新东 方 年 第 期 东方评论

现代 中 国 知 识 分 子 面 对 的 精 神 遗 产

口 〔美 〕 杰 罗 姆 格 里 德 尔著
·

单 正 平译

内容 提 要
， ，
作 为 现 代 中 国 知识 分 子 最 盆 要 的 精 神 遗 产 偏 学 自十九世 纪 以 来 已经 变成 一 种文 化
。 ， ，
保守主义 在晚 渭思想中 保 守 主 义 更 多 是 一 种 习惯 和 特 权 而 不 是 信 仰 问题 它 意味 著
， 。
支持 绅 士 阶 层 和官 僚由 来 已久 的 特权 因 而 也 支 持 维 护这 种 特权 的 帝 国 制 度

我追 溯 历 史 直 至 远 古 迄 未发 现 与 现 实相 似 之 处 往昔之光倘不投
， 。
向未 来 则人 类 心 灵 将 陷 于 混 沌迷 茫

—
托 克维 尔

。 ，

变 革是 近 代 中 国历史 的 重 大 主 题 变革 不 仅是 变化 而是
、 ，
一场 巨大 的 无法估 蚤的历史转换 它 冲垮 了一 切 反 对 者 的 抵
， ，
御 超 出 并 越 过 了企 图 给 它 以 限 制 和 定 向 的 道 路 荡涤 了面 对
。
的制度 和 个人 生 活 在 十 九 世 纪 后 半 叶 和 二 十 世 纪 前半 叶 的 中
国人 凭 本 能 就 可 以 理 解托 克 维 尔对 古 代政 体 的 悼亡 之 意 中国
，
知 识 分 子 不 论 是 濒 临 灭亡 的 传 统 的 挥 卫 者 还 是 批 判 者 都 比任
。
何 人 更具 有 一 种 级 灭 性 的精神 困 惑 早期 几代知识分子 坚定信
， ，

奉 的世界观 的 崩清 维护传统扶 序 的社会 和政 治 制度 的腐败

，
对 传 统 信 仰 形 成 了挑 战 并 动 摇 着知 识 分 子 的 职 业 优 越 感 和 社
。 ，

会 效 用意 识 于是 中 国 知 识 分 子 就 完全 以 个 休 的 方 式 面 对 变
。 、 、

革 他们要 么 怒否 定 队止 变革 要 么 试 图理 解 支持 变革
。

要 么 打 界设 计 并控 制 变革 他 们 既 是 变革 的 工 具 又 是 变革的牺
。
牲品
， ，
然而 使 历 史 成 为可 能 的 前提 是 把 过 去 的 某些 东 西 贼 予
，

现实 无 论 现 实 与历 史 有 多大 距 离和 如 何 不 同 它仍 包 含 有 无
。 ，
法 排 斥 的 过 去 的 某些 东 西 所以 尽 管现 代 中 国知 识 分 子 抛 弃
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， 。 ，
了大 童 遗 产 但 他 们 还 是 从 遗 产 中 接 受 了许 多 的统 一状 态相 分 裂 相 反 的 另一 极 端 是 法 家
。 ， ， ，
没有或无 法抛弃 的 东西 甚至 从 愉 学统 一 性 他们 坚持认 为 获 序必 须 由 立 法者 强 制 维特
，
大 厦 赖 以 建 立 的 智 力 自信 和 职 业 优 越 这 一 基 本 而 无 须 考 虑 人 性 的 复杂 易 变 立 法 者 行 事的 前
，
原 则 中派 生 出 来 的 社 会 责 任 心 和 使 命 感 也仍 提是 人 天 性 是 以 情欲 和 私 利 为 其行 为动机
。 ，

然 是 现 代 中 国 知 识 分 了生 活 的 主 要 目 的 之 一 的 因 此 立 法 者 应 当 以 维 护 其 原 本 状 态 来满足
， 。 ，

在后 面 的 章 节中 我们 不 仅要论及这些知识分 其私欲 介 于 这 两 个 极 端 之 间 的 是 愉 家学派

， 。 ，
子 关于 一般 时代 和 特 殊境遇 的 思 考 也 要 间接 或 者 可 称 为孔 学 饰 学 面 对 的 问题 是如何 在
， 。

地论 及 他 们 在 新软 序 中 为 了获 得 一 个 与 其历 政 治 和道 德混乱 的 时代 维护社 会 的扶 序 擂学
、 ，

来所 继承 的 并且 是 知 识 分 子 应 具 有 的 社 会 责 虽 然 推 崇 中庸 但 更 多 只 是 想 摆 出 一 个 中和 称
。 。

任感相 称的地位而 做 的努 力 健 的样子 而 已

—
、
知 识 分 子 作 用 的 新观 念 因此 是 我们 面 对 的 在论 及 中华帝 国的 社 会 政 治 或文化
。
历史 的一个重 要部分 但 不 能指 望由此 而 理解 即论 及 年 满 清 王 朝 及亡 前 两 千 年 间 任 何
， ， “ ” “ ”
知 识 分 子 所 处 环 境 的 复杂 性 和 偶 然 因 素 在这 一 个阶 段 的 中 国时 传统 的 和 愉 家的
， ， 。 ，

样 的环境 中 现 代 中 国知 识 分 子 发 现 他们未 这 两 个 词 常 常是 可 以 互 换 使 用 的 因为 在诸
、 、 ，
先 理 解 就 予 以 反 对 的 传统 枚 序是 有 其 自 己 的 环 侯 争雄 百 家争 鸣 危机 不 断 的 几 个世 纪 中
、 、

境 条件 的 连贯的 具 有 机 强说服 力 的社会 和 愉 家只 是 盛 行 于 这 一 时 期 的 诸 多思 怒 流 派 中 的

。 ，

理性价值体 系 正 是这 些 价 值被 一 些 人 勉 强地 一家 而 这 只 是 公 元 前 三 世 纪 第 一 个 帝 国政 权
， ， 。 ，

抛弃 被 另外 一 些 人 激 烈 地 否 定 但 都 为此 付 建立 以前的 事 在后 来 的历史 中 擂 家设 法 与
。 “ ，
出 了代 价 其 早 期 的 对 手 道 家和 平 共 处 擂 在朝 道在
” ，

我 们 习 惯 于 用 中 国 人 自 己 理 想 化 了的 自我 野 这 一格 言表 明 了中 国人 的个性 在汲 汲 于
“ ” ，
形 象思 考 传统 的 中国 把 中国看作 一 个基 官 僚 政 治 责任 和 渴 望 一 种 沉 思 冥 怒 的 隐 逸 生 活
， 。
本上永 不 改 变的社会 和 文化 一 个 和 谐 的合乎 之 间有 一 个 非 常 明 显 的 分 裂 唐 代 著名 诗 人 白
， “
道 德 的公社 因 此 我们 必 须 从 一 开 始 就 提 醒 自 居 易在 他 任 苏 州 刺 史 期 间 哀 叹 道 官 舍 昨我
， ， ， 。 ， 。 ”
己 这 些 理 怨仅 是 历史 真 实 的映 像 在此之外 庐 官 园 昨我树 洛 中有 小 宅 渭上 有 别 壁
，
才有 中 国 社 会 和 政 治 思 怒 最 初 的 首 尾 一 致 的 印 但 偷 家与 其 忍 怒 流 派 如 同时 代 主 张 强 权 政 治
。 ，

象 在周朝 封 建主 义 衰 落 的 时代 即从公元前 的 法 家和 公 元 二 世 纪 后 渗 透 进 中 国 生 活 的 佛
、 ， 。 ，
六世 纪 孔 子 的 时代 直至 公 元 前二 三 世 纪 秦汉 教 则 保 特根 本 的 对 立 然而正是愉 家 对那
， 、
中 央 集 权 的 帝 国政 府 的 巩 固 中国经 历 的政 治 些 使 中 国文 化 构 成 中 国政 治 基拙 的 组 织 原 则
，

和 社 会 变 革 更 多是 渐 进 的 很 可 能 没有什 么 戏 和 传 统 生 活 所 依 赖 的 习 俗 充 满 活 力 的 许 多价
， 。 ， 。
剧性 但 其意 义 和 结 果 的 确 不 亚 于 现 代 革 命 值 作 出 了永 恒 的 表 达 擂 家一 直 从 对 手 身 止
“ ” ， ，
中国 传统 的 政 治 社 会 理 想 及 人 生 态度 或 汲取 所雷 的或无 法排 斥 的 东西 这 使 它 变得 日
， ，
者说 中国最根 本 的 传统 产生 于 一 个 在 中 国人 益 丰富 并 在 某些 方 面 变得 与 其本 来 面 目截 然
。 。
心 灵 和 记忆 中留下 永 恒 印 迹 的 动乱 时代 不同 饰 家最 初 所 关 怀 的 总 是 在 所 有 后 代 的 学
、 、
不 同 的 思 怒 家对 普 遮 的 危 机 意 识 有 不 同 的 者 教师 政 治 家 和 官 僚 的 思 想 中仍 占 有 主 要
。 ， ，
回答 早 期 道 家哲 学 排 斥 绝 对 的 统 治 观 念 出 地位 中 国思 想 的 范畴 其大 致 轮 廊仍 然 为 愉
， “ ” ，
于 同样 的 精 神 排 斥一 切 人工 为 的 东 家所 保 留 而 最 重 要 的 是 儒 家的 袍 负 它使知

