‫‪ -‬ﺿﺑط ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻛﻠﻣﺔ أﻋﺟﻣﯾﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻗﺳﻣﯾن ﻓﯾﻼ ‪ Phila‬ﺻوﻓﯾﺎ ‪ Sophia‬وﻣﺟﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺣب‪:‬‬

‫‪I‬اﻟﺣب‪ :‬ﻟﻐﺔ‪:‬ﻣﯾل اﻟﻧﻔس ﻣﻊ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘل ﻓﻬو اﻟﻌﺷق‪ ،‬وﻫﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬

‫‪II‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻬو اﻟﻣﯾل اﻟﺑﺎطﻧﻲ واﻟﻘﻠﺑﻲ ﻧﺣو اﻟﻣﺣﺑوب ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺑﻐض واﻟﻛراﻫﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻣﻲ ﻋﺷﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺣب ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﯾل اﻟطﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻠ ّذ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄ ّﻛد ذﻟك اﻟﻣﯾل وﻗوى ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﯾل‪:‬‬

‫ـب‬ ‫ٍ‬
‫ـب ّإﻻ ﺑﻌــد ﻣﻌرﻓــﺔ ٕوادراك‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻻ ﯾﺗّﺻــف ﺑﺎﻟﺣـ ّ‬
‫وﻗﯾــل‪ :‬ﻣﯾــل اﻟطﺑــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻣﻼﺋــم اﻟﻣﻠ ـ ّذ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺻـ ّـور ﺣـ ّ‬
‫ـﻲ اﻹدراك‪ ،‬ﺑﻌـد ﺣﺻـول اﻹدراك‬ ‫ﺧﺎﺻـﯾﺔ اﻟﺣ ّ‬
‫ّ‬ ‫ـب ﻣـن‬‫ﯾﺣب اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ وﻟم ﯾدرﻛـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣ ّ‬ ‫ﺟﻣﺎد‪ .‬وﻻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن ﻛﻠﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻹﯾروس ‪Eros‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻧوع ﻣن اﻟﺣب اﻻﺳﺗﻣراري ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻧﺎﯾﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻛﺑرى‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ إﯾروس ‪ Eros‬ﺗدل ﻋﻠﻰ إﻟﻪ اﻟﺣب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻣﻘﺻد ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺄﻗﺻﻰ ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟوﻓﺎء واﻟﺻدق‪ ،‬ﻷن اﻟﺣب ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ – اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻻﺳﺗﻬﻼﻛﻲ‪ -‬ﯾﺗﻣﺎﺛل ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻷم ﺑطﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أن اﻷم ﺗﺗﺟﺎوز ﻋن ﻛل اﻷﺧطﺎء‬
‫ﻋﻧﻔت ﻣﻌﻪ ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺻد ﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﺑﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻣﯾت دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻧﻪ ﻣن أﺟل ذﻟك‪ ،‬وﺣﺗﻰ ٕوان ّ‬
‫اﻟطﻔل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺑﻬذا اﻟﺣب ﺑﻧﺗﺎﺋﺟﻪ ﻻ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﺗرﺳﯾﺧﻪ واﻟوﺻول إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ب‪-‬ﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ِ I‬‬
‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔ ﻟﻐ ًﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺣَﻧ َﻛﻲ اﻟﻔرس‪ُ ،‬ﺳ ﱢﻣﯾت ﺑذﻟك؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺟري اﻟ ﱠﺷـدﯾد‪ ،‬وﺗُـذﻟﱢل اﻟ ﱠداﱠﺑـﺔ ﻟراﻛﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ‬ ‫اﻟﺣ َﻛ َﻣﺔُ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺎط َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﺣوﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺗﻘﺎق ِ‬
‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ؛ ﻷﱠﻧﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــن أﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻼق اﻷراذل‪.‬‬ ‫ﺗﻣﻧﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــن ِ‬

