DMH 3222 வரலாற்று வரைவியல் ஆயுவு நெறிமுறைகளும்

DMH 3222 Historiography and Research Methodology

John preethy

தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் தஞ்சாவூர்,

TAMIL UNIVERSITY, THANJAVUR (ACCREDITED BY NAAC
WITH B+ GRADE)
Description

இந்த பாடப்புத்தகத்தில் ஏதேனும் பிழை இருந்தால் மன்னிக்கவும், ஏனெனில் இந்த

பாடப்புத்தகத்தில் ஒவ்வொன்றும் கூகுள் அறிஞர் திருத்தியது மற்றும் நான் எழுதிய

சில பத்திகள், எனவே கூகிள் மூலம் திருத்தவும், சில பிழைகள் மற்றும் பிழைகள்

இருக்க வேண்டும், அதனால் படிக்க கடினமாக இருக்கலாம் அதற்காக நான்

வருந்துகிறேன், முடிவில்லாமல் சில பத்திகள் உள்ளன, அது முற்றிலும் என் தவறு.

அதற்காக நான் மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன், ஏனென்றால் எல்லா படிகளையும்

பிழை திருத்தம் செய்ய எனக்கு போதுமான நேரம் இல்லை, எனவே எனக்கு

போதுமான நேரம் கிடைத்தால் திருத்தி இருக்க குடும், ஆனால் என்னிடம் போதுமான

இல்லை என்கிற கர்ணத்தினால் செய்ய இயலவில்லை, எனவே இது பயனுள்ளதாக

இருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

 அலகு 1

வரலாறு என்பது மனித கடந்த காலத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கமாகும், இது

காலப்போக்கில் ஏற்படும் தொடர்ச்சியையும் மாற்றங்களையும் படிக்க உதவுகிறது. இது

விசாரணை மற்றும் கற்பனை ஆகிய இரண்டின் செயல் ஆகும், இது காலப்போக்கில்

மக்கள் எவ்வாறு மாறியுள்ளனர் என்பதை விளக்க முயல்கிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள்

கடந்த காலத்தை ஆராயவும், விளக்கவும், மறுபரிசீலனை செய்யவும் மற்றும்

மறுவிளக்கம் செய்யவும் அனைத்து வகையான ஆதாரங்களையும்

பயன்படுத்துகின்றனர். இவை எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மட்டுமல்ல, வாய்வழி தொடர்பு

மற்றும் கட்டிடங்கள், கலைப்பொருட்கள், புகைப்படங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் போன்ற

பொருட்களும் அடங்கும். இந்த ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்து மதிப்பிடும் முறைகள்

மற்றும் அவற்றிலிருந்து வரலாற்று உணர்வை உருவாக்கும் சவாலான பணிகளில்

வரலாற்றாசிரியர்கள் பயிற்சி பெற்றுள்ளனர். வரலாறு என்பது கடந்த காலத்தையும்

நிகழ்காலத்தையும் புரிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். கடந்த காலத்தின்

வெவ்வேறு விளக்கங்கள், நிகழ்காலத்தை வித்தியாசமாகப் பார்க்க அனுமதிக்கின்றன,

எனவே வெவ்வேறு எதிர்காலங்களை கற்பனை செய்து பார்க்கவும் வேலை

செய்யவும். இது சமூக அறிவியலின் 'ராணி' அல்லது 'தாய்' என்று அடிக்கடி

கூறப்படுகிறது. மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் பிரிவின் கீழ் வரும்

அனைத்துப் பாடங்களின் அடிப்படையும் இதுவாகும். என்ற ஆய்வின் அடிப்படையும்

கூட

தத்துவம், அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலை மற்றும் மதம் கூட. மனிதனின்

முழுமையான கல்வியில் இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத பாடமாக கருதப்படுவதில்

ஆச்சரியமில்லை.

Scope of history

நோக்கம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தைப் படிப்பதன் மூலம் வழங்கப்படும்

கற்றல் அனுபவங்களின் அகலம், விரிவானது, பன்முகத்தன்மை மற்றும் அளவு

ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வரலாற்றைப் படிப்பதன் மூலம் மனிதன் தனது

அறிவார்ந்த கண்ணோட்டத்தையும் பகுத்தறிவையும் மேம்படுத்த முடியும். பேராசிரியர்

காலிங்வுட் தனது ‘வரலாற்றின் கருத்து’ என்ற நூலில் வரலாற்றின் வீச்சை

விளக்கியுள்ளார். அவர் கூறினார், “வரலாறு இன்றியமையாத முக்கியத்துவம்

வாய்ந்தது. தற்போதைய நிகழ்வுகளுக்கும் அவற்றின் விளைவுகளுக்கும் இடையிலான

தொனி கடந்த கால நிகழ்வுகளுக்கும் அவற்றின் விளைவுகளுக்கும் இடையில்

மாறக்கூடும் என்பதால் அதன் படிப்பினைகள் மனித வாழ்க்கைக்கு மிகவும்

பயனுள்ளதாக இருக்கும். குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் நினைவில் இருந்தால்

எதிர்காலத்தில் முடிவெடுப்பதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இவை காணக்கூடிய

வடிவத்தில் காட்டப்பட முடியாது, ஆனால், நடப்பு காலவரிசையில் என்ன நடக்கலாம்

மற்றும் எந்த உபசரிப்புகள் நிகழலாம் என்பதற்கான வழிகாட்டுதலாக இருக்கலாம்.

வரலாற்றின் ஆழமும் உள்ளடக்கிய தன்மையும் ஒரு ஆசிரியராக அதன்

வளர்ச்சியின் மூலம் காணலாம். முன்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் இலட்சியமாக

இருந்த அடையாளங்கள் ஒவ்வொரு துறையிலும் மனிதனின் வெற்றியின்

சித்திரத்தை சித்தரிக்கும் அதே வேளையில் உலக வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக

மாறியுள்ளன. சில பொழுதுபோக்கிற்காகவும் மதிப்பை வளர்ப்பதற்காகவும் ஆய்வு

செய்யப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் மற்றும் துணிச்சலின் கதைகளின் தொகுப்பாக வரலாறு

கணக்கிடப்பட்ட நேரங்கள் உள்ளன. இன்று வரலாற்றின் அதிகாரப் பகுதியின் கீழ்

வராத மனித நடவடிக்கையின் எந்த அம்சமும் இல்லை. வரலாற்றின் நோக்கத்தை

கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புள்ளிகள் மூலம் அறியலாம்;

முன்னர் இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த வரலாறு இப்போது ஒரு

சுயாதீனமான மற்றும் முழுமையான ஒழுக்கமாக வெளிப்பட்டுள்ளது. "கலைகளின்

வரலாறு" போன்ற பல்வேறு வகையான வரலாற்றை நாம் இன்று காண்கிறோம்.

'பண்பாட்டின் வரலாறு', 'மத வரலாறு', 'இசை வரலாறு', 'இலக்கியத்தின் வரலாறு',

'புவியியல் வரலாறு', 'கல்வி வரலாறு', 'உயிரியலின் வரலாறு', 'அணுக்கள் மற்றும்

மூலக்கூறுகளின் வரலாறு',
'கணிதத்தின் வரலாறு', முதலியன. அரசியல், கலாச்சாரம், சமூகம், அறிவியல், கலை,

சமயம், பொருளாதாரம், சட்டம், அரசியலமைப்பு, இராணுவம் மற்றும் கருத்தியல்

வரலாறு உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான வரலாற்றை நாம் பிடிக்க முடியும்.

இப்போதெல்லாம் இடைநிலை அணுகுமுறை வரலாற்றின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும்.

வரலாற்றை எழுதும் போது மற்றும் படிக்கும் போது பிற துறைகள் மற்றும் துணை

அறிவியல்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன எ.கா. புவியியல், பொருளாதாரம்,

சமூகவியல், அறிவியல், நாணயவியல், மானுடவியல், புவியியல், வானியல்,

தொல்லியல், முதலியன.

வரலாற்றைப் படிப்பதில் நேரம் மற்றும் இடத்தில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

வரலாற்றுக்கு முந்தைய, பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின்

அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான வரலாற்றை நாம் காணலாம். இடத்தின்

அடிப்படையில் வரலாற்று வகைகள் உள்ளூர் வரலாறு, பிராந்திய வரலாறு, தேசிய

வரலாறு மற்றும் உலக வரலாறு. இன்றைய வரலாறு அரசர்கள், கவலையாளர்கள், மத

போதகர்கள், சமுதாயத்தின் உயர் புருவங்கள் போன்றவற்றோடு மட்டும்

நின்றுவிடவில்லை. அதற்குப் பதிலாக சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளைச் சேர்ந்த

மக்களின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிக்கிறது. வரலாறு என்பது ஒரு

குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் சொத்து அல்ல. இது ஒவ்வொரு மனித குழுவையும் அதன்

சமூக, பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார, கருத்தியல் பரிணாமத்தையும் உள்ளடக்கியது.

வரலாறு என்பது வெறும் அரசியல் மற்றும் அகநிலை நிகழ்வுகளை மட்டும்

விவரிக்கவில்லை. மாறாக சமூக, கலாச்சார, பொருளாதார நிலைமைகளின்

பகுப்பாய்வை உள்ளடக்கியது.

மனித மனதில் பல்வேறு விழுமியங்களைப் பதிய வைப்பதே வரலாற்றின்

நோக்கமாகும். வரலாறு என்பது சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ், மகாத்மா காந்தி, டாக்டர்

பாபாசாகேப் அம்பேத்கர், நெல்சன் மண்டேலா போன்றவர்களின் வீரச் செயல்களை

வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால், இந்த சின்னங்கள் தேர்ந்தெடுத்த எதிர்கால

சந்ததியினருக்கான மதிப்புகளை வளர்ப்பதே ஆகும். தேசபக்தியை மட்டுமல்ல,

மனிதனை மனித இனமாகச் சிந்திக்கவும், சர்வதேசியம், உலகளாவிய சகிப்புத்தன்மை

போன்ற உணர்வை ஊக்குவிப்பதற்கும், நிகழ்வை அல்ல, நிகழ்வுகளின் மையத்தை

புகுத்துவதன் மூலம் உன்னதமான கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதை வரலாறு

நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
வரலாறு என்பது கடந்த கால நிகழ்வுகளை மதிப்பாய்வு செய்வது மட்டும் அல்ல. இது

கடந்த கால நிகழ்வுகளுக்கு அர்த்தத்தை உருவாக்குவது மற்றும் நிகழ்காலத்தில்

வாழ்வது, தற்போதைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது மற்றும் வளமான எதிர்காலத்தை

வளர்ப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இப்போது வரலாற்று நிகழ்வுகளின்

பின்னணியில் உள்ள நோக்கத்தை ஆதாரங்களை சேகரித்து விளக்குவதன் மூலம்

விளக்குவதில் வரலாற்றின் நோக்கம் வெளிப்பட்டுள்ளது. பேராசிரியர்

ட்ரிவெல்லியனின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றின் நோக்கம் அறிவியல், கற்பனை மற்றும்

இலக்கியம் ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு அம்சங்களைத் தொடுகிறது." இதன் பொருள்

வரலாறு என்பது அறிவியல், கற்பனை மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய மூன்று

துறைகளைக் கையாள்கிறது. பல விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆற்றல் இதற்கு

உண்டு. அதனால்தான் வரலாற்றின் நோக்கம் மிகவும் உள்ளது.

