Jézus tanítása a pokolról

Írta: Samuel G. Dawson

(Szerzői jogvédelem alatt áll 2007, kissé
szerkesztve, Gary Amirault engedélyével,
2015)

Gary Amirault bevezetője

Az ókori görög és római költők, filozófusok és
államférfiak, mint Seneca, Polybius, Sztrabón,
Platón, Plutarkhosz, Tímea Lokrusz,
Kriszipposz és Livius elmondják nekünk, hogy
kitalálták a pokol meséit: "Mivel a sokaság
mindig ingatag, tele törvénytelen vágyakkal,
irracionális szenvedélyekkel és erőszakkal,
nincs más módja annak, hogy rendben tartsák
őket, csak a láthatatlan világtól való félelem
és rettegés."
A törvényszegők/gonoszok örök
megbüntetésének poklának nyugati
hagyománya több tízezer protestáns
felekezetnél látható, amelyek elsősorban a
római katolicizmusból erednek. A római
katolicizmus a pokol mítoszait a rómaiaktól,
görögöktől és zsidóktól kölcsönözte, akik
viszont az ókori egyiptomiaktól és
babiloniaktól kölcsönözték azokat. Tehát, ha
az örökké tartó büntetés egy mítosz, amelyet
hataloméhes férfiak találtak ki, akik
megpróbálják irányítani a tömegeket, hogyan
került az ötlet a Bibliába? A „tömegek”
általában azt tanítják és magyarázzák, hogy
Jézus többet beszélt a pokolról, mint a
mennyről. Igaz ez? Vagy ez egy újabb mesés
mese, amelyet a tudatlan tömegekre
kényszerítenek, hogy tudatlanok
maradjanak. Ennek az ember alkotta
találmánynak a tanulmányozása több száz
oldalt igényel. Az alábbiakban Sam G rövid
cikke olvasható. Dawson középpontjában az
angol Hell szó és a mögötte álló héber és
görög szavak állnak hagyományos
bibliafordításainkban. (Sheol, Hádész,
Gyehenna, Tartarosz) Talán itt az ideje az
életedben, hogy "Tanulj, hogy megmutasd
magad jóváhagyottnak". (2 Tim. 2:15) Gary
Amirault
Samuel G. Dawson Jézus tanítása a
pokolról
Méltán felháborodtam, amikor néhány
évvel ezelőtt egy telefonáló kimondta
ezeket a szavakat az általam vezetett
rádióműsorban. Megzavart a Szentírás
véletlenszerű használata, és rámutattam
neki és a hallgatóságnak, hogy a pokol
semmiképpen sem lehet katolikus
teológusok által kitalált dolog, mert Jézus
beszélt róla. Erőteljesen elolvastam
néhány részt, ahol Jézus tette, és arra a
következtetésre jutottam, hogy a pokol
nem lehet egy hitehagyott gyülekezet
találmánya.
Most úgy gondolom, hogy míg a legtöbb
keresztény felekezetben a pokol nyugati
felfogása elsősorban a római
katolicizmuson keresztül származik,
ennek a tannak a gyökerei sokkal
mélyebbre nyúlnak vissza. Mégsem a
pokolról alkotott fogalmaink közül egyik
sem található meg Jézus Krisztus
tanításában! Ennek a tanulmánynak az a
célja, hogy röviden elemezze Jézus
tanítását a pokolról (helyesebben
a gehenna, a görög szó, amelyre a poklot
adják), hogy kiderüljön, vajon ezek a
népszerű fogalmak megalapozottak-e.
Könyörgés a nyitottságért, ahogy
kezdjük
Ha nyitottságra törekszünk, és valóban
tudni akarjuk, mit tanít a Biblia, a
következő idézet segít a keresésben:
Keresztény életünket nem úgy kezdjük,
hogy magunknak dolgozzuk ki hitünket; a
keresztény hagyomány közvetíti felénk,
prédikációk, könyvek és az egyházi élet
és közösség kialakult mintái
formájában. A Bibliánkat annak fényében
olvassuk, amit ezekből a forrásokból
tanultunk; olyan elmével közelítjük meg a
Szentírást, amely már kialakult az
elfogadott vélemények és nézőpontok
tömege által, amelyekkel érintkezésbe
kerültünk az Egyházban és a világban
egyaránt. Könnyű nem tudni, hogy
megtörtént; még csak fel sem fogni,
milyen mélyre formált bennünket a
hagyomány ebben az értelemben. De tilos
az emberi tradíció rabszolgáivá válni,
legyen az akár világi, akár keresztény,
akár „katolikus”, akár „kritikai” hagyomány,
akár „ökumenikus” hagyomány. Soha nem
feltételezhetjük saját bevett
gondolkodásmódunk és gyakorlatunk
teljes jogosságát, és felmenthetjük
magunkat azon kötelességünk alól, hogy
ezeket a Szentírás által teszteljük és
megreformáljuk. (JI Packer,
„Fundamentalizmus” és Isten
szava [Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1958], 69-70.
Természetesen Packer csak a bibliai
utasításokra emlékeztet bennünket, hogy
teszteljünk mindent, amit hitünknek
ajánlanak. Például a 2Kor. 13:5 Pál ezt
mondta a korinthusiaknak:
Próbáljátok ki magatokat, vajon hitben
vagytok-e; bizonyítsd be önmagad.
Hasonlóképpen az Ef. 5:8-10, Pál
megparancsolta az efézusi
keresztényeknek, hogy vegyenek részt az
ilyen próbákban:
mert ti egykor sötétség voltatok, de most
világosság vagytok az Úrban, járjatok mint
a világosság fiai, próbáljátok ki, mi kedves
az Úrnak.
Az újszövetségi időkben az ember csak
akkor volt Krisztus tanítványa, amikor
hajlandó volt megvizsgálni önmagát,
meggyőződését és mindent, amit a
világosság gyermekeként hitte. Most
semmi kevesebbre van szükség.
Pokol vs. Sheol és Hádész
Először is azzal kezdjük, hogy
kiküszöböljük azt a problémát, amelyet a
Biblia King James Version-ja vezetett be e
tanulmányhoz azzal, hogy a Bibliában
három különböző szót válogatás nélkül
pokolnak fordítunk : sheol,
hades és gyehenna .
 Sheol használt láthatatlan
Az Ószövetségben az a szó, amelyre a
poklot a King James Version adja,
a sheol, egy olyan szó, amelynek gyökere
a „láthatatlan”. A King James Version 31-
szer fordítja a sheolt „pokolnak”, 31-szer
„sírnak” (mivel valaki a sírban nem
látható), és háromszor „a gödörnek”.
Az Ószövetségben azonban a sheol nem
kizárólag a büntetés helye volt, mert ott
volt a hűséges Jákob (1Móz 37:35, 42:38,
44:29, 31). Az igaz Jób is vágyott rá a Jób
14:13-ban. Dávid a seolba
járásról beszélt Zsolt. 49:15 és Jézus
odament, Zsolt. 16:10 és ApCsel
2:24-31. Mindezen esetekben ezek a
férfiak „láthatatlanok” voltak, mert
halottak.
Sheol Nemzeti ítéletek felhasználása
Sokszor használja a Biblia a nemzeti
ítéletek seol szót , azaz egy nemzet
eltűnését. In Isa. 14:13, 15, Ésaiás azt
mondta, hogy Babilon seolba megy , és
eltűnt. In Ezk. 26:19-21, Tyre annyira
eltűnt a seolban. Hasonlóképpen az
Újszövetségben, a Mt. 11:23-ban, 12:41-
ben a Lk. 10:15 és 11:29-32, Jézus azt
mondta, hogy Kapernaum így
eltűnik. Ezek a nemzetek és városok nem
egy adott helyre mentek, hanem el fognak
tűnni, és meg is
történtek. Megsemmisítették. Így
a sheolt gyakran használják a nemzeti
ítéletekben mind az Ó-, mind az
Újszövetségben.
Hádész minden láthatatlant használt
Az Újszövetség
megfelelője seol van sírban, amely akkor
csak tizenegy
alkalommal. A sheol szinonimához
hasonlóan a King James Version a „pokol”
szót fordítja. A helyes fordítás azonban
a hades, vagy a láthatatlan. A Biblia
nem kizárólag a büntetés
helyére használja a hadet . Lukács 16
képe igaz Lázár ott. Az ApCsel 2:27, 31
azt mondja, hogy Jézus odament. 1.
Kor. 15:55, Pál ugyanezt a szót használta,
amikor azt mondta: „Ó, sír, hol van a te
győzelmed?” A Jelenések 1:18-ban Jézus
azt mondta, hogy nála vannak a halál és
a hades, a láthatatlan kulcsai , a
Jelenések 6:8-ban pedig a halál és
a hades követte a sápadt lovat. Végül a
Jelenések 20:13, 14-ben a halál
ésHádész feladta a bennük lévő
halottakat, és a tűz tavába vetették. Ezek
a versek azt illusztrálják, hogy
a hades mindenre utal, ami láthatatlan.
Hádész a nemzeti ítéletet használta
Az Ószövetségben
szereplő társszavához hasonlóan
a hades is egyértelműen szerepel a
nemzeti ítéletekben az Újszövetségben. A
Mt. 11:23-ban és a Lk. 10:15, Jézus azt
mondta, hogy Kapernaum lemegy
a hadesbe, azaz el fog tűnni. A Mt. 12:41-
ben és a Lk. 11:29-32, Jézus azt mondta,
hogy a zsidó nemzedéke el fog bukni.
Mintegy hades a görög mitológiában,
Edward Caramel mondta:
"A görög mitológiában Hádész az alvilág
istene volt, majd magának az alvilágnak a
neve. Charon átvitte a holtak lelkét a Styx
vagy Acheron folyókon ebbe a hajlékba,
ahol Cerberus őrkutya őrizte a kaput,
hogy senki ne menekülhessen el. a
pogány mítosz tartalmazta az összes
elemet középkori eszkatológia: ott volt a
kellemes Elyusium, a komor és
nyomorúságos tartarus, és még a Plains
Asphodel, ahol kísértetek bolyonghatott
akik alkalmasak a fentiek egyike sem ... a
szó hades lépett bibliai használatra,
amikor a Septuaginta fordítók döntött,
hogy képviselje a héber seol, egy
ószövetségi fogalom jelentősen eltér a
pogány görög fogalmak
vázolt. Sheol,szintén megkapta az összes
halottat... de az Ószövetségnek nincs
különösebb felosztása, sem a büntetés,
sem a jutalom tekintetében." (Edward
William Fudge, The Fire That
Consumes [Houston: Providential Press,
1982], 205. o.)
Meg kell győződnünk arról, hogy
a hadesszel kapcsolatos elképzeléseink a
Bibliából és nem a görög mitológiából
származnak. Nem okoz problémát azzal,
hogy a sheolt úgy használjuk, ahogy az
Ószövetség használta, vagy
a hadest, ahogy az Újszövetség
használta. Mindkettő a láthatatlan
halottakra és a nemzeti ítéletekre
vonatkozik.
A Tartarust Pokolnak is fordítják a
King James-verzióban
In 2 Pet. 2:4, ezt olvassuk:
Mert ha Isten nem kímélte az angyalokat,
amikor vétkeztek, hanem a pokolba
vetette őket, és a sötétség bugyraiba
helyezte őket, akiket II. Péter írásakor
büntettek meg, hogy megmutassa, Isten
tudja, hogyan kell kezelni az angyalok
közötti engedetlenséget. Nem mond
semmit a tűzről, a kínról, a fájdalomról,
bárki más megbüntetéséről, vagy arról,
hogy ez örökké tart. Egyszerűen nem a mi
témánkhoz tartozik.
A pokol népi fogalma, amelyet az
Ószövetség nem ismert
Mielőtt rátérnénk az evangélium tanítását
pokol, azt akarjuk, hogy úgy gondolja
továbbá, hogy a szó
vonatkozó gehenna (népiesen
félrefordítottak pokol, mint látni fogjuk)
nem fordul elő a görög Ószövetségben
a Septuaginta . Vegyünk néhány
bekezdést, hogy átéljük ennek a ténynek
a jelentőségét. Ennek az anyagnak a
korábbi kiadásaiban csak annyit
jegyeztem meg, hogy az olyan
kiemelkedő ószövetségi szereplők, mint
Dávid és Ábrahám, soha nem hallották ezt
a kifejezést vagy annak
megfelelőjét. Soha nem fenyegette őket
örök gyötrelem a pokolban, és soha nem
hallottak olyasmit, mint a mostani
népszerű elképzelésünk. Gyehenna
Ószövetségi hiánya azonban ennél sokkal
súlyosabb mulasztás. (Az ebben a
részben szereplő fogalmakat Thomas B.
Thayer javasolta 1855-ös kiadásábanA
végtelen büntetés tanának eredete és
története.)
A mózesi törvény előtt
 Ádám és Éva a kertben
Amikor Isten Ádámot és Évát az
Édenkertbe helyezte, soha nem említette
nekik az örök gyötrelem fogalmát. Olvasd
el magad – egyszerűen nincs ott. Nem
gondolja, hogy furcsa, hogy az emberi
történelem kezdetekor ezen a bolygón,
miközben Isten megmagyarázta, melyik
fáról nem ehetnek, nem figyelmeztette az
egész emberiség szüleit az örök
büntetésre, ha van rá lehetőség. hogy ez
legyen az ő jövőjükben, és az összes
utódaik jövőjében?
