‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ‬

‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷﻲء ﻫو " ﻗدرﻩ " وﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﺎع ﺛﻣﻧﻪ وﻧﻘول ﻗﯾم اﻟﺷﻲء ﺗﻘﯾﯾﻣﺎ " ﻗدر ﻗﯾﻣﺗﻪ‬
‫"واﻟﻘﯾﻣﺔ واﺣدة )ﺟﻣﻌﻬﺎ( اﻟﻘﯾم وأﺻﻠﻪ اﻟواو ﻷﻧﻪ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻗوﻣت اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وأﻫل‬
‫ﻣﻛﺔ ﯾﻘوﻟون‪ :‬اﺳﺗﻘﻣت اﻟﺳﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﱢﻣ ِﺔ‪"1‬إﻧﻣﺎ أﻧﺛﻪ ﻷﻧﻪ أراد اﻟﻣﻠﺔ‬

‫ﯾن اْﻟﻘَﯾ َ‬
‫وﻗوﻣت أي ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وَذﻟِ َ ِ‬
‫كد ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ واﻟﻘوام‪ :‬اﻟﻌدل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻛﺎن ﺑﯾن ذﻟك ﻗواﻣﺎ" وﻗوام اﻟرﺟل أﯾﺿﺎ ﻗﺎﻣﺗﻪ وﺣﺳن‬
‫طوﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻣﺛﻠﻪ وﯾﻘﺎل "أﯾﺎم ﻛﻧت ﺣﺳن اﻟﻘوﻣﯾﺔ" أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻹﺷﺗﻘﺎﻗﻪ اﻷﺟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺳﻣﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘﯾم أو اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘﯾم "‬
‫‪ " PHILOSOPHY OF VALUE‬أو ﺑﻌﻠم اﻷﻛﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ " ‪ " AXIOLOGY‬ﻧﺳﺑﺔ ﻏﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ "أﻛﺳﯾوس" " ‪ " AXIOS‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ " اﻟﺛﻣﯾن " " ‪ " Précious‬وذﻟك ﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أو ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﯾﯾم أو اﻟﺗﻘدﯾر " ‪." estimation‬‬

‫"ﺗدل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ " ‪ " Value‬وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫"‪ "Valeur‬وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ " ‪ (" Axios‬ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗداﻟواﻻﺳﺗواء وﺑﻠوغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺷﺗﻘﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻣن اﻟﻔﻌل " ﻗﺎم " ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻗف‪ ،‬وأﻋﺗدل‪ ،‬واﻧﺗﺻب‪ ،‬وﺑﻠﻎ واﺳﺗوى "‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘﯾم ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻫﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وذﻟك‬
‫دﯾن اﻟﻘﯾﻣﺔ" اﻟﺑﯾﻧﺔ ‪ 5‬و"ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺗب ﻗﯾﻣﺔ" اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ .3‬وﯾدل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪" :‬اْﻟ َﺣ ْﻣ ُد‬
‫ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠِذي أ َْﻧ َز َل ﻋﻠَﻰ ﻋ ْﺑ ِد ِﻩ اْﻟ ِﻛﺗَﺎب وﻟَم ﯾ ْﺟﻌ ْل ﻟَﻪ ِﻋوﺟﺎ )‪ (1‬ﻗَﯾﱢﻣﺎ ﻟِﯾ ْﻧ ِذر ﺑﺄْﺳﺎ َﺷ ِد ً ِ‬
‫ﯾدا ﻣ ْن ﻟَ ُد ْﻧﻪُ‬ ‫ً ُ َ َ ً‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ًَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.5 :‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫َﺟ ًار َﺣ َﺳًﻧﺎ"‪1‬وﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟدﯾن‬ ‫وﯾﺑ ﱢﺷر اْﻟﻣؤ ِﻣﻧِﯾن اﻟﱠِذﯾن ﯾﻌﻣﻠُون اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣ ِ‬
‫ﺎت أ ﱠ‬
‫َن ﻟَﻬُ ْم أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫َ َُ َ ُ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﻣﺎل ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺛل " اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺛﺑﺎت واﻻﻋﺗدال ﺑﻠوغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾرﻩ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾدل ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺻﺎن "‬

‫اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬

‫ﯾﻌد ﻣﺑﺣث اﻟﻘﯾم ﻣن ﺑﯾن أﻫم ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺑﺣﺛﻲ‬
‫اﻟوﺟود واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ورﻏم ﺣﺿور اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺑﺣﺛﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ظﻬر ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻋوﻟﺟت اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺎول " ﻛﺎﻧط "* ﺑﺎﻟﻌرض ﺑﺣث اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ "واﻟﺣق‬
‫ﻓﺈن ﻓﻠﺳﻔﺔ " ﻛﺎﻧط " ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﯾﻬﺎ إﻻ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻗﯾﻣﺔ " وﺟﺎءت ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻣﺷﺣوﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘﯾم وﻗﻠب اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻐرب واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻗﯾم اﻹﻧﺳﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر ﻛل ﻣن )ﺑول ﻻﺑﻲ( ‪ Paul Lapie‬ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ‪Logique de la Volonté" :‬‬