ஒரு சமூக அறிவியலாக வரலாறு என்பது அறிவியலா அல்லது கலையா என்ற

கேள்வி எப்போதும் கேட்கப்படுகிறது. இந்தக் கேள்வியைப் பற்றி விசாரிப்பது ஒரு

வரலாற்று ஆய்வாளரின் தலையாய கடமையாகிறது. "வரலாறு ஒரு விஞ்ஞானம்,

குறையாது இனி இல்லை" என்று பரி கூறுகிறார். லார்ட் ஆக்டன் கூறுகிறார்,

“வரலாற்றின் ஆய்வு விமர்சனமானது மற்றும் புறநிலையானது. இது ஒரு

விஞ்ஞானம்." உண்மைகள் மற்றும் விளக்கங்களை நிறுவுவதற்கு வரலாறு அதன்

சொந்த நுட்பங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் வரலாறு ஒரு

அறிவியல். இயற்பியல், வேதியியல் அல்லது பிற பொருள் அறிவியலைப் போலவே

வரலாறும் ஒரு அனுபவ அடிப்படையிலான ஆய்வாகும், ஏனெனில் இது கவனிப்பு

போன்ற பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது,

வரலாறு: பொருள், நோக்கம் மற்றும் இயற்கை

ஆராய்ச்சி முறை மற்றும் வரலாற்றின் ஆதாரங்கள்

வகைப்படுத்துதல், கருதுகோள்களை உருவாக்குதல் மற்றும் உண்மைகளை

விளக்குவதற்கு முன் சான்றுகளின் பகுப்பாய்வு.

History and social science

வரலாறு மற்றும் சமூக அறிவியல்: அறிவியலிலோ கலையிலோ அல்லது

இரண்டிலோ வரலாறு அதன் கட்டமைப்பில் எங்குள்ளது என்பதைப் பற்றி

விவாதித்தபின், வரலாற்றுக் கோட்பாட்டின் மேலும் இரண்டு அடிப்படைச் சிக்கல்களை

ஆராய்வோம், அதாவது வரலாற்றின் வகைகள் மற்றும் பிற சமூக அறிவியலுடனான

அதன் தொடர்பு, மேலும் வரலாறு மற்றும் துணை. அறிவியல். வரலாறு இருப்பது ஏ

மிகவும் விரிவான பொருள், அரசியல், அரசியலமைப்பு, இராஜதந்திர, இராணுவம்,

பொருளாதாரம், சமூகம், அறிவுசார் மற்றும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இவை

மட்டுமே வரலாற்றைப் பற்றிய முக்கியப் பகுதிகள் அல்ல. சமூக அறிவியல் என்பது

மனிதனின் வாழ்க்கையின் சமூக, பொருளாதார, தொழில்துறை, அறிவியல் மற்றும்

கலாச்சார அம்சங்களை சித்தரிக்கும் ஒரு குறுகிய வரலாற்றைத் தவிர வேறில்லை.

மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும், தேசத்துக்கும், தேசத்துக்கும், தேசத்துக்கும், தேசத்துக்கும்

ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை இது வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. டாக்டர்

டெரேவெல்யன் கூறுகிறார், "வரலாறு ஒரு பாடம் அல்ல, ஆனால் அனைத்து

பாடங்களும் வசிக்கும் வீடு." ஜில்லரின் கருத்துப்படி, "வரலாறு என்பது மற்ற

அனைத்து பாடங்களும் சுழலக்கூடிய மையப் பாடமாகும்." பேராசிரியர். ஜான்சன்

கருத்துப்படி, "பெயருடன் அல்லது பெயர் இல்லாமல் வரலாறு, நிச்சயமாக மற்ற சமூக

அறிவியலுக்கான பின்னணியாக இருந்து வருகிறது. மற்ற அனைத்து சமூக

அறிவியலும் சந்திக்கும் ஒரே துறையாக வரலாறு உண்மையில் கருதப்படலாம்.

இதைப் பற்றி கோர்னர் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், "மனிதநேயம் மற்றும்

சமூக அறிவியலுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்து,

மனிதநேயவாதியின் தரமான அணுகுமுறை மற்றும் நடத்தை நிபுணரின் அளவு தரவு

இரண்டையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இது மாணவர் எதையாவது

கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறது. ஒருபுறம் இலக்கியம் மற்றும்

கலை, மறுபுறம் அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக நடத்தை.

History and politics

வரலாறு மற்றும் அரசியல் அறிவியல்: அரசியல் வரலாறு, வரலாற்றின் பட்டறையில்

பெரும் பங்கைக் கோருகிறது, ஏனெனில் அரசியல் என்பது தீவிரமான, வேகமான

மற்றும் தொலைநோக்கு மாற்றங்களைக் கொண்டுவரும் ஒரு முக்கியமான

செயலாகும். ஒரு நாட்டின் அரசியலமைப்பு, சட்ட, இராஜதந்திர, இராணுவ, பொருளாதார

மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளை வடிவமைப்பதில் அரசியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

அரசியல் என்பது ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மிகவும் பிடித்த கிளையாக

இருந்தது, அவர்கள் வரலாறு அனைத்தும் அரசியல் வரலாறு, வரலாறு வேர் மற்றும்

அரசியல் பழம், கடந்தகால அரசியல் நிகழ்கால வரலாறு என்று சொல்லும் அளவிற்கு

சென்றது. ஆரம்ப காலத்திலிருந்து இன்றைய காலம் வரையிலான ஒவ்வொரு

திருப்பத்திலும், முடியாட்சி அல்லது தன்னலக்குழு, அல்லது பிரபுத்துவம் அல்லது

ஜனநாயகம் அல்லது கொடுங்கோன்மை அல்லது சர்வாதிகாரம் மூலம்

மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய அரசியல் செயல்பாடுகள். எல்லா

நேரங்களிலும், எல்லா நாட்டிலும், ஒன்று அல்லது சிலர் மட்டுமே பலவற்றை ஆட்சி

செய்திருக்கிறார்கள். ஜனநாயகத்தில் கூட, தேர்தல் முடிந்துவிட்டால், அதிகாரம் ஒரு

சிலரின் கைகளில் மட்டுமே உள்ளது. வரலாறு தனித்துவமான நிகழ்வுகளை

எடுத்துக்கொள்வதால், ஆடுகளின் மந்தையை விட, மேய்ப்பனின் கதை கவனத்தை

ஈர்க்கிறது, அதன் நடத்தை நிலையானது. ராஜா தனது மக்களின் மேய்ப்பன் என்று

அழைக்கப்படுகிறார். நவீன ஜனாதிபதிகள், பிரதம மந்திரிகள், பாராளுமன்றங்கள்,

செனட்டுகள் மற்றும் பிற அரசியல் முகமைகள் அனைத்து வரலாற்றின் முக்கிய

நீரோட்டமாக அரசியல் நிகழும் செய்திகளில் அதிகம் உள்ளன, மேலும் ஒரு

வரலாற்றாசிரியரின் கவனத்தில் சிங்கத்தின் பங்கைக் கோருகின்றன. அரசியல் என்பது

காலத்தின் மணலில் வரலாற்றின் நீரோடையால் பதிக்கப்பட்ட தங்கத் துகள்கள்

போன்றது என்று ஆக்டன் கூறுகிறார். பாலிபியஸ் கூறுகையில், வரலாற்றின்

பயன்பாடு அரசியல் கலையைக் கற்றுக்கொள்வதில் உள்ளது. சர் ஜான் சீலி

கூறுகிறார், "அரசியல் வரலாற்றால் தாராளமயமாக்கப்படாதபோது அது

கொச்சையானது, மேலும் நடைமுறை அரசியலுடன் அதன் தொடர்பை இழக்கும்போது

வரலாறு வெறும் இலக்கியமாக மங்குகிறது."

அரசியலுடன் தொடர்புடையது அரசியலமைப்பு வரலாறாகும், இது எந்த

காலகட்டத்திலும் அரசியல் போக்கைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அரசியல்

நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி, விதிகள், விதிமுறைகள், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள்,

சட்டம் மற்றும் நீதி முறை, நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகள்,

பொருளாதார மற்றும் நிதி தாக்கங்கள், அதிகாரத்துவத்தின் தன்மை, மாநில

கொள்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் அனைத்தும் அரசியலமைப்பு வரலாற்றின்

கீழ் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. சில நாடுகளில் கடினமான மற்றும் எழுதப்பட்ட

அரசியலமைப்புகள் உள்ளன, மற்றவை இங்கிலாந்து போன்ற நெகிழ்வான மற்றும்

எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. அரசியல் அமைப்புகளின்

தோற்றம், வளர்ச்சி, இயல்பு மற்றும் செயல்பாடுகளை அரசியலமைப்பு வரலாறு

கண்டறிந்துள்ளது. அரசியலமைப்பு கொள்கையின் பரிணாமம் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும்

கருத்துகளின் வரலாற்றுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நாட்களில் சட்ட

வரலாறும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது, குறிப்பாக சட்டத்தின் ஆட்சி வாழ்க்கை

முறையாக இருக்கும் சமூகங்களில். மனுவின் சட்டங்கள், ஹமுராபியின் கோட்,

ஜஸ்டினியன் கோட், நெப்போலியன் கோட், மக்காலேயின் இந்திய தண்டனைச் சட்டம்,

ஹோல்ட்ஸ்-வொர்த்ஸ் ஹிஸ்டரி ஆஃப் இங்கிலீஷ் லா, பிளாக்ஸ்டோனின்

வர்ணனைகள் இங்கிலாந்து சட்டங்கள் மற்றும் பி.வி.கேனின் தர்மசாஸ்திரங்களின்

வரலாறு. சட்ட வரலாற்றில் அனைத்து மிக முக்கியமான படைப்புகள். இராஜதந்திர

வரலாறு என்பது அரசியல் வரலாற்றின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாகும். இது சர்வதேச

உறவுகளின் கொள்கைகளைக் கையாள்கிறது. தூதர்கள் நாடுகளுக்கு இடையிலான

இணைப்புகள் மற்றும் அவர்கள் இராஜதந்திரத்தின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும்

பயிற்சியாளர்கள். அதிகார சமநிலை, பனிப்போர், சர்வதேச அமைதி,

நிராயுதபாணியாக்கம், போர் சட்டத்திற்கு புறம்பானது போன்ற பிரச்சினைகள் சமீப

காலங்களில் பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன. மீண்டும், இராணுவ வரலாறு

என்பது அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான அத்தியாயமாகும், இதில் போர்கள்,

போர்கள், பிரச்சாரங்கள் மற்றும் வெற்றிகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இது

போருக்கான காரணங்கள், போரில் உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள், போர்

ஆயுதங்கள், சண்டையிடும் முறை மற்றும் ஒத்த தலைப்புகளைக் கையாள்கிறது.