Legtöbben azt gondoljuk, hogy az
örökkévaló gyötrelem elnyeli az
emberiség túlnyomó többségét, Ádám és
Éva szinte valamennyi leszármazottját,
mégis itt van egy apa, Isten, aki nem
figyelmeztette gyermekeit a lehetséges
eseményekre. Mit gondolna egy apáról,
aki azt mondta kisgyermekének, hogy ne
biciklizzön az utcán, és ha mégis, akkor
verést kap. Tegyük fel, hogy azt is
tervezte, hogy ötven évig üvöltő tűzön
sütögeti? Miután megfenekelte, igazságos
apának gondolná, amiért nem
figyelmeztette gyermekét? Elképzelhetsz
neki egy bocsánatkérést vagy
védekezést? Ám Ádámnak és Évának az
egész emberiség atyja nem említett
sokkal nagyobb büntetést, mint azt a
halált, amelyen azon a napon halnak meg,
amikor ettek a tiltott fáról. Vajon ez csak
egy félreértés volt Isten részéről? hogy
egyáltalán ne említsem a végtelenül
szörnyű bajokat, amelyek utódaik
túlnyomó többségére várnak? Nem, Isten
kézzelfogható, jelenlévő büntetést
hirdetett nekik azon a napon, amikor
elkövették a bűnt: „Azon a napon, amikor
eszel belőle, biztosan meghalsz.” Úgy
találták, hogy a bűn zsoldja a halál.
Káin és Ábel
Ugyanez vonatkozik Káinra és Ábelre, egy
testvér meggyilkolásának
esetére. Bizonyára azt gondolnánk, hogy
Isten az örök gyötrelem fenyegetését,
amelyet Káinnak el kellett fogadnia,
figyelmeztetésül minden eljövendő
nemzedék számára. Az egész
beszámolóban egy utalás, egy szó sincs a
témáról. Ehelyett Káinnak azt mondják:
„És most átkozott vagy a földről... Amikor
megműveled a földet, az ezentúl nem adja
át neked az erejét; szökevény és
csavargó leszel a földön.” Káin ismét
azonnali, kézzelfogható fizikai
büntetésben részesült, a jövőbeni örök
gyötrelemre való figyelmeztetés
nélkül. Ádámhoz hasonlóan Káin sem
hallotta a szószékekről prédikált szörnyű
figyelmeztetéseket Isten tüzes haragjáról,
amely az örökkévalóságon át gyötörte a
lelkét.
Nos, ha Káin figyelmeztetés nélkül kapna
ilyen büntetést Istentől, vajon Isten
igazságos törvényhozó és bíró lenne-e
további, végtelenül súlyosabb büntetés
kiszabására, semmiféle óvatosság
nélkül? Az 1Móz 4:15-ben Isten azt
mondta: „Aki tehát megöli Káint, hétszeres
bosszút áll majd rajta.” Ha Káin
figyelmeztetés nélkül örök tüzes
gyötrelmet kapna, vajon hétszeres
végtelen tüzes kínt kapnának azok, akik
megölték?
Nem könnyítem meg a végtelen
gyötrelmet, csak arra mutatok rá, hogy
figyelemre méltó, hogy Isten eddig egy
szót sem szólt erről a bibliai történetben.
Noé és az özönvíz
Amikor Noéhoz és az özönvízhez értünk,
Isten megjegyezte, hogy „az ember
szívének minden gondolata folytonosan
csak gonosz”, és hogy „a föld megtelt
erőszakkal, és minden test megrontotta
útját a földön”. Ha nem korábban, nem ez
lenne az ideális alkalom arra, hogy
felfedjük az örök gyötrelmet a föld szinte
minden lakója számára? Ha bármilyen
körülmény indokolná ezt a büntetést,
akkor itt az ideje, nem? Noé, „az igazság
prédikátora” azonban nem fenyegette
végtelen büntetésekkel a
gonosztevőket. Ha az ilyen büntetésre
vonatkozó figyelmeztetések arra
szolgálnak, hogy az embert letérítsék
gonosz útjáról, akkor bizony itt az ideje,
hogy felfedje, de erről alig
hallható. Ehelyett az özönvíz pusztította el
őket, ez egy fizikai, kézzelfogható
büntetés bűnükért, a végtelen gyötrelemre
való figyelmeztetés nélkül. Akkor sem volt
ilyen figyelmeztetés, amikor az emberiség
újra benépesítette a földet az özönvíz
után. Isten egyetlen szava egészen más
irányba terelhette volna a világot. Meglepő
módon nem adtak ilyen szót.
Szodoma és Gomora
Folytathatnánk Szodoma és Gomora
történetét, a városok és lakóik fizikai
elpusztítását, még csak szó sem esik a
végtelen jövőbeli kínokról, amelyekről
valószínűleg azt gondoljuk, hogy tudtukon
kívül szembesültek velük. Mit gondolnánk,
ha kormányunk új törvényt fogadna el,
hatalmas pénzbírsággal, de amikor a
vétkes felet találták, kifizette a
pénzbírságot, de végtelen kínt is kellene
kiszolgálnia, amelyre a polgárokat nem
figyelmeztették? Milyen bíró magyarázza
meg a törvényt és az ismert büntetést,
miközben gondosan eltitkol egy sokkal
szörnyűbb büntetést? Mit számítana a
néhány ezer dolláros büntetés egy olyan
esetben, amikor őt is szörnyen és
végtelenül kínozzák? Mégis a közkeletű
elképzelés az, hogy a szodomitákat ilyen
ítéletre küldték.
Végignézhetnénk Bábel tornyának
építőinek beszámolóit, a fáraó és seregei
elpusztítását, valamint Lót feleségét,
mégis ugyanazt vennénk észre. Mindezek
időleges testi büntetést kaptak, szó sem
volt arról, hogy a jövőben végtelenül
nagyobb gyötrelmes büntetés várna rájuk.
Szándékosan kizárták ezt a tanítást a
nyilvántartásból, vagy soha nem tartozott
hozzá? Tudjuk, hogy nincs ott. Sem
a gyehenna szó, sem a végtelen
gyötrelem fogalma nem adatott meg a
mózesi törvény kiadása előtti
évezredekben. A teremtéstől a Sínai-
hegyig egyszerűen nem volt utalás rá az
emberi történelem egészében egészen
addig. Ennek a tanulmánynak a végén
látni fogjuk, hogy Istennek soha nem volt
olyan terve, hogy ilyen szörnyű
gyötrelmeket okozzon saját
teremtményének.
A mózesi törvény értelmében
Legtöbben ismerjük azokat az áldásokat
és átkokat, amelyeket Mózes mondott az
izraelitákra az 5Móz 28-30-ban, mielőtt
beléptek az ígéret földjére. Ha a zsidók
engedetlenek lennének Istennek, minden
elképzelhető büntetést megígért nekik:
megátkozza gyermekeiket, terményeiket,
nyájaikat, egészségüket, gyermekeik
egészségét, a nemzet jólétét stb.
Megjövendölte, hogy még meg is fogják
fogságba mennek, és olyan szörnyű fizikai
ítéletek várják őket, amelyek arra
késztetik őket, hogy megegyék a saját
gyermekeiket. Az engedetlen népére sújtó
büntetések ilyen kiterjedt listája között
Isten még csak egy suttogást sem
mondott végtelen gyötrelemről, bármilyen
lázadás esetén sem. Mindezek a fizikai,
időbeli ítéletek ebben az életben
történnének.
Megsokszorozhatnánk a lázadásért, a
korrupcióért és a bálványimádásért Mózes
alatti időleges büntetések ilyen
eseteit. Apró részletekben fogalmazta
meg őket. A Zsidókhoz írt levél írója (a
2:2-ben) ezt mondta: „...az angyalok által
kimondott szó (a mózesi törvény)
szilárdnak bizonyult, és minden vétség és
engedetlenség igazságos jutalmat
kapott...” Amint láttuk, a büntetés fizikai és
időbeli volt, és nem ígért végtelen kínt. A
végtelen gyötrelem egyszerűen ismeretlen
volt a Törvény értelmében.
Felmerül a kérdés, vajon minden
törvényszegő és engedetlen zsidó
részesült-e igazságos büntetésben, vagy
sem? Ha megtették, akkor továbbra is
igazságos lesz a büntetésük, ha a
jövőben is végtelen gyötrődésben
részesülnek a „pokolban”, amiről soha
nem beszéltek, és nem is tudtak róla? Ha
igen, vajon igazságos fizikai büntetésükön
felül még mindig igazságos lesz az örök
gyötrelem? Nem lehet, ugye? Hogyan
lehet a múltban az Ószövetség
értelmében kapott igazságos büntetéshez
olyan végtelen kínzásokat hozzáadni,
amelyekről nem tudtak semmit?
Összefoglalva, a pokol népszerű fogalma
sehol nem található meg az
Ószövetségben. A gyehenna szót még a
görög Ószövetség sem tartalmazza,
lapjain sehol sem található a végtelen
gyötrelem.
Honnan ered a végtelen gyötrelem
fogalma?
Amint láttuk, ez egészen biztosan nem az
Ószövetségből származik, sem a mózesi
törvény előtt, sem alatt. Sok bizonyíték
(több, mint amit itt közölünk) arra utal,
hogy Egyiptomból származik, és a
fogalom széles körben elterjedt a vallási
világban. Ágoston, kommentálva az ilyen
tanok célját, ezt mondta:
Úgy tűnik, ezt nem más okból tették,
hanem mivel a fejedelmek dolga volt
bölcsességükből és polgári
megfontoltságukból, hogy megtévesszék
a népet vallásukban; a fejedelmek a vallás
nevében rávették a népet, hogy higgyék
igaznak azokat a dolgokat, amelyekről
maguk is tétlen meséknek tudtak; ezzel a
saját kormányzásuk megkönnyítése
érdekében, minél szorosabban kötve őket
a civil társadalomhoz. (Augustine, Isten
városa, IV. könyv, 32. o., idézi
Thayer, Eredet és történelem, 37. o.)
Kiagyalt tanok az emberek
irányítására? Ki hitte volna? Nos, a görög
világ igen, a római világ, és nyilván a
testamentumok között a zsidók is
belekeveredtek, ahogy az egyiptomi
zsidók által írt apokrif könyvekben
elkezdett megjelenni a végtelen gyötrelem
fogalma .
Thayer ezt írta tovább:
Polybiosz, a történész ezt mondja: „Mivel
a sokaság mindig ingatag, tele van
törvénytelen vágyakkal, irracionális
szenvedélyekkel és erőszakkal, nincs más
módja annak, hogy rendben tartsuk őket,
csak a láthatatlan világtól való félelem és
rettegés; ezért úgy tűnik számomra, hogy
őseink megfontoltan jártak el, amikor arra
törekedtek, hogy a közhiedelembe hozzák
az istenekről és a pokoli vidékekről szóló
fogalmakat. B. vi 56. .
Livius, az ünnepelt történész ugyanebben
a szellemben beszél róla; és dicséri Numa
bölcsességét, mert ő találta fel az
istenfélelmet, mint „a tudatlan és barbár
népesség kormányzásának
leghatékonyabb eszközét. Történet, I 19.
Strabo, a földrajztudós ezt mondja: „A
sokaságot visszatartják a bűnöktől azok a
büntetések, amelyeket az istenek állítólag
az elkövetőkre sújtanak, és azok a
rettegések és fenyegetések, amelyeket
bizonyos rettenetes szavak és
szörnyűséges formák vésnek az
elméjükbe... Mert ez lehetetlen filozófiai
érveléssel kormányozni a nők tömegét és
az egész közönséges zsiványt, és
elvezetni őket jámborságra, szentségre és
erényre, de ezt babonaságnak vagy
istenfélelemnek, mesék és csodák
segítségével kell megtennie; mert a
mennydörgés, az égisze, a háromágú, a
fáklyák (a fúriáké), a sárkányok stb. mind-
mind mesék, ahogy az egész ókori
teológia is. Ezeket a dolgokat a
törvényhozók madárijesztőként
használták a gyermeki sokaság
megrémítésére.” Geog., B., I
Tímea Locrus, a pithagoreus, miután
kijelentette, hogy a halál utáni jutalmak és
büntetések tana szükséges a társadalom
számára, így folytatja: „Mert ahogyan
néha meggyógyítjuk a testet
egészségtelen gyógymódokkal, amikor a
legegészségesebbek hatástalanok, úgy
mi is hamis kapcsolatokkal fékezze vissza
azokat az elméket, akiket nem fog
meggyőzni az igazság. Szükséges tehát,
hogy félelmet keltsünk azoktól
az idegen kínoktól: mivel a lélek
megváltoztatja lakóhelyét; hogy a gyávát
gyalázatos módon egy nő testébe
taszítják; a gyilkost egy vadállat alakjában
bebörtönözték; a hiábavaló és állhatatlan
madárrá változott, a lusta és tudatlan
halakká.”
Platón a Tímeához írt kommentárjában
teljes mértékben támogatja azt, amit
mond, tiszteletben tartva ezeknek az
idegen kínoknak a mesés
feltalálását. Sztrabón pedig azt mondja,
hogy „Platón és az indiai brahminok
meséket találtak ki a pokol jövőbeli
ítéleteiről” (Hádész). Kriszipposz pedig
Platónt hibáztatja, amiért megpróbálta
elriasztani az embereket a rossztól a
jövőbeli büntetésekről szóló ijesztő
történetekkel.
Plutarkhosz ugyanígy kezeli a témát; néha
nagy ünnepélyességgel és komolyan
érveltek mellettük, máskor pedig „mesés
történeteknek, anyák és dajkák meséinek”
nevezték őket.
Seneca ezt mondja: „Azok a dolgok,
amelyek szörnyűvé teszik a pokoli
régiókat, a sötétség, a börtön, a lángoló
tűz folyója, az ítélőszék stb., mind mese,
amivel a költők szórakoztatják magukat,
és általuk izgatnak minket. hiú
rettegés.” Sextus Empiricus „a pokol költői
meséinek” nevezi őket; és Cicero beszél
róluk, mint „buta képtelenségek és
meséket” ( ineptiis ac Fabulis ).
Arisztotelész. „A legrégibb időktől fogva
mitikus formában öröklődött az utókor
számára, hogy vannak istenek, és hogy
az isteni (Istenség) az egész természetet
átfogja. Mindezt kiegészítették a mitikus
stílus után, a sokaság meggyőzése, a
törvények és az állam javára. Neander's
Church Hist., I, p. 7. , ( Eredet és
történelem, 41-43.)