‫" و)ﻫﺎرﺗﻣــﺎن( "‪ "Von Hartmann‬ﻣــن أواﺋــل ﻣــن اﺳــﺗﺧدم ﻟﻔــظ " اﻟﻘﯾﻣــﺔ " أو "اﻷﻛﺳــﯾوﻟوﺟﯾﺎ"‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــرن اﻟﻌﺷـ ـرﯾن‪ ،‬ﺛ ــم ﺷـ ـﺎع اﻟﻠﻔ ــظ ﻋﻧ ــد ﻏﯾرﻫﻣ ــﺎ ﻣ ــن اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن‪ .‬أﻣ ــﺎ أول ﻣ ــن ﻛﺗ ــب ﺑﺣﺛ ــﺎ‬
‫أﻛﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﻧظﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘـرن ﻓﻬـو اﻟﻔﯾﻠﺳـوف اﻷﻣرﯾﻛـﻲ )أورﺑـﺎن(‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـذا ﺗﺣـت ﻋﻧـوان‪:‬‬
‫)اﻟﺗﻘوﯾم طﺑﯾﻌﺗﻪ وﻗواﻧﯾن( ‪Evaluation, it’s nature and laws, London,‬‬

‫‪newYork, mamaillan 1909.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳورة اﻟﻛﮭف‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.02-01 :‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫وﻛﺎن ﻟﻧﺟﺎح ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ )ﻧﯾﺗﺷﻪ( أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺷﯾوع اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ‬
‫)اﻟﻘﯾﻣﺔ( ﺑﯾن ﺟﻣﻬرة اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻫﺗﻣﻧﯾﺗﺷﻪ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻘﯾم‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺻﺎﺣب‬
‫ﻣذﻫب ﻓﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬زﻋزع ﻓﯾﻪ اﻟﯾﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌروﻓﺔ " واﺣﺗﻠت ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻧﻣﺳﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 1900‬وﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗ ار وأﻣرﯾﻛﺎ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1910‬وﻓﻲ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ أﺧﯾ ار "‬

‫واﻟظﺎﻫر ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻻت ﺗﻌرﯾف ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻋدم‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﻣوﺣد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذات ﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎﻣض‪ ،‬وﯾﻧﺷﺄ ﻏﻣوض ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋن ﻻ ﻣﺎدﯾﺗﻬﺎ‬
‫وﻋن ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻣﺟﺎل واﺣد ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻲ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﻛل‬
‫وﺟود‪ ،‬وﻧظﺎﻣﺎ ﯾﻼزم اﻟوﺟود‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟوﺟود‪،‬إﻧﻬﺎ ﺑﻌﯾدة ﻋﻧﻪ ﺑﻘدرﻣﺎ ﻫﻲ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻪ‬

‫ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﯾﺑدو أن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﺷﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم‬
‫ﺑﺎﻷﺛﻣﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺑﺎﻟﺟزء اﻟﺷﻌوري واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻻ ﺗﻛون ﻟﻬذا اﻟﺷﻲء ﻗﯾﻣﺔ‬

‫ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺣﺿﻰ ﺑﺗﻘدﯾر ﺷﺧص ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ واﻋﺗﺑﺎر ﻟﻬذا اﻟﺗواطؤ اﻟﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟوﺟدان اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ‪.‬ﻓﺈن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل‬
‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣرء ﻣﺎ ﯾﺣﺳﻧﻪ وﻟﻣﺎ ﻟﻔﻼن ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﺑﺎت ودوام ﻋﻠﻰ اﻷﻣر "‬

‫أﻣﺎ أﻧدري ﻻﻻﻧد ﻓﯾرى أن اﻟﻘﯾﻣﺔﺗدل"ﻋﻠﻰ ﺗﺻور ﻣﺗﺣرك ﯾﻣر ﻣن اﻟواﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﺣق‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠرﻏﺑﺔ‪ " .‬ﻟذا ﻻ ﺗوﺟد ﻗﯾﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺑل ﻋدد ﻣن اﻟﻘﯾم ﻧﻔﺿل‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑﺻﻔﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ وﺗﻧﻘﺳم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻗﯾم ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ "‬
‫‪ " authentique‬وﻗﯾم ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ " ‪ " inauthentique‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون اﻟﻘﯾﻣﺔ ﺧﯾ ار ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﺻﺣﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻣرض‪ " .‬إذ ﻛل ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﯾم ﺗظﻬر ﻟﻧﺎ ذات ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑرﻏﺑﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋﻧﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى "‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﯾم‬

‫‪ -1‬إﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌددة وﻣﺗﻧوﻋﺔ‪:‬ﯾﻣﺛل اﻟﺗﻌدد واﻟﺗﻧوع أﻫم ﺻﻔﺎت اﻟﻘﯾم ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟوﺟود‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟوﺟود أوﺳﻊ ﻣن أن ﯾﺣﺻر ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ واﺣدة‪.‬ﻓﺎﻟﻣﺟد واﻻﺳﺗﻘﻼﻟوﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺻﯾر‬
‫ﻗﯾم ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻬدف ﻣﻧﻬﺎ ﺿﻣﺎن اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻌدل‪ ،‬وﻫﻲ ﻛذﻟك ﻗﯾم ﻏﺎﺋﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ظل اﻟدوﻟﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ أﺧﻼﻗﯾﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ " ﯾرﺗﺑط اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻧون‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣق ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻐذاء واﻟﻣﺎء واﻟﻬواء ﺑﺎﻟﻘﯾم‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺔ"‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻧﻬﺎ ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‪ :Idéal‬ﺗﺑدو ﻟﻧﺎ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎل‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت اﻷﺷﯾﺎء‬
‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ )ﻷن اﻟﺷﻲء ﺗﺗﺑدل ﻗﯾﻣﺗﻪ(‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻧﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ "‪ :"épreuve‬ﻷن وﺟودﻫﺎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺷﺧص‪ ،‬وﻟﻠﺷﺧص أن ﯾﺟرﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌل أﺻﯾل ﻫو ﻓﻌل اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﻘدر اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻧﻘدر اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌرف‪:‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺗﻔرض ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻋﻣﻼ ﻣن‬
‫أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘرر ﻣﺎ ﻫو اﻟﺧﯾر ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو اﻟﺣق ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﻗﻔﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬إﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻓﺎع " ‪ :" élan‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳﻣو ﺑﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺣﻣﻠﻧﺎ وﺗﺑﺗﻌد ﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻣﺑﺎﻻة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﺣس ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﺟرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻬﺎ ذات ﻗطﺑﯾن )أﺣدﻫﻣﺎ‬
‫إﯾﺟﺎﺑﻲ واﻷﺧر ﺳﻠﺑﻲ( اﻷول ﺑﺟﻧﺑﻧﺎ واﻷﺧر ﯾﺑﻌدﻧﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرﻓض اﻟﺑداﻫﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻻ اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺧﯾر‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺳﻌﻲ ﻧﺣو ﺑﻠوغ ﻣراﻗﻲ اﻟﻛﻣﺎل‪ " :‬إن اﻟﻬدف ﻣن ﻛل ﻓﻌل ﺑﻠوغ أﻋﻼﻩ وأﺳﻣﺎﻩ وأﺗﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻛﻣﺎل ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﻣﺎم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﻛر "‬