—
，
西 正如 他们 看 到 的 机 巧 意 味 着 掩 盖 了这 识 分 子 的 生 活 充 满 活 力 并使 之 具 有 一 致 性 和 使
、 ， 。
一 事实 人 已 逐 渐 与 他 的 自然 本 性 与他 和 道 命感 后 者 是 擂 家最 显 著 的 特 征
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， 。
儒 学就 其 狭 义 而 言 是 指 那 些把道 德戒律 自觉 的 思 考 方 式
， ， “
和 社 会 幻 怒 奉 为神 圣 的 古 代 经 典 这些经典主 当然 并没有一 种单独一贯的 儒 家思

—
、 ” 。 ，

要论 述道德 礼仅 活 动 和 上 古 文化史 但用 怒 也 没 有 一 种 正 规 意 义 上 的 儒 家信 仰 可

在 《论
， ， 。

饰 家观 点 来 看 这 些 不 同 内容 是 统 一 的 它 们 用 来判 断接 受者是 否 为真正 的信 仰 者
， “ ， 。 ”
昨但 不 可 分 割 而 且 在 关怀 社 会 统 治 问 题 这 一 语 中孔 子 说 己所 不欲 勿施 于 人 因此
。 ，

根本 点上是 一 致 的 这 些经 典 所 记载 的 礼仪 成 从一 开始 偷 学的特征就 与十 四世 纪 以 来 由 基
，
为擂 家 的 艺术 和 制 度 而 其 中的 历 史 记 载 则 成 甘 教 福 音 传 教 士 断 断 续 续 向 中 国人 传布 的 教 条
。 。
为 愉 家公 正 修 史 的 权 威 儒 家认 为 这 些 古 典 文 式的专断排他 的信仰格格 不 入 意大 利方济各

—
， ，

献 的 断 简残篇和孔 子 本人 公元前 年 会僧侣 佩 普 贾的 安 德 普 他 年 代 曾任

，

年 的历 史 形 象是 一 致 的 尽 管孔 子 说 他 一 度 盛行 于 泉 州 今 厦 门附 近 的 基着 教 会 的
。 ， ，

自己 只 是述 而 不 作 论语 可 能是孔 子教 导 主教 他 给上 司的 报 告 可 能 比他 所知 的 还 要
， “ 、

其 弟子 的 说 教 誉 勺 的 汇 编 至 少 其 中一 部 分 是 好一 些 这 个 庞 大 的 帝 国 有 天 下 每 个 民族
。 ， ，

这位 圣人 的 原话 其他 经 典 如 孔 子 时代 以 前 每 种教派 的人 所有人都 可 根据 自 己 的信仰 自

， 。 ，

的 诗经 和 书经 由 于 曾被 孔 子 用 作 施 由生活 由 于 他们持有这种观念或 错误 见解
， 。 。

教 的根据 因 而 也 被 划 为濡 学 的 正 宗经 典 另 所 以每个人都 能阪依 自己 的 宗教 所 以 我们 可

—
， 。 ”
外如 孟 子 公元前 和 荀子 公 以 自由 传 道 无 需请 求亦 不 受阻挠 然而 这

—
，

元前 的著作 在 后 来 一 千 多年 并 不 意 味 着 儒 家没 有 规 定 或 确 立 首 先 要 思 考 的
， ，
的 混 乱 没 落 的 古 典 时代 中 也 被 定 为 濡 学的 经 问题 或 因 此 而 没 有 对 探 究 人 类本 性 和 目 的 给
。 。 ， ，

典 以限制 的确 甚至 直 到 二 十 世 纪 初 仍持宁
， ，
到 两 千 多年 后 的 帝 国 时 代 这 些 经 典屡 经 濡 学 信 念 的 改 良派 才被 迫 认 识 到 可 能还有一
。

历 代 传 抄 者 的 粗 心 之 手 和 固 执 己 见 的 编 幕者 的 个 更 广 阔 的世 界 最 著 名 的 改 良派 人 物 梁 启 超
， 。 ， “ ， 。 ”
详尽 研 读 吸 取 了大 量 的 衍 文 虽 然 儒 学文 献 说 我 爱孔 子 但 我 更 爱真理
论 语》 中说 是
， ， “ ”
仍 然 以 这 几 部 经 典 为核心 但 还是逐渐 形 成 了 知识 孔子在 知人
论 语》 二 十 章
、 。 。 ，

一个注解 评论 和校勘的庞大文库 某些 解释 信奉人文 主义价 值 有时

评 论 其规 模 和 复 杂 程 度 实 际 上 已 构 成 了一 种 自 被 作 为传 统 中 国 和 西 方 古 希 腊 或文 艺复兴 时
， 。
发 的哲 学事 业 这 种 复 杂 难 懂 的 玄 学是 唐 宋 两 期 社 会 利益概 念相 一 致 的证 据 而 引用 类似
“ ” 。
代 新儒 学 思 想 家在 早 期 儒 学 简 朴 的 社 会 伦 的 关怀 并 不 一 律 产 生 类 似 的 回 应 周代 以 后 的
。 ，

理 学基 拙 止 建 立 起 来 的 而且 儒 学的 涵 义 逐 中 国人 的 确 对 一 切 政 治 哲 学所 由 产 生 的 普 遍 疑

—
， ，
渐 渗透 进 其 他 书 面 文 体 史书 正史和野史 问很 敏 感 人 为何 要 服 从 或 为何 应 服 从 一
。 ，
纯文 学和 诗 甚 至 包括 明 清 时 代 成 为 白 话 文 学 个政权 以 及 对 其如 何 制 约 然而 儒 学的设 怨
“ ” 。

基础 的 通俗 文 体如 戏 曲 和 传奇 所 反 映 出 的人文 主 义 倾 向就 是 对 一 些 特 殊 情 况
。
儒 家文 学传 统 因 而 是 现 代 中 国 知 识 分 子 不 的回应 结 构 松 散 的联 邦 制 周 朝 的 衰亡 作为
， ，

得不接 受的 一 笔遗 产 这 不 仅 因 为 它数 童庞 抽 象 可 能 性 的 公 平 或 自由 作 为政 治 条件 的 公
， ，
大 而且 因 为 它 包含 着 丰 富而 崇 高的 理 性 目 民的权 利 和 义 务 社 会 组 织 的起 源 或政 治 合 法
。 ，
的 他们也 不 得 不 接 受这 种 遗 产 富有 热情 的 关 性 的 来源 这 些 问题 并 没 有 象 西 方 政 治 思 想 中
、 ，

怀 专注 于 社 会 等级 制 和 社 会 和 谐 真正 的王 所 表现 的 那 样 以 同样 的 方 式 或 在 同等程度
， 。
道 和 公 众德行 这 些 特 质 在 动 乱 时 代 完全 从 政 止 出现 在 中 国 传 统 的 政 治 思 想 中
， ， ，
治 生 活 中消失 了 而 儒 学在此 期 间则 成 为一 种 濡 家设 定 大 多数 人 服 从 一 个 人 的 意 志
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， 。
这 种 社 会 的 不 平 等 不 仅 反 映 了社 会 的 必 然 性 点 不 无相 似之处 不 管这 两 种 观 点 差 别 程 度 有
。 ， ，
而 且 和 卒物 的 自然 杖 序 相 一 致 不 平 等 与 其说 多大 它们都认 为 政 府 必 须 负有 想 恶 扬 善 和
、 ， ， 。 、
是人 为的 强制的 不 如 说 是 自然 的 这种不 强 制 约 束 的 责任 孟子 荀子 以 及 他 们 之 后 的

—
、
平 等 首 先 体 现 在 最 自然 的 原 型 古 老 的 家庭 所 有 愉 家学者 都 相 信 人 的行 为要 受 其地位
。 。
中 虽 然 擂 家意 识 到 对 家 庭 的 幸 和 对 社 会 或 国 生 活 条件 和 所 受 教 育 的 影 响 荀子 在 结 束 他 讨
， “
家的 忠 在 行 为 上 是 不 可 能 一 致 的 但 他 们 并未 论 人 性 恶 的 文 章 结 尾 时 大 声疾 呼 靡而 已矣
”
象 洛 克 在 第二 篇 论 文 中 所 区 别 的 那 样 在自 靡而 已炙
、 “ ” ，

然 个体 的 父 亲权 威 和 作 为 各 种 不 同 政权 因此 儒 家的 注 意 力 从 一 开 始 就 集 中在 现
。 ， 、 。
统 治 者 的政 府 之 间作 出 区 别 在 孺 家看 来 政 实界 人 的世界 孔 子 对纯 理论难题 的漠不 关
根 据 《论
， ， “ ， ”
治 权 威无 雷他 人 诸如被 奉若神 明的统 治者 或 心 是很 著 名 的 不知生 禹知 死
， ， “ 、 、 、 ” “ 、
使 王 朝 世 代 相 传之 人 的 认 可 只 要 权 威具 有 内 语 他 不语怪 力 乱 神 而讲 文
， ， 、 、 ” 。

在 的道 德 品 质 那 么 就 象 维 系 家庭 权 威 一 样 行 忠 信 擒 家的 问 题 是 生 活 在 社 会 中 的
。 ，
自然 会 得 到 认 可 人 的 问题 这个社会 虽然有社会地位 和 职 业上
， ， ， ，
擂 家认 为 不 平 等的根据 在 于 自然 城 予 的不平等 但 已 确 定 的 等级 关 系 就 其理 怨 和
。 ， 。