துசிடிடிஸ் எழுதிய பெலோபொன்னேசியப் போரின் வரலாறு, கிளாரெண்டனின் பெரும்

கிளர்ச்சி மற்றும் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போர், உலகப் போர்கள் மற்றும் இந்தியக்

கலகம் பற்றிய பல வரலாறுகள் அனைத்தும் வரலாற்று இலக்கியத்தில்

சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மனிதனின் வாழ்க்கையில் போர்கள் உளவியல் காரணிகளாக

இருப்பதால், எந்த வயதினரும் எந்த நாடும் போரிலிருந்து விடுபடவில்லை என்பதால்,

இராணுவ வரலாறு அரசியல் வரலாற்றைப் போலவே வரலாற்றில் முக்கியமானது.

History and economic

வரலாறு மற்றும் பொருளாதாரம்: அடிப்படையில், பொருளாதாரம் என்பது

செல்வத்தைப் பற்றிய ஆய்வு. ஆனால் இந்த ஆய்வு மனிதன் மற்றும் அவனது

அன்றாட வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகள் தொடர்பானது. எனவே, வரலாற்றிற்கும்

பொருளாதாரத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மிகவும் இயற்கையானது.

வரலாற்றின் போக்கில் பொருளாதார நிலைமைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஒரு

நாடு ஒரு காலத்தில் நாகரீகத்தின் உச்சத்தை அடைய முடியுமென்றால், அது ஒரு

நாட்டின் அல்லது பல்வேறு நாடுகளின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் நல்ல

பொருளாதார நிலைமைகள் காரணமாக இருந்திருக்க வேண்டும். அக்பர் அல்லது

ஷாஜகான் ஆட்சியின் போது இந்தியாவின் பொருளாதார நிலைமைகளை அறிய நாம்

வரலாற்றின் பக்கங்களைச் செல்ல வேண்டும். வரலாற்றில் சில பேரரசுகள்

பொருளாதார காரணங்களால் மட்டுமே கலைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது. அதே

பாணியில், பொருளாதார நிகழ்வுகளின் போக்கு வரலாற்று சூழ்நிலைகளால்

பாதிக்கப்படுகிறது, எ.கா. முகமது துக்ளக் சில திட்டங்களை வைத்திருந்தார், ஆனால்

அவரது காலத்தின் வரலாற்று நிலைமைகள் அவர்களுக்கு சாதகமாக இல்லை,

அதனால் அவரால் வெற்றிபெற முடியவில்லை, இருப்பினும், பின்னர் இந்த திட்டங்கள்

நல்லதாகவும் அறிவியல் பூர்வமாகவும் கருதப்பட்டன. Condorcet, Comnte, Buckle, Marx and Bury

ஆகியோரின் காலத்தில் பொருளாதார வரலாறு பிரபலமானது. மார்க்ஸ் வரலாற்றின்

பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தின் நாட்களில் இருந்து நமது வரலாற்றுக்

கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புதிய நோக்குநிலை உள்ளது, அதுபோன்று, வர்க்கப்

போராட்டம், மனிதனின் அன்றாட உணவை சம்பாதிப்பதில் திறமை, போக்குவரத்து

மற்றும் தகவல் தொடர்பு, நுகர்வு, விநியோகம், உற்பத்தி, மக்கள் தொகை வளர்ச்சி,

விவசாயம், தொழில், கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம், வணிகம்

மற்றும் வர்த்தகம், நில வருவாய், வரிகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் அனைத்து

பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் வரலாற்றில் மிக முக்கியமானவை.

History and geography

வரலாறு மற்றும் புவியியல்: வரலாறு புவியியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

வரலாறு வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்த மக்களைப் படிக்கிறது மற்றும் புவியியல்

வெவ்வேறு இடங்களின் மக்களைக் கையாள்கிறது. பேராசிரியர் இம்மானுவேல்

காந்தின் வார்த்தைகளில். "புவியியல் மற்றும் வரலாறு நமது உணர்வுகள், புவியியல்,

விண்வெளி மற்றும் வரலாறு காலத்தின் முழு சுற்றளவை நிரப்புகின்றன."

விண்வெளியைப் பற்றிய குறிப்பு இல்லாமல் எந்த வரலாறும் முழுமையடையாது.

அதேபோல, எந்த ஒரு புவியியல் கணக்கும் சரியான நேரத்தில் வளர்ச்சியைக்

குறிப்பிடாமல் புரிந்துகொள்ள முடியாது. எனவே, வரலாறு மற்றும் புவியியல்

இரண்டும் மனித மற்றும் உடல் காரணிகளின் இடை-விளையாட்டுடன்

தொடர்புடையவை. புவியியல் என்பது வரலாற்றின் நாடகம் இயற்றப்படும்

மேடையாகும், அது வரலாற்று நிகழ்வுகளை தீர்மானிக்கும் புவியியல் ஆகும்.

மனிதகுலத்தின் வரலாற்றுச் செயல்களுக்கு ஆண்டியன் விளக்கம் அளிக்கிறார்.

இதேபோல், புவியியல் ஆய்வுகளில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்கு வரலாற்று

உண்மைகள் ஒரு நல்ல அடிப்படையாக இருக்கும். வரலாற்று உண்மையை

விளக்குவதில், புவியியல் காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

மனிதனின் வாழ்க்கையின் உடல் நிலைகள், தட்பவெப்பநிலை, தகவல் தொடர்பு

சாதனங்கள் போன்றவை கருத்தில் கொள்ளப்படும் பல காரணிகள். இந்த காரணிகள்

அனைத்தும் மனித வாழ்க்கையின் திசையையும் வரலாற்றையும் மனித வாழ்க்கை

மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளால் அதிகரித்ததை தீர்மானிக்கிறது. ஒவ்வொரு

நாட்டின் வரலாறும் அதன் காரணிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. புவியியல்

பின்னணியில் விரும்பும் வரலாற்று ஆய்வுகள் துல்லியமற்றதாகவும்,

அறிவியலற்றதாகவும் இருக்கும். ஆதிகாலம் முதல் மனிதனின் பரிணாம

வளர்ச்சியின் கதையை, உலகின் பல்வேறு புவியியல் அமைப்புகள் இல்லாமல்

சொல்ல முடியாது. மனிதனின் வாழ்க்கை முறை, உணவுக்கட்டுப்பாடு மற்றும் ஆடை

போன்ற அனைத்தும் அவனது உடல் சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புவியியலும் வரலாறும் ஒன்றுக்கொன்று மிக நெருக்கமான உறவைக்

கொண்டுள்ளன. புவியியல் அழகான கன்னியின் கண்களில் ஒன்று, வரலாறு, மற்றொரு

கண் காலவரிசை. புவியியல் காரணிகள் மிகவும் முக்கியமானவை, ஒரு அமெரிக்க

புவியியலாளர், எல்ஸ்வொர்த் ஹண்டிங்டன், காலநிலை தூண்டுதலின் செல்வாக்கின்

கீழ் தவிர, எந்த ஒரு பழங்கால அல்லது நவீன தேசமும் உயர்ந்த கலாச்சார

நிலைக்கு உயரவில்லை என்று வலியுறுத்தினார். தட்பவெப்பநிலை, ஈரப்பதம், ஈரப்பதம்

மற்றும் வானிலை இவை அனைத்தும் தீர்மானிக்கும் காரணிகள். அரிஸ்டாட்டில்

மற்றும் மான்டெஸ்கியூ கூட மனிதனின் மீது காலநிலையின் தாக்கத்தை

வலியுறுத்தியுள்ளனர். துருவங்களில் இருந்து பூமத்திய ரேகையை நோக்கி வரும்

கடுமையான குளிரின் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடைய பனி அல்லது பனிக்காலம்

என அழைக்கப்படும் வரலாற்றின் முந்தைய சகாப்தங்கள். பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு

இனமாக மனிதனின் உயிர்வாழ்வு இந்த புவியியல் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால்

கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்றில் புவியியலின் செல்வாக்கு என்பது வரலாற்றைப்

பற்றிய ஒவ்வொரு கட்டுரையும் அதன் முதல் அத்தியாயத்தில் கையாளும் ஒரு

பாடமாகும். பிரித்தானியா, ஜப்பான் மற்றும் கிரீஸ் போன்ற உடைந்த கடற்கரைகளைக்

கொண்ட ஒரு நாட்டின் உடல் உருவாக்கம் அதன் வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த

தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது அவர்களின் கடற்படை வலிமை சாம்ராஜ்யத்தை

கட்டியெழுப்பும் நடவடிக்கைகளை எளிதாக்கியது. இமயமலை மற்றும் அசாமின்

காடுகள் முறையே இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் இருந்து

படையெடுப்புகளுக்கு தடையாக செயல்பட்டன. இமயமலை மற்றும் கோபி மற்றும்

மங்கோலிய பாலைவனங்கள் சீனாவை தனிமைப்படுத்த காரணமாக இருந்தன.

நெப்போலியன் மற்றும் ஹிட்லர் உட்பட பல படையெடுப்பாளர்களின் முழுமையான

தோல்விக்கு ரஷ்யாவின் கடுமையான குளிர்காலம் காரணமாக இருந்தது. எகிப்தின்

புவியியல் அதன் பண்டைய நாகரிகத்தின் எச்சங்களை பாதுகாத்துள்ளது. இந்திய

வரலாற்றில் சிந்துவும் கங்கையும் முக்கியப் பங்காற்றியுள்ளன. பதினைந்தாம் மற்றும்

பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளின் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் அமெரிக்காவின்

கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இந்தியாவிற்கு ஒரு புதிய பாதை உட்பட மறுமலர்ச்சியிலிருந்து

உலக வரலாற்றின் தன்மையை தீர்மானித்தது. காலநிலை தேசிய தன்மையை

உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் மனித முயற்சிகள் மற்றும்

சாதனைகள், வெள்ளம், வறட்சி, சூறாவளி, பூகம்பங்கள், தாதுப் படிவுகள், மண்ணின் வளம்,

ஆறுகள், ஏரிகள், புல்வெளிகள், கடற்கரை மற்றும் பிற காரணிகளை பாதிக்கிறது.