‫‪12‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫وﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌﻧوي ﺑل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﯾﺣظﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﯾﺳﺗﻬدف اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ُﻋ َد اﻟﺷﻲء واﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺣﺳﻧﺎ‪ .‬ﯾﻘﺎل اﺳﺗﺣﺳﻧت ﻛذا‪ ،‬أي اﻋﺗﻘدﺗﻪ ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻫو طﻠب‬
‫اﻷﺣﺳن ﻣن اﻷﻣور‪ ،‬واﻟﻛﻣﺎل ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋدﻣﻪ ﻧﻘﺻﺎﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟذات واﻟﺻﻔﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺎت أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء‪ " :‬اﻋﻠم أن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف‪ ،‬ﻧﺎﻗص وﻫو‬
‫أدﻧﻰ اﻟدرﺟﺎت‪ ،‬وﻫم اﻟﻌوام‪ ،‬وﻛﺎﻣل وﻫو ﻗﺳﻣﺎن‪ :‬ﻛﺎﻣل ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣل وﻫم اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬وﻟو وﺟد‬
‫اﻟﺗﻛﻣﯾل ﻟﻠﺑﻌض ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬واﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻛﺗﻣل ﻟﻐﯾرﻩ‬
‫وﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء"‪ .‬وﯾﺿﯾف "إن اﻟﻛﻣﺎل واﻟﺗﻛﻣﯾل إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وأﻓﺿل اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﺷرف اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ طﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛل ﻣن ﻛﺎﻧت درﺟﺔ وﻻﯾﺗﻪ أﻛﻣل‪ ،‬ﻛﺎﻧت درﺟﺎﺗﻪ وﺗﻛﻣﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣرﺗﺑﺗﯾن أﻋﻠﻰ‬
‫وأﻛﻣل وﻛﺎﻧت درﺟﺎت ﻧﺑوﺗﻪ أﻛﻣل"‬

‫ﯾﺑﻘﻰ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﻣﺎل اﻟﻣﻧﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك أن ﻋدم ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻟﻠواﻗﻊ‬
‫اﻟﺣﯾﺎدي ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗطرح اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرد اﻟﻣﻧﻌزل ﻻ ﯾﻌرف ﻋﺎﻟم اﻟﻘﯾم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻹﯾرادات ﺣول ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺟرد اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻻ ﯾوﻟد ﻗﯾﻣﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺗوﻟد ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻻﻟﺗﻘﺎء ﻫذﻩ اﻹرادات ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺟﺎوز ﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن ﻟدى ذﻟك اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ " ،‬إن ﻋدم اﻟرﺿﺎ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﯾوﻟد اﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﻣﺔ ﺗﻧﻬض ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗﻌﻣق اﻟوﻋﻲ اﻟﻘﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺿت‬
‫اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾض ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎل أﻧﻪ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ أو اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠق "‬

‫ﯾﻣﺛل ﺳﻌﻲ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻛﻣﺎل أﻫم وﺛﺑﺎت اﻟﺗﺟﺎوز‬
‫واﻟﺳﻌﻲ ﻧﺣو اﻟﻣطﻠق ﻣﻣﺎ ﯾﺣدد ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ وﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻏﺎﺋﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة وارﺗﺑﺎطﻬﺎ اﻟوﺛﯾق ﺑﺎﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫واﻟﺗطور ﻛﻐﺎﯾﺔ أوﻟﻰ وﻫدف أﺳﻣﻰ ﻣن أي أﻛﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم‪.‬‬

‫‪ -7‬ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺟود وﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‪ " :‬اﻟوﺟود واﻟﺧﯾر ﻣﺗﻣﺎﺛﻼن )ﯾﺗﻧﺎول ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻷﺧر ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺗﺑﺎدل( ﻓﺄوﻟﻬﻣﺎ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻷن اﻟوﺟود ﻫو اﻟﻣوﺿوع اﻷول ﻟﻠﻔﻬم‪ ،‬وﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺗﺻور اﻟﺧﯾر‬
‫‪13‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫ﻛﺧﯾر إﻻ ﻣﺎ ﻧﺗﺻورﻩ وﺟودا‪ ،‬واﻟﻘﯾﻣﺔ ﻟﯾﺳت ﺳوى ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻠوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻧﺎ‬
‫ﻋن اﻟوﺟود ﺗﺳﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻣﻌن ﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻫو اﻷول وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ‬
‫إﻻ ﺑﻪ "‬