人的作 用 于社会 的 能 力有 差异 一 个人在社会 可 能性 而 言 则是 和 谐 美满 的

、 ，
和政 治 关 系 中的 等级 地位 不 仅依 赖年龄 性别 至 于社 会 和 谐 的根源 愉 家学者 的 意 见 有
， 。 。 ，
或 门 第关 系 也取决 于 他 的社会 能 力 一 个人 所不 同 与 其他 人 对 人 性 的 悲 观 看 法 相 一 致
。
的地位 受 其 所 能 发 挥 的 作 用 的 限 制 孟子说 荀子 认 为 社 会 组 织 是 土 古 聪 明 异 常 的 统 治 者

—设 计 的 一 种 计 谋 这 种 遗 产 成 为 后 笨在 蒙
“ ， 。 ， ，

有大 人 之 事 有 小 人之 事 故 曰 或劳心 他 们 的 聪 明 智 慧在 宗 教 仅 式 中得 到 证 实

—
， ，
或劳 力 劳心者治人 劳 力者治 于人 治于人
， ， 。 ” 。
者食 人 治人者食 于人 天下之通义也 昧 的 蜕 化 时代 进 行 探 索 的 指 路 明 灯 而 孟 子 如
， ，
孟 子 以 辩护 士 的方 式 有 点夸 张 或 至 少 简 同 在 其他 方 面 一 样 他 在这 方 面 比 较 温 和 的 意
， ，

化 了 这 一 问题 在 人 的 天 赋 问题 上 濡 家的 观 见 最 终 成 为 正 统 的 濡 学教 义 他 在本 能上把人
。 ，
点 并 不 明确 孟 子 对 劳心 者 和 劳 力 者 没 渭分 明 看作 是 社 会 性 的 只要求 虽然 常 常是徒 劳
， ，
的 判 断 划分 使 他 成 为 帝 国衰 落 时 代 士 人 文 化 的 一个有德行 的 统 治 者 一 个 对人们 的道 德
， “ ” ，
恒久不 变的庇护者 他 本 人 也 应 对 另 一 成 为愉 雷 求表 示 同 情 的 圣王 从 而 使人们 能和 睦
“ ” 。 ， 。 ，
家信 条 的 格 言 负 责 他说 人性善 就是 共处 安 居 乐业 在孟 子 看 来 政 府 自然 而 然
， ， “
说 所有人 天 生 就 有正确 行 事的 原初意 识 所 地 适 应 了这 种 统 治 地 位 的 雷 要 因为 民之 归
， ， ， 。 ”
有人都 能 不 凭 理 性 而 直 觉 地 做 出 道 德选 择 并 仁也 犹水之就 下 兽之 走 犷也
。 ，

孟 子 》 一 书 中反
“ ”
因此 而 适应 社 会 生 活 但 是按这 种 理解 社会 孟子对 民 的 关怀 在
， ， ，
就 不 是 一 种 损 害 和 抑 制 个 人 利 益 的 交 易契 约 复表 现 出 来 并 为 后 来 的 濡 家著 作 所 重 复 这
①
、 。
而 无 宁 是 人 类存 在 的 自然 基 本 的 条件 种 关怀 比 其 他 任 何 主 张 都 更 具 有 现 代 性 质 愉
， 、
说 性 善是 人 的 可 能 性 并 不 意味 着认 定 它 学 包含 有 一 个 真 正 民粹 主 义 的 一 种 民主 承 诺
。 。
是 一 种 现 实性 擂 家对 自 己 所 处 社 会 的 腐 朽 或 的 精神 孟 子 确 实告 诫 统 治 者 不 要 忘 记 人 民的
。 ，
时 代 环 境 的 败 坏 并 昨视 而 不 见 后 于孟 子 几 十 利益 这 种 告 诫 对 抑 制 无 耻 的 基 政 产 生 了永 久
， 。

年 的 苟子 反 对 孟 子 对 人 性 的 乐 视估 计 在荀 的思 怒影响
。

在 多大 程 度 止 这 种 告 诫 也 是 一 种
， ，

人 并 不 是 以 善 良天 性
， 。
子看来 而是以私欲为 政 治压 力 这 一 点 则难 以 确 定 然 而 儒 家教 条
。 ，
“
动力 但 从 社 会 谋 略 的 意 义 上 来说 这两种观 实质上 有这 样 一 道 戒律 得天下有道 得其
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民… … 得 其 民 有 道 得 其心 … … 所欲 与之 聚
。

实现 其 天 性 而 努 力 意味 着受教育 孔 子 引以
， 。 ” ， 。

之 所 恶 勿施 尔也 与 其相 关 的 是 一 个 与 中 为 自豪 的 是 学 习 不是启示 他在 论语 中
“ ， “ ， ， ，

国文 化 一 样 古 老 的 训 诫 天 视 自我 民 视 天 说 吾 尝终 日不食终夜 不 寝 以思 无益
。 ” “ ” 。 ” ，

听 自我 民 听 这 是 著名 的 天命 的 古 典公 不如 用也 孟 子 由 于 相 信 人性 善 所以 并不
， 、 。
式 只 有 得 到被 统 治 者 的 肤认 统 治 权 力 才能 始终 坚信 天 性 的 本 能 雷 要 教 育 来提 炼 纯化
， 。 ， “ ” ，

证 明是 合 法 的 就是说 统 治 是 有 条件 的 这 他 曹谈 到 万 物 皆备 于 我 矣 而 在 另一 场 合
“ ” ， ， “ ， 。 ”
句名 言 使 人 怒 起 洛 克 的 人 民将 审 判 而孟 又说 大人者 不 失 其 赤 子 之 心 者也 这种
，

子 则 因 为他 不 仅 持 有 民主 观 点 而 且具 有革命 有 启 发 性 的 见 解 在 后 几 个 世 纪 形 成 了一 个 与正
， 。 ，
的 同情心 所 以 受到 一些人 的称赞 然而 相 宗愉 家经 院 哲 学 完 全 不 同 的 内省 沉 思 的 擂 学 流
。 ， 。

似 是 靠不 住 的 按孟子 的幻 怒 统 治者 的地位 派 孟 子 甚 至 比 孔 子 本 人 更 为 明确 地 肯 定 先 王

—
， ， ，

并 不 是 由 法律规 定 或 由 契 约 约束 的 一 种 特权 之道 的重 要性 就是说 按 孟 子 比喻 的 说
， ， ， 。

尽 管这 样 设 怒 但孟子 不会怒到 象洛 克说 的 法 扰如造楼木 匠 不 可 缺 少 的 规 矩 和 罗盘 荀

， ， ，

那样 去 对 待统 治 者 去 充 任 人 民的 代 言 人 或 子 意识 到 孟 子 温 和 的人性 论 对 经 典 的文 本权
， 。 。 “
代表 能 够 以 正 当 的理 由 将 统 治 者解职 饰家 威 和 政 治 权 威 是 一 个 威胁 他 质 问道 今诚
， ，

统 治 的优 势是道 德 的 而 不是社会 的 他不是 以 人之性 固正 理 平 治 邪 则有 恶 用圣 王 恶用

， ” 。
由 社 会 提 拔 来 保 护 社 会 的 共 同利 益 而 是 凭他 礼义矣哉 荀子 是 一 个 最 苛 刻 的 儒 家学 究
， ， ， “ ，

美好 的 道 德 品 质 道 德 品 质 才是 忠 诚 的 核 心 他进 而 誉告 说 是 故 无 冥 冥之 志者 无昭 昭
。 ， ， 。

权 力 的 来源 之明 无 昏 昏之 事 者 无赫赫之功 其数 则 始
， 、 ， ，
因此 濡 家理 论 强 调 的 就 不 是 永 无 满 足 乎诵 经 终乎读礼 其 义 则始 乎 为 士 终乎为
， 。 ， 。

具 有 潜 在破 坏 性 的 个 人 利 益 的 竟 争 这种竟争 圣人 真 积 力 久 则入 学至 乎 没 而 后 止 也 故
， 。 ，

会使维护社 会安 定 和持 续发展所必 需 的公 众利 学数 有 终 若 其义 则 不 可 须 臾舍也 为之 人

， ， 。 ”
益受到损 害 恰恰 相 反 儒 家强 调 假 定 的 道 德 也 舍之 禽 兽也
，
天性 认 为这 种 和 谐 能 使 社 会 自然 而 然 地 合 乎 擂 学的教育理论 在 中庸 的 开 头就 作 了
。 ， “ ， ，

人性 饰 家这 种 思 想 的 基 础 是相 信存在一 种 简洁 的 阐 述 天 命谓之性 率性谓之道 修

， 。 ” ，

更伟 大 的 和 谐 社会扶 序 只是这 种 和 谐 的反 道谓之教 换 言之 教 育 是 一 个 完 成 人 自然

— —
， 。 。

映 而 且也是 其 中的 一部分 这种和谐无所不 天性 自我 修 养 和 自我 实 现 的过 程 它

， “ ” 。 “ ” ， “ ” ，

在 其本质 是 道 道 是 所 有 中 国思 怨流 的 内涵 是 文化 即 荀子 所 说 的 养 基本

— —
，

派所共 有 的极 为 重 要 的概念 灵活到足 以适 用 土是个人 的 即个 体 的 和 独 特 的 职 责和

—
。 “ ” 。 ，
于任何特殊 用 法 道 温 和 宽厚 一种和 成就 文化 的价 值 不 能 抽 象 地 传达 或 理 解 而

也 没 有 任 何 个—
。 。 ，

谐 的枚 序 不 可 能 是 别 的 而 无 须设 计 它没 只 能 以 个人行 为作例证 所以 儒 家意 识 中 才
《论 语 》 和 其
， 。 “ “ ”
有 目的 性特征 天何 言哉 如 此 充分地 显 示 了 先王之道
天 何 言哉’
， ，