வரலாற்று நிகழ்வுகள், எனவே புவியியல் பற்றிய அறிவு வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு

மிகவும் அவசியம்.

History and other disciplines

துணைத் துறைகள்: வரலாறு வேறு பல துறைகளுடன் தொடர்புடையது, மேலும் பல

துறைகளுக்கு உதவியாக இருப்பது போல் அவர்களின் உதவியும் தேவைப்படுகிறது.

ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மனித அறிவின் பிற துறைகளில் தொழிலாளர்கள் அடையும்

முடிவுகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவை தத்துவம், காலவரிசை, பழங்காலவியல்,

வரைபடவியல், சிகில்லோகிராபி, இராஜதந்திரம், கல்வெட்டு, நாணயவியல் மற்றும்

தொல்லியல் போன்ற துணைத் துறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும்

மேலே உள்ள பத்திகளில் ஏற்கனவே ஆய்வு செய்யப்பட்ட பல சமூக

அறிவியல்களைத் தவிர. இந்த அறிவியல்கள் ஒரு வரலாற்றாசிரியருக்கு

'உண்மைகளின் முறையான பதிவுகள்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை

முதன்மையாக நடைமுறை அனுபவத்தை ஜீரணிக்கின்றன. அவர்களுடன்

பழகுவதற்கான சிறந்த வழி, அவற்றைப் பயிற்சி செய்வதே. துணை அறிவியல் என்பது

அறிவின் துறைகளாகும். அனைத்து அறிவுசார் துறைகளும் ஒன்றோடொன்று

தொடர்புடையவை என்பதால் இந்த துறைகளின் தேவை எழுந்துள்ளது.

மருத்துவத்திற்கு கூட வரலாறு தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் வழக்கின் சரியான

பின்னணி இல்லாமல், நோயறிதல் சாத்தியமற்றது. வரலாற்று உண்மைகளின் தன்மை

என்னவென்றால், ஒரு உண்மைக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையே நெருங்கிய

தொடர்புகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு உண்மையும் அதன் செல்லுபடியாகும்

தன்மையை நிறுவ சிறப்பு கவனம் தேவை, அதற்கு தொடர்புடைய துறைகளின் உதவி

மிகவும் உதவியாக இருக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துணைத்

துறைகள் கைப்பெண்கள்.

வரலாறு என்பது தொல்லியல், மானுடவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்

அறிவியல் உள்ளிட்ட பல துறைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, மேலும் இது

பெரும்பாலும் இயல்பில் இடைநிலையானது

 அலகு 2

Unit 2 greco roman historians

கிரேக்க-ரோமன் வரலாற்றை கட்டுரைகளின் தொகுப்பாக அடையாளம்

காணலாம், குறிப்பாக பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய

கதைகளின் கடந்த முப்பது வருடங்களில் இருந்து. இது கிரேக்கர்கள்

மற்றும் ரோமானியர்களின் வரலாற்றில் சிந்திக்கப்பட்ட அனைத்து

விஷயங்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் அவற்றை தெளிவாக

சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

ஹெரோடோடஸ்

"வரலாற்றின் தந்தை". ஹெரோடோடஸ் தி ஹிஸ்டரிஸ் என்ற

எழுத்தாளர் ஆவார், இது கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்

நிகழ்ந்த கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களின் கணக்கிற்கு மிகவும்

பிரபலமானது. இவ்வாறு கூறப்பட்டால், ஹெரோடோடஸின்

பெரும்பாலான படைப்புகள் இந்த போர்களுக்கு முந்தைய

நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, தி ஹிஸ்டரிஸின்

குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கிமு 550 மற்றும் கிமு 490 இல் நடந்த மராத்தான்

போருக்கு இடையில் நடந்த நிகழ்வுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிரேக்கர்களும்

'காட்டுமிராண்டிகளும்' (ஹெலனிஸ் அல்லாதவர்கள்) ஏன் போருக்குச்

சென்றனர் என்பதை விளக்குவதே ஹெரோடோடஸின் நோக்கமாக

இருந்தது.

ஹெரோடோடஸின் வரலாறுகள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின்

நடுப்பகுதியில் / பிற்பகுதியில் இயற்றப்பட்ட அவரது வாழ்க்கைப்

படைப்பாகத் தெரிகிறது.

துசிடிடிஸ்

ஹெரோடோடஸின் வரலாற்றாசிரியரைப் பின்தொடர்வது. கிமு 5 ஆம்

நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஹெரோடோடஸின் வரலாறுகள்

வெளியிடப்பட்ட அதே நேரத்தில், மத்திய மத்தியதரைக் கடலில் அடுத்த

பெரும் போர் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், இந்த முறை, இது கிரேக்கர்கள் vs

காட்டுமிராண்டிகள் (பாரசீகப் போர்களின் போது கிரேக்கர்கள் பாரசீகப்

பக்கத்தில் சண்டையிட்டிருந்தாலும்), ஆனால் கிரேக்கர்கள் vs

கிரேக்கர்கள் என்று கட்டமைக்கப்படக்கூடிய ஒரு மோதல் அல்ல.

இது பெலோபொன்னேசியப் போர், முதன்மையாக ஏதென்ஸுக்கும்

ஸ்பார்டாவுக்கும் இடையே நடந்த போராகும், ஆனால் சிசிலியிலிருந்து

கருங்கடல் வரை பரவியிருந்த மற்ற பண்டைய சக்திகளின் மொத்தப்

புரவலர்களுக்கும் இடையே நடந்த போர்.

இந்தப் போருக்கான நமது முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர்

சமகால துசிடிடிஸ் ஆவார்.

துசிடிடிஸ் ஒரு பிரபுத்துவ ஏதெனியன், அவர் இந்த போரை நேரடியாகக்

கண்டார் மற்றும் உண்மையில் ஒரு ஜெனரலாக அதில் தீவிர பங்கு

வகித்தார். இருப்பினும், 424 இல், துசிடிடிஸ் வடகிழக்கில் தளபதியாக ஒரு

பணியை மேற்கொள்ளத் தவறியதால் ஏதெனியர்களால் நாடு

கடத்தப்பட்டார். அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் தான் துசிடிடிஸ்

பெலோபொன்னேசியப் போரின் வரலாற்றை எழுதினார். துசிடிடிஸ்

மற்றும் ஹெரோடோடஸ் இருவரும் தங்கள் வரலாற்றை உருவாக்கும்

போது நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள் மற்றும் வாய்வழி

பாரம்பரியத்தை பெரிதும் நம்பியிருந்தனர்.

துசிடிடீஸின் வரலாறு கிமு 411 இல் முறிந்தது, பெலோபொன்னேசியப்

போர் முடிவடைவதற்கு 7 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

லிவி

லிவி ஒரு ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் அகஸ்டஸ் பேரரசரின்

பிரின்சிபேட்டின் கீழ் எழுதினார். லிவியின் மேக்னம் ஓபஸ் மற்றும்

எஞ்சியிருக்கும் ஒரே படைப்பான Ab Urbe Conditia, ரோமின் வரலாற்றை

அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றில் இருந்து, அகஸ்டஸின் மரணம்

வரையிலான புராணக்கதைகளால் மறைக்கப்பட்டது.

லிவி, சிசல்பைன் கௌல் என்ற இடத்தில் உள்ள படாவியத்திலிருந்து

வந்தவர். அவர் பேரரசர் அகஸ்டஸுடன் நெருக்கமாக இருந்தபோதிலும்,

லிவி அகஸ்டஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு படவியத்திற்குத்

திரும்பினார், மேலும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இறக்கும் வரை

அங்கேயே இருந்தார்.

மிகப் பெரிய ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராகக்

கருதப்படும் டாசிடஸ் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 2 ஆம்

நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் செயல்பட்டார். ஒரு இளம் ரோமானிய

பிரபுவாக, அவர் நிலையான அரசியல் வாழ்க்கையை அனுபவித்தார்

மற்றும் தொடர்ச்சியான நிர்வாக மற்றும் இராணுவ பதவிகளை

வகித்தார். இரண்டுமே முழுமையாக வாழவில்லை என்றாலும்,

டாசிடஸின் மையப் பணிகள் அவரது வரலாறுகள் மற்றும்

அவரது ஆண்டுகள்.

ஆண்டாள்கள் (எஞ்சியவை) டைபீரியஸ், கிளாடியஸ் மற்றும் நீரோவின்

ஆட்சிகளை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் வரலாறுகள் கி.பி 69 முதல்

கிபி 96 வரையிலான ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது.

அவரது ஆண்டுகள் மற்றும் வரலாறுகளுடன், டாசிடஸ் இரண்டு சிறிய

படைப்புகளின் ஆசிரியரும் ஆவார். ஒன்று அக்ரிகோலா, மோன்ஸ்

கிராபியஸ் போரில் கலிடோனியர்களை தோற்கடித்த டாசிடஸின்

மாமனார் அக்ரிகோலாவின் வாழ்க்கை வரலாறு.

மற்றொன்று ஜெர்மேனியா.

டாசிடஸ்

Medieval arab historiography

அரேபியர்கள் கிரேக்க-ரோமன் வரலாற்றுக்கு இடையிலான

இணைப்பாக இருந்தனர்

 அரேபிய வரலாற்று வரலாறு வேரூன்றியிருந்த கிரேக்க மரபுகளில்

அதிகம் சாய்ந்தது

பகுத்தறிவில்

 அரேபியர்கள் வரலாற்றுக்கு கணிசமான பங்களிப்பை வழங்கினர்

 அவர்கள் ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா ஆகிய மூன்று

கண்டங்களில் பரவி ஒரு பேரரசை உருவாக்கினர்

 அரேபியர்கள் வரலாற்றில் முக்கியமாக மூன்று பங்களிப்புகளைச்

செய்தனர்

 1. அவர்கள் பயன்படுத்திய ஆதாரங்களை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்து,

அதற்காக அவர்கள் ‘இஸ்னாட்’ என்ற சிறப்பு நுட்பத்தை உருவாக்கினர்,

இது அதிகாரங்களின் சங்கிலியை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் தகவல்

பிந்தைய காலத்திற்கு பரவியது.

 2. அவர்களின் பயணக் கணக்குகள் இயற்கையில்

மகிழ்ச்சிகரமானவை, உள்ளடக்கத்தில் தகவல் மற்றும் அவர்களின்

தனிப்பட்ட கவனிப்பின் அடிப்படையில் விளக்கப்படம்

 அவர்கள் பயணம் செய்வதிலும் தங்கள் அனுபவங்களை காகிதத்தில்

பதிவு செய்வதிலும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர்

 அவர்கள் இப்னு ருஷ்த் மற்றும் இபின் கல்தூன் போன்ற சிறந்த

வரலாற்றின் தத்துவவாதிகளை உருவாக்கினர்.