‫َﺣ َﻛ َم اﻷ َْﻣ َر‪ :‬أي أَﺗْﻘََﻧﻪ ﻓﺎﺳﺗَ ْﺣ َﻛم‪ ،‬وﻣﻧﻌﻪ ﻋن اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬أو ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺧروج ﻋ ﱠﻣﺎ ﯾرﯾد‪.‬‬
‫وأ ْ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫‪II‬ﻣﻌﻧﻰ ِ‬
‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔ‬
‫ً‬
 ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل أﺑـ ـ ـ ـ ـ ــو إﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺎﻋﯾل اﻟﻬـ ـ ـ ـ ـ ــروي‪ِ ) :‬‬
‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻹﺣﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣوﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣ ـ ــﺔ‪ :‬ﻓﻌ ـ ــل ﻣ ـ ــﺎ ﯾﻧﺑﻐ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟوﺟ ـ ــﻪ اﻟ ـ ــذي ﯾﻧﺑﻐ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ـ ــﻲ اﻟوﻗ ـ ــت اﻟ ـ ــذي ﯾﻧﺑﻐ ـ ــﻲ‪.‬‬ ‫وﻗ ـ ــﺎل اﺑ ـ ــن اﻟﻘـ ـ ـﯾﱢم‪ِ ) :‬‬

‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣــﺔ‪ ،‬ﻋﺑــﺎرة ﻋــن اﻟﻌﻠــم اﻟﻣﺗﱠﺻــف ﺑﺎﻷﺣﻛــﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑــﺎﷲ ﺗﺑــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﱠﻧــووي‪ِ ) :‬‬

‫ق‪ ،‬واﻟﻌﻣـل ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟﺻـ ﱢد ﻋـن اﺗﱢﺑـﺎع اﻟﻬـوى واﻟﺑﺎطـل‪،‬‬

‫اﻟﻣﺻـﺣوب ﺑﻧﻔـﺎذ اﻟﺑﺻـﯾرة‪ ،‬وﺗﻬـذﯾب اﻟـﱠﻧﻔس‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـق اﻟﺣـ ﱢ‬
‫اﻟﺣ ِﻛﯾم ﻣن ﻟﻪ ذﻟك‪.‬‬
‫و َ‬

‫وﻫﻲ أﺻﻼ ﻣن اﻟﺣﻛﯾم وﺗﺳﻣﻰ أﺛﯾﻧﺎ ‪Athéna‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟﻘدﯾم ﺑرﺑﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻘداﻣﻰ‬
‫ﯾﺣﺗﻛﻣون إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺣب أﺻل اﻟوﺟود ﻛﻠﻪ وأول ﻣﺎ ﺧﻠق ﻗﺑل آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟروح اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻗدﺳﻲ‪ " :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻧور ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم"‪ ،‬وﻗد ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﺣﺑﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘب‬

‫ﱡون اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻧِﻲ ُﯾ ْﺣﺑِْﺑ ُﻛ ُم‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب واﻟﻣﺣﺑوب ﷺوﻗد ﺧﻠّد اﻟﻘرآن وﺟوب ﺣﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ " :‬ﻗ ْل إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُﺣﺑ َ‬
‫ﯾم" )ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪ ،(31 :‬وﻏﯾر اﻟﺣب ﻫو اﻟﺑﻐض واﻟﺣﺳد‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ور َرﺣ ٌ‬
‫َواﻟﻠﻪُ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫وﺑ ُﻛ ْم‬
‫اﻟﻠﻪُ َوَﯾ ْﻐﻔ ْر ﻟَ ُﻛ ْم ُذُﻧ َ‬
‫واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻫو ﺳﺑب ﺧروج إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺣب ﺳﺑﯾل اﻟﻧﺟﺎة وﺳﻌﺎدة‬ ‫وﻫو ﺻﻔﺎت اﻟﺷﯾﺎطﯾن‬

‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ‬

‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻧﻪُ ﻗﺎل ‪َ " :‬ﺟﺎء رُﺟ ٌل إِﻟَﻰ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟدارﯾن‪ ،‬إذ ﯾﻘول اﻟﺣﺑﯾب ﷺﻋن َﻋ ْﺑد اﻟﻠﻪ ْﺑن َﻣ ْﺳ ُﻌود َر َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ،‬ﻛ ْﯾ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم ﻓَﻘَ َ‬
‫ب ﻗَ ْو ًﻣﺎ َوﻟَ ْم َﯾْﻠ َﺣ ْق ﺑِ ِﻬ ْم ؟ ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل َر ُﺳو ُل‬ ‫ف ﺗَﻘُو ُل ﻓﻲ َرُﺟ ٍل أ َ‬
‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫َ‬
‫ب(روى اﻟﺑﺧﺎري )‪ ، (6169‬وﻣﺳﻠم )‪ ،(2640‬وﻗد ﺧﻠّد اﷲ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻣ ْرُء َﻣ َﻊ َﻣ ْن أ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم‪َ ) :‬‬ ‫َ‬
‫أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﺑﻧﯾل ﺣﺑﻪ واﻷﻋﻣﺎل اﻟرذﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎﺳدة ﺑﺑﻐﺿﻪ وﺳﺧطﻪ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫‪ -I‬آﯾﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣب ﻓﻲ اﻟﺷرع‪:‬‬

‫ﯾن( ]اﻟﺑﻘرة‪.[195 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪) -1‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬

‫ﯾن َوُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣﺗَطَﻬﱢ ِر َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﺑﻘرة‪.[222 :‬‬ ‫‪) -2‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اﻟﺗﱠﱠواﺑِ َ‬
‫ِ‬ ‫‪) -3‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[76 :‬‬
 ‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[134 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪َ ) -4‬واﻟﻠﱠﻪُ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬

‫‪َ ) -5‬واﻟﻠﱠﻪُ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬
‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[146 :‬‬

‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[148 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪َ ) -6‬واﻟﻠﱠﻪُ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫‪) -7‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣﺗَ َو ﱢﻛﻠ َ‬
‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[159 :‬‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[13 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪) -8‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[42 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪) -9‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻘﺳط َ‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[93 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪َ ) -10‬واﻟﻠﱠﻪُ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫‪) -11‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﺗوﺑﺔ‪.[4 :‬‬

‫ِ‬ ‫‪) -12‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﺗوﺑﺔ‪.[7 :‬‬

‫ﱠ‬ ‫‪َ ) -13‬واﻟﻠﱠﻪُ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣطﻬﱢ ِر َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﺗوﺑﺔ‪.[108 :‬‬

‫ﯾن( ]اﻟﺣﺟرات‪.[9 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪) -14‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻘﺳط َ‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪.[8 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪) -15‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻘﺳط َ‬
‫ِِ‬ ‫ب اﻟﱠِذﯾن ﯾﻘَﺎﺗِﻠُ ِ‬
‫‪) -16‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫وص( ]اﻟﺻف‪.[4 :‬‬
‫ﺻ ٌ‬‫ﺎن َﻣ ْر ُ‬ ‫ون ﻓﻲ َﺳﺑِﯾﻠﻪ َ‬
‫ﺻﻔﺎ َﻛﺄَﱠﻧﻬُ ْم ُﺑ ْﻧ َﯾ ٌ‬ ‫َ ُ َ‬

‫‪ II‬اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑﺎرة )اﷲ ﻻ ﯾﺣب(‪:‬‬

‫ﯾن( ]اﻟﺑﻘرة‪.[190 :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪) -1‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻌﺗَد َ‬

‫ﺎد( ]اﻟﺑﻘرة‪.[205 :‬‬ ‫‪َ ) -2‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟﻔَ َﺳ َ‬

‫ب ُﻛ ﱠل َﻛﻔﱠ ٍﺎر أَﺛِ ٍﯾم( ]اﻟﺑﻘرة‪.[276 :‬‬

‫‪َ ) -3‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ِ‬ ‫‪) -4‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬
‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[32 :‬‬

‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[57 :‬‬ ‫‪) -5‬واﻟﻠﱠﻪ َﻻ ﯾ ِﺣ ﱡ ﱠ ِ ِ‬

‫ب اﻟظﺎﻟﻣ َ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫ﯾن( ]آل ﻋﻣران‪.[140 :‬‬ ‫‪) -6‬واﻟﻠﱠﻪ َﻻ ﯾ ِﺣ ﱡ ﱠ ِ ِ‬