四 时行 焉 百物生禹 自然 扶 序 他 经 典 中 才如 此 过 分 地 关 心 孔 子 个 人 的 行 为
。
和 社 会扶 序 不 能 忽 象 为 产 生 于 某种 天 命 的 创 造 荀 子 才如 此 敬 畏 地 论 及 教 师 的 作 用
。 ， ，
力童 这 两 种 扶 序 都 是 自然 而 然 地 产 生 而且 儒 学课 程 的 作 用 是 确 立 和 维 持 普 泛 的标
，

在本 质 土 不 可 分 割 地 结 合 在 一 起 这种结合不 准 以 防 止 这 种 个 人 成 就 变 成个 人 主 义 的 和 怪 癖
， 。 ，

受 自然 法 的支配 倒 好 象依 祯 一 种 和 谐 的 共 的 成就 为此 目的 儒 家经 典 在 自我 修 养 和 社
。 、

鸣 会 使命 个 人 教 养 和 社 会 扶 序 之 间 建 立 了一 个
。
传 家并 不 认 为 人 无 须 努 力 即 可 最 大 限 度 地 牢不 可 破 的联 来 儒 家的 争 论 总 是 始 于 关 心 政
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。 。 ，
治又 回 到政 治 人类 和 人道 的 政 治 是 宇宙 人 濡 家追 求 教 育 最 初 并 昨 为 了 获 取 知 识 而

—
，
和谐有 序 的 社 会 复本 是人凭本性追寻的 条 是 为 了专 搜 礼 仪 活 动 和 文 学表 达 方 式 而
， 。 ，

件 也 是 人性 得 以 最 充分 表现 的 条件 这个概 且 可 能 还 为 了垄断 给 这 些 方 式赋 予意 义 的 价

—
念在 中庸 第三 十 章 作 出 了极 富 诗 意 的 概 值 这种方 式能使他成为一 种文化风格的典
。 ， “ ”

括 范 孔子说 君子不器 这 一 告 诫 同时有 两

君 子 不 应 该 使 自 己 的 才能 受 卑 劣 统 治
，

唯天下至圣 为 能聪 明睿 知 足 以有 临也 种意义
， ， ，
宽裕 温 柔 足 以有容也 发强刚毅 足 以 有执 者 的 支配 他 自 己应 准 备从 事 广泛 的 活 动 不
， ，

也 齐 庄 中正 足 以有 敬 也 文理 密察 足 以有 能仅仅局 限 在 昨 常狭 窄 的 专 门化 的 社会 或 官 僚
。 ， 。
别也 溥 博渊泉 而时出之 溥博如 天 渊泉如 政治活动 中
。

他 至 少应 是 文化 典 范 的 活 化 身
，

。 ， ，

渊 见 而 民 莫不 敬 言而 民莫 不 信 行 而 民莫 不 典 范如 果 没 有 具 有 社 会 责 任 的 君 子 作 例 证
，

就
。 ，

说 是 以 声 名 洋溢 乎 中 国 施及 蛮貂 舟车所 不 可 理解
。

， ， ，
至 人力 所 通 天之所覆 地之所载 日月所 ，
换 言之 儒 家理 论 没 有 在 个 人 和 社 会 活 动
， ， ，
照 霜 露所 队 凡 有血 气 者 莫 不尊亲 故曰配 。 “ 。
之 问 划 清界 限 中庸 说 道 不远人 人之
。
天 ， 。 ” ，
为道 而 远 人 不 可 以 为道 针 对 同样 的道 德
，

政 治概 念 因 而 是 一 个 非 常 宽泛 的 概 念 具
大学 把 天 下 事 务 的 管 理 和 个 人 的 自知 自律
， ，
有 多种 神 秘 的 暗 示 它 的 基拙 一 方 面是统 治 ， “
作 为 同 一 问题 来 讨 论 并 赞 同这 种 训 诫 自
，

者的个性 另一 方 面 则是 臣民的人性 品 质 ， 。
天 子 以 至 于 庶人 一 是 皆以修 身为本 其本 乱
“ 。 ”
故 君 子 以人 治人
我们 可 以 将 上 述这 一 点作 一 概括
一 用儒 家
而 未知 者 否 矣… …

整个 儒 家 的 政 治 理 论 取 决 于 对 这 一 概 念 的
，
历史 和 文化观 来看 正 是 上 古 圣 王 的 仁 慈洞 见 ，

理解 社 会 和 个 人个性 没 有 区 别 因而 统 治者
，

和 上 古 产 生 的 礼 仅 行 为方 式 共 同 组 成 了仁 政 和被 统 治 者之 间没有 冲 突
，

政府 和被 统 治者之
。 ， ，
制度 政治 在 最 宽泛 的 意 义 土 是维护 一 个 间也 没 有 利 益 差 别
，
只 有按 照 这个 判 断
，

才能
，

学 习 传统 以 使 通 过 教 育吸 收 的 文 化 价 值 代 代
理 解 擂 家无 为 而 治 的 政 治 幻 想 和 圣 王 观 念
，

圣
， 。
相传 因 而 它 是 完 善个 人 品 质 的 一 种 手 段 然 ， “ ，
王 之 获得 其合 法 地 位 譬如 北 辰 居 其所 而
， ，
而 自我 修 养 不 是 目 的 它是仁 政 得 以 永 存 的 众 星拱 之
。 ”
在个 人教 育
，

或 自我 修 养 和 社 会
。 ，

手段 这个 基本模 式是 无休 止 的 回 环 往 复 而 使 命 之 间锻 造 的 这 个 链 环
，

给 个 人 加 上 了社 会
。
不是直线发展 无 论 早 期 濡 家学 者 有 多 大 差 和 道 德 责 任 的 沉 重 负担
，

同 时 又 极 度 低 佑 了这
， ，
别 他 们 都 一 致认 为 虽然 圣 王 处 在 文 化 史 的 一 可 能性
，

即 可 能 出 现 自主 个 性 的 主 张
，

产生
，

开端 但 他 们 所 示 范的品 质 一 点也 不 遥 远 孟 与 国 家和 文 化 的 公 众 利 益 相 冲 突 的 个 人 利 益 的
。
子 和 荀 子 明 确 肯 定 了 圣 王 的 内在 性 对 人 类行 思想
。

为 完 善 性 的 自信 并 不 排 斥这 种 信 念 自从 上 古 从 西 方 近 代 传统政 治 思 想 的 观 点 来看这 些
，

黄 金 时代 以 来 历史 主 要 是 逐 渐蜕化 堕落 的 记 思怒
，

很 容 易 断 定 儒 家政 治 形 态 的 特 征 是 无 所
。 ，

录 然而 要 强调 的一 点是 濡 家 思 想 不 包括 堕 不 在 的公 众权 力 国 家权 威
、

社会权威和文化
，

落的概念 也 不 提 供 用超 人 力 量拯救 世界 于 苦 权威 或 集 这 一 切 于 一 身 的 儒 家权 威 被王于

。 “ ” 、 “
难的许诺 荀子 所 说 的 冥 冥之 志 昏 昏之 个 人 自主 权 力 之 土 或 与 之 对 立
。

令人惊异 的
” ， ，
事 仅 仅 是 支 撑 着 历 代 儒 学道 德 家的 一 种 拯 救 是 到十 九世 纪末 和二十世 纪 初 把压倒 一 切
。

希望 的 国 家存亡 问题 当 作 一 个 政 治 休 制 问 题 来 考 虑
， ，
儒 家是 人 本 主 义 者 因 而 也 是 多才多 艺的 的 中 国改 革者 逐 渐 得 出 了一 个 几 乎 完 全 相 反
 新东方 年 第 期
东 方评论
。 ， ，
的结论 他们说 中 国最 缺 乏 的 恰 哈是 能 产生 巨大的断裂 这 一 点早在十九 和二十世 纪儒 家
、 ，

公 共 忠 诚 情 感 的 共 同特 性 共 同 利 益 和 共 同道 信 仰 的 最 后 危 机发 生 之 前 很 久 就 已 经 困扰 着
， ， ，

德 目的 意 识 缺 乏 能 承 担 社 会 责任 和 义 务 的 公 愉 家意 识 我们 不 想 在此 说 明 这 种 断 裂 但我
， ， ，
德意 识 而 所有这 些意 识 正 是 民族 生 存 的 保 们 不 能 忽视 它 支 撑 濡 家道 德 目 的 意 识 的 同 一
。 ，

证 性 意识 不 仅 涉及 我们 正 在讨 论 的 知 识 分 子 传
， ， ，
当然 他 们 得 出这 种 看 法 一方面是由于 统 而 且 涉 及 自视 为 这 一 传 统 的 继 承 者 和 典 范
， ，

处在 一个严峻 的 时代 那 时人们似乎 不 得 不 悲 的人他们 对传统 的 看法 他们 对 自己参 与的文

， ，

观地设 想 作 为 一 个政 治 实体 或 文 化 传 统 的 中 化 的看法 对 自 己 与 所 管理 的 社 会 的 关 系 的 看
， ， 。
国的确 难 以 继续存 在 了 因此首 要 任务就是 重 法 以 及 对 自己 所 维 护 的政 治 制度 的 看 法
。 ， ，