 இப்னு கல்தூன் கலாச்சார அறிவியலுக்கு அடித்தளமிட்டார்

 அவர் ஒரு கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கு சாதகமான காரணிகளை

மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார், மேலும் அவற்றை நான்கு

தலைப்புகளின் கீழ் வகைப்படுத்தினார், அதாவது பொருள் தேவைகள்,

அரசியல் நிறுவனங்கள், தார்மீக உபகரணங்கள் மற்றும் மனித

இலக்கை நிர்ணயித்தல்.

 ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவ அரேபியர்கள் எடுத்த

ஆர்வம்

 வரலாறு பாரம்பரிய அறிவியலின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக

நிச்சயமாக நிறுவப்பட்டது

Ibn khaldun

 இடைக்காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் இபின்

கல்தூன் (கி.பி. 1332-1406)  கிரேக்கத்திற்கு துசிடிடிஸ் என்றால் என்ன,

ரோமுக்கு டாசிட்டஸ், அரபு உலகிற்கு இபின் கல்தூன்  சில

விஷயங்களில் பாசிடிவிஸ்ட் சிந்தனைப் பள்ளிக்கு மிக அருகில் வரும்

புதிய சிந்தனைப் பள்ளியை அவர் துவக்கினார்.  அவர் அறியப்பட்ட

சிறந்த படைப்பு அவரது ‘யுனிவர்சல் ஹிஸ்டரி’ ஆகும், இதன் முதல்

புத்தகம் மனிதனின் மீது நாகரிகத்தின் தாக்கத்தை விவரிக்கிறது. 

அவரது பணியின் மிகச்சிறந்த பகுதி அவரது அறிமுகம்,

ப்ரோலெகோமெனா ஆகும், அதில் அவர் வரலாற்று உண்மைகளின்

தன்மை, அவற்றின் உறவுகள், போக்குகள் மற்றும் சிக்கல்களை

விளக்கினார்.  இந்த அறிமுகம் மிகவும் ஆழமானது மற்றும்

விரிவானது, அது வரலாற்று சிந்தனையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது,

மேலும் இபின் கல்தூன் உலகின் முதல் சமூகவியலாளராகத்

தோன்றுகிறார், அகஸ்டே காம்டே அல்ல.  இப்னு கல்தூனின் மிகப்

பெரிய பங்களிப்பானது, வரலாற்றின் அறிவியலை அவர் கலாச்சார

அறிவியலுடன் சமன் செய்து, உலகளாவிய முடிவை எடுப்பதற்காக

மனிதர்களின் பண்புகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு

ஆகும்.  இப்னு கல்தூன் வரலாறு என்பது நிகழ்வுகளின் ஆய்வு

மட்டுமல்ல, தங்களுக்குள் உள்ள உறவுகள், அவற்றின் பொருள் மற்றும்

மதிப்பு ஆகியவற்றைக் கூட உணர்ந்தார்.  அவர் கற்பனை செய்த புதிய

அறிவியல் சில சிக்கல்களை வலியுறுத்தியது  முதலில் சமூக

வாழ்வில் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கம். காலநிலை, தாவரங்கள், கருவுறுதல்

மற்றும் ஆண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கும் வழிகள் போன்ற

காரணிகள் வரலாற்று நிகழ்வுகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

இரண்டாவதாக, அவர் சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை

யுகங்களாகக் கண்டறிந்து, கடந்த காலத்தின் தாக்கத்தை நிகழ்காலத்தில்

ஆராய்கிறார்.  மூன்றாவதாக, சமூகப் பழக்கவழக்கங்களை

நிர்ணயிக்கும் உளவியல் ஆசைகளுக்கு அவர் அதிக முக்கியத்துவம்

கொடுக்கிறார்  ஒரு சிறிய சுயசரிதை-அல்-டாரிஃப் கூட வேலையின்

ஒரு பகுதியாகும்  கலாச்சார அறிவியல், இப்னு கல்தூனின்

கருத்துப்படி, அறிவின் இந்த மூன்று கிளைகளின் கலவையாகும் -

உண்மையை அறிவது, நடைமுறை செயல்களுக்கான திறன் மற்றும்

விஷயங்களை முழுமையாக்குதல்  ஒரு கலாச்சாரத்தின் தோற்றம்

பற்றிய கேள்வியில், கல்தூன் நான்கு காரணங்களை விளக்குகிறார்,

அதாவது பொருள் காரணம், முறையான, திறமையான மற்றும் இறுதி

காரணங்கள்
பொருள் காரணம்: உணவு, தங்குமிடம், மண், தாவரங்கள், காலநிலை

மற்றும் பிற அனைத்து பொருள் தேவைகள் போன்ற அனைத்து உடல்

காரணிகளையும் அவர் குறிக்கிறார்.  முறையான காரணம்: கலாச்சாரம்

உண்மையில் வடிவம் பெறும் கருவி. இந்த வழக்கில் அவர் அரசை

முறையான காரணமாகக் கருதுகிறார், இது ஒரு கலாச்சாரத்தை

கொண்டு வருவதற்கு பொறுப்பாகும்  திறமையான காரணம்: ஒரு

உடலிலுள்ள ஆன்மாவைப் போன்ற ஒரு சுருக்கமான யோசனை, அவர்

ஒற்றுமை, நல்லிணக்கம், மிதமான தன்மை மற்றும் நீதி ஆகியவற்றை

ஒரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான திறமையான

காரணங்களாகக் கருதுகிறார்.  இறுதி காரணம்: பொதுவான

நன்மைக்கான யோசனை  வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்,

அவர் பொருளாதார காரணிகளை ஒரு பொருள் காரணமாகவும்,

அரசியல் காரணிகளை முறையான காரணமாகவும், சமூக காரணிகளை

ஒரு திறமையான காரணமாகவும், நெறிமுறை அல்லது தத்துவ

காரணிகளை இறுதிக் காரணமாகவும் வைத்திருக்கிறார்.  இப்னு

கல்தூன், ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் இயல்பிலும் மாற்றம்

ஏற்படுவதாக நம்புகிறார். தேவை இந்த மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது 

மூன்று வகையான தேவைகள் உள்ளன, இயற்கை தேவை,

முழுமையான தேவை மற்றும் கட்டாயத்தின் கீழ் தேவை  இபின்

கல்தூன் வரலாற்று அறிவியலை பாரம்பரிய அரசியல் தத்துவத்துடன்

ஒருங்கிணைக்கிறார், மருத்துவம் அல்லது வழிசெலுத்தல் போன்றவை

மனிதகுலத்தை வழிநடத்தும் திறமை  உடல், புவியியல், உயிரியல்,

உளவியல் மற்றும் சமூக காரணிகள் ஒரு கலாச்சாரத்தின் தன்மை

மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். 

அவருடையது வரலாற்றின் உண்மைகளைப் பார்க்கும் பாரம்பரிய

விளக்க நுட்பம் அல்ல, மாறாக மிகவும் விமர்சன, பகுப்பாய்வு மற்றும்

வாத முறை.  இப்னு கல்தூனின் ஆய்வு விமர்சன விளக்கத்திற்கு

குறிப்பிடத்தக்கது  அவர் ஒரே நேரத்தில் ஒரு வரலாற்றாசிரியர்,

அரசியல் கோட்பாட்டாளர், ஒரு பொருளாதார நிபுணர், ஒரு

சமூகவியலாளர் மற்றும் ஒரு தத்துவவாதி, 'மேதை' என்ற

வார்த்தையால் மட்டுமே அவரை விவரிக்க முடியும்.  உலக

வரலாற்றை எழுதும் எண்ணத்தை முதன்முதலில் உருவாக்கியவர் 

அவர் பண்பாட்டு அறிவியலைப் பற்றி விவாதித்து 300 பக்கங்களுக்கு

மேல் மகத்தான அளவில் வளர்ந்த ‘முக்கதாமா’ என்ற அறிமுகம்

அல்லது முன்னுரையை எழுதத் தொடங்கினார்.

Enlightenment historiography-ranke

ஸ்காட்டின் நாவல்களில் உள்ள உண்மைப் பிழைகளைக்

கண்டறிந்தபோது நவீன வரலாற்றாசிரியராக ராங்கேவின் வாழ்க்கை

தொடங்கியது; ஸ்காட் மார்க்சின் விருப்பமான நாவலாசிரியராகவும்

இருந்தார். கடந்த காலத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதில் ரொமான்டிக்ஸ்

கற்பனைக்கு கொடுத்த முக்கியத்துவம் வரலாற்று நாவல்களின்

வகைக்கு வழிவகுத்தது, அதில் ஸ்காட் முதல் சிறந்த பயிற்சியாளராக

இருந்தார்.

வரலாற்றில் 'தனித்துவம்' மற்றும் 'வளர்ச்சி' இரண்டையும் ரேங்கே

வலியுறுத்தினார். ஒவ்வொரு வரலாற்று நிகழ்வும், சகாப்தம் மற்றும்

நிகழ்வும் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதன்

சாரத்தை நிறுவுவது வரலாற்றாசிரியரின் பணியாகும். இதைச் செய்ய,

வரலாற்றாசிரியர்கள் சகாப்தத்தில் மூழ்கி, அந்தக் காலத்திற்கு

பொருத்தமான முறையில் மதிப்பிட வேண்டும்.

ரேங்கே பிற்கால வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கான தரங்களை

அமைத்தார், முதன்மை ஆதாரங்களை நம்புதல் (அனுபவம்), கதை

வரலாறு மற்றும் குறிப்பாக சர்வதேச அரசியலுக்கு (Außenpolitik)

முக்கியத்துவம் அளித்தல் போன்ற கருத்துக்களை

அறிமுகப்படுத்தினார்.

லியோபோல்ட் வான் ரேங்கே (டிசம்பர் 1795 முதல் மே 1886 வரை) ஒரு

பிரபலமான ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் ஆதார

அடிப்படையிலான வரலாற்றின் நவீன கருத்தை உருவாக்கிய

பெருமைக்குரியவர். ஜேர்மனியில் வரலாற்றுப் பேராசிரியராக இருந்த

அனுபவத்தில், வரலாற்று நிகழ்வுகளை முறையாகப் பதிவு செய்வதற்கு

முதன்மை ஆதாரங்களின் ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு

ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார்.

அறிமுகம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க

வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான லியோபோல்ட் வான் ராங்கே (1795-

1886) பற்றி ஒவ்வொரு வரலாற்றாசிரியரும் கேள்விப்பட்டிருப்பார்கள்.

