‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻳﺔ ﻭﺟﻣﺎﻟﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻭﺭﺗﻲ‬

‫ﻁﻪ ﻭﺍﻟﺭﺣﻣﻥ‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺇﺷﺭﺍﻑ ‪:‬ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺩﻭﺭ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻋﻣﺎﺭ‬ ‫ﺑﻥ ﻳﻣﻳﻧﺔ ﺟﻣﻳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﺍﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫ﺭﺋﻳﺳﺎ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺩ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﷲ ﻟﺧﺿﺭ‬
‫ﻣﺷﺭﻓﺎ ﻣﻘﺭﺭﺍ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺩ ﻗﺩﻭﺭ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻋﻣﺎﺭ‬
‫ﻋﺿﻭﺍ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺩ ﺑﻥ ﺳﻌﻳﺩ ﻣﺣﻣﺩ‬
‫ﻋﺿﻭﺍ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻣﺧﺗﺎﺭﻱ ﺧﺎﻟﺩ‬

‫ﺍﻟﺳﻧﺔ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ‬
‫‪2013-2012‬ﻡ‬
 ‫ﺇﻫﺪﺍء‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟ ّﺪﻱ ﻭﺃﺳﺎﻝ ّ‬
‫ﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺘﻲ ﺍﻟﻠّﺘﻴﻦ ﻭﻓّﺮﺗﺎ ﻟﻲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪..........‬‬
 ‫ﺍﻟ ّﺸﻜﺮ‬
‫ّﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻫﺪﺍﻧﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ ﻗ ّﺪﻭﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﺮﻋﺎﻩ ﻭﻗ ّﻮﻣﻪ ﻭﻭﺟّﻪ ﻣﺴﺎﺭﻩ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ّﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴّﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼ‬
‫ّﺪﻧﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺳﻴ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﻦ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ّﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻔﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭﺳﻮﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﺇﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ؛‬
‫ّﻪ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻼﺳﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﻧ‬
‫‪،‬ﺃﺳﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬
‫ّﻓﻴﻊ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮ‬
‫ّﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺳﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‬
‫ﻳﺤﺎﻛﻮﺍ ﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪،‬‬ ‫ّﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‬
‫ّﻪ ﻣﻨﺰ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻧ‬
‫ّﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻤ‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺠﺰﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻕ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺗﺤﺪﻳﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
 ‫ّﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺘ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﺮﺩﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮﻙ‬
‫ﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻷﻧّﻪ ﻛﻼﻡ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺍﻟّ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺳﺮ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺍﻵﺭﺍء ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ّ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰ؟ ﻭﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‬ ‫ّﻪ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻫﺎﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻭﺃﻧ‬
‫ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻟﻪ –‬
‫ّ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﺗﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﻣﺮّ‬
‫ّﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻣﻤ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻤﺎﻣﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّﺤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء‬
‫‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ّﺼﻮﺹ‬
‫ّﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺺ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻷﻧ‬
‫ّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺃّ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻹﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟّﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪-‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ -‬ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺗﺎﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺻﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺃﻫﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺃﻡ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ‬
‫ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﻱ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟّ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫ﻟﻠﻔﻮﺍﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻼﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺑﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﻭﺟﻴﺰ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء‬
‫ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ّﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ّﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘ‬
‫ّﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ّﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘ‬
‫ّﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴ‬
‫ّﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‬
‫ﺗﺤّ‬
‫ّﺎﻧﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘ‬
‫ّﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜ‬
‫ّﺎﻟﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪.‬‬
‫ّﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺟﺐ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ّﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻏﻴﺮﺃﻧ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫‪،‬ﻻﺣﻈﺖ ﺃّ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺫﻛﺮﻭﻩ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟّ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪،‬‬
‫ّﻨﺴﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺔ ﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺭﺍء‬
‫‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺘﺤﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻛﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﻣﻦ‬
‫ ﺳﻴّﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﻪﻠﻟﺍ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟّ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍﻋﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺃّ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ّﺣﻤﻦ ﻓﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ‬
‫ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺃّ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟّ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟّ‬ ‫‪،‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ّﻜﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴّﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻝ ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺴّﻮﺭﺗﻴﻦ‬
‫ﺪﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟّ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺪﻻﻟﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟّ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴّﻴﺎﻕ ﺃﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺃّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ّﺎﻧﻴﻮﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺜ‬
‫ّﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﺱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺃﻡ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﻫﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ ﺃﻡ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻷﻣﻮﺭ ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺣﺒﻲ ﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻀﻲ ﺍﻟﺘﻤﻌﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃّ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌّ‬
‫ﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﺍء ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺑﺔ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺩﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ّﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺩﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫‪-‬ﻗّ‬
‫ﻠﺔ ﺍﻟّ‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪:‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ‪،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬
 ‫‪،‬ﻓﻮﺍﺻﻼﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ّﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻞ‬
‫ﺓ ﺟﻤﻌﺎ‬ ‫ﺍﻣﺘﺎﺯﺍ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬
‫ﻝﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻷّ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻋﻜﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴّﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬ﻭﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺙ ﻓﺼﻮﻝ ‪،‬ﻭ ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻟﺸّﻜﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻋﻮﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟّ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﺧﻴﺮ ﺟﺰﺍء‬
‫ّ ﺍﻟﺸّﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻛﻞ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻭﻧﺼﺤﺎ ﻭﺩﻋﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻝ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ّﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺇﻧ‬
 ‫ﺍﻝﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
 ‫ّﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ‬
‫ّ‬
‫ّ ﻣﻦ ﺟﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺩﻓﺘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺍء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺇﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻏﻴﺮ‬
‫ّﻜﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔ‬
‫ﻣﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﺯﺍﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺍﺳﻊ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺩ ﻪﻠﻟﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼﻡ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻵﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﻭﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ‪،‬ﻭ ﻛﻠﻲ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺼﺐ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ‬
‫ﺪﻯ‬
‫ﺗﺤّ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬
‫ّﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻄ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺃّ‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪s‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ّﺤﺪﻱ ﻓﻬﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪء‬
‫َﺖِ‬
‫َﻌ‬‫َﻤ‬
‫ْﺘ‬‫ِﻦِ ﺍﺟ‬
‫ُﻞ ﱠﻟﺌ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﻗ‬
‫َﺍ‬
‫ﻫـﺬ‬ ‫ْﻞ‬
‫ِ َ‬ ‫ِﺜ‬
‫ِﻤ‬‫ْ ﺑ‬ ‫ُْ‬
‫ﺗﻮﺍ‬‫ﻳﺄ‬‫َﻥ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﺃ‬‫ﱡ ﻋ‬
‫ﺍﻟﺠِﻦ‬‫ِﻧﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻹ‬
 ‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ْﻀ‬
‫ُُ‬ ‫ﺑﻌ‬
‫ﻥ َ‬
‫َﺎَ‬ ‫ََﻟﻮ‬
‫ْ ﻛ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ِﻪ‬‫ْﻠ‬
‫ِﺜ‬‫ِﻤ‬
‫ﻮﻥ ﺑ‬
‫ﺗ َ‬‫ُْ‬
‫ﻳﺄ‬‫ْﺁﻥِ ﻻَ َ‬
‫ُﺮ‬‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْ‬
‫ً﴾‬
‫‪1‬‬
‫ِﻴﺮﺍ‬
‫َﻬ‬‫ﺾ ﻇ‬‫َﻌ‬
‫ٍْ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺒ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫))ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‪،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ‪،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻉ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦﺪ ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫((‪.2‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺳﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻧﺤﻮﻩ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪،‬ﻓﺎﻧﺠﺬﺑﺖ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ‪،‬ﻭ‬ ‫ّﻪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺇﻧ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺮ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺍﻵﻳﺔ ‪88‬‬
‫ﺩﺭﻭﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،2005،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ‪147‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﺮ ﺷﺎﺳﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ‪،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮﺕ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻭﻣﻨﺒﻌﻬﺎ؛ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺼﻮﻍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻳﺸﺮﺡ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻭﻣﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﻟﺸﻚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻥ‪,‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻥ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺟﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ّﺢ ﻭﻇﻬﺮ‪ 3‬ﺑﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﺃﻱ ﺍﺗﻀ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﺇﺑﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫َﺗﺒﻴﻦ‬
‫◌‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﺎء‬
‫ّﻦ ﺃﻱ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪،‬ﻭ ﻛﻼﻡ ﺑﻴ‬
‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻣﻊ ﺫﻛﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ًﺎ ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻼً‬
‫ﺃﻱ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ‪،‬ﺃﻱ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺃﺳﻠﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ً(‬ ‫َﺎﻥِ َﻟﺴ‬
‫ِﺤﺮ‬ ‫َﻴ‬‫ﻥ ﺍﻟﺒ‬
‫ﺇﻥﺍ ﻡَ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ):s‬ﱠ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -3‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‬
‫‪، 13‬ﺹ‪69 ،68‬‬
‫‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪،11‬‬ ‫‪ -4‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺴﺤﺮﺍ ‪،‬ﺹ‪40‬‬

‫ًﺎ‪:-‬‬
‫ًﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺻﻄﻼﺣ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﻹﺣﻀﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،5‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻛﻼﻡ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -2.‬ﻭﻋﺮﻓﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻴﺤﺘﺮﺯﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴّ‬
‫ﺑﻄﺮﻕ‬ ‫ﺗﺆﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺪﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﺥﺕﻟﻔﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺄﻥ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺛﻢ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸّﺠﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺪ ﻳﺨﻄﺐ‪.7‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﻭﺃﺳﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺖ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﺹ‪106‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ -6‬ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪ ، 1983 ،1‬ﺹ‪47‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﺍﺙ ‪2006 ،‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺹ‪282‬‬

‫ﻻ ﻳﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫ﻫﻮﻓﻲ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺨﻒﺍء‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ‪ :‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫‪8‬‬

‫ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻳﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻎ ﻑﻱﻫﺎ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﺸﻞ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻳﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪:-‬‬
 ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻫﻮﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ًﺎ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ًﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤ‬
‫ﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋّ‬
‫ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮﺭﻩ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﺒﺮﺍﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ّﺤﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺘ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﻼﻏﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ًﺍ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺗﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ـــــــ‬
‫‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫‪-8‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1980‬ﻁ‪1980، 1‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪189‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬
‫‪-3‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺍﻟّ‬
‫ّﻐﻴﻴﺮ‪،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻭ ّ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﻗﺮﺁﻧ‬
‫ًﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺘﻔﻈ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫‪-4‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺍء‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
 ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺃﻭﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻮﺗﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫‪9‬‬

‫ﺕ ‪ 392‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻡ‬

‫ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ‪،‬ﻭ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁ‬ ‫ﻗﺮﺍءﺍﺕ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪))،‬ﺇﻧﻤﺎﺃﺧﺬ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﺎﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻻﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﺗﺴﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻭﻑ‬ ‫ﺗﺂﻟﻔﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﺴﻘﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺟﻨﻲ‪،‬ﺳﺮ‬ ‫‪-9‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1953‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪6‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪s.‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﺃﻭﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍءﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺃﻭﺟﻤﻠﻪ ﺃﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻞﻯ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻼءﻣﺔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﺗﺴﺎﻗﻪ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍءﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫‪11‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﺇﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ّﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺗﺘﻞﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ‬
 ‫ﻭﺍﻟّ‬
‫ﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻧﻮﺍﺣﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺍﺗﺴﺎﻕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﺯ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻲ‬
‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﺭﺃﻭﺍﺣﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ًﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﻪ‪،‬ﺃﻟﺤﺎﻧ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺌﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺋﻌﺔ‪،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻗﺮﺍءﺍﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻣﺮﻻ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫ًﺍ‬
‫ﻣﺐﻩ(‪12‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ‪) :‬ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻻ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﺤﻮﻯ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺹ‪167‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪2003 ، 1‬‬
‫ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ -11‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪2004،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪13‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪،‬ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪168‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻣﺨﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻌﻀﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺸﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ(‬
‫‪13‬‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺎﻫﻮﺣﺴﻦ‪،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺞ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻔﺰﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ّﻪ‬
‫ﺇﻧ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺪﻡ‬
‫ﻭﺳﺄﻗّ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ‪،‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺗﺆﺩﻳﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟّ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -13‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪169‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﺪﺓ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋّ‬
‫‪،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﺃﻱ‬
‫ﻗﻄﻌﺘﻪ ‪.14‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﺑﻮﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ‬
 ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻭﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﺼﻞ‪،‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪15‬‬
‫ﻗﻀﺎء ﻓﻴﺼﻞ ﻭﻓﺎﺻﻞ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻈﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺮﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺯﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﺪ ﻣﻔﺼﻞ ﺃﻱ ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻟﺆﻟﺆﺗﻴﻦ‬
‫‪16‬‬
‫ﺧﺮﺯﺓ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺼﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -14‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ، 11‬ﺹ‪189-188‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪-‬‬ ‫‪ -15‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‬
‫ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺝ ‪ ، 7‬ﺹ ‪-126‬‬
‫‪،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‬ ‫‪ ، 127‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺩﻭﻧﻲ ‪،‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺖ ﺃﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 12‬ﺹ ‪194- 193‬‬
‫‪--16‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬‬
‫ﺝ‪، 30‬ﺹ‪163-162‬‬
‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺇﺑﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫‪208‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍء )ﺕ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫‪)):‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻛﺄﻧ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ((‪.18‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‬
‫)ﺕ‪170‬ﻫـ( ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺕ ‪324‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫‪404‬ﻫـ( ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )ﺕ‬
‫‪384‬ﻫـ( ﺃﺧﺬ‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ﺕ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴّﺠﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺮ‬
‫ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃّ‬
‫ّﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺘ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﻮﻝ‬
‫ّﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــــ‬
‫‪ -17‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ‬
‫‪1399‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪1979‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪4‬‬
‫‪ ، -18‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1420، 1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪11‬‬
 ‫ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪19‬‬

‫ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪21‬‬

‫))ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫)ﺕ‪ 794‬ﻫـ( ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻘﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪22‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ((‬
‫))ﻭﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ّﻪ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻷﻧ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﻣﺎﻧﻮﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫‪(23‬‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ ﺃﺳﺠﺎﻋﺎ((‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ ‪ :‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ، 19‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪97‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪-20‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪، 1‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺝ‬
‫ﺹ‪53‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫‪ 21‬ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪ ﺁﻱ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ ‪1414 ،1‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ‬
‫ﺹ‪126‬‬
‫‪-22‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪53‬‬
‫‪ 23‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪53‬‬
‫‪-24‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ، ،‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪2005 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬

‫))ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻷﻧّ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ((‬
‫‪25‬‬

‫ﺑﺘﻔﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟّ‬

‫ﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻨﻮﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
 ‫‪ .‬ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫ـﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪:26‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺠﻌﺒﺮﻱ ﻭﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺳﻲ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‬
‫‪ s‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻨﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫‪) :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-25‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫‪1421 ،1‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪2000‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪319‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪ -26‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪101 – 98‬‬
 ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﺕ ) ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ (ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻳﻦ( ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ )ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ( ﺃﻱ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍءﺗﻪ‬
‫ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺭﺅﺅﺳﺎﻵﻱ ‪،‬‬
‫ﻥ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻩ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺒﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻼ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺣﺘﻤﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﻭﺻﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ؛ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ّﻪ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧ‬
‫ّﻪ ﻣﺤﻞ ﻓﺼﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻧ‬
‫ﻭﺻﻞ ؛ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻭﺻﻞ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ّﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺬﻭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺟﻮﺯﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫﴿‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻭﻣﻦ ﺗﻢ ﺗﺮﻯ‬
‫ﺩ﴾‪29‬ﻣﻊ‬
‫َﺎَ‬
‫ِﻴﻌ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ﻭ ﴿ ْ‬ ‫ٌ﴾‬
‫‪28‬‬
‫ِﻴﻢ‬
‫َﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻣﻊ ﴿‬ ‫‪27‬‬
‫ﻮﻥ﴾‬‫ْﺟِﻌ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﺮ‬‫َ‬
‫ِﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺎﻗ‬
‫ﺍﻟﺜ‬ ‫ﻣﻊ ﴿‬ ‫ُ﴾‬
‫‪31‬‬
‫ِﻕ‬‫ﱠﺎﺭ‬
‫ﻭ﴿ ﺍﻟﻄ‬ ‫‪30‬‬
‫ﱠﻮ‬
‫َﺍﺏِ ﴾‬ ‫﴿ ﺍﻟﺜ‬
‫‪.‬‬ ‫﴾‬
‫‪32‬‬

‫ـــــــــ‬
‫‪-27‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪72‬‬
‫‪28‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪73‬‬
‫‪-29‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪194‬‬
‫‪-30‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪195‬‬
‫‪-31‬ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ‪ -32، -2‬ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ‪3‬‬
‫ّﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴّﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻋﺪ ﴿ ﻭﻳﺄﺕ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭ﴿‬ ‫‪34‬‬
‫ﻮﻥ﴾‬
‫ﺑ َ‬ ‫َﺮ‬
‫ﱠُ‬ ‫ُﻘ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َُ‬
‫ﺔ ْ‬‫ِﻜ‬‫َﻶﺋ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َﻻَ ْ‬
‫ﻭ ﴿ ﻭ‬ ‫﴾‬
‫‪33‬‬
 ‫ِ‬
‫ِﻪ‬‫َ ﺑ‬
‫َﺸﱢﺮ‬
‫ُﺒ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘ‬ ‫ﺑﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭ﴿‬ ‫‪35‬‬
‫ﻮﻥ﴾‬ ‫ﻬﺎﺍﻷَﻭ‬
‫ﱠُﻟ َ‬ ‫ﺑﺒ‬
‫َِ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺬَ‬‫ﻛ‬
‫ﺑﻄﻪ‬ ‫ﻮﻥ﴾‬
‫‪37‬‬
‫ُ َ‬
‫ﱠﻘ‬‫ﻳﺘ‬ ‫ﻬﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠُ‬‫ﺑﻤﺮﻳﻢ ﻭ ﴿ َﻟﻌ‬ ‫‪36‬‬
‫َ﴾‬
‫ِﻴﻦ‬
‫ﱠﻘ‬‫ُﺘ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ََ‬
‫ﻠﻰ‬‫ََﱠﺍ ﻋ‬
‫ﻭ ﴿‬ ‫ِ﴾‬ ‫َِﻟﻰ ﺍﻟﻨ‬
‫ﱡﻮﺭ‬ ‫‪38‬‬
‫َﺎﺕِ ﺇ‬
‫ﻠﻤ‬‫ﱡُ‬
‫َ ﺍﻟﻈ‬‫ِﻦ‬‫ﻭ﴿ ﻣ‬
‫ٌ﴾‪ 39‬ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻛﻞ‬ ‫َﺪ‬
‫ِﻳﺮ‬ ‫ء ﻗ‬‫ٍْ‬
‫ﱢ ﺷَﻲ‬‫ُﻞ‬
‫ﻛ‬
‫ﻃﺮﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺂﻝ‬ ‫‪40‬‬
‫ﻮﻥ﴾‬‫ْﻐ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﺒ‬
‫ِﻳﻦِّﺍ َ‬
‫َ ﺩ‬
‫ْﺮ‬‫َﻴ‬
‫َﻐ‬‫َ ﻓ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻋﺪ ﴿‬
‫ﻮﻥ﴾‬
‫‪41‬‬
‫ْﻐ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﺒ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺔ‬‫ِﻴ‬
‫ِﻠ‬‫َﺎﻫ‬
‫ﺍﻟﺠ‬
‫ْﻢ‬
‫َ‬ ‫ُﻜ‬
‫ْ‬‫َﺤ‬‫ﻓ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﴿‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ََ‬
‫ﻠﻰِﱠﺍ‬‫ﻋ‬ ‫ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﴿‬ ‫َﺎﺏِ﴾‬
‫‪42‬‬
‫ﺍﻷﻟﺒ‬
‫ْ‬ ‫ِﻲ‬‫﴿ﱢﻷُﻭ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺑﻄﻪ‬ ‫‪44‬‬
‫َﻯ﴾‬
‫ﻠﻮ‬‫َﺍﻟﺴﱠْ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻭ﴿ﻭ‬ ‫ً﴾‬
‫‪43‬‬
‫ِﺑﺎ‬
‫َﺬ‬
‫ﻛ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-33‬ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪133‬‬
‫‪-34‬ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪172‬‬
‫‪-35‬ﺍﻹﺳﺮﺍء ‪59‬‬
‫‪-36‬ﻣﺮﻳﻢ ‪97‬‬
‫‪-37‬ﻃﻪ‪113‬‬
‫‪ -38‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪11‬‬
‫‪-39‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪12‬‬
‫‪-40‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪83‬‬
‫‪-41‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪50‬‬
‫‪-42‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪190‬‬
‫‪-43‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪15‬‬
‫‪ -44‬ﻃﻪ ‪80‬‬
 ‫ّﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫َﺎ‬
‫ﻧﻤ‬ ‫ﻭ ﴿ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ٌ﴾‬
‫‪45‬‬
‫َﻟ‬
‫ِﻴﻢ‬‫ٌ ﺃ‬
‫َﺍﺏ‬
‫َﺬ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﴿ ﻋ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ﻋﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬ ‫ﻮﻥ﴾‬
‫‪46‬‬
‫ِﺤ‬
‫ُ َ‬ ‫ْﻠ‬
‫ﻣﺼ‬ ‫ْﻦ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻧﺤ‬
‫َ‬
‫ﻭﻭﺟﻪ‬
‫ِﻲ‬
‫ﺑﻨ‬‫َ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﴿‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫َ﴾‬
‫‪47‬‬
‫ِﻴﻞ‬
‫َﺍﺋ‬
‫ِﺳْﺮ‬
‫ﺇ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ِ﴾‬
‫‪48‬‬
‫ِﺒ‬
‫َﺎﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫َﺸﱢﺮ‬
‫ْ‬ ‫َﺒ‬‫ﻓ‬ ‫﴿‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻭﻣﺒﺘﺪﺃ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻱ ‪ :‬ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫‪49‬‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪ :51‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ‬
‫ﻛﺘﻘﺎﺭﺏ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻳﻬﺎ‬
‫ْﻤـﻦِ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺪﻳﻦِ﴾‬
‫ِ ﺍﻟﱢ‬
‫ْﻡ‬ ‫ِﻚِ َ‬
‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬
‫ِ﴾﴿ َ‬
‫ﱠﺣِﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮ‬
‫‪52‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-45‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪10‬‬
 ‫‪-46‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪11‬‬
‫‪/17‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ ‫‪/105‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‬ ‫‪/49‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫‪-47‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪/23‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪59‬‬
‫‪ -48‬ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪17‬‬
‫‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ -49‬ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ 1372‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺹ‪ ،203‬ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬‬ ‫‪1953‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ ، 83‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪105‬‬
‫‪ -50‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪4-1‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪، 90‬‬ ‫‪ -51‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫‪،203‬‬ ‫ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺺ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪ ،75‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪104‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ :52‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ‬
‫ﱡﻮﺭ‬
‫ِ‬ ‫َﺍﻟﻄ‬
‫﴿ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ْﺖِ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬‫ٍ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﻨﺸُﻮﺭ‬ ‫َﻕ‬
‫ﱟ ﱠ‬ ‫ِﻲ ﺭ‬
‫ٍ ﻓ‬
‫ُﻮﺭ‬
‫ﻣﺴْﻄ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏٍ ﱠ‬ ‫َﻛ‬
‫ﻭ‬
‫‪52‬‬
‫ِ ﴾‬
‫ُﻮﺭ‬
‫ْﻤ‬‫َﻌ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ ‪ :53‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻛﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬
‫ََﻼ‬ ‫ِﻞ‬
‫َ ﻓ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎﺋ‬‫َﱠ‬‫َﺃ‬
‫ْ ﻭ‬‫ﻬﺮ‬‫َْ‬
‫ﺗﻘ‬‫ََﻼ َ‬
‫َ ﻓ‬‫ِﻴﻢ‬‫َﺘ‬
‫ﺍﻟﻴ‬
‫ﻣﺎ ْ‬ ‫َﱠ‬‫َﺄ‬
‫﴿ﻓ‬
‫ْ﴾‬
‫ﺪﺙ‬ ‫َﺤ‬
‫َﱢ‬ ‫ﺑﻚَ ﻓ‬
‫َﱢ‬‫ِ ﺭ‬
‫َﺔ‬‫ْﻤ‬‫ِﻌ‬
‫ِﻨ‬‫ﻣﺎ ﺑ‬‫َﱠ‬
‫َﺃ‬‫ْ ﻭ‬
‫ﻬﺮ‬ ‫ﺗﻨ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪54‬‬
 ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴّﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪:55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬‬
‫‪56‬‬
‫ٌَ‬
‫ﺔ﴾‬‫ُﻮﻋ‬
‫ْﺿ‬‫ﻣﻮ‬ ‫َﺍﺏ‬
‫ٌ ﱠ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻛ‬
‫َﺃ‬ ‫ٌَ‬
‫ﺔ ﻭ‬‫ُﻮﻋ‬
‫ْﻓ‬‫ﻣﺮ‬ ‫ُﺭ‬
‫ٌ ﱠ‬ ‫ﻬﺎ ﺳُﺮ‬
‫ِﻴَ‬
‫ﻓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪:57‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﺤﺴﺒﻜﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ﴿ :‬ﻭﻧﻤﺎﺭﻕ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻭﺯﺭﺍﺑﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﴾‬
‫‪58‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺔ‪:59‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -52‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪4-3‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ‬ ‫‪-53‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪74‬‬
‫‪ -54‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪11/10/9‬‬
‫ﺝ‪، 1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -55‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،75‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ‪104‬‬
‫‪-56‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪14 -13‬‬
‫‪ -58‬ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪16-15‬‬
‫‪ -59‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ -‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪77‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪104‬‬
‫ْﻡ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮ‬
‫ﻬﺎ َ‬
‫ﻧَ‬‫َْ‬
‫ﻠﻮ‬‫َْ‬
‫ﻳﺼ‬ ‫َﺤِﻴﻢ‬
‫ٍ َ‬ ‫َ َﻟﻔ‬
‫ِﻲ ﺟ‬ ‫ﱠﺎﺭ‬
‫ُﺠ‬‫ﺍﻟﻔ‬
‫ﻥ ْ‬ ‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫﴿ ﻭ‬
‫‪60‬‬
‫ﺪﻳﻦِ﴾‬‫ﺍﻟﱢ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﻟﻔﻈﺔ "ﺇﻥ" ﻭ"ﻟﻔﻲ" ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫‪61‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِﻴﻦ‬
‫َ‬ ‫َﺒ‬‫ُﺴْﺘ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜ‬
‫َﺎ ْ‬
‫ﻫﻤ‬‫َﺎُ‬
‫ْﻨ‬‫ﺗﻴ‬
‫َﺁَ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻭ‬
‫َ﴾‬
‫‪62‬‬
‫ِﻴﻢ‬
‫َﻘ‬‫ُﺴْﺘ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬
‫َﺍﻁ‬
‫ﱢﺮ‬‫َﺎ ﺍﻟﺼ‬
‫ﻫﻤ‬‫َﺎُ‬
‫ﻳﻨ‬‫ﺪْ‬
‫ﻫَ‬ ‫ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫‪63‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻮﺟﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ‪،‬‬
‫‪64‬‬
‫ﻭﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻔﺼﺤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺁﻟﻢ‬
‫‪67‬‬
‫﴿ﻃﺴﻢ ﴾‬ ‫﴾‪﴿65‬ﺣﻢ﴾‬
‫‪66‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -60‬ﺍﻹﻧﻔﻄﺎﺭ ‪14-13‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪—61‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪77‬‬
‫‪-62‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ‪118/117‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ -63‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫‪ ،‬ﺹ‪1820‬‬
‫‪ ، - 64‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1327 ،1‬ﻩ ‪ ،‬ﺹ‪227‬‬
‫‪ ، 1‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،1‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ‪، 1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫‪ -65‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ، 1‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬
‫‪ ،1‬ﻓﺼﻠﺖ ‪ ، 1‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪، 1‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪،1‬‬ ‫‪ -66‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪1‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪1‬‬ ‫‪-67‬‬

‫﴿ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‬ ‫‪68‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﴾‬
‫﴾‪ ﴿69‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﴾‬
‫‪70‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬

‫َﺍ‬
‫ِﺫ‬‫ِ ﺇ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻭ‬
 ‫َﻦِ‬ ‫ِﻖ‬
‫ُ ﻋ‬ ‫ﻳﻨﻄ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ََ‬ ‫َﻮ‬
‫َﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﻏ‬‫ْ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﺎﺣِﺒ‬
‫ُﻜ‬ ‫ﱠ ﺻ‬
‫َﻞ‬‫ﻣﺎ ﺿ‬
‫َﻯ َ‬
‫ﻫﻮ‬‫َ‬
‫َﻰ ﴾‬
‫ﻳﻮﺣ‬
‫ْﻲٌ ُ‬
‫‪71‬‬
‫َﺣ‬‫ِﱠﻻ ﻭ‬
‫َ ﺇ‬
‫ﻫﻮ‬‫ﻥ ُ‬‫َﻯ ﺇ‬
‫ِْ‬ ‫ﻬﻮ‬‫ﺍﻟَ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ :72‬ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻔﻈﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻃﻮﻻ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺇﻓﺼﺎﺣﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َﻠ‬
‫ِﻴﻼً‬ ‫ِﻚَ ﻗ‬
‫َﺎﻣ‬
‫ﻣﻨ‬‫ِﻲ َ‬
‫ِﺫْ ﻳُﺮِﻳﻜَﻬُﻢُ ﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬
‫ُّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ُﻢ‬
‫ْ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﺘ‬‫َﺸ‬‫ً ﱠﻟﻔ‬
‫ِﻴﺮﺍ‬‫َﺜ‬‫ْ ﻛ‬‫ﻬﻢ‬
‫َُ‬ ‫َﺭ‬
‫َﺍﻛ‬ ‫ََﻟﻮ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻪ‬
‫ﻧُ‬ ‫َ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﻠﻢ‬‫ﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﻭَﻟَـﻜِﻦﱠ ﻪﻠﻟﺍ ﺳَﱠ‬
‫َّ‬ ‫َﺘَﻨَﺎﺯ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِﺫ‬‫ْ ﺇ‬
‫ﻮﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬‫ُﻤ‬
‫ِﻳﻜ‬‫ﻳﺮ‬ ‫ِْ‬
‫ﺫ ُ‬ ‫َﺇ‬‫ِ ﻭ‬‫ﺪﻭﺭ‬‫ﱡُ‬‫َﺍﺕِ ﺍﻟﺼ‬ ‫ِﺬ‬‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻴﻢ‬‫َﻠ‬
‫ﻋ‬
‫ِﻲ‬
‫ْ ﻓ‬
‫ُﻢ‬ ‫ﻠُ‬
‫ﻠﻜ‬ ‫َﱢ‬
‫ﻳﻘ‬‫َُ‬ ‫َﻠ‬
‫ِﻴﻼً ﻭ‬ ‫ْ ﻗ‬
‫ُﻢ‬‫ِﻜ‬
‫ُﻨ‬ ‫َﻋ‬
‫ْﻴ‬ ‫ِﻲ ﺃ‬
‫ْ ﻓ‬
‫ُﻢ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﺘ‬ ‫َﻘ‬
‫ﺍﻟﺘ‬
‫ْ‬
‫ﻔْﻌُﻮﻻً ﻭَﺇِﻟَﻰ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ِّ‬ ‫ ﻣ‬ ‫َ ﻪﻠﻟﺍُّ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻛَﺎﻥ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻨِﻬِﻢْ ﻟِﻴَﻘْﻀﻲ‬
‫ﻣﻮﺭ﴾‬
‫‪73‬‬
‫ُ ﺍﻷُ‬
‫َﻊ‬‫ْﺟ‬
‫ﺗﺮ‬‫ُ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫َﱠ‬
‫َﺄ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻓ‬
‫ْ ﴾‬ ‫ﻬﺮ‬‫ﺗﻨ‬
‫َْ‬ ‫ََﻼ َ‬ ‫ِﻞ‬
‫َ ﻓ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎﺋ‬‫َﺃ‬‫ْ ﻭ‬
‫ﻬﺮ‬‫َْ‬
‫ﺗﻘ‬‫ََﻼ َ‬
‫َ ﻓ‬
‫ِﻴﻢ‬
‫َﺘ‬‫ﺍﻟﻴ‬
‫ْ‬
‫‪74‬‬

‫‪-2‬ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻃﻮﻻ ﻭﻗﺼﺮﺍ ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ‪:‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪1‬‬ ‫‪ -68‬ﺳﻮﺭﺓ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ‪1‬‬ ‫‪ -69‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ -70‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪1‬‬
‫‪ 71‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪4-1‬‬
‫‪-72‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪، ،‬‬
‫ﺹ‪227‬‬
‫‪44-43‬‬ ‫‪-73‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪10-9‬‬ ‫‪74‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫َﺎ‬
‫ﺪﻧ‬‫ْﺘ‬
‫َْ‬ ‫َﻋ‬
‫ﺃ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫َ‬ ‫َﺔ‬
‫ِﺎﻟﺴﱠﺎﻋ‬‫ﺑﻮﺍ ﺑ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺬُ‬ ‫ْ ﻛ‬‫ﺑﻞ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫َْ‬
‫ﺗُ‬‫َﺃ‬‫َﺍ ﺭ‬ ‫ً ﺇ‬
‫ِﺫ‬ ‫ِﻴﺮﺍ‬‫ِ ﺳَﻌ‬
‫َﺔ‬‫ِﺎﻟﺴﱠﺎﻋ‬‫َ ﺑ‬‫ﺬﺏ‬‫َﱠ‬
‫َﻦ ﻛ‬‫ﻟﻤ‬‫ِ‬
‫َﺍ‬
‫ِﺫ‬ ‫ً ﻭ‬
‫َﺇ‬ ‫ِﻴﺮﺍ‬‫َﻓ‬ ‫ً ﻭ‬
‫َﺯ‬ ‫ﱡﻈﺎ‬‫َﻴ‬‫ﺗﻐ‬
‫ﻬﺎ َ‬‫ُﻮﺍ َﻟَ‬‫ِﻌ‬‫ٍ ﺳَﻤ‬
‫ِﻴﺪ‬‫ﺑﻌ‬‫َﺎﻥٍ َ‬
‫ﻣﻜ‬‫ﱠ‬
‫ْﺍ‬‫َﻮ‬
‫ﺩﻋ‬‫َ َ‬‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺮ‬
‫ﱠﻧ‬ ‫ً ُ‬
‫ﻣﻘ‬ ‫ﱢﻘﺎ‬
‫َﻴ‬‫ً ﺿ‬‫َﺎﻧﺎ‬‫ﻣﻜ‬‫ﻬﺎ َ‬‫َْ‬‫ِﻨ‬
‫ُﻮﺍ ﻣ‬ ‫ُْﻟﻘ‬
‫ﺃ‬
‫‪75‬‬
‫ً﴾‬
‫ُﻮﺭﺍ‬
‫ﺛﺒ‬‫ِﻚَ ُ‬
‫َﺎﻟ‬
‫ﻫﻨ‬‫ُ‬
‫ّﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜ‬
‫ّﺎﻟﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ؛ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜ‬
‫َﻓ‬
‫ََﻼ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬ﺃ‬ ‫ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫َِﻟﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫َﺎء‬ ‫َﺇ‬ ‫َﺖ‬
‫ْ ﻭ‬ ‫ِﻘ‬
‫ُﻠ‬‫َ ﺧ‬
‫ْﻒ‬‫َﻴ‬ ‫ِﻞ‬
‫ِ ﻛ‬ ‫َِﻟﻰ ْ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺍﻹ‬ ‫ﻥ ﺇ‬
‫ُﻭَ‬
‫ُﺮ‬‫ﻳﻨﻈ‬
‫َ‬
‫‪76‬‬
‫ْ ﴾‬
‫َﺖ‬‫ِﻌ‬
‫ُﻓ‬‫َ ﺭ‬
‫ْﻒ‬‫َﻴ‬
‫ﻛ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻩ﴾‬ ‫َﱡ‬
‫ﻠﻮُ‬‫َ ﺻ‬
‫َﺤِﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺠ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ﻩ ُ‬ ‫ُﱡ‬
‫ﻠﻮُ‬‫َﻐ‬‫ﻩ ﻓ‬
‫ُﻭُ‬
‫ُﺬ‬
‫ﺧ‬
 ‫ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻭﻏﻠﻮﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺻﻠﻮﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻵﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺁﻳﺔ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺮﻭﻑ ﺁﻟﻢ‬
‫ﺣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻّ ﺑﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻭ‬
‫َﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﺿ‬
‫َﻯ َ‬
‫ﻫﻮ‬‫َﺍ َ‬
‫ِﺫ‬‫ﺇ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪12-11‬‬ ‫‪ -75‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪18- 17‬‬ ‫‪ -76‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ -77‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪31-30‬‬
 ‫َﻯ﴾‬
‫‪78‬‬
‫ﻬﻮ‬‫ﺍﻟَ‬
‫َﻦِ ْ‬ ‫ِﻖ‬
‫ُ ﻋ‬ ‫ﻳﻨﻄ‬
‫ﻣﺎ َ‬ ‫َﻮ‬
‫َﻯ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣﺎ ﻏ‬‫ْ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﺎﺣِﺒ‬
‫ُﻜ‬ ‫ﺻ‬
‫ّﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻛﺄﻧ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ْ َﻟﻢ‬
‫ْ‬ ‫ِﻢ‬‫ِﻬ‬
‫ْﻈ‬ ‫ِﻐ‬
‫َﻴ‬ ‫ُﻭﺍ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻔ‬
‫َ ﻛ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫َﺭَﺩﱠ ﻪﻠﻟﺍ ﱠ‬
‫ُﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻝ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎَ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬ ‫ِﻨ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﻣ‬
‫ُﺆ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫َﺎﻟُﻮﺍ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻭَﻛَﻔَﻰ ﻪﻠﻟﺍ ْ‬
‫ُﱠ‬
‫ً ﴾‬
‫‪79‬‬
‫ِﻳﺰﺍ‬
‫َﺰ‬‫ً ﻋ‬
‫ﻳﺎ‬ ‫َﻮ‬
‫ِّ‬ ‫ ﻪﻠﻟﺍ ﻗ‬
‫َ ُﱠ‬‫َﺎﻥ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ )ﺱ ﺝ‬
‫ﻉ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﺇﺫ ﻳﺸﺘﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﺃﺻﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴّﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻛﻘﻮﺍﻓﻲ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳﺠﻌﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪،‬‬
‫‪.80‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ :‬ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻛﻘﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺯﻥ‬
‫‪81‬‬
‫‪ :‬ﺳﺠﻌﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺗﺴﺠﻊ ﺳﺠﻌﺎ‬ ‫‪82‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺠﻮﻉ‬
‫ﻭﺳﺎﺟﻌﺔ ﻭﺣﻤﺎﻡ ﺳﻮﺍﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ‪،‬‬ ‫ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻵﻳﺔ ‪3-1‬‬ ‫‪-78‬‬
‫‪ -79‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻵﻳﺔ‪25‬‬
‫‪—80‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ ‪3‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪135‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‪،‬ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪214‬‬ ‫‪-81‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬‬ ‫‪-82‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪339‬‬

‫‪ :‬ﺳﺠﻊ ﻛﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻊ‬ ‫‪83‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫ﻛﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﺠﻌﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺯﻥ‬
‫ﻭﺳﺠﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺠﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻊ ﺑﺎﻟﺸﻲء‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﺳﺎﺟﻊ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺳﺠﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﺳﺠﻮﻋﺔ ﻭﺳﺠﻊ ﻳﺴﺠﻊ ﺳﺠﻌﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ؛‬
‫ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺳﺠﻮﻉ ‪.‬‬
 ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺗﻨﻤﻴﻂ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ّﺺ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻨ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ) ‪386 - 296‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‬
‫‪84‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )ﺕ ‪ 626‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪85‬‬