枯文化遗 产 和 政 治 同一 性 的 关 系 另一 方 面 归纳 起 来 儒 家 的 社 会 理 论 是 简单 而 明 确

—
。

是 由 于 支 配 世 纪 之 交 时期 改 革 者 看 法 的是 一 种 的 孟 子 把社 会 划分 为两个 基本 范畴 统治
、 、 ， ，

毫不 新鲜 但却能 强 烈 感受到 的认识 政治 者和被 统 治者 劳心 者 和 劳 力 者 后 来这 成 为

、 。 ，

社 会 理 怒 与政 治 社会现 实的极 大 不 一 致 帝 中 华帝 国 社 会 等 级 的 概 念 从 而 在 君 与 臣之
，

国 的 专 制 现 实 完 全 不 同 于 儒 家所 设 怨 的 由 深 受 间 君 臣 与 庶 民 之 间 划 分 出 了更 为 赤 裸 裸 的 界
， 。 。 ， 。

众 望 的 善 良统 治 者 凝 聚而 成的社会 在十 九 限 实际 上 社 会 等级 是 昨 常 复杂 的 顶 端是
， 、 ， ，

世纪 一 个 阅历 丰 富 的 西 方 观 察 家 长期在 中 皇帝 拥有绝对权 力 无疑是所有权威的源

， 。 、

国居 留 的 美 国传教 士 用惨 淡 的语 言描 述 了当 泉 皇 帝周 围是 帝 国统 治 集 团 贵族 由 皇族
， “

时 帝 国政 府 的 作 用 血 统 或政 治 联 锢 而 形 成 的 皇 亲 国 戚 至于 异
， ” ，

政府赖 以 维 护 其 统 治 权 的重 要 的领 导 原 则 族的 满 王 清王 朝 其 统 治 集 团 则 主 要 由 同种
、 。 ， ，
组 成 了 一 个 在 所有 阶 层 严 格 监 督 相 互 负责 的 制 族 的满族 组 成 官僚 皇 帝的 官吏 无论 职位
度 … … 它 象 一 张 网 罩 在 整 个 社 会 的 面 目上 每个 高低
，

在 理 论 上 不 能 扩 展 其个 性
，

他 只是皇帝
，
人 都 被 隔 离 在 他 自己 的 网 眼 里 但 又 有 责任 与 周 。 ，

庄 严 意 旨的 执 行 者 在 清代 皇帝 实际 上每 天
这 种 影 响 … … 使老 百 姓 对 政 府
。
围 所有 人 相 联 系 。

都 负担 着 极 其 繁 重 的 行 政 任 务 和一个无限 广
官 吏 及 其 作 用 满 怀恐 惧 每 个人 都认 为避 开 它 们 ，

。
泛 多种 多样 的 企 业 一 样 中华 帝 国的 行政职
才是 安 全 的 这 种相 互 的 监 督和 责任 虽 然 只 是 部
，
责和 相 当程 度上 的 行政 主 动 精 神必 然 分 配 给 实
分 地 渗透 到 民众 中 但 必 然 侵 蚀 人 们 的 自信 心 并 。

， ， 际 管理政 府 事务 的 官 员 帝 国官僚本 身因而 是

产 生 普遍 的怀 疑 而 完 全 隔 离 的 目的 虽然要 以
，
、 、 ， 一 个 统 治精 英集 团 虽 然 它从 未 独 立 于 皇 帝 的
牺 牲公 正 真理 诚 实和 天 性 为 代价 但却正 是
， ，

政 府力 求 达 到
、

并 且 在 一 种惊 人 程 度 上 实 际 达 到 政策 未 超 出他 的 幻 怒 范 围 未 因他 不 愉快 而
。

的 目的
。

在 一 般未受 教 育 的 人 们 心 目 中
，

政府的 受到危险
， ，

概 念 只 是 某种永远存 在 的 恐 怖 … … 因 此
，

由于 社 因而 正 是 官场 成 了连 接 儒 家理 论 和 政
， 。 “ ” ，
会时时 处 在 造 反 的 临 界 状 态 这 些 民众 就 被 责 治现 实 的环 节 美德 归于皇帝 成 为必 然
、 。 。
任 恐 惧 和 孤 立 隔绝 的 三 重 绳 索 所 束 缚 的要 求 唯 圣 人 方 可 得 天 命 而 称 帝乎 公元前
，

当然 这 种 描 述 带有 十 九世 纪 西 方文化普
，

一 世 纪 的 历 史 学 家司 马 迁 写道 他揭 力要证
。

遮价 值 和 基 督 教 福 音 派 卒 业 的 某些 特 珠 偏 见 明
，
出 身贱微 的 汉朝 开 国皇 帝取 得 皇 权是 正 当
， ，

但是 这 一 画 面 能 够 在 中 国 文 献 中得 到 印 证 合法的
。
至 于 皇 帝 的 臣属 则 另 当 别 论
。

他们要
，
因此 这 种 残酷 的 帝 国 专 制 形 象 并 不 是 过 分 戏 剧 经 过 严 格 的 竟 争 考试 来 选 拔 这 种 考试检验他
。 ，
化的描绘 中庸 所 表达 的 温 馨的社 会 幻 想 们 掌 握 儒 家文 学 的 能 力 他 们 根 据 濡 家文 学 所
。
与此 处 所 描 绘 的 帝 国 野 心 的 严 酷 现 实 之 间 形 成 明确 表达 的道 德价 值 行 夺的 能 力 正 如 许 多濡
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， 。 ， 。
生承认 的 这是 一 个 成 问题 的假定 考试 能 够 视 被 视 为 国 家肌 体 上 的 寄 生 虫 此外还有一

民 族 成 员 或 有 文 化—
， “ ” 、 、
而 且 可 以 发 现 某种 才能 但 运 用 权 力 的 才能 却 个 小 的阶层 民 屠夫 优伶 个 别 少数
。 ，
极 难 辫识 而 且 也 不 可 能 产 生 于 这 种 考试 制 度 的 少 数 民族 如 广 州 的 船 民
。 。
皇 帝 与 其 臣属 很 难 相 互 信 任 在不怀疑君 都 是根据 其职 业 或世 袭 阶 层 的 特 征 而 认 定 的
， ，
主 制 基 本 独 裁原 则 的 前提 下 儒 家学 者 极 力 限 宋代 以 后 随 着 以 城 市 为 中心 的 商 业 文 化
。 ，

制 皇 帝 的 野 心 并鼓 励 皇 帝 密 切 关注 国 事 经汉 的 发展 历 来 受 那 视 的 艺人 和 商 人 实 际 上 获 得
， ，
武帝的顾 问董仲舒 的一再倡 导 儒 生 在公元前 了经 济 和 政 治 上 的 重 要 性 上 述 等级 公 式 已 不
， 。 ，
二 世 纪 获 得 了进 入 官 场 的 特 权 董仲舒 劝告 皇 合时宜 但 儒 家理 论 并 未 根 据 社 会 现 实 修 正
， 。 ，
帝 要 居 无 为 之 尊位 而 驭 臣下 达 于 至 善 武帝 而 且 在 十 九世 纪 更 早 的 时代 儒 学 道 德 家说 到
“ ” ，
的 继 承 人 对 儒 家的 这 种 要 求 一 再 表 示 不 耐 烦 人民 的不幸时 人 民大 体 上 仍 然 是 指 他 们
“ ， ， 。 ，

汉 家 自有 制 度 本 以 霸王道杂之 奈何 纯 间 接 提 到 的 农 民群 众 农 民总是 受到 盘剥 横
， ，

任 德教 用 周政 乎 且俗濡不达时宜 好 征 慕敛 达 到 极 点 他 们 的服 从 忍 受能 力 受到 重
， ， ， ， 。
是 古 非今 使人眩 于 名 实 不知所宁 何足委 视 而 其 他 一 切 基 本 土 都 被 忽视 了 白居 易的
” ，

任 一 首 诗提 醒 我们 一 再 强 调 人 民利 益 至 上 并 不
， 。 “ ，
皇 帝 和 儒 家信 徒 的 性 格 差 异 是 永 恒 的 但 总是 空 洞 的规 劝 他 写道 相 随怕 田 去 丁
。 。 ， 。
两 者 利益 的 协调也 是持 久 的 官吏 可 能 只具 有 壮在南 岗 足蒸署土 气 背灼 炎 天 光 力尽 不
， ， 。 ，
技 巧 和 才能 而 缺 乏 社 会 才 干 更 不 是黄 仲舒所 知热 但惜 夏 日长 复有 贫妇 人 抱子在其
左 背 悬 弊 筐 … … 今 我何 功
， ，
说 的 尽 善 尽 美 的 完人 可 是 他 们 掌握 的 文 学 技 傍 右手秉遗穗
， ， 。 ， 。
巧 能满足 统 治 者 的 实际 需要 尽 管皇 帝 貌视 他 德 曾不 事农 桑 吏禄三 百石 岁姜 有 余 根
， 。 ， ， 。 ”
们迂腐的 理 想 憎 恨 其说 教 帝 国保 护 擂 学 念 此 私 自愧 尽 日不能忘 在浩如 烟 海 的 儒
， ， ，
只是 为 自己打算 是形式 而 且纯粹是 一 种象 家文 学作 品 中 还很 少有这样把农 民当作人 而
。 ，
征性 的 皇 帝 本 人 的 教 育 达 到 了精 通 儒 家 艺 给 予深 切 关 注 的 经 常提 到 农 民 为他 们 说
、 ，