Mosheim a legendás Egyháztörténeti
Intézetében leírta, hogy a testamentumok
közötti időszakban hogyan terjedtek át
ezek a mesék a zsidók körében:
a görögök modora és véleménye kezdett
terjedni a zsidók között. Emellett
egyiptomi és föníciai útjaik során nemcsak
e korrupt és babonás nemzetek
gazdagságát hozták haza, hanem
kártékony tévedéseiket és tétlen meséiket
is, amelyek észrevétlenül keveredtek saját
vallási tanaikkal." (Mosheim
könyve)Egyháztörténeti Intézetek, Század
I pt. ropom. ii.)
Hasonló megállapítás található egy
régi Encyclopedia Americanában, amelyet
Thayer idéz:
már kibontotta a hellenisztikus és
kabalisztikus filozófia csíráját. Ez volt a
dolgok állása, amikor Krisztus
megjelent." (Encyclopedia
Americana, art. „Démon”, idézi Thayer
( Origin & History, 120. o.).
Figyeld meg, hogy Lukács azt írta az
Apostolok Cselekedetei 7:22-ben, hogy
„Mózes az egyiptomiak minden
bölcsességéből tanult”, de ismerte az
egyiptomi fogalmakat, egyetlen írásában
sem adott végtelen gyötrődést.
Így azt látjuk, hogy az Ószövetségben
nem található meg a végtelen gyötrelem
túlvilági fogalma. Nyilvánvalóan besurrant
néhány zsidó közé a testamentumok
közötti időszakban.
Thayer a következő szavakkal foglalja
össze az intertestamentális időszakot
ebben a témában:
„Az az igazság, hogy a pogányokkal való
érintkezésük négyszáz esztendeje alatt,
amely alatt minden isteni üzenet tanítója
nélkül voltak, a pogány filozófia és
babonaság a jövő állapotát illetően
teljesen félretolta Mózes törvényét. és az
Ószövetség Szentírását, és helyettük
saját, a láthatatlan világra vonatkozó
extravagáns találmányaikat és meséiket
állítják fel." ( Ibid., 53. o.)
A gyehenna első használata
A legtöbb modern fordításunk már nem
fordítja a hadest és a sheolt a „pokol”
szóval. Most a megmaradt görög szót,
a gyehennát szeretnénk
megvizsgálni , amelyet még mindig
gyakran „pokolnak” adnak vissza. (A
tanulmány végén megvitatjuk, hogy ez
megfelelő fordítás-e.) Figyeljük meg
ennek a szónak az első előfordulását a
Bibliában a Mt. 5:21-22-ben. A hegyi
beszédben Jézus így szólt:
Hallottátok, hogy megmondatott a
régieknek: Ne ölj! és a ki öl, az ítélet
veszélybe kerül; de mondom néktek, hogy
mindenki, aki haragszik a testvérére, az
ítélet veszélye lesz. és aki azt mondja
testvérének: Raca, az a tanács
veszélyében lesz; és aki azt mondja, te
bolond, legyen veszélyben a pokol
( gyehenna -SGD) a tűz.
Amikor Jézus használta a „pokoli tűz”
ezekben a versekben, hogy ténylegesen
igénybe vette a görög
szó gehenna először az ihletett írás.
A gyehennának ezzel az első
előfordulásával szeretnénk kezdeni, majd
tanulmányozni az összes előfordulását az
Újszövetségben. Ily módon meg tudjuk
határozni a Biblia tanításának
összességét arról, amit ma pokolnak
neveznek.
Keresztelő János és Jézus üzenete
Ahhoz, hogy megértsük, Jézus először
használta a gyehennát a Hegyi
beszédben, először az ő szolgálatát és
kortársának, Keresztelő Jánosnak a
szolgálatát kell a megfelelő
összefüggéseikbe helyeznünk. Láttuk ott,
hogy Malakiás megjövendölte Keresztelő
János eljövetelét, és Jézus megerősítette
ezt a beteljesülést János által. János
prédikációja egy küszöbön álló („a fejsze
a fa tövében hever”) tüzes ítéletének
bejelentéseiből állt Izrael felett, ha nem tér
meg. Ez ugyanaz a tüzes ítélet, amelyről
Malakiás beszélt, és azt mondta, hogy
János bejelenti. A küszöbön álló tüzes
ítélet gondolatával a szövegkörnyezetben
János folytatta a Mt. 3:11-12-ben:
Én valóban vízben keresztellek titeket a
megtérésre, de aki utánam jön, az
erősebb nálam, akinek saruját nem
vagyok méltó hordani: ő keresztel titeket
Szentlélekkel és tűzzel, akinek a legyező
a kezében van, és ő alaposan megtisztítja
a szérűjét; és búzáját a cserépbe szedi, a
pelyvát pedig olthatatlan tűzzel égeti el.
Al Maxey, aki komolyan tanulmányozza
ezeket a dolgokat, a következőket vette
észre az itt „égetni” fordított szóval
kapcsolatban:
Ez a görög katakaio szó, ami azt jelenti,
hogy " megéget ; elfogyasztani". Azt
jelenti, hogy tűzzel teljesen, teljesen,
teljesen elpusztítjuk. Felvilágosító e
tanulmány összefüggésében
megjegyezni, hogy ezt a szót a LXX
(Szeptuaginta) használja a 2Mózes 3:2-
ben, ahol Mózes egy égő bokrot lát --- "A
bokor tűzben égett, de a csipkebokor
NEM fogyasztják el. (Al Maxey, „The
Consuming Fire, Examining the Final Fate
of the Wicked in Light of Biblical
Language”, Reflections #46, 2003. június
6.)
Ezért János és Jézus azt mondta, hogy a
gonoszokat olthatatlan tűz emészti meg,
de mi közkeletűen úgy olvassuk, hogy
nem emésztik meg őket, a pokolban
gondolkodó embereket nem emésztik
meg jobban, mint az égő bokor.
Emlékezzen erre az „olthatatlan
tűzre”. Tanulmányunkban végig
szerepelni fog. Ez a tűz, amelyről
Malakiás, János és Jézus beszélt.
A gyehenna ószövetségi háttere
A Gyehenna , a pokol szó az
Újszövetségben, egy ószövetségi helyen
gyökerezik. Általában úgy tartják, hogy
egy Jeruzsálem közelében lévő völgyből
származik, amely eredetileg egy Hinnom
nevű emberhez tartozott. A tudósok
szerint ez a szó a Hinnom Fiai Völgyének
átírása, egy völgynek, amelynek az
Ószövetségben hosszú története volt, és
mindez rossz. Ezért a Gyehenna olyan
tulajdonnév, mint a texasi Rio Grande-
völgy és Új-Mexikó. Ez igaz, ezt a szót
soha nem lett volna szabad „pokolnak”
fordítani, mert amint látni fogjuk, a két
szóban semmi közös.
Hinnomot először Joshban találjuk
meg. 1:.8 és 18:16, ahol megemlítik
Józsué Júda és Benjámin földjeinek
elrendezésében. A 2Királyok 23:10-ben
azt találjuk, hogy az igazlelkű Jósiás király
„beszennyezte Tófetet Hinnom fiainak
völgyében, hogy senki se vigye át a fiát
vagy lányát a tűzön Molokba”. Jósiás,
amikor megtisztította Júda földjét,
megsértette a bálványimádást, Molok
bálványt azáltal, hogy lebontotta a
szentélyeket. A Tophet (más néven
Tophet) szó szerint azt jelentette, hogy
„égő hely”. 2 Chronban. 28:3, a
bálványimádó Akház király tömjént és
gyermekeit ott égette el a tűzben,
akárcsak a bálványimádó Manassé király
a Krón 2. fejezetében. 33.6. In
Neh. 11:30, találunk néhány letelepedést
Tophetben a babiloni zsidó foglyok
helyreállítása után. In Jer. 19:2,
6, Jeremiás megjövendölte, hogy csapás
éri az ottani bálványimádó zsidókat, és
mészárlás völgyének nevezte, mert Isten
Nabukodonozor, Babilon királya
segítségével akarja ott lemészárolni a
zsidókat. In Jer. 7:32 Jeremiás ezekkel a
szavakkal jövendölt pusztulásról kora
bálványimádó zsidóira:
Azért íme, eljönnek a napok, azt mondja
az Úr, hogy többé nem nevezik Tófetnek,
sem Hinnom fiának völgyének, hanem
mészárlás völgyének; mert Tófetben
égnek, míg béke nem lesz.
Figyeld meg ismét Tophet, „az égés
helyének” említését. Ésaiás is így beszélt
Tófethről az Ézs. 30:33, amikor
figyelmeztette az Egyiptom-párti felet a
zsidók körében (vagyis azokat, akik
Egyiptomban bíznak Babilonból való
megmentésükben, nem pedig Istenben),
hogy tüzes ítélet vár rájuk. In
Jer. 19:11-14 Jeremiás így hirdette ki
Babilon ítéletét Jeruzsálemben, a Hinnom
völgyében:
Jeruzsálem házai és Júda királyainak
házai pedig beszennyeződnek, mint Tófet
helye, mindazok a házak miatt, amelyek
tetején tömjéneztek az egész mennyei
seregnek, és italáldozatokat öntöttek. más
istenek.
Ezekből a részekből láthatjuk, hogy a
zsidók számára a Hinnom völgye vagy
Tophet, amelyből az
újszövetségi gyehenna-
fogalom keletkezett, az égés helyét, a
mészárlás völgyét és a vészes, tüzes
ítéletek helyét jelentette. . Így Thayer
az Újszövetség görög-angol
lexikonjában ezt mondta Gyehennáról:
Gyehenna, egy völgy neve Jeruzsálem
déli és déli részén... amelyet a Moloch
tüzes karjaiba vető kisgyermekek
kiáltásaiból neveztek el, azaz egy bálvány
alakja. bika. A zsidók annyira utálták ezt a
helyet, miután Jósiás király eltörölte
ezeket a szörnyű áldozatokat (2Királyok
23:10), hogy nemcsak mindenféle
szemetet dobtak oda, hanem még állatok
és eltemetetlen bűnözők holttestét is.
végrehajtott. És mivel mindig tüzekre volt
szükség a holttestek felemésztéséhez,
hogy a levegőt ne szennyezze be a
rothadás, lőn, hogy a
helyet Gyehennának hívták .
Valójában, mivel a Gyehenna volt
megfelelő nevet a völgy, ez lett volna az
úgynevezett Gehenna e bármilyen
bálványimádás, égető vagy dömping
szemetet valaha történt ott, és mégis,
ahogy most látjuk.
A Hinnom-völgy
További fényképek a pokolról
Caramel ezt mondta Hinnom völgyének
történetéről:
A völgy ezt a nevet viselte legalábbis
Józsué írása idején (Józs. 15:8; 18:16),
bár eredetéről semmit sem tudunk. Ez volt
az a hely, ahol gyermekáldozatokat
áldoztak Molochnak Akház és Manassé
napjaiban (nyilvánvalóan a 2Királyok 16:3-
ban; 21:6-ban). Ez kiérdemelte a
„Topheth” nevet, egy olyan hely, ahol le
kell köpni, vagy utálkozni kell. Ez a „Tofét”
hatalmas máglyává válhatott a holttestek
elégetéséhez Ezékiás idejében, miután
Isten egy éjszaka alatt 185 000 asszír
katonát ölt meg, és megmentette
Jeruzsálemet (Ézs 30:31-33;
37:26). Jeremiás megjövendölte, hogy
zsúfolásig tele lesz izraelita holttestekkel,
amikor Isten elítéli őket a bűneik miatt
(Jer. 7:31-33; 19:2-13). Josephus jelzi,
hogy ugyanabban a völgyben zsidók
holttesteivel halmozták fel Jeruzsálem
római ostromát, Kr.u. 69-70 körül... Jósiás
istenfélő reformja részeként
megszentségtelenítette a visszataszító
völgyet (2Királyok 23:10). Már jóval Jézus
kora előtt a Hinnom-völgyet beborították
az „elítélt, haszontalan, romlott és örökre
eldobott dolgok” konnotációival. (Edward
William Fudge,The Fire That
Consumes [Houston: Providential Press,
1982], p. 160.)
Ezt a helyet észben kell tartanunk, amikor
Jézus tanítását olvassuk, az
Ószövetségben erre a helyre utaló szó
használatával.
A tizenkét gyehenna- részlet
 időrendben
Mt. 5:21-22
A Mt. 5:21-22-ben
Jézus először használta
a gyehennát ihletett beszédben:
Hallottátok, hogy megmondatott a
régieknek: Ne ölj! és aki öl, azt az ítélet
veszélye fenyegeti, de azt mondom
néktek, hogy mindenki, aki haragszik a
testvérére, az ítélet veszélye lesz, és aki
azt mondja: Bolond, azt a pokol fenyegeti.
tűz ( gehenna -SGD).
Ahogy korábban említettük ebben a
tanulmányban, Jézus
valóban először használta a
görög gyehenna szót ihletett írásban. Ez a
szó soha nem fordult elő a görög
Ószövetségben,
a Septuagintában . Amikor a pokol szót
olvassuk, mindenféle prédikációvázlat,
illusztráció és ötlet kerül az
eszünkbe. Jézus hallgatóinak ezek egyike
sem jutott eszébe, mert még soha nem
hallották ezt a szót ihletett
beszédben. Nagyon fontos, hogy ez a szó
még egyszer sem fordult elő
a Septuagintában , amelyet Jézus és
apostolai idéztek.
Azt javaslom, hogy a Jézus
hallgatóságában lévő zsidóknak Jézus
szavai csupán a Jeruzsálemtől délkeletre
fekvő völgyre vonatkoztak. Az ószövetségi
hátterükben
a Gyehenna egy égőhelyet jelentett , egy
völgyet, ahol a lázadó zsidókat korábban
lemészárolták, és újra ott lesznek, ha nem
tartanak bűnbánatot, ahogy Malakiás,
Keresztelő János és Jézus sürgette
őket. Jézusnak nem kellett elmondania,
hogy mi az a Gyehenna , mivel jól ismert
hely volt a környék lakossága számára,
de tanítása legalább összhangban volt a
Malakiás és Keresztelő János által
meghirdetett nemzeti ítélettel. A
legközelebbi tűz ebben a
szövegkörnyezetben a Mt. 3:10-12, ahol
János bejelentette, hogy közelgő tüzes
ítéletet hirdet Izrael nemzete felett.