அவர் நவீன வரலாற்றை ஒரு ஒழுக்கமாக தோன்றுவதற்கு

முக்கியமான பங்களிப்பைச் செய்தார் மற்றும் அவர் "அறிவியல்"

வரலாற்றின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

Enlightenment historiography voltaire

ல்டேர் வரலாற்றாசிரியர்

தி ஏஜ் ஆஃப் லூயிஸ் XIV (1751) மற்றும் தி எஸ்ஸே ஆன் தி கஸ்டம்ஸ்

அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி நேஷன்ஸ் (1756) ஆகியவை அவரது சிறந்த

அறியப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகள். வால்டேர் இராஜதந்திர மற்றும்

இராணுவ நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் பாரம்பரியத்தை உடைத்து,

பழக்கவழக்கங்கள், சமூக வரலாறு மற்றும் கலை மற்றும் அறிவியலில்

சாதனைகளை வலியுறுத்தினார்.

வால்டேரின் அறிவொளி யோசனை என்ன?

வால்டேர் ஒரு அசல் தத்துவத்தை உருவாக்கத் தவறியது, ஒரு

வகையில், செயல் தத்துவத்தை அவர் வேண்டுமென்றே வளர்த்ததன்

மூலம் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டது; மூடநம்பிக்கை மற்றும்

தப்பெண்ணத்திற்கு எதிரான அவரது 'பொது அறிவு' அறப்போராட்டம்

மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு ஆதரவானது அறிவொளியின்

முன்னேற்றத்திற்கு அவரது மிகப்பெரிய பங்களிப்பாகும்.

வால்டேரின் கருத்துப்படி வரலாற்றின் தத்துவம் என்ன?

வரலாற்றின் தத்துவம் முதன்முதலில் 1776 இல் லண்டனில்

வெளியிடப்பட்டது மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் யதார்த்தம் குறித்த

வால்டேரின் அணுகுமுறையின் பொதுவான பிரதிநிதித்துவமாகும்.

சமகால விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களை

நிரூபிப்பதும், தகர்ப்பதும் அவரது பிரதான அக்கறையாக இருந்தது;

அவரது ஊடுருவும் பார்வையில் அவை மிகவும் கேலிக்குரியவை.8

வால்டேர் மிகவும் பிரபலமான 3 முக்கிய யோசனைகள் யாவை?

அவரது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கிறித்துவம் (குறிப்பாக ரோமன்

கத்தோலிக்க திருச்சபை) மற்றும் அடிமைத்தனம் பற்றிய அவரது

விமர்சனத்திற்கு பிரபலமானவர், வால்டேர் பேச்சு சுதந்திரம், மத

சுதந்திரம் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரித்தல்

ஆகியவற்றின் ஆதரவாளராக இருந்தார்.

புறநிலை உண்மையுடன் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காலவரிசையும்

சரித்திரவியலில் சமமாக முக்கியமானது என்று அவர் கருத்து

தெரிவித்தார். வரலாற்றை எழுதுவதற்கு மனித வாழ்வின் அனைத்து

அம்சங்களையும் புரிந்துகொள்வது முக்கியம் என்ற சிந்தனையை அது

ஏற்படுத்தியது. அதனால்தான் வால்டேர் நவீன வரலாற்று வரலாற்றின்

நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்.9 ஜனவரி 2020

Enlightenment historiography hegel

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹெகல் இம்மானுவேல்

கான்ட் மற்றும் பிற அறிவொளி நபர்களிடமிருந்து முற்றிலும்

மாறுபட்ட தத்துவக் கருத்தாக்கத்தின் பெயரில் தத்துவஞானிகளின்

அறிவொளி என்று அறியப்படுவதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்: அவர்

கவனத்தை முதன்மையாக மாற்றினார். ஆவிக்கு உட்பட்டது.

ஹெகலின் வரலாற்றின் தத்துவம் என்ன?

ஒரு தேசத்தின் தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த திருப்தியைத்

தொடர்ந்தால், இது இறுதியில் தேசத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும்

என்று ஹெகல் கூறுகிறார். உலக வரலாற்றின் நோக்கம் ஆவியின் சுய-

நனவின் வளர்ச்சியாகும், இது சுதந்திரத்தின் சுய-உணர்வு ஆகும்.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (பிறப்பு ஆகஸ்ட் 27, 1770, Stuttgart, Württemberg

[ஜெர்மனி] - நவம்பர் 14, 1831, பெர்லின் இறந்தார்) ஒரு இயங்கியல்

திட்டத்தை உருவாக்கிய ஜெர்மன் தத்துவஞானி தொகுப்பு

ஹெகலின் வரலாற்றின் வகைகள் யாவை?

(பிரதிபலிப்பு வரலாறு உலகளாவிய வரலாறு, நடைமுறை, விமர்சன

மற்றும் சிறப்பு முறைகள் என மேலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது). ஹெகல்

தனது சொந்த முறையில் (தத்துவ வரலாறு) கவனம் செலுத்தி, காரணம்

வரலாற்றை ஆளுகிறது என்ற கருத்தை சுருக்கமாகப் பாதுகாக்கிறார்.

ஹெகல் இயங்கியலை ஒரு ஆய்வறிக்கை, ஒரு எதிர்நிலை மற்றும்

ஒரு தொகுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட மூன்று-பகுதி கட்டமைப்பாக

முன்வைக்கிறார். மனித வரலாற்றில், ஒரு புதிய வரலாற்று வளர்ச்சி

அல்லது சக்தி (எதிர்ப்பு) மூலம் தற்போதைய நிலை (ஆய்வு) சவால்

செய்யப்படும்போது, இரண்டு முந்தைய நிலைகளின் தொகுப்பிலிருந்து

ஒரு புதிய வாழ்க்கை வடிவம் வெளிப்படுகிறது.

ஹெகலிய அணுகுமுறை என்ன?

ஹெகல் (1771-1831) நான்கு கருத்துகளை வரையறுத்தார்: (1) அனைத்தும்

வரையறுக்கப்பட்டவை மற்றும் காலத்தின் ஊடகத்தில் உள்ளன, (2)

எல்லாமே முரண்பாடுகளால் ஆனவை, (3) நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கும்

ஒரு சக்தி, மற்றும் (4) மாற்றம் அதே புள்ளிக்குத் திரும்பாமல்

காலமுறை.

French historiography annales school

அன்னல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டாரியோகிராஃபி என்றால் என்ன?

அரசியல், இராஜதந்திர அல்லது இராணுவ வரலாறு அல்லது

பிரபலமான மனிதர்களின் சுயசரிதைகள் ஆகியவற்றில் சிறிய கவனம்

செலுத்தப்படுகிறது. மாறாக, சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார

வரலாறு, புள்ளிவிவரங்கள், மருத்துவ அறிக்கைகள், குடும்ப ஆய்வுகள்

மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து அடையாளம்

காணப்பட்ட வரலாற்று வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதில் அன்னேஸ்

கவனம் செலுத்தினார்.

அன்னல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டரியை நிறுவுவதில் அவர் ஆற்றிய

பங்கிற்கு மிகவும் பிரபலமான பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் யார்?

லூசியன் பால் விக்டர் பிப்ரவரி

லூசியன் பால் விக்டர் ஃபெப்வ்ரே (/ˈfɛvrə/, பிரஞ்சு: [lysjɛ̃ pɔl viktɔʁ fɛvʁ]; 22

ஜூலை 1878 - 11 செப்டம்பர் 1956) ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஆவார்,

அவர் அன்னல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டரியை நிறுவுவதில் அவர்

ஆற்றிய பங்கிற்கு மிகவும் பிரபலமானவர். அவர் அனடோல் டி

மோன்சியுடன் இணைந்து என்சைக்ளோபீடி ஃப்ராங்காய்ஸின் ஆரம்ப

ஆசிரியராக இருந்தார்.

அன்னல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டோரியோகிராஃபியின் நிறுவனர்

யார்?

அதன் நிறுவனர்களான Marc Bloch மற்றும் Lucien Febvre, வரலாறு மற்றும்

பிற துறைகளுக்கு இடையே உள்ள தடைகளை உடைக்க முயன்றனர்,

இலக்கியம் மற்றும் உளவியல் மற்றும் சமூக அறிவியலில் இருந்து

கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்து குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தின்

மனநிலையை முயற்சித்தனர்.

1930 கள் மற்றும் 1960 களுக்கு இடையில் பிரான்சில் நடந்த வரலாற்றுப்

புரட்சியானது, 1929 இல் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் மார்க் ப்ளாச் மற்றும்

லூசியன் ஃபெப்வ்ரே ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட Annales d'histoire economique

et sociale இதழுடன் அழியாமல் தொடர்புடையது. ஜர்னல் அதன் தளத்தை

விரைவாக பாரிஸுக்கு மாற்றியது மற்றும் 1939 வரை தொடர்ந்து

வெளியிடப்பட்டது. போர் மற்றும் பிரான்சின் ஆக்கிரமிப்பின் போது, இது

அன்னலஸ் டி ஹிஸ்டோயர் சோஷியல் மற்றும் மெலாங்கஸ் டி

ஹிஸ்டோயர் சோஷியல் என தோன்றியது. இது 1944 ஆம் ஆண்டில்

அன்னாலெஸ் என திறம்பட மறுவடிவமைக்கப்பட்டது : வரலாறுகள்,

சமூகங்கள், நாகரிகங்கள் மற்றும், 1994 முதல் அன்னேல்ஸ்: ஹிஸ்டோயர்,

சயின்ஸ் சோஷியல்ஸ் என்று தலைப்பிடப்பட்டது . இந்த காலகட்டம்

முழுவதும், இந்த இதழ் வரலாற்று எழுத்தில் ஒரு இயக்கத்தின்

மையமாக இருந்து வருகிறது, இது புவியியல், சமூகவியல் மற்றும்

மானுடவியல் உள்ளிட்ட மனித அறிவியலின் பிற கிளைகளில் உள்ள

கருத்துக்கள் மற்றும் வளர்ச்சிகளுக்கு அதைத் திறப்பதன் மூலம்

வரலாற்றை மாற்ற முயன்றது. அன்னல்ஸ் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய

பல்வேறு வகையான நடைமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின்

மையத்தில் வரலாற்றின் பார்வை இருந்தது, இது வரலாற்று

மாற்றத்தின் பரந்த சாத்தியமான முன்னோக்கை நாடியது. இது

உளவியல், கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகள்

உட்பட வரலாற்று மாற்றத்திற்கு பங்களிக்கும் சிக்கலான காரணிகளின்

பரந்த புரிதலை அவசியமாக்கியது. மனித ஏஜென்சி பற்றிய கேள்வி

இந்தக் கவலையின் மையமாக உள்ளது, ஆனால் அன்னல்ஸ்

பாரம்பரியத்தில், மனித உணர்வு மற்றும் செயல்பாட்டில் உள்ள கூட்டுக்

கூறுகளைப் படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே மனித முகமையைப் புரிந்து