米 同情 儒 家 目 的 的 程 度 这 种 同情 即 使 出 于 话
，
因 为 农 民从 不 说 话
，

除 了造 反 时 的 呐 喊
。

， 。 ， ，
实际 的 动 机 也 是 谨 慎 的 坎 恩 农 民是 一 个 无 声 的 存 在 没 有个性 不 善言
“ 。 ，
说乾隆皇帝 一 在古 代经 辞 近 代 历 史 土 划 时 代 的 辜件 之 一 就是努 力
， ， 、
典方 面 的训 练 并未 使 他 成 为一 个 哲学 家 却 打 破 了中 国 民众 那 种 无 法 理 解 不 可 思 议 的沉
， ，
， ，
成 了一 个 理 论 家 完全 有 能 力 控 制 哲 学 家 让 肤 而 对 于 继 承 传 统 文 化 的 精 英 分 子 来说 这
。 ” ， ，
他们 提 供 皇 帝 行 使 皇 权 所 需 的 支 持 在儒 家 是 一 个 痛苦 的代 价 他 们 的 文 化 声音 开始被
， ，
。 “ ”
学者 看 来 他们 为 帝 国事业 效 力 并不 是要 充 民众 的 声音 所 淹 没 孟子 治人者 治 于 人 者
， 。
任一个专 断意 志 的 无知 的代理 人 而 是要做君 的 简明 范 畴 形 成 了冲 突 士 在普通人 民的 阶层
。 ， ，
臣共 同 热 爱 的 道 德 事 业 的 工 具 中 居 第一 位 但 实际 上 他们 的社会作 用使他
， 、

皇帝 他 的 亲近 随 从 大 臣组 成 了 正 式 的 们 处 在 统 治 集 团 和 绝 大 多数 被 统 治 者 之 间 的 一
， “ ” 。 ‘
。 ，
统治集 团 即孟 子 所 说 的 治人者 呀台于 人 个 中介 地 位 上 在中国文献 中 通 常英译 为
” 。 ， “
“ ” “ ” “ ” “
者 则 包括 大 多 数 中 国 人 按 古 代惯例 庶 贵族 的 士 或 绅士 被界定 为 村居
” 、 ” ，
民 主要依 据 其职 业 的 社 会 作 用 来划 分 士 的 学者 或 受过 公 职 教 育 的 人 至 少在理 论
， ，

农 在理论 上是 社 会 的主 要依 赖 力量 虽然一 上如此

，

以 及 至 少 通 过 了三 级 考 试 中 最 低 一 级

—
般说 他们 是 受 害 者 艺人 和 工 匠 最后 是商 的人
。
士 组 成 了有 教 养 的 地 方 精 英 集 团
， ，
“ ” ，
人 如 同 其他 农 业 文 化 一 样 他 们 在 中 国 受歧 地方 上 受草重 的人 正如 十 九世 纪 一道 教 令
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， ，

指出的 受单重 崇敬是 因 为他们 读过 圣 肾书 的 伟大传统 为 目的 的保 守主义 不 同于 社会保

… … 因 为 他 们 的 言 行 即 是村 民的 榜 样 … … 因 此
。 ，
守主义 社 会 保 守 主 义 陷 入 重 复行 为 这种行
士 不 负担 地 方 政 府 的 各 种 义 务 维 护 保 养公 益 为 的 真 实 可 靠性 则 来 自模 糊 的 认 识 或 盲 目 的 迷
、 、 ， ， ， “ ” 。

本业 道路 水渠 桥梁和堤坝 资助 地 方 信 而且 完全 相 同 的 行 为 总是 能 完成
， ， “
治安 力 童 修 络 地 方 孔庙 和 赞助 地 方 经 办 的 种 的确 社会保 守主 义根本 不 能描述 为 保 宁主
。 ， ” ， “ ” ，

种 教 育设 施 等等 而且 士 人阶 层 还 享有公认 义 而 无 宁是 一 种 传统 主义 它缺乏鉴别
， 。
的 利 益特权 免除刑罚和摇役 在斌税 和诉讼 真 正 保 守 主 义 的 自我 意 识
， ， ， ，
方 面优待 在 某些 情 况 下 政府 还给有 志 向的 与此 相 关 还必 须记住 环 境 对 在 其 中表
②
。
。
学者 支 付薪体 达 的保 宁思 怒实质 的影响 当 变化 着 的环境 使
，
饰 家政 治 体 来 的 本 质 特 征 是 限 制 帝 王 职 权 承 传 的 价 值 成 为 问题 时 承 传行 为和 信仰之 间
， 。 ·

的 范 围 和 各 级 政 府 的 国 库 经 费开 支 达到后一 持续 的 关联就 变得 日益 明 显 或如 卡尔 觉海
，
目 的 的 办 法 是 把 地 方 乡村 的 行 政 职 能 交 给 不 纳 姆 所说 保 宁主义作 为一
，
入 政 府 机 构 或 不 用 政 府 经 费支 特 的 地 方 精 英 集 种 统 一 的 理性 和 文化 风格 实际 上是 文化 崩清
。 ， ， ， “
团 因此 派往 地 方 的 行政 官 员 其施 政 水 平 过 程 中的 产 物 当 简 朴 的 生 活 多 少 有 点无 意
往往 低 于 中央政 府 代 表 所 应 具 有 的水平 而没 识地 仿佛 旧 的 生 活 方 式仍 然是 恰 当 的 逐渐
， ，
有官职 的 地 方 士 绅 在需要他们发挥作 用时 让 位 于 在 新 条 件 下 保 留 这 种 生 活 习 惯 的 审懊 努
， 。 ， 、
则 既 能 执 行 帝 国政 令 又 能代表地方利益 此 力时 保 守 主 义 就 上 升 到 自觉 反 省 懊 思 冥怨
， 。 ” ，

外 这 种 安 排 意 在 彻 底 影 响 遮 布 全 国各 地 的 士 的水 平 在十 九 世 纪 和 二 十 世 纪 的 中 国 当
， 、
人 使他们 对 本所 仰 赖 的 帝 国制度 长治 久安 的 文化危机深化 对 既定设 怒 的挑战 日 益 变得更
。 ，
关心 远 远 超 过 对 本 阶 层 自身 利 益 的 关 心 为 明确 时 儒 家 显 然 变 成 了更 海 姆 所 谓 的 保 宁
“ ” ， 。
说 这 些 擒 家精 英 集 团 是 保守 的 只不 主义

—
， ，
过 复 述 了 我 们 据 以 理 解 古 老 中 国 高等 文 化 然而 即 使 不 考虑 西 方 的挑 战 只根据 其

—
，

也 是 以 不 同方 式 理 解 普通 文化 的 许 多历 久 自身 的 历 史 发 展 也 完 全 有 理 由 把 擂 学视 为 保
。 。 ，
不衰的陈旧 说 法 中 的 一 种 论 调 美 国 哲 学 家杜 守 的思 怨模 式 如 我 们 将 在 第二 章 看 到 的 傀
、

威在 他 旅 居 中 国 一 年 之 久 后 于 年评论道 家学 者 总 是 自觉 地 常 常 痛苦 地 感 受 到 帝 国现
“ ， 。
中 国 人 的 进 步缓 慢 而 缺 乏 扶 序 因为他们 是 实 嘲 弄 擂 家理 论 这 样 一 个 事 实 道 统 的被 歪
， 、
一 个 保 宁 的 民族 这 种 说 法 显 然 是 在 重 复雷 要 曲 掺 假 是 愉 家文 学 的 一 个 经 常 性 主 题 而在
， 。 ”
解 释 的 事物 只 不 过 换 了一 种 语 言 无论如 所 有 饰 学 思 怨 的 重 大 变 革背 后 都 要 强 迫 回 归 或
， ， ，
何 对上 几 代人 的 习 俗 和 价 值 判 断 的 留恋 复归 追 溯 愉 学启 示 的 根 本 意 义 如 唐 宋新 擂 学 重

— —
、 ，
这是保 宁主 义 的 一般含义 是 擂 家文 化 卢 强调 直 觉 和 明 代 学者 王 阳 明 相 一 致 还有
， 。
的 一 贯 态度 这 种 态度 如 此 显 著 致 无 法 以 回进 支 配 了清 代 知 识 分 子 生 活 的 几 种 改 革 派 儒 学
。 ，
保宁主义 一 词 我 们 所 能 做 的 就 是 力 图概括 这 由 于 濡 家具 有 强 烈 的 历 史 意 识 因此 在 濡
。
个词 以 使 它更 有 用 学经 典 课 程 中给 予历 史 以 重 要 地 位 就 不 足 为
， “ ” 。 ，
首 先 值得注意 的是 保宁主义 的表达 奇 孔 子 本 人 就 是 著名 的 崇古 主 义 者 根据孟
， ， ，
方式 无论行 为还是语 言 在相 当程 度 土 都 依 子 的说 法 孔 子 相 信他 的名 字会 因他 编 幕的
吞秋》 而 不 朽
。
靠能 激 发 保 宁 冲 动 的 过 去 的 意 义 过去的尺度 春秋 是 一 部 言 简意 深 的 香
。 ， ，
和 过 去 与现 在 关 系 的 一 般 观 念 因此 以继承 国历史 年 表 它 所 记 载 的 历 史 梗 概 需 要 广博 而
、 。
和 解 释 智 力假 定 遗 产 透 过 时 代 传达 一 个 公 认 然 费苦 心 的 注 解 才 能 揭 示 其 深 刻 含 意 从一开
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—
， ， ，
拾 擂 家就 把 历 史 视 为 其 信 仰 的 核 心 依 据 视 十 九世 纪 末 进 步观 念 西 方 对政 治 制度 和