Figyeljük meg a többi gyehenna- részletet,
hogy többet megtudjunk arról, hogyan
használta Jézus a gyehennát. Miközben
ezt tesszük, elemezzük az egyes
szakaszokat a következőképpen: Tanít-e
ez a rész olyasmit, amit nem hiszünk a
véget nem érő tüzes pokolról, de amelyek
megfelelnek a gyehenna nemzeti
megítélésének ?
Mt. 5:29-30
A következő rész a Mt. 5:29-30, ahol
Jézus kétszer használta a gyehennát ,
amikor azt mondta:
És ha a te jobb szem kisarjasztja néked,
hogy megbotlik, vájd ki, és vesd el
magadtól; mert nyereséges néked, hogy
egy a te tagjaid vesszen el, és nem a te
egész tested a gyehennára vettessék
( gehenna -SGD). És ha a te jobb kezed
megbotránkoztat, vágd le, és vesd el
magadtól, mert hasznos neked, ha egy
tagod elvész, és nem az egész tested
kerül a pokolba ( gehenna – SGD).
Hagyományos elképzelésünkben a
pokolról, az idők végezeté után véget nem
érő tűzről, általában nem gondolunk arra,
hogy az embereknek akkoriban megvoltak
a fizikai tagjai. Ez nem érv, hanem annak
felismerése, hogy nem úgy gondoljuk,
hogy egyesek a mennyországban vannak
hiányzó szemekkel és végtagokkal, és
vannak, akik a pokolban vannak az
összes sajátjukkal. Ahogy William Robert
West mondta az ember természetéről
szóló kiváló művében: „Senki, akit
ismerek, nem hiszi, hogy a „lélek” „belép
az életbe”, amelyről azt mondja, hogy a
mennyben van, ennek a léleknek a
kezével. a pokolban." (William Robert
West, Ha a lélek vagy a szellem
halhatatlan, nem lehet feltámadás a
holtakból, harmadik kiadás, eredetileg The
Resurrection and Immortality
néven [Bloomington, IN: Author House,
2006. szeptember].)
Ezek a szavak azonban megfelelnek a
nemzeti megítélésnek. Jobb lenne
bemenni a Messiás birodalmába néhány
tag hiányában, mint minden tagunkkal
együtt menni egy olthatatlan tűz közelgő
nemzeti ítéletébe. Ez egyenértékű volt
János azon követelésével, hogy zsidó
közönsége hozzon bűnbánatra méltó
gyümölcsöt, vagy kapjon azonnali
olthatatlan tüzet. Egy zsidó egész testét
a Gyehenna völgyébe vetették abban a
tüzes ítéletben, amelyről János beszélt.
Mt. 10:28
Jézus negyedszer használta
a gyehennát , amikor ezt mondta:
És ne féljetek azoktól, akik megölik a
testet, de nem képesek megölni a lelket,
hanem inkább attól féljetek, aki a lelket és
a testet is el tudja pusztítani a pokolban
[ gehenna – SGD].
Jézus ismét
a gyehennáról beszélt, következetesen az
Izrael elleni küszöbön álló nemzeti
ítélettel. Ezt a verset gyakran használják
annak megerősítésére, hogy az ember
lelkét nem lehet elpusztítani, hogy
mindannyian örök lélekkel születünk, és
úgy gondoljuk, hogy Jézus erről a lélekről
beszélt ebben a versben. Ez egyenesen
ellentmond Jézus egyszerű
nyelvezetének. Ha az ember testét és
lelkét nem lehet elpusztítani, akkor Jézus
nyelvének semmi értelme! Annak
érdekében, hogy megértsük Jézus
tanítását, tekintsük át röviden a Biblia
tanítását arról, hogy az ember élő
lélek. A lélek szó az Ószövetségben a
héber nephesh szóból származik , amely
alapvetően az ember állati életére utal,
vagyis arra az életre, amelyet minden
állattal megoszt. Ezért az 1Mózes 2:7-ben
ezt olvassuk:
És formálta az Úr Isten az embert a föld
porából, és lehelte az õ orrába élet
leheletét. és az ember élő lélekké vált.
Itt Ádám (1) egy fizikai testből állt, amely a
földből állt, és amely nem élő. Amikor
azonban Isten ennek a testnek (2) az élet
leheletét adta, Ádám élő lélek volt
( nefes ). Érdekes, hogy
a nephes kifejezést sokszor alkalmazzák
állatokra ugyanabban a teremtésről szóló
fejezetben. Például az 1Móz 2:19-ben ez
vonatkozik az állatokra: „Töprengjenek a
vizek élőlények rajoktól ( nefes ).” A Gen
1:21-ben ugyanezt a
szót élőlénynek fordítják : „És teremtette
Isten a nagy tengeri szörnyetegeket, és
minden élőlényt, amely mozog, amivel a
víz nyüzsög.” Az 1Móz 1:24-ben ez
ismét állatoknak van fordítva : „És monda
Isten: szüljön a föld élőlényeketfajtáik,
jószágok, csúszómászó állatok és földi
vadállatok után.” Az 1Móz 1:30-ban
ez életnek van lefordítva : „És a föld
minden állatának, és az ég minden
madarának, és mindennek, ami a földön
csúszó-mászik, ahol élet van.” Ezért
az élő lélek kifejezést az állatokra és az
emberre is alkalmazzák. Mindannyian élő
lelkek.”
Mivel az állatok és az ember is élő lelkek
vagy lények, olvashatjuk a Biblia
mondását, miszerint a lelkeket ( nephes )
meg lehet ütni karddal és teljesen
elpusztítani, mint Joshnál. 11:11:
És kard élével megverték az
összes lelket [ nefeszt ], akik ott voltak, és
teljesen elpusztították őket; nem maradt
senki, aki lélegzett volna, és megégette
Hacót tűzzel.
Így, amikor Izrael megszállta Kánaánt, a
nemzeti ítéletet, amelyet a lakosokon
végrehajtottak, úgy emlegették, hogy
kardjaikkal elpusztítják lelküket. A lelkek
hasonló használata ugyanabban a
kontextusban Joshnál. 10:35, 39:
...és bevették azt [Eglon városát] azon a
napon, és kardélével megverték; és az
összes benne lévő lelket ( nefeszt )
teljesen elpusztította azon a napon,
mindannak megfelelően, amit Lákissal
tett.
...és bevette azt [Debir vidékét], annak
királyát és annak összes városát; és
megverték őket a kard élével, és
teljesen elpusztították az összes lelket ,
akik benne voltak. senkit sem hagyott
hátra: amint Hebronnal cselekedett, úgy
tett Debirrel és annak királyával. amint
tette Libnával és annak királyával.
Hasonlóképpen Lev. 23:30-kor
olvashatunk az engesztelés napján
végzett munkáért járó büntetésről:
Valaki lélek [ nephes ] az, aki bármit is
végez azon a napon, azt a lelket
kiirtom népe közül.
E példák egyikében sem utalt
a lélek szó az ember halhatatlan
részére. Lényeges, hogy ez a használat
az, ahogy a zsidók Jézusra hallgatnak a
Mt. 10:28-ban és a Lk. 12:4-5 megértette
volna ezt a nyelvet. Ószövetségi
hátterükből tudták, hogy Isten különböző
nemzeti ítéletekben képes, és sokszor el
is pusztította a testeket és a lelkeket.
Felmerül a kérdés: „Mi akadályoz meg
másokat abban, hogy ilyen ítéleteket
hajtsanak végre a testek és a lelkek
elpusztítására?” A válasz semmi, ha
képesek rá. Nem mindenki, és ez a rész
nem azt mondja, hogy csak Isten képes,
igaz? Lehet, hogy úgy gondolta, hogy
csak istenség lehet elpusztítani a lélek,
mert a gondolat lélek hallgatólagos
halhatatlan része az ember. Azonban
ezek a részek egyike sem erre
gondolt. Ugyanezek a megjegyzések
vonatkoznak a következő szakaszra is.
Lk. 12:4-5
Ez az ötödik
alkalom , amikor Jézus gyehennát haszná
lt , amikor azt mondta: Lk. 12:4-5
És mondom nektek, barátaim: Ne féljetek
azoktól, akik megölik a testet, és azután
már nem tehetnek többet. De én
figyelmeztetem, kiket kell félni: Fear őt, aki
miután megölt, hatalma, hogy a
gyehennára vessen [ gehenna -SGD]:
igen, azt mondom nektek, félj tőle.
Itt Jézus ugyanazt tanította, amit János a
Mt. 3:10-12-ben, hogy olthatatlan tűz
( Gehenna , Mk. 9:43) száll a lázadó
Izraelre.
 Figyeld meg a 49. versben is, hogy
Jézus ezt mondta:
Azért jöttem, hogy tüzet gyújtsak a
földre; és mire vágyom, ha már lángra
lobbant?
A tüzes ítélet, amelyről Jézus beszélt,
időben és helyen nem volt távoli, hanem
közeli és földi. Az 56. versben Jézus
megjegyezte, hogy közeleg az ítélet,
amelyről beszélt, mert ezt mondta:
Képmutatók, tudjátok, hogyan kell
értelmezni a föld és az ég színét; de
hogyan van az, hogy nem tudod, hogyan
értelmezd ezt az időt?
A föld szó mindkét versben a ga (Strong's
G1093) , a szárazföldet vagy a földet,
nem feltétlenül a bolygót jelző standard
szó, mint gondolnánk. Thayer a
következőképpen határozta meg a szót:
1. szántóföld, 2. a föld, a föld mint
állóhely, 3. a föld, szemben a tengerrel
vagy vízzel, 4. a föld egésze, a
világ. (114. o.)
Ezt a szót használják a Mt. 2:6 (Júdea
földje), a Mt. 2:20 (Izrael földje), a Mt.
10.15 (Sodoma és Gomorra földje), a Mt.
1:24 (az ország) Sodoma), Mt. 14:34
(Genezáret földje), Jn. 3:22 (Júdea földje),
Ap. 7:3 (arra a földre, amelyet
megmutatok neked), ApCsel 7:6 (a magok
idegen földön fognak tartózkodni), ApCsel
7:11 (egyiptom egész földjének hiánya)
stb. Így szólt Jézus ismét a közelgő tüzes
pusztítást Izrael földjén, ahogy Malakiás
és Keresztelő János azt mondta, hogy
bejelenti.
Mt. 18:9, Mk. 9:43-45
Ezek a versek tartalmazzák a hatodik,
hetedik, nyolc és kilencedik alkalommal,
amikor Jézus használta
a gyehenna szót . Ezek olyan versek, mint
a Mt. 5:29-30, amelyek arról beszélnek,
hogy jobb belépni az életbe vagy a
királyságba egyes testrészek nélkül,
mint egész
testtel a gyehennába menni . Különös
figyelmet kívánunk azonban fordítani Márk
beszámolójára, mert abban Jézus tovább
jellemezte a gyehennát:
És ha a kezed megbotránkoztat, vágd le:
jobb, ha megnyomorítva lépsz be az
életbe, nem pedig, hogy két kezeddel a
pokolba, az olthatatlan tűzbe [kiemelés
tőlem – SGD].
Figyeld meg, hogy Jézus kifejezetten azt
mondta, mi jön a gyehenna olthatatlan
tűzben. Keresztelő János azt mondta,
hogy olthatatlan tűzzel fog keresztelni,
nem feltétlenül olyan tűzzel, amely vég
nélkül ég, de nem olt ki. Az olthatatlan tűz
megállíthatatlan! Ez egy isteni lény által
előidézett tüzes pusztítás. In Jer. 17:27,
Isten figyelmeztette a zsidókat a közelgő
tüzes ítélet idejére:
Ha nem hallgattok rám...akkor tüzet
gyújtok Jeruzsálem kapuiban, és
megemészti Jeruzsálem palotáit, és nem
alszik ki.
Hasonlóképpen a Jer. 7:20, Jeremiás is
megjövendölte ugyanezt:
Ezért ezt mondja az Úr Isten: Íme,
haragom és haragom kiárad erre a helyre,
az emberekre és az állatokra, a mező
fáira és a föld gyümölcsére, és égni
fog, és nem kell kioltani
Ez az olthatatlan tűz, amelyet a
babilóniaiak gyújtottak fel, felemésztette
Jeruzsálem palotáit és kapuit Jeremiás
életében, ie 586-ban.
In Ezk. 20:47-48, Isten ilyen nemzeti
ítéletet ígért Júdának:
Halld meg az Úr beszédét: Így szól az Úr
Isten: Íme, tüzet gyújtok benned, és
megemészt benned minden zöldellő fát,
és minden kiszáradt fát; a fellobbanó láng
nem alszik ki, és az egész felület déltől
északig megég tőle. És minden test
meglátja, hogy én, az Úr gyújtottam
fel; nem szabad kioltani.
Természetesen Babilon beteljesítette
ezeket a szavakat Jeruzsálem
lerombolásakor i.e. 586-ban. A tüzet nem
oltották ki, de Jeruzsálem nem égett vég
nélkül Kr.e. 586-tól kezdve.
Hasonlóképpen, Ámós 5,6-ban Isten
hasonló ítéletet ígért az északi királyságra
az asszírok kezében, amely Kr.e. 722-ben
teljesedett be:
Keressétek az Urat, hogy életben
maradjatok, nehogy tűzként lobbanjon fel,
ó, József háza, és ne emésztse meg
senki, aki eloltja Bételben.
Az Izraelt elemésztő olthatatlan tűz
megállíthatatlan volt, de senki sem hiszi
el, hogy még mindig szüntelenül ég. Így
amikor Jézus az olthatatlan tűzről beszélt
Mk. 9:43, olyan nyelvet használt, amelyet
zsidó hallgatói azokkal a nemzeti
ítéletekkel társítottak, amelyeket Isten
hozott a nemzetekre az Ószövetségben.