‫‪466‬ﻫـ (‪ :‬ﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ )ﺕ‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫‪637‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﻮﺍﻃﺆ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ )ﺕ‬
‫‪87‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ ‪21‬‬ ‫‪-83-‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺹ‪180‬‬
‫‪-84‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪ ، 97‬ﻭ ﻓﺨﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺣﺎﺟﻲ‬
‫‪1424‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪68‬‬ ‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪، 1‬‬
 ‫‪-85‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ‪،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻐﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪202‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-86‬ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪16‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬‬ ‫‪-87‬ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬
‫ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪210‬‬
‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ‪) :‬ﺕ ‪739‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ﺗﻮﺍﻃﺆ‬
‫‪.‬‬ ‫‪88‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻊ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﺯﻥ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺮﻑ ﻣﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﺻﻊ ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﺲﺍﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
 ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻣﻄﺮﻑ‬
‫ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻱ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﻣﺮﺻﻊ ﻭﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫‪:‬‬ ‫‪89‬‬
‫ﺍﻡﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻄﺮﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺻﻊ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ :‬ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻣﻄﺮﻑ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻱ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﻣﺮﺻﻊ‬
‫ﻭﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻑ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﺎﻡ ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ِﻪ‬‫َﺎﺽَ ﺑ‬
‫َﻓ‬‫ﻭ‬ ‫ِﻱ‬
‫ﻳﺪ‬‫ِ َ‬
‫ِﻪ‬‫ْ ﺑ‬
‫َﺕ‬ ‫َْ‬
‫ﺛﺮ‬ ‫َﺃ‬
‫ِﻱ ﻭ‬ ‫ِ ﺭ‬
‫ُﺷْﺪ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰّ ﺑ‬‫ﺗﺠ‬‫َ‬
‫ِﻱ‬‫ﻧﺪ‬‫ِ ﺯ‬
‫َْ‬ ‫ِﻪ‬
‫َﻯ ﺑ‬ ‫ْﺭ‬‫َﻭ‬
‫َﺃ‬‫ِﻱ ﻭ‬ ‫ِْ‬
‫ﻤﺪ‬ ‫ﺛ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -88‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‬
‫ﺹ‪402‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ -89‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺝ‪5‬‬ ‫‪،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺹ‪ 406-402‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﺹ‪1819‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺻﻊ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ‪) :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﺻﻔﻮﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺻﺤﻮﺍ (‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ ‪:‬‬
‫َﺎ‬
‫ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻣﻮ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫َﺃ‬‫ﻭ‬ ‫ﻣً‬
‫ﺔ‬ ‫َﺍَ‬
‫َﺮ‬‫َ ﻛ‬ ‫ِﺒ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﺍﻏ‬
‫َﺎ ﻟﻠﺮ‬
‫ﺎﻟﻨ‬ ‫ْﻌ‬
‫َ ُ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺃ‬‫ﻭ‬
‫ُ‬ ‫َِ‬
‫ﻬﺎﺏ‬‫َ ﻧ‬
‫ِﻴﻦ‬
‫ﻟﺒ‬‫ﱠﺎِ‬
‫ﻟﻠﻄ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) : s‬ﺍﻟﱠ‬
‫ﻠً‬
‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫ِﻚَ ﻣ‬ ‫َﻋ‬
‫ُﻮﺫ‬ ‫َﺃ‬ ‫ِﻢ‬
‫ْ ﻭ‬ ‫ِﻫ‬
‫ُﻮﺭ‬
‫ﻧﺤ‬ ‫ْ ﺑ‬
‫ِﻚَ ﻓﻲ ُ‬ ‫َﺃ‬ ‫ًْ‬
‫ﺩﺭ‬‫ِﻲ ﺃ‬
‫ِﻧ‬‫ﺇ‬
‫ِﻢ‬
‫ْ(‪.‬‬ ‫ِﻫ‬
‫ُﻭﺭ‬
‫ﺷُﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻄﻮﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸّﻌﺮ ﻭﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﺎﻡ ‪:‬‬
‫ِﺐٍ‬
‫ﺗﻐ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫َْ‬ ‫ٍِﱠِﷲ ُ‬
‫ِﻢ‬‫َﻘ‬
‫ْﺘ‬‫ﻣﻨ‬‫ِﺎﷲ‪ُ ،‬‬‫ٍ ﺑ‬
‫ِﻢ‬‫َﺼ‬
‫ْﺘ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻴﺮ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﺪﺑ‬‫ﺗْ‬
‫َ‬
‫ِﺐٍ‬‫ﺗﻘ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫َْ‬ ‫ ﻪﻠﻟﺍ ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺼﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻨﺘﻘﻢ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻐﺐ ﻭﻣﺮﺗﻘﺐ ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﺑﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟّ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪.‬‬
 ‫‪--2‬ﺃﺩﻯ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺻﺪﺍء ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺭﺍء ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ –ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ -‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪--3‬ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻠﻮ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺟﺎءﺕ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻇﻠﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺬﺑﺬﺏ ‪:‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ s‬ﺫﻣﻪ ﻟﻠﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺣﺠﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ّﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫َﺘ‬‫ْﺘ‬
‫ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺍﻗ‬
‫َﻯ‬ ‫َﺎ ﺍﻷُﺧ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﻫﻤ‬‫ﺪﺍُ‬‫ِﺣ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﺇ‬‫ﻣﺖ‬‫َﺮ‬
‫ََ‬ ‫ﻫﺬﻳﻞ ﻓ‬
‫ْ َ‬‫ِﻦ‬‫ﺗﺎﻥ ﻣ‬ ‫ََ‬
‫َﺃ‬‫ﻣﺮ‬
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‫ﻥ ﺩ‬‫‪ s‬ﺃ‬ ‫َﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻪﻠﻟﺍ ‪s‬ﻓَﻘَﻀَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻪﻠﻟﺍ‬
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‫ﻬﺎ ﻏ‬ ‫ِﻴﻨ‬‫َﻨ‬
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‫ﻠﺘ‬‫َﺎﻗ‬ ‫ﻠﻰ ﻋ‬ ‫َﺓ ﻋ‬
‫ََ‬ ‫ْﺃ‬‫َﺮ‬
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‫َﺔ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ِﻐ‬‫َﺎﺑ‬
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‫ﻣﻦ‬ ‫َﻡ‬
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‫َ ﺃﻏ‬ ‫ْﻒ‬
‫َﻴ‬‫ُﻮﻝَ ﻪﻠﻟﺍ ﻛ‬
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‫ ﺭﺳُﻮﻝُ ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫َﻖَ ﻭﻻ ﺍﺳْﺘَﻬﻞ ﻓَﻤِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﻄَﻞ ﻓَﻘَﺎﻝ‬
‫ْﻞ‬
‫ِ‬ ‫َﺟ‬
‫ْ ﺃ‬‫ِﻦ‬
‫ﻥ ﻣ‬‫ﻬﺎْ‬‫ُﱠ‬‫َﺍﻥ ﺍﻟﻜ‬ ‫ْﻮ‬‫ِﺧ‬
‫ْ ﺇ‬‫ِﻦ‬‫َﺍ ﻣ‬‫ﻫﺬ‬‫َﺎ َ‬‫ﻧﻤ‬‫‪ :s‬ﺇﱠ‬
‫‪90‬‬
‫َﻊ‬
‫ْ (‬ ‫ِﻱ ﺳَﺠ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺬ‬ ‫ِﻪ‬‫ْﻌ‬
‫ﺳَﺠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -90‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪،‬ﺝ‪5‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺹ‪110‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪:‬‬

‫ّﻩ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫)ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮ‬
‫ّﻨﻌﺔ ﺃﻥ ﻛﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜّ‬
‫ﻠﻒ ﻭﺍﻟﺼ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫‪91‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ (‬
 ‫‪ :92‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ؛ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻮﺍﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﻜﺮﺍﻫﻪ‬
‫‪93‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺨﻼﻝ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬
‫‪) s‬ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫‪-91‬‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1418 ، 7‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪289‬‬
 ‫‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪-92‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1412 ، 1‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬
‫‪1992 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪189‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‬ ‫‪-93‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1423 ، 1‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ ‪13‬‬
‫‪s‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪s‬ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍءﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻠﻴﻼﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻛﺜﻴﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﺪﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ؟ ( ‪.‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫)ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪ ...‬ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫‪94‬‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ (‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪):‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎء ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻄﻼﻭﺓ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ (‬
‫‪95‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﺿﺮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺠﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺠﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻃﻮﻋﺎ ﺳﻬﻼ ﻭﺗﺎﺑﻌﺎ‬
‫ّﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻀ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ـﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ‬
‫‪96‬‬
‫ﻟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬ ‫‪-94‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪287‬‬
 ‫‪ ، -95‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻁ‪1319 ، 1‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪200-199‬‬ ‫ﺑﻚ‬
‫‪،‬ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫‪-96‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪165‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻮﺣﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇ ﻟﻰﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﺈّ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻭﺍﺳﺘﻜﺮﺍﻩ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ‪) :‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺳﻬﻼ ﻣﺘﻴﺴﺮﺍ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺣﻀﺮﻩ ﺇﻻ ﺻﺪﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻔﻈﻪ (‬
‫‪97‬‬

‫)ﻗﻮﻝ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻴﺐ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ّﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴّﺠﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻓﺈﻧ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻼﻏﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﺜﻠﻪ(‬
‫‪98‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻠﺴﺠﻊ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫‪) :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻋﺠﺰﻫﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ّﻪ ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﻧ‬
‫ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫‪99‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ(‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫‪-96‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪165‬‬
‫‪- -97‬ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪164-163‬‬
‫‪،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪ -98‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪1791‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -99‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬
‫ﺹ‪210‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪) :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬
‫‪100‬‬

‫ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻤﻠﻮء‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎء ﻻ ﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎء ﻳﺮﺗﺠﻞ ﺧﻄﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺤﺮﺭ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺇﻻ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻊ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺑﻮﺍ‬ ‫ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴّﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) :‬ﻭﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ؟ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪ ،‬ﻓﻮﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺯﺍء ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ّﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻧ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻞ ﺿﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﻱ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫‪101‬‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ(‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ‪ :‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪) :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻭﺣﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮﻝ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﻮﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎء ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -100‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪1991‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪1793 -1792‬‬ ‫‪-101‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﻜﺮﺍﻫﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﺣﺎﻛﺎﻩ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ‬
‫‪102‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻣﺜﻠﺖ ﻟﻠﺴﺠﻊ‬
‫ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ )ﺕ ‪ 794‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ‬
‫‪911‬ﻫـ(‬ ‫)ﺕ‪837‬ﻫـ(ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﻓﺌﺔ‬
‫‪395‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺕ‬
‫‪466‬ﻫـ( ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ)ﺕ‬ ‫ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ )ﺕ‬
‫‪637‬ﻫـ( ﺣﺎﺯﻡ‬ ‫‪626‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ)ﺕ‬
‫‪687‬‬ ‫‪684‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ )ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ)ﺕ‬
‫ﻫـ( ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ )ﺕ ‪ 745‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻓﺾ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴّﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻧﺸﺪﻭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ْﺁﻧﺎ‬
‫ُﺮ‬‫ﻪ ﻗ‬
‫ﺗُ‬‫ﺁﻳﺎُ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱢَ‬
‫ﻠﺖ‬ ‫ُﺼ‬
‫ٌ ﻓ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪﴿ :‬ﻛ‬
‫‪. 103‬‬
‫ﻮﻥ ﴾‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻠﻤ‬‫ﻳﻌ‬ ‫ْﻡ‬
‫ٍ َ‬ ‫ً ﱢﻟﻘ‬
‫َﻮ‬ ‫ّﺎ‬‫ِﻴ‬
‫َﺑ‬‫َﺮ‬
‫ﻋ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ - 102‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ‬
‫‪ ،‬ﺹ‪12‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬ ‫‪-103‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ّﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﺠﺐ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺟﻴﻊ ﻋﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪104‬‬
‫ﻟﻬﺎ‬
 ‫ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ّﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻧ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻻ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻠﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ّﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻷﻧ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫‪،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫‪،‬ﻭﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻓﻠﻮ ﺑﻄﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻳﻈﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺖ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‬
‫‪105‬‬

‫ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪ s‬ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﺣﺠﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫)ﺫﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ‪.‬ﻭﺫﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫‪،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪- -104‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪97‬‬
‫‪ ،‬ﺹ‪97‬‬ ‫‪ -105‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﴿ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﴾ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﻴﻞ ﴿ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﴾‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
 ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺤﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪ :‬ﺳﺠﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﺩﺩﺕ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﻧﺸﺪ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﺑﺖ ﻓﺄﺑﻜﺘﻚ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺍﺟﻊ‬
‫ﺿﺤﻮﺍ ﻏﺼﻮﻥ ﻧﻮﺍﺗﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺟﺎﺋﻊ ﻧﺎﺋﻊ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺿﻌﻔﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺠﻌﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺠﻊ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺠﺰ(‬
‫‪106‬‬

‫ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻭﻻ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﺗﺄﺛﺮﺍ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺑﺄﺳﺘﺎﺫﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬
 ‫ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-106‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺹ‪87-86‬‬

‫ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺠﻌﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫‪) :‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ(‬
‫‪107‬‬

‫ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺑﻦ‬
‫‪808‬ﻫـ( ﺑﻬﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ)ﺕ‬ ‫ﺧﻠﺪﻭﻥ)ﺕ‬
‫‪793‬ﻫـ(‬ ‫‪ 773‬ﻫـ( ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﻨﺎﺯﺍﻧﻲ)ﺕ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‬
 ‫ﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻧﻔﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺗﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬ﻗﺴﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺍﺻﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺑﻼﻏﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻴﺐ ‪ ...‬ﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫‪108‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫‪ -107‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﻖ‬
‫‪،1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‬
‫ﺹ‪80‬‬ ‫‪1413‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ -108‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫‪1421 ، 3‬ﻡ‪2000 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‬
‫ﺹ‪103-102‬‬
 ‫ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪s‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪) :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ s‬ﻭﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ s‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮﺍءﻩ ؛ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺷﻌﺮﺍ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﺪﻭﺍ ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫‪109‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ(‬
‫‪--2‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺤﺮﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪) :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﻩ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ....‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻬﻨﻮﻥ ﻭﻳﺤﻜﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺠﺎﻉ ‪ ....‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ(‬
‫‪110‬‬
‫ّﺳﻮﻝ ‪ s‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴّﺠﻊ‬
‫‪-3‬ﻧﻬﻲ ﺍﻟﺮ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻜﻼﻣﻪ‬
‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ؛ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪:‬‬
‫ّﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﺮ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺳﺠﻊ ﻣﻦ ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺱ ‪،‬‬
‫‪111‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖ ﻓﺘﺸﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ(‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪-109‬‬

‫‪ ،‬ﺹ‪288 -287‬‬
‫‪ -110‬ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪300-289‬‬
‫‪ ،‬ﺹ‪287‬‬ ‫‪-111‬ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪s‬ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻛﻜﻞ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬

‫ﺳﺠﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪) :‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫ﺳﺠﻌﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻝ ﺃﺳﺠﻌﺎ ﺛﻢ ﺳﻜﺖ(‬
‫‪112‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬
‫‪--4‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ؛ ﺳﺠﻊ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺠﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺐ ﺑﺬﺍﺗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪) :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻴﺒﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻃﻮﻋﺎ ﺳﻬﻼ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ(‬
‫‪ -5‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪114‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻪ‬
‫‪ -6‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﻮﺭ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪):‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ(‬
‫‪115‬‬
 ‫‪ -7‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪) :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬ ‫‪--112‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪200‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ‪75‬‬ ‫‪ -113‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ -114‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫‪ ،‬ﺹ‪200‬‬
‫‪،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬ ‫‪—115‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺃﻭﻻ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫‪116‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪-8‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﺠﻊ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ(‬
‫‪117‬‬

‫‪ -9‬ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺃﺳﺠﺎﻋﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪.‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺃﺳﺠﺎﻋﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ‪ :‬ﺳﺠﻌﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫‪118‬‬
‫ﺭﺩﺩﺕ ﺻﻮﺗﻬﺎ(‬
‫‪--10‬ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺠﻊ ‪.‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ) :‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ :‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ(‬
‫‪119‬‬

‫‪-11‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻷﻥ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺎﻉ‬
 ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺑﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﺠﻊ‬
‫ـــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮ ﺟﻊ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ --116‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪113‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -117‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬
‫‪ -118‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪56‬‬ ‫‪-119‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺘﻼﻙ ﻟﺰﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞ ﺃﺳﺠﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺳﺮ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫‪120‬‬
‫ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ(‬
‫ﻳﻮﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻣﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪) :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺭﻯ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻛﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ (‪.‬‬
‫‪121‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻣﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺸﻲء ﺫﻣﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺫﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪) :‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺯ ﺷﻲء ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻤﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫‪) :s‬ﺤﻴﻮﺍ ﻣﻦ ﻪﻠﻟﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎء (‬ ‫ﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻪﻠﻟﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ ﻗﺎﻝ‬
 ‫‪ ) :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﺎ‬
‫ـــــــ‬
‫‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺹ‪58-57‬‬ ‫‪ -120‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫‪ -121‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪،‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪210‬‬
‫ﻭﻋﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ ﻣﺎ ﺣﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺗﺮﻙ ﺯﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(‪.......‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﺴﺠﻮﻉ ‪:‬‬
‫)ﺃﺳﺠﻌﺎ ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ (؟ ﻭﻟﻮﻻ‬
‫‪s‬؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ s‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺳﺠﻌﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺳﻜﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﺃﺳﺠﻌﺎ ﻛﺴﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ( ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺯ ﻧﻄﻖ‬
‫‪122‬‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ(‬
 ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ًﺎ‬
‫ْﻌ‬‫‪ ) : s‬ﺃﺳَﺠ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪s‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻬﺎﻥ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬‫ِ ﺍﻟﻜ‬
‫ُﱠ‬ ‫ْﻊ‬‫َﺴَﺠ‬
‫ﻛ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪s‬‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮﻩ ؟ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻩ‬
‫ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪،‬‬
‫‪ s‬ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻣﻪ‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻣﺪﻋﻤﺎ ﺣﺠﺠﻪ ‪) :‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫‪s‬‬ ‫ﺴﺠﻮﻉ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻐﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺁﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺃﺃﺩﻯ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺮﺏ ﻭﻻ ﺃﻛﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻄﻖ ﻭﻻ‬
‫‪):s‬‬ ‫ﻬﻞ ‪،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻞ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻬﺎﻥ ( ﺃﻱ ﺃﺗﺘﺒﻊ ﺳﺠﻌﺎ‬‫ِ ﺍﻟﻜ‬
‫ُﱠ‬ ‫ْﻊ‬‫َﺴَﺠ‬
‫ًﺎ ﻛ‬
‫ْﻌ‬‫ﺃﺳًﺠ‬
‫ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ؟ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪-122‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪،‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪211‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺟﺎءﻭﺍ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺠﻮﻋﺎ (‬
‫‪123‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻭﺿﺤﻮﺍ ﺍﻷﺳﺲ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺑﺮﺉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﻋﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ‬
 ‫ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﻭﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺻﻊ ﺗﺎﺟﺎ ﺛﻢ ﺃﻟﺒﺴﻪ‬
‫ﺯﻧﺠﻴﺎ ﺳﺎﻗﻄﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺛﻢ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ‬
‫‪124‬‬
‫ﻛﻠﺒﺎ(‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﻧﻔﻴﻪ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫‪) :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺟﺪﺭ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
‫‪-123‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪211‬‬
‫‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -124‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﺹ‪87‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻳﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ(‬
 ‫‪ ،s‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻧﻬﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ s‬ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﻩ ﻭﻛﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ‪ )...‬ﺃﺳﺠﺎﻋﺔ ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟( ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ) ﺃﺳﺠﻌﺎ ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ؟( ﻓﺮﺃﻯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ‬
‫‪126‬‬

‫‪ -4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺠﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ‪) :‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺳﺠﻌﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺰ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺷﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻣﻐﻤﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻭﻳﻘﺪﺭﻭﻧﻪ(‪.127‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪:‬‬
‫)ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﺭﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﺭﻭﻧﻪ‬
‫ﺳﺠﻌﺎ ‪ :‬ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺮﺫﻭﻻ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﺠﻊ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -125‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﺹ‪87‬‬
‫‪ -126‬ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺹ‪ 287‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬
‫‪ -127‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪89‬‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻀﺒﻮﻁ ؛ ﻣﺘﻰ ﺃﺧﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺮﺫﻭﻻ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
 ‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺳﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻣﺘﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻭﻻ‬
‫‪128‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ(‬
‫‪--6‬ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺤﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪) :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﻨﻘﺾ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ(‬
‫‪129‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺠﻊ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﺘﺰﻥ ﺳﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺳﻘﻄﻨﺎ‬
 ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ)ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺴﺠﻊ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ‪:‬‬
‫َﺎ‬
‫ﺪﺟ‬‫ِﺲُ ﺍﻟﱡ‬
‫َﺒ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻠﺘ‬ ‫ْﻞ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠ‬
‫ﻠﻴ‬ ‫ﺗﺸَﻜ‬
‫َ‬
‫ﻬﺎ‬ ‫ِﻴﻌ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻘ‬
‫ٌ َ‬‫ْﺕ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﺔ ﺍﻷَﻧ‬
‫ْﺴَﺎﺏِ َ‬ ‫ﻳُ‬ ‫ﻳﺮ‬
‫ِﱠ‬ ‫َْ‬‫ُﺮ‬
‫ﻏ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬ ‫‪ -128‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺹ‪89‬‬
‫‪-129‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪90-89‬‬

‫‪ ...‬ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺠﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻴﺮﻭﺍ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻴﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪130‬‬
‫ﺳﺤﺮﺍ(‬
‫‪-‬ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺭﻭﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ؛‬
‫ﻷﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳﺠﻌﺎ ﻷﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺮﺩﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ(‬
‫‪131‬‬

‫‪ -10‬ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ‬

‫ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫)ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣﻔﻨﺪﺍ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻬﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺇﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﻜﺮﺭ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
 ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬ ‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻫﻤﻮﻩ(‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ‬
‫‪ -130‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪91-90‬‬
‫‪-131‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪93‬‬
‫‪ -132‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪94-93‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫َﺧِﻲ‬
‫َﺃ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻭ‬
‫ِﻲَ‬
‫ﻣﻌ‬‫ﻪ َ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠُ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﺳ‬ ‫ً ﻓ‬
‫َﺄ‬ ‫ِﺴَﺎﻧﺎ‬ ‫ِﻨ‬
‫ﱢﻲ ﻟ‬ ‫ُ ﻣ‬
‫َﺢ‬ ‫َﻓ‬
‫ْﺼ‬ ‫َ ﺃ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻥ ُ‬‫ُﻭُ‬‫ﻫﺎﺭ‬
‫َ‬
‫ِﻲ﴾‬‫ُﻨ‬
‫ﺪﻗ‬ ‫ﻳﺼ‬
‫َﱢ‬ ‫ً ُ‬
‫ﺩءﺍ‬ ‫ﺭ‬
‫ِْ‬
‫‪133‬‬

‫‪ -11‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﺒﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪) :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﺟﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫‪134‬‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ(‬
‫‪-12‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺳﺠﻊ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺠﺎﻉ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪' :‬ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺠﻌﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫‪135‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻋﺠﺎﺯ(‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ‬
‫‪34‬‬ ‫‪ -133‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪-134‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪99‬‬
‫‪ -135‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬
 ‫‪ -13‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺮﺩﻩ ﻟﻠﺤﺠﺞ‬
‫ﺟﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) :‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺠﻊ ﻣﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﻟﺠﺎﺯ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺠﺰ(‬
‫‪136‬‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻳﺮﻭﻥ‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﺍ ﺍﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺪﻯ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﻩ‬
‫َﺎُ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ﱠﺎ ﺃ‬
‫ِﻧ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﺇ‬
‫ً﴾ ‪137‬ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ‬
‫ّﺎ‬‫ِﻴ‬
‫َﺑ‬ ‫ً ﻋ‬
‫َﺮ‬ ‫ْﺁﻧﺎ‬
‫ُﺮ‬‫ﻗ‬
‫َﺎ‬
‫ﱠﻟﻨ‬
‫ﻧﺰْ‬
‫ﱠﺎ َ‬‫ﻣﻤ‬
‫ﻳﺐٍ ﱢ‬ ‫ِﻲ ﺭ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﻓ‬‫ُﻢ‬‫ُﻨﺘ‬
‫ِﻥ ﻛ‬‫َﺇ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ﻭ‬
‫‪138‬‬
‫ِ ﴾‬
‫ِﻪ‬‫ْﻠ‬
‫ﻣﺜ‬ ‫ٍ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫َﺓ‬ ‫ْ ﺑ‬
‫ِﺴُﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺍ‬‫ُْ‬‫َﺄ‬ ‫ِﻧ‬
‫َﺎ ﻓ‬‫ْﺪ‬
‫َﺒ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﻋ‬‫ﻋ‬
‫ﺣﺴﻢ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ ﻣﺪﻋﻤﺎ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ‬
‫ﻻ ؟ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬
 ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻘﻔﻮﺍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪) :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺺ‬
‫ﻴﺰ ﺃﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻧﻬﺒﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻏﺪﺕ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-135‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬
‫‪ -136‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪87‬‬
‫‪-137‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ ‪2‬‬
‫‪-138‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪23‬‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫‪139‬‬
‫ﻳﻐﺘﻨﻲ ﻋﺼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ(‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻃﺒﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪) :‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻛﺎﻹﺳﺮﺍء ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ﻭﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﺠﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺠﺰ(‬
‫‪141‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ﺡﻣﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪) :‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ‬
‫ﻣﺘﻼﻗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ(‬
‫‪141‬‬
 ‫*ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺣﺪﺗﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
‫ﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -139‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪122‬‬
‫‪ -140‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﻖ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪58‬‬

‫ﻭﻧﺨﺘﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ‬

‫ﺒﺎ ﻭﻪﻠﻟﺍ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.....‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻢ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺎﻫﺮ ﺟﺮﺟﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﻪﻠﻟﺍ ﺇﺫ ﺍﻧﺸﻐﻠﺖ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺺ‬
 ‫ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻭﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻜﺪﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ(‬
‫‪142‬‬

‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﺠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﻒ ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺭﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ؛ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‬
‫)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ( )ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻔﺼﻼﺕ( ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻔﺰ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ (‬
‫‪143‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-141‬ﺩ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ‬
‫‪ ،1395‬ﻩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪1975‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،216‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪41‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬ ‫–ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‪،‬‬ ‫‪143‬‬ ‫‪-142‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻝﺱﺍﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪1‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪،‬ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻌﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫‪144‬‬
‫ﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫ّﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﺳﺎﻛﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻪ‬
‫ﻣُ‬‫ِﺮﺍَ‬
‫ﻥ ﺍﻫﺘ‬ ‫ﱠَ‬
‫َﺄ‬‫َﻴﺎﺵ ﻛ‬
‫ْﺐِ ﺟ‬‫َﻘ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟﻌ‬‫ﻋ‬
‫‪146‬‬
‫َﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﺟ‬ ‫َْ‬
‫ﻠﻲُ ﻣ‬‫ﻪ ﻏ‬‫ﻤﻴ‬
‫ُُ‬ ‫ِ ﺣ‬
‫َْ‬ ‫ِﻴﻪ‬
‫َﺎﺵَ ﻓ‬
‫ﺟ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ )ﻣﺮﺟﻞ( ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪- 144‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪1784‬‬
‫‪ -145‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1401، 5‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪151‬‬
‫‪ -146‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪151‬‬
‫ِﻱ‬
‫ﻠﻮ‬‫ﻳْ‬
‫ﻭَ‬ ‫ِ‬
‫ِﻪ‬‫َﺍﻧ‬
‫ﻬﻮ‬ ‫ِْ‬
‫ْ ﺻ‬‫َﻦ‬‫ُ ﻋ‬
‫ُ ﺍﻟﺨﱢﻒ‬‫َُﻼﻡ‬
‫ِﻝ ﺍﻟﻐ‬
‫ﻳﺰ‬‫ً‬
‫‪147‬‬
‫ﱠﻞ‬
‫ِ‬ ‫َﻘ‬ ‫ِﻴﻒِ ﺍﻟﻤ‬
‫ُﺜ‬ ‫َﻨ‬
‫َﺍﺏِ ﺍﻟﻌ‬ ‫َْ‬
‫ﺛﻮ‬‫ِﺄ‬‫ﺑ‬
 ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ )ﺛﻘﻞ ( ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ًﺎ‬ ‫ِﺮ‬
‫ٍ ﻣﻌ‬ ‫ﺪﺑ‬
‫ﻣْ‬ ‫ِﻞ‬
‫ٍ ُ‬ ‫ْﺒ‬
‫ﻣﻘ‬ ‫َﺮ‬
‫ﱟ ُ‬ ‫ِﻔ‬
‫ﱟ ﻣ‬
‫َﺮ‬‫ﻣﻜ‬
‫َﻞ‬
‫ِ‬
‫‪148‬‬
‫ِﻦ‬
‫ْ ﻋ‬ ‫ُ ﻣ‬
‫ْﻞ‬‫ﻪ ﺍﻟﺴﱠﻴ‬‫َﻄ‬
‫ﱠُ‬ ‫ٍ ﺣ‬
‫َﺨْﺮ‬ ‫ُﻮِ‬
‫ﺩ ﺻ‬ ‫ﻠﻤ‬‫ُْ‬
‫ًﺠ‬‫ﻛ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )ﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻞ( ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﺁﺧﺮ‬
 ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﻓﺎﻥ )ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎء (ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -147‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪152‬‬
‫‪ -148‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪151‬‬

‫ﻗﺮﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬

‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‬
‫‪ ....‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻘﻔﻮ ﺍﻟﻴﺎء‬
‫‪149‬‬

‫‪ -3‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪) :‬ﻭ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﺐ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
 ‫ﻭﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪﺍﻩ(‬
‫‪150‬‬

‫)ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬ ‫ﻭﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﺘﻰ‬
‫‪151‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺯﻥ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ(‬
‫‪-4‬ﻛﻞ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪) :‬ﻭﺧﺼﺖ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻘﻔﻮﻫﺎ ﺃﻱ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺧﺺ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻛﻞ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻜﺲ (‬
‫‪152‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺬﻭ‬ ‫‪-‬‬

‫‪،‬ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪،‬ﻭ ﺍﻹﻳﻄﺎء ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻻ‬
‫ــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫‪ -149‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ، ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪278-275‬‬
‫‪، 1‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪-150‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪58-57‬‬
‫‪-151‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪151‬‬
 ‫‪ -152‬ﺍﻝﺯﺭﻛﺶﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪58‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻋﻴﻮﺑﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ )ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺬﻭ ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺭﺟﻮﺯﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ(‬
‫‪153‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻹﻳﻄﺎء‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻹﻳﻄﺎء ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‬
‫‪154‬‬
‫ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪﴿101‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ْ‬
‫ُﻮﺍ‬
‫َﺎﻧ‬ ‫ﻮﻥ﴾ ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪َ ﴿ :‬ﻟﻮ‬
‫ْ ﻛ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫ْ ﻻَ َ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻧُ‬‫َﺄ‬‫ﻛ‬
‫ﻮﻥ﴾ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 103-102‬ﺛﻼﺙ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬‫ﻠﻤ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬
‫‪155‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪156‬‬
 ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﺎ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻼ‬
‫ِﻢ‬
‫ْﻬ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫ﻥ ﻋ‬‫ﱡﻭَ‬‫ُﺮ‬
‫َﻤ‬‫ْ َﻟﺘ‬
‫ُﻢ‬‫ﻧﻜ‬‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻭ‬
‫‪157‬‬
‫ﻮﻥ﴾‬
‫ﻠ َ‬‫ُِ‬
‫ْﻘ‬‫ﺗﻌ‬ ‫َﻓ‬
‫ََﻼ َ‬ ‫ِ ﺃ‬
‫ْﻞ‬ ‫ِﺎﻟﱠ‬
‫ﻠﻴ‬ ‫َﺑ‬‫َ ﻭ‬
‫ِﺤِﻴﻦ‬
‫ْﺒ‬‫ﻣﺼ‬
‫ﱡ‬
‫ـــــــ‬

‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪ -153‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪1785‬‬
‫‪-154‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺍﻷﺳﻌﺪ ﻭ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1389 ،‬ﻫـ ‪1970‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪ ،‬ﺹ‪124‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻁ‪1386،16‬ﻫـ ‪1966‬ﻡ ﻁ‪16‬‬
‫‪-155‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪59‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ -156‬ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪125‬‬
‫‪ -157‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪138‬‬

‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
 ‫‪ -2‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺠﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺳﻄﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺅﻳﺎﻩ ‪) :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺣﻤﻤﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﺄﺭﺽ ﺗﻬﻤﻪ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﺠﻤﺔ(‬
‫‪158‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﻤﻤﺔ ﻭﺗﻬﻤﺔ ﻭﺟﻤﺠﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺳﺠﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻤﺲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺻﺪﺭﻧﺎ ﺻﻮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺠﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺩﺩ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‬
 ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻹﺭﺍﺣﺔ‬
‫ــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬‬ ‫‪ -158‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪، 1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1416‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪16‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ‬
‫‪159‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪،‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫؛ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪) :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﻤﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆّ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫‪ ،‬ﺙ ﻡ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬ ‫‪160‬‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ(‬
‫)ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
 ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪161‬‬
‫‪،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ (‬
‫‪-3‬ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺳﺠﻊ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ ‪) :‬ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫‪162‬‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻛﻘﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺯﻥ(‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻝ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻸﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ -159‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪1986 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪41‬‬
‫‪، 1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪-160‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪51‬‬
‫‪-161‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬
‫‪ -162‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ‪،‬ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪214‬‬
 ‫‪--4‬ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻱ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ْﻤـﻦِ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬ ‫ﺪﻳﻦِ ﴾‬
‫ِ ﺍﻟﱢ‬
‫ْﻡ‬ ‫ِﻚِ َ‬
‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ﱠﺣِﻴﻢ‬
‫ِ َ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬
‫‪163‬‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ‬
‫‪164‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﺮﻙ ‪.166‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺛﻤﺔ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻀﻴﻔﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ ) :‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬
 ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﻭﺣﺬﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﺻﺮﻑ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻜﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ(‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -163‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4-3‬‬
‫‪-164‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪41‬‬
‫‪ -165‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪11-10-9‬‬
‫ﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬ ‫‪-166‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪140‬‬
‫ﺟﻊ‬ ‫‪،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮ‬ ‫‪-167‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ -41‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪140‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺻﻒ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬

‫ﻣﻔﺮﺩﺗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺧﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺫﻧﺎﻥ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﻔﺼﻼﻥ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
 ‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﺳﺠﻌﺎ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺴﺠﻌﻮﺻﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪168‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪-1‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ -2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪ -3‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫‪-4‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪-168‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪41‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
 ‫ﺇﺣﺼﺎء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﺣﺼﺎء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ‬
‫ﺭﺓ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ‬ ‫ﻃﻪ‬
‫ﺻﻠﺔ‬

‫‪20 19 18 17 16 15 14 13 12 11‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ‬
‫ﺻﻠﺔ‬

‫‪30 29 28 27 26 25 24 23 22 21‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ‬
‫ﺻﻠﺔ‬
‫‪40 39 38 37 36 35 34 33 32 31‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ‬
‫ﺻﻠﺔ‬

‫‪50 49 48 47 46 45 44 43 42 41‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬

‫‪60 59 58 57 56 55 54 53 52 51‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪70 69 68 67 66 65 64 63 62 61‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪80 79 78 77 76 75 74 73 72 71‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪90 89 88 87 86 85 84 83 82 81‬‬

‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪10 99 98 97 96 95 94 93 92 91‬‬
‫‪0‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪11 10 10 10 10 10 10 10 10 10‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪12 11 11 11 11 11 11 11 11 11‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪13 12 12 12 12 12 12 12 12 12‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫‪13 13 13 13 13‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺖ‬

‫ﻑ‬ ‫ﻳﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮ ‪1 20 11‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﺭ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﺣﺼﺎء‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻷﻟﻒ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻣﻦ‬
 ‫ًﺍ ﺑﺎﻟﺤﻨﺠﺮﺓ‪،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺠﺮﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﻣﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﺋﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ‪،‬ﻭ ﻫﻮ ﻡ ﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻮﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪﺭ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺻﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬
‫ﻭﻣﺎﻳﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺍ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ‪،‬ﻭﺳﻌﺔ‬ ‫ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﺪﺭ‪،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺻﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻳﺠﺬﺏ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪،‬ﻭﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻉ ﻭﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ‬ ‫ﺻﻔﺘﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﺎﺯ ﻳﻬﻤﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﻫﻮﺍﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ‪،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ًﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺒ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻋﺪﻩ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺰﺍء‬
‫ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬
‫ﺟﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﻓﻀﺢ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬ ‫ﻭﺟﻨﺘﻪ‬ ‫ﺛﻮﺍﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻋﻘﺎﺏ ﺍ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻤﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻟﺍ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ‬ ‫‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺠﻼء‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﻝ ﺭﺷﺪﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻪ‪،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﺭّ‬
‫ًﺍ‬
‫ﺯﺟﺮ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺼﻴﺮ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻬﻢ‬
‫ﺍ‪s‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ‬
‫ﺁﺫﺍﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎء‬ ‫‪:‬ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ‬
‫ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﻫﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،.‬ﻭﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ً ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ‪ /133 /‬ﺛﻼﺛﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺌﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ /112 /‬ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭ ﻣﺌﺔ‬
‫‪/20‬‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭ‪/‬‬
‫ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎء ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ) ﻋﻴﻨﻲ – ﺫﻛﺮﻱ ‪ -‬ﻧﻔﺴﻲ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎءﺕ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺘ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬
‫َﺃ‬‫ْ ﺭ‬
‫ِﺫ‬
‫َﻚَ ﺇ‬
‫َﻌ‬‫ﻣﻨ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ُﻭُ‬
‫ﻫﺎﺭ‬
‫ﻳﺎ َ‬
‫ﻝ َ‬
‫َﺎَ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ﴿ﻗ‬
‫ﺍﺓ‬ ‫ﻠﻮﺍ﴾‪ ،169‬ﻭﻓﺎﺻﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻘﻒ‬‫َﱡ‬
‫ﺿ‬
 ‫ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫َﻐ‬‫ِ ﻓ‬
‫ِﻩ‬‫ُﻮﺩ‬
‫ُﻨ‬‫ِﺠ‬
‫ﻥ ﺑ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ْ ﻓ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫َﻌ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ﺗﺒ‬‫َﺄ‬‫ً ﴿ﻓ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪170‬‬
‫ْ﴾‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫ﻣﺎ ﻏ‬ ‫َﻢ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ﺍﻟﻴ‬
‫ْ‬
‫‪ /113‬ﺛﻼﺙ‬ ‫ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻱ ‪/‬‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭ ﻣﺌﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءﺕ ﺑﺮﻭﻱ ﻣﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺃﻱ‪ /20 /‬ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻱ ﻣﺘﺤﺮﻙ‬
‫‪ /2‬ﻓﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺗﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻭ‪/‬‬
‫ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ )ﺿّ‬
‫ﻠﻮﺍ( ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ‬
‫َﻬﻢ ( ‪.‬‬
‫ﺑﻀﻤﻴﺮ )ﻏﺸﻴ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ /87 /‬ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ ﺑﺄﻟﻒ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺃﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ /22/‬ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ ﺑﺄﻟﻒ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
 ‫ً ( ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺭﻭﻳﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﺭﺩﻑ )ﻳﺎء( )ﺑﺼﻴﺮﺍ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ /4/‬ﺃﺭﺑﻊ ﻓﻮﺍﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪،‬‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ً ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺮﺩﺍﺩﺍ‬
‫ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -169‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪92‬‬
‫‪-170‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪7‬‬