கொள்ள முடியும், அதற்கு எதிராக தனிப்பட்ட நடவடிக்கையின் எந்த

பகுப்பாய்வும் அமைக்கப்பட வேண்டும். இதன் தொடர்ச்சியானது

வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கான காலவரிசை மற்றும் வழிமுறை

அணுகுமுறையை விரிவுபடுத்துவதாகும். ஓரளவிற்கு, இது வரலாற்று

விசாரணையின் பொருளின் விரிவாக்கத்தையும் வரலாற்று

ஆராய்ச்சியின் விஷயத்திற்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையையும்

உள்ளடக்கியது. அதிகாரம் மற்றும் அதிகார உயரடுக்கின் ஆய்வில்

முதன்மையாக அக்கறை கொண்ட ஒரு வரலாற்று நடைமுறையானது

வரலாற்று மனித அனுபவத்தின் இதுவரை புறக்கணிக்கப்பட்ட

பகுதிகளுக்கு ஒரு புதிய முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது, அங்கு

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மனித அறிவியலின் பிற

பகுதிகளில் ஏற்பட்ட புதிய முன்னேற்றங்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகத்

தோன்றின. மற்றும் கூர்மையான முன்னோக்குகள். எனவே, வரலாற்று

ஆராய்ச்சியின் களத்தின் சீர்திருத்தம் மற்றும் கூட்டு மற்றும்

தனிப்பட்ட செயல்முறையாக ஆராய்ச்சிக்கு புதிய முக்கியத்துவம்,

தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்ட சிக்கல்கள் மற்றும்

கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்துவது பள்ளியின் வழிமுறையின்

மையப் பகுதியாகும். ஆனால் அதே போல் பல்வேறு புதிய

அணுகுமுறைகள், அன்னாலேஸ் மூலம் ஈடுபாட்டிற்கு களம்

திறக்கிறதுவரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்று காலம் மற்றும்

காலவரையறை ஆகியவற்றைக் கருத்திற்கொண்ட விதத்தில் ஒரு

முக்கியமான மாற்றத்தையும் கொண்டுவந்தது. மீண்டும், மனித

ஏஜென்சியின் பங்கை மறுமதிப்பீடு செய்வது இங்கே மையமாக

இருந்தது, குறிப்பாக பத்திரிகையுடன் தொடர்புடைய அடுத்தடுத்த

தலைமுறைகள் வரலாற்று ஆய்வின் காலவரிசை வரம்புகளை

விரிவுபடுத்தி நீண்ட கால மாற்றங்களின் கண்ணோட்டத்தில்

நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை மதிப்பிடுவதற்கு வழிவகுத்தது.

தனிப்பட்ட உணர்வு அல்லது நிறுவனம். வரலாற்று மாற்றத்திற்குப்

பின்னால் உள்ள ஆழமான செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில்,

அன்னாலெஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிப்படைக் கட்டமைப்புகளை

அடையாளம் காண ஆர்வமாக இருந்தனர், இது தனிப்பட்ட மனித

முகவர்களுக்கு அல்லது சமகால வரலாற்று நடிகர்களுக்கு கண்ணுக்கு

தெரியாத வழிகளில் மனித சமூகங்களில் ஆழமான மாற்றத்தை

வடிவமைத்தது. ஆழ்ந்த கட்டமைப்புகளுடனான இந்த அக்கறையானது

பொருளாதார வரலாறு மற்றும் விலைகள் போன்ற பொருளாதார

தரவுகளின் தொடர் ஆய்வில் இருந்து அடையாளம் காணக்கூடிய

நீண்ட கால சுழற்சிகளுடனான ஈடுபாட்டின் மூலம் ஓரளவு

வடிவமைக்கப்பட்டது. இந்த பிந்தைய வளர்ச்சிகளின் விளைவாக ,

இருபதாம் நூற்றாண்டின் மத்திய தசாப்தங்களில், எர்னஸ்ட் லேப்ரூஸ்

மற்றும் ஃபெர்னாண்ட் ப்ராடெல் ஆகியோரின் தலைமைத்துவத்துடன்

அடையாளம் காணக்கூடிய அளவு முறைகள் அன்னாலின்

மையத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன . அளவு முறைகள், தொடர்

வரலாறு, மற்றும் நீண்ட காலமாக மாறுதல் மற்றும் அசையாமை

ஆகியவற்றின் ஆழமான அடிப்படைக் கட்டமைப்புகளின் மீதான

முக்கியத்துவம், முதல் தலைமுறையில் ஃபெப்வ்ரே மற்றும் ப்ளாச்சின்

கவலைகளிலிருந்து ஒரு பரிணாமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது,

மேலும் பள்ளியின் ஆதிக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. பிரெஞ்சு வரலாற்று

ஸ்தாபனம். பொருளாதார மற்றும் புள்ளியியல் அணுகுமுறைகளின்

மேலாதிக்கம், ஆரம்ப வேலைத்திட்டத்தின் உளவியல் மற்றும்

கலாச்சார கூறுகளின் மீது, வரலாற்றுக் காரணம் மற்றும் சமூக

வரலாற்றின் அடிப்படையில் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை

என்ற பல்வேறு கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள மறைமுகமான

பதற்றத்தை வெளிப்படுத்தியது. சமூக மற்றும் வரலாற்றுச் சூழலில்

தனிநபர் நனவின் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் கூட்டுப்

பிரதிநிதித்துவங்களின் வரலாறு என பரந்த பொருளில் கருதப்படும்

மனப்பான்மை பற்றிய ஆய்வு, அன்னேல்ஸின் முக்கிய பகுதியாக

ஆரம்பத்தில் இருந்து இருந்தது .நிரல், எனினும் அளவு வரலாற்றால்

மறைக்கப்பட்டது. 1960 களில் இருந்து, பள்ளியின் நிறுவனர்களின்

சிறப்பியல்பு மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் அதன்

லட்சியங்களின் மொத்த அணுகுமுறையின் உள்ளடக்கம், உடல் மற்றும்

சுற்றுச்சூழல் கட்டமைப்புகளின் ஆய்வு மற்றும் கலாச்சார வடிவங்கள்

மற்றும் கூட்டு பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு

ஆக்கபூர்வமான ஈடுபாட்டை உருவாக்குகிறது. மனநிலைகள். பல்வேறு

பிராந்திய ஆய்வுகள், மிகவும் பிரபலமாக லெ ராய் லாடூரியின்

லாங்குடாக், பள்ளியின் வளர்ச்சியில் மேலும் மாற்றத்திற்கு சாட்சியாக

இருந்தது. ஓரளவிற்கு, இது ஒரு 'மொத்த வரலாற்றின்' திட்டத்திற்கான

நீண்டகால உறுதிப்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் மிகவும்

கடுமையான கட்டமைப்பு மற்றும் அளவு வழிமுறைகள் கூட

இறுதியில் முழு மனிதனையும் புரிந்துகொள்வதற்கான

அடிப்படையாகும் என்ற நம்பிக்கையில் அணுகப்பட்டன. அனுபவம், மன

மற்றும் கலாச்சார அனுபவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் உட்பட,

நிர்ணயவாதத்தின் வடிவத்தை விட. எனவே, வரலாறு பல்வேறு

நிலைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதப்படலாம், அதாவது,

'பாதாள அறையிலிருந்து மாடி வரை,' அதாவது, அடிப்படை சுற்றுச்சூழல்

மற்றும் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகள் முதல் மன மற்றும் சமூக

அமைப்பு மற்றும் இறுதியில் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட மனிதனின்

மிகச்சிறந்த மனித வடிவங்கள் வரை. அனுபவம். நிச்சயமாக, இந்த

நீட்டிப்பு கலாச்சார மற்றும் மன மாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும்

விவரிப்பதற்கும் கருத்தியல் கருவியின் கணிசமான அளவிலான

செம்மைப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது. இது சம்பந்தமாக, போருக்குப்

பிந்தைய தசாப்தங்களில் மனித அறிவியலில் கோட்பாட்டு

வளர்ச்சிகளுடன் அன்னல்ஸின் தொடர்ச்சியான ஈடுபாடும் ஆய்வு

வரம்பின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் விரிவாக்கத்தில் ஒரு பங்கைக்

கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு வரலாற்று மானுடவியல், மனநிலைகளின்

வரலாறு மற்றும் கலாச்சார வரலாறு ஆகியவை பள்ளியுடன்

தொடர்புடைய மூன்றாம் தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்களின்

பங்களிப்பின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய அம்சங்களாக மாறியது. இந்த

எல்லா பகுதிகளிலும், போருக்குப் பிந்தைய பிரான்சில் மனித

அறிவியலுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறைகளில் ஒரே மாதிரியான

முன்னேற்றங்களை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம், இது அன்னல்ஸின்

வரலாற்றாசிரியர்களின் பணிக்கு இணையாக இருந்தது . நூற்றாண்டின்

இறுதியில், அன்னல்ஸ் அணுகுமுறையின் சில சிறப்பியல்பு கூறுகள்

கூட மூன்றாம் தலைமுறையின் நடைமுறையால்

கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன. மைக்ரோஹிஸ்டரி மற்றும் வழக்கு

ஆய்வுகள் கூட்டு மற்றும் அநாமதேயத்திற்கு முந்தைய

முக்கியத்துவத்திற்கு மாறுபாட்டை வழங்கின, அதே சமயம் 1980 களில்

இருந்து கதை வரலாற்றின் மறுமலர்ச்சி , புதிய வரலாற்றையும் மற்ற

மனிதனையும் ஒன்றிணைத்த ஹிஸ்டோரி ஹிஸ்டோரிசண்டேவுக்கு

எதிரான எதிர்வினையை எதிர்கொண்டது. அறிவியல், குறிப்பாக

சமூகவியல், 1920 களில்.

French historiography mark bloch

புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மார்க் ப்ளாச், அன்னல்ஸ்

பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அவரது வாழ்க்கையில், அவர் பல

புதுமையான வரலாற்று சிந்தனைகளை முன்வைத்தார், அவை

இன்றுவரை முக்கியமான குறிப்பு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும்

மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்றுப் பொருட்களை விட்டுச்

சென்றன. ப்ளாச்சின் முறையான வரலாற்றுக் கோட்பாடு அவரது

முடிக்கப்படாத படைப்பான தி ஹிஸ்டோரியன்ஸ் கிராஃப்டில்

பிரதிபலிக்கிறது. இந்த உரையை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்வதன்

மூலம், தற்போதைய வரலாற்று ஆய்வுக்கு ஒரு குறிப்பை

வழங்குவதற்காக, ப்ளாச்சின் வரலாற்று ஆய்வு முறையின் ஆரம்ப

மதிப்பாய்வு மற்றும் சுருக்கத்தை உருவாக்க இந்தத் தாள் நம்புகிறது.