Valójában soha nem hallottak ilyen
nyelvet más módon
használni! Természetesen van, de nem a
Biblia tanításából.
Thayer megemlítette a kiolthatatlan szó
használatát a görög nyelvben Josephus
és mások által:

1. Sztrabón, a híres földrajztudós, a

Parthenonról, egy athéni
templomról beszélve ezt mondja:
„Ebben volt az elolthatatlan vagy
kiolthatatlan lámpa” (az azbeszt, a
Márk 3:12-ben, Lukács 3:17-ben és
a Márk 9-ben használt szó:
43). Természetesen ez csak annyit
jelent, hogy a lámpát a hivatkozott
időszakban folyamatosan vagy
rendszeresen égve tartották, bár
már régebben kialudták vagy
kialudták.

2. Homérosz az azbest
gelos kifejezést
használja : „olthatatlan nevetés”. De
aligha feltételezhetjük, hogy most
nevetnek, és nevetni fognak az
örökkévalóságig.

3. Plutarkhosz, a „Plutarkhosz élete”

néven ismert életrajzok jól ismert
 szerzője a templom szent tüzét
„olthatatlan tűznek” ( pur
asbeston, Jézus pontos
kifejezése) nevezi , bár a következő
mondatban azt mondja, néha
kiment.

4. Josephus a zsidók ünnepéről

beszélve azt mondja, hogy
mindenki hozott olajat az oltár
tüzére, amely „ mindig olthatatlan
volt” (asbeston aei). Itt találjuk a szó
egyesülését, amely állítólag
kifejezetten végtelent jelent, amikor
az aionios alakban a „kiolthatatlan”
szóval, és a kettő együtt mégsem
közvetíti a vég nélküli időtartam
gondolatát; mert a tűz, amelyről
Josephus beszél, valójában kialudt,
és az oltár elpusztult, amikor írt! És
mégis "mindig olthatatlannak"
nevezi a tüzet.

5. Eusebius, az egyháztörténet atyja,

leírva több keresztény alexandriai vértanú
halálát, ezt mondja: „Tevéken hurcolták
őket a városon keresztül, és ebben a
magas pozícióban megkorbácsolták,
végül megemésztették vagy
megégették olthatatlan tűzben” (puri
azbeszt). 6 Itt ismét az Urunk által
használt kifejezést kapjuk, és szó szerint
tűzre vonatkoztatjuk, ami természetesen
egy óra alatt, valószínűleg, leghosszabb
két óra alatt kialudt. Csak arra utalnak,
hogy addig égett, amíg fel nem
emésztette az
áldozatokat. (Thayer, Uo., 68-69.)
Ezek tökéletes illusztrációi a kiolthatatlan
szó szentírási használatának és
meghatározásának. Jézus úgy használta
ezt a szót, ahogyan hallgatósága mindig
is hallotta, valami megállíthatatlan, nem
végtelen dologról.
Mt. 23:15
A tizedik alkalommal, amikor
Jézus gyehennát használt , azt mondta:
Jaj néktek képmutató írástudók és
farizeusok! mert körülveszitek a tengert és
a szárazföldet, hogy egy prozelitává
tegyetek; és amikor annyira, teszitek őt,
kétszerte inkább fia pokol ( gyehenna -
SGD), mint ti.
Ezek a zsidók tudták, mi a Gyehenna , és
Jézus és János megjövendölték, hogy ott
vár rájuk az olthatatlan, tüzes ítélet. Azt
mondta ezeknek a zsidóknak, hogy erre
készülnek, és az emberek is, akiket
tanítottak. Ez ugyanaz a nemzeti ítélet,
amelyről eddig beszélt.
Mt. 23:33
Tizennyolc verssel később
Jézus tizenegyedszer használta
a gyehennát . Ugyanazon a címen
folytatta:
Ye kígyók, ti utódok viperák, mimódon
menekülni az ítélet pokol [ gehenna -
SGD]?
Mindössze három verssel később,
Jézus ezt mondta a Mt. 23:36-ban:
Bizony mondom néktek: Mindezek
rájönnek erre a nemzedékre.
 Ugyanezekről a dolgokról mondta Jézus
a Mt. 24:34-ben:
Bizony mondom néktek: Ez a nemzedék
el nem múlik, míg mindezek be nem
teljesednek.
Így Jézus megadta azt az időelemet,
amikor ez a tüzes pusztítás a földön
megtörténik: abban a nemzedékben,
vagyis abban az időben, amikor a zsidók
akkori nemzedékével
foglalkozik. Összefoglalva: Jézus
megfenyegette a Jeruzsálem környékén
élő zsidókat, hogy a Gyehenna nevű völgy
felé tartanak, ahol olthatatlan tűz lesz (Mk.
9:43) nemzedékében (Mt. 23.36) az ő
nemzedékében (Mt. 24.34). ), amikor
Isten elpusztítja Jézus nemzedékének
lelkét, miután megölte testüket (Lk. 12:5,
Mt. 10:28). Nem tudjuk pontosítani! Ha a
pokol az, aminek Jézus mondta, akkor
a pokol volt Jeruzsálem megállíthatatlan
tüzes pusztítása i.sz. 70-ben
Jas. 3.6
A Bibliában még csak
egy gyehenna előfordulása maradt
meg . Ez az egyetlen alkalom, amikor ez a
szó az evangéliumokon kívül fordul elő,
amikor Jakab röviddel Jeruzsálem
elpusztítása előtt a zsidóknak írt:
A nyelv is tűz: a világ a gonoszság
tagjaink között van a nyelv, ami megrontja
az egész testet, és kivánkozik a tűz a
kerék a természet, és felgyújtották a pokol
[ gehenna -SGD].
Noha ez az egyetlen szakasz, amely az
evangéliumokon kívül beszél
a gyehennáról , összhangban van azzal,
ahogyan Jézus meghatározta. Jakab
elítélte a nyelvhasználattal való
visszaélést, különösen abban a
kifejezésben, amikor Jézus először
használta ezt a szót a Mt. 5:22-ben, ahol
arról beszélt, hogy a testvérek
megátkozása a tűz pokoljának ( gehenna
– SGD) veszélyébe sodorja az embert . In
Jas. 3.9, James azt mondta:
Ezzel áldjuk az Urat és Atyát; és ezzel
átkozunk mi, Isten hasonlatosságára
teremtett emberek: ugyanabból a szájból
jön ki az áldás és az átok.
Így a gyehenna utoljára előfordult a
Bibliában, ugyanazt tanította, mint az
elsőben. Jézus korabeli zsidó, aki
nyelvével bántalmazta testvérét, a
közelgő, tüzes, nemzeti pusztulás
veszélyében volt. Kiolthatatlan tűz felé
tartott nemzedékében, nemzedékében.
Ugyanezt a közelgő ítéletet látjuk Jézus
zsidó nemzedéke ellen később
Jakabnál. Például Jasban. 5:5, Jakab
említette, hogy közeleg a vágás napja. In
Jas. 5:7, megemlítette az Úr eljövetelét. In
Jas. 5:8, azt mondta, hogy az Úr
eljövetele „közel van”. In Jas. 5:9-ben azt
mondta: „A bíró az ajtó előtt áll”.
A tizenkét gyehenna-
részlet összefoglalása
Ezekből tizenkét gehenna részeket,
megtudjuk, hogy Gyehenna lenne az
ismerős völgy délnyugati oldalán
Jeruzsálem, ha egy közelgő tüzes ítéletét
jön a zsidókat a generáció, amely Jézust
keresztre feszítették. Ez olthatatlan tűz
volt abban a nemzedékben abban a
nemzedékben. Ez nemzeti ítélet volt a
zsidók ellen. GyehennaJézus korának
zsidóinak ugyanaz volt, mint Jeremiás
korának zsidóinak – ahonnan a kifejezés
ered – a város szemétlerakója! Ez
azonban magában foglalta azt a
szörnyűséget, hogy Isten visszautasította
és elhagyta a könyörtelen ellenségnek,
aki körülvette a kapukat, és aki
holttestüket az égő, féregekkel teli helyre
dobta. Így amikor Jézus ezt a kifejezést
használta, abban az értelemben
használta, ahogyan Jeremiás is: ahogy
Jeruzsálemet akkoriban elhagyta Babilon
inváziója, úgy Jézus korának
Jeruzsálemét a római inváziónak kellett
átadni – hacsak meg nem térnek. A pokoli
szakaszok egyike sem mondja azt, hogy
napjainkból bárki is a pokolba
kerülhet. Egyikük sem társítja a poklot a
Sátánnal. Egyikük sem mondja, hogy a
Sátán birodalma a pokol. Bár arról
beszélnek, hogy embereket öltek meg és
pusztítottak el Gyehennában, egyikük
sem beszél arról, hogy ott kínozzák az
embereket.
Amint láttuk, a végtelen büntetés fogalma
teljesen idegen volt az ihletett írásoktól
Mózes törvénye előtt, Mózes törvénye
idején, és most látjuk, hogy ez idegen
Jézus tanításától.
Hasonlítsd össze Jézus pokolhasználatát
a témáról szóló hagyományos
prédikációval. Például idézünk J. Furniss
tiszteletest, aki ezt mondta:
Lásd a vörösen izzó padló közepén egy
lány: úgy néz ki, tizenhat éves. A lába
meztelen. Hallgat; ő beszél. „Évek óta
ezen a vörösen izzó padlón állok! Nézd
meg égett és vérző lábamat! Hadd menjek
le egy pillanatra erről az égő padlóról! Az
ötödik tömlöc a vörösen izzó sütő. A
kisgyerek a vörösen izzó sütőben
van. Halld, hogyan sikít, hogy
kijöjjön; nézd meg, hogyan forog és
csavarodik a tűzben. A kemence tetejéhez
veri a fejét. Kis lábával a padlón
tapos. Isten nagyon jó volt ehhez a
kisgyermekhez. Nagyon valószínű, hogy
Isten látta, hogy a helyzet egyre rosszabb
lesz, és soha nem fog megbánni, és ezért
a pokolban szigorúbban kell
büntetni. Tehát Isten az Ő irgalmában
kora gyermekkorában kihívta a
világból. (J. Furniss, A pokol
látványa[London és Dublin: Duffy], idézi
Edward William Fudge, The Fire That
Consumes [Houston: Providential Press,
1982], p. 416.)
Charles H. Spurgeon, a híres baptista
prédikátor ezt mondta:
Amikor meghalsz, a lelked egyedül fog
gyötrődni – ez pokol lesz számára –, de
az ítélet napján a tested csatlakozik a
lelkedhez, és akkor iker pokloid lesznek,
test és lélek együtt lesz, mindegyik csupa
fájdalom , lelked legbelső pórusaiban
izzad a vércseppek és tested tetőtől talpig
gyötrelemtől elárasztva; lelkiismeret,
ítélet, emlékezet, mindez
megkínzott. Szíved láztól hevesen dobog,
pulzusod óriási sebességgel zörög a
kíntól, végtagjaid recsegnek, mint a
mártírok a tűzben, de még meg nem
égetve, önmagad forró olajos edénybe
helyezve, fájdalmasan, mégis
elpusztulatlanul jön ki, minden ered egy út
a fájdalom forró lábaihoz, minden ideg
egy húr, amelyen az ördög valaha is
eljátssza ördögi dallamát. Fikciók,
uram! Még egyszer mondom, ezek nem
fikciók, hanem szilárd, szigorú
igazság. Ha Isten igaz, és ez a Biblia
igaz, amit mondtam, az az igazság, és
egy nap úgy fogod látni. (Charles H.
Spurgeon, 66. prédikáció, New Park
Street Pulpit, 2:105, idézi Edward William
Fudge,The Fire That Consumes [Houston:
Providential Press, 1982], p. 417.)
Képzeld csak el azt a szegény
nyomorultat a lángokban, aki azt mondja:
"Ó, ha egy csepp víz meghűti kiszáradt
nyelvemet!" Nézd meg, hogyan lóg ki a
nyelve hólyagos ajkai közül! Mennyire
felizgatja és égeti a szája tetejét, mintha
tűzvész lenne! Íme, egy csepp vízért
sír. Nem fogom elképzelni a
jelenetet. Elég, ha azzal zárom, hogy a
poklok pokolja lesz számodra, szegény
bűnös, az a gondolat, hogy ez örökké
marad. Felnézel oda az Isten trónjára – és
rá lesz írva: „Örökké!” Amikor az
elátkozottak kínjaik égő vasait csilingelik,
azt mondják: Örökké! Amikor üvöltenek, a
visszhang azt kiáltja:
„Örökké!” Állványaikra „örökké”, láncaikra
„örökké” van írva; Az „örökké” a tűzben
ég, az „örökké” örökké uralkodik. (Edward
William Fudge által idézett, 1855-ben
elhangzott prédikációból,The Fire That
Consumes [Houston: Providential Press,
1982], p. 417.)
Jonathan Edwards, egy korábbi század
híres református prédikátora ezt mondta:
Így lesz ez a lélekkel is a Pokolban; nem
lesz ereje vagy ereje, hogy
megszabadítsa magát; és gyötrelme és
borzalma olyan nagy lesz, olyan
hatalmas, annyira aránytalan az erejéhez
képest, hogy a legkevésbé sincs ereje
eltartani magát, bár végtelenül ellenkezik
a lélek természetével és hajlamával, hogy
teljesen elsüllyedjen; mégis el fog
süllyedni, teljesen és teljesen elsüllyed,
anélkül, hogy a legcsekélyebb fokú
kényelem, erő, bátorság vagy remény
megmaradna. És bár soha nem semmisül
meg, lénye és érzékelése soha nem
szűnik meg: mégis olyan lesz a komorság
végtelen mélysége, amelybe belesüllyed,
hogy a halál állapotában, az örök halálban
lesz.