‫ﻓﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟوﺟود ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬ذﻟك ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﺛر ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺷروع ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑدوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣن اﻟذي ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﺣﺻﺎﻧﺗﻪ ﻧﺣس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠوﺟود ﺑدوﻧﻬﺎ‪ " ،‬ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺟودا‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻛوﻧﻪ ﺳﺑب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻛﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟود ﻛﻣﻌﻠول‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺑدﻩ ﻻ ﻟﻛوﻧﻪ وﺟودا ﺑل‬
‫ﻟﻛوﻧﻪ ﻗﯾﻣﺔ " ﻓﻼ ﻗﯾﻣﺔ دون وﺟود‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟود دون ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﺗﻛون ﺣﺿو ار وﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ آن واﺣد‪ " .‬اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ أﺷﯾﺎء ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟوﺟود أي ﺑﺄن ﺗﻛون ﻣرادﻩ "‬

‫وﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻛﻣن ﻓﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻟﺗﺟﺎوزﻩ ٕواﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻣﺎ‬
‫أﻛﺛر اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬وﻣﺎ أﻗل اﻟﻘﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻋدا ذﻟك ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻘوﻟﻧﺎ ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن أو اﺧﺗﯾﺎرﻩ " ﻟو ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣر ﯾﺗم ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ وﺑﯾﺳر‪ ،‬ﻟﺳرﻧﺎ ﻧﺣو اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻐﻣﺿﻲ اﻷﻋﯾن‪ ،‬ﻟﻛن اﻻﺧﺗﯾﺎر وﻋﻲ وﺻراع‪،‬‬
‫وﺗﺄزم واﻧﻔﺻﺎل‪ٕ ،‬واﺑداع ﺧﻼق "‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﺗﺑدو ﺑﻌض اﻻﺧﺗﯾﺎرات ﻗﻣﻣﺎ ﺷﺎﻣﺧﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑدو ﺳواﻫﺎ‬
‫ﻣﻧﺣدرات رﻫﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾوﻟد ﺣ ار‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ رأى روﺳو‪ ،‬وﺣﺗﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أن‬
‫ﯾﻧﺣت ﻓﻲ اﻟﺻﺧر ﺑﺄظﺎﻓرﻩ ﻟﻧﯾل ﺣرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺗﻘدم ﺧطوة‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺿﻌﻪ ﻣن اﻟﻘﯾم‪ ،‬إن وﺿﻊ ﻧظﺎم ﺟﺎﺋر ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗواﻧﯾن اﻟوﺟود‪ ،‬ﺑل ﻫو‬
‫ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن " ﻋﻠﻰ ﺣﯾن أن وﺿﻊ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﯾؤﻛد إرادة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن وطﻠﺑﻪ ﻟﻠﻛﻣﺎل "‬

‫‪14‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫‪ -8‬اﻻﺧﺗﻼف ﺣول ﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻘﯾم ﻣن ﻣطﻠﻘﯾﺗﻬﺎ‪ :‬ﯾﺗﺄرﺟﺢ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣول ﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻘﯾم‬
‫وﻣطﻠﻘﯾﺗﻬﺎ وﻫذا طﺑﻘﺎ ﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت وأﺳس ﻛل ﻓﯾﻠﺳوف وﺣﺗﻰ ﻟو ﺗزاﻣﻧوا‪ ،‬ﻓﺑروﺗﺎﻏوراس ﯾﻘول‬
‫" اﻹﻧﺳﺎن ﻫو ﻣﻘﯾﺎس اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻠﻬﺎ " وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ أﻓﻼطون ﺑﺎﻟﻘول أن أﺻل ﻛل ﺷﻲء ﻫو ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟذي ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت واﻟﻣطﻠﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺎرت اﻟﺗوﺟﻬﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطرح‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أواﻣر اﻟﺧﺎﻟق وﻧواﻫﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس واﻟرﻛﯾزة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻗﺑس إﻟﻬﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻘداﺳﺔ واﻟﺛﺑﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻣﺗﻐﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻫو طرﯾﻘﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣطﻠق ﻓﻘط‪ .‬وﯾﻠﺧص اﻟﺷﯾﺦ "أﺑو ﻣدﯾن ﺷﻌﯾب"‬
‫ﻣﺟﻣل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ أﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت ﺷﻌري ﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻻﻟﺔ إذ ﯾﻘول‬
‫" اﷲ ﻗل وذر اﻟوﺟود وﻣﺎ ﺣوﯨﺈن ﻛﻧت ﻣرﺗﺎدا ﺑﻠوغ ﻛﻣﺎل "‬