‫ً ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬
‫ً ﻭ ﺧﺘﺎﻣﺎ‬
‫ً ﻭﻭﺳﻄﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪءﺍ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻔﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎء ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ :‬ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺮﺩﺗﺎﻥ )‬
‫ً ( )ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ (89‬ﻭ )ﺑﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ً ( )ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﻌﺎ‬
‫‪ ، (125‬ﻭﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻑ ﺭﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎء )‬ ‫ً ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺎ‬
‫‪ 33‬ﻭ‬ ‫ً ( ) ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ً – ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ُ – ﺑﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ً –‬
‫‪ 34‬ﻭ ‪ ، ( 35‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺩﻑ ) ﻧﺴﻔﺎ‬
‫ً ( ﻳﻀﻢ ‪ /19 /‬ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ً – ﺫ‬
‫ِﻛﺮﺍ‬ ‫ِﻠﻤﺎ‬
‫ﻋ‬
‫‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ) ‪. (115 – 97‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺴﺮ‬
‫‪/6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺿﻌﺖ ﻓﻲ ‪/‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ) ﺫﻛﺮﻱ –‬
‫ﻋﻴﻨﻲ – ﺃﻣﺮﻱ ( ) ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪، (90 – 39 – 14‬‬
‫‪ /8‬ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪/‬‬
‫‪ ، (32 -25‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪/2 /‬‬ ‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ) ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫‪41‬ﻭ ‪ ، (42‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ‪) :‬ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫‪ /4/‬ﺃﺭﺑﻊ ﻓﻮﺍﺻﻞ ) ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪(96-93‬‬
‫ﺇﺣﺼﺎء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪0‬‬

‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻥ‬
‫ﺓ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻡ‬
‫ﺓ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻥ‬
‫ﺓ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻥ‬
‫ﺓ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬

‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬

‫ﺭ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺞ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬

‫ﺓ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍ ‪6 70‬‬
‫ﺭ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﺣﺼﺎء‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ً‪،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫‪ %51‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ‬ ‫‪171‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
 ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫‪ ،27265‬ﻓﺈﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ‪ % 11,67‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺃﺿﻒ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺏ… ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ً ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻳﻔﻮﺯ‬
‫ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪﺍ‬
‫ً ﻟﻠﻨﻮﻥ ‪،‬ﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺟﺎء ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺗﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﺷﻔﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍء‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
 ‫ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﻨﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﻗﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻨﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭﺻﻮﻝ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬
‫ً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﺿﻮﺡ ﺳﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺕ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -171‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﻁ ‪1408 ، 3‬ﻫـ‪1988‬ﻡ‪،‬ﺝ‪، 4‬‬
‫ﺹ‪20‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪172‬‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪180‬ﻫ( ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ﺕ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻧﻤﻮﺍ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﻥ ﺍﻷﻟﻒ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻮﻥ‬
‫‪173‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﺬ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬
‫ﺪ ﻣﺘﻮﺍﻛﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤّ‬
‫ً‬
‫ً ﻣﺘﺠﻠﻴﺎ‬
‫ً ﺻﻮﺗﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺳﺮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ ﺗﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﻃﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ _ﺃﻱ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ _ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻪ‬‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻥ ﻋ‬
‫ِﻧﺴَﺎَ‬ ‫ﺍﻹ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻠﻖ‬‫ََ‬
‫ﺁﻥ ﺧ‬
‫ْ َ‬‫ُﺮ‬
‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻠﻢ‬‫َﱠ‬
‫ُ ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ﺍﻟﺮ‬
‫‪174‬‬
‫َﺎﻥٍ﴾‬ ‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫َﻤ‬
‫َﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠْ‬‫َﺎَ‬‫َﻴ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻭﺭﺩﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﻃﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ _ﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ _ ﻣﻠﺤﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫ٌ ﱠﻻ‬‫َﺥ‬‫ْﺯ‬
‫ﺑﺮ‬‫َﺎ َ‬
‫ﻬﻤ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫َﺎﻥِ َ‬‫ِﻴ‬
‫َﻘ‬ ‫ﻳْ‬
‫ﻠﺘ‬ ‫ﻳﻦِ َ‬‫ْﺮ‬
‫َْ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫َ ْ‬‫َﺝ‬‫ﻣﺮ‬
‫﴿َ‬
‫ُﺝ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬
‫ﺑﺎﻥِ َ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬‫ُﻤ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﻱﱢ َ‬‫ِﺄ‬‫َﺒ‬ ‫ِﻴ‬
‫َﺎﻥِ ﻓ‬ ‫ْﻐ‬
‫ﻳﺒ‬‫َ‬
 ‫َﺎ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬
‫َﱢ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻥ ﻓ‬
‫َﺎُ‬
‫ْﺟ‬‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ُْﻟﺆ‬
‫ﻠﺆ‬‫َﺎ ﺍﻟﱡ‬
‫ﻬﻤ‬ ‫ِﻨ‬
‫ُْ‬ ‫ﻣ‬
‫ﺑﺎﻥِ﴾‬
‫‪175‬‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫ُ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪ -172‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪68‬‬
‫‪ -173‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪، 4‬ﺹ‪204‬‬
‫‪ -174‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪5/4/3/2/1‬‬
‫‪ -175‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪23/22/21/20/19‬‬

‫ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻦ ﻣﺪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻧﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ّﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫‪176‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ‬ ‫‪177‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻠﻖ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺁﻥ) ‪(۲‬ﺧ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻢ‬‫ُ ) ‪(۱‬ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫َﺮ‬
‫ُ‬ ‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪(٤‬ﺍﻟﺸﱠْ‬
‫َﺎَ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻥ ) ‪(۳‬ﻋ‬
‫ْﺴَﺎَ‬
‫ﺍﻹﻧ‬
‫‪178‬‬
‫ﺪﺍﻥِ )‪﴾(٦‬‬‫ﻳﺴْﺠ‬
‫َُ‬ ‫َﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫َﺍﻟﺸﱠﺠ‬
‫ُ ﻭ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫َﺎﻥٍ )‪(٥‬ﻭ‬ ‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ﺑ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻻ‬
‫‪(۲‬ﺇ‬ ‫َﻰ )‬ ‫َﺸْﻘ‬
‫ﻟﺘ‬‫ﺁﻥ ِ‬
‫ْ َ‬‫ُﺮ‬‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬‫َﺎ ﻋ‬
‫َﻟﻨ‬
‫ﻧﺰْ‬‫َْ‬
‫ﻣﺎ ﺃ‬ ‫﴿َ‬
‫ْﺽَ‬‫َ ﺍﻷﺭ‬‫ﻠﻖ‬‫ََ‬
‫ْ ﺧ‬‫ﱠﻦ‬‫ِﻤ‬‫ِﻳﻼ ﻣ‬ ‫ْﺰ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﻳﺨْﺸَﻰ ) ‪َ(۳‬‬ ‫َﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺓ ِ‬
‫ﻟﻤ‬ ‫ًَ‬‫ِﺮ‬
‫ﺬﻛ‬‫ﺗْ‬
‫َ‬
‫ْﺵِ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬
‫ﻠﻰ ْ‬ ‫ََ‬
‫ُ ﻋ‬ ‫َﻦ‬
‫ْﻤ‬‫ﱠﺣ‬
‫ُﻼ ) ‪(٤‬ﺍﻟﺮ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫ﻭ‬
‫‪179‬‬
‫َﻯ )‪﴾(٥‬‬
‫َﻮ‬‫ﺍﺳْﺘ‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ‪180‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴّﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــــ‬
‫‪ -176‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪90‬‬
‫‪،‬ﺹ‪203‬‬ ‫‪-177‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪73‬‬
‫‪-178‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪6/5/4/3/2/1‬‬
‫‪-179‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪/5/4/3/2/1‬‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪-180‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻧﻂ‪1985 ،1‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪476‬‬
 ‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ء ﻣ‬
‫َﺎَ‬‫ْﻀ‬
‫ﺑﻴ‬‫ْ َ‬‫ُﺝ‬
‫ﺗﺨْﺮ‬
‫َﺎﺣِﻚَ َ‬
‫َﻨ‬‫َِﻟﻰ ﺟ‬
‫ﺪﻙَ ﺇ‬
‫ﻳَ‬ ‫ُﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ْﻤ‬
‫َﺍﺿ‬‫﴿ﻭ‬
‫ِﻨ‬
‫َﺎ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫ْ َ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻳﻚَ ﻣ‬ ‫ُﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻯ ) ‪ِ (۲۲‬‬
‫ﻟﻨ‬ ‫ُﺧ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﺔ ﺃ‬‫ﺁﻳً‬
‫ء َ‬ ‫ِ ﺳُﻮٍ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﻏ‬
‫‪181‬‬
‫َﻯ )‪﴾(۲۳‬‬
‫ْﺮ‬‫ُﺒ‬
‫ﺍﻟﻜ‬
‫ْ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫َْ‬
‫ﻥ‬‫ﺪﺍﻥِ ﺃ‬ ‫ِﻳَ‬
‫ﻳﺮ‬‫َﺍﻥِ ُ‬‫َﺍﻥِ َﻟﺴَﺎﺣِﺮ‬‫ﻫﺬ‬
‫ﻥ َ‬ ‫َﺎﻟﻮﺍ ﺇ‬
‫ِْ‬ ‫﴿ﻗ ُ‬
‫َﺎ‬‫ﻫﺒ‬
‫ﺬَ‬‫ﻳْ‬‫َﺎ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ِﻤ‬
‫ِﻫ‬‫ْﺮ‬‫ِﺤ‬
‫ِﺴ‬‫ْ ﺑ‬‫ُﻢ‬‫ِﻜ‬
‫ْﺿ‬‫َﺭ‬
‫ْ ﺃ‬‫ِﻦ‬
‫ْ ﻣ‬‫ُﻢ‬‫َﺎﻛ‬‫ِﺟ‬
‫ﻳﺨْﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ ُ‬
‫ُﻢ‬‫ﺪﻛ‬‫َﻴ‬
‫َْ‬ ‫ُﻮﺍ ﻛ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺟ‬
‫ْﻤ‬ ‫َﺄ‬
‫ﻠﻰ ) ‪ (٦۳‬ﻓ‬ ‫َْ‬‫ُﺜ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ُ ْ‬ ‫ِﻜ‬
‫ُﻢ‬ ‫َﺘ‬
‫ِﻳﻘ‬‫َﺮ‬‫ِﻄ‬
‫ﺑ‬
‫ﻠﻰ‬‫َْ‬
‫َﻌ‬‫ﻣﻦِ ﺍﺳْﺘ‬ ‫ْﻡ‬
‫َ َ‬ ‫َﻮ‬
‫ﺍﻟﻴ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻠﺢ‬ ‫َﻓ‬‫ﺪ ﺃ‬‫َْ‬
‫َﻗ‬‫�ﺎ ﻭ‬‫َﻔ‬
‫ُﻮﺍ ﺻ‬ ‫ﺋﺘ‬‫ﺍْ‬
‫)‪﴾(٦٤‬‬
‫‪182‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬
‫َﺥ‬
‫ٌ‬ ‫ْﺯ‬
‫ﺑﺮ‬‫َﺎ َ‬
‫ﻬﻤ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ِﻴ‬
‫َﺎﻥِ ) ‪َ(۱۹‬‬ ‫َﻘ‬
‫ﻠﺘ‬‫ﻳْ‬‫ﻳﻦِ َ‬‫ْﺮ‬
‫َْ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺝ‬
‫ﻣﺮ‬‫﴿َ‬
‫‪183‬‬
‫َﺎﻥِ)‪﴾(۲۰‬‬ ‫ِﻴ‬
‫ْﻐ‬‫ﻳﺒ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪:‬‬
‫ًﺍ‬
‫ِﻴﺮ‬
‫َﺜ‬‫َﻙَ ﻛ‬
‫ُﺮ‬ ‫ﻧْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ََ‬
‫‪(۳۳‬ﻭ‬ ‫ًﺍ )‬
‫ِﻴﺮ‬‫َﺜ‬
‫َﻚَ ﻛ‬‫ﱢﺤ‬
‫ُﺴَﺒ‬
‫ْ ﻧ‬
‫َﻲ‬‫﴿ﻛ‬
‫‪184‬‬
‫ًﺍ )‪﴾(۳٥‬‬
‫ِﻴﺮ‬
‫ﺑﺼ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ َ‬ ‫َ ﺑ‬
‫ْﺖ‬‫ُﻨ‬
‫ﱠﻚَ ﻛ‬‫ِﻧ‬
‫)‪(۳٤‬ﺇ‬
‫‪185‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻛﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫َﺍﺭ‬
‫ِ‬ ‫َﻮ‬‫ﺍﻟﺠ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ََﻟُ‬
‫ﺑﺎﻥِ ) ‪(۲۳‬ﻭ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬‫ُﻤ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫﴿ﻓ‬
‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ِ ) ‪(۲٤‬ﻓ‬ ‫ْﻼﻡ‬‫َﺎﻷﻋ‬‫ِ ﻛ‬‫ْﺮ‬
‫َﺤ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ُ ﻓ‬
‫ْﺸَﺂﺕ‬
‫ُﻨ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫َﺎﻥٍ‬
‫ﻬﺎ ﻓ‬‫ﻠﻴ‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ْ ﻋ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ُﻞ‬
‫ﱡ َ‬ ‫‪(۲٥‬ﻛ‬ ‫ﺑﺎﻥِ )‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬‫ﺭ‬
‫َﱢ‬
‫َﺍﻡ‬
‫ِ‬ ‫ْﺮ‬‫َﺍﻹﻛ‬
‫ِ ﻭ‬
‫َﻼﻝ‬ ‫ُﻭ ْ‬
‫ﺍﻟﺠ‬ ‫ﺑﻚَ ﺫ‬‫ﻪ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﺟ‬
‫ُْ‬ ‫َﻰ ﻭ‬
‫ْﻘ‬‫ﻳﺒ‬ ‫)‪(۲٦‬ﻭ‬
‫ََ‬
‫‪186‬‬
‫)‪﴾(۲۷‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪23/22‬‬ ‫‪-181‬‬
‫‪ -182‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪64/63‬‬
‫‪ -183‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪20/19‬‬
‫‪-184‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪35/34/33‬‬
‫‪ -185‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪98‬‬
‫‪-186‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪2/26/25/24/23‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬ ‫‪187‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ْ )‪﴾(۷۸‬‬
‫‪188‬‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫ﻣﺎ ﻏ‬ ‫َﻢ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ﺍﻟﻴ‬
‫َ ْ‬‫ِﻦ‬
‫ْ ﻣ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫َﻐ‬‫﴿ ﻓ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ّﻑ ﺓ‪189‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬
‫َﺎ‬
‫ﻬﻤ‬ ‫ِﻨ‬
‫ُْ‬ ‫ُ ﻣ‬
‫ُﺝ‬‫ﻳﺨْﺮ‬
‫ﺑﺎﻥِ )‪َ(۲۱‬‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬
‫َﱢ‬ ‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء ﺭ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫﴿ﻓ‬
‫‪190‬‬
‫ﻥ )‪﴾(۲۲‬‬ ‫َﺎُ‬‫ْﺟ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻤ‬‫ُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ُْﻟﺆ‬
‫ﻠﺆ‬‫ﺍﻟﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪:‬‬
 ‫ِﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻓ‬
‫ﻪ َ‬ ‫‪َ ٥‬‬
‫(ﻟُ‬ ‫َﻯ )‬
‫َﻮ‬‫ْﺵِ ﺍﺳْﺘ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬
‫ﻠﻰ ْ‬ ‫ََ‬
‫ُ ﻋ‬‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ﺍﻟﺮ‬
‫ﻣﺎ‬‫َﺎ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻬﻤ‬
‫َُ‬‫ْﻨ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﺽ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ِﻲ ﺍﻷﺭ‬
‫ِْ‬ ‫ﻣﺎ ﻓ‬‫ََ‬‫َﺍﺕِ ﻭ‬‫َﺎﻭ‬‫ﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻪ‬
‫ﻧُ‬‫ﺈﱠ‬‫ِ ﻓ‬
‫َِ‬ ‫َﻮ‬
‫ْﻝ‬ ‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ْ ﺑ ْ‬‫ﻬﺮ‬‫ﺗﺠ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫َﺇ‬
‫ِْ‬ ‫َﻯ ) ‪ (٦‬ﻭ‬ ‫ﱠﺮ‬
‫َ ﺍﻟﺜ‬ ‫ْﺖ‬
‫ﺗﺤ‬‫َ‬
‫َ َﻟُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻫﻮ‬‫ِﻻ ُ‬
‫ﻪ ﺇ‬‫َِﻟَ‬
‫(ﺍ ﻻ ﺇ‬ ‫ُﱠ‬
‫َﻰ ) ‪۷‬‬ ‫َﺧ‬
‫ْﻔ‬ ‫َﺃ‬
‫ﱠ ﻭ‬‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬ ‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫َ‬
‫‪191‬‬
‫َﻰ )‪﴾(۸‬‬
‫ُﺴْﻨ‬
‫ﺍﻟﺤ‬
‫ء ْ‬
‫َﺎُ‬
‫ﺍﻷﺳْﻤ‬
‫‪192‬ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻱ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﻊ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﺎَ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ﴿ﻭ‬
‫ُﻮﺍ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫‪(۸‬ﻭ‬ ‫َﺍﻥِ )‬
‫ِﻴﺰ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬‫ْﺍ ﻓ‬‫َﻮ‬
‫ْﻐ‬ ‫َﻻ َ‬
‫ﺗﻄ‬ ‫)‪(۷‬ﺃ‬
‫ِ ﻭ‬
‫َﻻ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ْ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــ‬

‫‪،‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫‪ -187‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪74‬‬
‫‪-188‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ --189‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬
‫ﺹ‪ ، 86‬ﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺨﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪1304 ،‬ﻫـ ‪،‬ﺹ ‪423‬‬
‫‪-190‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪22/21‬‬
‫‪-191‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪8/7/6/5‬‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 85‬ﻭ‬ ‫‪-192‬‬
‫‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ‬
‫ﺹ‪423‬‬
‫‪193‬‬
‫َﺍﻥ﴾‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ ْ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬
‫ُ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻲ‬
‫ْ ﻟ‬
‫ﻳﺴﱢﺮ‬‫‪(۲٥‬ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﺪﺭ‬
‫ِﻱ)‬ ‫ِﻲ ﺻ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﻟ‬‫َﺡ‬
‫ﱢ ﺍﺷْﺮ‬
‫َﺏ‬‫﴿ﺭ‬
‫ِﻱ)‪﴾(۲٦‬‬‫ﻣﺮ‬‫َْ‬
‫ﺃ‬
‫‪194‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ًﺍ ﻣ‬
‫ِﻳﺮ‬
‫َﺯ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫ْ ﻟ‬
‫َﻞ‬‫ْﻌ‬
‫َﺍﺟ‬
‫ِﻲ) ‪(۲۸‬ﻭ‬
‫ْﻟ‬‫َﻮ‬ ‫َُ‬
‫ﻬﻮﺍ ﻗ‬‫ْﻘ‬‫ﻳﻔ‬
‫﴿َ‬
‫ِﻲ )‪﴾(۲۹‬‬ ‫َْ‬
‫ﻫﻠ‬ ‫ﺃ‬
‫‪195‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻱ‬
‫ﻣﺮ‬‫َْ‬
‫ِﻲ ﺃ‬
‫ﻪ ﻓ‬‫ِﻛ‬
‫ُْ‬ ‫َﺷْﺮ‬
‫َﺃ‬‫‪(۳۱‬ﻭ‬ ‫ِﻱ )‬
‫ْﺭ‬‫َﺯ‬
‫ِ ﺃ‬
‫ِﻪ‬‫ﺩ ﺑ‬
‫ﺪْ‬‫﴿ﺍﺷُْ‬
‫‪196‬‬
‫)‪﴾(۳۲‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ًﺍ‬
‫ِﻴﺮ‬
‫َﺜ‬‫َﻙَ ﻛ‬
‫ُﺮ‬ ‫ﻧْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ََ‬
‫‪(۳۳‬ﻭ‬ ‫ًﺍ )‬
‫ِﻴﺮ‬‫َﺜ‬
‫َﻚَ ﻛ‬‫ﱢﺤ‬
‫ُﺴَﺒ‬
‫ْ ﻧ‬
‫َﻲ‬‫﴿ﻛ‬
‫‪197‬‬
‫ًﺍ )‪﴾(۳٥‬‬
‫ِﻴﺮ‬
‫ﺑﺼ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ َ‬ ‫َ ﺑ‬
‫ْﺖ‬‫ُﻨ‬
‫ﱠﻚَ ﻛ‬‫ِﻧ‬
‫)‪(۳٤‬ﺇ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻥ ‪198‬ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ْﺖ‬
‫َ‬ ‫َﻴ‬
‫َﺼ‬ ‫َﻓ‬
‫َﻌ‬ ‫َﻦِ ﺃ‬‫ِﻌ‬‫ﱠﺒ‬
‫ﺗﺘ‬‫َﻻ َ‬
‫﴿ﺃ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪:‬‬
‫ِﻲ )‪﴾(۹٤‬‬ ‫َﻮ‬
‫ْﻟ‬ ‫ْ ﻗ‬
‫ُﺐ‬‫ْﻗ‬
‫ﺗﺮ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ِﻱ)‪(۹۳‬ﻭ‬
‫ﻣﺮ‬‫َْ‬
‫ﺃ‬
‫‪199‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ -193‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9/8/7‬‬
‫‪-194‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪26/25‬‬
‫‪-195‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪29/28‬‬
‫‪-196‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪32/31‬‬
‫‪-197‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪35/34/33‬‬
‫‪-198‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪، 75‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪423‬‬
‫‪-199‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪94/93‬‬

‫َْ‬
‫ﺪ‬‫َﻗ‬‫ًﺎ ) ‪(۹۸‬ﻭ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﻤ‬ ‫ٍْ‬
‫ء ﻋ‬‫ﱠ ﺷَﻲ‬
‫ُﻞ‬ ‫ِﻊ‬
‫َ ﻛ‬ ‫َﺳ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭ‬
‫ﻪ‬‫َﻨ‬
‫ُْ‬ ‫َﺽَ ﻋ‬
‫ْﺮ‬‫َﻋ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ﻣﻦ‬‫ًﺍ ) ‪َ(۹۹‬‬ ‫ِﻛ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﱠﺎ ﺫ‬
‫ﺪﻧ‬‫ْ َﻟُ‬
‫ِﻦ‬‫َﺎﻙَ ﻣ‬
‫ْﻨ‬‫ﺗﻴ‬
‫ﺁَ‬
‫ًﺍ‬
‫ْﺭ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ِﺯ‬ ‫ﻣﺔ‬
‫َﺎَ‬‫ِﻴ‬
‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬‫ْﻡ‬‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻞ‬
‫ُ َ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﻳﺤ‬‫ﻪ َ‬
‫ﻧُ‬‫ﺈﱠ‬‫ﻓ‬
‫َِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ِﻴ‬
‫َﺎَ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬‫ْﻡ‬
‫ﻳﻮ‬‫ْ َ‬ ‫ء َﻟُ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫َﺳَﺎَ‬ ‫ِﻴﻪ‬
‫َ ﻓ‬‫ِﻳﻦ‬
‫ﻟﺪ‬‫َﺎِ‬‫)‪(۱۰۰‬ﺧ‬
‫ﺣِْ‬
‫ﻤﻼ )‪﴾(۱۰۱‬‬
‫‪200‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍ ‪،‬ﺣﻤﻼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ًﺍ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ِﻻ ﻋ‬
‫ْ ﺇ‬
‫ُﻢ‬‫ْﺘ‬
‫ِﺜ‬‫ﻥ َﻟﺒ‬‫ْ ﺇ‬
‫ِْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﻮﻥ َ‬
‫ُ َ‬‫َﺘ‬
‫َﺨَﺎﻓ‬
‫ﻳﺘ‬‫﴿َ‬
‫َُﻟﻮﻧ‬
‫َﻚَ‬ ‫ﻳﺴْﺄ‬‫ﻣﺎ ) ‪ (۱۰٤‬ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ًْ‬‫ﻳﻮ‬
‫ِﻻ َ‬
‫ْ ﺇ‬‫ُﻢ‬‫ْﺘ‬
‫ِﺜ‬‫ﻥ َﻟﺒ‬‫)‪(۱۰۳‬ﺇ‬
‫ِْ‬
‫ًﺎ‬
‫َﺴْﻔ‬
‫ﺑﻲ ﻧ‬‫ﻬﺎ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻔ‬
‫َُ‬ ‫ْﺴ‬
‫ﻳﻨ‬ ‫ُﻞ‬
‫ْ َ‬ ‫َﻘ‬
‫ِ ﻓ‬
‫َﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠِﺒ‬
‫َﻦِ ْ‬
‫ﻋ‬
‫)‪﴾(۱۰٥‬‬
‫‪201‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻫﻲ ‪:‬ﻋﺸﺮﺍ ‪،‬ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻧﺴﻔﺎ‬

 ‫ًﺍ‬
‫ْﺮ‬‫ِﻛ‬
‫ْ ﺫ‬
‫ﻬﻢ‬‫ُ َﻟُ‬
‫ِﺙ‬‫ْﺪ‬
‫ﻳﺤ‬ ‫َﻭ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬‬
‫َﻞ‬
‫ْ‬ ‫ْﺠ‬
‫ﺗﻌ‬‫َﻻ َ‬‫ﱡ ﻭ‬‫َﻖ‬‫ﺍﻟﺤ‬
‫ِﻚُ ْ‬‫َﻠ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ﻰ ﻪﻠﻟﺍ ْ‬
‫َ ُﱠ‬ ‫)‪َ(۱۱۳‬ﻌَﺎﻟ‬
‫ُﻞ‬
‫ْ‬ ‫َﻗ‬
‫ﻪ ﻭ‬
‫ُُ‬‫ْﻴ‬
‫َﺣ‬ ‫َِﻟﻴ‬
‫ْﻚَ ﻭ‬ ‫َﻰ ﺇ‬‫ْﻀ‬‫ﻳﻘ‬ ‫َْ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫ِ ﺃ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﻗ‬ ‫ْﺁﻥِ ﻣ‬‫ُﺮ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﺑ ْ‬
‫‪202‬‬
‫ًﺎ )‪﴾(۱۱٤‬‬
‫ﻠﻤ‬‫ِْ‬
‫ِﻲ ﻋ‬
‫ﺩﻧ‬ ‫ﱢ ﺯ‬
‫ِْ‬ ‫َﺏ‬‫ﺭ‬
‫‪203‬ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺻﻊ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪:‬‬
‫ًﺍ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ِﻻ ﻋ‬ ‫ْ ﺇ‬
‫ُﻢ‬‫ْﺘ‬
‫ِﺜ‬‫ﻥ َﻟﺒ‬
‫ِْ‬‫ْ ﺇ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﻮﻥ َ‬
‫ُ َ‬‫َﺘ‬
‫َﺨَﺎﻓ‬
‫ﻳﺘ‬‫﴿ َ‬
‫‪204‬‬
‫ﻣﺎ )‪﴾(۱۰٤‬‬ ‫ﻳﻮ‬
‫ًْ‬ ‫ِﻻ َ‬‫ْ ﺇ‬ ‫ْﺘ‬
‫ُﻢ‬ ‫ﻥ َﻟﺒ‬
‫ِﺜ‬ ‫ِْ‬‫)‪(۱۰۳‬ﺇ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -200‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪101/100‬‬

‫‪ -201‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪105/104/103‬‬
‫‪-202‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪114/113‬‬
‫ﺝ ‪، 1‬ﺹ‪77‬‬ ‫‪-203‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪422‬‬
‫‪--204‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪104/103‬‬
‫ُ )‪﴾(۱‬‬
‫َﻦ‬
‫‪205‬‬
‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫﴿ﺍﻟﺮ‬
‫‪206‬‬
‫ﺑﺎﻥِ﴾‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬
‫َﺒ‬‫﴿ﻓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻴﻦ‬ ‫ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ‬
 ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺳﻘﻂ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻌﺘﻴﻦ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ ‪):‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫‪207‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‬
‫ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﻥِ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻓﺎﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫‪208‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫َﻗ‬
‫َﺃ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫ﺪﻧ‬ ‫ْﺒ‬
‫ُْ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﻧ‬
‫َﺎ ﻓ‬‫ِﻻ ﺃ‬
‫ﻪ ﺇ‬ ‫َِﻟَ‬
‫ﱠﻨِﻲ ﺃَﻧَﺎ ﻪﻠﻟﺍ ﻻ ﺇ‬
‫ُﱠ‬ ‫﴿‬
‫‪209‬‬
‫ِﻱ )‪﴾(۱٤‬‬ ‫ْﺮ‬‫ِﻛ‬
‫ﻟﺬ‬‫ﺓ ِ‬‫ﱠﻼَ‬‫ﺍﻟﺼ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-205‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪1‬‬
‫‪-30-28-25-23-21-18-16-13‬‬ ‫‪--206‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪-65-63-61-59-57-55-53-51-4547-42-40-38-36-34-32‬‬
‫‪77-75-73-71-69-67‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬ ‫‪-207‬‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻑ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺹ ‪ 231‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ ‪ ، 2‬ﺹ‪ 1821‬ﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪ ،‬ﺝ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬‬
‫‪،‬ﺹ‪476‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪ -208‬ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ 232‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺝ‪، 2‬ﺹ‪1821‬‬
‫‪-209‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪1‬‬
‫ﺍﻋﺒﺪﻧﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺫﻛﺮﻱ‬
‫ُﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫َﻯ ﻛ‬
‫ْﺰ‬‫ُﺠ‬
‫ﻟﺘ‬‫ﻬﺎ ِ‬
‫ِﻴَ‬
‫ْﻔ‬‫ُﺧ‬
‫ﺩ ﺃ‬ ‫َﻛ‬
‫َﺎُ‬ ‫ٌَ‬
‫ﺔ ﺃ‬‫ِﻴ‬ ‫ََ‬
‫ﺔ ﺁﺗ‬‫ﻥ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋ‬‫﴿ﺇ‬
‫ِﱠ‬
‫‪210‬‬
‫َﻰ )‪﴾(۱٥‬‬
‫ﺗﺴْﻌ‬ ‫ِﻤ‬
‫َﺎ َ‬ ‫ْﺲٍ ﺑ‬
‫ﻧﻔ‬‫َ‬
‫ﺗﺠﺰﻯ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻪ ُ‬
‫َُ‬
‫ﻠﻘ‬‫َْ‬ ‫ٍْ‬
‫ء ﺧ‬‫ﱠ ﺷَﻲ‬
‫ُﻞ‬‫َﻰ ﻛ‬
‫ْﻄ‬‫َﻋ‬
‫ِﻱ ﺃ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫َﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻨ‬ ‫ﻝ ﺭ‬
‫َﱡ‬ ‫َﺎَ‬
‫﴿ﻗ‬
‫ﺪﻯ )‪211﴾(٥۰‬ﺃﻋﻄﻰ – ﻫﺪﻯ‬‫ﻫَ‬‫َ‬
‫َﻼ‬ ‫ِﻦ‬
‫ٌ ﻓ‬ ‫ْﻣ‬
‫ﻣﺆ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫َ ُ‬ ‫َﺎﺕِ ﻭ‬
‫َُ‬ ‫ﻟﺤ‬‫ﱠﺎِ‬
‫َ ﺍﻟﺼ‬‫ِﻦ‬
‫ْ ﻣ‬
‫َﻞ‬‫ْﻤ‬
‫ﻳﻌ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫﴿ﻭ‬
‫ََ‬
‫‪212‬‬
‫ًﺎ )‪﴾(۱۱۲‬‬ ‫ْﻤ‬‫ﻫﻀ‬
‫َﻻ َ‬
‫ًﺎ ﻭ‬ ‫ُْ‬
‫ﻠﻤ‬ ‫ُ ﻇ‬
‫ﻳﺨَﺎﻑ‬‫َ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻴﻂ‪:213‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺂﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿‬
‫‪214‬‬
‫ﺑﺎﻥِ ﴾‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ ﺁﻻِ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺗﺮﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻣﺤﺒﺐ ﻳﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪-210‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪15‬‬

‫‪-211‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪50‬‬
‫‪ -212‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪112‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬ ‫‪ -213‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪230‬‬
‫‪-30-28-25-23-21-18-16-13‬‬ ‫‪-214‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪-65-63-61-59-57-55-53-51-4547-42-40-38-36-34-32‬‬
‫‪77-75-73-71-69-67‬‬
 ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺧﺘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪:‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻃﺮﺣﺖ ﻻﺧﺘﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻭﻓﺴﺪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺑﻞ ﺟﺰء ﺃﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ‬
‫‪215‬‬
‫((‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‪... ):‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺕِ ﻟﻐﺮﺽ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎءﺕ‬
‫ﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺤﺘﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﻴﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫‪216‬‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ"‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪:‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‪،217‬ﻳﻘﺎﻝ"‬
 ‫ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ‬
‫‪218‬‬
‫ﻭﺗﺸﺎﻛﻞ"‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-215‬ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪﺍﻥ ‪،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪1413‬ﻫـ‬ ‫‪، 1‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻁ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪1991‬ﻡ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬
‫‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺭﻗﻢ ‪ 19‬ﺹ‪369،‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ -216‬ﺩ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ 1991 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪202‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪-217‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪1840‬‬
‫‪ -218‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪430‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ" ‪:‬ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎء‬
‫‪219‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺷﻲء ﺑﺸﻲء "‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪:‬ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺃﺟﺰﺍء‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫))ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻭ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ" ‪:‬ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ "((‬
‫‪220‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ًﺍ‬
‫‪- 1‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺁﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺣﻚ‬ ‫ﻟﻴﺼﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺄﻋﻨﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺋﻢ ﺍﻷﺟﺰﺍء‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻳﻬﺎﻡ‬ ‫‪-‬ﺩﻓﻊ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻓﻼ ﺭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺏﺕﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫‪-‬ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ّﻝ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼﻡ ﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰ‬
‫َﻓ‬
‫َﻼَ‬ ‫ًﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪﴿:‬ﺃ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺼﺪﻳﻘ‬
‫ِ ﻏَﻴْﺮِ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ِّ‬ ‫َ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪ‬
‫َﺪَﺑﱠﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻭﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥ‬
‫َ‬
‫‪221﴾-‬ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ِﻴﺮﺍ‬
‫َﺜ‬‫ً ﻛ‬
‫ِﻼَﻓﺎ‬
‫ْﺘ‬‫ِ ﺍﺧ‬ ‫ْ ﻓ‬
‫ِﻴﻪ‬ ‫ﺪﻭﺍ‬‫َﺟ‬
‫َُ‬ ‫َﻟﻮ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -219‬ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺎﺭﺱ ‪،‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪324‬‬
‫‪ -220‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪،‬ﻇﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫‪1415‬ﻫـ‬ ‫‪،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪1995‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪5‬‬
‫‪-221‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪82‬‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﻣﺮﺟﺢ ﻗﻮﻱ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺮﺟﺤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺰﺍﺣﻤﻬﺎ‪،‬ﺳﻮﺍء‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫‪222‬‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫‪:‬ﺇﻥ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﻣﺴﺒﻘ‬ ‫ﻭﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﺎﻝ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﺩﻗﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪﻓﻲ‬ ‫ﺑﺬﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻝﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻓﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺫﺍﺕ ﻗﻮﻯ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺣﺴﻢ ﺭﻫﻒ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ّﺎﺡ‪،‬ﻟﻴﺪﺭﻙ‬
‫ﻟﻤ‬ ‫ﻭﺫﻛﺎء‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻧﻔﺲ‬
‫‪223‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ‬ ‫ﻛﻼﻡ‬
‫ﺃﺟﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺃﻗﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‪،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻭﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫‪224‬‬
‫ﻷﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬ﻭ ﺍﻷﻭﻑﻯ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﻪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -222‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪7‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪8‬‬ ‫‪-223‬‬
‫‪ -224‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪8‬‬
‫ﻭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪:‬ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺑﻤﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺿﺢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ‪:‬‬
‫))ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪-‬ﺗﺤﺪﺩ ﺑﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ((‬
‫‪225‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ )) ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺻﻮﺭ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍءﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬
‫‪226‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ((‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫‪ -225‬ﻋﻮﺩﺓ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺩﺓ‬