Fogantatásának elősegítése érdekében
képzelje el, hogy egy tüzes kemencébe
vetik, csupa izzó hőségben, vagy egy izzó
téglaégető kemence közepébe, vagy egy
nagy kemence közepébe, ahol a fájdalma
sokkal nagyobb lesz, mint az véletlenül
megérint egy szenet, mivel nagyobb a
hő. Képzeld el azt is, hogy a tested ott
feküdne negyed órán keresztül, tele
tűzzel, belül és kívül olyan tele, mint egy
fényes tűzszén, miközben telve gyors
érzékkel; milyen iszonyat érezne egy ilyen
kemence bejáratánál! És milyen
hosszúnak tűnik számodra az a negyed
óra! És mennyivel nagyobb lenne a hatás,
ha tudnád, hogy egy egész évig ki kell
bírnod, és mennyivel nagyobb még, ha
tudnád, hogy ezerig ki kell bírnod.
évek! Ó, akkor hogyan szorulna össze a
szíved, ha azt gondolnád, ha tudnád,
hogy örökkön-örökké el kell
viselned! Hogy több millió millió kor után
gyötrelmeidnek ne legyen közelebb a
vége, mint valaha; és hogy soha, de soha
nem szabad megszállítani! De a pokolbeli
gyötrődésed mérhetetlenül nagyobb lesz,
mint amit ez az illusztráció ábrázol. Hogy
süllyed majd el alatta egy szegény
teremtmény szíve! Milyen teljesen
kimondhatatlannak és felfoghatatlannak
kell lennie ilyen esetben a lélek
süllyedésének. (Jonathan Edwards, idézi
AW Pink,Eternal Punishment [Swengel,
PA: Reiner Publications, nd], idézi Edward
William Fudge, The Fire That
Consumes [Houston: Providential Press,
1982], p. 417.)
A világ valószínűleg nagy tóvá vagy
folyékony tűzgömbdé változik, amelyben a
gonoszok elárasztják, ami mindig
viharban lesz, amelyben ide-oda
hánykolódnak, nincs pihenésük éjjel-
nappal, hatalmas hullámok. és fejük fölött
folyamatosan guruló tűzhullámok,
amelyekről mindörökre tele lesznek gyors
érzékkel belül és kívül; fejük, szemük,
nyelvük, kezük, lábuk, ágyékuk és
létfontosságú részük örökre tele lesz
áramló, olvadó tűzzel, amely elég heves
ahhoz, hogy megolvasztja a sziklákat és
az elemeket; és örökké tele lesznek a
leggyorsabb és legelevenebb érzékkel,
hogy érezzék a gyötrelmeket; nem egy
percre, nem egy napra, nem egy
korszakra, nem két korszakra, nem száz
korszakra, sem tízezer millió korszakra,
egymás után, hanem örökkön-
örökké, minden vég nélkül, és soha nem
lesz kézbesítve. (Idézi Gary Amirault,A
pokol ókori feltalálói és modern
elkövetői, p. 4.)
Vajon az összes prédikáció abból a
tizenkét gyehenna- részletből származik,
amelyeket most
elemeztünk? Volt valamelyik ? Ebben a
tizenkettőben sehol sem találkozhatunk a
vörösen izzó padlók, a kazamaták, a
vörösen izzó kemencék, a forró olajos
edények nyelvével, amely képes látni
Isten trónját, téglakemencéket,
kínzóállványokat, láncokat vagy nagy
kemencéket. szakaszok, amelyek
a gyehenna témájával foglalkoznak a
Bibliában. Könnyen megtalálhatóak
azonban Milton Elveszett
paradicsomában és
Dante Pokol című művében . .
Ilyen fogalmak az iszlám írásokban is
megtalálhatók:
Ami a hitetleneket illeti, ők a halál
pillanatában tudják, hogy a Pokolra
vannak szánva. Az angyalok megverték
őket az arcukon és a hátsó végükön (8:50
és 47:27), megparancsolják nekik, hogy
űzzék ki a lelküket (6:93), majd „ragadják
el a lelküket” (79:1). A Korán azt tanítja,
hogy a hitetlenek 2 halálon mennek
keresztül (2:28 és 40:11). Meghalnak – a
semmi állapotában, amelyben éjjel-nappal
a poklot látják egy folyamatos
rémálomban, amely egészen az Ítélet
Napjáig tart (40:46). A pokol még nem
létezik (40:46, 89:23). (Dr. Rashad
Khalifa)
Az olvasó elgondolkozhat: „Nos, ha Jézus
nem azt tanította, hogy a jelenleg élő
gonoszok végre a pokolba kerülnek, akkor
mit tanított a gonoszok végső
sorsáról?” Először is, nem kell tudnunk a
választ erre a kérdésre ahhoz, hogy
tudjuk, a pokolról szóló hagyományos
tanítás bibliailag csődbe
ment. Másodszor, Jézus nem tanított
semmit a gonoszok végső sorsáról, vagyis
az idők végén. Ha kísértésbe esünk, hogy
a gazdag emberről és Lázárról szóló
beszámolót használjuk (Lukács 16),
emlékezzünk arra, hogy ebben a
beszámolóban Lázár, a gazdag ember és
Ábrahám mind a hadisban voltak (nem
lehetett őket látni), és szakasz egyáltalán
nem foglalkozik azzal, hogy mi történik az
idők vége után. Bármit is tanít a
szövegrész, nem foglalkozik a gonoszok
végső sorsával.
Még egy megfigyelést érdemel. Amint
láttuk, a gyehenna szó ritkán fordul elő a
Bibliában – a görög Ószövetségben egy
sem, az Újszövetségben pedig csak
tizenkét alkalommal, tizenegy alkalommal
Jézusnál, és egy alkalommal
Jakabnál. Csodálatos módon ezt a szót
sehol nem használják az Apostolok
Cselekedetei könyvében. Lukács
feljegyezte Pál harminc év prédikálását
(aki azt állította, hogy kijelentette „Isten
egész tanácsát”) és mások az ApCsel. Az
Apostolok Cselekedetei nemcsak hogy
egyetlen olyan tanítást sem rögzítenek a
pokolról, amelyből most láttunk mintákat,
de még csak nem is említi a szót! Az
Apostolok Cselekedeteiben hirdetett
evangélium egyáltalán nem tartalmazott
ilyen fogalmat, de sok prédikációt
hordozott magában a zsidóknak arról az
elkerülhetetlen, tüzes ítéletről, amely
akkor éri őket, ha nem tartanak
bűnbánatot.
Más terminológiák, amelyeket általában
az örök tüzes pokolra utalnak
Most szeretnénk észrevenni a tüzes ítélet
más kifejezéseit, amelyeket
hagyományosan a pokol leírására
használunk. Ide tartozik a seolig égő
tűz , a féreg nem hal meg, olthatatlan tűz,
el nem oltott tűz, örök tűz, sírás és
fogcsikorgatás, fogcsikorgatás, tűz és
kénkő, felszálló füst, nincs nyugalom éjjel-
nappal, bedobás tűz, és olvadás.
Egy nemzetet felemésztő tűz
In Isa. 33:10-11, Ésaiás ezt mondta
Asszíriáról:
Most feltámadok, azt mondja az Úr, most
felmagasztaltatnak, most
felmagasztalnak. Pelyva fogantál, tarlót
fogsz szülni; leheletem elemészt téged,
mint a tűz, és a népek mészre égnek, mint
a tűzben megégett tövisek....Ki tud
közülünk élni az emésztő tűzzel? Ki tud
közülünk élni a folyamatos égéssel?
Az ószövetségi próféták alapos
tanulmányozása azt mutatja, hogy az
asszírok tűz által emésztett és mészté
égetett kifejezései a nemzet feletti
nemzeti ítélet kifejezései. Ezek a
kifejezések hasonlóak Jézus
kijelentéséhez Lk. 12:49 hogy azért jött,
hogy tüzet küldjön Izrael földére. Ez
egyben az ószövetségi alapja is Jézusnak
a zsidókhoz intézett kijelentésének
Jn. 15:6:
Ha valaki nem marad meg bennem,
kivetik, mint a vesszővessző, és
elszárad; és összegyűjtik és tűzbe vetik,
és megégnek.
Ésaiás nyelve is hasonló volt a Dán
nyelvéhez. 7:9-12, ahol Dániel
megjövendölte a fenevad ítéletét, hogy
legyőzze a Magasságbeli szentjeit:
Addig néztem, míg fel nem álltak a trónok,
és az Időskorú elfoglalta helyét; A ruhája
olyan volt, mint a fehér hó, és a haja, mint
a tiszta gyapjú. Trónusa lángokban égett,
Kerekei égő tűz voltak. Tűzfolyó ömlött és
jött ki előle; Ezrek meg ezrek kísérték Őt,
és ezernyi ezernyi állott előtte; A bíróság
leült, és a könyveket kinyitották. Aztán
tovább néztem a kérkedő szavak hangja
miatt, amelyeket a kürt mondott: Addig
néztem, míg a fenevadat meg nem ölték,
teste elpusztult, és az égő tűzbe került.
Ez a jelenet a pogány hatalom nemzeti
pusztítását ábrázolta, amely megpróbálta
elpusztítani a Magasságbeli szentjeit. Ez
ugyanaz a jelenet, amelyet a Jel 20:11-15
ír le:
És láttam egy nagy fehér trónt, és a rajta
ülőt, akinek arcáról a föld és az ég
elfutott; és nem találtak helyet nekik. És
láttam a halottakat, nagyokat és
kicsinyeket a trón előtt állni; és könyvek
nyittatának; és egy másik könyv is
megnyílt, amely az élet könyve; és a
halottakat a könyvekben megírtak alapján
ítélték meg, cselekedeteik szerint. És a
tenger kiadta a halottakat, a kik benne
valának; és a halál és a pokol feladta a
halottakat, a kik bennük voltak; És a halál
és a Hádész a tűz tavába vetették. És ha
valakit nem találtak beírva az élet
könyvébe, azt a tűz tavába vetették.
Mindkét jelenet az Isten szentjeit üldöző
nemzet elleni nemzeti ítéleteket ábrázol,
mindkettőben vannak ítéleti jelenetek,
mindkettőben a könyvekben leírtak
alapján ítélnek embereket, és
mindkettőben olyanok vannak, akik nem
tetszenek Istennek az ítéletben, és a tűz
folyóba vagy tavába vetik őket. . Ez a
nemzeti ítélet megegyezik Jánosnak a
Jelenések 1:3-ban ("közel van az idő"), a
Jel 22.6-ban ("aminek hamarosan meg
kell történnie") és a Jel 22.10-ben ("Ne
pecsételd le a e könyv próféciájának
szavai: mert elérkezett az idő”). Azok, akik
a Jelenések könyvének korai dátumát
(i.sz. 67) veszik, úgy vélik, hogy ezek a
szavak Jeruzsálem elpusztítására utalnak,
míg azok, akik a Jelenések könyvének
későbbi dátumát (i.sz. 90-96), úgy vélik,
hogy ezek a szavak a Római Birodalom
pusztulására utalnak. Akár Jeruzsálemre,
akár a Római Birodalomra hivatkoznak,
nemzeti ítéletre utalnak.
 Seolba égő tűz , felemészti a
Földet és a hegyeket
Ez a nyelv általában az idők végén, és a
pokol tüzes ítéletével társul. Azonban a
Dt. 32:22, Mózes ugyanezt mondta arról a
büntetésről, amelyet Isten Izraelre fog
kiróni bálványimádása miatt:
Mert tűz lobban fel haragomban, és ég a
Seol legalsó részéig, és megemészti a
földet termésével együtt, és lángra
lobbantja a hegyek alapjait.
Ez a nyelv olyan nemzeti ítéletet írt le,
amely egy nemzet eltűnését okozta.
A féreg nem hal meg, a tűz nem alszik
ki
Miközben ezt a nyelvet általánosan
alkalmazott a pokolba, ez nem annyira
használható bármely gehenna részeket a
Bibliában. In Isa. 66:24-ben olvashatunk
arról, hogy Isten elpusztította
Jeruzsálemet abban a nemzedékben,
amikor Jézust keresztre feszítették:
Akkor kimennek, és megnézik az ellenem
vétkező férfiak holttesteit. Mert férgük
nem hal meg, és tüzük nem alszik ki; és
utálatosak lesznek az egész emberiség
előtt.
Ez a rész semmit sem tartalmaz a tudatos
szenvedésről, még kevésbé az idők
végezetéig való kitartásról. Mégis ez
ugyanaz a nyelv, mint amit Mk. 9:47–48,
az a szakasz, ahol Jézus „olthatatlan
tűzzel” jellemezte a gyehennát . Ott Jézus
azt mondta:
Jobb néked egy szemmel bemenni az
Isten országába, nem pedig két
szemeddel a pokolba vetni; ahol a férgük
nem hal el, és a tűz nem alszik ki.
Amikor Jézus kimondta ezeket a
szavakat, a Biblia soha nem használt ilyen
nyelvezetet, csak egy nemzeti ítéletet.
Olthatatlan tűz
Hasonlóképpen, amikor Keresztelő János
és Jézus az olthatatlan tűzről beszélt, a
zsidók soha nem hallottak ilyen
nyelvezetet másról, mint egy nemzeti
ítéletről. Például az Ezk. 20:47-48, Isten
nemzeti ítéletet ígért Izraelnek:
Halld meg az Úr beszédét: Így szól az Úr
Isten: Íme, tüzet gyújtok benned, és
megemészt benned minden zöldellő fát,
és minden kiszáradt fát; a fellobbanó láng
nem alszik ki, és az egész felszín déltől
északig megég tőle. És minden test
meglátja, hogy én, az Úr gyújtottam
fel; nem szabad kioltani.
Ámós 5:5-6-ban ismét ugyanaz a
nyelvezet van, mint az Izrael feletti
nemzeti ítéletben. Isten hasonló ítéletet
ígért az északi királyságra az asszírok
kezében, amely Kr.e. 722-ben teljesedett
be:
Keressétek az Urat, hogy életben
maradjatok, nehogy tűzként lobbanjon fel,
ó, József háza, és ne emésztse meg
senki, aki eloltja Bételben.