—
。 、
为 其信 念 得 以 传 达 的 基 本 媒介 文 化 价 值 正 常进化 对 未 来 承 诺 的 自信 使
， ，
并 昨 只 有 中 国人 利 用 历 史 作 为道 德教 训 中 国知 识 界意 识 到 需要 从根 本上修 改传统 的
“ 。
博林 布 普 克 曾有 名 言 哲学 假定 时 间本 旁 成 为 中 国 知 识 分 子 广 泛 争 论 的
” 。
以 实例 示 教 中国人的特 别之处 在于启 发他 一 个要 素 紧迫 感 和 乐 观 主 义 精神 是 革 命 变 动
。
们 的历史观念 的性质 中国的古代 中 国人从 的先行者
“ ”
当代 一 直 回 溯 到 远 古 的 人 类 经 脸 不 间 断 连 续 性 中 国人所 特 有 的 宿 命论 显 然 来源 于 这
， ，
的意 识 他 们 对 与 任 何 时 代 道 德 困境 有 关 的 古 个历史观 念 用埃 利 亚 德贴 切 的语 言说就是
。 “ ” 。
代价 值 的 肯定 产 肃 的 饰 家道 德 主 义 者 常 常 由 一 种 未被 时 问和 变化 污 染 的 本 体 论 偷 学经
“ ” ，
于深 信 健 道 被 帝 国 政 府 的 机 会 主 义 官 员所 典认 为 心 静 能 沉 思 人 类经 验 的 最 终 意 义 而 不
。 ， 。 ，
败 坏 而 痛心 疾 首 但他们相信 饰 家文 化 之 流 致 绝 望和 隐退 然而 扮 演 史 学 家角 色 的 擂 家
， ， ，
不 会 发 生剧 烈 的 中断 从 而 使 他 们 从 贫 家灵 感 学者 太 聪 明 以 致 无 法 否 认 时代 的确 要 变 他
，
所 由 产 生 的 黄 金 时 代 中分 裂 出 来 这种信念 又 们 在道 德义 务上 太 严 肃 以 致 难 以 预 先放 弃他 们
。 。 、 ，

使他们 的生 活安 然无忧 的 社 会 责任 孔 子 本人 孟子 在很 大 程 度 上
， 。

在 中国人 的 怒象 中 时 间 并 不 是 从 可 辫认 还 有 荀子 都 反 对 为历 史 而 历 史 的 盲 目 模 仿 每
。 ，
的 起 点到 可 预 言 的 终 点 的 直 线 运 动 中 国人传 一 代 饰 家后 学 面 临 的 最 大 问 题 之 一 就是打破
，
统 的 时 间观 念 是 循 环 的 就 在 宇 宙 事件 中国 永 恒道 德 真理 和 变动 环境之 间 的平 衡 判 断什
。
天 文 学 家详 细 记 录 并很 早 就 学 会 以 惊 人 的 准确 么 仍是恰 当的 政 治 和 社 会 危 机 的 界标似 乎是
， ， ，
性预浏天文现家 以 固 定 的 周 期 重 复时 人类 熟 悉的 但每 一 代人都 有 自己 的 经 历 每个 人
。
经 脸 也 以 沉 闷 的 团 圈 向 自旁 回 归 这 种 时 问观 都 有 责 任 使 自 己 的 道 德 与 诱 家教 育 培 养 而 成 的
。 。
念 直 接 影 响 并 形 成 了理 解 历 史 的 方 式 从它自 内在方 向 感保 特 一 致 他 的 生 命 可 能 至 多是 某
， ，
己 的修 史 传统 看 中 国 历 史 缺 少 一 个 明确 的 开 个 大 得 多的 模 式 的 一 个 片 断 但有 自己的 开端
， ， ，
端 缺 少 一 个 宇宙 起 源 动 作 虽然 其 中 含 有 超 和终 点 而 且 必 须 由 专 门解 决 特 殊 历 史 道 德
。 。
历史 的 目的 和 设 计 观念 它也 缺 少末 世 学的 坚 境 遇 问题 的 擂 家 理 怨 证 明 是 合 理 的 礴 家从 而
， 、 “ ” ，
定信 念 即 走 向 某种 终 极 命运 某种 物 质 的 或 光 明正大地 进入 历史 它探 求 的 既 不 是 对
。 ，
道德 的 目标 并 为 之 辩 护 的 意 识 用埃利亚德 历史 的超 越性 理解 也 不是从 历史 的终极 判断
， 。
的名 言说 历史 不 能看作 中重 获希 望
“ 、 、 ，
一 连 串不 可 逆 难 以 预料 具 有 自主 价 值 的 擂 家以 历 史 作 为 最 终 根 据 有时得 出 了自
” ， ， 。
事件 而 无 宁是 固定 模 式 和 类型 重 现 是 相 矛质甚至 与时代大 相 径庭 的 结论 西 方 人最
“ ” ， ，
永性 回 归 主 题 的 变化 是 一 种 在 细 节上 作 熟 悉 的例 子 是 年代和 年 代 英 国齐
，
了必 要 修 正 的 熟 悉 的 历 史 顺 序 王 朝 命运 的升 舰 沿 中 国 沿 海 游 弋 以 示 威胁 大 臣们 在 向 陷 于
，
沉 和半 传 说 原 型 开 国君主好 亡 国 帝王 困境 的 皇 帝 进 谏 时 不 时 而 且 可 能在绝 望时

—
。 、 、
坏 的既定事实 目录 乞灵 于 尧 舜 禹 传说 中的 文 化 莫 基 人

—
， 。
按 其性 格 来说 濡 家对 往 昔 的 怀 恋 胜 于 对 的智慧 愉 学 中 的 反 动 倾 向也 能 激 发 起 一
。 ， ， ，
未来的希 望 他 不 瞻 望 猜 想 人 类境 遇 的 完 善 种保 守主义 这 种 保 守 主 义 昨 常激 进 实际 上
。 ， 。 ，
而 是 以 一 种 失 落感眷 顾 黄 金 时代 饰 家相 信 成 了帝 国 制 度 的 渐 段 分 子 例如 清 初 学者 在
“ ” ，
在古 典 文 献 中有 关于 黄 金 时 代 的 确 凿 无 疑 的证 呼 吁 回 到 前 帝 国封 建主 义 的 精神 时 走得
， ， 。 ，
据 这证 据 即使 不 是 历史 的 也是道 德 的 到 极远 甚 至 把 饰 家理 怨 的 最 大 敌 人 与 皇 帝 相 等
 新东 方 年 第 期 东方评论

。 ， ， 。
同 又如 十 九 世 纪 末 康 有 为 对 儒 学经 典 的 合 期 邓稣 会 的 影 响 达 到 顶 点 并 开 始 消 退 康熙
。 ， ，
理 化 处 理 根 本 背 离 了儒 学 政 治 权 威 这 一 结 构 本 人 是 一 个 聪 明 的 学生 从 欧 洲老 师那 里 他
， ， ，
然而 总的说 来 十 九世 纪 末 的保 宁主义 学到 的 几 何 学基拙知 识 足 以 使 他把 这 种 新知
， 。 。 ，
既不是 不 合 时宜的 守旧 也 并 昨激 进 它基本 识介 绍 给水利 官 员 他 在 宫 廷 园 林 中种 植 并
。 ， ， ，
上是要维 护 现 存 制度 就是说 要维护王朝 让 王 子 和 侍 卫 用 刀 枪 标 出各 种 距 离 给他们 示
， 、
维 护 王 朝 濡 学侍 从 的 利 益 因 为他们 中的 大 部 范如何 计 算 收 成 如何 丈量 不 规 则而 且 犬 牙交
， ， “ 。
分 正 如 史 华 慈评 论 的 基本的 信 仰核心 已 错的土地面积 真正具 有吸 引 力 的 不 是 西 方 的
， ， 。
退 缩 为 擂 家 个 人 和 家庭 美 德 的 某 些 基 本 特 征 学问 而 是他们 的 独 出心 裁 他 命 令 他 的 邓稣
退 缩 为 可 称 之 为 国 家君 主 政 治 体 制 的 某些 东 会 顾 问设 计 一 个 供 他 消 遣 的 能 用 机 关 操 纵 的 水
。 ” ， 。
西 这不 是一种伯克 邻 的保 宁主 法 教 他 在 管健 琴 上 弹 奏 中 国 乐 曲 但 康熙 的
义 认 为现 存 制 度 是 经 过 时 间 和 实际 运 用检 验 定 论 其隐含意义 是 对 西 学的 否 定
、 ，

过的 以 适 当 方 法 达 到 公 认 目标 的 工 具 因此 西 洋之 法 虽 与我 不 同
，
甚 或有 所 改 良
，

然少
。

易经》
。 ， 。
必 须进 免 冲 动 而 又 盲 目的 变革 在十 九世 纪 末 有新 意 数学源于 西法根在 中国
… … 毕竟 彼 人 所 知
， ，

的中国 很 少有 人 以 天 才式 的 坚 定 信 念 相 信 帝 不过 我 中国 学 问 的一 知半
… … 当其 议 论
， ，

国 君 主 政 体 能 无 须 改 变 而 适 应 人 民 或 国 家的 要 解 西 洋无 人 真能 熟知 中 国 经 典
。

求
。

在晚期 帝 国儒 学思 怒 中
，

保 宁 主 义 更 多是 时常 引 人 发笑 彼人何能谈 中 国之 道
，
而 不 是 信 仰 问题 只 需 把 中 国 人 对 待 西 方 和 外 来 事 物 的 态度
一种 习 惯 和 特权 它意味 着
一
支持 绅士阶层 和 官僚 由 来 已久 的特权
，
因而也 与 日本人 在 幕府 将 军 统 治 时 代
，