‫ﻓﺎﻟﺗﺧﻠق ﺑﺄﺧﻼق دﻋﺎ إﻟﯾﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺈﺗﺑﺎع أواﻣر اﻟﺣق وﺗﺟﻧب ﻧواﻫﯾﻪ‪،‬أي ﻣن أراد ﺑﻠوغ‬
‫اﻟﻣطﻠق ﻓﻠﯾﺗﺑﻊ وﻟﯾﻘﺗدي ﺑﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﻟﺣق اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻛﻣﺎل أﻫم ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن‬
‫إطﻼﻗﯾﺔاﻟﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔإن اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟدة ﻣوﺟودة ﻣﻧذ اﻷزل وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺻﺑر واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﺗﻌﺎطف واﻟﻛراﻣﺔ واﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﺎﺟﺎءت ﻣﻔﻌﻣﺔ ﺑﻣﺑﺎدئ اﻹﺧﺎء واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن ﻛل أﺑﻧﺎء اﻟﺑﺷر‪ .‬وأﻫل‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟراﻗﯾﺔ ﻻ ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺎﺟﺎت ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬أو إﺷﺑﺎع ﻏراﺋزﻫم‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺳﻌون‬
‫إﻟﻰ ﺗﺣﺳﯾن ﺧﻠﻘﻬم وأﺧﻼﻗﻬم‪.‬وﺗﺗﻣﺛل" اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺧﯾرة اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻌدل اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬واﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺻﺑر اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ إﺧوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻘوى واﻟﻣﺣﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﻌدل ﺑﯾن أﻓراد اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻌﻠت‬
‫ﻗﯾم اﻟﯾوﻧﺎن ﺗﻛﺗﺳﻲ طﺎﺑﻊ اﻟﻛوﻧﯾﺔ وﺗﻧﺎل رﺿﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺣﻛﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرات واﻷﻣم‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻛون ﻟﺑﻧﺔ اﻧطﻼق ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺎﺗﻬم وﻧظرﯾﺎﺗﻬم اﻷﻛﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫ﻣﯾﻼد ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟطرح اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻘﯾم ﻫو رﺑط اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري "ﺑﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﻟﻪ اﷲ أن ﯾﻛوﻧﻌﻠﯾﻪ"إذ‬
‫أن طﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻷواﻣر وﺗﺟﻧب اﻟﻧواﻫﻲ ﯾؤدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺧﯾر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔوز ﺑرﺿوان اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎﺗﯾن‪ .‬ﻓﺎرﺗﺑطت ﻛل اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻘﯾم ﺑﻣﺎ ﺗﻣﻠﯾﻪ اﻷدﯾﺎﻧوﻋﻠﻣﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟطرح اﻟدﯾﻧﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد وأﺻﺑﺢ ﯾﻔرض ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪...،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻋﻣل رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﻣﻧزﻟﺔ‪ٕ .‬وان وﺟد‬
‫ﻋز وﺟل‪ -‬ﻓﺈن‬
‫اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺣول ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻌﺎﺋر واﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ‪ّ -‬‬
‫اﻟﻣﺻدر واﻷﺳﺎس ﻟﻛل اﻟﻘﯾم ﻛﺎن ﻣن ﻣدوﻧﺎت اﻟوﺣﻲ اﻟﺳﻣﺎوي واﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ .‬وﻧﺟد دﻻﻻت‬
‫واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻼد ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣﻊ ﻗﺻﺔ اﻟﻬﺑوط أو اﻟﺳﻘوط‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫"ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ أن آدم –ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬وﺣواء‪ ،‬وﻫﻣﺎ أول اﻟﻣوﺟودات اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﯾﺷﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﻣت ﺷﺟرﺗﺎن ﺷﺟرة اﻟﺧﻠد وﺷﺟرة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر(‪ ،‬وﺗﻘول اﻟﻘﺻﺔ‬
‫أن اﷲ ﺣرم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻷﻛل ﻣن ﺷﺟرة اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺣرﯾم اﻷﻛل ﻣن ﺷﺟرة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻌﻧﻲ ﺑوﺿوح‬
‫أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﻧﺷد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾظل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑراءﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻧﺣن ﻧﺟد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬أن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻗت اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن وﺣدﺗﻪ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﻏواﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻐوي‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ أن‬
‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎرض أدى إﻟﻰ ﯾﻘظﺔ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل ﯾﻧﺑﻌﺎن ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﯾﻛﻣن اﻟﺗﻌﺎرض ﻓﻲ رﻏﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎل )ﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ(‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ودﻋوﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟﻬل )واﻟﺟﻬل ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻛﻣﺎل وﻣﻧﺎﻗض ﻟﻪ( ﻓﻼ ﺧطﯾﺋﺔ إذن‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﯾﻌﺗﺑر إﻋﻼﻧﺎ ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎ وﻣﻌﯾﺎ ار ﯾﻣﯾز ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾل‬
‫واﻟﻘﺑﯾﺢ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫إن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﺣب‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪،‬ﻓﻛﺷف ﻟﻠﻣﺗﺻوف أﺳرار اﻟوﺟود‪ ،‬وﻫﻲ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺷﻛل ﺗرﻓض ﻛل أﺷﻛﺎل‬
‫اﻻﻧﻐﻼق واﻟﺗﺣﺟر» ﻓﺎﻟﻬوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺗﺢ ﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ذﻟك أن اﻟذات ﺗﺗﺟﺎوز ﻓﻲ‬
‫اﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧرﯾن أﯾن ﺗﺟد ﺣﺿورﻫﺎ ﺑﺻورة ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ«‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻛﺑر "ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋرﺑﻲ"‪‬ذو ﻧظرة ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬داﻋﯾﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺟﺎوز اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ أﻫل اﻟظﺎﻫر ﻓﯾﺳﻘطون ﻓﻲ ﻗﯾﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﺻﺎر اﻟﻧزﻋﺔ اﻟدوﻏﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻧﺻوص‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻫو اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ وﻏﯾرﻫم ﺣﺳب اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻛﺑر اﺑن ﻋرﺑﻲ‪» .‬ﻷن اﻟﻌﺎرف اﻟﻛﺎﻣل ﯾﻌرﻓﻪ ﻓﻲ أي ﺻورة‬
‫ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺻورة ﯾﻧزل ﻓﯾﻬﺎ وﻏﯾر اﻟﻌﺎرف ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺻورة ﻣﻌﺗﻘدﻩ‪,‬وﻫذا ﻣﺎﻻ‬
‫ﯾﺗﻌﺎرض اﻟﺑﺗﺔ ﻣﻊ روح اﻟوﺣﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ إذ ﯾﻘول اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﺑﺎ َوﻗَ َﺑ ِﺎﺋ َل ﻟِﺗَ َﻌ َﺎرﻓُوا إِ ﱠن أَ ْﻛ َرَﻣ ُﻛ ْم‬ ‫ﺎس إِ ﱠﻧﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َذ َﻛ ٍر َوأُْﻧﺛَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ً‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫" َﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ِ ﱠ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾر"‬‫ﯾم َﺧ ِﺑ ٌ‬‫ﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﻪ أَﺗْﻘَﺎ ُﻛ ْم إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬
‫‪1‬‬