‫‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪،‬ﻁ‪1405، 1‬ﻫـ ‪1985-‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪82‬‬
‫‪،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬‬ ‫‪ --226‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﻁ‪1381 ، 7‬ﻫـ ‪1961‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪245‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪(2‬‬ ‫ﻥ )‬‫ََ‬
‫ْﺁ‬‫ُﺮ‬
‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬‫ﻠﻢ‬‫َﱠ‬
‫ُ ) ‪ (1‬ﻋ‬‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﴿ﺍﻟﺮ‬
‫‪227‬‬
‫ﻥ )‪﴾ (4‬‬ ‫َﺎَ‬‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻥ )‪ (3‬ﻋ‬ ‫ْﺴَﺎَ‬
‫ِﻧ‬
‫ﺍﻹ‬ ‫ﻠﻖ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺧ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻻً ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫َﺮ‬
‫ِﻱﱟ ﺣِﺴَﺎﻥٍ ) ‪(76‬‬ ‫ْﻘ‬
‫َﺒ‬‫َﻋ‬
‫ٍ ﻭ‬
‫ْﺮ‬ ‫َﻑٍ ﺧ‬
‫ُﻀ‬ ‫ْﺮ‬‫َﻓ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﺭ‬‫َ ﻋ‬ ‫ِﺌ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﻜ‬
‫ﻣﺘ‬‫﴿ُ‬
‫‪228‬‬
‫﴾‬
 ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﻮﻥ‬
‫ﻣ َ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُِ‬ ‫ُﺠ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ﻬﺎ ْ‬ ‫َِ‬
‫ُ ﺑ‬‫ﺬﺏ‬‫َﱢ‬
‫ﻳﻜ‬‫ِﻲ ُ‬‫ﺍﻟﺘ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ﱠﻢ‬
‫ﻬﻨ‬ ‫ِ ﺟ‬
‫ََ‬ ‫ِﻩ‬
‫ﻫﺬ‬‫﴿ َ‬
‫‪(44‬‬ ‫َﻥٍ )‬‫ٍ ﺁ‬‫ِﻴﻢ‬
‫َﻤ‬‫َ ﺣ‬
‫ْﻦ‬‫ﺑﻴ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ْﻨ‬
‫ََ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﻮﻥ َ‬ ‫ُﻮﻓ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﻄ‬‫)‪َ (43‬‬
‫‪229‬‬
‫﴾‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪230‬‬
‫َﺎﻥِ )‪﴾ 46‬‬
‫ﱠﺘ‬ ‫ِ ﺟ‬
‫َﻨ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫َ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﺎﻡ‬
‫ﻣﻘ‬ ‫َﺎﻑ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ﺧ‬
‫َﻦ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻤ‬‫﴿ﻭ‬
‫‪231‬‬
‫َﺎﻥِ )‪﴾ (62‬‬ ‫ﱠﺘ‬
‫َﻨ‬‫َﺎ ﺟ‬ ‫ِﻬ‬
‫ِﻤ‬ ‫ﺩﻭﻧ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ُ‬ ‫َﻣ‬
‫﴿ )ﻭ‬
‫َﺮ‬
‫ِﻱﱟ ﺣِﺴَﺎﻥٍ‬ ‫ْﻘ‬
‫َﺒ‬‫َﻋ‬
‫ٍ ﻭ‬
‫ْﺮ‬ ‫َﻑٍ ﺧ‬
‫ُﻀ‬ ‫ْﺮ‬
‫َﻓ‬‫ﻠﻰ ﺭ‬‫ََ‬
‫َ ﻋ‬‫ِﻴﻦ‬‫ِﺌ‬
‫ﱠﻜ‬‫ﻣﺘ‬
‫)ُ‬
‫‪232‬‬
‫)‪(76‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺈﺳﻤﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــ‬
‫‪ -227‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4/3/2/1‬‬
‫‪-228‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪76‬‬
‫‪ -229‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪44/43‬‬
‫‪ -230‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪46‬‬
‫‪ -231‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪62‬‬
‫‪ -232‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪76‬‬
‫‪233‬‬
‫َﻦ‬
‫ُ )‪(1‬‬ ‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ﺍﻟﺮ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ‬
‫‪234‬‬
‫َﺍﻡ‬
‫ِ )‪(78‬‬ ‫ْﺮ‬‫ِﻛ‬
‫ﺍﻹ‬‫ِ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ََﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺠ‬
‫ِﻱ ْ‬
‫ﺑﻚَ ﺫ‬‫ُ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﻙَ ﺍﺳْﻢ‬
‫َﺎﺭ‬
‫ﺗﺒ‬‫َ‬
 ‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺧﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﻓﺎﺻﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻭﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﺻﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺗﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺗﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺫﻛﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻً ﺯﺫﻛﺮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ )) ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺧﺎﺹ‪ ...‬ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻳﻌﺪﺩﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻥِ ﴾ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫﴿ ﻓ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺋﻪ‬
 ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍء‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــــــــــ‬
‫‪ -233‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪1‬‬
‫‪-234‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪78‬‬
‫‪235‬‬
‫ﻛﺒﺮﻯ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ((‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﻣﺎ‬
‫﴿ﻃﻪ ) ‪َ (1‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﺓ‬‫ِﺮ‬
‫ًَ‬ ‫ﺗْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬‫َﻰ ) ‪ (2‬ﺇ‬‫َﺸْﻘ‬
‫ﻟﺘ‬ ‫ََ‬
‫ﻥ ِ‬ ‫ْﺁ‬
‫ُﺮ‬‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َﺎ ﻋ‬‫َﻟﻨ‬
‫ﻧﺰْ‬‫َْ‬
‫ﺃ‬
‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬ ‫ْ ﺧ‬
‫ﱠﻦ‬‫ِﻤ‬
‫ﻳﻼ ﻣ‬ ‫ْﺰ‬
‫ِ ً‬ ‫ﺗﻨ‬
‫ﻳﺨْﺸَﻰ ) ‪َ (3‬‬ ‫َﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻤ‬
‫ْﺵِ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ْ‬‫ُ ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫َُﻼ ) ‪ (4‬ﺍﻟﺮ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
‫‪236‬‬
‫َﻯ )‪﴾(5‬‬
‫َﻮ‬‫ﺍﺳْﺘ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻚَ‬
‫َﱢ‬ ‫ﻤِ‬
‫ﺪ ﺭ‬ ‫ِﺤ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﺑ‬‫ﱢﺢ‬
‫َﺳَﺒ‬
‫ﻮﻥ ﻭ‬
‫ُﻮﻟ َ‬
‫ﻳﻘ ُ‬‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﻠﻰ َ‬‫ََ‬‫ْ ﻋ‬‫ِﺮ‬
‫ْﺒ‬‫َﺎﺻ‬
‫﴿ﻓ‬
‫َﺎِ‬
‫ء‬ ‫َﻧ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﺁ‬ ‫َﻣ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫َِ‬
‫ُﻭﺑ‬‫ُﺮ‬‫َ ﻏ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬
‫َﻗ‬‫ْﺲِ ﻭ‬
‫ِ ﺍﻟﺸﱠﻤ‬ ‫ُﻮﻉ‬‫ُﻠ‬
‫َ ﻃ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻞ‬ ‫ﻗ‬
‫َﻰ‬
‫ْﺿ‬‫ﺗﺮ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻚَ َ‬ ‫ِ َﻟﻌ‬
‫ﻬﺎﺭ‬‫ﱠَ‬‫َ ﺍﻟﻨ‬‫َﺍﻑ‬‫ْﺮ‬‫َﻃ‬
‫َﺃ‬‫ْ ﻭ‬
‫ﱢﺢ‬‫َﺴَﺒ‬
‫ِ ﻓ‬‫ْﻞ‬ ‫ﺍﻟﱠ‬
‫ﻠﻴ‬
‫)‪﴾ (130‬‬
‫‪237‬‬
 ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍءﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺴﺒﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ )ﻟﺘﺸﻘﻰ( ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺎﻝ )ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺿﻰ( ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺸﻘﺎء‪،‬‬
‫ً‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻲ‬
‫ً ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﻘﻴﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺿﻴﺎ‬
‫ً‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻً ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻘﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫َُ‬
‫ﺔ‬‫ِﺒ‬‫َﺎﻗ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ُﻚَ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ُﻗ‬‫ْﺯ‬
‫ﻧﺮ‬‫ُ َ‬
‫ْﻦ‬‫ﻧﺤ‬
‫ًﺎ َ‬ ‫ْﻗ‬
‫ِﺯ‬‫َُﻟﻚَ ﺭ‬
‫َﺴْﺄ‬
‫﴿َﻻ ﻧ‬
‫‪238‬‬
‫َﻯ )‪﴾132‬‬ ‫ْﻮ‬
‫ﱠﻘ‬‫ِﻠﺘ‬
‫ﻟ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫‪ -235‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1423 14‬ﻫـ ‪2002-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪250‬‬
‫‪-236‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪5/4/3/2/1‬‬
‫‪-237‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪130‬‬
‫‪ -238‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪132‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫َُ‬
‫ﺔ‬‫ِﺒ‬‫َﺎﻗ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ُﻚَ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ُﻗ‬‫ْﺯ‬
‫ﻧﺮ‬‫ُ َ‬
‫ْﻦ‬‫ﻧﺤ‬
‫ًﺎ َ‬ ‫ْﻗ‬
‫ِﺯ‬‫َُﻟﻚَ ﺭ‬
‫َﺴْﺄ‬
‫﴿َﻻ ﻧ‬
‫‪238‬‬
‫َﻯ )‪﴾132‬‬ ‫ْﻮ‬
‫ﱠﻘ‬‫ِﻠﺘ‬
‫ﻟ‬
‫ﻪ ﻪﻠﻟﺍ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻘﻴﺎً؟ ﻻ ﻭﻪﻠﻟﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ََﻟﻢ‬
‫ْ‬ ‫َﻭ‬
‫ِ ﺃ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ْ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻦ‬‫ٍ ﻣ‬
‫ﻳﺔ‬‫ََ‬
‫ِﺂ‬‫َﺎ ﺑ‬ ‫ْﺗ‬
‫ِﻴﻨ‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫َﺎﻟﻮﺍ َﻟﻮ‬
‫َْﻻ َ‬ ‫َﻗ ُ‬ ‫﴿ﻭ‬
‫‪239‬‬
‫ﻭﻟﻰ )‪﴾133‬‬‫ﺍﻷُ َ‬
‫ُﻒِ ْ‬‫ﱡﺤ‬‫ِﻲ ﺍﻟﺼ‬
‫ﻣﺎ ﻓ‬ ‫َُ‬
‫ﺔ َ‬ ‫ﱢﻨ‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ِﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ْﺗ‬
‫ِﻬ‬ ‫ﺗﺄ‬
‫َ‬
 ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫‪240‬‬
‫ِ﴾‬
‫ﺑﻪ‬‫َﱢ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﺭ‬ ‫ٍ ﻣ‬
‫ﻳﺔ‬‫ََ‬
‫ِﺂ‬‫َﺎ ﺑ‬ ‫ْﺗ‬
‫ِﻴﻨ‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫َﺎﻟﻮﺍ َﻟﻮ‬
‫َْﻻ َ‬ ‫َﻗ ُ‬‫﴿ﻭ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪241‬‬
‫ﻳﺨْﺸَﻰ ﴾‬ ‫َﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺓ ِ‬
‫ﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ًَ‬ ‫ﺗْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬
‫﴿ ﺇ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺟﺎءﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫ِ‬
‫ِﻪ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻠ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﻗ‬ ‫َﺍﺏٍ ﻣ‬ ‫ِﻌ‬
‫َﺬ‬ ‫ْ ﺑ‬‫ﻫﻢ‬‫َﺎُ‬
‫ْﻨ‬‫ﻠﻜ‬ ‫َْ‬
‫ﻫَ‬‫ﱠﺎ ﺃ‬‫َﻧ‬ ‫ََﻟﻮ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫﴿ ﻭ‬
‫ﻮﻻ‬
‫َﺳُ ً‬‫َﺎ ﺭ‬ ‫َِﻟﻴ‬
‫ْﻨ‬ ‫َ ﺇ‬‫ﻠﺖ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﺳَْ‬ ‫َﺎ َﻟﻮ‬
‫َْﻻ ﺃ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َﻟﻘ ُ‬
‫َﺎﻟﻮﺍ ﺭ‬
‫َﱠ‬
‫َْ‬
‫ﻥ‬‫ِ ﺃ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻚَ ﻣ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﺎﺗ‬‫َ ﺁ‬
‫ِﻊ‬‫ﱠﺒ‬
‫َﺘ‬‫َﻨ‬
‫ﻓ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫‪ -239‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪133‬‬

‫‪ -240‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪133‬‬
‫‪ -241‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬
‫‪242‬‬
‫َﻯ )‪﴾134‬‬
‫َﺨْﺰ‬
‫َﻧ‬
‫ﻝ ﻭ‬‫ﻧِ‬
‫ﺬﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻭ ﻗﺎﻝ‬
‫َُﻼ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ ﻭ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ْ ﺧ‬
‫ﱠﻦ‬‫ِﻤ‬
‫ﻳﻼ ﻣ‬‫ْﺰ‬
‫ِ ً‬ ‫ﺗﻨ‬
‫﴿ َ‬
‫‪243‬‬
‫)‪﴾4‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ :‬ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﻳﺎ‬
‫ﱢﺢ ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﻚ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ‪:‬‬
‫ً ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫"ﺗﺒﺪﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺗﺨﺘﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪.244‬‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﻃﻪ َ‬ ‫ﺗﺒﺪﺃ‬
‫‪245‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫َﻰ﴾‬
‫َﺸْﻘ‬
‫ﻟﺘ‬‫ﺁﻥ ِ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﺜﻢ ﺟﺎءﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺓ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮً‬
‫ً‬
‫‪246‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬ ‫ِﻳﺚ‬
‫ُ ُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ََ‬
‫ﺗﺎﻙَ ﺣ‬‫ْ ﺃ‬‫ﻫﻞ‬‫﴿ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪247‬‬
‫ْﻚَ﴾‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ُﺺﱡ ﻋ‬
‫ﻧﻘ‬‫ِﻚَ َ‬‫ََ‬
‫ﺬﻟ‬‫ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛ‬
‫‪ s‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ً ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-242-‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪134‬‬
‫‪-243‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫‪،‬ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ -244‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻁ‪1423، 32‬ﻫـ ‪2003-‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪، 4‬ﺹ‪(2326‬‬
 ‫‪-245‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪2/1‬‬
‫‪-246‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪ -247‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪99‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪248‬‬

‫ِ﴾‬
‫َﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠِﺒ‬
‫َﻦِ ْ‬ ‫َُﻟﻮﻧ‬
‫َﻚَ ﻋ‬ ‫ﻳﺴْﺄ‬‫﴿ﻭ‬
‫ََ‬
‫‪ s‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻗﺼﺔ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪249‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻩ ﴾‬
‫َﺎُ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ِﻚَ ﺃ‬‫ََ‬
‫ﺬﻟ‬‫َﻛ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪s‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺁﻥ ﴾ ‪250‬ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻪﻠﻟﺍ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﺃ‬
‫﴿َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺮﻙ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺎﻃﺒﻪ ﻪﻠﻟﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫َﺎ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﺃ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﴿َ‬
‫ﺁﻥ ﴾ ‪251‬ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ﻋ‬
‫ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺮﻙ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﻘﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫َِﻟﻴ‬
‫ْﻚَ﴾‬ ‫ْﻀ‬
‫َﻰ ﺇ‬ ‫َﻥ ُ‬
‫ﻳﻘ‬ ‫ِ ﺃ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬
‫ِﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿:‬ﻣ‬
‫‪252‬‬

‫ِ‬
‫ﻤﺪ‬‫ِﺤ‬
‫َْ‬ ‫ﺑﻚَ﴾ ‪ ﴿،253‬ﺑ‬‫ِﻦ ﺭ‬
‫ﱠﱢ‬ ‫َﺖ‬
‫ْ ﻣ‬ ‫َﻘ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪﴿ :‬ﺳَﺒ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪255‬‬
‫ﺑﻚَ ﴾‬‫ُ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ْﻕ‬‫ِﺯ‬
‫ﺑﻚ﴾‪﴿ ،254‬ﺭ‬‫ﺭ‬
‫َﱢ‬
‫‪ s‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ) ﻓﺎﺻﺒﺮ ( ﻭ)ﺳﺒﺢ (‪ ) ،‬ﻻ ﺗﻤﺪﻥ (‬
‫ﺃﻣﺮ ( ﻭ)ﺍﺻﻄﺒﺮ (‪) ،‬ﻗﻞ (‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭ) ُ‬
‫‪ s‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﺻﻄﺒﺮ (‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﺒﻠﻎ ﻭ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬ﻭ)‬
‫)ﻗﻞ(‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ s‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﺒﻠﻎ ﻭ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -248‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪105‬‬
‫‪ -249‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪113‬‬
‫‪ -250‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪2‬‬
‫‪—251‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪11‬‬
‫‪ -252‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪114‬‬
‫‪-253‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪129‬‬
‫‪ -254‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪130‬‬
‫‪-255‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪131‬‬
‫ﺭﺕ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ‬
‫ِ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ء ﺑﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺍﻛﺘﻔﺎً‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺄﻛﺪﺕ ﻓﻴﺄﻭﻝ‬
‫ِﻳﻼً‬ ‫‪َ﴿ ‬‬
‫ﺗﻨﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪256‬‬
‫ﻠﻰ ﴾‪‬‬
‫َُ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ ﻭ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ْ ﺧ‬
‫ﱠﻦ‬‫ﻣﻤ‬
‫ﱢ‬
 ‫ـ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ‬
‫‪،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ s‬ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍء ﺍﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﻮﻱ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪،‬ﻓﺎﻧﻄﺒﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ‪ s‬ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ َ‬‫ْ ﻋ‬
‫ِﺮ‬‫ْﺒ‬
‫َ ﺍﺻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ﻤﺲِ‬
‫ِ ﺍﻟﺸﱠْ‬ ‫ُﻮﻉ‬‫ُﻠ‬
‫َ ﻃ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻞ‬ ‫ﺑﻚَ ﻗ‬
‫َﱢ‬‫ﺪ ﺭ‬‫ﻤِ‬‫ِﺤ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﺑ‬
‫ﱢﺢ‬‫َﺳَﺒ‬
‫ﻮﻥ ﻭ‬
‫ُﻮﻟ َ‬
‫ﻳﻘ ُ‬ ‫َ‬
‫ﱢﺢ‬
‫ْ‬ ‫َﺴَﺒ‬
‫ِ ﻓ‬‫ْﻞ‬ ‫َﺎء ﺍﻟﱠ‬
‫ﻠﻴ‬ ‫ْ ﺁﻧ‬‫ِﻦ‬
‫َﻣ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َِ‬‫ُﻭﺑ‬‫ُﺮ‬
‫َ ﻏ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬
‫َﻗ‬‫ﻭ‬
‫‪ 257‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫َﻰ﴾‬‫ْﺿ‬
‫ﺗﺮ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻚَ َ‬‫ِ َﻟﻌ‬‫ﻬﺎﺭ‬
‫ﱠَ‬‫َ ﺍﻟﻨ‬ ‫َﺍﻑ‬
‫ْﺮ‬‫َﻃ‬
‫َﺃ‬‫ﻭ‬
‫ﻬﺎ‬‫ﻠﻴ‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ْ ﻋ‬
‫ِﺮ‬‫َﺒ‬
‫ْﻄ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫َﺍﺻ‬ ‫ﱠَﻼﺓ‬
‫ِﺎﻟﺼ‬ ‫ﻫَ‬
‫ﻠﻚَ ﺑ‬ ‫َْ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ﻣﺮ‬‫ُْ‬
‫َﺃ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‬
 ‫ْﻮ‬
‫َﻯ‬ ‫ﱠﻘ‬
‫ِﻠﺘ‬ ‫َُ‬
‫ﺔ ﻟ‬‫ِﺒ‬‫َﺎﻗ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﻮ‬
‫َ ْ‬ ‫ُﻜ‬
‫ُﻗ‬‫ْﺯ‬
‫ﻧﺮ‬‫ُ َ‬
‫ْﻦ‬ ‫ً ﱠ‬
‫ﻧﺤ‬ ‫ْﻗﺎ‬
‫ِﺯ‬‫َُﻟﻚَ ﺭ‬
‫َﺴْﺄ‬
‫َﻻ ﻧ‬
‫‪258‬‬
‫﴾‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
‫‪ -256‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪-257‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪130‬‬
‫‪-258‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪132‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫)) ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻭﺍﺧﺮﻩ‬
‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﺇﻻ‬
‫ﺧﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎء ‪:‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬
‫‪259‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻭﺍﻹﻳﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ((‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ :260‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻤﻬﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻻ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻃﺮﺣﺖ‬
‫ﺍﺧﺘﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺕ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﺋﺘﻼﻑ‬
‫‪261‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ :262‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -259‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪78‬‬

‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪79‬‬ ‫‪-260‬‬
‫‪ -261‬ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺩ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ‪167‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -262‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺻﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 36‬ﻭ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪94‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ َﻻ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫َْ‬
‫ﺪ‬‫َﻗ‬‫َﺍﺏٍ ﻭ‬‫ِﻌ‬
‫َﺬ‬ ‫ْ ﺑ‬
‫ُﻢ‬ ‫ُﺴْﺤِﺘ‬
‫َﻜ‬ ‫َﻴ‬‫ً ﻓ‬
‫ِﺑﺎ‬
‫َﺬ‬
‫ْﺘَﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻛ‬
‫ِﱠ‬
‫َﻯ﴾‬
‫‪263‬‬
‫َﺮ‬‫ْﺘ‬
‫ﻣﻦِ ﺍﻓ‬ ‫َﺎﺏ‬
‫َ َ‬ ‫ﺧ‬
‫‪:‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‬
‫‪264‬‬

‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺫﺍﻙ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺳﻤﻲ‬ ‫ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ‪:265‬‬
‫‪،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﺪ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬
‫َﺍﺏٍ‬‫ِﻌ‬
‫َﺬ‬ ‫ْ ﺑ‬
‫ُﻢ‬ ‫ُﺴْﺤِﺘ‬
‫َﻜ‬ ‫َﻴ‬‫ً ﻓ‬
‫ِﺑﺎ‬
‫َﺬ‬
‫ﻔْﺘَﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻛ‬
‫ِﱠ‬ ‫َ َﺗ‬
‫َﻯ﴾‬
‫َﺮ‬‫ْﺘ‬
‫ﻣﻦِ ﺍﻓ‬ ‫َﺎﺏ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺧ‬‫َﻗ‬‫ﻭ‬
‫‪266‬‬

‫ﺗﻔﺘﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻭ‬

‫ﻋﺠﺰﻩ‬
‫َﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺃ‬‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ِﻲَ ﻭ‬
‫ﻠﻘ‬ ‫َﻥ ُ‬
‫ﺗْ‬ ‫ﻣﺎ ﺃ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﻳﺎ ُ‬‫َﺎﻟﻮﺍ َ‬
‫﴿ﻗ ُ‬
‫‪267‬‬
‫َﻰ﴾‬ ‫َْﻟﻘ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻝ َ‬‫َﻭ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﻮﻥ ﺃ‬‫ﻧﻜ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻲﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺠﺰﻩ‬
 ‫َﻰ﴾‬
‫‪268‬‬
‫ﻳﻮﺣ‬
‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ُﱢ‬
‫ﻣﻚَ َ‬‫َِﻟﻰ ﺃ‬
‫َﺎ ﺇ‬
‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫ْﺣ‬‫َﻭ‬
‫ْ ﺃ‬
‫﴿ﺇﺫ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-263‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪61‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ ‪167‬ﺍﺑﻦ‬ ‫‪ -264‬ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪،‬ﺏﺩﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﺇﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪97 90‬‬
‫‪ -265‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻦ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪97-96‬‬
‫‪167-‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ‪90‬‬
‫‪ -266‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪61‬‬
‫‪-267‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪65‬‬
‫‪ -268‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪38‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻜﻼﻡ– ﻳﻮﺣﻰ‬ ‫ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ‬
‫ﻥ﴾‬
‫ْﺴَﺎُ‬
‫‪269‬‬
‫ِﺣ‬‫ﺍﻹ‬
‫ِﱠﻻ ْ‬
‫ْﺴَﺎﻥِ ﺇ‬
‫ِﺣ‬‫ﺍﻹ‬
‫َﺍء ْ‬
‫َﺰ‬‫ْ ﺟ‬
‫ﻫﻞ‬‫﴿َ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﺠﺰﻩ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬
‫َ َﻻ‬
‫ﱠﻢ‬‫ﻬﻨ‬
‫ََ‬ ‫ﻥ َﻟُ‬
‫ﻪ ﺟ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ً ﻓ‬
‫َِ‬ ‫ِﻣﺎ‬
‫ْﺮ‬‫ﻣﺠ‬
‫ﻪ ُ‬
‫ﺑُ‬ ‫ْﺕِ ﺭ‬
‫َﱠ‬ ‫ﻳﺄ‬‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻪ َ‬
‫ﻧُ‬ ‫﴿ ﺇ‬
‫ِﱠ‬
‫‪270‬‬
‫ْﻴﻰ﴾‬
‫ﻳﺤ‬‫ََﻻ َ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬
‫ِﻴَ‬
‫ُ ﻓ‬
‫ُﻮﺕ‬
‫ﻳﻤ‬‫َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻴﺤﻲ‬
‫‪271‬‬
‫ﺪﻯ﴾‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬
‫َﻞ‬‫َﺿ‬
‫َﺃ‬‫﴿ﻭ‬
‫ﺍﻟﻈﻼﻝ – ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺃﺿﻠﻬﺪﻯ‬
 ‫ُﻨﺖ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﻛ‬‫َﻗ‬‫َﻰ ﻭ‬
‫ْﻤ‬‫َﻋ‬
‫ِﻲ ﺃ‬
‫ﺗﻨ‬ ‫َﺸَﺮ‬
‫َْ‬ ‫َ ﺣ‬
‫ﻟﻢ‬‫ﱢ ِ‬
‫َﺏ‬‫ﻝ ﺭ‬
‫َﺎَ‬
‫﴿ﻗ‬
‫‪272‬‬
‫ً﴾‬
‫ِﻴﺮﺍ‬
‫ﺑﺼ‬‫َ‬
‫ﺃﻋﻤﻰ‪-‬ﺑﺼﻴﺮﺍ‬
‫ََﻻ‬
‫ْ ﻭ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫َْ‬
‫ﻠُ‬‫َﺒ‬‫ِﻧﺲٌ ﻗ‬
‫ﱠ ﺇ‬
‫ﻬﻦ‬‫ُْ‬
‫ِﺜ‬‫ْﻤ‬
‫ﻳﻄ‬ ‫ْﻑِ َﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠﺮ‬‫ُ ﺍﻟﻄ‬ ‫ِﺮ‬
‫َﺍﺕ‬ ‫َﺎﺻ‬
‫﴿ﻗ‬
‫ﻥ﴾‪273‬ﺇﻧﺲ ﺗﻘﻀﻲ ﺫﻛﺮ ﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫َﺎﱞ‬
‫ﺟ‬
‫ْﻦِ﴾‬
‫‪274‬‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ْﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫﴿ﺭ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -269‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪20‬‬
‫‪-270‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪74‬‬
‫‪ -271‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪79‬‬
‫‪-272‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪125‬‬
‫‪ -273‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪56‬‬
‫‪--274‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻥ﴾‬
‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬ ‫ِ ﺇ‬
‫ِﻧﺲٌ ﻭ‬ ‫ِﻪ‬‫َﻧﺒ‬
‫َﻦ ﺫ‬ ‫َُ‬
‫ﻝ ﻋ‬‫ﻳﺴْﺄ‬ ‫ِﺬ‬
‫ٍ ﱠﻻ ُ‬‫ﻣﺌ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫َﻴ‬
‫﴿ ﻓ‬
‫‪275‬‬

‫ﺇﻧﺲ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‬
‫ِﻚَ‬ ‫ُﻭ‬
‫َْﻟﺌ‬ ‫َﺎﺕِ ﻓ‬
‫َﺄ‬ ‫ﻟﺤ‬‫ﱠﺎِ‬ ‫ِﻞ‬
‫َ ﺍﻟﺼ‬ ‫َﻤ‬
‫ﺪ ﻋ‬‫ً ﻗ‬
‫َْ‬ ‫ِﻨﺎ‬
‫ْﻣ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻣﺆ‬ ‫ِﻪ‬‫ْﺗ‬
‫ﻳﺄ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﻠﻰ﴾‪276‬ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬ ‫َُ‬
‫ﺍﻟﻌ‬
‫ُ ْ‬ ‫َﺎﺕ‬‫َﺟ‬
‫ﺪﺭ‬‫ُ ﺍﻟﱠ‬‫ﻬﻢ‬‫َﻟُ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻟﺪ‬‫َﺎِ‬‫ُ ﺧ‬‫ﻬﺎﺭ‬
‫ﻧَ‬‫ﺍﻷَْ‬
‫ﻬﺎ ْ‬‫َِ‬
‫ْﺘ‬‫ﺗﺤ‬
‫ِﻦ َ‬
‫ِﻱ ﻣ‬ ‫ْﺮ‬
‫ﺗﺠ‬‫ﺪﻥٍ َ‬
‫َْ‬‫ُ ﻋ‬‫ﱠﺎﺕ‬
‫َﻨ‬‫﴿ﺟ‬
‫ﱠﻰ﴾‪277‬ﺟﺰﺍء ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ‬
‫َﻛ‬‫ﺗﺰ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫َﺍء َ‬
‫َﺰ‬ ‫َﻟ‬
‫ِﻚَ ﺟ‬‫َﺫ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬
‫ِﻴَ‬
‫ﻓ‬
 ‫َﺎ‬
‫ﻳﺎﻧ‬
‫َﺎَ‬
‫َﻄ‬ ‫َ َﻟﻨ‬
‫َﺎ ﺧ‬ ‫ِﺮ‬‫ْﻔ‬
‫َﻐ‬ ‫َﺎ ِ‬
‫ﻟﻴ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ِﺮ‬
‫َﱢ‬ ‫ﱠﺎ ﺑ‬
‫ﻣﻨ‬‫ﱠﺎ ﺁَ‬
‫ِﻧ‬
‫﴿ ﺇ‬
‫ْﺮ‬
‫ٌ‬ ‫َﻴ‬
‫ﻦَ ﺍﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻭَﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬
‫ُﱠ‬ ‫ِ‬
‫َﺎ ﺃَﻛْﺮَﻫْﺘَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣ‬
‫َﻰ﴾‪278‬ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘﻰ‬ ‫ﺑﻘ‬‫َْ‬‫َﺃ‬
‫ﻭ‬
‫ُﻭ‬
‫ﺑﻚَ ﺫ‬‫ﻪ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﺟ‬
‫ُْ‬ ‫َﻰ ﻭ‬
‫ْﻘ‬‫ﻳﺒ‬‫َﺎﻥ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬ ‫ْ ﻋ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﱡ َ‬‫ُﻞ‬‫﴿ﻛ‬
‫ِ﴾‪279‬ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‬ ‫َﺍﻡ‬
‫ْﺮ‬‫ِﻛ‬
‫ﺍﻹ‬
‫َ ْ‬‫ِ ﻭ‬‫ََﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺠ‬
‫ْ‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ‬
‫ِ‬
‫ِﻪ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫َﺍﺏٍ ﱢ‬ ‫ِﻌ‬
‫َﺬ‬ ‫ﻫﻢ ﺑ‬ ‫َﺎُ‬
‫ْﻨ‬‫ﻠﻜ‬ ‫َْ‬
‫ﻫَ‬‫ﱠﺎ ﺃ‬‫َﻧ‬ ‫ََﻟﻮ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫﴿ ﻭ‬
‫َﺳُﻮﻻً‬‫َﺎ ﺭ‬
‫ْﻨ‬‫َِﻟﻴ‬
‫َ ﺇ‬‫ﻠﺖ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﺳَْ‬ ‫َﺎ َﻟﻮ‬
‫َْﻻ ﺃ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َﻟﻘ ُ‬
‫َﺎﻟﻮﺍ ﺭ‬
‫َﱠ‬
‫ﺗﻢ‬ ‫‪280‬‬
‫َﻯ﴾‬
‫َﺨْﺰ‬
‫َﻧ‬
‫ﻝ ﻭ‬‫ﻧِ‬
‫ﺬﱠ‬ ‫َﻥ ﱠ‬
‫ِ ﺃ‬
‫ْﻞ‬‫َﺒ‬
‫ِﻦ ﻗ‬
‫ِﻚَ ﻣ‬
‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫َ َ‬‫ِﻊ‬
‫ﱠﺒ‬‫َﺘ‬
‫َﻨ‬‫ﻓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺬﻝ‬
‫ِﻱ‬ ‫ِﺒ‬
‫َﺎﺩ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺳْﺮ‬
‫ِ ﺑ‬ ‫ﻥ ﺃ‬‫َْ‬ ‫َِﻟﻰ ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫ْﺣ‬‫َﻭ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺃ‬‫ََﻟﻘ‬
‫﴿ ﻭ‬
‫ُ‬ ‫ً ﱠﻻ َ‬
‫ﺗﺨَﺎﻑ‬ ‫َﺴﺎ‬
‫ﻳﺒ‬ ‫ْﺮ‬
‫ِ َ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬ ‫ً ﻓ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ِﻳﻘﺎ‬
‫َﺮ‬‫ْ ﻃ‬
‫ﻬﻢ‬‫ْ َﻟُ‬‫ِﺏ‬
‫ْﺮ‬‫َﺎﺿ‬
‫ﻓ‬
‫ً ﻭ‬
‫ََﻻ‬ ‫َﻛﺎ‬‫ﺩﺭ‬
‫َ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-275‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪39‬‬
‫‪-276‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪75‬‬
‫‪-277‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪76‬‬
‫‪ -278‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪73‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪27/26‬‬ ‫‪-279‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪ -280‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪134‬‬
‫ﻭ ﺃﺿﻴﻒ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺎﻑ‬ ‫‪281‬‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ﴾‬
‫َ‬
‫ﺗﺨﺸﻰ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫‪282‬‬
‫ﺪﻯ﴾‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬
‫َﻞ‬‫َﺿ‬
‫َﺃ‬‫﴿ ﻭ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ ُ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ُﻮﺍ ْ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫﴿ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺿﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺨﺴﺮﻭﺍ‬ ‫ﻥ﴾‬
‫‪283‬‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺴﻂ‬
‫َﻥ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ُﻢ‬‫ْﺘ‬
‫َﻌ‬‫َﻄ‬
‫ِﻥِ ﺍﺳْﺘ‬
‫ِﻧﺲِ ﺇ‬‫ﺍﻹ‬‫ﱢ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺠِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ْﺸَﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌ‬‫ﻳﺎ َ‬
‫﴿ َ‬
‫ﺽ‬‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ِْ‬ ‫َ ْ‬‫َﺍﺕِ ﻭ‬
‫َﺎﻭ‬‫ِ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫َﺎﺭ‬ ‫َﻗ‬
‫ْﻄ‬ ‫ﺃ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُﻭﺍ ﻣ‬
‫ُﺬ‬
‫ﺗﻨﻔ‬
‫َ‬
‫ﺗﻢ‬ ‫‪284‬‬
‫َﺎﻥٍ﴾‬
‫ﻠﻄ‬‫ِﺴُْ‬
‫ِﱠﻻ ﺑ‬
‫ﻥ ﺇ‬
‫ُﻭَ‬
‫ُﺬ‬
‫ﺗﻨﻔ‬
‫ُﻭﺍ َﻻ َ‬
‫ُﺬ‬
‫َﺎﻧﻔ‬
‫ﻓ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻧﻔﺬﻭﺍ‬
‫ﺬ‬
‫َُ‬
‫ْﺧ‬‫ُﺆ‬
‫َﻴ‬‫ْ ﻓ‬
‫ﻫﻢ‬‫َﺎُ‬ ‫ِﺴ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫ﻮﻥ ﺑ‬
‫ﻣ َ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُِ‬ ‫ُﺠ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ُ ْ‬‫َﻑ‬
‫ْﺮ‬‫ﻳﻌ‬
‫﴿ ُ‬
‫ِ﴾ ‪ 285‬ﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺪﺍﻡ‬‫ﺍﻷَﻗ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫َﺍﺻ‬‫ﱠﻮ‬‫ِﺎﻟﻨ‬
‫ﺑ‬
‫ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫‪286‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﻣﺎٌ‬‫َﺭ‬
‫ُﱠ‬ ‫ٌ ﻭ‬
‫َﺨْﻞ‬
‫َﻧ‬ ‫ﻬٌ‬
‫ﺔ ﻭ‬ ‫َِ‬
‫َﺎﻛ‬
‫َﺎ ﻓ‬
‫ِﻤ‬‫ِﻴﻬ‬
‫﴿ ﻓ‬
‫ﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻧﺨﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ"‪،‬ﻭ"ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ"‪،‬ﻭ"ﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ"‪،‬ﻭ"ﺍﻹﻱ‬
‫ﻏﺎﻝ"‪،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ً ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ‬
‫ً ﺑﺎﺭﺯ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-281‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪77‬‬
 ‫‪ -282‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪79‬‬
‫‪-283‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪-284‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪33‬‬
‫‪-285‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪41‬‬
‫‪-286‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪68‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫‪:‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎﻳﺪﻝ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎً‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭﺗﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺗﺎً‬
‫ﻗﺒﻮﻝ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺗﻬﻴﺊ‬
‫ًﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﺼﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪،‬ﺇﻳﺜﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺩ؛‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻓﺎء‬ ‫ﺃﺷﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭ‬
‫ًﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﻝ‪،‬ﻭﺭﻭﻳﺔ‪،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬
‫ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ًﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻧﺼ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻝ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﻧﻴﻔ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﻭﺃﺣﺼﻰ‬
‫ﻣﺎﺣﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ًﺎ‪،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻌ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪،‬ﻭﺳﻮﻑ‬
‫ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ))ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺃﻭ ﺃﺧﺮ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻷﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ((‬
‫‪287‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪:‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍﻋﻰ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺇﻻﺑﻌﺾ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻓﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ْ ﺧ‬
‫ﱠﻦ‬‫ﻣﻤ‬
‫ِﻳﻼً ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿َ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
 ‫‪ ،‬ﻣﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫‪ -287‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪1408 ، 1‬ﻫـ ‪1987‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪1‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫‪،‬ﺹ‪178‬‬

‫ْﺵِ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ْ‬‫ُ ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬ ‫َُ‬
‫ﻠﻰ ﺍﻟﺮ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
‫َﻯ﴾‬
‫‪288‬‬
‫َﻮ‬‫ﺍﺳْﺘ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫ًﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻟﻮﺭﻭﺩ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ًﺎ ﻟﻸﺻﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺒﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﺍﻷﺷﺮﻑ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮﻯ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﺭً‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪،‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺈﻧﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺒﺎﻟﻔﻀﻠﻮﺍﻟﺸﺮﻓﻘﺪﻳﺒﺪﺃﻓﻴﻬﺒﺎﻷﻓﺾ‬
‫ﻝ‪،‬ﻭﻗﺪﻳﻌﻜﺴﻌﻠﻯﺴﺒﻴﻼﻟﺘﺮﻗﻴﻤﻨﺎﻟﻔﺎﺿﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻗﻰ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ﴿ ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫َﺎء ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ََﻻ ﻓ‬
‫ﺽ ﻭ‬‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬
‫َ ﻓ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ْﺠِﺰ‬
‫ُﻌ‬‫ِﻤ‬ ‫َﻧﺘ‬
‫ُﻢ ﺑ‬ ‫ﺃ‬
‫ٍ﴾‬
‫‪289‬‬
‫ِﻴﺮ‬‫ﻧﺼ‬
‫ََﻻ َ‬
‫ِﻲﱟ ﻭ‬
‫َﻟ‬
‫ِﻦ ﻭ‬
‫ُﻢ ﻣﱢﻦ ﺩُﻭﻥِ ﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬
‫ِﱠ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﺏ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﻤﺎء ﻓﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫))ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء‬
‫ً ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻖ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻋﻼﻣﺎ‬
‫‪290‬‬
‫ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ((‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــ‬
‫‪-288‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪5/4‬‬
‫‪ -289‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪22‬‬

‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎﺭﻭﻧﻌﻠﻯﻤﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ))ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪:‬ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ﻭﻟﻢ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ؟ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺧﺮ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﻳﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ‪،‬ﺑﻤﺎ‬
‫‪291‬‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ((‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮ ﻗﺪﻡ ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪،‬ﻭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺘﺒﺎﻉ‪.‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎﻱ ﻓﺼﺢ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺩﻋﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ً ﱢ‬
‫ِﻳﺮﺍ‬
‫َﺯ‬‫َﻞ ﱢﻟﻲ ﻭ‬
‫ْﻌ‬‫َﺍﺟ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﴿ﻭ‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ِﻲ﴾‪292‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻫﻠ‬‫َْ‬
‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ‬
‫ًﺍ‪،‬ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ًﺍ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪،‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ .290‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ)‪،.(9/5‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ -291‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ‪،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‬
‫ﻣﺼﺮ‪،‬ﻁ‪1347،2‬ﻫـ ‪1929‬ﻡ ‪،‬ﺝ ‪، 3‬ﺹ ‪476‬‬
‫ـﺄﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫‪ ، 3‬ﺹ‪476‬ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﺍ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻗﻌﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪52‬‬ ‫‪ ،‬ﺩ‪-‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‬
‫‪-292‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪29‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ‪،‬ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪ ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؛ﻹﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -3‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‬
‫َﺏ‬
‫ﱡ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫﴿ﺭ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺴﺒﻖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ْﻦِ﴾‬
‫‪293‬‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ْﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫‪294‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺣﺮﻑ‬
 ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﻤﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪ -4‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎء‬
‫‪295‬‬
‫َﻰ﴾‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫ﱠ ﻭ‬
‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬
‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫ﻪ َ‬
‫ﻧُ‬‫ﺈﱠ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻓ‬
‫َِ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪296‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫))ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫َﻰ﴾ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫﴿ﻭ‬
‫ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ((‬
‫‪297‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ‬
‫‪ -293‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪17‬‬
‫‪ ،‬ﺝ‪، 3‬‬ ‫‪-294‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺹ‪243 -239‬‬
‫‪ -295‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪ -296‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪254‬‬
‫‪ -297‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺿﻮﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪ 1426 ،1‬ﻫـ ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪504‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪-‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﴿ َﻟﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻥ﴾‬
‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬
‫ْ ﻭ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫َْ‬
‫ﻠُ‬‫َﺒ‬‫ِﻧﺲٌ ﻗ‬
‫ﱠ ﺇ‬
‫ﻬﻦ‬‫ُْ‬
‫ِﺜ‬‫ْﻤ‬
‫ﻳﻄ‬‫َ‬
‫‪298‬‬