支持保 护这 种 特权 的 帝 国制度
。
对 西 方 的 态度 作 一 对 比 就 能 证 明 两 者有 多么
。
，
只 要 自给 自足 的 社 会 不 受 威 胁
，
深刻的差别 日 本 官 方 严 禁 日 本人 与长崎湾荷
因此 受
，

其滋 养的政 体 和 文 化就 能从 思 想上 和 制 度上 相 兰 人 所 设 贸 易商 埠 的 外 国 人 接 触 但 日本人还

互 强化两 者之 间的联 系
，

就是说
，
只要这 种 社 是 勤 奋 寻 求他 们 所 能 得 到 的 零 零碎碎 的 西 方 学
。 ， 、

会存在
，

政治 优 势 和 文 化 优 势 同轴 运 转 的 观 念 问 他 们 自学 荷 兰 语 吃力地翻译有关医 学
。

—
就 可 能存 在
。

华 夏 中心 论 中 国人 的 文 化 自 数 学和 航 海 米 的 文 章 他 们 钻 研 并 利 用 那稣 会

— 在 理 解 传 统 的 中 国人 的 世 界 观 时 必
我专 注 是 另 一 种 必 然 的 类似 于 保 宁 主 义 的 士 为他 们 的 中 国 庇 护 人 翻 译 成 中 文 的 欧 洲 科 学
。

陈词 滥 调
，
教科 书 早在 年代初期佩里将军
。 “ ”

须 慎 重 考虑 这 种 观 点 这 种 陈腐 的观 念 根 本 无 的 黑 色舰 队 驶 入 埃 多湾之
。 、 ， ，

视 与 其相 悖 的 事 实 本 身 中 国 人 曾经 而且在 前 日本人就 用这 种方 式 设 法把 对 西 方 科 学
。

某些 方 面 仍 然 在 对 其 文 化 偏 见 进 行 昨 凡 的 内 零 散 却 又 准 确 的 理 解 一 块 一 块 地 拼 在 了一 起
， ， 。

省 表现 出 一 种 与 其容 纳 甚 或 承 认 称 心 如 意之 然而 在此 不 必 嘲 弄 中 国 人 的 夜 郎 自大
。 ， 、 ，

物的能 力 明 显有 关的 灵性 品 质 例如 十七 在 康熙 时代 这 种 文 化 自尊 并 昨 象 两 百 年 之 后
、
十 八世 纪 中 国 宫 延 中的 邓稣 会 教 士 能 够 甚至 它对待西 方人 或 日本人 所 表 现 的 那 样 毫无
。
受 命 在 皇 帝 及 其 臣僚 面 前 介 绍 那 时 最 尖 端 的 西 得 当之处 它 有 其积 极 的 一 面 宽容 是 屈 单这
， 、 、 、 ，
方学 问 诸如 天 文 学 地理学 制图学 医 枚 硬 币的 另 一 面 而 在 几 个 世 纪 中吸 引 外 国 旅
、 。 ，

学 数 学和 兵 器 制 造 学等 等 中 国人 对 最 喜 欢 行 者 到 中 央 之 国 来 的 许 多事 物 中 有一 种就是
， ，

的 东西 充 其圣 只 是 表 现 出 适 度 的 兴 趋 而 对最 思 怒上 的 宽容 大 度 的 品 格 如 我们 已经提到
， 。 ， ·

厌 恶 的 东西 也 不 过 表示极 大 的轻视 而 已 在 的 这 种 品 格 早 在十 四 世 纪 就 给 比 绍 普 安 德
一 ， ，

康熙 皇 帝 长期辉煌的统 治时 普 留 下 了极 深 亥 的 印 象
 新东 方 年 第 期 东 方 评论

， ，
并且 一 直 受 到 后 来 来 自教 条 而 偏 执 的 西 方 的 访 重要的大 臣 按任何 标 准 都 不 是 激 进 思 想 家
。 ， ，

问者 的注意 和 钦佩 的确 整个 耶稣 会 传 教 字 他如此 总结这 一 点 若 我们 固 宁 不 变 则国家

， ， ， ，
业 不 仅 依 赖 于 邓稣 会 的 怒 象 力 也 有 赖 中 国人 将 日益衰亡 当今 之 世 各 国 变法 日盛 其进
， ， ，
的 宽宏 大 童 康 熙 本 人 的 宽容 树 立 了 一 个 著 名 步如 蒸 气上 腾 中 国若 独 维 护 其传 统 制 度 则
。 ， ， ， ，
的榜样 意 味深 长 的 是 这 种 宽容 终 止 于 十 八 势必 受 害 旧 宁 者 自不 必 为 此 悔 恨 呜呼 我
“ ” 。

世纪初 的 礼仅之 争 呈送 弗郎西 斯科 和 多 真 不 明 白何 以 如 此 李 鸿 章 表 达 了一 个 政 治 家

， 。 ，

未 尼 克 的 问 罪 书 的 教 皇 使 节的 傲 慢 那稣 会 教 担 心 其 国 家命 运 的 预 感 更 甚者 他 表 达 了一
，

条 式 的 抚 慰 和 政 治 上 的 优 越 感 激 怒 了皇 帝 传 种 极度 痛苦 他 从 内心 深 处 发 现 或 感 到 了 变 革
， ， ，
教活 动 由 此 受到限 制 而 基着 教 的 命运 无论 的不可避免 但 他 既 不 能 在 事物 的 传 统 框 架 中
， 。 ，
如 何 变化 还 是 开 始 了致 命 的 衰 落 直到十八 为 变 革 让 出位 里 又 无 法使 自己超越 那 个 仍 然
， ， 。
世纪末 中 国 人 仍 然 有 充分 的 自信 心 这使得 视 传 统 为 神 圣 的 思 想境 界 这是 古老 帝制 灭亡
康 熙 帝 的 孙 子 乾 隆 皇 帝 能 以 一 种 漫 不 经 心 的傲 之 前 最 后 几 十 年 间 不 知 所 措 的 儒 学 思 想 家们 面
“ ， 。
慢 打 发 了英 格 兰 国 王 乔 治 三 世 的 使 臣 其实 临 的 困境 是 一 个 他 们 无 法 回 避 的 问题
， ， ，

天 朝 德 威远 被 万 国 来王 种种贵重之物 梯
， ，

航 毕集 无 所 不 有 尔之 正 使 等 所 亲 见 然从 不
， 。 ”
贵 奇巧 并 无 更 雷 尔 国制 办 物 件 如我们 所 注释
， 。
①在
， ·

知 历 史 会 有 另一 面 即 使 在乾 隆 统 治 结 束 前 中 国古 代人 的概念 中 唐纳德 莫罗
，
， 、
辩 解说 古代 中国思 怒 愉 家和 遗 家 的 明 显 特征
的 年 当贪 污 腐败 遍 于 政 府 机 关 造反
“ ” 。 ， ，

， 是对 天性 的假定 但他认 为 偷 家的 贡 献 在 于 人 的平
烈 火 燃 遮 北 中 国时 自信 的 潮 流 就 已 开 始 落 潮 “ ” 。

。 ，
千体 现 在 普 通 其 有 的 评价 心 道 德选择 由 此 而 成 为可 能
了 在 后 来数 十 年 中 君 主 政 权 几 乎被 农 民 造 ， ，

然 而 我相 信 份 家补 会 理 论 对 社 会 竟 争 不 平 等 的 重 视 比对
、 、 、

反 白莲 教 太平 天 国 捻军 被 断 断续续 绝 对 平 等的 饭 设 更 为 突 出
。
但 偏 家政 治 理 论 的 关 健 是 相 信 人
一
的外 国进 攻 的 衷 动 年 的鸦 片战 的
“
社会倾 向
”
荀子 对 此 表 示 反 时 这 当然也是事实
。

② 后 期 中 华帝 国 士 人 的 社 会
、 、
一 政治 和 经 济 地 位 的 整体 问
争 年 的 第二 次 鸦 片 战 争 和 年代
， 。
。 ，
题 这比 这 里 简 单 的 描 述 复杂 见魏克 受 中华帝 国 的 哀
年代的战争 所推翻 到上世纪末 深
， 、 、

， 落 第 二 章 颇 有说 服 力 的 论 述 以 及张 仲礼 肖功 权 侯平
刻 的 变革 已 经 准 备 成熟 却 被 濡 家制 度 的 残 存 、 。

第 费 幸 通 等人 更 专 门 的 著 作
。 ，

结构所隐瞒 然而 儒 学 本 身正 在 变 成 觉海 姆 本 文 为格 里 德 尔 所 著 知 识 分 子 与现 代 中 国 一 出书

所说 的保 宁主义 不 再 是 对 既 定 的道 德 和 社 会 第一 幸
。

真 理 可 靠 性 的 含 蓄假 定 而 成 了唯 理 论 意 义 上

—
的一种
“
自觉 的 反 省
”
和
“
审慎 的 冥 想
”
”
，
一 种 几 乎是 迷 信 的意 志活 动 而 在 制度 上 则
、 。
是 顽 固地 最 后 惊 慌 失措 地 维护 既 得 利 益
， 〔单 正 平 海 南师 范 学 院 〕
李鸿 章 这 位 十 九 世 纪 二 十 五 年 中皇 帝 最
〔责任 编 校 周小 华