tutta Yessenza intellettiva del santo 0 del Budda o del Religiaso. 0 Buddismo che e' una predica alla rarita' delle cose, dove Karma che il frutto dl tutte le nostre azioni diventa Ia legge inesorabile, infrangibile, cul sono soggetti tutti gli esseri, e vung preparazione all'avvento puro nella reintegrazione senza volonta’ e senza coselenze, senza amore per un eccesso di amore alla beatitudine di un sublimlssimo amore alla eccelsa beatitudine della quiete: Questa legge del Karma buddico entra come dimostrazione assoluta della trasformazione per ta volonte’ alle esistense speciale che tutte le cose preparano a se stesse in ogni momento della loro vit o della spirituale, eS ee TL meno elevato come esterlorizzazione di culto e’ il cristianesimo il quale ritornando alle universalita' per la via del'Unita' umana come Unita’ Intelligente Universale, cerca fl massimo comune diapason di vita intellettiva come una ereazione Karmica Universale. : Qui prego caldamente fl mio lettore di non uscire daf termini preposti e studiare con me { rlcors! che avvieinano le diverse mantere di intendere ‘la Grande Opera sotto laspetta religioso, cioe’ profano, cice’ collettivo al lume della Sofia iniziatica: = ogni ato umano e’ una mutazione di forma; b =Iatto individuale creazione di forma singolay ¢ =Tatto collettivo e' ereazione di forma collettive. Questa e' la Om“¥ prima chiave del Karma Liatto ereativo e! cosclente o Incosclente secondo che Io stato di meg nell'operatore deli'atto e' uno stato cosciente a incosciente. Lo stato dl mag e’ sempre esistente, sempre vero, sempre reale in tuttl gil esserf vivi e pensanti. tn alcuni € sono pochl,-lo’ stato dl mag e' cosclente, intelligente, palese. In altri, e sono la grande massa umana, lo stato di Mag e' occulto ignorato, Ineosciente. I fondatorijdi, religion! chi piu’ chi meno furono tutti degi'illuminat! cloe’ degli Individul divinizzatt per lo stato dl mag cosciente e palpante. Costoro per mezzo di forme o cult esteriori, per precett, per esemplo, hanno’ sempre tentato di coercire il mag ceculto ed ignorato delle folle, tutta la folla del pezzenti, degli addoloratl, dei. passfonati rappresenta una materis