‫ﻓﻬ ــذا دﻟﯾ ــل ﻗ ــﺎطﻊ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــود ﺗﻌ ــﺎﯾش اﻟﻣﺳ ــﻠم ﻣ ــﻊ اﻟﻣﺳ ــﺎﻟم‪ ‬دون أدﻧ ــﻰ ﺻ ــﻔﺎت اﻟ ــذم‬
‫واﻻﺣﺗﻘ ــﺎر أو اﻟﺗﻛﺑ ــر‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﺣﺗـ ـرام ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘ ــد واﻟﻌ ــرف واﻟﻧﺳ ــب‪ ،‬ﻣﻬﻣ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــت ﺻ ــﻔﺗﻪ وﻧوﻋ ــﻪ‬
‫وﻟوﻧﻪ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ .‬إن اﺣﺗرام اﻵﺧر ﻫﻧﺎ واﺟب ﺷرﻋﻲ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ أﻛﺛـر‬
‫ﻣن آﯾﺔ إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫‪‬ﻣﺗﺻوف ﻋرﻓﺎﻧﻲ أﻧدﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑﯾن ‪1240-1165‬م ﻟﻪ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻣن أﻫم ﻛﺗﺑﻪ‪ :‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗدﺑﯾرات‬
‫اﻹﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣق‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺣﺟرات اﻵﯾﺔ ‪.13‬‬

‫‪‬اﻟﻣﺳﺎﻟﻣون ﻫم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﺗﺣت راﯾﺔ اﻹﺳﻼم وأﺧذوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻌﻬد ﺑﻌدم اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﻘدﺳﺎﺗﻬم وأﻣﻼﻛﻬم‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫وت َوُﯾ ْـؤ ِﻣ ْن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِـﻪ ﻓَﻘَ ِـد‬ ‫ـﻲ ﻓَﻣ ْـن ﯾ ْﻛﻔُـر ِﺑﺎﻟطﱠـﺎ ُﻏ ِ‬
‫ـن ا ْﻟ َﻐ ﱢ َ َ ْ‬ ‫ﺷ ُـد ِﻣ َ‬ ‫اﻟر ْ‬
‫ﱠن ﱡ‬ ‫"َﻻ إِ ْﻛ َراﻩَ ِﻓـﻲ اﻟـد ِ‬
‫ﱢﯾن ﻗَ ْـد ﺗََﺑـﯾ َ‬
‫ون )‪(2‬‬ ‫َﻋ ُﺑ ُـد َﻣـﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُـد َ‬
‫ﯾم" ‪ ،‬وﻗوﻟـﻪ‪َ" :‬ﻻ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺗَﻣﺳ َك ِﺑﺎ ْﻟﻌروِة ا ْﻟوﺛْﻘَﻰ َﻻ ا ْﻧ ِﻔﺻﺎم ﻟَﻬﺎ واﻟﻠﱠ ُﻪ ِ‬
‫ﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫َﻋ ُﺑ ُـد )‪ (5‬ﻟَ ُﻛ ْـم‬ ‫ون َﻣﺎ أ ْ‬ ‫َﻋ ُﺑ ُد )‪َ (3‬وَﻻ أََﻧﺎ َﻋﺎ ِﺑ ٌد َﻣﺎ َﻋ َﺑ ْدﺗُ ْم )‪َ (4‬وَﻻ أَ ْﻧﺗُ ْم َﻋﺎ ِﺑ ُد َ‬ ‫َوَﻻ أَ ْﻧﺗُ ْم َﻋﺎ ِﺑ ُد َ‬
‫ون َﻣﺎ أ ْ‬
‫ـﻲ ِدﯾـ ِـن )‪ .2"(6‬وﻗــد ﻋﻣــل اﻟﺣﺑﯾــب ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠم‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﺗرﺳــﯾﺦ ﻫــذﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﯾ ـ ُﻧ ُﻛ ْم َوﻟـ َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔــوس اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻷواﺋــل‪ .‬وﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص ﻫــﻲ ﺗﺟﻠﯾــﺎت ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳــﺔ ﻣــن ﺳــﯾرﺗﻪ‬
‫اﻟﻌطرة وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﻛل أﺑﻧﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛﻔـﻲ ﻓﺧـ ار ﺑـذﻟك وﺛﯾﻘـﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻌﻣرﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺿﻣن ﻓﯾﻬﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﺣﻘوق أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻓـﻲ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬وأﻣـﻧﻬم‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻣﻼﻛﻬــم ودﯾــﻧﻬم وأﻋ ارﺿــﻬم‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺳــﻬل ﻧﺷــر اﻟــدﻋوة وﺗﻌــﺎﯾش اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣﻌﻬــم ﻓــﻲ اﻟــﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﻫذا اﻟطرح اﻹﺑداﻋﻲ اﻟﻔذ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻗﯾﺎم ﻋﺎﻟم ﯾؤﻣن‬
‫ﺑﻘﯾم ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻵراء وﯾرﺳﺦ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻧوع واﻟﺗﻌدد‪ .‬وﻫذا ﺑﺗﻔﻌﯾل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ ﻟﻛﺎﻓﺔ أﺑﻧﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗت ﯾﺳﻌﻰ ﻓﯾﻪ اﻟرادﯾﻛﺎﻟﯾون‬
‫واﻟﻣﺗﺷددون وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻛﺑرى إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻣﻌﺗﻘد ﻧﺣو إﺷﻌﺎل ﻧﯾران اﻟﺣروب‬
‫واﻟﻧﻌرات اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل ﻓﻛر دﯾﻧﻲ ﻗﯾﻣﻲ ﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻫذا ﻟﺧدﻣﺔ طﻣوﺣﺎﺗﻬم‬
‫اﻟﺗﺳﻠطﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﺑﺎﺳم اﻷدﯾﺎن وﺣﻘوق اﻷﻗﻠﯾﺎت وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻧﻪ اﻟﻧص اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺑل اﻻﺧﺗﻼف ﺳﻧﺔ اﷲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدر‬
‫وت َوﯾُ ْؤ ِﻣ ْن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﺷ ُد ِﻣ َن ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ ﻓَﻣ ْن ﯾ ْﻛﻔُر ِﺑﺎﻟطﱠﺎ ُﻏ ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫اﻟر ْ‬
‫ﱠن ﱡ‬ ‫وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬ﻻ إِ ْﻛ َراﻩَ ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﱢﯾن ﻗَ ْد ﺗََﺑﯾ َ‬
‫ﯾم‪ "3‬وﻟﻬذا ﻓﺎﻷدب ﻣﻊ اﻟﻘدر‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﻘَ ِد اﺳﺗَﻣﺳ َك ِﺑﺎ ْﻟﻌروِة ا ْﻟوﺛْﻘَﻰ َﻻ ا ْﻧ ِﻔﺻﺎم ﻟَﻬﺎ واﻟﻠﱠ ُﻪ ِ‬
‫ﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺎء َرﱡﺑ َك ﻟَ َﺟ َﻌ َل اﻟﻧﱠ َ‬
‫ﺷ َ‬‫واﺟب ﻋﻧد اﻟﺳﺎدة اﻟﻌﺎرﻓﯾن وﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وﻟَ ْو َ‬