‫ب اﻟظﺎﻟﻣ َ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫ور( ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[36 :‬‬

‫ﺎن ُﻣ ْﺧﺗَ ًﺎﻻ ﻓَ ُﺧ ًا‬ ‫‪) -7‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب َﻣ ْن َﻛ َ‬
 ‫ﯾﻣﺎ( ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[107 :‬‬‫ِ‬ ‫‪) -8‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ﺎن َﺧ ﱠو ًاﻧﺎ أَﺛ ً‬
‫ب َﻣ ْن َﻛ َ‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[64 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪َ ) -9‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻔﺳد َ‬

‫ﯾن( ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[87 :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪) -10‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻌﺗَد َ‬

‫ﯾن( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[58 :‬‬‫ِِ‬ ‫‪) -11‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ َﺧﺎﺋﻧ َ‬
‫ان َﻛﻔُ ٍ‬
‫ور( ]اﻟﺣﺞ‪.[38 :‬‬ ‫‪) -12‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب ُﻛ ﱠل َﺧ ﱠو ٍ‬

‫ِ‬ ‫‪) -13‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟﻔَ ِرﺣ َ‬
‫ﯾن( ]اﻟﻘﺻص‪.[76 :‬‬

‫ﯾن( ]اﻟﻘﺻص‪.[77 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪) -14‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اْﻟ ُﻣ ْﻔﺳد َ‬
‫ﺎل ﻓَ ُﺧ ٍ‬
‫ور( ]ﻟﻘﻣﺎن‪.[18 :‬‬ ‫ُ‬ ‫‪) -15‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب ُﻛ ﱠل ﻣ ْﺧﺗَ ٍ‬

‫ﺎل ﻓَ ُﺧ ٍ‬
‫ور( ]اﻟﺣدﯾد‪.[23 :‬‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ) -16‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب ُﻛ ﱠل ﻣ ْﺧﺗَ ٍ‬

‫ﺗﻧﺑﯾﻪ‪ :‬ﯾﻣﺛل اﻟﺣب اﻟذي ﯾؤﺳس ﻟﻠﻧﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺧط اﻟﻔﺎﺻل ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﻌﻣل وﺗﺻﻧﯾف اﻟﺧﻠق‪ ،‬إذ‬
‫أن اﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾظﻬر ﻣن اﻟﻔﻌل ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﺑطن‪ ،‬وﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋدم ﻗﺑوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺻﺎدق ﺣﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ‬
‫"إن اﷲ ﯾﺣب إذا ﻋﻣل أﺣدﻛم ﻋﻣﻼ أن‬ ‫ﷺ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟذﯾن أﺣﺑﻬم وأﺣب ﻋﻣﻠﻬم‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺣﺑﯾب‬
‫ﯾﺗﻘﻧﻪ"أﺧرﺟﻪ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﻟطﺑراﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺣﻛﯾم‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻌﻠم ﻣن دون ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟرزاﻧﺔ واﺳﺗﻘرار اﻟﻧﻔس وﻧﺿﺞ اﻟﻌﻘل‬
‫ﺳﻣﺎﻩ "أﻓﻼطون"‬
‫ﻓﻲ إﺻدار اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وأﻫم ﺷروطﻬﺎ اﻟﺗﻌﻘل واﻻﻋﺗدال‪ ،‬وﺛﻣﺎرﻫﺎ ﺣﺳن ﺗدﺑر اﻷﻣور أو ﻣﺎ ّ‬
‫اﻻﻋﺗدال واﻟﻌدل‪ ،‬وﻗد ﻗرن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ وﺻف اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ .‬ﯾﻘول‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﯾم ﴿‪٣٢‬اﻟﺑﻘرة﴾‬ ‫ِ‬ ‫ك َﻻ ِﻋْﻠم ﻟََﻧﺎ إِ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻣﺗََﻧﺎ إِﱠﻧ َك أ َْﻧ َ ِ‬