‫)) ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻴﺮﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬
‫ﺑﻄﻤﺚ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻧﻔﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻤﺜﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﺠﺎء ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫‪299‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻫﻢ ((‬
‫َﻦ‬ ‫َُ‬
‫ﻝ ﻋ‬‫ﻳﺴْﺄ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺬ ﱠﻻ ُ‬‫ﻣﺌ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫َﻴ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻓ‬
‫ﻥ﴾ ‪ ))300‬ﻓﻘﺪﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬ ‫ِ ﺇ‬
‫ِﻧﺲٌ ﻭ‬ ‫ِﻪ‬‫َﻧﺒ‬
‫ﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺤﺎﻝ ﻟﻨﺰﺍﻫﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﺒﺪﺃ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ ﻟﻜﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ((‬
‫‪301‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪302‬ﻓﻸﻧﻬﻢ‬ ‫ِﻧﺲِ﴾‬
‫َﺍﻹ‬
‫ﱢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠِﻦ‬
‫َ ْ‬‫ْﺸَﺮ‬
‫ﻣﻌ‬‫ﻳﺎ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿َ‬
‫ﺃﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪303‬‬

‫‪ -6‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫‪304‬‬
 ‫ّﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻭﻻً ﺃﺧ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -298‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪56‬‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪،‬ﺻﻔﺎء ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ -299‬ﺩ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1403‬ﻫـ ‪1982-‬ﻡ ﺹ‪216‬‬
‫‪ -300‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪39‬‬
‫‪ -301‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪218‬‬
‫‪ -302‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪130‬‬
‫‪ -303‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪25‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻗﻨﺎﺓ‬ ‫ﺩ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‬ ‫‪-304‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪2001/6/8‬ﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﺻﻞ ﺁﻳﺔ‬
‫ّﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻥ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ﺃﻭﻻً ﺃﺧ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ًَ‬
‫ﺔ‬‫ِ ﺧِﻴﻔ‬
‫ِﻪ‬‫ْﺴ‬
‫ﻧﻔ‬‫ِﻲ َ‬
‫َﺲَ ﻓ‬
‫ْﺟ‬‫َﻭ‬
‫َﺄ‬‫﴿ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫‪305‬‬
‫ﱡ‬
‫َﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺃ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﻳﺎ ُ‬
‫َﺎﻟﻮﺍ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﴿ﻗ ُ‬
‫﴾‪) 306‬‬ ‫َﻰ‬‫َْﻟﻘ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻝ َ‬‫َﻭ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﻮﻥ ﺃ‬‫ﻧﻜ‬
‫ُ َ‬ ‫َﻥ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺃ‬‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ِﻲَ ﻭ‬
‫ﻠﻘ‬‫ﺗْ‬
‫ُ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﻭ‬
 ‫ِﻑ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ )ﻓﻲ‬
‫ُﺬ‬
‫ﺣ‬
‫ً‪ .‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ( ﻫﺬﺍ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺪﻡ )ﻓﻲ‬
‫ﻓﺄﻭﺟﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗّ‬
‫ً ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻷﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻳﺞﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮء‪ .‬ﺃﻭﺟﺲ ﺃﻱ ﺃﺣﺲّ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ًَ‬
‫ﺔ ﴾‪ 307‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ْ ﺧِﻴﻔ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬
‫ُْ‬ ‫َﺲَ ﻣ‬
‫ْﺟ‬‫َﻭ‬
‫َﺄ‬‫ﻗﺎﻝ﴿ﻓ‬
‫ْ( ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﺨَﻒ‬
‫َﺎﻟﻮﺍ َﻻ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ )ﻗ ُ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ .‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮء ﺃﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﺋﻒ‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ )ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ( ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬
‫ﺟﺪﺍ‬
‫ً ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻫﻢ‬
‫ً ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺋﻔﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺷﻲء ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ )ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻫﺎ‬‫َﺳَﺮ‬
‫ﱠَ‬ ‫َﺄ‬‫﴿ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫﴾‬ ‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻫﺎ َﻟُ‬
‫َِ‬
‫ْﺪ‬
‫ﻳﺒ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ ُ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ِﻪ‬‫ْﺴ‬
‫ﻧﻔ‬‫ِﻲ َ‬
‫ُ ﻓ‬
‫ﻳﻮﺳُﻒ‬
‫ُ‬
‫‪308‬‬

‫ّﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧﻔﺎﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺣﺪ‬

‫ﺃﺳﺮ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﺇﺧﻔﺎء‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺟﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻴﻔﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــ‬
‫‪--305‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪67‬‬
‫‪-306‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪65‬‬
‫‪-307‬ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺪﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ‪28‬‬
‫‪ -308‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ ‪77‬‬
‫ّ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺫﻡ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺧﻮﻑ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺃﺣﺴّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﺃﺣﺲ‬
‫ً ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮّ‬
‫ﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻇﻬﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺩﺍ‬‫ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻭّ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺟﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ً ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺎ‬‫ﺫّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ‪ .‬ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻭﺟﺲ ﻭﺇﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ )ﺟﺎﺭ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺨﻴﻔﺔ( ﺧﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ )ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ‬
 ‫ﺻﻔﺎﺕ(‪) .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ( ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﻴﻔﺔ‬
‫ً ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﱢﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻜﻤ‬
‫ِ‬
‫ِﻪ‬‫ْﺴ‬
‫ﻧﻔ‬‫ِﻲ َ‬
‫َﺲَ ﻓ‬
‫ْﺟ‬‫َﻭ‬
‫َﺄ‬‫ﱢﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ )ﻓ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻣﻜﻤ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ(‪.‬‬ ‫ًَ‬
‫ﺔ ﱡ‬‫ﺧِﻴﻔ‬
‫ﻝ‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻗ‬
‫َﺎَ‬
‫‪309‬‬
‫َﺭ‬
‫َﻯ﴾‬ ‫َﺃ‬
‫ُ ﻭ‬
‫َﻊ‬‫َﺳْﻤ‬
‫َﺎ ﺃ‬
‫ُﻤ‬‫َﻜ‬
‫ﻣﻌ‬‫ِﻲ َ‬
‫ﻧﻨ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻓ‬
‫َﻻ َ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻘﺪﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬ ‫‪310‬‬
‫ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ‬
‫َﺎﻻ‬
‫﴿ﻗ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫َْ‬
‫ﻥ‬‫ْ ﺃ‬‫َﻭ‬
‫َﺎ ﺃ‬
‫ْﻨ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫َ ﻋ‬
‫ُﻁ‬‫ْﺮ‬
‫ﻳﻔ‬ ‫َْ‬
‫ﻥ َ‬‫ُ ﺃ‬
‫َﺨَﺎﻑ‬
‫َﺎ ﻧ‬
‫ﻧﻨ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ﺭ‬
‫َﱠ‬
‫ﻝ َﻻ‬
‫َﺎَ‬‫َﻰ ﴾‪311‬ﺎﻝ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻗ‬ ‫ْﻐ‬
‫ﻳﻄ‬‫َ‬
‫﴾‪ 312‬ﻓﻘﺪﻡ‬ ‫َﺭ‬
‫َﻯ‬ ‫َﺃ‬
‫ُ ﻭ‬
‫َﻊ‬‫َﺳْﻤ‬
‫َﺎ ﺃ‬
‫ُﻤ‬‫َﻜ‬
‫ﻣﻌ‬‫ِﻲ َ‬
‫ﻧﻨ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻓ‬‫َ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺇﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻌﻚ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ً ﻣﻨﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺪﺍً ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻪﻠﻟﺍ ﻻ ﻳﻨﺪ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﺷﻲء‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ -309‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪46‬‬
‫‪-310‬ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ -311‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪45‬‬
‫‪-312‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪46‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‪،‬ﻛﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬ﻓﺒﻌﺾ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ‬ ‫ًﺍ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻳﺪﻟﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫ًﺍ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ًﺍ ﻭﻧﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﻌﻦ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺑﺎً‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﺪﺕ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ ‪:‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪،‬‬
‫‪:‬ﺃﻋﺎﺩﻩ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻛﺮﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲء‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ‪،‬ﻑﻛﺮﺭ‬
‫‪.‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪:‬ﻛﺮﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪،‬ﺍﻟﻜﺮ‪:‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪،‬ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫‪313‬‬
‫ًﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﺗﻜﺮﻳﺮ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪314‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪:‬ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫‪:‬ﻓﺮﺃﻭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﺳﻠﻮً‬
‫ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﺑﻦ‬ ‫‪ - 313‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ‬
‫‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫‪،13‬ﺹ‪46‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺇﻳﺤﺎﺅﻩ ﻭﻧﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -314‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻤﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪1987 ،1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪19‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﺗﺜﺮﻱ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻓ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﺮ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺃﺭﻭﻉ ﻭﺃﺟﻤﻞ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ﺃ ‪.‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺮﺩ‬
‫ًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﺮﺋﻬﻢ ﺷﻴﺌ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﺎء‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻓﺒﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﺜﻨﺎﻩ ﻭﻣﻜﺮﺭﺓ ﻟﻮﻗﻌﺖ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ﻗﻮﻡ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻮﻁ‬ ‫ﻗﻮﻡ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ‬
‫ﻗﻮﻡ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ؛ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻷﻧﺒﺎء ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫‪315‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪:‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺄﺕ‬ ‫ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪.‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻤﺪﻭﺡ ‪:‬‬
‫ًﺎ ‪:‬ﺃﻥ‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﺷﺮﻃﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻤﺪﻭﺣ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬ﺃﻥ‬ ‫ﻛﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫‪316‬‬

‫ﺕ ‪.‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ" ‪:‬ﻭﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﺮ ﻛﻮﻧﻪ–‬

‫ًﺍ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪-‬ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬ﻇﻦ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫‪..‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ّﻠﻖ‬
‫ﺗﻌ‬
‫ّﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪:‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﺗﻘ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -315‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻁ‪1973، 2-‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪180‬‬
‫‪-316‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺹ‪52‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫‪1‬ﺇﻥ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺪﻟﻞ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ﻧﻈﻢ ﺟﺎء‪.‬‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮ‬
‫‪-3‬ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ﻋﺼﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻳﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ًﺎ ﻓﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺥﺭ ﺛﻌﺒﺎﻧ‬
‫‪317‬‬
‫ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻌﺒﺎﻧ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ‪:‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ‬
‫ﻭﺃﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫‪:‬ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ"‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ًﺎ‬
‫ﺍﺗﻌﺎﻇ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻨﺒﺄ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﺠﺪﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺒﺎء ﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺒﻬﻮﺍ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ‬
‫‪318‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪:‬ﺇﻥ‬ ‫ﺁﺧﺮ"‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻓﻴﻢ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺲ‪،‬ﻭﺗﺜﺒﻴﺘ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ‬
‫ّﻔﻆ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪.‬ﺃﻻ ﺗﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺗﺤ‬
‫ّﻔﻈﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺎﻳﺮﺍﻡ ﺗﺤ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻣﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ّﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬
‫ﻭﻛ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﺛﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﺃﺭﺳﺦ‬
‫‪319‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؟ "‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ‪،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-317‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ‪9‬‬
‫ﺹ‪ 20‬ﻭ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‬ ‫‪:318‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺔ ‪،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1418‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ ﻁ‪، 1‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪435‬‬
‫‪ --319‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ، ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ‪20‬‬

‫ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﺮﺭ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ‬ ‫‪.‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻔﺎﺓ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﺃ ‪-‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﻮﻥ} ‪{4‬‬‫ﻠﻤ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻌ‬‫َﱠﻼ ﺳَﻴ‬
‫)ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻛ‬
‫ﻮﻥ} ‪{5‬ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬‫ﻠﻤ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻌ‬‫َﱠﻼ ﺳَﻴ‬
‫ﱠ ﻛ‬
‫ﺛﻢ‬‫ُ‬
‫ًﺍ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻳﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺨﺘﺺ ‪.‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫‪320‬‬
‫ًﺍ ﻝﻳﺲ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ(‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫‪:‬ﻳﺮﺩ‬ ‫ﻗﻄﺐ"‬ ‫‪-‬ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻕ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ًﺎ‬
‫ﺗﺆﺩﻱﻫﺎ‪،‬ﺗﻨﺴﻴﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬ﻭﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -320‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪،‬‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺁﻳﺪﻳﻦ ‪،‬ﻁ‪1422 ،1‬ﻫـ ‪2001‬ﻡ ‪ ،‬ﻁ ‪1‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪1926‬‬
‫ًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﺷﺘﻰ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮﺭﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻨﻘﺼﺔ‬ ‫ﺃﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻕ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍء ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﻲ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫‪321‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ"‬
‫ﺕ‪-‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ ‪:‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺩﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪،‬ﻓﻼ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪،‬ﻟﺘﺪﺭﻙ‪،‬ﺃﻥ‬ ‫ًﺍ‪،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﻴﻦ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ٍ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪322‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺧﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ‬
‫‪323‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫ﻠﻦ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫َﺎء ﻓ‬ ‫ِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫ِﻚَ ﻓ‬
‫ْﻬ‬‫َﺟ‬
‫َ ﻭ‬‫ﻠﺐ‬‫َﱡ‬
‫ﺗﻘ‬‫َﻯ َ‬‫ﻧﺮ‬
‫ﺪ َ‬‫َْ‬‫﴿ ﻗ‬
‫ِ‬
‫َﺴْﺠِﺪ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫ْﺮ‬‫ﻬﻚَ ﺷَﻄ‬ ‫َﺟ‬
‫َْ‬ ‫ﻝ ﻭ‬‫َﻮ‬
‫َﱢ‬ ‫ﻫﺎ ﻓ‬‫َﺎَ‬‫ْﺿ‬
‫ﺗﺮ‬‫ﺔ َ‬‫ﻠً‬
‫َْ‬
‫ِﺒ‬‫ﱠﻚَ ﻗ‬
‫َﻨ‬‫َﱢﻟﻴ‬
‫ﻭ‬
‫ﻩ‬‫ْﺮ‬
‫َُ‬ ‫ْ ﺷَﻄ‬
‫ُﻢ‬‫ﻫﻜ‬‫ُﻮ‬
‫َِ‬ ‫ْ ﻭ‬
‫ُﺟ‬ ‫َﱡﻟﻮﺍ‬
‫َﻮ‬‫ْ ﻓ‬
‫ُﻢ‬‫ُﻨﺘ‬
‫ﻣﺎ ﻛ‬ ‫ْﺚ‬
‫ُ َ‬ ‫َﻴ‬
‫َﺣ‬‫ِ ﻭ‬
‫َﺍﻡ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﺤ‬
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‫ﻧُ‬‫َﱠ‬
‫ﻮﻥ ﺃ‬‫ﻠﻤ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻌ‬‫َ َﻟﻴ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ﺗﻮﺍ‬‫ُﻭ‬
‫ُْ‬ ‫َ ﺃ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫ﻥ ﱠ‬‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺤَﻖﱡ ﻣِﻦ ﺭﱠﺑﱢﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ُّ‬
‫ﱠﺎ‬
‫َﻤ‬ ‫ِﻞ‬
‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺎﻓ‬
‫ﺏﻏ‬
‫ْﺚ‬
‫ُ‬ ‫َﻴ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﺣ‬ ‫َﻣ‬
‫ﻮﻥ﴾‪324‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺬﻫﺎﻵﻳﺔﻳﻘﻮﻟﺮﺑﻨﺎ‪﴿:‬ﻭ‬
‫ﻠ َ‬‫َُ‬
‫ْﻤ‬‫ﻳﻌ‬
‫َ‬
‫ْﺚ‬
‫ُ‬ ‫َﻴ‬
‫َﺣ‬‫ِ ﻭ‬
‫َﺍﻡ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﺤ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫َﺴْﺠِﺪ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫ْﺮ‬
‫ﻬﻚَ ﺷَﻄ‬‫َﺟ‬
‫َْ‬ ‫ﻝ ﻭ‬ ‫َﻮ‬
‫َﱢ‬ ‫َ ﻓ‬
‫ْﺖ‬‫َﺟ‬
‫َﺮ‬‫ﺧ‬
‫ﻮﻥ‬‫َﻼﱠ ﻳﻜ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻟﺌ‬‫ﻩ ِ‬‫ْﺮ‬
‫َُ‬ ‫ْ ﺷَﻄ‬‫ُﻢ‬
‫ﻮﻫﻜ‬ ‫ُﺟ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ ﻭ‬‫َﱡﻟﻮﺍ‬
‫َﻮ‬‫ْ ﻓ‬
‫ُﻢ‬‫ُﻨﺘ‬
‫ﻣﺎ ﻛ‬ ‫َ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ِﻨ‬
‫ُْ‬ ‫ْ ﻣ‬
‫ُﻮﺍ‬
‫ﻠﻤ‬‫ََ‬
‫َ ﻇ‬‫ِﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫ِﻻﱠ ﱠ‬‫ﺔ ﺇ‬‫ﱠٌ‬‫ُﺠ‬
‫ْ ﺣ‬
‫ُﻢ‬‫ْﻜ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ﱠﺎﺱِ ﻋ‬ ‫ِﻠﻨ‬
‫ﻟ‬
‫ْ‬‫ُﻢ‬
‫ْﻜ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫ِﻲ ﻋ‬‫َﺘ‬
‫ْﻤ‬‫ِﻌ‬ ‫ِﻢ‬
‫ﱠ ﻧ‬ ‫َﻷُﺗ‬
‫ِﻲ ﻭ‬
‫ْﻧ‬‫ْﺸَﻮ‬
‫َﺍﺧ‬
‫ْ ﻭ‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺗﺨْﺸَﻮ‬
‫ُْ‬ ‫َﻼَ َ‬
‫ﻓ‬
‫‪325‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺪﻭَ‬‫ﻬﺘ‬
‫َُ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ُﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻜ‬‫ََﻟﻌ‬
‫ﻭ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-321‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪،‬ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪1972 ،‬‬
‫ﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ، 1‬ﺹ‪55‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،-322‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺹ‪210‬‬
‫‪ -323‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪213-210‬‬
‫‪-324‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ‪144‬‬
‫‪-325‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪150‬‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺷﻄﺮ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﺮﺓ‪،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻝﻋﻞ ﯨﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻧﺠﺪﺃﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺩﻳﻪ‪،‬ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎءﺕ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ‪،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭﻝ ﺳﺨﻒ ﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ﻟﺬﺍ‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﻵﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻣﻐﺰﻯ‬ ‫ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎءﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺟﺎﺑﻜﻢ ﺍ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺍ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺪﺍ‬
‫ﺃﺑً‬ ‫ﺗﻨﺴﺦ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻟﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﺠﺎءﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻲ‬ ‫ﻗﻮﻝ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺩﺍﺑﺮ‬
‫ﺣﺠﺔ‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪-‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻻ‬
‫‪326‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪ -326‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺹ‪213-210‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪-1‬ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺎﺑﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ؛ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪-2‬ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻗﻄﺐ‪:‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻫﻨﺎﻙ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ– ﺭﺣﻤﻪ‬
‫ﺍ" ‪-:‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﻞ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺸﻖ ﻣﺮﺍﺭﺗﻚ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﻨﻌﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺻﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ‬ ‫‪:‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻫﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﻴﻬﺎ‪،‬ﻟﻨﻘﻒ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪،‬ﺑﻼ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ‬
‫ﺃﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻙﻝ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪،‬ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﺃﻭﻟﻲ‬
‫ﻧﻌﻮﺗﻬﺎ‬ ‫‪.‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﺖ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪327‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪،‬ﻓﺎﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ"‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪،‬‬ ‫‪ -327‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‬
‫ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪، 4‬ﺹ‪549‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺗﻘﺼﻲ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ُ‬
‫ُﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻧ‬
‫ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺼﻔﺎء ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬ﻭﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪﺍﻻ ﺣﺎﺩﺍ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪328‬‬
‫‪-1‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫َﺲَ‬
‫ْﺟ‬‫َﻭ‬
‫َﺄ‬‫﴿ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪..‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ِﻲ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾ ‪ 329‬ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻭ ﺃﺧﺮ ﴿ ﻓ‬ ‫ًَ‬
‫ﺔ ﱡ‬‫ِ ﺧِﻴﻔ‬
‫ِﻪ‬‫ْﺴ‬
‫ﻧﻔ‬‫ِﻲ َ‬
‫ﻓ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﴾؛ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ِ﴾ ﻋﻦ﴿ ﱡ‬ ‫ِﻪ‬‫ْﺴ‬
‫ﻧﻔ‬‫َ‬
‫‪330‬‬
‫َﻰ﴾‬
‫ﺗﺴْﻌ‬
‫ﻬﺎ َ‬
‫ﻧَ‬‫َﱠ‬
‫ْ ﺃ‬‫ِﻢ‬
‫ِﻫ‬‫ْﺮ‬‫ِﺤ‬ ‫ِ ﻣ‬
‫ِﻦ ﺳ‬ ‫ْﻪ‬‫َِﻟﻴ‬
‫ُ ﺇ‬
‫ﱠﻞ‬‫ﻳﺨَﻴ‬
‫﴿ُ‬
‫‪331‬‬
‫َْ‬
‫ﻠﻰ﴾‬ ‫ﺍﻷَﻋ‬
‫َ ْ‬‫َﻧﺖ‬‫ﱠﻚَ ﺃ‬
‫ِﻧ‬‫ﻭﺑﻌﺪﻩ﴿ﺇ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪1795‬‬ ‫‪ -328‬ﺍﻟﺲﻱﻭﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬
‫‪-339‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪67‬‬
‫‪-330‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪66‬‬
‫‪ -331‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪68‬‬
 ‫ﻥ‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ِﺮ‬
‫ﱠﺎ ﺑ‬
‫ﻣﻨ‬‫ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﴿ﺁَ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫ﻥ ﴾ﻣﻊ ﺃﻥ ﴿ُ‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﴿َ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫‪332‬‬
‫ﻭ‬
‫َُ‬
‫‪333‬‬
‫ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫َﺏ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺴﺒﻖ ‪334‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬ﺭ‬
‫ْﻦِ﴾‬
‫‪335‬‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ْﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫‪ -3‬ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫ﻪ َ‬
‫ﻧُ‬‫ﺈﱠ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻓ‬
‫َِ‬
‫َﻰ﴾‪ ....336‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫َﺧ‬
‫ْﻔ‬ ‫َﺃ‬
‫ﻭ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ‬
‫‪337‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺏﻩ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺟﺎء ﻣﺆﺧﺮﺍ‬

‫‪:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪338‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻥ‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ِﺮ‬
‫ﱠﺎ ﺑ‬
‫ﻣﻨ‬‫َﺎﻟﻮﺍ ﴿ﺁَ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ ُ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫‪339‬‬
‫ﻭ‬
‫َُ‬
‫ﻥ﴾‬
‫‪340‬‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬‫ﻣﻮﺳَﻰ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء﴿ ﺭ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -332‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪70‬‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪، 3‬‬ ‫‪-333‬‬
‫ﺹ‪235- 234‬‬
‫‪ -334‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪234‬‬
‫‪-335‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪336‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪-337‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪245‬‬
‫‪ -338‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪282-281‬‬
‫‪-339‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪70‬‬
‫‪-340‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺍﻵﻳﺔ ‪48‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ‬ ‫‪341‬‬
‫َﻯ﴾‬
‫ْﺮ‬‫ُﺒ‬
‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ ْ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫ْ َ‬‫ِﻦ‬
‫ﻳﻚَ ﻣ‬‫ُﺮ‬
‫َِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ِ‬
‫ﻟﻨ‬
‫‪342‬‬
‫ﺃﻋﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻧﺮﻱ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﻫﺎ‬ ‫‪343‬‬
‫َﻯ﴾‬
‫ْﺮ‬‫ُﺒ‬
‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ ْ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫ْ َ‬‫ِﻦ‬
‫ﻳﻚَ ﻣ‬‫ُﺮ‬
‫َِ‬ ‫﴿ِ‬
‫ﻟﻨ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ ﺃﻱ ﻟﻨﺮﻳﻚ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫‪344‬‬
‫((‬
‫‪ -7‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﺪ ﻭﺇﺑﻘﺎﺅﻩ ﻣﻊ‬
‫‪346‬‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ﴾‬ ‫ً ﻭ‬
‫ََﻻ َ‬ ‫َﻛﺎ‬
‫ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻑ‬
‫ُ َ‬ ‫‪﴿:‬ﻻ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‪345‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﻥ‬‫﴿ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫‪347‬‬
‫‪ -8‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﺑﻤﻮﺿﻊ‬
‫‪348‬‬
‫ﻬﻰ﴾‬‫ِﻲ ﺍﻟﻨ‬
‫ﱡَ‬ ‫ﻳﺎﺕٍ ﱢﻷُﻭ‬
‫ْﻟ‬ ‫ِﻚَ َﻵَ‬
‫َﻟ‬
‫ِﻲ ﺫ‬
‫ﻓ‬
‫‪-9‬ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺬﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫‪350‬‬
‫َﻰ﴾‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫ﱠ ﻭ‬
‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬
‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫ﻧﺤﻮ ﴿َ‬
‫‪349‬‬
 ‫‪-9‬ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺬﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫‪351‬‬
‫َﻰ﴾‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫ﱠ ﻭ‬
‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬
‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫ﻧﺤﻮ ﴿َ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -341‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪23‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪1794‬‬ ‫‪342‬‬
‫‪ -343‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪23‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬ ‫‪ -344‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﺳﺰﻛﻴﻦ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪18‬‬
‫‪ -345‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪1796‬‬
‫‪ -346‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪77‬‬
‫‪ -347‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪1799‬‬
‫‪ -348‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪128‬‬
‫‪-349‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪1799‬‬
‫‪-350‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪-351‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬

‫ََﻼ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪352‬ﻧﺤﻮ﴿ﻓ‬
‫َﻰ﴾‬
‫‪353‬‬
‫َﺸْﻘ‬
‫َﺘ‬‫ِ ﻓ‬
‫ﱠﺔ‬‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﺠ‬ ‫ِﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺎ ﻣ‬
‫ُﻤ‬‫ﱠﻜ‬
‫َﻨ‬‫ِﺟ‬
‫ﻳﺨْﺮ‬
‫ُ‬
‫‪355‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪354‬‬
‫ﻭﻋﻠﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‬
‫ََﻼ‬
‫‪﴿:‬ﻓ‬ ‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪356‬‬
‫َﻰ﴾‬
‫َﺸْﻘ‬
‫َﺘ‬‫ِ ﻓ‬
‫ﱠﺔ‬‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﺠ‬ ‫ِﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺎ ﻣ‬
‫ُﻤ‬‫ﱠﻜ‬
‫َﻨ‬‫ِﺟ‬
‫ﻳﺨْﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺪﺭﺕ‬
 ‫ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺣﻮﺍء ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬
‫‪:‬ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫‪:‬ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻴﺘﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺘﺸﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻓﺘﺸﻘﻴﺎ‬
‫‪-‬ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬ ‫‪357‬‬
‫َﺎﻥِ﴾‬
‫ﱠﺘ‬ ‫ِ ﺟ‬
‫َﻨ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫َ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﺎﻡ‬
‫ﻣﻘ‬‫﴿َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺈﱠ‬ ‫))ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍء ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﴿ﻓ‬
‫َِ‬
‫‪358‬ﻓﺜﻨﻰ ﻷﺟﻞ‬ ‫ْﻭ‬
‫َﻯ﴾‬ ‫َﺄ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲَ ْ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺔ ﻫ‬‫َﻨ‬‫ﺍﻟﺠ‬
‫ْ‬
‫‪359‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ((‬
‫‪)):‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍء‬
‫ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ((‬
‫‪360‬‬
‫ﺟﻨﺔ‬
‫ﻤﺲُ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬ﺍﻟﺸﱠْ‬
‫َﺎﻥٍ﴾‪361‬ﺍﻭﺍﻷﺻﻞ ﺑﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻭ‬
‫َ ْ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪1799‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪-352‬‬
‫‪ -353‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪117‬‬
‫‪--355-354‬ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪، 4‬‬
‫ﺹ‪ 113‬ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪1401،1‬ﻫـ ‪1981‬ﻡ ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪، 22‬ﺹ‪123‬‬
‫‪-356‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪117‬‬
‫‪ -357‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪46‬‬
 ‫‪ -358‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪41‬‬
‫‪ -359‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪1799‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪-360‬ﺍﻟﻔﺮﺍء‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪،‬ﻁ‪÷1403،3‬ـ ‪1983‬ﻡ‪ ،‬ﻁ‪، 3‬ﺝ‪3‬‬
‫‪ -361‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ))ﺃﻱ ﻳﺠﺮﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ‬
‫‪362‬‬
‫ﺑﺤﺴﺎﺏ ((‬
‫))ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺯﻳﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺯﻳﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻱ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ((‬
‫‪363‬‬

‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻚَ ﻣ‬‫ُﺮ‬
‫َِ‬ ‫‪ -12‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ﴿:‬‬
‫ﻟﻨ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮ‬ ‫‪364‬‬
‫َﻯ﴾‬
‫ْﺮ‬‫ُﺒ‬
‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ ْ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫َ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫‪365‬‬
‫))ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻓﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻵﻱ ((‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪366‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫‪367‬‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫ﻳﺎ ُ‬
‫َﺎ َ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬‫َﻦ ﺭ‬
‫ﱠﱡ‬ ‫َﻤ‬‫﴿ﻓ‬
‫‪ -14‬ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫َﺒ‬
‫َﺲٍ‬ ‫ِﻘ‬
‫ﻬﺎ ﺑ‬‫ﻣﻨ‬
‫َْ‬ ‫ُﻢ ﱢ‬
‫ِﻴﻜ‬‫ﻠﻲ ﺁﺗ‬‫َﱢ‬
‫﴿ﻟﻌ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬
‫ﺪﻯ﴾‬
‫ﻫً‬‫ِ ُ‬‫ﱠﺎﺭ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﺍﻟﻨ‬ ‫َﺟُِ‬
‫ﺪ ﻋ‬ ‫َﻭ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫ﺃ‬
‫‪368‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ - 362‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ‬
‫‪1418،‬ﻫـ‬ ‫‪ ،‬ﻁ‪2‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫‪1999‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪489‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺃﺿﻮﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ —363‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪،‬‬ ‫ﺍﻑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺝ‪ 7‬ﺹ‪786‬‬ ‫ﺟﺪﺓ ‪÷1400‬ـ ‪1980‬ﻡ ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫‪-364‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪23‬‬
‫‪-365‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪-‬ﺇﻳﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺕ‬
‫‪،‬ﻁ‪ 1418 ، 3‬ﺩ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪1997 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪30‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬ﺝ‪3‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ -366‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪- ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﺹ‪126‬‬
‫‪-367‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪49‬‬
‫‪ -368‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻷﻳﺔ ‪10‬‬
‫ﱠﺎﺭ‬
‫ِ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﺍﻟﻨ‬ ‫َﺟُِ‬
‫ﺪ ﻋ‬ ‫َﻭ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫))ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﻪ ﴿ﺃ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺪﻯ﴾‬
‫‪369‬‬
‫ﻫً‬‫ُ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻱ((‬
‫‪370‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺣﺬﻑ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﻭﻗﻔ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬
‫"‪،‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪:‬ﻭﻫﺪﺍﻩ‬ ‫ﺪﻯ‬
‫ﻫَ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ‪ :‬ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﺪﻯ‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ" ‪ :‬ﻭ‬
‫ََ‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-369‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻻﻳﺔ ‪10‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪--370‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺹ‪174‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺇﺷﻜﺎﻻً ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﻓﺪ ﻻ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪ Rhythm‬ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ‬
‫‪371‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‪measur‬‬

‫‪372‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫)) ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺘﻮﺍﻝ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮﺭﻳﻮ‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﻛﻴﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪373‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ((‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻴﻮﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ )) ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﺳﻮﻯ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫‪374‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ((‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪ -371‬ﻣﺠﺪﻱ ﻭﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ، 1974‬ﻣﺎﺩﺓ ‪ Rhythm‬ﻭﺩ‪ -‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻁ‪÷1418،1‬ـ ‪1998‬ﻡ ﺹ‪21‬‬
‫‪-372‬ﺩ‪ -‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪21‬‬
‫‪ - 373‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫‪1955 ، 1‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻁ‬
‫ﺹ‪120‬‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪ -374‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1971 ، 2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪22‬‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﺎﻟﺼﻮﺗﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
 ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ))ﻛﻼﻡ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺧﺺ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻣﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﻤﻦ ﺻﺢ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ‬
‫‪376‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺬﻕ ﺑﻪ ((‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ﺃﻧﻪ )) ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻧﻪ‬ ‫‪377‬‬
‫ﻋﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ((‬
‫)) ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎء ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ‬
‫‪378‬‬
‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﻳﺒﻨﻴﻬﺎ((‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻫﻮ ))ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺃﻟﺤﺎﻥ‬
‫‪379‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎء((‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻴﺎﺭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺕ ﺣﻘﻴﻖ –ﻃﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ‬ ‫‪-376‬ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ‬
‫‪1956،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪4-3‬‬
‫‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫‪،‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ‪،‬‬ ‫‪-377‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1978 ،‬ﻡ ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﻗﻊ(‬
 ‫‪-378‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﻗﻊ( ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﻗﻊ(‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻦ‬ ‫‪ -379‬ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺑﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، 5‬ﺝ ‪ ،3‬ﻣﺎﺩﺓ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺘﻮﺳﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻼ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ‬
‫ﺃﻧﻪ)) ﻓﻌﻞ ﻳﻜﺒﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻣﺘﻌﺎﺩﻟﺔ((‬
‫‪380‬‬

‫‪ ):‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺮﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻟﺤﻨﻴﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬
‫‪381‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ(‬
‫ﻭﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻮﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻻ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺣﺎﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﺤﺎء‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫‪)):‬ﻭﻷﻥ‬ ‫‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺪﺍﺩﺍ ﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩ ﺭﺍﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻃﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‪-‬‬ ‫‪ -380‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ‬
‫‪1979‬ﻡ‬ ‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ ‪، 2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺹ‪285‬‬
‫‪-381‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪81‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﺳﺘﻠﺬﺍﺫ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫‪382‬‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ((‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻏﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺁﺭﺍءﻫﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﻢ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﻢ‬
‫‪ ):‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻢ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ‬ ‫‪383‬‬
‫ﻣﺘﺤﺎﻭﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ(‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺪﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻳﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻴﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻏﺎﺑﺮﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ‬
‫‪ -382‬ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎء ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎء‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪1966‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪89‬‬
‫‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫‪-383‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺩ‪-‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺹ‪187‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪2‬‬

‫ﻭ ﻋﻴﺎﺩ ﺷﻜﺮﻱ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺍﻩ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
 ‫ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﻳﺘﺒﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬
‫‪384‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬
‫‪):‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ(‬
‫‪385‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﺘﺢ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪386‬‬

‫ﻭﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻮﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ )ﻓﺎﻟﻮﺯﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﺰ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪387‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ(‬
 ‫ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﺪﻣﺎﺝ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ)‬
‫ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ"ﺑﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﻣﻦ ﻟﺤﻦ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-384‬ﺩ‪ -‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺍ ﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪37‬‬
‫‪ -385‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺹ‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1968 ، 1‬ﻡ ‪،‬‬
‫‪ - 386‬ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻉ‪1985 ، 16-15‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺹ‪90‬‬
‫‪-387‬ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻉ‪ ، 17‬ﺹ‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻳﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻳﻮﻗﻊ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭ‬
‫‪388‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ (‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ‪:‬‬
 ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟّ‬
‫ﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬
‫‪389‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻨﺒﺮ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫ً ﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺭﺓ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺒﺎﺩﻻً ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪390‬‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ( ﺃﻱ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺍﻧﺤﺪﺍﺭ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ‬
‫‪".‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺂﺯﺭ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪391‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺩ‬
 ‫ﻭﻫﺒﻮﻁ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻨﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﻫﺪﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪-388‬ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪1986 ،‬ﻡ ‪1987‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪64‬‬
‫‪ .-389‬ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﻧﺘﺮﻭﺑﻴﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 15‬ﻉ ‪ ، 4‬ﺷﺘﺎء ‪1997‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪270‬‬
‫‪ -390‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪271‬‬
‫‪-391‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪1995 ، 12‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪283‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺿﻰ ﻭﻏﻀﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺱ ﻭﺃﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻻﺓ‬
‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺷﻚ ﻭﻳﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ‬
‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﻐﻤﻲ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ .‬ﻓﻨﻐﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻐﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﻐﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻐﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ "‪.392‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺒﺎﺕ ﺗﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻭﺛﻘﻰ ﺑﺤﺎﻟﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ( ﻭﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩ ‪.‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺘﻴﺘﻴﺔ‬
‫ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻧﻐﻤﺔ ﺗﻔﺎﺅﻝ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻐﻤﺔ ﺗﺸﻜﻚ ﺃﻭ ﺿﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﺄﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪."393‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﻧﺒﺮ ﻭﺗﻨﻐﻴﻢ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺿﻔﺎء ﻟﻤﺴﺔ ﻧﻈﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﻳﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-392‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪2000 ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪178‬‬
‫‪ --393‬ﺩ ‪ .‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻉ‬
‫‪،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1985‬ﻡ‪،‬ﺹ‪154‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺏ – ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﺍﺩﻱ ) ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻟﻄﺒﺎﻕ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻠﻲ ) ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ( ‪.‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺑﺘﻌﺎﺿﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﻨﺎﻏﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻹﺣﺪﺍﺙ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ‬ ‫‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﺗﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺗﺜﻴﺮ‬
‫‪.‬‬ ‫‪394‬‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ً ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺧﺘﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫‪395‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺇﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻨﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺠﺮﺱ ﺍﻟﻼﻓﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ .- 394‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻴﺪﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪1992 ،‬ﻡ ﺹ‪335‬‬
‫‪ .: 395‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1988 ، 2‬ﺹ ‪ ، 334‬ﺩ‪-‬‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪ ، 1998‬ﺹ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪،‬‬
‫‪.273‬‬

‫ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻖ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ‪ .‬ﻭﻳﺤﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ً ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻟﻴﺆﺩﻱ‬
‫ً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﺫ " ﺇﻥ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺛﻼﺛﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺟﻤﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﺴﻲ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻠﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ً ﻭﺩﻗﺔ ﻭﻫﺪﻓﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬
‫ً ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﺟﻮﺍ‬
‫ً ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻪ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
 ‫ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻓﻴﺮ ﻭﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻃﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﺷﻌﺎﻉ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪396‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ــــــــــــــ‬
‫‪-396‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪2001 ، 3‬‬
‫‪361 ،‬‬
‫ّﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻨ‬
‫ﺪ‬‫َﺣ‬
‫ٌَ‬ ‫ﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﻪﻠﻟﺍ ﺃ‬
‫ُﱠ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻪ‬
‫ُﻦ ﱠﻟُ‬
‫ﻳﻜ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺪ ﻭ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﻮﻟْ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ ُ‬ ‫ِْ‬
‫ﺪ ﻭ‬‫ﻳﻠ‬ ‫ﺪ َﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠﻤ‬
‫َُ‬ ‫ُﱠﺍ ﺍﻟﺼ‬
‫ﺪ‬‫َﺣ‬
‫ٌَ‬ ‫ً ﺃ‬‫ُﻮﺍ‬
‫ُﻔ‬‫ﻛ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻇﻮﺍﻫﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺯﺧﻢ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﻧﺒﺮﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺒﺮﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻧﺒﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻬﻞ‬
‫ﺑﻨﺒﺮﺗﻴﻦ ﻗﻮﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‬
 ‫) ﻗﻞ ﻫﻮ ( ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺮﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ) ﺍ‬
‫ً ﻣﻦ‬
‫ّﺺ ﺷﻜﻞ ﻗﺪﺭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨ‬
‫ﺃﺣﺪ ( ‪ .‬ﺃﻱ ﺃّ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﻛﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ) ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺧﻤﺲ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻧﺒﺮﺍﺕ ‪ +‬ﻧﺒﺮﺗﻴﻦ ‪ +‬ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺒﺮﺍﺕ‬
‫ﻧﺒﺮﺍﺕ (‬
‫ً ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﻘﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺣﺪﺓ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻄﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫‪397‬‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﷲ ﻭﻟﺪﺍ‬
‫‪.‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻨﻬﺞ‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﺠﻠﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻊ ﺳﻮﺭ ﻗﺼﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫‪398‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـــــ‬