In Isa. 66:15-16, 24, Ésaiás arról beszélt,
hogy Új Jeruzsálem ellenségeit olthatatlan
tűzzel égették, ahogy arról beszélt, hogy a
rómaiak i.sz. 70-ben elpusztították
Jeruzsálemet:
Mert íme, tűzben jön el az Úr, és szekerei,
mint a forgószél, hogy haragját dühvel,
feddését tűzlánggal fejezze ki. Mert az Úr
tűzzel és kardjával ítél ítéletet minden
testen. És sokan lesznek, akiket megölt
az Úr....Akkor kimennek, és megnézik az
ellenem vétkező férfiak holttestét. Mert
férgük nem hal meg, és tüzük nem alszik
ki; és utálatosak lesznek az egész
emberiség előtt.
In Jer. 21:10-12, Babilon olthatatlan tűzzel
égő Jeruzsáleméről olvashatunk, amely
nemzeti ítélet Kr.e. 586-ban teljesedett be:
Mert én arcomat e város ellen fordítottam,
hogy kárt tegyek, és nem jót, így szól az
Úr. Babilon királyának kezébe adják, és
tűzzel égeti el. Akkor mondd meg Júda
királyának háza népének: Halljátok az Úr
beszédét, Dávid háza, ezt mondja az Úr:
Adj igazságot minden reggel! és
szabadítsa meg a kirabolt személyt az
elnyomó hatalma alól. Hogy az én
haragom ne szálljon ki, mint a tűz, és ne
égjen el senki, aki eloltaná tetteik
gonoszsága miatt.
Ismét, abban az időben, amikor
Keresztelő János és Jézus ezt a nyelvet
használta az evangéliumokban, a Biblia
csak a nemzeti ítéletekre használta.
Tűz, amely nem oltott ki
Ugyanez igaz erre a kifejezésre is. In
Jer. 4:4, Jeremiás felhasználta
Jeruzsálem elpusztítására. In Jer. 21:12,
Dávid házának pusztulásának leírására
használta. Ámós 5:5, 6-ban Ámós ezt
Jeruzsálem elpusztítására használta fel. A
2K. 22:17-ben Júda elpusztítására
használják. In Isa. 34:10, Ésaiás
használta fel Edom elpusztítására, és
Ézs. 66:24, a Messiás népe ellenségeinek
elpusztítására használta fel. Lásd még:
Jer. 7:20, 17:27, ahol Jeremiás használta
fel Júda elpusztítására, és Ezk. 20:47-48,
ahol Ezékiel arról beszélt, hogy Isten
elpusztította Jeruzsálemet.
 Sírás és fogcsikorgatás
Ezeket a szavakat oly gyakran gondolják,
hogy azok az emberekre vonatkoznak,
akik szüntelenül tudatos gyötrődést
szenvednek a pokolban, hogy sokakat
meglep, hogy az Ószövetség ezt a nyelvet
kizárólag a nemzeti ítéletekre használta.
In Isa. 22:12, amikor arról az időről
beszélt, amikor Jeruzsálemet el fogja
pusztítani Babilon, Ésaiás ezt mondta:
Azért azon a napon sírásra, jajgatásra,
fejborotválkozásra és zsákruhára hívott
benneteket az Úr, a Seregek Istene.
Lásd még Isa. 16:9, Jer. 9,1 és 48:32. Az
egész Siralomkönyv olyan nyelvezetet
tartalmaz, mint Jeremiás, amiért elsiratta
Jeruzsálem Babilon általi elpusztítását. Az
Újszövetségben Jak. Az 5.1 ugyanezt a
nyelvezetet használja a gazdagok
sírásának leírására, mert félnek Isten
közelgő ítéletétől Jeruzsálem felett:
Gyertek most, ti gazdagok, sírjatok és
jajgassatok a rátok törő nyomorúságaitok
miatt. Gazdagságod megromlott, ruháidat
molyfalta.
Ez az ítélet Jasban is küszöbön állt. 5:5-9,
ahol úgy beszéltek a vágás napjáról, mint
közelről, amint a bíró az ajtó előtt
áll. János ugyanezt a nyelvezetet
használta a Jelenések 18:9-ben a pogány
királyokról, akik a szellemi Babilon
elpusztítása miatt siránkoztak:
És sírnak és jajgatnak miatta a föld
királyai, akik paráznaságot követtek el és
hanyagul éltek vele, ha égésének füstjét
nézik, távol állva kínjától félve, és ezt
mondják: Jaj, jaj! nagy város, Babilon, az
erős város! mert egy órában lesz
ítéleted. És sírnak és gyászolnak miatta a
föld kereskedői...
Különösen a fogcsikorgatás kapcsán tette
ezt az áldozatát megölni készülő ellenség
a Jób 16:9-ben, Zsolt. 35:16, Zsolt. 37.12,
Lám. 2:16 és ApCsel 7:54. A Zsoltáros az
áldozat fogcsikorgatására használta a
Zsolt. 112:10, ahol a zsoltáros ezt
mondta:
A gonosz meglátja és bosszús lesz, fogát
csikorgatja és elpazarolja: a gonosz vágya
megsemmisül.
Így amikor Jézus és Keresztelő János
figyelmeztette Jeruzsálem közelgő
pusztulását, olyan nyelvezetet használtak,
amelyet az Ószövetség csak a nemzeti
pusztításra használt.
Tűz és kénkő
In Isa. 34:9, Ésaiás ezt a nyelvezetet
használta Edom nemzeti ítéletének:
És patakjai szurokká változnak, laza földje
kénkővé, és földje égő szurokká lesz.
In Isa. 30:33, Ésaiás ilyen ítéletet használt
Asszíriára:
Mert Tophet [az emberáldozat helye
Moloknak, egy asszír istennek – SGD]
már régóta készen áll, sőt, előkészítették
a király számára. Mélyre és nagyra tette,
tűztornyává, rengeteg fával; az Úr
lehelete, mint a kénkő patakja, lángra
lobbantja.
A Zsoltárok 11:6 tűzről és kénkőről beszél
a gonoszokra, Ezk. A 38:22 ezt a nyelvet
használta a Góg feletti nemzeti ítéletre,
egy pogány nemzetre, amely szemben állt
Isten népével a babiloni fogság utáni
helyreállítás során. A Jelenések 14:9-11-
ben János a nemzeti ítélet tüzet és
kénkövét használta a birodalomra, hogy
megpróbálja kiirtani a Messiás népét. A
Szentírás ezt a nyelvet csak a nemzeti
ítéletre használja.
Rising Smoke
Ésaiás ezt a nemzeti ítéletet használta
Edom ellen az Ézs. 34:10:
Nem szabad eloltani sem éjjel, sem
nappal; Füstje örökké
felszáll; Nemzedékről nemzedékre
pusztaság lesz; Senki sem mehet át rajta
örökkön-örökké.
Nincs pihenés nappal vagy éjszaka
Ésaiás ezt a nemzeti ítéletet használta
Edomról az Ézs. 34:10, fent idézve.
 Tűzbe öntve
In Ezk. 5:4-5, ez a nyelv azt írja le, hogy
Izrael tűzbe vetette Babilon általi
pusztításában:
És vegyél ismét néhányat belőlük, dobd a
tűzbe, és égesd el a tűzben, onnan tűz
átterjed Izráel egész házára...Ezt mondja
az Úr Isten: Ez Jeruzsálem; A nemzetek
középpontjába helyeztem őt, körülötte
földekkel.
Így ezt a kifejezést következetesen a
nemzetrombolásra használják.
Fel kell égetni a gyümölcstelen ágakat
In Ezk. 19:10-14, Ezékiel ezt a nyelvet
használta Izrael nemzeti pusztítására:
Anyád olyan volt, mint a szőlőtőke a te
szőlődben, a vizek mellé ültetve; Termő
volt és tele volt ágakkal a bőséges vizek
miatt. És erős ágai voltak, amelyek
alkalmasak voltak az uralkodók pálcáira,
és magassága a felhők fölé emelkedett,
úgy, hogy ágainak tömegével együtt
látszott magasságában. De felkapta a
düh; Ledobták a földre; És a keleti szél
kiszárította gyümölcsét. Erős ágát úgy
letépték, hogy elszáradt; A tűz
felemésztette. És most elültetik a
pusztába, Száraz és szomjas földre. És
tűz kialudt ágáról; Elfogyasztotta hajtásait
és termését, Hogy ne legyen benne erős
ág, Egy jogar, hogy uralkodjon. Ez
siránkozás, és siránkozás lett belőle.
Olvad
In Mic. 1:2-7, Isten azt mondta, hogy
megolvasztja Izraelt és Júdát. Ps. 75:3, a
zsoltáros ezt a nyelvezetet használta Isten
ellenségeinek elpusztítására az
Ószövetségben. Péter valószínűleg ezt a
nyelvezetet használta Jeruzsálem
elpusztítására a 2Pét. 3:10-12. Mint
minden más kifejezés, az olvadás a
nemzeti pusztulást ábrázolja.
Ez a rész azt mutatja, hogy a Biblia egyik
nyelve sem, amelyet általában a pokollal
társítunk, és ennek a nyelvnek a
többségét szigorúan nemzeti ítéletekhez
használták.
A pokol is megfelelő fordítás
a Gyehenna számára?
Látva azt a fogalmat, amely
Jézus gyehenna-
használatában rejlik, miszerint az ő
nemzedékében megállíthatatlan tüzes
büntetés volt az ő nemzedékében, most
feltesszük a kérdést, hogy vajon a pokol
helyes fordítása-e a gyehennára. Vajon az
angol „pokol” szó illik a
koncepció gehenna találunk Jézus
tanítását?
Esetleg Gehenna is kell fordítás?
Amint láttuk, a Gyehenna a Jeruzsálem
melletti hely megfelelő neve volt. Miért volt
szükség egyáltalán fordításra? Nem
fordítunk le más tulajdonneveket, mint
például a Gecsemáné, a Kálvária vagy a
Betlehem, mind Jeruzsálem környékén. A
Jeruzsálemtől távol élő emberek, mondjuk
Efézusban vagy Rómában, nem
tudhatták, mire utalnak ezek a nevek, de
Jeruzsálem környékének lakosai biztosan
tudták, és nem kellett lefordítani a szót.
A Biblia vagy bármely más írás
értelmezésekor az egyik alapvető szabály
az, hogy egy részt a legszó szerinti
értelmében vegyünk, kivéve, ha valami a
szövegkörnyezetben arra késztet, hogy
másképpen értelmezzük. Ezért minden
kifejezést szó szerint vagy névértéken kell
felfognunk, hacsak a nyilvánvaló jelentés
nem tiltja. A nyilvánvalóan tilos alatt azt
értjük, hogy vannak bizonyítékok, amelyek
tiltják, hogy szó szerint kell
érteni. Bizonyítékon nem azt értjük, hogy
„csak azt remélem, hogy képletesen
veszik, vagy nem értem, mit jelent
ez; tehát képletesnek kell lennie.” Ez nem
bizonyíték. Bizonyítékon olyan dolgokat
értünk, mint egy szó vagy valami
szövegkörnyezetben való helyes
meghatározása, vagy más olyan versek,
amelyek azt mutatják, hogy nem kell szó
szerint érteni.
Ezt a szabályt a jelen esetre alkalmazva
azt kérdezzük: „Van-e bizonyíték arra,
hogy azt gondoljuk, hogy
a Gyehenna más, mint a Jeruzsálem
melletti völgy? Mi a bizonyíték arra, hogy
Jézus nyelve ezt nem jelenti?” Ilyen
bizonyítékok hiányában Jézus egyszerűen
figyelmeztette a Jeruzsálem környékén
élő zsidókat, hogy ha nem tartanak
bűnbánatot, városukat hamarosan el kell
pusztítani.
A potenciálisan figuratív (nem szó szerinti)
nyelv értelmezésének másik szabálya az,
hogy a kifejezések átvitt jellegűek, ha a
szó szerinti jelentés lehetetlenné
válna. Ezt a szabályt a jelen esetre
(a Gyehenna értelmezése ) alkalmazva
azt kérdezzük:
„A gyehenna értelmezése szó szerint
lehetetlenségbe von bennünket? Vajon
lehetetlen úgy értelmezni, hogy „Jézus
úgy figyelmezteti a zsidókat Jeruzsálem
környékén, hogy ha nem tartanak
bűnbánatot, városukat hamarosan el kell
pusztítani”? Természetesen nem, mert
történelmileg pontosan ez történt.
A harmadik szabály az, hogy egy
szövegrész nem szó szerinti, ha a szó
szerinti nézet konfliktusba helyezi egy
másikkal. Ha ezt a szabályt a jelen esetre
alkalmazzuk, azt kérdezzük:
„A Gyehenna értelmezése szó szerint
ütközik-e más részekkel?” A válasz ismét
nyilvánvalóan nem, mivel az ószövetségi
próféták megjövendölték Jeruzsálem
pusztulását (beleértve Keresztelő Jánost
és magát Jézust is). Miért nem
engedelmeskedtek a fordítók ezeknek a
szabályoknak, amikor
Jézus gyehennáról szóló tanítását
értelmezték ? Van valami ebben a
szövegkörnyezetben, ami arra késztette
őket, hogy azt gondolják, hogy
a Gyehenna nem pontosan azt jelenti,
amit mond, azaz egy fizikai, szó szerinti
helyszínt Jeruzsálemen kívül? Persze
azok, akik messze éltek Jeruzsálemtől,
valószínűleg nem tudták volna, mi
a Gyehennamint ahogy a New Yorkon
kívüliek sem tudnak Fishkillsről (az
önkormányzati szemétlerakó megfelelő
neve). De Jeruzsálem vidékén kívül senkit
sem fenyegetett Jeruzsálem
elpusztítása. Efézusban vagy Rómában
soha senkit nem fenyegettek meg
a Gyehenna kilátásával, ha nem tart
bűnbánatot. Egyetlen pogányt sem
fenyegetett meg a Gyehenna kilátása, ha
nem tart bűnbánatot. Nem
fenyeget minket a Gyehenna kilátása, ha
nem tartunk bűnbánatot.
Ahogy egy értékelő megjegyezte:
„A gyehenna mindenekelőtt azt jelenti,
hogy Gyehenna!”