‫‪1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪،‬اﻵﯾﺔ ‪.256‬‬

‫‪2‬ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.6‬‬
‫‪3‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.23‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫ﯾن )‪ (118‬إِﱠﻻ َﻣ ْن َر ِﺣ َم َرﱡﺑ َك َوﻟِ َذﻟِ َك َﺧﻠَﻘَ ُﻬ ْم َوﺗَ ﱠﻣ ْت َﻛ ِﻠ َﻣ ُﺔ َرﱢﺑ َك‬ ‫ون ُﻣ ْﺧﺗَﻠِ ِﻔ َ‬
‫اﺣ َدةً َوَﻻ َﯾ َازﻟُ َ‬ ‫أُ ﱠﻣ ًﺔ و ِ‬
‫َ‬
‫َﺟ َﻣ ِﻌ َ‬ ‫َن َﺟ َﻬ ﱠﻧم ِﻣ َن ا ْﻟ ِﺟ ﱠﻧ ِﺔ َواﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﯾن"‬ ‫ﺎس أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻷ َْﻣ َﻸ ﱠ‬

‫ﺑﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻠﻰ إﺑراز أﻫﻣﯾﺔ ودور اﻹﻧﺳﺎن وﺳﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫرة‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻣل اﺑن ﺧﻠدون‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺑﻧﺎﻩ ﻣن ﻗﯾم ﻗد ﺗﻛون إﺑداﻋﯾﺔﺧﻼﻗﻪ ﺗﺑﻧﻲ ﻟﻪ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‬
‫أﻓﺿﻼ‪ ،‬وﻗد ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻣﻧظوﻣﺔ ﻗﯾﻣﯾﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ وروح اﻟﺗﻘدم واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺗﻛون ﺳﺑب ﺗﻘﻬﻘرﻩ‬
‫واﻧﻛﺳﺎرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻼﻷول ﻟﻘﯾﺎم اﻟﺣﺿﺎرة ﻫو اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻣﺔ اﻟﺟﯾل اﻟﻣؤﺳس وﻫو ﺟﯾل اﻟﺑداوة اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻗﯾم اﻟرﺟوﻟﺔ واﻟﻣروءة وﯾﺳﻌﻰ و ارء اﻟﻣﺟد وﺑﻧﺎء أواﺻر دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣوﻫوﺑﺔ ﺑﯾن اﻷﻣم‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ذﻛر ﺻﻔﺎت ﻫذا اﻟﺟﯾل‪» :‬ﻷن اﻟﺟﯾل اﻷول ﻟم ﯾزاﻟوا ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟﺑداوة‬
‫وﺧﺷوﻧﺗﻬﺎوﺗوﺣﺷﻬﺎ‪،‬ﻣن ﺷظف اﻟﻌﯾش واﻟﺑﺳﺎﻟﺔ واﻻﻓﺗراس واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﺟد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗزال ﺑذﻟك‬
‫ﺻورة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﯾﻬم‪ ،‬ﻓﺣدﻫم ﻣرﻫف وﺟﺎﻧﺑﻬم ﻣوﻫوب‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﻟﻬم ﻣﻐﻠوﺑون«‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو ﺟﯾل ﻣﻘﻠد ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘرار واﻟﺑﻧﺎء وﺗﺷﯾﯾد اﻟﻘﺻور واﻻﻫﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠم‪ ،‬وﯾﺟري ﻫذا اﻟﺟﯾل ﺣﺛﯾﺛﺎ وراء اﻷﺑﻬﺔ واﻟﺗرف وﻛﺳب اﻷﻣوال‪ ،‬ﻓﺗﺿﻌف ﻓﯾﻬم‬
‫ﻗﯾم اﻟﺑداوة وﺧﺷوﻧﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ﻣن ﻣروءة وﺣب اﻟﺗوﺳﻊ واﻟﺑﺳﺎﻟﺔ ﻣن أﺟل ﻧﺻرة أﺑﻧﺎء اﻟﺟﻠدة‬
‫اﻟواﺣدة‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون‪» :‬واﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺣول ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﻠك واﻟﺗرف ﻣن اﻟﺑداوة إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﺷطف إﻟﻰ اﻟﺗرف واﻟﺧﺻب‪ ،‬وﻣن اﻹﺷراك ﻓﻲ اﻟﻣﺟد إﻟﻰ إﻧﻔراد اﻟواﺣد ﺑﻪ وﻛﺳل‬