‫‪ -- 397‬ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪،‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء ‪،‬‬
‫ﻉ ‪، 1999 ، 22‬ﺹ‪. 68‬‬
‫‪ -398‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨﺪﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪، 2002، ، 379 ،‬ﺹ‪-173‬‬
‫‪186‬‬
‫ً ﺣﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺱ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺭﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﺟﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺗﻘﺮﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ً ﻭﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻘﺎﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻳﺤﺎء‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ً ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ‬
‫ً ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺋﺎ‬
‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺃﺟﺮﺍﺱ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺠﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ‬
‫‪399‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ً ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮﺱ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺳﺠﻌﺎ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺑﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪401‬‬
‫ﺳﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬

‫ــــــــــ‬
‫‪ -398‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨﺪﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪، 2002، ، 379 ،‬ﺹ‪-173‬‬
‫‪186‬‬
‫‪-- 399‬ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1985،‬ﻡ‬
 ‫‪ - - 400‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1988 ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪147‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ .-401‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ ‪124 – 100‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺻﻮﺗﻲ ﻭﺟﻤﺎﻝ‬
‫ﻟﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﺎﺗﺴﺎﻗﻪ ﻭﺍﺋﺘﻼﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺕ‬
‫ً ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ً ﺭﺍﺋﻌﺎ‬
‫ً ﻭﺍﺋﺘﻼﻓﺎ‬
‫ً ﻋﺠﻴﺒﺎ‬
‫ﺍﺗﺴﺎﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺷﻲء ﺃﺣﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﺻﻒ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ً ﻣﻊ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﻣﻼً ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ‬
‫ِﻲَ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﻨ‬‫ﺗﺘﺨﻠﻖ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺱ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺑﻨﻰ‬ ‫ﻓﺠﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻣﻌﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫‪402‬‬
 ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍءﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺇﻳﻘﺎﻋﻲ ﻳﻨﺒﻌﺚ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﻐﻢ ﺳﺎﺣﺮ ﻳﺒﻬﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻳﺴﺘﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺑﺮﻭﺯﺍ‬
‫ً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫ً ﻓﻲ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻗﻠﻴﻼً ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ً ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﺩﻭﻣﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻄﺊ ﺇﻥ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﺳﺤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻐﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ً ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻔﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
 ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ . -402‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ 1988 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪– 28‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺿﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬
‫‪403‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻴﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‬
‫ﻪﻠﻟﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻠﻮ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻬﻞ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻮﺍﺻﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺘﺰﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﺄﺣﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎء‬
‫ً ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ً ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً ‪ ,‬ﻭﺃﺭﻭﻋﻪ ﺳﺤﺮﺍ‬
‫ﻧﻐﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎء‬
 ‫ٍ ﺻﻮﺭً‬
‫ﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻦ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ً ‪.‬‬
‫ً ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﻓﺴﻴﺤﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻌﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﺟﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺷّﺪﻫﺎ‬
‫ً ‪.‬‬
‫ً ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻨﺎﻏﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺨﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻭﺍﻟﻬﻤﺲ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻛﺎء ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷﻣﺮ ﻪﻠﻟﺍ ﻭﺗﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﻟﺸﺮﻋﻪ‬
‫‪404‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪- -403‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪16،1423‬ﻩ‪2002-‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪103‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ -404‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪. 168 – 167‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ‬
‫ً ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﺤﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ً ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ " :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺤﺎﺳﺔ‬
‫‪405‬‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﻟﺪﻧﻴﺔ "‬
‫ً ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺃﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫َْ‬
‫ﺪ‬‫ََﻟﻘ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻧﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ِﺏ‬
‫ْ‬ ‫ْﺮ‬
‫َﺎﺿ‬
‫ِﻱ ﻓ‬ ‫ِﺒ‬
‫َﺎﺩ‬ ‫ِﻌ‬
‫ِ ﺑ‬‫َﺳْﺮ‬
‫ﻥ ﺃ‬‫َْ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬‫َِﻟﻰ ُ‬
‫َﺎ ﺇ‬‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫ْﺣ‬‫َﻭ‬
‫ﺃ‬
‫ً ﻭ‬
‫َﻻَ‬ ‫َﻛﺎ‬
‫ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻑ‬
‫ُ َ‬ ‫ً ﻻَ َ‬‫َﺴﺎ‬
‫ﻳﺒ‬ ‫ْﺮ‬
‫ِ َ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ً ﻓ‬
‫ِﻳﻘﺎ‬ ‫َﺮ‬
‫ﻃ‬
‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫َﻐ‬‫ِ ﻓ‬
‫ِﻩ‬‫ُﻮﺩ‬
‫ُﻨ‬‫ِﺠ‬
‫ﻥ ﺑ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ْ ﻓ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫َﻌ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ﺗﺒ‬‫َﺄ‬‫ﺗﺨْﺸَﻰ ﻓ‬
‫َ‬
 ‫ﻣﺎ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬
‫َﻞ‬‫َﺿ‬
‫َﺃ‬‫ْ ﻭ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫ﻣﺎ ﻏ‬ ‫َﻢ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ﺍﻟﻴ‬
‫ْ‬
‫ﺪﻯ‪ ،77-40679‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻣﺜﻞ )‬
‫ﻫَ‬‫َ‬
‫ً ( ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫)ﺃﻭ ) ﻻ ﺗﺨﺎﻑ ﺩﺭﻛﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﺴﺎ‬
‫ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻲ ﻳﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻄﻒ ﻭﺗﺘﺮﺍﺹ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻭﺭﺻﻒ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ‬
‫ً ‪ ،‬ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ً ﻭﻻ ﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪء‬ ‫ﻳﺶ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟﺍ ‪s‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ‪):‬ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ً [ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫] ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻟﺤﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻﺋﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﺍءﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻳﻔﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ ؛ ﻭﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫‪ -405‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪106‬‬
‫‪-406‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪79/78/77‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺟﻨﺢ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫ً ﺃﻭ‬
‫ً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻪ ﻧﻈﻤﺎ‬
‫ً ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻯ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍء ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻄﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺟﺮﺍﺱ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻔﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼﻡ‬
‫‪407‬‬
‫ً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺯﻧﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ً ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ‬
‫ً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻮ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
 ‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﻭﻟﻮ‬
‫‪408‬‬
‫ﺍﺗﺤﺪﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬
‫ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﺳﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺑﺪﻝ ﺑﻐﻴﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻢ ﻣﻌﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻼً‬
‫ً ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺟﺮﺱ‬
‫ً ﻇﺎﻫﺮﺍ‬
‫ً ﺃﻭ ﺿﻌﻔﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‬
‫ﻭﺗﺴﺎﻧﺪ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺇﻓﻀﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺮﺃﻳﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻨﻜﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺋﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪-407‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺹ‪169-168‬‬
‫ﺹ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫‪-408‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫‪104-103‬‬
 ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﻮﻻً ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‪409‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻓﺮﻳﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ً ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼً‬
‫ِﻲَ‬
‫َﻫ‬‫ﻭ‬ ‫" ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ٌ‬‫ُﻮﺡ‬‫ﺩﻯ ﻧ‬
‫َﺎَ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫َ‬ ‫َﺎﻝ‬
‫ﺎﻟﺠِﺒ‬‫ْﺝٍ ﻛ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﻮ‬‫ِﻲ َ‬
‫ْ ﻓ‬
‫ِﻢ‬‫ِﻬ‬
‫ِﻱ ﺑ‬
‫ْﺮ‬‫ﺗﺠ‬
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‫َﻨ‬‫ﻣﻌ‬‫َﺐ ﱠ‬
‫ْﻛ‬‫َﻲﱠ ﺍﺭ‬
‫ﺑﻨ‬‫ﻳﺎ ُ‬ ‫ِﻝ‬
‫ٍ َ‬ ‫ْﺰ‬
‫ﻣﻌ‬‫ِﻲ َ‬‫ﻥ ﻓ‬
‫َﺎَ‬‫َﻛ‬
‫ﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺍْ‬
‫َﻞ‬
‫ٍ‬ ‫َِﻟﻰ ﺟ‬
‫َﺒ‬ ‫ِﻱ ﺇ‬‫ﻝ ﺳَﺂﻭ‬
‫َﺎَ‬
‫َ ﻗ‬‫ِﻳﻦ‬‫ِﺮ‬
‫َﺎﻓ‬‫ﺍﻟﻜ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﻊ‬‫ُﻦ ﱠ‬‫ﺗﻜ‬
‫َ‬
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‫ْ‬ ‫َ ﻣ‬
‫ْﻡ‬‫َﻮ‬
‫ﺍﻟﻴ‬ ‫ِﻢ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺎﺻ‬
‫ﻝ ﻻَ ﻋ‬
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‫َ ْ‬ ‫ِﻲ ﻣ‬
‫ُﻨ‬‫ِﻤ‬
‫ْﺼ‬‫ﻳﻌ‬
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‫ُ‬ ‫َﻮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َﺎ ْ‬
‫ﻬﻤ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﻝ َ‬
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‫َﺣ‬ ‫ﱠﺣِﻢ‬
‫َ ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺭ‬ ‫ِﻻﱠ َ‬
‫ْﺮِ ﻪﻠﻟﺍ ﺇ‬
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‫ً ﻓﻲ‬
‫َ ‪410‬ﻳﺬﻫﺐ ﻃﻮﻻً ﻭﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ِﻴﻦ‬‫َﻗ‬
‫ْﺮ‬‫ُﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻥ ﻣ‬
‫َﺎَ‬‫َﻜ‬
‫ﻓ‬
‫ﻋﻤﻖ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻬﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺍﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫‪411‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺁﺫﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺃﺑﻌﺪﺗﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻠﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﺮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﻨﺒﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -409‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪171‬‬
‫‪ -410‬ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ ‪43/42‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫‪ --411‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫ﺹ ‪113‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ‪ .‬ﻧﺒﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺭﺗﻴﺒﺔ ﺗﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺗﺘﺴﻄﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻐﻤﻴﺔ‬
‫ً ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻭﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ً ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺤﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪﺃ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﺑﺮﻉ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ً‬
‫ً ﺩﻳﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻫﺪﻓﺎ‬
‫‪-‬‬ ‫ً‬
‫ﺃﻭﻻً ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻪ‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ً ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ً ﺃﻭ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬
‫ً ﺃﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫*ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺫﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺟﺮﺳﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﺧﻴﻠﺘﻪ ‪،‬‬
‫ً ﺃﻭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻼً ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ‬
‫ً ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺩﺩﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻮﺳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫‪.‬ﻭﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪412‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ‪:‬ﻳﻨﻬﺾ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ‬
‫‪413‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻱ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫َِﻟﻰ‬
‫ْ ﺇ‬
‫ﻫﺐ‬ ‫‪(۲۳‬ﺍْ‬
‫ﺫَ‬ ‫َﻯ )‬
‫ْﺮ‬‫ُﺒ‬
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‫ْ َ‬‫ِﻦ‬
‫ﻳﻚَ ﻣ‬‫ُﺮ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨ‬
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‫ﺪﺭ‬ ‫ِﻲ ﺻ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﻟ‬‫َﺡ‬
‫ﱢ ﺍﺷْﺮ‬
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‫َﻰ )‪(۲٤‬ﻗ‬‫َﻐ‬
‫ﻪ ﻃ‬‫ﻧُ‬
‫ِﱠ‬‫ﻥ ﺇ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﻓ‬
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‫ﻣﺮ‬‫ِﻲ ﺃ‬ ‫ْ ﻟ‬
‫ﻳﺴﱢﺮ‬‫)‪(۲٥‬ﻭ‬
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‫ِﻲ ) ‪(۲۸‬ﻭ‬ ‫َﻮ‬
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‫ﻬﻮﺍ ﻗ‬‫ْﻘ‬‫ﻳﻔ‬
‫ِﻲ ) ‪َ(۲۷‬‬‫ِﺴَﺎﻧ‬
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‫ﺪْ‬‫َﺧِﻲ ) ‪(۳۰‬ﺍﺷُْ‬
‫ﻥ ﺃ‬
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‫ﻫﺎﺭ‬‫ِﻲ ) ‪َ(۲۹‬‬ ‫َْ‬
‫ﻫﻠ‬ ‫ِﻦ‬
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‫ْ‬‫َﻲ‬
‫‪(۳۲‬ﻛ‬ ‫ِﻱ )‬ ‫َْ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ِﻲ ﺃ‬‫ﻪ ﻓ‬ ‫ِﻛ‬
‫ُْ‬ ‫َﺷْﺮ‬
‫َﺃ‬‫ِﻱ ) ‪(۳۱‬ﻭ‬ ‫َﺯ‬
‫ْﺭ‬ ‫ِ ﺃ‬‫ِﻪ‬
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‫ِﻧ‬‫ًﺍ ) ‪(۳٤‬ﺇ‬ ‫ِﻴﺮ‬
‫َﺜ‬‫َﻙَ ﻛ‬
‫ُﺮ‬ ‫ﻧْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ََ‬
‫ًﺍ ) ‪(۳۳‬ﻭ‬ ‫ِﻴﺮ‬‫َﺜ‬
‫َﻚَ ﻛ‬‫ﱢﺤ‬
‫ُﺴَﺒ‬
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‫َْﻟﻚَ‬
‫َ ﺳُﺆ‬
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‫ﺪ ﺃ‬‫َْ‬‫ﻝ ﻗ‬‫َﺎَ‬
‫ًﺍ ) ‪(۳٥‬ﻗ‬ ‫ِﻴﺮ‬
‫ﺑﺼ‬‫َﺎ َ‬‫ِﻨ‬
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‫ﺪ‬‫ََﻟﻘ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ )‪(۳٦‬ﻭ‬
‫ﻳﺎ ُ‬
‫َ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪-412‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫‪،‬ﺹ ‪205‬‬
‫‪-413‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 23‬ﺇﻟﻰ ‪39‬‬
‫َِﻟﻰ‬
‫َﺎ ﺇ‬‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫ْﺣ‬‫َﻭ‬
‫ْ ﺃ‬‫ِﺫ‬
‫َﻯ ) ‪(۳۷‬ﺇ‬ ‫ْﺮ‬‫ُﺧ‬
‫ﺓ ﺃ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫ﱠً‬ ‫ْﻚَ َ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ﱠﺎ ﻋ‬ ‫َﻨ‬
‫ﻣﻨ‬‫َ‬
‫ﺑﻮﺕِ‬
‫ﱠﺎُ‬‫ِﻲ ﺍﻟﺘ‬ ‫ِ ﻓ‬‫ِﻴﻪ‬‫ِﻓ‬‫َﻥِ ﺍﻗ‬
‫ْﺬ‬ ‫َﻰ ) ‪(۳۸‬ﺃ‬ ‫ﻳﻮﺣ‬‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ُﱢ‬
‫ﻣﻚَ َ‬ ‫ﺃ‬
‫ِﺎﻟﺴﱠﺎﺣِﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ ﺑ‬‫َﻢ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺍﻟﻴ‬ ‫ِﻪ‬
‫ﻠﻘ‬‫ُْ‬
‫ﻠﻴ‬‫َْ‬
‫ﱢ ﻓ‬‫َﻢ‬‫ﺍﻟﻴ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ِ ﻓ‬‫ِﻴﻪ‬‫ِﻓ‬
‫ْﺬ‬‫َﺎﻗ‬‫ﻓ‬
‫ﱠً‬
‫ﺔ‬‫َﺒ‬‫ﻣﺤ‬
‫ْﻚَ َ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ُ ﻋ‬
‫ْﺖ‬ ‫َْﻟﻘ‬
‫َﻴ‬ ‫َﺃ‬ ‫ﱞ َﻟُ‬
‫ﻪ ﻭ‬ ‫ﺪﻭ‬ ‫َﻋ‬
‫َُ‬ ‫ِﻲ ﻭ‬‫ﱞ ﻟ‬
‫ﺪﻭ‬ ‫ﻩ ﻋ‬
‫َُ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ْﺧ‬
‫ُْ‬ ‫ﻳﺄ‬
‫َ‬
‫‪414‬‬
‫ِﻲ )‪(۳۹‬‬ ‫ْﻨ‬
‫َﻴ‬‫ﻠﻰ ﻋ‬‫ََ‬
‫َ ﻋ‬‫َﻊ‬
‫ْﻨ‬‫ُﺼ‬
‫ﻟﺘ‬‫َِ‬
‫ﱢﻲ ﻭ‬ ‫ِﻨ‬
‫ﻣ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ِﻱ‬ ‫ِﺒ‬
‫َﺎﺩ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺳْﺮ‬
‫ِ ﺑ‬ ‫َْ‬
‫ﻥ ﺃ‬ ‫َِﻟﻰ ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫ْﺣ‬‫َﻭ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺃ‬‫َﻟﻘ‬
‫ﺗﺨَﺎﻑ‬
‫ُ‬ ‫َﺴًﺎ ﻻ َ‬
‫ﻳﺒ‬ ‫ْﺮ‬
‫ِ َ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
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‫ًﺎ ﻓ‬
‫ِﻳﻘ‬
‫َﺮ‬‫ْ ﻃ‬
‫ﻬﻢ‬‫ْ َﻟُ‬
‫ِﺏ‬‫ْﺮ‬
‫َﺎﺿ‬
‫ﻓ‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ )‪(۷۷‬‬
‫‪414‬‬
‫َﻻ َ‬‫ًﺎ ﻭ‬‫َﻛ‬‫ﺩﺭ‬‫َ‬
‫َﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴ‬
‫َ ْ‬‫ِﻦ‬
‫ْ ﻣ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫َﻐ‬‫ِ ﻓ‬
‫ِﻩ‬‫ُﻮﺩ‬
‫ُﻨ‬‫ِﺠ‬
‫ﻥ ﺑ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ْ ﻓ‬‫ﻬﻢ‬‫َﻌ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ﺗﺒ‬‫َﺄ‬‫ﻓ‬
‫ْ )‪(۷۸‬‬
‫‪415‬‬
‫ﻬﻢ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫ِﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﻏ‬‫َ‬
‫‪416‬‬
‫ﺪﻯ )‪(۷۹‬‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻞ‬ ‫َﺃ‬
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 ‫ُﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﱢﻛ‬
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‫ْ ﻋ‬ ‫ْ ﻣ‬
‫ُﻢ‬‫َﺎﻛ‬
‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
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‫ﺪ ﺃ‬‫َ ﻗ‬
‫ِﻴﻞ‬
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‫ِﺳْﺮ‬
‫ِﻲ ﺇ‬
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‫َ‬
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‫ﻧﺰْ‬
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‫َ ﻭ‬
‫َﻦ‬‫ﻳﻤ‬
‫ِ ﺍﻷْ‬ ‫ﱡﻮﺭ‬
‫َ ﺍﻟﻄ‬ ‫ِﺐ‬
‫َﺎﻧ‬‫ْ ﺟ‬‫ُﻢ‬
‫َﺎﻛ‬
‫ﺪﻧ‬‫َﺍﻋ‬
‫َْ‬ ‫َﻭ‬
‫ﻭ‬
‫‪417‬‬
‫َﻯ)‪(۸۰‬‬ ‫َﺍﻟﺴﱠْ‬
‫ﻠﻮ‬ ‫ﱠ ﻭ‬
‫َﻦ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ُ ْ‬‫ُﻢ‬‫ْﻜ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻏﺸﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻱ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ـــــــــــ‬
‫‪ -414‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪77‬‬
‫‪-415‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪78‬‬
‫‪-416‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪79‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫ْﻡ‬
‫ِ‬ ‫َﻮ‬
‫ﻳﺎ ﻗ‬‫ُ َ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻞ‬ ‫ِﻦ ﻗ‬ ‫ﻥ ﻣ‬‫ُﻭُ‬‫ﻫﺎﺭ‬ ‫ﻬﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻝ َﻟُ‬
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‫ﺪ ﻗ‬‫َْ‬
‫ََﻟﻘ‬
‫﴿ﻭ‬
‫َﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ُ ﺍﻟﺮ‬ ‫ُﻢ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫ﻥ ﺭ‬
‫َﱠ‬ ‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ِﻪ‬‫ُﻢ ﺑ‬‫ِﻨﺘ‬
‫ُﺘ‬‫َﺎ ﻓ‬‫ﻧﻤ‬
‫ِﱠ‬‫ﺇ‬
‫ِﻱ﴾‬ ‫َْ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻮﺍ ﺃ‬‫ِﻴﻌ‬‫َﻃ‬
‫َﺃ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫ُﻮﻧ‬‫ِﻌ‬
‫ﺗﺒ‬‫َﺎﱠ‬‫ﻓ‬
‫‪418‬‬

‫ْﺟِﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮ‬‫ﱠﻰ َ‬‫َﺘ‬
‫َ ﺣ‬ ‫ِﻔ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻛ‬‫ِ ﻋ‬‫ْﻪ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َ ﻋ‬‫َﺡ‬
‫ْﺮ‬‫ﻧﺒ‬‫َﺎﻟﻮﺍ َﻟﻦ ﱠ‬
‫﴿ﻗ ُ‬
‫‪419‬‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ‪﴾.‬‬
‫َﺎ ُ‬‫ْﻨ‬‫َِﻟﻴ‬
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‫ْ ﺿ‬‫ﻬﻢ‬‫ﻳﺘ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ﺭ‬
‫َﺃ‬ ‫ِﺫ‬‫َﻚَ ﺇ‬
‫َﻌ‬‫ﻣﻨ‬
‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﻥ َ‬
‫ُﻭُ‬ ‫ﻫﺎﺭ‬‫ﻳﺎ َ‬‫ﻝ َ‬
‫﴿ﻗﺎَ‬
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‫‪420‬‬

‫ِﻱ﴾‬
‫ﻣﺮ‬‫َْ‬
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‫َﺼ‬ ‫َﻓ‬
‫َﻌ‬ ‫َﻦِ ﺃ‬
‫ِﻌ‬‫ﱠﺒ‬
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‫‪421‬‬

‫ِﻲ‬‫ْﺳ‬
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‫‪422‬‬
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‫ﺬ ﺑ‬ ‫ْﺧ‬
‫ﺗﺄ‬ ‫ُﻡ‬
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‫ُﻮَ‬‫ﺗﻘ‬‫َﻥ َ‬‫ُ ﺃ‬
‫ِﻴﺖ‬
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‫‪422‬‬
‫ِﻲ﴾‬‫َﻮ‬
‫ْﻟ‬ ‫ْ ﻗ‬
‫ُﺐ‬‫ْﻗ‬
‫ﺗﺮ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺿﻠﻮﺍ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -417‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪80‬‬

‫‪ -418‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪90‬‬
‫‪-419‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪91‬‬
 ‫‪-420‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪92‬‬
‫‪-421‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪93‬‬
‫‪ -422‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪94‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ) ﻃﻐﻰ‬
‫‪ (...‬ﺇﻟﻰ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﺎء ) ﺻﺪﺭﻱ – ﺃﻣﺮﻱ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻲ – ﻟﺴﺎﻧﻲ( ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻣﻮﺍﺯﻥ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﺎء‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮﻥ )ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ( ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺻﺪﻣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺻﻠﺘﻴﻦ‬
‫ً‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‬
‫ً ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩﺗﻴﻦ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ً ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ً ﻓﻨﻴﺎ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ‬
‫َﻬﻢ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﻏﺸﻴ‬
‫َﺳْﺮ‬
‫ِ‬ ‫َْ‬
‫ﻥ ﺃ‬ ‫َِﻟﻰ ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬ ‫َﺎ ﺇ‬‫ْﻨ‬
‫َﻴ‬ ‫َﻭ‬
‫ْﺣ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺃ‬‫ََﻟﻘ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‬
 ‫ً‬
‫َﺴﺎ‬‫ﻳﺒ‬ ‫ْﺮ‬
‫ِ َ‬ ‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ً ﻓ‬
‫ِﻳﻘﺎ‬‫َﺮ‬‫ْ ﻃ‬‫ﻬﻢ‬‫ْ َﻟُ‬
‫ِﺏ‬‫ْﺮ‬
‫َﺎﺿ‬‫ِﻱ ﻓ‬ ‫َﺎﺩ‬‫ِﺒ‬
‫ِﻌ‬‫ﺑ‬
‫‪423‬‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ﴾‬
‫ََﻻ َ‬‫ً ﻭ‬‫َﻛﺎ‬‫ﺩﺭ‬
‫ُ َ‬‫ﺗﺨَﺎﻑ‬‫ﱠﻻ َ‬
‫َﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴ‬
‫َ ْ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫َﻐ‬‫ِ ﻓ‬
‫ِﻩ‬‫ُﻮﺩ‬
‫ُﻨ‬‫ِﺠ‬‫ﻥ ﺑ‬ ‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ْ ﻓ‬‫ﻬﻢ‬
‫َُ‬‫َﻌ‬
‫ﺗﺒ‬‫َْ‬
‫َﺄ‬‫﴿ ﻓ‬
‫ْ﴾‬‫ﻬﻢ‬
‫‪424‬‬
‫ِﻴ‬
‫َُ‬ ‫َﺸ‬
‫ﻣﺎ ﻏ‬‫َ‬
‫‪425‬‬
‫ﺪﻯ﴾‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬
‫َﻞ‬‫َﺿ‬
‫َﺃ‬‫﴿ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫)ﻏﺸﻴﻬﻢ( ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ) ﻏﺸﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ ( ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﻮﺽ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺘﺮﻫﻴﺐ )ﻣﺎ‬
‫ﻏﺸﻴﻬﻢ ( ﺑﺠﻌﻞ )ﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ( ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-423‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪77‬‬
‫‪-424‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪78‬‬
‫‪-425‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪79‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺿّ‬
‫ﻠﻮﺍ(‪:‬‬
 ‫ْﻡ‬
‫ِ‬ ‫َﻮ‬
‫ﻳﺎ ﻗ‬‫ُ َ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻞ‬ ‫ِﻦ ﻗ‬ ‫ﻥ ﻣ‬‫ُﻭُ‬‫ﻫﺎﺭ‬ ‫ﻬﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻝ َﻟُ‬
‫َﺎَ‬
‫ﺪ ﻗ‬‫َْ‬
‫ََﻟﻘ‬
‫﴿ﻭ‬
‫َﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ُ ﺍﻟﺮ‬ ‫ُﻢ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫ﻥ ﺭ‬
‫َﱠ‬ ‫َﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ِﻪ‬‫ُﻢ ﺑ‬‫ِﻨﺘ‬
‫ُﺘ‬‫َﺎ ﻓ‬‫ﻧﻤ‬
‫ِﱠ‬‫ﺇ‬
‫ِﻱ﴾‬ ‫َْ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻮﺍ ﺃ‬‫ِﻴﻌ‬‫َﻃ‬
‫َﺃ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫ُﻮﻧ‬‫ِﻌ‬
‫ﺗﺒ‬‫َﺎﱠ‬‫ﻓ‬
‫‪426‬‬

‫ْﺟِﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮ‬‫ﱠﻰ َ‬‫َﺘ‬
‫َ ﺣ‬ ‫ِﻔ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻛ‬‫ِ ﻋ‬‫ْﻪ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َ ﻋ‬‫َﺡ‬
‫ْﺮ‬‫ﻧﺒ‬‫َﺎﻟﻮﺍ َﻟﻦ ﱠ‬
‫﴿ﻗ ُ‬
‫‪427‬‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ‪﴾.‬‬
‫َﺎ ُ‬‫ْﻨ‬‫َِﻟﻴ‬
‫ﺇ‬
‫ﻠﻮﺍ‬‫َﱡ‬
‫ْ ﺿ‬‫ﻬﻢ‬‫ﻳﺘ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ﺭ‬
‫َﺃ‬ ‫ِﺫ‬‫َﻚَ ﺇ‬
‫َﻌ‬‫ﻣﻨ‬
‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﻥ َ‬
‫ُﻭُ‬ ‫ﻫﺎﺭ‬‫ﻳﺎ َ‬‫ﻝ َ‬
‫﴿ﻗﺎَ‬
‫﴾‬
‫‪428‬‬

‫ِﻱ﴾‬
‫ﻣﺮ‬‫َْ‬
‫َ ﺃ‬
‫ْﺖ‬‫َﻴ‬
‫َﺼ‬ ‫َﻓ‬
‫َﻌ‬ ‫َﻦِ ﺃ‬
‫ِﻌ‬‫ﱠﺒ‬
‫ﺗﺘ‬‫َﱠﻻ َ‬
‫﴿ﺃ‬
‫‪429‬‬

‫ِﻲ‬‫ْﺳ‬
‫َﺃ‬‫ِﺮ‬
‫ََﻻ ﺑ‬‫ِﻲ ﻭ‬
‫َﺘ‬ ‫ِﺤ‬
‫ْﻴ‬ ‫ِﻠ‬
‫ﺬ ﺑ‬ ‫ْﺧ‬
‫ُْ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫ُﻡ‬
‫ﱠ َﻻ َ‬ ‫َ ﺃ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﻳﺎ ﺍْ‬ ‫ﻝ َ‬‫َﺎَ‬‫﴿ﻗ‬
‫ِﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫َﺍﺋ‬‫ِﺳْﺮ‬
‫ِﻲ ﺇ‬‫ﺑﻨ‬
‫َ َ‬‫ْﻦ‬‫ﺑﻴ‬
‫َ َ‬‫ْﺖ‬
‫ﱠﻗ‬‫َﺮ‬
‫ﻝ ﻓ‬
‫ُﻮَ‬‫ﺗﻘ‬‫َﻥ َ‬‫ُ ﺃ‬‫ِﻴﺖ‬‫َﺸ‬‫ﱢﻲ ﺧ‬‫ِﻧ‬‫ﺇ‬
‫‪430‬‬
‫ِﻲ﴾‬‫َﻮ‬
‫ْﻟ‬ ‫ْ ﻗ‬
‫ُﺐ‬‫ْﻗ‬
‫ﺗﺮ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ) ﺿﱡ‬
‫ﻠﻮﺍ (‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻞ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫))ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻟﻢ ﻳﺬﻡ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﺈﻧﻪ‬
 ‫ﻟﺪﻳﻬﻤﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﻝ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻠﺚ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺇﺩﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -426‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪90‬‬
‫‪-427‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻻﻳﺔ ‪91‬‬
‫‪-428‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪92‬‬
‫‪-429‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪93‬‬
‫‪-430‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪94‬‬
‫ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﺢ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﺗﻌﺪﺍﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ((‬
‫‪431‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻃﻮﻝ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪432‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﻃﻪ )‪(۱‬‬
‫ﺁﻥ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫ْﻚَ ْ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫َﺎ ﻋ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫َْ‬
‫ﻧﺰْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ َ‬
‫ﻣﺎ ﺃ‬
‫‪433‬‬
‫َﻰ )‪(۲‬‬
‫َﺸْﻘ‬
‫ﻟﺘ‬‫ِ‬
‫ﻳﺨْﺸَﻰ )‪(۳‬‬
‫‪434‬‬
‫ْ َ‬‫َﻦ‬
‫ﻟﻤ‬‫ﺓ ِ‬
‫ًَ‬‫ِﺮ‬
‫ﺬﻛ‬‫ﺗْ‬
‫ِﻻ َ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇ‬
‫ْﺽَ‬
‫َ ﺍﻷﺭ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ْ ﺧ‬‫ﱠﻦ‬‫ِﻤ‬
‫ِﻳﻼ ﻣ‬ ‫ْﺰ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ َ‬
‫ُﻼ )‪(٤‬‬
‫‪435‬‬
‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
 ‫َﻯ‬
‫َﻮ‬‫ْﺵِ ﺍﺳْﺘ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ْ‬‫ُ ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺮ‬
‫‪436‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ‬‫َﺍﺕِ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫ِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫ﻣﺎ ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ َﻟُ‬
‫ﻪ َ‬
‫ﱠﺮ‬
‫َﻯ‬ ‫َ ﺍﻟﺜ‬‫ْﺖ‬
‫ﺗﺤ‬‫ﻣﺎ َ‬ ‫َﺎ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﻣﺎ َ‬‫ﺽ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ِﻲ ﺍﻷﺭ‬
‫ِْ‬ ‫ﻓ‬
‫‪437‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪438‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ " ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪،‬ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻦ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬ ‫‪ -431‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‬

‫ﺝ‪، 1‬‬ ‫‪1370 ،‬ﻫـ ‪1951‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺹ‪116‬‬
‫‪ -432‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪1‬‬
‫‪-433‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪2‬‬
‫‪-434‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬
‫‪-435‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪-436‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫‪-437‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪6‬‬
‫‪-438‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺹ‪234‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﻼﺯﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫‪439‬‬
‫َُ‬
‫ﻠﻰ‬ ‫َﺍﺕِ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫َﺎﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ ﻭ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ْ ﺧ‬
‫ﱠﻦ‬‫ﻣﻤ‬
‫ِﻳﻼً ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰ‬
‫َ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ –ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ً‬
‫ِﻴﺮﺍ‬
‫‪440‬‬
‫َﺜ‬‫َﻙَ ﻛ‬
‫ُﺮ‬ ‫ﻧْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫ََ‬
‫ﻭ‬‫ً‬
‫ِﻴﺮﺍ‬
‫َﺜ‬‫َﻚَ ﻛ‬
‫ﱢﺤ‬‫ُﺴَﺒ‬
‫ْ ﻧ‬
‫َﻲ‬‫ﻛ‬
‫ﻧﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻧﺬﻛﺮﻙ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫‪441‬‬
‫َﺭ‬
‫َﻯ‬ ‫َﺃ‬
‫ُ ﻭ‬
‫َﻊ‬‫َﺳْﻤ‬
‫َﺎ ﺃ‬
‫ُﻤ‬‫َﻜ‬
‫ﻣﻌ‬‫ِﻲ َ‬
‫ﻧﻨ‬ ‫َﺎ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻓ‬
‫ﻝ َﻻ َ‬
‫َﺎَ‬
‫ﻗ‬
‫ﺃﺳﻤﻊ – ﺃﺭﻯ‬
‫‪442‬‬
‫ﻳﻨﺴَﻰ‬
‫ََﻻ َ‬
‫ﺑﻲ ﻭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻞ‬
‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏٍ ﱠﻻ َ‬ ‫ِﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻲ ﻓ‬‫ﺪ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻨَ‬
‫ﻋ‬
‫ﻻ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬
‫ﻬﺎ‬‫ِﻨ‬
‫َْ‬ ‫َﻣ‬
‫ْ ﻭ‬
‫ُﻢ‬‫ﺪﻛ‬
‫ِﻴُ‬
‫ﻧﻌ‬‫ﻬﺎ ُ‬
‫ِﻴَ‬‫َﻓ‬‫ْ ﻭ‬‫ُﻢ‬
‫َﺎﻛ‬‫ْﻨ‬
‫ﻠﻘ‬‫ََ‬
‫ﻬﺎ ﺧ‬ ‫َْ‬‫ِﻨ‬
‫ﻣ‬
‫‪443‬‬
‫َﻯ‬
‫ْﺮ‬‫ُﺧ‬
‫ﺓ ﺃ‬‫ًَ‬‫ﺗﺎﺭ‬
‫ْ َ‬‫ُﻢ‬‫ُﻜ‬
‫ِﺟ‬‫ُﺨْﺮ‬
‫ﻧ‬
‫ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ –ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ‬
‫ــــــــــــ‬
‫‪-439‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ -440‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪34/33‬‬
‫‪-441‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪46‬‬
‫‪-442‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪52‬‬
‫‪ -443‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪55‬‬
 ‫ََ‬
‫ﺑﻰ‬‫َﺃ‬‫َ ﻭ‬
‫ﺬﺏ‬‫َﱠ‬
‫َﻜ‬‫ﻬﺎ ﻓ‬
‫ﻠَ‬‫ُﱠ‬ ‫ِﻨ‬
‫َﺎ ﻛ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫ﻩ َ‬‫َﺎُ‬
‫ﻳﻨ‬ ‫َﺭ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺃ‬‫ََﻟﻘ‬
‫ﻭ‬
‫‪444‬‬

‫ﺃﺑﻰ‬
‫ﻛﺬﺏ‬
‫‪445‬‬
‫ﺪﻯ‬
‫ﻫَ‬‫ﻣﺎ َ‬‫ﻪ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ﻥ ﻗ‬‫َﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫ﱠ ﻓ‬
‫َﻞ‬‫َﺿ‬
‫َﺃ‬‫ﻭ‬
‫ﺃﺿﻞ ﻫﺪﻯ‬
‫َ َﻻ‬
‫ﱠﻢ‬‫ﻬﻨ‬
‫ََ‬ ‫ﻥ َﻟُ‬
‫ﻪ ﺟ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ً ﻓ‬
‫َِ‬ ‫ِﻣﺎ‬
‫ْﺮ‬‫ﻣﺠ‬
‫ﻪ ُ‬
‫ﺑُ‬ ‫ْﺕِ ﺭ‬
‫َﱠ‬ ‫ﻳﺄ‬‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻪ َ‬
‫ﻧُ‬‫ﺇﱠ‬
‫‪446‬‬
‫ْﻴﻰ‬
‫ﻳﺤ‬‫ََﻻ َ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬‫ِﻴَ‬
‫ُ ﻓ‬
‫ُﻮﺕ‬
‫ﻳﻤ‬‫َ‬
‫ﻳﻤﻮﺕ – ﻳﺤﻲ‬
‫‪447‬‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ‬ ‫ً ﻭ‬
‫ََﻻ َ‬ ‫َﻛﺎ‬
‫ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺨَﺎﻑ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱠﻻ َ‬
‫ﺗﺨﺎﻑ ﺗﺨﺸﻰ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ِﻚُ َﻟُ‬
‫ﻤﻠ‬‫ﻳْ‬
‫ََﻻ َ‬ ‫َﻮ‬
‫ْﻻً ﻭ‬ ‫ْ ﻗ‬
‫ِﻢ‬ ‫َِﻟﻴ‬
‫ْﻬ‬ ‫ُ ﺇ‬
‫ْﺟِﻊ‬
‫ﻳﺮ‬‫َﱠﻻ َ‬
‫ﻥ ﺃ‬ ‫َﻭ‬
‫َْ‬ ‫ﻳﺮ‬‫ََﻼَ‬
‫ﺃﻓ‬
‫‪448‬‬
‫ً‬
‫ْﻌﺎ‬‫ﻧﻔ‬ ‫ً ﻭ‬
‫ََﻻ َ‬ ‫ّﺍ‬‫َﺮ‬‫ﺿ‬
‫ﺿﺮﺍ ﻧﻔﻌﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-444‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪56‬‬
‫‪-445‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪79‬‬
‫‪-446‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪74‬‬
‫‪-447‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪77‬‬
‫‪-448‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪89‬‬