Mi az angol „Hell” szó eredete?
A „pokol” szóval kapcsolatban
az Encyclopedia Britannica ezt mondja:
A pokol, a gonosz szellemek vagy lelkek
lakóhelye vagy állapota, akik halál utáni
büntetésre vannak kárhoztatva. Az
„elrejteni” vagy „elfedni” jelentésű
angolszász szóból eredő pokol kifejezés
eredetileg az alvilág viharos régióit
tervezte, bár egyes vallásokban az alvilág
hideg és sötét. ( The New Encyclopedia
Britannica, 5. kötet, 15. kiadás [Chicago:
Encyclopedia Britannica, Inc.], 813. o.)
Britannica lexikográfusa (akinek az a
feladata, hogy meghatározza a szavakat,
ahogyan most használják) helyesen
határozta meg a poklot, mivel ma a halál
utáni büntetés helyeként
használják. Figyeld meg azonban, hogy a
szó történelmileg „borítót” jelentett. A
„sisak” szavunk ugyanabból az eredetből
származik, mivel a fejet takarja. A tudósok
azt mondják, hogy ezt a szót egy gazda
középkorában használták, aki „poklot”
vagy „takarót” tett a burgonyájára, hogy
télen megőrizze.
A Webster's Unabridged Dictionary
szerint:
Pokol [ME, fr. OE; rokon
OE helan elrejteni, OHG hella, pokol,
elrejteni, ON hel ] pogány holtak
birodalma, Goth halja pokol,
L celare elrejteni, elrejteni,
Gk kalyptein eltakarni, elrejteni,
Skt sarana átvilágítás,
védelem, alapjelentés : elrejtés. ( Webster
Third New International Dictionary of the
English Language Unabridged, szerkesztő
Philip Babcock Gove, Ph.D. [Springfield,
MA: Merriam-Webster Inc., 1993], 1051.
o.)
Webster egyetért azzal, hogy a szó
óangol eredete „takarót” jelent. Ennek a
szónak semmi köze nem volt a büntetés
vagy az örök gyötrelem helyéhez. Ezek a
konnotációk jóval később jelentek meg,
mondhatni éppen időben, hogy a római
katolicizmus megrontsa őket jelenlegi
formájában. Lefordítani „gyehenna” (amel
y nem tartalmaz semmilyen értelme az
örök gyötrelem vagy büntetés), a „pokol”
szó (amely szintén nem tartalmaz
semmilyen értelme az örök gyötrelem
vagy büntetés) nem fordítás egyáltalán,
de egy ember alkotta tan helyettesítése
egy olyan szóval, amely alkalmas arra,
hogy elrontható legyen.
Ez olyan lenne, mint a „Palo Duro
Canyon” tulajdonnév, amely ismerős
vonás a Texas Panhandle-ben, a szerző
lakóhelye közelében. A távol élők soha
nem hallottak róla. Ha valaki lefordítaná a
„Palo Duro Canyon” szavakat egy teljesen
független szóra, majd azt mondaná, hogy
az új szó „örök gyötrelmet” jelent, annak
nem lenne értelme, igaz? Pontosan ez
történt a Gyehenna tulajdonnévvel, amely
Jeruzsálem lakói számára ismerős
hely. De ha azt sugallják, hogy
a Gyehenna szót a „pokol” szóval kell
lefordítani, egy olyan szóval, amelynek
semmi jelentése a Gyehenna szónak, ez
tovább bonyolítja a problémát. A „pokol”
nem a Gyehenna fordítása, ahogy New
York sem Jeruzsálem fordítása.
Egy másik példa egy teljesen független
angol szó görög szó indokolatlan
helyettesítésére a „Húsvét” szó az ApCsel
12:4-ben. A King James Version azt
mondja, hogy Heródes letartóztatta Pétert:
És miután elfogta, börtönbe zárta, és négy
negyed katona kezébe adta, hogy
őrizzék. azzal a szándékkal, hogy húsvét
után előhozza őt a népnek.
A „lefordítva” Húsvét Pászka, a standard
szót húsvét egész Újszövetséget. A King
James Version fordítói, az angliai egyház
– lényegében a római katolikus egyház
angol változatának – valamennyi tagja
tudták, hogy a „húsvét” szó nem jelent
húsvétot, és semmi köze a
húsvéthoz. Ahelyett , hogy a páskát
húsvétnak fordították volna, inkább a
húsvétot adták a helyére. Ugyanez történt,
amikor a fordítók a pokol szót bedugták a
gyehenna helyébe . A pokol
nem rokonabb a gyehennával, mint a
húsvét a húsvéttal .
Az univerzalista JW Hanson írt valamit
erről a témáról, amit érdemes megfontolni,
még akkor is, ha nem értünk egyet az
üdvösségelméletével:
A szót néhány változatban le kellett volna
fordítani, és nem lenne félreérthető. Nem
értették félre azok a zsidók, akiknek Jézus
címezte. Walter Balfour jól mondja: „Mit
tulajdonítanak neki azok a zsidók, akik
ismerték ezt a szót, és tudták, hogy
Hinnom völgyét jelenti, amikor meghallják,
hogy Urunk használja? Vajon – minden
korábbi szóhasználattal ellentétben –
átvinnék a jelentését egy olyan helyről,
amelynek helyszínét és történelmét
csecsemőkoruktól ismerték, egy másik
világ nyomorúságába? Ez a következtetés
természetesen elfogadhatatlan. Milyen
értelmezési szabály alapján juthatunk
tehát arra a következtetésre, hogy ez a
szó a nyomorúság és a halál helyét
jelenti?”
A francia Biblia, az Emphatic Diaglott , a
javított változat, a Wakefield's Translation
és a Newcomb's megtartja a Gyehenna
tulajdonnevet, a Babilon néven jól ismert
hely nevét.
Dr. Thayer jelentőségteljesen megjegyzi:
„A Megváltó és Jakab az egyedüli
személyek az egész Újszövetségben, akik
ezt a szót használják. Keresztelő János,
aki a leggonoszabb embereknek prédikált,
egyszer sem használta. Pál tizennégy
levelet írt, de még egyszer sem
említi. Péter nem nevezi meg, sem
Jude; János pedig, aki írta az
evangéliumot, három levelet és a
Jelenések könyvét, soha egyetlen
esetben sem alkalmazza azt. Nos, ha a
Gyehenna vagy a Pokol valóban felfedi a
végtelen jaj szörnyű tényét, hogyan
magyarázhatjuk ezt a furcsa
csendet? Hogyan lehetséges, ha ismerik
a jelentését, és Krisztus tanításának
részeként hitték el, hogy nem kellett volna
százszor vagy ezerszer használniuk,
ahelyett, hogy soha nem használták
volna? különösen, ha figyelembe vesszük
a végtelen érdekeket? A Cselekedetek
könyve tartalmazza az apostoli prédikáció
feljegyzését, valamint a zsidók és
pogányok között az egyház első
felállításának története, és Krisztus
mennybemenetelétől számított harminc
éves időszakot öleli fel. Ebben az egész
történelemben, Jézus tanítványainak és
apostolainak e prédikációjában nem esik
szó a Gyehennáról. Harminc évnyi
missziós erőfeszítésük során Istennek
ezek a mindenféle jellemű és nemzetű
embert megszólító emberei soha
semmilyen körülmények között nem
fenyegetik őket a gyehenna gyötrelmeivel,
és a legtávolabbi módon sem utalnak
rá! Egy ilyen ténnyel szemben elhiheti
bárki, hogy a Gyehenna végtelen
büntetést jelent, és ez az isteni
kinyilatkoztatás része, a világnak szóló
evangéliumi üzenet része? Ezek a
megfontolások azt mutatják, hogy
mennyire lehetetlen a gyehenna szó
áttekintése során megalapozni a
tant. Minden tény ellentmond annak a
feltételezésnek, hogy a kifejezést Krisztus
vagy tanítványai a végtelen büntetés
értelmében használták. A legcsekélyebb
utalás sem kapcsolódik ehhez a
jelentéshez, és a legcsekélyebb
előkészítő megjegyzés sem, hogy ebben
a régi ismerős szóban ilyen új
kinyilatkoztatást kell keresni.
Az üdvösségről soha nem mondják, hogy
a Gyehennától származik. Soha nem
mondják, hogy a gyehenna végtelen ideig
tart, és nem is úgy emlegetik, hogy örökké
tart, úgyhogy még a halál utáni
létezésének népszerű elképzeléseit sem
támasztja alá a végtelen gyötrelem
gondolata. (JW Hanson, DD, The Bible
Hell, negyedik kiadás [Boston:
Universalist Publishing House, 1888.
Elérhető a világhálón].)
Robert William West jól összefoglalta a
„pokol” szó népszerű használatát:
Pokol: Nem volt ilyen szó a
szókincsükben, és nem ismertek ilyen
helyet. A Biblia után sokáig nem
használtak vagy ismertek olyan szót, mint
az angol Hell szó. Nem szerepel a görög
irodalomban sem az újszövetségi
időkben, sem azelőtt, az első századi írók
nem használták, Josephus vagy bármely
más akkori történész nem használta,
nincs a Septuagintában. Nem ismerték azt
a helyet, ahol Isten örökre megkínozza az
elveszetteket az ítélet napja után. a
pokolnak nevezett hely fogalma, vagy a
pokol elnevezés nem szerepel a
Bibliában, és nem fordul elő sem a
héberek, sem a görögök írásaiban csak
jóval a Biblia után. Az ószövetségi
héberben vagy az újszövetségi görögben
nincs olyan szó, amely közel állna a mai
angol „pokol” szóhoz. Honnan tudunk
erről a pokol nevű helyről? Honnan jött a
pokol? A Bibliában nincs benne. A „pokol”
név sem szerepel a Bibliában. Honnan
jött? Nem a hit által, amely Isten szavának
hallásából fakad. Ez az emberek tanaiból
és előírásaiból származik [Máté 15:9]. Az
első században nem használták, mert ez
egy olyan szó volt, amely nem szerepelt a
szókincsükben, és egy olyan hely,
amelyről semmit sem tudnak. (William
Robert West,Ha a lélek vagy a szellem
halhatatlan, nem lehet feltámadás a
holtakból, harmadik kiadás, eredetileg The
Resurrection and Immortality
néven [Bloomington, IN: Author House,
2006. szeptember], p. 138.)
Jézus pokolról szóló tanításának
 összefoglalása
A gonoszok örökkévaló büntetéséről szóló
hamis elméletek felmérhetetlen károkat
okoztak a vallási szférában. Emberek
milliói engedelmeskedtek Istennek
pusztán azért, mert féltek a pokol hamis
elképzelésétől. Több millióan fordítottak
hátat Istennek a pokol hamis érzése miatt,
ahogyan azt római katolikus források írják
le, és a legtöbb felekezetben követőik.
Ez a tanulmány azt mutatja, hogy amikor
Keresztelő János és Jézus ezeket a
kifejezéseket használta, akkor az általuk
tanított zsidók számára ismerős nyelvet
használtak. A zsidók nem hallották ezt a
nyelvet másként, mint a nemzeti ítélet
jeleneteiben. Bár könnyű számunkra
ezeket a részeket a tudatos büntetés
elviselése szempontjából olvasni, úgy kell
olvasnunk őket, mint a zsidókat, akik
először hallották őket.
Ahelyett, hogy mai hiedelmeink a pokolról
a Bibliából származnak, a rádióműsor
hívójának igaza volt. Hitvilágunk római
katolikus teológusoktól származik. Ennek
az anyagnak egy korábbi változata miatt
sokan kérték a szerzőt, hogy foglalkozzon
a gonoszok végső sorsával. Bár jelenleg
nem vagyunk készek ezzel a nagyobb
témával foglalkozni, láthatjuk, ha eddigi
következtetéseink helyesek, hogy a
gonoszok végső sorsának témája soha
nem volt része Jézus gyehennáról vagy
pokolról szóló tanításának . Ezt a
kapcsolatot a római katolicizmus
jóvoltából kaptuk, ahogyan a
purgatóriumot, a búcsú árusítását, a
Limbo Patrumot, a Limbo Infantrumot stb.
További fényképek a Pokolról (Gehenna),
amely a Földön létezik, nem alatta, sem
az örökkévalóságban:
Pokoli fényképek
További információk a pokolról (Gehenna,
ga ben Hinnom, Hádész, Hel, Hele,
Tartarus, Sheol, Tűz tava, Gazdag ember
és Lázár, örök büntetés):
POKOL
_____________
A „Jézus tanítása a pokolról” a The
Teaching of Jesus: From Mount Sinai to
Gyehenna: A Faithful Rabbi Urgently
Warningly Warningly Rebellious
Israel (Samuel G. Dawson, 2004, Samuel
G. Dawson) és az Essays on
Eschatology: An Introductory című
könyvből származik Samuel G.
Dawson, az utolsó dolgok tanulmányának
áttekintése © 2009. A kiadó engedélyével
használva. (Szerkesztette: Gary Amirault,
2015)
Nézze meg Samuel G. Dawson
könyveit az Amazon.com The Teaching
of Jesus oldalán .
Jogi nyilatkozat
Ön szabadon letöltheti ezt
az elektronikus anyagot személyes
használatra, másolatokat készíthet
másokkal megosztás céljából, vagy
tükrözheti a helyi webhelyén, a következő
korlátozásokkal:
Az anyagnak érintetlennek és
módosítatlannak kell maradnia, beleértve
a fejlécet és láblécet, a szerzői jogi
megjegyzést és az URL-címet.
Nem fizethet ezért az anyagért.
Copyright Az
összes ószövetségi szentírási idézet
a The New American Standard Bible-ből
származik, © 1960-1977, a Lockman
Foundation. Engedéllyel használt. Minden
újszövetségi szentírási idézet a The
American Standard Version New
Testamentből származik, © 1901, 1929
Thomas Nelson and Sons. Minden jog
fenntartva.
Copyright © 1996, felülvizsgálva ©
2004, bővítve © 2007 Samuel G.
Dawson.