‫ﯾم اْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫ت اْﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَﺎﻟُوا ُﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾف ﻟِﻣﺎ َﯾ َﺷ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾم ﴿‪١٠٠‬ﯾوﺳف﴾‬ ‫ﺎء إﱠﻧﻪُ ُﻫ َو اْﻟ َﻌﻠ ُ‬
‫ﯾم اْﻟ َﺣﻛ ُ‬ ‫إ ﱠن َرﺑﱢﻲ ﻟَط ٌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن َﯾﺄْﺗَِﯾﻧِﻲ ﺑِ ِﻬم َﺟ ِﻣ ً ِ‬
‫ﯾم ﴿‪٨٣‬ﯾوﺳف﴾‬ ‫ﯾﻌﺎ إﱠﻧﻪُ ُﻫ َو اْﻟ َﻌﻠ ُ‬
‫ﯾم اْﻟ َﺣﻛ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋ َﺳﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬

‫ﱢﯾن َر ُﺳوًﻻ‬ ‫وﻗد ﻗرن رﺑﻧﺎ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫو اﻟﱠِذي ﺑﻌ َ ِ‬
‫ث ﻓﻲ ْاﻷُ ﱢﻣﯾ َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن﴿‪٢‬اﻟﺟﻣﻌﺔ﴾‬ ‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ﻣ ْﻧﻬُ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَْﯾ ِﻬ ْم آ ََﯾﺎﺗﻪ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم َوُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫ﺎب َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َ ٕوِا ْن َﻛ ُﺎﻧوا ﻣ ْن ﻗَْﺑ ُل ﻟَﻔﻲ َ‬
 ‫ِ‬ ‫ﺎب َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َوُﯾ َزﱢﻛﯾ ِﻬ ْم إِﱠﻧ َك أ َْﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫ت اْﻟ َﻌ ِز ُﯾز اْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫ﯾم ﴿‪١٢٩‬اﻟﺑﻘرة﴾‪.‬‬ ‫وﯾﻘول ﻛذﻟك‪َ :‬وُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣﻬُ ُم اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫ووﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﯾس )‪َ (1‬واْﻟﻘُ ْآر ِ‬
‫َن‬
‫اْﻟ َﺣ ِﻛ ِﯾم" ﴿‪ ٢-١‬ﯾس﴾‪.‬‬

‫ﯾل‬‫وأﻣر ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋوة اﻟرﺳل ﻟﻠﻌﺑﺎد ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ْ " :‬ادعُ إِﻟَﻰ ﺳﺑِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺿ ﱠل َﻋ ْن َﺳﺑِﯾﻠِ ِﻪ َو ُﻫ َو أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم‬ ‫َﻋﻠَ ُم ﺑِ َﻣ ْن َ‬ ‫ﱢك ﺑِﺎْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ ِﺔ َواْﻟ َﻣ ْو ِﻋظَ ِﺔ اْﻟ َﺣ َﺳ َﻧ ِﺔ َو َﺟ ِﺎدْﻟﻬُ ْم ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ِﻫ َﻲ أ ْ‬
‫َﺣ َﺳ ُن إِ ﱠن َرﺑ َ‬
‫ﱠك ُﻫ َو أ ْ‬ ‫َرﺑ َ‬
‫ِ‬
‫ﯾن )ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.(125 :‬‬ ‫ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْﻬﺗَد َ‬