‫‪449‬‬
‫ﺪﻯ‬
‫ﻫَ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫َ ﻋ‬
‫َﺎﺏ‬
‫َﺘ‬‫ﻪ ﻓ‬
‫ﺑُ‬ ‫ﻩ ﺭ‬
‫َﱡ‬ ‫َﺎُ‬
‫َﺒ‬‫ْﺘ‬
‫ﱠ ﺍﺟ‬
‫ﺛﻢ‬‫ُ‬
 ‫ﺗﺎﺏ ﻭﻫﺪﻯ‬
‫ِﻚَ‬
‫ﺁﻳﺎﺗ‬
‫َ َ‬‫ِﻊ‬
‫ﱠﺒ‬‫َﺘ‬
‫َﻨ‬‫َﺳُﻮﻻً ﻓ‬
‫َﺎ ﺭ‬ ‫ْﻨ‬‫َِﻟﻴ‬
‫َ ﺇ‬‫ﻠﺖ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﺳَْ‬ ‫َﺎ َﻟﻮ‬
‫َْﻻ ﺃ‬ ‫ﺑﻨ‬‫ﺭ‬
‫َﱠ‬
‫‪450‬‬
‫َﻯ‬
‫َﺨْﺰ‬
‫َﻧ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﻝ ﻭ‬ ‫َﻥ ﱠ‬
‫ﻧﺬ‬ ‫ِ ﺃ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻞ‬ ‫ِﻦ ﻗ‬‫ﻣ‬
‫ﻧﺬﻝ ﻧﺨﺰﻱ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ً –‬
‫ْﻗﺎ‬
‫ُﺭ‬ ‫ً ‪-‬ﺣِْ‬
‫ﻤﻼً ‪-‬ﺯ‬ ‫ْﺭﺍ‬
‫ِﺯ‬‫ً ‪-‬ﻭ‬
‫ْﺮﺍ‬‫ِﻛ‬‫ً ‪-‬ﺫ‬
‫ﻠﻤﺎ‬‫ِْ‬
‫ً ‪-‬ﻋ‬‫َﺴْﻔﺎ‬
‫)ﻧ‬
‫ً ‪-‬‬
‫ﻤﺴﺎ‬
‫ﻫْ‬‫ً َ‬
‫ﻣﺘﺎ‬‫َْ‬‫ً ‪-‬ﺃ‬
‫َﻔﺎ‬
‫ْﺼ‬ ‫ً‪ -‬ﺻ‬
‫َﻔ‬ ‫ً‪ -‬ﻧ‬
‫َﺴْﻔﺎ‬ ‫ْﻣﺎ‬
‫ﻳﻮ‬‫ً‪َ -‬‬
‫َﺸْﺮﺍ‬
‫ﻋ‬
‫ً ‪-‬‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﻤﺎ‬‫ً ‪-‬ﻋ‬ ‫ِﻛ‬
‫ْﺮﺍ‬ ‫ً ‪-‬ﺫ‬
‫ْﻤﺎ‬
‫ﻫﻀ‬‫ً ‪َ-‬‬ ‫ُْ‬
‫ﻠﻤﺎ‬‫ً ‪-‬ﻇ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﻤﺎ‬ ‫َﻮ‬
‫ْﻻً ‪-‬ﻋ‬ ‫ﻗ‬
‫ً (‪-‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪141-99‬‬
‫ْﻣﺎ‬
‫َﺰ‬‫ﻋ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫))ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻛﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻣﺮ ﺫﻭ ﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫‪451‬‬
‫ﻣﻌﺎ((‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-449‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪122‬‬
 ‫‪-450‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪134‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫‪-451‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ‪،‬ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻦ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪48-33‬‬

‫ﻟﻮ ﺭﺣﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬

‫ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻞ ﺟﺎءﺕ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍء‪ -4‬ﺍﻟﻼﻡ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻟﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎء ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻴﻢ‪7‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎء ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﺳﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻦ ‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻑ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﺗﻀﻔﻲ ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺎﺕ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫‪--2‬ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺮﻑ ﺭﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﺇﺫ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ْﺵِ‬
‫َﺮ‬‫ﺍﻟﻌ‬
‫ﻠﻰ ْ‬ ‫ََ‬‫ُ ﻋ‬
‫َﻦ‬‫ْﻤ‬
‫ﱠﺣ‬‫ﻠﻰ‪ -‬ﺍﻟﺮ‬‫َُ‬
‫–ﺍﻟﻌ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺨْﺸَﻰ‬ ‫َﺸْﻘ‬
‫َﻰ‪َ-‬‬ ‫ﻟﺘ‬‫)ِ‬
‫ﺪﻯ‬
‫ﻫً‬‫ﻣﻮﺳَﻰ ُ‬
‫َﻰ ُ‬ ‫ُﺴْﻨ‬
‫ﺍﻟﺤ‬
‫َﻰ ْ‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫َﻯ ﻭ‬‫ﱠﺮ‬‫َﻯ ﺍﻟﺜ‬‫َﻮ‬
‫ﺍﺳْﺘ‬
‫َﻰ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪13 -2‬‬ ‫ﻳﻮﺣ‬
‫ًﻯ ُ‬ ‫ُﻮ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﻃ‬‫ُ‬
‫ﺍﻷُ َ‬
‫ﻭﻟﻰ‬ ‫َﻰ ْ‬‫ﺗﺴْﻌ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ َ‬
‫َﻯَ ُ‬
‫ْﺮ‬‫ُﺧ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬
‫ﺩﻯ ُ‬‫َْ‬‫َﺮ‬
‫َﺘ‬‫َﻰ ﻓ‬
‫ﺗﺴْﻌ‬
‫)َ‬
‫َﻰ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪24-15‬‬ ‫َﻐ‬
‫َﻯ ﻃ‬‫ْﺮ‬
‫ُﺒ‬‫ﺍﻟﻜ‬
‫َﻯ ْ‬ ‫ُﺧ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﺃ‬
‫َﻰ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪38-36‬‬
‫ﻳﻮﺣ‬
‫َﻯ ُ‬
‫ْﺮ‬‫ُﺧ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺃ‬
‫)ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ(}‪{40‬‬
‫) ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ‬
‫َﱠﻟﻰ ُ‬
‫ﺗﻮ‬‫ﺪﻯ َ‬‫ﻬَ‬
‫ﺍﻟُ‬
‫َﻯ ْ‬‫َﺭ‬
‫َﺃ‬‫َﻰ ﻭ‬‫ْﻐ‬‫ﻳﻄ‬
‫ﻳﺨْﺸَﻰ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َﻰ‬
‫َﻐ‬‫)ﻃ‬
‫ﺑﻰ‬‫ََ‬
‫َﻯ ﺃ‬ ‫ُﺧ‬
‫ْﺮ‬ ‫ﻬﻰ ﺃ‬ ‫ﱠﻰ ﺍﻟﻨ‬
‫ﱡَ‬ ‫ﻳﻨﺴَﻰ ﺷَﺘ‬ ‫ﺍﻷُ َ‬
‫ﻭﻟﻰ َ‬ ‫ﺪﻯ ْ‬ ‫ﻫَ‬
‫َ‬
‫َْ‬
‫ﻠﻰ‬‫ﻣﺜ‬‫َﻯ ُ‬‫ْﻮ‬
‫ﱠﺠ‬‫َﻯ ﺍﻟﻨ‬‫َﺮ‬
‫ْﺘ‬ ‫ََ‬
‫ﺗﻰ ﺍﻓ‬ ‫ًﻰ ﺃ‬
‫ُﺤ‬‫ًﻯ ﺿ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ ﺳُﻮ‬‫ُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ‬
‫ﺗﻰ ُ‬‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﺃ‬ ‫ﺍﻷَﻋ‬
‫َْ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ ْ‬‫َﻰ ﱡ‬
‫ﺗﺴْﻌ‬
‫َﻰ َ‬‫َْﻟﻘ‬
‫ﻠﻰ ﺃ‬ ‫َْ‬
‫َﻌ‬‫ﺍﺳْﺘ‬
‫َﻰ (ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪71 43‬‬ ‫ﺑﻘ‬‫َْ‬‫َﺃ‬
‫ﻭ‬
‫ﺗﺨْﺸَﻰ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﱠﻰ َ‬
‫َﻛ‬ ‫َُ‬
‫ﻠﻰ ﺗﺰ‬‫ﺍﻟﻌ‬
‫ْﻴﻰ ْ‬
‫ﻳﺤ‬‫َﻰ َ‬
‫ﺑﻘ‬‫َْ‬
‫)ﺃ‬
‫‪77 73‬‬
‫ْﺿ‬
‫َﻰ(‬ ‫َﺮ‬
‫ﻟﺘ‬‫ﻣﻮﺳَﻰ ِ‬
‫ﺪﻯ ُ‬‫ﻫﺘ‬
‫ََ‬ ‫َﻯ ﺍْ‬
‫ﻫﻮ‬‫َﻯ َ‬
‫ﻠﻮ‬‫ﺪﻯ ﺍﻟﺴﱠْ‬
‫ﻫَ‬‫)َ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‪84-79‬‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ(‪91‬‬
‫) ُ‬
 ‫ﺪﻯ‬
‫ﻫَ‬‫َﻯ َ‬
‫َﻮ‬‫َﻐ‬
‫ﻠﻰ ﻓ‬‫َْ‬
‫ﻳﺒ‬‫َﻰ َ‬
‫ْﺤ‬‫ﺗﻀ‬
‫َﻯ َ‬
‫ْﺮ‬‫ﺗﻌ‬
‫َﻰ َ‬
‫َﺸْﻘ‬
‫َﺘ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻰ ﻓ‬‫)ﺃ‬
‫َﻰ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‪124- 116‬‬ ‫ْﻤ‬‫َﻋ‬
‫َﻰ ﺃ‬‫ﻳﺸْﻘ‬
‫َ‬
‫َﻰ‬
‫ﺑﻘ‬‫َْ‬
‫َﻰَ ﺃ‬
‫ْﺿ‬‫ﺗﺮ‬
‫�ﻰ َ‬‫ﻣﺴَﻤ‬
‫ﻬﻰ ُ‬ ‫َﻰ ﺍﻟﻨ‬
‫ﱡَ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻘ‬‫َﺃ‬‫ﺗﻨﺴَﻰ ﻭ‬
‫ُ‬
‫ﺪﻯ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺘ‬
‫ََ‬ ‫َﻯ ﺍْ‬ ‫َﺨْﺰ‬
‫َﻧ‬ ‫ﺍﻷُ َ‬
‫ﻭﻟﻰ ﻭ‬ ‫َﻯ ْ‬ ‫ْﻮ‬
‫ﱠﻘ‬‫ِﻠﺘ‬
‫ﻟ‬
‫‪135- 126‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺩﺉ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﺮﻳﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻣﺪ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺭﺩ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻼ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍء ﺍﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ(‪،‬‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻭ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﻧﺼﺎﺩﻑ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ً ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻮﺳﻰ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮﺭﺕ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪83 57 49 40 36-19-17 -11‬‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ 70-9‬ﺃﻱ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﺸﺮ‬
 ‫ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻫﺪﻯ‪-‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ) ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻄﻮﻻً‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻫﺘﺪﻯ ( ) ﻃﻐﻰ –ﻳﻄﻐﻰ ( ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ‬‫﴿ﻭ‬
‫ََ‬ ‫))ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺎ‬
‫ﻬﺎ َ‬‫َْﻟﻘ‬
‫َِ‬ ‫ﻝ ﺃ‬
‫َﺎَ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﴾‪452‬ﻭ﴿ﻗ‬
‫ﻳﺎ ُ‬
‫ِﻚَ َ‬
‫ِﻴﻨ‬
‫َﻤ‬‫ِﻴ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﻚَ ﺑ‬‫ﺗ‬
‫))ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫‪453‬‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ﴾‬
‫ُ‬
‫‪454‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ((‬
‫ْ‬
‫ِﺫ‬
‫﴿ﺇ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻪ‬
‫ﻠُ‬‫ُُ‬
‫ْﻔ‬‫ﻳﻜ‬‫ﻣﻦ َ‬‫ﻠﻰ َ‬ ‫ََ‬
‫ْ ﻋ‬‫ُﻢ‬ ‫َُ‬
‫ﺩﱡﻟﻜ‬‫ْ ﺃ‬‫ﻫﻞ‬‫ﻝ َ‬‫ُﻮُ‬‫َﻘ‬
‫َﺘ‬‫ُﻚَ ﻓ‬
‫ْﺘ‬‫ُﺧ‬
‫ِﻲ ﺃ‬ ‫ﻤﺸ‬
‫ﺗْ‬‫َ‬
‫ﻥ‬‫ََ‬
‫ْﺰ‬‫ﺗﺤ‬‫ََﻻ َ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫ْﻨ‬
‫َُ‬ ‫َﻴ‬
‫ﱠ ﻋ‬‫َﺮ‬‫ﺗﻘ‬ ‫َﻲ‬
‫ْ َ‬ ‫ُﱢ‬
‫ﻣﻚَ ﻛ‬ ‫َِﻟﻰ ﺃ‬‫َﺎﻙَ ﺇ‬‫ْﻨ‬
‫َﻌ‬‫َﺟ‬
‫َﺮ‬‫ﻓ‬
‫ﱠﺎﻙَ‬
‫َﻨ‬‫َﺘ‬‫َﻓ‬
‫ﱢ ﻭ‬‫َﻢ‬‫ﺍﻟﻐ‬
‫َ ْ‬ ‫ِﻦ‬
‫َﺎﻙَ ﻣ‬‫ْﻨ‬‫ﱠﻴ‬
‫َﺠ‬ ‫ً ﻓ‬
‫َﻨ‬ ‫ْﺴﺎ‬‫ﻧﻔ‬‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻠﺖ‬ ‫َﺘ‬
‫َﻗ‬‫ﻭ‬
‫ْﺖ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ﺟِﺌ‬
‫ﺛﻢ‬‫َ ُ‬‫ﻳﻦ‬‫ﺪَ‬
‫ﻣْ‬‫ِ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻫﻞ‬ ‫ِﻲ ﺃ‬‫َ ﻓ‬‫ِﻴﻦ‬‫ِﻨ‬‫َ ﺳ‬‫ْﺖ‬
‫ِﺜ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﺒ‬ ‫ً ﻓ‬‫ُﻮﻧﺎ‬‫ُﺘ‬‫ﻓ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫‪455‬‬
‫﴾‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ‬
‫ﻳﺎ ُ‬ ‫ﺪﺭ‬
‫ٍ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻰ ﻗ‬‫ﻋ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ﻛﺮﺭﻩ ﻋﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﺎ ُ‬
‫))َ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ((‬
‫‪456‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻥ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ )ﻃﻪ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺁﺩﻡ ( ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫‪، (112-99‬‬ ‫‪/14/‬ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ) ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪/13 /‬ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ) ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫‪ ، (126 -113‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪ / 9/‬ﺗﺴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪﺩ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -452‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪-453‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪19‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪-454‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪25‬‬
‫‪ -455‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪40‬‬
‫‪-456‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪، 4‬‬
‫ﺹ‪28‬‬
 ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺨﻔﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ :‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺪﻯ‪ -‬ﺍﻫﺘﺪﻯ ( ) ﻃﻐﻰ –‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ) ُ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻄﻐﻰ ( ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‬
‫َْ‬
‫ﺪ‬‫َﻗ‬‫َ ﻭ‬
‫َﻖ‬ ‫َْ‬
‫ﺪ ﺳَﺒ‬‫ﻣﺎ ﻗ‬ ‫َﻧﺒ‬
‫َﺎء َ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ ﺃ‬ ‫ْﻚَ ﻣ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ُﺺﱡ ﻋ‬
‫ﻧﻘ‬‫ِﻚَ َ‬‫َ﴿ﻛَ‬
‫ﺬﻟ‬
‫‪457‬‬
‫ً﴾‬‫ْﺮﺍ‬‫ِﻛ‬
‫ﱠﺎ ﺫ‬‫ﺪﻧ‬‫ِﻦ ﱠﻟُ‬
‫َﺎﻙَ ﻣ‬‫ْﻨ‬
‫ﺗﻴ‬‫ﺁَ‬
‫ِ‬
‫ِﻴﻪ‬
‫َﺎ ﻓ‬‫ْﻨ‬
‫ﱠﻓ‬‫َﺮ‬
‫َﺻ‬‫ً ﻭ‬ ‫ِﻴ‬
‫ّﺎ‬ ‫َﺑ‬
‫َﺮ‬‫ً ﻋ‬
‫ْﺁﻧﺎ‬ ‫ُﺮ‬
‫ﻩ ﻗ‬‫َﺎُ‬ ‫َﻧﺰْ‬
‫َﻟﻨ‬ ‫ِﻚَ ﺃ‬ ‫ََ‬
‫ﺬﻟ‬‫َﻛ‬‫﴿ﻭ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُ َﻟُ‬
‫ِﺙ‬‫ْﺪ‬
‫ﻳﺤ‬‫ْ ُ‬‫َﻭ‬
‫ﻮﻥ ﺃ‬
‫ُ َ‬‫ﱠﻘ‬
‫ﻳﺘ‬‫ْ َ‬‫ﻬﻢ‬
‫ﻠُ‬‫َﱠ‬
‫ِ َﻟﻌ‬
‫ِﻴﺪ‬‫َﻋ‬
‫ﺍﻟﻮ‬
‫َ ْ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬
‫‪458‬‬
‫ً﴾‬ ‫ِﻛ‬
‫ْﺮﺍ‬ ‫ﺫ‬
‫ﻳﺎﺕِ‬
‫ِﺂَ‬
‫ِﻦ ﺑ‬ ‫ْﻣ‬
‫ﻳﺆ‬ ‫ََﻟﻢ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ﻭ‬ ‫َﺳْﺮ‬
‫َﻑ‬ ‫ْ ﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِﻱ َ‬
‫ْﺰ‬‫ﻧﺠ‬
‫ِﻚَ َ‬
‫ﺬﻟ‬‫ََ‬
‫َﻛ‬‫﴿ﻭ‬
‫َﻰ﴾‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻘ‬‫َﺃ‬‫ﺪ ﻭ‬‫َﺷَﱡ‬
‫ِ ﺃ‬‫َﺓ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺍﻵﺧِﺮ‬ ‫َﺍﺏ‬ ‫ََﻟﻌ‬
‫َﺬ‬ ‫ِ ﻭ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺭ‬
‫َﱢ‬
‫‪459‬‬

‫ً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﻱ ﺳﺘﺮﻋﻲ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ) ﻛﺬﻟﻚ – ﻛﺬﻟﻚ – ﻛﺬﻟﻚ‬
‫(‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺃﺟﺰﺍء‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺻﻴﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﺯﻣﺎﺕ ﻭﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻗﺮﺑﻸﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺘﻴﻦ )ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺁﺩﻡ ( ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪459‬‬
‫ِﺮ‬
‫ِﻱﱡ}‪﴾ {95‬‬ ‫ﻳﺎ ﺳَﺎﻣ‬
‫ُﻚَ َ‬
‫ْﺒ‬‫َﻄ‬
‫َﺎ ﺧ‬
‫َﻤ‬‫ﻝ ﻓ‬
‫َﺎَ‬
‫َ﴿ ﻗ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
‫‪ -457‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪113‬‬
‫‪-458‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪127‬‬
‫‪-459‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪95‬‬

‫ْﺖ‬
‫ُ‬ ‫َﺒ‬
‫َﻀ‬ ‫ِ ﻓ‬
‫َﻘ‬ ‫ِﻪ‬
‫ُﻭﺍ ﺑ‬ ‫ُﺮ‬‫ْﺼ‬
‫ﻳﺒ‬ ‫َﺎ َﻟﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ِﻤ‬‫ُ ﺑ‬
‫ْﺕ‬‫ُﺮ‬
‫ﺑﺼ‬‫ﻝ َ‬‫َﺎَ‬
‫َ﴿ ﻗ‬
‫ﱠَﻟﺖ‬
‫ْ‬ ‫ِﻚَ ﺳَﻮ‬
‫ﺬﻟ‬‫ََ‬
‫َﻛ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫ﺗَ‬
‫ﺬُ‬‫َْ‬
‫َﺒ‬‫َﻨ‬
‫ِ ﻓ‬‫ﱠﺳُﻮﻝ‬
‫ِ ﺍﻟﺮ‬ ‫ََ‬
‫ﺛﺮ‬ ‫ْ ﺃ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺔ ﱢ‬‫ًَ‬
‫ْﻀ‬‫َﺒ‬
‫ﻗ‬
‫‪460‬‬
‫ِﻲ}‪﴾ {96‬‬
‫ْﺴ‬‫ﻧﻔ‬
‫ِﻲ َ‬
‫ﻟ‬
‫ﻝ‬
‫ُﻮَ‬
‫ﺗﻘ‬‫َﻥ َ‬
‫ِ ﺃ‬
‫َﺎﺓ‬‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺤ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ﻥ َﻟﻚَ ﻓ‬
‫ﺈﱠ‬ ‫ْ ﻓ‬
‫َِ‬ ‫َْ‬
‫ﻫﺐ‬‫َﺎﺫ‬ ‫ﻝ ﻓ‬
‫َﺎَ‬‫َ﴿ ﻗ‬
‫ُﺮ‬
‫ْ‬ ‫َﺍﻧﻈ‬
‫ﻪ ﻭ‬
‫َُ‬ ‫ﺗﺨَْ‬
‫ﻠﻔ‬ ‫ْ ُ‬‫ً ﱠﻟﻦ‬
‫ِﺪﺍ‬‫ْﻋ‬ ‫ﻥ َﻟﻚَ َ‬
‫ﻣﻮ‬ ‫ِﱠ‬‫َﺇ‬
‫ِﺴَﺎﺱَ ﻭ‬
‫َﻻ ﻣ‬
‫ﻪ‬‫َﻨ‬
‫ﱠُ‬ ‫ﱢﻗ‬
‫َﺮ‬ ‫ً ﱠﻟﻨ‬
‫ُﺤ‬ ‫ِﻔﺎ‬ ‫ِ ﻋ‬
‫َﺎﻛ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫َ ﻋ‬‫ﻠﺖ‬‫َْ‬
‫ِﻱ ﻇ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫ِﻚَ ﱠ‬‫َِﻟﻬ‬
‫َِﻟﻰ ﺇ‬‫ﺇ‬
‫‪461‬‬
‫ً}‪﴾{97‬‬‫َﺴْﻔﺎ‬
‫ﱢ ﻧ‬‫َﻢ‬
‫ﺍﻟﻴ‬
‫ِﻲ ْ‬‫ﻪ ﻓ‬ ‫َﻨ‬
‫ﱠُ‬ ‫ِﻔ‬
‫َﻨﺴ‬‫ﱠ َﻟﻨ‬
‫ﺛﻢ‬‫ُ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
 ‫ﻣﻮﺳَﻰ}‪﴾ {49‬‬
‫‪462‬‬
‫ﻳﺎ ُ‬ ‫َﺎ َ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬‫َﻦ ﺭ‬
‫ﱠﱡ‬ ‫َﻤ‬‫ﻝ ﻓ‬
‫َﺎَ‬‫َ﴿ﻗ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻪ ُ‬
‫َُ‬
‫ﻠﻘ‬‫َْ‬
‫ء ﺧ‬‫ٍْ‬
‫ﱠ ﺷَﻲ‬
‫ُﻞ‬‫َﻰ ﻛ‬
‫ْﻄ‬‫َﻋ‬
‫ِﻱ ﺃ‬‫ﺍﻟﺬ‬
‫َﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻨ‬‫ﻝ ﺭ‬
‫َﱡ‬ ‫َﺎَ‬‫َ﴿ ﻗ‬
‫‪463‬‬
‫ﺪﻯ}‪﴾ {50‬‬ ‫ﻫَ‬
‫َ‬
‫ﻭﻟﻰ}‪﴾{51‬‬
‫‪464‬‬
‫ﺍﻷُ َ‬
‫ُﻭﻥِ ْ‬
‫ُﺮ‬‫ﺍﻟﻘ‬
‫ﻝ ْ‬ ‫ﺑﺎُ‬‫َﺎ َ‬
‫َﻤ‬‫ﻝ ﻓ‬‫َﺎَ‬
‫﴿ ﻗ‬
‫ﺑﻲ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻞ‬
‫ﱡ ﺭ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﺎﺏٍ ﱠﻻ َ‬ ‫ِﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻲ ﻓ‬ ‫ﺪ ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﻨَ‬
‫ﻬﺎ ﻋ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫ِْ‬
‫ﻝ ﻋ‬‫َﺎَ‬‫﴿ﻗ‬
‫‪465‬‬
‫َ}﴾‬
‫ﻳﻨﺴَﻰ}‪52‬‬
‫ََﻻ َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫‪:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ):‬ﻭﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻏﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﺑﻪ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــ‬

‫‪-460‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪96‬‬

‫‪-461‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ‪97‬‬
‫‪-462‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪49‬‬
‫‪-463‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪50‬‬
‫‪-464‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪51‬‬
‫‪-465‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪51‬‬
 ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪:‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍء‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺗﺎﻡ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭﻛﺎﻑ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ (‬
‫‪467‬‬

‫ﻭﻳﻘﺴﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻳﻀﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬
‫ﻭﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻭﻭﻗﻒ ﻗﺒﻴﺢ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺘﺪﺍء‬
‫‪468‬‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺴﻦ ‪:‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﻡ ﻭﻻ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻪ ﺑﺴﻢ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻢ ﻗﺒﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺃﺿﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ')ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺮﺍء ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺍء ﻓﻲ ﻣﺤﺎّ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻵﻱ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮﺍﻋﻲ‬
 ‫ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻵﻱ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﺩﻟﻴﻠﻪ (‬
‫‪469‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــ‬
‫‪-466‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪52‬‬
‫‪ -467‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪149‬‬
‫‪ - 468‬ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪1390 ،‬ﻫـ ‪ 1971‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪149‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ‬ ‫‪-469‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺟﺪﺓ ‪،‬ﻁ‬ ‫ﺕﺣﻘﻴﻖ ‪ -‬ﺃﻳﻤﻦ ﺭﺷﺪﻱ ﺳﻮﻳﺪ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺹ‪99‬‬ ‫‪÷ 1412 ،1‬ـ ‪1991‬ﻡ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻵﻱ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻭﺭﺟﺤﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺅﺱ‬
‫ﺯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ)) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻳﻘﻒ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺕ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻵﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺎﻡ ﺃﻭ ﻛﺎﻑ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻝ ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻵﻱ‪ ....‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﺾ‬
‫ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻵﻱ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪470‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ (‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻭﻓﺎ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻓﺎﻷﻟﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ )ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ(‬
‫‪471‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬‬ ‫‪،‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪ -470‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
‫‪،‬ﺹ‪350‬‬
‫‪ -471‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪69-68‬‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻃﻪ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻃﻪ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻗﻒ‪ ...‬ﻭﻣﻦ‬
‫‪472‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻃﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺨْﺸَﻰ )‪473(۳‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ‬ ‫َﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺓ ِ‬
‫ﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ًَ‬ ‫ﺗْ‬
‫ﺬﻛ‬ ‫َ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬ﻭ‪5‬‬
‫‪474‬ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ ﻷﻥ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫َﻰ ) ‪(۷‬‬
‫ْﻔ‬‫َﺧ‬
‫َﺃ‬‫ﱠ ﻭ‬
‫ُ ﺍﻟﺴﱢﺮ‬
‫ﻠﻢ‬‫َْ‬
‫ﻳﻌ‬‫َ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫َﻰ )‪(۸‬‬
‫‪475‬‬
‫ُﺴْﻨ‬
‫ﺍﻟﺤ‬
‫ء ْ‬
‫َﺎُ‬‫ﻪ ﺍﻷﺳْﻤ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ َ‬
‫)ﻟُ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ ) ‪476(۹‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬‫ُ ُ‬‫ِﻳﺚ‬
‫َﺪ‬
‫ﺗﺎﻙَ ﺣ‬‫ََ‬
‫ْ ﺃ‬
‫ﻫﻞ‬ ‫ﻭ‬
‫ََ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﻟﻰ ‪15‬‬
‫َﻊ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺒ‬
‫َﺍﱠ‬ ‫َِ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫ِﻦ‬
‫ُ ﺑ‬ ‫ْﻣ‬
‫ﻳﺆ‬‫ْ ﻻ ُ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻬﺎ َ‬‫َﻨ‬
‫َْ‬ ‫ﱠﻚَ ﻋ‬
‫ﺪﻧ‬‫ﻳﺼ‬
‫ُﱠ‬ ‫َﻼ َ‬
‫ﻓ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪477‬‬
‫ﺩﻯ ) ‪(۱٦‬‬‫َﺮ‬
‫َْ‬ ‫َﺘ‬
‫ﻩ ﻓ‬
‫َﺍُ‬
‫ﻫﻮ‬‫َ‬
‫‪ 18‬ﺇﻟﻰ ‪23‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -472‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪767‬‬
‫‪-473‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬
‫‪-474‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪-475‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪8‬‬
‫‪-476‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪-477‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪16‬‬
‫َﻰ ) ‪478(۲٤‬ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬
‫َﻐ‬‫ﻪ ﻃ‬
‫ﻧُ‬ ‫ﻥ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫َِﻟﻰ ﻓ‬
‫ْ ﺇ‬
‫ﻫﺐ‬ ‫ﺍْ‬
‫ﺫَ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺳَﻰ‬
‫ﻳﺎ ُ‬
‫ِﻚَ َ‬
‫ِﻴﻨ‬
‫َﻤ‬‫ِﻴ‬ ‫ِْ‬
‫ﻠﻚَ ﺑ‬‫ﻣﺎ ﺗ‬ ‫َﺧِﻲ‬
‫َ َ‬ ‫ﻥ ﺃ‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬
‫َ‬
‫)‪(۱۷‬‬
‫‪479‬‬

‫‪ 18‬ﺇﻟﻰ ‪ 23‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫َﻰ ) ‪479(۲٤‬ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬
‫َﻐ‬‫ﻪ ﻃ‬
‫ﻧُ‬ ‫ﻥ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻋ‬ ‫َِﻟﻰ ﻓ‬
‫ْ ﺇ‬
‫ﻫﺐ‬ ‫ﺍْ‬
‫ﺫَ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪480‬‬
‫َﺧِﻲ )‪(۳۰‬‬
‫ﻥ ﺃ‬
‫ُﻭَ‬
‫ﻫﺎﺭ‬
‫َ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ 38 36-35‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ِﻲ ) ‪481 (٤۱‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬
‫ْﺴ‬‫َﻔ‬
‫ﻟﻨ‬‫ُﻚَ ِ‬
‫ْﺘ‬‫َﻌ‬
‫َﻨ‬‫ْﻄ‬
‫َﺍﺻ‬
‫ﻭ‬
‫ﻫﺐ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫‪ 42‬ﺍﺫ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ِﻱ‬
‫ْﺮ‬ ‫ِﻲ ِ‬
‫ﺫﻛ‬ ‫ِﻴ‬
‫َﺎ ﻓ‬ ‫ﺗﻨ‬
‫َﻻ َ‬
‫ِﻲ ﻭ‬
‫ﻳﺎﺗ‬
‫ِﺂَ‬ ‫َﺧ‬
‫ُﻮﻙَ ﺑ‬ ‫َﺃ‬
‫َ ﻭ‬
‫ﻧﺖ‬‫َْ‬
‫ﺃ‬
‫)‪(٤۲‬‬
‫‪482‬‬

‫ﻋﻠﻯﺮﺅﺅﺳﺎﻵﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻧﺠﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬

‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪54 53 52 51 50 49 47 46 45 44‬‬
‫‪66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55‬‬
‫‪86 85 84 82 81 80‬‬ ‫‪75 74 70 69 68 67‬‬
‫‪101 100 97 96 95 3 92 91 90‬‬ ‫‪88 87‬‬
‫‪116 115 110 103 107 106 105 103 102‬‬
‫‪130 128 127 125 124 123‬‬ ‫‪121 118 117‬‬
‫‪132 131‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻵﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪48‬‬
‫‪111 109 104 94 89 82 79 78 77 76 73‬‬
‫‪135 134 133 122 115 114 113 112‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-278‬ﺍﻵﻳﺔ‪- 24‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ -279‬ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪ -480‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪30‬‬
‫‪-481‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪41‬‬
‫‪-482‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪42‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﺛﻤﺎﺛﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪483‬‬
‫ﺁﻥ}‪{2‬‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻢ‬‫ﻋ‬
‫ﻥ}‪{3‬‬
‫‪484‬‬
‫ِﻧﺴَﺎَ‬
‫ﺍﻹ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ﺧ‬
‫ﻥ}‪{4‬‬
‫‪485‬‬
‫َﺎَ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻋ‬
‫َﺎﻥٍ}‪{5‬‬
‫‪486‬‬
‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺸﱠْ‬
 ‫‪487‬‬
‫ﺪﺍﻥِ}‪{6‬‬‫ﻳﺴْﺠ‬
‫َُ‬ ‫َﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫َﺍﻟﺸﱠﺠ‬
‫ُ ﻭ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﻭ‬
‫‪488‬‬
‫ﻥ}‪{7‬‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﻊ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺎء ﺭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -483‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪2‬‬

‫‪-484‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬
‫‪-485‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪-486‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫‪-487‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪6‬‬
‫‪-488‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫َﺍﻥِ}‪{8‬‬
‫‪489‬‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ْﺍ ﻓ‬
‫َﻮ‬‫ْﻐ‬
‫ﺗﻄ‬‫َﱠﻻ َ‬
‫ﺃ‬
‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ ُ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬ ‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ُﻮﺍ ْ‬ ‫ِﻴﻤ‬‫َﻗ‬
‫َﺃ‬‫ﻭ‬
‫‪490‬‬
‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫َﺎﻡ‬
‫ِ‬ ‫ِﻸَﻧ‬
‫ﻬﺎ ﻟْ‬
‫‪491‬‬
‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﺿ‬ ‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ ﻭ‬ ‫ﻭ‬
‫َ ْ‬
‫‪492‬‬
‫َﺎﻡ‬
‫ِ‬ ‫ْﻤ‬‫ﺍﻷَﻛ‬
‫ُ ْ‬‫َﺍﺕ‬
‫ُ ﺫ‬
‫ﱠﺨْﻞ‬‫َﺍﻟﻨ‬ ‫ﻬٌ‬
‫ﺔ ﻭ‬ ‫َِ‬
‫َﺎﻛ‬‫ﻬﺎ ﻓ‬‫ِﻴَ‬‫ﻓ‬
‫ﻥ‬
‫َﺎُ‬
‫‪493‬‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﱠْ‬‫َﺍﻟﺮ‬‫ْﻒِ ﻭ‬
‫َﺼ‬ ‫ُﻭ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﱡ ﺫ‬
‫َﺐ‬‫ﺍﻟﺤ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻭ‬
‫‪494‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬‫ُﻤ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬
‫َﺒ‬‫ﻓ‬
‫َﺨﱠﺎﺭ‬
‫ِ‬
‫‪495‬‬
‫ﺎﻟﻔ‬ ‫ٍ ﻛ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺎﻝ‬ ‫َْ‬
‫ﻠﺼ‬‫ِﻦ ﺻ‬‫ﻥ ﻣ‬
‫ِﻧﺴَﺎَ‬
‫ﺍﻹ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬ ‫ﺧ‬
‫‪496‬‬
‫ﱠﺎﺭ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧ‬‫ِﺝٍ ﱢ‬
‫ﻣﺎﺭ‬‫ِﻦ ﱠ‬
‫ﻥ ﻣ‬‫َﺎﱠ‬
‫ﺍﻟﺠ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫َﺧ‬‫ﻭ‬
‫‪497‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-489‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪8‬‬
‫‪-490‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪ -491‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪10‬‬
 ‫‪ -492‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪11‬‬
‫‪ -493‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪12‬‬
‫‪ -494‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪13‬‬
‫‪ -495‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪14‬‬
‫‪ -496‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪15‬‬
‫‪ -497‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪16‬‬

‫ْﻦِ‬
‫‪498‬‬
‫ﺑﻴ‬‫َِ‬‫ْﺮ‬
‫َﻐ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫َﺏ‬
‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ﱡ ْ‬‫َﺏ‬
‫ﺭ‬
‫‪499‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬ ‫َﱢ‬
‫ﺬَ‬‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬‫ُﻤ‬
‫ﺑﻜ‬ ‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺟﺎءﺕ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫‪ 9-2‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬ ‫‪11-10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﺎﺻﻠﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻑ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺇﻧﻔﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫‪ 17‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻮﻏﺖ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫ﺇﻧﻔﺮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ‬
 ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻞ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺓ‬
‫ﺩً‬ ‫َﺭ‬
‫َْ‬ ‫ْ ﻭ‬
‫ﻧﺖ‬‫َﺎَ‬
‫َﻜ‬‫َﺎء ﻓ‬ ‫َﺍ ﺍﻧﺸَﻘ‬
‫ﱠﺖِ ﺍﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِ‬
‫◌ﺇﺫ‬
‫ﻫﺎﻥِ‬
‫ﺪَ‬‫َﺎﻟﱢ‬‫ﻛ‬
‫‪500‬‬

‫‪501‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬
‫َﺒ‬‫ﻓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ‬
‫‪ -498‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪ -499‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪18‬‬
‫‪ -500‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪37‬‬
‫‪-501‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪38‬‬

‫ﻥ‬
‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬ ‫ِ ﺇ‬
‫ِﻧﺲٌ ﻭ‬ ‫َﻧﺒ‬
‫ِﻪ‬ ‫َﻦ ﺫ‬ ‫َُ‬
‫ﻝ ﻋ‬ ‫ﻳﺴْﺄ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺬ ﱠﻻ ُ‬‫ﻣﺌ‬ ‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫َﻴ‬
‫ﻓ‬
‫‪502‬‬

‫‪503‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬ ‫َﱢ‬
‫ﺬَ‬‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ِﻲ‬
‫َﺍﺻ‬
‫ﱠﻮ‬‫ِﺎﻟﻨ‬
‫ﺬ ﺑ‬
‫َُ‬
‫ْﺧ‬‫ُﺆ‬
‫َﻴ‬‫ْ ﻓ‬
‫ﻫﻢ‬‫َﺎُ‬ ‫ِﺴ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫ﻮﻥ ﺑ‬
‫ﻣ َ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُِ‬ ‫ُﺠ‬
‫ﺍﻟﻤ‬‫ُ ْ‬‫َﻑ‬‫ْﺮ‬
‫ﻳﻌ‬‫ُ‬
‫‪504‬‬
‫ﺪﺍﻡ‬
‫ِ‬ ‫ﺍﻷَﻗ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬‫ﻭ‬
‫‪505‬‬
‫ﺑﺎﻥِ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬
‫ﻮﻥ‬
‫ﻣ َ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُِ‬ ‫ُﺠ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َِ‬
‫ﻬﺎ ْ‬‫ُ ﺑ‬
‫ﺬﺏ‬‫َﱢ‬
‫ﻳﻜ‬‫ِﻲ ُ‬
‫ﺍﻟﺘ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﱠﻢ‬‫ﻬﻨ‬‫ِ ﺟ‬
‫ََ‬ ‫ِﻩ‬‫ﻫﺬ‬
‫َ‬
‫‪506‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‬

‫ﺑﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﺕ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ‪43‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﺰﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻲء ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻋﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -502‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪39‬‬
‫‪ -503‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪40‬‬
‫‪ -504‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪41‬‬
‫‪ -505‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪42‬‬
‫‪ -506‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪43‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬

‫‪ -1‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪507‬‬
‫ﻥ‬
‫َﺎَ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻋ‬
‫ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫َﺎﻥٍ‬
‫‪508‬‬
‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺸﱠْ‬
 ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺪﺍﻥِ‬‫ﻳﺴْﺠ‬
‫َُ‬ ‫َﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫َﺍﻟﺸﱠﺠ‬
‫ُ ﻭ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﻭ‬
‫‪509‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫‪510‬‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﻊ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺎء ﺭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫َﺍﻥِ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬
‫ْﺍ ﻓ‬
‫َﻮ‬‫ْﻐ‬
‫ﺗﻄ‬‫ﺃﻻ َ‬
‫ﱠ‬
‫‪511‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -507‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ -508‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫‪ -509‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪6‬‬
‫‪ -510‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪ -511‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪8‬‬

‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ ُ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ُﻮﺍ ْ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫ﻭ‬
‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫‪512‬‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻳﻮﻓﺮ‬
‫‪513‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺁﻥ‪514‬ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ‬‫ُﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻘ‬
‫َ ْ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻠﻢ‬‫ﻋ‬
 ‫ﻥ ‪515‬ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ‬
‫ِﻧﺴَﺎَ‬
‫ﺍﻹ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻖ‬‫ﺧ‬
‫ﻥ ‪516‬ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ‬
‫َﺎَ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻋ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻥِ‪ 517‬ﺃﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻓ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬ ‫‪-512‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪-513‬‬
‫‪،‬ﺹ‪229‬‬
‫‪ -514‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪2‬‬
‫‪-515‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪3‬‬
‫‪-516‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ -517‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪16‬‬

‫ﺃﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ْﻦِ‬

‫‪518‬‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ْﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪519‬‬
‫َﺎﻥٍ‬ ‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺸﱠْ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﺪﺍﻥِ‬
‫‪520‬‬
‫ﻳﺴْﺠ‬
‫َُ‬ ‫َﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫َﺍﻟﺸﱠﺠ‬
‫ُ ﻭ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﻭ‬
‫ﺍﻷَﺭ‬
‫ْﺽَ‬ ‫‪/‬ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫‪521‬‬
‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﻊ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺎء ﺭ‬‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬‫ﻭ‬
‫ِ‪522‬ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ‬‫َﺎﻡ‬‫ِﻸَﻧ‬
‫ﻬﺎ ﻟْ‬ ‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﺿ‬
‫ﻭ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫‪523‬‬
‫ْﻦِ‬
‫ﺑﻴ‬ ‫ْﺮ‬
‫َِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﻴ‬
‫ْﻦِ ﻭ‬ ‫ِﻗ‬
‫َﺸْﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﺏ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫‪524‬‬
‫ﻥ‬
‫َﺎُ‬
‫ْﺟ‬‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬‫ُ ﻭ‬
‫ُْﻟﺆ‬
‫ﻠﺆ‬‫َﺎ ﺍﻟﱡ‬‫ﻬﻤ‬
‫ُْ‬‫ِﻨ‬
‫ُ ﻣ‬‫ُﺝ‬
‫ﻳﺨْﺮ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﻥ‬
‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬
‫ِﻧﺲٌ ﻭ‬‫ِ ﺇ‬ ‫َﻧﺒ‬
‫ِﻪ‬ ‫َﻦ ﺫ‬‫ﻝ ﻋ‬‫َُ‬
‫ﻳﺴْﺄ‬ ‫ِﺬ‬
‫ٍ ﱠﻻ ُ‬ ‫ﻣﺌ‬‫َﻮ‬
‫َْ‬ ‫َﻴ‬
‫ﻓ‬
‫‪525‬‬

‫ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‬ ‫‪526‬‬
‫ﻥ‬
‫َﺎُ‬
‫ْﺟ‬‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ُﻮﺕ‬
‫َﺎﻗ‬‫ﺍﻟﻴ‬
‫ﱠ ْ‬‫ﻬﻦ‬
‫ﻧُ‬‫َﱠ‬
‫َﺄ‬‫ﻛ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ‬
‫ـــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-518‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪ -519‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪5‬‬
‫‪ -520‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪6‬‬
‫‪ -521‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪ -522‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪10‬‬
‫‪ -523‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪17‬‬
‫‪ -524‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪22‬‬
‫‪ -525‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪39‬‬
‫‪ -526‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪58‬‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
 ‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫َﻊ‬
‫َ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺎء ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ﴿ﻭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ِﻲ‬
‫ْﺍ ﻓ‬ ‫َﻮ‬
‫ْﻐ‬ ‫َﱠﻻ َ‬
‫ﺗﻄ‬ ‫ﻥ﴾‪﴿527‬ﺃ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ُﻮﺍ ْ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫َﺍﻥِ﴾‪﴿528‬ﻭ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬
‫‪529‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ ْ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬
‫ُ‬
‫ﺃﻋﻴﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )) ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻓﺼﺮﺡ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻤﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫‪530‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ((‬
‫)) ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ((‬
‫‪531‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -527‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪ -528‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪8‬‬
‫‪ -529‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫‪ -530‬ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫‪،‬ﺹ‪231‬‬
 ‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ‪،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺝ‪، 6‬ﺹ‪7‬‬ ‫‪--531‬‬
‫)) ﻤﻴﺰﺍﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﻞ‬
‫َﺎء‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫﴿ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻵﻟﺔ‬
‫﴾}‪{7‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫َﻊ‬‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫ﺭ‬
‫﴾}‪{8‬ﺃﻱ‬ ‫َﺍﻥِ‬
‫ِﻴﺰ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬
‫ْﺍ ﻓ‬‫َﻮ‬
‫ْﻐ‬ ‫َﱠﻻ َ‬
‫ﺗﻄ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﴿ﺃ‬
‫ُﻮﺍ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﴿ﻭ‬
‫ﻥ ﴾}‪ {9‬ﺃﻱ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ ْ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ ُ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﻥ ﺑ ْ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﺷﻤﻞ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻪﻠﻟﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻪ﴾‬
‫ﻧُ‬‫ْﺁَ‬
‫ُﺮ‬‫ﻗ‬ ‫ِﻊ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺒ‬
‫َﺎﱠ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻩ‬ ‫ْﻧ‬
‫َﺎُ‬‫َﺃ‬ ‫َﺍ ﻗ‬
‫َﺮ‬ ‫ﺈﺫ‬ ‫﴿ﻓ‬
‫َِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻥ‬‫﴿ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ}‪{18‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻩ‬ ‫ْﻧ‬
‫َﺎُ‬‫َﺃ‬ ‫َﺍ ﻗ‬
‫َﺮ‬ ‫ﺈﺫ‬
‫َِ‬‫ﻪ} ‪ {17‬ﻓ‬ ‫ﻧُ‬
‫ْﺁَ‬
‫ُﺮ‬‫َﻗ‬
‫ﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﻌ‬
‫َُ‬ ‫َﺎ ﺟ‬
‫َْ‬ ‫ْﻨ‬
‫ﻠﻴ‬‫ََ‬
‫ﻋ‬
‫َﺎ‬
‫ْﻨ‬ ‫ََ‬
‫ﻠﻴ‬‫ﻥ ﻋ‬ ‫ﱠ ﺇ‬
‫ِﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬‫‪ُ {18‬‬ ‫ﻪ}‬‫ﻧُ‬
‫ْﺁَ‬‫ُﺮ‬
‫ْ ﻗ‬
‫ِﻊ‬‫ﺗﺒ‬
‫َﺎﱠ‬‫ﻓ‬
‫ﻪ﴾}‪(({19‬‬
‫‪532‬‬
‫ﻧُ‬‫َﺎَ‬
‫ﺑﻴ‬‫َ‬
‫)) ﻭﺗﻜﺮﻳﺮﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﻭ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ((‬
‫‪533‬‬

‫))ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﻐﺺ‬ ‫‪ :‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﻲء‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺍ ((‬
‫‪534‬‬
 ‫))ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺿﻤﺎﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ‬
‫‪535‬‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ ((‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ‬
‫‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫‪--532‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪،‬ﻁ‪1431 ،1‬ﻫـ ‪2010‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪، 7‬ﺹ‪555‬‬
‫‪-533‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺝ‪، 5‬ﺹ‪171‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪ -534‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪158‬‬
‫ﺭﻭﺡ‬ ‫‪ -353‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪،‬ﺝ‪، 27‬ﺹ‪102‬‬ ‫ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫)) ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ‬
‫‪536‬‬
‫ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ((‬
‫)) ﻭﻛﺮﺭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﺤﺎﻝ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ((‬
‫‪537‬‬

‫ﻥ ﴾}‪ {7‬ﺃﻱ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َﻊ‬
‫َ ْ‬ ‫َﺿ‬
‫َﻭ‬‫ﻬﺎ ﻭ‬‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫َﺎء ﺭ‬
‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫))﴿ﻭ‬
‫َﱠﻻ‬
‫﴿ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء‬
 ‫َﺍﻥِ ﴾}‪ {8‬ﻏﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬
‫ْﺍ ﻓ‬
‫َﻮ‬‫ْﻐ‬
‫ﺗﻄ‬‫َ‬
‫ﻥ‬‫َﺯ‬
‫َْ‬ ‫ﺍﻟﻮ‬
‫ُﻮﺍ ْ‬ ‫َﻗ‬
‫ِﻴﻤ‬ ‫َﺃ‬
‫﴿ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺰﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎء‬
‫﴾}‪{9‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ ْ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬ ‫ِ ﻭ‬
‫ََﻻ ُ‬ ‫ِﺴْﻂ‬
‫ِﺎﻟﻘ‬
‫ﺑ ْ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ‬
‫‪538‬‬
‫((‬
‫))ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ‬
‫‪539‬‬
‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ﴾ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫﴿ ْ‬ ‫)) ﺃﻋﻴﺪ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻥ﴾ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻌﺎ ﻷﺿﻤﺮ ﺫﻛﺮ ﴿‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺇﻻ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻥ﴾ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫﴿ ْ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺗﺄﺗﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻸﻭﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻥ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻱ ﻟﺌﻼ ﺗﻄﻐﻮﺍ ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪-‬‬ ‫‪--536‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪1413 ،1‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪8‬‬
‫‪ ،‬ﺹ‪188‬‬
‫‪ - 537‬ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺩ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‬
‫‪1427‬ﻫـ ‪2008-‬ﻡ ﺝ‪ ، 20‬ﺽ‪118‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪-538‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﻳﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ‪227‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ‬ ‫‪ -539‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪244‬‬

‫ﻥ﴾ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫ْ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻴﺪ ﺫﻛﺮ ﴿‬
‫ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪....‬‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫﴾ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﻥِ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ ﻓ‬
‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮﺓ ))‬
‫ﻛﺮﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻘﻴﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺎﺩﻫﻢ ﺛﻢ‬
 ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻵﻻء ﻋﻘﻴﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻧﻌﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺪﺍء ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎء ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ((‬
‫‪540‬‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻧﻌﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﺮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺑﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﺘﺘﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻵﻻء ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻓ‬
‫ﺑﺎﻥِ؟ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬‫ﺭ‬
‫َﱢ‬
‫ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮﻥ‬
‫ﺃﺣﻴﺎء ؟ ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺒﻨﺎء؟‬
‫ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
 ‫ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ؟ ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ؟‬
‫ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ؟‬
‫ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻜﻢ ﻣﻨﻌﻤﻴﻦ‬
‫ﻫﺎﻧﺌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ﺃﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ؟ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﺑﺂﻻء ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪،‬‬ ‫‪ -540‬ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺹ‪231‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺫﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺴﻖ ﺃﻛﻤﻞ‬
‫ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺳﻨﺠﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﻭﻧﻤﻮﻫﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫‪541‬‬
‫ﺑﺎﻥِ ﴾‬
‫ﺬَ‬‫َﱢ‬
‫ﺗﻜ‬‫َﺎ ُ‬
‫ُﻤ‬‫ﺑﻜ‬ ‫َﻱﱢ َ‬
‫ﺁﻻء ﺭ‬
‫َﱢ‬ ‫ِﺄ‬‫َﺒ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﴿ ﻓ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‬
‫َﺎﻥِ‬
‫ْﻨ‬‫َﻴ‬
‫َﺎ ﻋ‬
‫ِﻤ‬‫ِﻴﻬ‬
‫‪﴿542‬ﻓ‬ ‫َﺎﻥِ﴾‬
‫ﻣﺘ‬‫ﻫﺎﱠ‬
‫ﺪَ‬‫ﻣْ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ﴿ ُ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻦ‬ ‫َﺎﻥِ﴾‬
‫‪543‬‬
‫َﺘ‬‫ﱠﺎﺧ‬
‫ﻧﻀ‬‫َ‬
‫َﺎ‬
‫ِﻤ‬‫ِﻴﻬ‬
‫‪﴿544‬ﻓ‬ ‫َﺎﻥِ﴾‬
‫ﱠﺘ‬‫َﻨ‬
‫َﺎ ﺟ‬
‫ِﻤ‬‫ِﻬ‬
‫ﺩﻭﻧ‬‫ِﻦ ُ‬‫َﻣ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﴿ﻭ‬
‫َﺍﺕ‬
‫ٌ‬ ‫ْﺮ‬‫َﻴ‬
‫ﱠ ﺧ‬
‫ِﻦ‬‫ِﻴﻬ‬‫‪﴿545‬ﻓ‬ ‫ﻥ﴾‬
‫ﻣﺎٌ‬‫َﺭ‬
‫ُﱠ‬ ‫ٌ ﻭ‬
‫َﺨْﻞ‬
‫َﻧ‬ ‫ﻬٌ‬
‫ﺔ ﻭ‬ ‫َِ‬
‫َﺎﻛ‬
‫ﻓ‬
‫ْ‬ ‫‪َ 547‬‬
‫﴿ﻟﻢ‬ ‫ِ﴾‬
‫َﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺨِﻴ‬
‫ِﻲ ْ‬‫ٌ ﻓ‬
‫َﺍﺕ‬ ‫ْﺼ‬
‫ُﻮﺭ‬ ‫ﻣﻘ‬
‫ٌ ﱠ‬‫ُﻮﺭ‬‫ﻥ﴾‪﴿546‬ﺣ‬
‫ﺣِﺴَﺎٌ‬
‫ﻠﻰ‬‫ََ‬
‫َ ﻋ‬ ‫ِﺌ‬
‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﻜ‬
‫ﻣﺘ‬‫﴿ُ‬ ‫ﻥ﴾‬
‫َﺎﱞ‬
‫ََﻻ ﺟ‬
‫ْ ﻭ‬‫ﻬﻢ‬
‫ﻠُ‬‫َْ‬
‫َﺒ‬‫ِﻧﺲٌ ﻗ‬
‫ﱠ ﺇ‬
‫ﻬﻦ‬‫ُْ‬
‫ِﺜ‬‫ْﻤ‬
‫ﻳﻄ‬‫َ‬
‫‪548‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬ ‫‪549‬‬

‫َﺮ‬
‫ِﻱﱟ ﺣِﺴَﺎﻥٍ﴾‬ ‫ْﻘ‬
‫َﺒ‬‫َﻋ‬
‫ٍ ﻭ‬
‫ْﺮ‬ ‫َﻑٍ ﺧ‬
‫ُﻀ‬ ‫ْﺮ‬‫َﻓ‬
‫ﺭ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ‪ :‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻓﺤﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻟﺘﻤﻸ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻮﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-541‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪64‬‬
‫‪-542‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪64‬‬
‫‪-543‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪66‬‬
‫‪-544‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪62‬‬
‫‪ -545‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪68‬‬
‫‪-546‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪70‬‬
‫‪ -547‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪72‬‬
‫‪-548‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪74‬‬
‫‪ -549‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪76‬‬
 ‫ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻳﺴﺘﺠﻠﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍء ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻻء ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺪﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻨﻌﻢ ﻪﻠﻟﺍ‬
‫ﻭﺁﻻءﻩ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﺗﻘﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺩﻭﻑ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ‬ ‫‪550‬‬
‫ﻥ ) ‪(٤‬‬
‫َﺎَ‬
‫َﻴ‬‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻪ ْ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻋ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪551‬‬
‫َﺎﻥٍ )‪(٥‬‬ ‫ِﺤ‬
‫ُﺴْﺒ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫َﺮ‬‫َﻤ‬
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻤﺲُ ﻭ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺸﱠْ‬
‫‪552‬‬
‫ﺪﺍﻥِ )‪(٦‬‬‫ﻳﺴْﺠ‬
‫َُ‬ ‫َﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫َﺍﻟﺸﱠﺠ‬
‫ُ ﻭ‬
‫ْﻢ‬‫ﱠﺠ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﻭ‬
‫ﻥ )‪(۷‬‬
‫‪553‬‬
‫َﺍَ‬‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫َﻊ‬
‫َﺿ‬‫َﻭ‬
‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﻓ‬
‫ء ﺭ‬
‫َﺎَ‬‫َﺍﻟﺴﱠﻤ‬
‫ﻭ‬
‫‪ 554(۸‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ‬ ‫َﺍﻥِ )‬
‫ِﻴﺰ‬‫ﺍﻟﻤ‬
‫ِﻲ ْ‬ ‫ْﺍ ﻓ‬
‫َﻮ‬‫ْﻐ‬
‫ﺗﻄ‬‫َﻻ َ‬
‫ﺃ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪:‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺗﻄﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺠﺰﻭﻣﺎ ﺑﻼ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﻗﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﺴﻖ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -550‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ -551‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫‪ -552‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪6‬‬
‫‪ -553‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪554‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ (‬
‫‪555‬‬

‫ﻥ )‪556 (۹‬ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬

‫َﺍَ‬
‫ِﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ِﺮ‬
‫ُﻭﺍ ْ‬ ‫ﺗﺨْﺴ‬
‫َﻻ ُ‬
‫ﻭ‬
‫‪557(۱۰‬ﻭﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ‬ ‫ِ )‬ ‫َﺎﻡ‬
‫ِﻸﻧ‬
‫ﻬﺎ ﻟ‬ ‫َﻌ‬
‫ََ‬ ‫َﺿ‬
‫ْﺽَ ﻭ‬
‫َﺍﻷﺭ‬
‫ﻭ‬
‫ﻬٌ‬
‫ﺔ‬ ‫َِ‬
‫َﺎﻛ‬‫ﻬﺎ ﻓ‬
‫ِﻴَ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓ‬
‫‪558(۱۱‬ﻭﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ‬ ‫َﺎﻡ‬
‫ِ )‬ ‫ْﻤ‬ ‫َﺍﺕ‬
‫ُ ﺍﻷﻛ‬ ‫ُ ﺫ‬
‫ﱠﺨْﻞ‬
‫َﺍﻟﻨ‬
‫ﻭ‬
‫ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬ﻭﻗﻒ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺗﺎﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ(‬
‫‪559‬‬

‫ﻥ ) ‪560(۱۲‬ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ‬
‫َﺎُ‬
‫ﻳﺤ‬‫ﱠْ‬ ‫ْﻒِ ﻭ‬
‫َﺍﻟﺮ‬ ‫َﺼ‬ ‫ُﻭ ْ‬
‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﱡ ﺫ‬
‫َﺐ‬‫ﺍﻟﺤ‬‫ﻭ‬
‫َ ْ‬
‫‪561‬‬
‫ِ )‪(۲٤‬‬‫ْﻼﻡ‬
‫َﺎﻷﻋ‬‫ِ ﻛ‬
‫ْﺮ‬‫َﺤ‬
‫ﺍﻟﺒ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ْ‬
‫‪562‬‬
‫ِ )‪(۲۷‬‬‫َﺍﻡ‬
‫ْﺮ‬‫َﺍﻹﻛ‬‫ِ ﻭ‬‫َﻼﻝ‬ ‫ُﻭ ْ‬
‫ﺍﻟﺠ‬ ‫ﺫ‬
‫ﱠﻘ‬
‫َﻼﻥِ )‪(۳۱‬‬ ‫ﻬﺎ ﺍﻟﺜ‬ ‫َﱡ‬
‫ﻳَ‬ ‫ْ ﺃ‬
‫ُﻢ‬‫ُ َﻟﻜ‬
‫ُﻍ‬‫ْﺮ‬
‫َﻔ‬‫ﺳَﻨ‬
‫‪563‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫‪--‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪915‬‬
 ‫‪-556‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪9‬‬
‫‪-557‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪10‬‬
‫‪-558‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪11‬‬
‫‪ -559‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪-915‬‬
‫‪-560‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪12‬‬
‫‪-561‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪24‬‬
‫‪-562‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪27‬‬
‫‪-563‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪31‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺅﺳﺎﻵﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪67 66 65 64 63 62 61 60 53 39 38 36‬‬
‫‪70‬‬
‫َﺎﻥٍ ) ‪ (۳۳‬ﻭﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻠﻄ‬‫ِﺴُْ‬
‫ِﻻ ﺑ‬
‫ﺇ‬
‫‪54 52 51 50 49 48 43 42 41 40 35 34‬‬
‫‪60 58 57 56 55‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﻌﻦ ﯨﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻢ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻝﻓﻮﺍﺻﻞ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﺿﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ‬ ‫ﻓﻨﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻏﺮﺿﻪ‪...‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻛﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪-3‬ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﻮﺍﺻﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫‪ -4‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺯ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺃﻣﻮﺭﺍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫‪-5‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻪ‬
‫‪—6‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻝ‬ ‫ﻧﺎﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁ‬ ‫‪-7‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ‬
‫‪-8‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫‪-9‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-10‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫‪-11‬ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫‪-12‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪-13‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪-14‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫‪-15‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪-16‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻩ‬
‫‪-17‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻜﺮﺭﺓ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻧﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﻐﺰﺍﻫﺎ‬
‫‪-18‬ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‬
‫‪-19‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ‬
‫‪-20‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫‪-21‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-22‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻗﺪﻣﺎء ﻭﻣﺤﺪﺛﻮﻥ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻪ‬
 ‫‪-23‬ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺑﻞ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‬
‫‪-24‬ﺣﺠﺞ ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬
‫‪-25‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺮﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪-26‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺃﻭ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪-27‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻳﺔ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﻻﺯﻣﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻴﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪-28‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻛﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫‪-29‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺴﻮﺭﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻤﻘﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻭﺍﻹﻳﻐﺎﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﻄﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻮﻋﺎﻥ‬ ‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺇﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻔﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺇﺣﺼﺎء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫*ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻤﻠﻪ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ‬
‫ﺃﻭﺻﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ‬ ‫ﻳﻜﻤﻠﻮﺍ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬
‫ﺗﻼﻭﺗﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻷﺳﺮﺍﺭ‬
‫ﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺁﻧﺎء‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻙ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ًﺎ‬
‫ﺷﻔﻴﻌ‬ ‫ﻋﻨﺎ‪،‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﺩً‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺍﺟﻌﻠﻪ‬
‫ًﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﻘ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﺪ‪،‬ﻭ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬ﻭﺻﻠﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ -1‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻑ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬ ‫‪ -2‬ﺍ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ، ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪ -3‬ﺍ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‬
‫ﺳﺰﻛﻴﻦ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -4‬ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪،‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﻟﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎ‬
‫‪1953‬ﻡ‬
‫‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫‪ -5‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1978‬ﻡ‬
‫‪ -6‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎء ﺕ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺕ –ﻃﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺩﻁ ‪1956‬ﻡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪ -8‬ﺍ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ ﺕ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺟﺪﺓ‬ ‫ﺃﻳﻤﻦ ﺭﺷﺪﻱ ﺳﻮﻳﺪ‬
‫ﻁ ‪1‬‬ ‫‪÷ 1412‬ـ ‪1991‬ﻡ‬
‫‪ -9‬ﺍ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1399 ،‬ﻫـ ‪1979-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
 ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪-‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻁ‪-‬‬
‫‪1973،‬ﻡ‬
‫‪ -11‬ﺍ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1999‬ﻡ ﻁ‪2‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫‪ -12‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪13‬‬
‫‪13‬ـﺄﺏﻭ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺩﺕ‬ ‫ﻋﻄﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﺩﻁ ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪47‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬ ‫‪ -14‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫ﺕ‪ -‬ﺩ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻮﺽ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪1413‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫‪ -15‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎﺕ ﺕ‪-‬‬
‫‪، 2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ‬
‫‪1979‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺼﻮﻥ‬ ‫‪ -16‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﺕ‪-‬ﺩ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩ‪-‬ﺕ ﺩ‪-‬ﻁ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺃﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫‪-17‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺩﻭﻧﻲ ‪،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺖﺃﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﺝ‪12‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺕ ﻋﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪،‬‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‬ ‫‪-19‬‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻤﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪1390‬ﻫـ ‪ 1971‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫‪ -20‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ، ،‬ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪1416‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪، 1‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1995‬ﻡ‬
 ‫‪ -21‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪-‬ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫‪-22‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻣﺠﻠﺪ‪11‬‬
‫‪23‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻣﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺕ‪-‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻁ ‪1408 ، 1‬ﻫـ‬
‫‪1987‬ﻡ‬
‫ﺕ‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬ ‫‪ -24‬ﺍ ﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1‬ﺝ‪1‬‬ ‫‪1415‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺮ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻗﻌﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﺕ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺩ‪-‬ﺕ ‪،‬ﺝ‪2‬‬
‫ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫‪-26‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪ -‬ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪،‬‬
‫‪1431‬ﻫـ ‪2010‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ‬ ‫‪-27‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﺳﻌﺪ ﻭ ﻣﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺹ‪50‬‬ ‫‪1389‬ﻫـ ‪1970‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬ ‫‪-28‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1418 ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ -29‬ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪1983 1‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎء‬ ‫ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‬ ‫‪-30‬‬
‫ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﻮﺟﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ‪1966‬‬
‫‪ -31‬ﺍﻝﺡﻣﻮﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﻪ ﺍﻝ ﺡﻣﻮﻱ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪1304‬ﻫـ‬
 ‫ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮﺓ‬ ‫‪ -32‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ‬
‫‪1422‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺕ‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺁﻳﺪﻳﻦ‬
‫‪2001‬ﻡ ﻁ ‪ 1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺝ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺳﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫‪-33‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ 1372‬ﻫـ ‪1953‬ﻡ‬
‫‪ -34‬ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫‪1414‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪،1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1994‬ﻡ‬
‫ﻑﺧﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪-35‬‬
‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ‪ ، ،‬ﺕ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺣﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1424 ، 1‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‬
‫ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1401‬ﻫـ ‪1981‬ﻡ‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪22‬‬
‫‪ -36‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺖ‬
 ‫ﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫‪-37‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺝ‪30‬‬
‫‪ -38‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ –ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪،‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ‬ ‫‪-39‬‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪-40‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1408‬ﻫـ‪1988‬ﻡ ‪،‬ﻁ‪،3‬ﺝ‪4‬‬
‫‪ -41‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺝ‪5‬‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫‪-42‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺃﺿﻮﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺕ‪ -‬ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻁ‪ 1426 ،1‬ﻫـ ﺝ‪4‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫‪-43‬‬
‫ﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺟﺪﺓ ‪÷1400‬ـ ‪1980‬ﻡ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫‪ -44‬ﺍ ﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪، 1‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻚ ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1319‬ﻫـ‬
‫‪ -45‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺍﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1423 ، 1‬ﻫـ‬
‫‪2003 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪ 46‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫‪-47‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺝ‪7‬‬
‫‪ -48‬ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺑﺎﺩﻱ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺑﺎﺩﻱ‬
‫ﻁ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -49‬ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺗﺪﻁ‬
‫‪ -50‬ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺩ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫‪1427‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪2008‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‬ ‫‪-51‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻐﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ‬ ‫‪-52‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪1401، 5‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -53‬ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺩ‪-‬ﺕ ﺩ‪-‬ﻁ‬
 ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪-54‬‬
‫ﺝ‪ 5‬ﺑﺎﺏ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ‪،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬ ‫‪-55‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪-‬ﺇﻳﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫‪1997‬ﻡ‬ ‫‪÷1418‬ﺕ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪3‬‬
‫‪ -56‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪1386‬ﻫـ ‪1966‬ﻡ ﻁ‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-1‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻠﺐ ﻁ‪÷1418 1‬ـ ‪1998‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫‪-2‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨﺪﺍﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫‪2002، ، 379‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪-3‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1327 ،1‬ﻩ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪-4‬ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺭﻗﻢ ‪19‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪، ،‬‬ ‫‪-5‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪2005 ،‬ﻡ‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-6‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1985‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫‪-7‬ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1395‬ﻩ ‪1975‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪-8‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1980‬ﻁ‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪،‬‬ ‫‪ 9‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1988 ،‬‬
‫‪--10‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪، ،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،1‬ﻡ‬
 ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ‬ ‫‪-11‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪1998 ،‬‬
‫‪-12‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﺍﺙ ‪2006،‬ﻡ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫‪-13‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪2005،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺝ‪2‬ﻋﺰ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﺤﻮﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪2003 ، 1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪1381‬ﻫـ‬ ‫‪، 7‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻁ‬
‫‪1961‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫‪14‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﻁ‪1423، 32‬ﻫـ ‪2003-‬ﻡ ﺝ‪4‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1423 14‬ﻩ‪2003-‬ﻡ‬
 ‫‪- -‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪16،1423‬ﻩ‪2002-‬ﻡ‬
‫‪-15‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪، 2‬‬ ‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪، 1988‬‬
‫‪-16‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﻖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،1‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‬
‫‪—17‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪2004،‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪-18‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ‬
‫ﺻﻔﺎء ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-19‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1403‬ﻫـ ‪1982-‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫‪-20‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻴﺪﻭﺡ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪1992 ،‬‬
 ‫‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪-21‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫‪2000‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-22‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﻁ‪1955، 1‬ﻡ‬
‫ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2001 ، 3‬‬
‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻦ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‬ ‫‪-23‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1370‬ﻫـ ‪1951‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪-24‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪1988‬‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‬ ‫‪-25‬ﻋﻮﺩﺓ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻁ‪1405 1‬ﻫـ ‪1985-‬ﻡ ‪--،‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪-26‬ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ 1991‬ﻡ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫‪-27‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻲ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1420، 1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ‬
‫‪-28‬ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ ‪،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1985،‬ﻡ‬
‫‪-29‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1421، 3‬ﻡ‪2000 -‬ﻡ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪-30‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻁ‪1971 2‬‬
‫‪-31‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻣﺼﺮ ‪1347‬ﻫـ ‪1929‬ﻡ ﻁ‪2‬‬
‫‪-32‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻁ‪1968 ، 1‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪-33‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1412 ، 1‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪-34‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ‪،‬‬ ‫‪-35‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪1986 ،‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻁ‪1413 ، 1‬ﻫـ ‪1991‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬
‫‪ -1.‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻉ ‪، 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1985‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫‪-2‬ﻋﻠﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪1995 ، 12‬‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻗﻨﺎﺓ‬ ‫‪-3‬ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪2001/6/8‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫‪-4‬ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء ﻉ ‪1999 ، 22‬‬
‫ﺇﻧﺘﺮﻭﺑﻴﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪-5‬ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ‬
‫‪، 15‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺞ‬
‫ﻉ ‪ ، 4‬ﺷﺘﺎء ‪1997‬‬
 ‫‪-6‬ﻣﺠﺪﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1974‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪-7‬ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻉ‪17‬‬
‫‪ ،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻉ‪1985، 16-15‬ﻡ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪1986‬ﻡ ‪1987‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪....................................‬ﺃ‬
‫‪-‬ﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪01...‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪..............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪01.............‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪02.......‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪05..................‬‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪06................................‬‬
‫‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.............................‬‬
‫‪09.................‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪10............‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‪..............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪16.................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪21..........................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪24....‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪...............................‬‬
‫‪24...........‬‬
‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪26..........‬‬
‫ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪30.. .....‬‬
‫ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪34..‬‬
‫ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪39.........‬‬
‫ﺣﺴﻢ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪.............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪44...................‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪47..........................‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪48.........‬‬
‫ﺍﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪51..............................‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪51...........‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‪................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪54............‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪55.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻃﻪ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪56...................‬‬
‫ﺇﺣﺼﺎء ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ‪...................................‬‬
‫‪....................................‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺇﺣﺼﺎء ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪61.............................‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪71....‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪72..................‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﺴﻮﺭﺓ‪................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪75.................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﻤﻦ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪76...................‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻃﻪ‪...................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪78...................‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪83...............‬‬
‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ‬
‫ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪84................‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪.............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪88.........................‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‪................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪96.................‬‬
 ‫ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪96..........‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ‬
‫ﻃﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪109..........‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪110....‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪110................................‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪115...................‬‬
 ‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪117....................‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪127.......‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪...............................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪145..........‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪160.....‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪163.............‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫‪17................................‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺕﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻑ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -2‬ﺍ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ، ،‬ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪ -3‬ﺍ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ ﺣﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﺳﺰﻛﻴﻦ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -4‬ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﻟﺒﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1953‬ﻡ‬
‫‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫‪ -5‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1978‬ﻡ‬
‫‪ -6‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎء ﺕ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ -7‬ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺕ –ﻃﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺩﻁ ‪1956‬ﻡ‬
‫‪ -8‬ﺍ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ ﺕ‪-‬‬
‫ﺃﻳﻤﻦ ﺭﺷﺪﻱ ﺳﻮﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺟﺪﺓ‬
‫‪÷ 1412‬ـ ‪1991‬ﻡ ﻁ ‪1‬‬
‫‪ -9‬ﺍ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1399 ،‬ﻫـ ‪1979-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪4‬‬
‫‪ -10‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪-‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻁ‪-‬‬
‫‪1973،‬ﻡ‬
‫‪ -11‬ﺍ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1999‬ﻡ ﻁ‪2‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫‪ -12‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪13‬‬
‫‪13‬ـﺄﺏﻭ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﻄﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺩﺕ‬
‫ﺩﻁ ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪47‬‬
‫‪ -14‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺩ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻮﺽ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪1413‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫‪ -15‬ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎﺕ ﺕ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ ‪، 2‬‬
‫‪1979‬ﻡ‬
‫‪ -16‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺼﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﺕ‪-‬ﺩ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩ‪-‬ﺕ ﺩ‪-‬ﻁ‬
‫‪ -17‬ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺃﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺩﻭﻧﻲ ‪،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﺝ‪12‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺕ ﻋﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪،‬‬
‫‪ -19‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﺗﻤﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪1390‬ﻫـ ‪ 1971‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫‪ -20‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ، ،‬ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪1416 ، 1‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1995‬ﻡ‬
 ‫‪ -21‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪-‬ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪-22‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻣﺠﻠﺪ‪11‬‬
‫‪23‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻣﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺕ‪-‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻁ ‪1408 ، 1‬ﻫـ‬
‫‪1987‬ﻡ‬
‫‪ -24‬ﺍ ﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺕ‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ ﻁ‪1‬ﺝ‪1‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺮ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻗﻌﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﺕ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺩ‪-‬ﺕ ‪،‬ﺝ‪2‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺕ‪ -‬ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪،‬‬
‫‪1431‬ﻫـ ‪2010‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫‪ -27‬ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﺳﻌﺪ ﻭ ﻣﺤﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪1389‬ﻫـ ‪1970‬ﻡ ﺹ‪50‬‬
‫‪ -28‬ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪7‬‬
‫‪1418 ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ -29‬ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪1983 1‬‬
‫‪ -30‬ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﻮﺟﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ‪1966‬‬
‫‪ -31‬ﺍﻝﺡﻣﻮﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﻪ ﺍﻝ ﺡﻣﻮﻱ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪1304‬ﻫـ‬
‫‪ -32‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮﺓ‬
‫‪1422‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺕ‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺁﻳﺪﻳﻦ‬
‫‪2001‬ﻡ ﻁ ‪ 1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺝ‬
‫‪ -33‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺳﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ 1372‬ﻫـ ‪1953‬ﻡ‬
‫‪ -34‬ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫‪1414‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪،1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1994‬ﻡ‬
‫‪ -35‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺧﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ‪ ، ،‬ﺕ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺣﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1424 ، 1‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‬
‫ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪1401‬ﻫـ ‪1981‬ﻡ ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪22‬‬
‫‪ -36‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺖ ‪ ،‬ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫‪-37‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺝ‪30‬‬
‫‪ -38‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ –ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬
‫‪ -39‬ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺕ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪-40‬‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1408‬ﻫـ‪1988‬ﻡ ‪،‬ﻁ‪،3‬ﺝ‪4‬‬
 ‫‪ -41‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺝ‪5‬‬
‫‪ -42‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺃﺿﻮﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺕ‪ -‬ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻁ‪ 1426 ،1‬ﻫـ ﺝ‪4‬‬
‫‪ -43‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺟﺪﺓ ‪÷1400‬ـ ‪1980‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫‪ -44‬ﺍ ﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪، 1‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻚ ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1319‬ﻫـ‬
‫‪ -45‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺍﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1423 ، 1‬ﻫـ‬
‫‪2003 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪ 46‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫‪-47‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪،‬ﺝ‪7‬‬
‫ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ -48‬ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺑﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﻁ‪5‬‬
‫‪ -49‬ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺕ ﺩﻁ‬
‫‪ -50‬ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺩ‪ -‬ﻪﻠﻟﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1427 ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2008‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫‪ -51‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻐﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪ -52‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪1401، 5‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ‬
‫‪ -53‬ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‬
‫ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺩ‪-‬ﺕ ﺩ‪-‬ﻁ‬
 ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪-54‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺝ‪ 5‬ﺑﺎﺏ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ‬
‫‪ -55‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪-‬ﺇﻳﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺕ‪ -‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪÷1418 ،‬ﺕ ‪1997‬ﻡ‬
‫ﻁ‪3‬‬
‫‪ -56‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪1386‬ﻫـ ‪1966‬ﻡ ﻁ‪16‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪-1‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻠﺐ ﻁ‪÷1418 1‬ـ ‪1998‬ﻡ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨﺪﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫‪2002، ، 379‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1327 ،1‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺭﻗﻢ ‪19‬‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﺪﻭﻱ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪، ،‬‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪2005 ،‬ﻡ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1985‬ﻡ ﻁ‪1‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1395‬ﻩ ‪1975‬ﻡ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1980‬ﻁ‪1‬‬
 ‫‪ -‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1988 ،‬‬
‫‪-‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪، ،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،1‬ﻡ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪1998 ،‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﺍﺙ ‪2006،‬ﻡ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪2005 ،‬‬
‫ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪2‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2001 ، 3‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﺤﻮﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪2003 ، 1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪1381 ، 7‬ﻫـ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻁ‬
‫‪1961‬ﻡ‬
 ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﻁ‪1423، 32‬ﻫـ ‪2003-‬ﻡ ﺝ‪4‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1423 14‬ﻩ‪2003-‬ﻡ‬
‫‪- -‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪1423 ،16‬ﻩ‪2002-‬ﻡ‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1988 ، 2‬‬
‫‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،1‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‬
‫‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪2004،‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ‬
‫ﺻﻔﺎء ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1403‬ﻫـ ‪1982-‬ﻡ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻴﺪﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪1992 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪، 2000 ،‬‬
‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻁ‪1955، 1‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻦ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1370‬ﻫـ ‪1951‬ﻡ‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1988 ،‬‬
‫ﻋﻮﺩﺓ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻁ ‪1‬‬
‫‪1405‬ﻫـ ‪1985-‬ﻡ ‪--،‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ 1991‬ﻡ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻲ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1420، 1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ‬
‫ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1985،‬ﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1421، 3‬ﻡ‪2000 -‬ﻡ‬
 ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻁ‪1971 2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻣﺼﺮ ‪1347‬ﻫـ ‪1929‬ﻡ ﻁ‪2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻁ‪1968 ، 1‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪1412 ، 1‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪2‬‬
‫ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪1986 ،‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻁ‪1413 ، 1‬ﻫـ ‪1991‬ﻡ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬
‫‪ .‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺘﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻉ ‪، 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1985‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪1995 ، 12‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪2001/6/8‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء ﻉ ‪1999 ، 22‬‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﺇﻧﺘﺮﻭﺑﻴﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫‪، 15‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺞ‬
‫ﻉ ‪ ، 4‬ﺷﺘﺎء ‪1997‬‬
‫ﻣﺠﺪﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪1974‬‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻉ‪17‬‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻉ‪1985، 16-15‬ﻡ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪1986‬ﻡ ‪1987‬ﻡ‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮫ وﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫إﻋﺠﺎزه ﻓﻮاﺻﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه إﻋﺠﺎزه ﻓﺄردت إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ أن اﻟﻘﺮآن راﻋﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﺗﻲ ﻃﮫ واﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺳﻮرﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺪال ﻛﺒﯿﺮ ﻓﺴﻮرة ﻃﮫ وﻗﻊ اﻟﺠﺪال ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮل آﯾﺔ ھﺎرون وﻣﻮﺳﻰ‬
‫وان اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ أﻣﺎ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺪال‬
‫ﺣﻮل ﺗﻜﺮار آﯾﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ا ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 31‬ﻣﺮة ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ إﺳﻘﺎط ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ إﺑﺮاز اﻟﺒﻌﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﮫ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎق أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﯾﻘﺎع واﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ وﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺮص ﻛﻞ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ؛ اﻟﺴﺠﻊ؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ اﻹﯾﻘﺎع؛ اﻹﻋﺠﺎز؛ ﻃﮫ؛ اﻟﺮﺣﻤﻦ؛ اﻟﺘﻜﺮار؛ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ؛‬

‫اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