‫‪1‬ﺳورة ﻫود‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.118-117‬‬

‫‪‬ﻫو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬وﻟد ‪ 1332‬ﯾﺗوﻧس‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ‪ 1406‬ﺑﻣﺻر‪ ،‬ﺗوﻟﻰ ﻋدة ﻣﻧﺎﺻب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬اﻫﺗم ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ و‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة و ﯾﻌود إﻟﯾﻪ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻋﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ .‬ﻣن أﻫم ﻛﺗﺑﻪ‪ :‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر و ﻣن ﻋﺎﺻرﻫم ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻋن اﻟﺳﻌﻲ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣن ﻋز اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ إﻟﻰ ذل اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻛﺳر ﺻورة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪.«...‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓﻬو ﺟﯾل ﺗﻧﺧﺿد ﻓﯾﻪ ﺷوﻛﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻣﺟد ﻓﺗزول‬
‫ﻗﯾم اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻣن ﺷﺟﺎﻋﺔ وﻋﻠو اﻟﻬﻣﺔ وﺣب اﻟﻣﺟد إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﻠذات واﻟﺗرف وﺷراء‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺻب واﻟﺗزﯾن واﻟﺗﺟﻣل وﺟﻣﻊ اﻷﻣوال ﻣﻣﺎ ﯾﻧذر ﺑﻔﺳﺎد اﻟدوﻟﺔ وزوال ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺗﺣت‬
‫أطﻣﺎع اﻷﺟﺎﻧب‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون‪» :‬أﻣﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﯾﻧﺳون ﻋﻬد اﻟﺑداوة واﻟﺧﺷوﻧﺔ ﻛﺄن ﻟم ﺗﻛن‪،‬وﯾﻔﻘدون‬
‫ﺣﻼوة اﻟﻌز واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻘﻬر‪ ،‬وﯾﺑﻠﻎ ﻓﯾﻬم اﻟﺗرف ﻏﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺳﻘط اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻬم ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ وﯾﻧﺳون اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟﻣداﻓﻌﺔ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻷﻛﺛر أﺟﺑن ﻣن اﻟﻧﺳوان ﻋﻠﻰ‬
‫ظﻬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻣطﺎﻟب ﻟﻬم ﻟم ﯾﻘﺎوﻣوا ﻣداﻓﻌﺗﻪ«‪.‬‬

‫وﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻬم ﻗول اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ " :‬وِا َذا أَرْد َﻧﺎ أ ْ ِ‬
‫ﺳﻘُوا‬ ‫َﻣ ْرَﻧﺎ ُﻣﺗْ َرِﻓ َ‬
‫ﯾﻬﺎ ﻓَﻔَ َ‬ ‫َن ُﻧ ْﻬﻠ َك ﻗَ ْرَﯾ ًﺔ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺗَ ْد ِﻣ ًا‬
‫ﯾر"‪.1‬‬ ‫ﯾﻬﺎ ﻓَ َﺣ ﱠ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﯾ َﻬﺎ ا ْﻟﻘَ ْو ُل ﻓَ َد ﱠﻣ ْرَﻧ َ‬ ‫ﻓ َ‬
‫ِ‬

‫إن اﺑن ﺧﻠدون ﺑﻬذا اﻟﻔﻬم اﻟﺣﺎذﻗﺗﻣﻛن ﻣن اﻛﺗﺳﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟظﺎﻫرة‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺛﻠت اﻟﻘراءات اﻟﺧﻠدوﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻘراءات اﻟرﺷدﯾﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﻬم اﻟذوﻗﯾﺎﻟﻌرﻓﺎﻧﻲ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗﻣﺔ اﻹﺑداﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ أن ﻗﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﺧﻠدوﻧﻲ ﻫو دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣﻧطﻠﻘﺔ ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺔ واﻟﻘﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ورﺑط اﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.16‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻓﻨﻘﺎل ﻧﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪/‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺠﻤﺎل‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :1‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ )أو اﻻﻛﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟرﺷدﯾﺔ ﻓﻘد اﺳﺗطﺎﻋت ﺑﺟدارة ﺣل ﻣﻌﺿﻠﺔ ﺑﺎﺗت ﺗؤرق اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺗﻪ‪.‬وﻗد اﺳﺗطﺎع اﻟﻔﻬم اﻟﻌرﻓﺎﻧﻲ واﻟﺻوﻓﻲ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﺢ أﻓق اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣدة واﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺗن ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺑﯾن‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﺣﺟﺞ ﺳطﺣﯾﺔ واﻫﯾﺔ‪ ،‬وﺷرﺣت اﻟﺻدور ﻧﺣو ﻓﻬم ﻛوﻧﻲ ﻟﻠظﺎﻫرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬وﻫﻧﺎ‬
‫ﯾﻛﻣن ﺳر اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن أﻫم ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻪ ﻫو إﺗﯾﺎن اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺑﺣل‬
‫وﻋﻼج ﻟﻣﻌﺿﻠﺔ اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺎﻧﻠﻬذﻩ اﻟﻘﯾم‪،‬وأﺧرى‪،‬اﻟدور اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻐرب ﻣﻧذ ﻓﺟر اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