‫واﺧﺗص اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم أﻓﺿل اﻟﺻﻠوات وأزﻛﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾﻣﺎت ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‬
‫َن ا ْﺷ ُﻛ ْر ﻟِﻠﱠ ِﻪ َو َﻣ ْن َﯾ ْﺷ ُﻛ ْر ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﯾ ْﺷ ُﻛ ُر ﻟِ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ َو َﻣ ْن َﻛﻔََر ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻏﻧِ ﱞﻲ َﺣ ِﻣ ٌ‬
‫ﯾد‬ ‫ﺎن اْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣﺔَ أ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وﻟَﻘَ ْد آَﺗَْﯾ َﻧﺎ ﻟُ ْﻘ َﻣ َ‬
‫ط ِ‬
‫ﺎب"‬ ‫ﺻ َل اْﻟ ِﺧ َ‬ ‫ِ‬
‫)ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪ ،(12 :‬وﯾﻘول أﯾﺿﺎ ﻋن ﻋﺑدﻩ داوود‪َ " :‬و َﺷ َد ْد َﻧﺎ ُﻣْﻠ َﻛﻪُ َوآَﺗَْﯾ َﻧﺎﻩُ اْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َوﻓَ ْ‬
‫)ﺳورة ص‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪ ،(20 :‬وﻛذﻟك دﻋوﺗﻬم إﻟﻰ اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﷲ اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ‬
‫ﯾر وﻣﺎ َﯾ ﱠذ ﱠﻛر إِ ﱠﻻ أُوﻟُو ْاﻷَْﻟَﺑ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺣﻛم اﻟﺗﻧزﯾل‪ " :‬ﯾؤﺗِﻲ اْﻟ ِﺣ ْﻛﻣﺔَ ﻣن ﯾ َﺷﺎء وﻣن ﯾؤ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ت اْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ ﻓَﻘَ ْد أُوﺗ َﻲ َﺧ ْﯾ ًار َﻛﺛ ًا َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُْ‬ ‫ُْ‬
‫)ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.(269 :‬‬

‫وﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﺻﺎص أوﻟﻲ اﻟﻌزم ﻣن اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أ َْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻠِ ِﻪ ﻓَﻘَ ْد آَﺗَْﯾ َﻧﺎ آ َ ِ ِ‬
‫ﺎﻫ ُم اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن ﻓَ ْ‬
‫ﯾﻣﺎ"‬ ‫ﺎﻫ ْم ُﻣْﻠ ًﻛﺎ َﻋظ ً‬
‫ﺎب َواْﻟﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َوآَﺗَْﯾ َﻧ ُ‬
‫ﯾم اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫َل إ ْﺑ َراﻫ َ‬ ‫ون اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ آَﺗَ ُ‬ ‫َﯾ ْﺣ ُﺳ ُد َ‬
‫)ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.(54 :‬‬

‫ﯾﻘول ﯾوﻫﺎن ﻓوﻟﻔﻐﺎﻧﻎ ﻓون ﻏوﺗﻬﺑﺎﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ)‪ ( Johann Wolfgang von Goethe‬ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم "ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋرﺑﻲ"‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬اﺑن ﻋرﺑﻲ ﺑواﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻣو ّﺷﺎة ﺑﺳﺟوف‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺣب"‪ ،‬وﻗد ﻛﺗب ﻛﺗﺑﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ‪ - :‬ﻓﺻوص اﻟﺣﻛم اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﺧﻠّد ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرب اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫رﻛﺎﺋﺑﻪ ﻓﺎﻟﺣب دﯾﻧﻲ ٕواﯾﻣﺎﻧﻲ‬ ‫أدﯾن ﺑدﯾن اﻟﺣب أﻧﻰ ﺗوﺟﻬت‬

‫اﺳﺗﻧﺗﺎج‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟطﺑﯾب أﺑو ﻗراط أول ﻣن ﻟﻘب اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣﻬﻧﺔ اﻟطب ﻣن ﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠم وﻣﺣﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣﻬﻧﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺑﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﺗوظﯾف اﻟﻌﻠم ﻟذك ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟظﺎﻫرة واﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟظﺎﻫرة ﻓﺣﺳن اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ أﻣر اﻟﻣرﯾض ﻣن أﺟل ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎطﻧﻬﺎ ﻓﻬو‬
‫ﺳﺗر اﻟﻣرﯾض وﻋورﺗﻪ‪ ،‬إذ أن اﻟطﺑﯾب ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺻﺣﺗﻪ اﻟﺿﺣﯾﺔ واﻟﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﯾل اﻟﻘوم ﺑﻘوﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫أﺻﻼ ﻓﻲ ﻣﻬﻧﺔ اﻟطب ﻓﺿﺢ اﻷﺳرار ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻛل ﺻراع أو إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت اﻟﻣرﯾض وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑرت ﻗواﻧﯾن ﺣﻣوراﺑﻲ وﻗﺳم أﺑو ﻗراط ﻣن أواﺋل اﻟﻘواﻋد اﻟرﻛﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣﻬﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺳد رﻣﻘﻪ وﻗﺿﺎء‬‫وﻗد ﻓﺻل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺣب واﻟدارس ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟدارس ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻠم ّ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺣب ﻓﻬو اﻟﻣﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣن أﺟل ﺳﻌﺎدة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺧﯾر ﻻ ﺗﻛون إﻻ إذا اﻗﺗرﻧت‬
‫ﺑﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛﺎل واﺿﺢ ﺑﯾن ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻘطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻛل أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﺗظن أﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣﯾﻬم ﻣن اﻟﺧطر‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز‬
‫أﻧﻪ ﻫوس ﻣن اﻟﺣب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﯾس إﻻ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣرب ﺣﻛﯾم ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﯾن اﻟﻣﺗرﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب‬
‫ﺷﺗﻰ ﻫﺎدﻓﺎ ﻣن ذﻟك إﺳﻌﺎدﻩ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‪.‬‬

‫وﻣن أﻫم اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ ﺣول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أﻓﻼطون‬
‫ﯾرى أﻧﻬﺎ ﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﻟذا اﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻧﺗﻘﺎﻻ ﻣن ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻣن أﺟل ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أرﺳطو ﻓﯾﻌرف اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪) :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠل اﻟﻘﺻوى(‬
‫أي اﻟوﻟوج ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣن أﺟل ﻛﻧﻪ اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﻣن دون ﺳواﺑق‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد‬
‫أن اﺑن رﺷد ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺑ ـ ـ‪) :‬ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻧﻌﻬﺎ اﻟﺻﺎﻧﻊ ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ اﻟﻣوﺟودات‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ أﺗم ﺗﻛون ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﺑﺻﺎﻧﻌﻬﺎ أﺗم و اﻟﺷرع ﻧدب )اﻟﻣﻧدوب أي اﻟﻣﺳﺗﺣب( إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣوﺟودات‬
‫واﻟﻧظر ﺑﻬﺎ وﺑﯾﺎن دﻻﻟﺗﻬﺎ(‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ إﺷﺎرة أن ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠل اﻟﻣوﺟودات وأﺻول اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺻﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن أﺑﻲ ﻧﺻر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋرﻓﻬﺎ ﺑـ ـ‪) :‬وﯾﺗﻣﺛل ﻣﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺧﺎﻟق اﻟذي ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻷﺳطورة ٕوادراك أو ﺗﻔﻬم اﻟواﻗﻊ اﻟﺟدﯾد واﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ(‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻧﻔﻬم أن اﺗﻬﺎم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺎﻷﺳطورﯾﺔ اﺗﻬﺎم ﺑﺎطل ﻣﻛذوب‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ أﺳﺎس ﺗﺣرﯾر اﻷذﻫﺎن‬
‫واﻟﻔﻬوم ﻣن اﻷوﻫﺎم واﻷﻛﺎذﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﺧﯾم ﻋﻠﻰ اﻟذﻫن اﻟﺑﺷري ﺑﺎﺳم اﻷﺳطورة واﻟطوﺑﺎوﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻓﻘد ﻋرﻓﻬﺎ دﯾﻛﺎرت‪) :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ أﺷﺑﻪ ﺑﺷﺟرة ﺟذورﻫﺎ اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ‪ ،‬وﺟذﻋﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻔروع‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣن ﻫذا اﻟﺟذع ﻫﻲ ﻛل اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠوم رﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟطب‬
‫واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﺎ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻋﻧﻲ اﻷﺧﻼق اﻷرﻓﻊ واﻷﻛﻣل اﻟﺗﻲ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﺗرض ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺑﻠﻐت اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻣراﺗب اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ .‬وﻣن ﺣﯾث إن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﺟﻧﻲ اﻟﺛﻣرات ﻣن ﺟذور اﻷﺷﺟﺎر وﻻ‬
‫ﻣن ﺟذوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻣن أطراف ﻓروﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك أﻛﺑر ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﺟزاﺋﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ُﯾﺳﺗطﺎع‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ آﺧر اﻷﻣر(‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻣن أﻫم اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوم‪.‬‬