மார்க் ப்ளாச் (1886-1944) ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர். அன்னாலஸ்

பள்ளியின் நிறுவனர்களில் இவரும் ஒருவர். ப்ளாச் இரண்டு உலகப்

போர்களில் போராடினார் மற்றும் தி ஹிஸ்டோரியன்ஸ் கிராஃப்ட்

என்ற சிறு புத்தகத்தை எழுதினார். இது வரலாற்று முறையின்

செழுமையான படைப்பாகும், ஆனால் அது முடிவதற்குள் ப்ளாச்

இறந்துவிட்டார். இந்த புத்தகம் ஒரு முடிக்கப்படாத படைப்பு, ஆனால்

புத்தகம் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட மொழி, தனித்துவமான பார்வைகள்

மற்றும் பல வரலாற்று அனுபவங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது

ஆசிரியரின் புத்தம் புதிய வரலாற்றுக் கோட்பாட்டை தெளிவாகவும்

தெளிவாகவும் விளக்குகிறது மற்றும் ப்ளாச்சின் வாழ்க்கையில் மிக

முக்கியமான வரலாற்று எண்ணங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இந்த

புத்தகத்தில் உள்ள பல கோட்பாடுகள் அன்னாலெஸ் பள்ளியின்

பிற்கால வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தன, எனவே சிலர் இந்த

புத்தகத்தை "அன்னல்ஸ் பள்ளி அறிக்கை" என்று அழைக்கிறார்கள். 20

ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று வரலாற்றில், பிரஞ்சு அன்னேல்ஸ் பள்ளி

மிகவும் பிரபலமான வரலாற்றுப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். அன்னல்ஸ்

பள்ளி அந்த நேரத்தில் பாரம்பரிய வரலாற்று வரலாற்றின் ஒரே

மாதிரியான, சலிப்பான மற்றும் பேடான்டிக் சிந்தனை மற்றும்

நடைமுறையை கைவிட்டது, மேலும் பாரம்பரிய வரலாற்று வரலாறு

அரசியல், இராணுவம் மற்றும் இராஜதந்திரத்தை மட்டுமே மையமாகக்

கொண்டது என்ற வரம்பை உடைத்தது. இது வரலாற்றை

ஆராய்வதற்கும் ஆய்வு செய்வதற்கும் நீண்டகால, முழுமையான

மற்றும் இடைநிலை ஒத்துழைப்பிலும் கவனம் செலுத்தியது, மேலும்

வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் நோக்கம் அரசியல் வரலாற்றிலிருந்து சமூக

வரலாறு, கலாச்சார வரலாறு மற்றும் உளவியல் வரலாறு

ஆகியவற்றிற்கு மாறியது. யுனிவர்சல் ஹிஸ்டரி, வேண்டுமென்றே

வரலாற்றுப் பொருட்கள் மற்றும் தற்செயலான வரலாற்றுப்

பொருட்கள், பின்வாங்கும் முறைகள், இடைநிலை சேர்க்கை, கேள்விகள்

மற்றும் புரிதல் மற்றும் நீண்ட கால கோட்பாடு போன்ற அன்னால்ஸ்

பள்ளியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் வளர்ச்சியில்

விரிவான மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

சமகால வரலாற்று வரலாறு.

பின்வாங்கும் முறை: கடந்த காலத்தால் நிகழ்காலத்தைப்

புரிந்துகொள்வது மற்றும் நிகழ்காலத்தால் கடந்த காலத்தைப்

புரிந்துகொள்வது வரலாற்று ஆய்வில் காலம் ஒரு முக்கியமான

காரணியாகும். வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, காலம் எப்போதும்

மாறிக்கொண்டே இருக்கும் தொடர்ச்சி. ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில்

வரலாற்றைப் பற்றி பேசாமல், வரலாற்றைப் படிப்பார்அதன்

நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது. திரு. வாங் குவேய் ஒருமுறை

கூறினார், “விஞ்ஞானம் என்பது விஷயங்களின் விளக்கத்தையும்,

அவற்றின் காரணங்களை ஆராய்வதையும், சட்டங்களைக்

கண்டுபிடிப்பதையும் குறிக்கிறது. காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய

விளக்கத்தைக் குறிப்பிடுவது, வரலாற்று வரலாறு என்பது

விஷயங்களின் பண்டைய மற்றும் நவீன மாற்றங்களைப் பற்றிய

ஆய்வு ஆகும். [4]. எனவே, பிரபலமான சொற்களில், வரலாறு என்பது

யுகங்களின் மாற்றங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். வேறு

வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வரலாறு முதலில் கடந்த காலத்திற்கும்

நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் கையாள்கிறது. கடந்த

காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உறவு இருதரப்பு,

ஒன்றோடொன்று மற்றும் பிரதிபலிப்பு. அவர்களுக்கு இடையேயான

உறவு மிகவும் நெருக்கமானது, முழுமையான எல்லைகள் இல்லை.

எனவே, Bloch பின்னடைவு ஆராய்ச்சி முறையை முன்வைத்தார்.

நீண்ட வரலாற்றில், மனிதர்கள் மற்றும் மனித சமூகத்தில் சில நித்திய

மற்றும் அடிப்படை விஷயங்கள் உள்ளன. இந்த விஷயங்களை நீங்கள்

கண்டுபிடிக்க விரும்பினால், நீங்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து தொடங்கி,

விஷயங்களின் மூலத்தையும் உண்மையையும் தேட வேண்டும். கடந்த

காலத்தால் நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அர்த்தம் இதுதான்.

விஷயங்களின் தன்மை மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் நமக்குத்

தெரியாவிட்டால், அவற்றின் சாரத்தையும் மூலத்தையும் நாம்

ஆராயலாம். சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்கள், வாழ்க்கையில் இருந்து

தொடங்கி, வாழ்க்கையின் விவரங்களைக் கண்டறிவதற்கான

உள்ளுணர்வைப் போலவே, வேர்களைத் தேடி வரலாற்றின்

உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிறந்து விளங்குகிறார்கள்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யதார்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துவதும்

வாழ்க்கையின் மீதான அன்பும் ஒரு சிறந்த வரலாற்றாசிரியரின் முதல்

பண்பு. "வரலாற்று ஆசிரியர்களுக்கு, களப்பணி என்பது ஒரு அரிதான

மற்றும் உணர்ச்சிகரமான செயல்முறையாகும்." [5]. கடந்த காலத்தால்

நிகழ்காலத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் கடந்த காலத்தை

நிகழ்காலத்தால் புரிந்து கொள்ள முடியும். ப்ளாச் நினைத்தார்,

“நிகழ்காலத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது கடந்த காலத்தின்

அறியாமையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு. ஆனால் ஒரு மனிதன்

நிகழ்காலத்தைப் பற்றி முற்றிலும் அறியாதவனாக இருந்தால், கடந்த

காலத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயல்வதில் பலனில்லாமல் தன்னைத்

தானே சோர்வடையச் செய்யலாம்.” [2] பக். 36. ப்ளாச்சின் கருத்துப்படி,

வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை என்பது

வரலாற்றாசிரியர்களின் மிக அடிப்படையான குணங்களில் ஒன்றாகும்,

மேலும் இது அனைத்து புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும்

பொதுவானது. பிளாச் தனது நண்பர் ஹென்றி பைரென்னுடன் சிட்டி

ஹாலைப் பார்க்க ஸ்டாக்ஹோமுக்குச் சென்ற ஒரு வேடிக்கையான

கதையைச் சொல்கிறார். நீங்கள் பழங்காலப் பொருட்களை

சேகரிப்பவராக இருந்தால், உங்கள் கண்களில் பழைய, நிலையான,

உறுதியான பொருள் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் ஒரு உண்மையான

வரலாற்றாசிரியர் இந்த பழைய பொருட்களை மட்டும்

கவனிப்பதில்லை, அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களைக்

கவனித்து, வாழ்க்கையை நேசிக்கிறார், புரிந்துகொள்கிறார். ஒரு

வரலாற்றாசிரியருக்கு, புத்தகங்களை எழுதுவது மற்றும் உலகை

பாதிக்கும் தவிர, அவர் வாழ்க்கையை சுவைக்க வேண்டும். ஓரளவிற்கு,

வரலாற்றாசிரியரின் அவதானிப்பும் அவரது சொந்த வாழ்க்கையை

நேசிப்பதும் அவரது எழுத்துக்கான உத்வேகத்தின் ஆதாரமாகும்.

ஏனெனில் நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய அறிவு பெரும்பாலும் கடந்த

காலத்தை மிகவும் பயனுள்ள முறையில் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கான உத்வேகம் சில நேரங்களில் யதார்த்தத்தின்

வெளிப்பாட்டிலிருந்து வருகிறது. ஒரு அறிஞன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள

வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படாமல், அதை கவனமாக

அனுபவிக்கவில்லை என்றால், அவர் ஒரு பழங்கால ரசிகன்,

வரலாற்றாசிரியர் அல்ல. பின்னடைவு முறை வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு

மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஏனெனில் வரலாறு

மறைந்துவிட்டால், அதை மீண்டும் செய்ய வழி இல்லை. வரலாற்றுக்

காட்சியை நாம் தனிப்பட்ட முறையில் உணர்ந்து அனுபவிக்க

வேண்டும், மேலும் வரலாற்றுக் காட்சியை மீண்டும் உருவாக்கி

மீட்டெடுக்க முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த நேரத்தில், நமது

அடிவானத்தை விரிவுபடுத்தவும், வளமான கற்பனையுடன் வரலாற்று

இடங்களுக்குள் நடக்கவும் நம் கற்பனையை நம்பியிருக்க வேண்டும்.

தொலைநோக்கி தொலைநோக்கி பார்ப்பது போல, நம் நிஜ வாழ்வில்

இருந்து கற்பனை வருகிறது, தெரிந்ததை தெரியாதவர்களுக்கு

தள்ளுகிறது.

மார்க் ப்ளாச்சின் வரலாறு பற்றிய கருத்து என்ன?

மார்க் ப்ளாச் (1953) வரலாற்றின் மிக எளிமையான மற்றும்

ஊடுருவக்கூடிய வரையறையை வழங்கினார். வரலாறு என்பது

"நேரத்தில் மனிதன்". இதன் மூலம் வரலாறு என்பது மனித செயல்,

படைப்பாற்றல், கண்டுபிடிப்பு, மோதல் மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின்

விளைபொருளாகும்.

மார்க் ப்ளாச்சின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு என்ன?

அவரது முக்கிய படைப்புகளில் தி ராயல் டச் (1924), பிரெஞ்சு கிராம

வரலாறு (1931) மற்றும் ஃபுடல் சொசைட்டி (1939) ஆகியவை அடங்கும்.

அன்னல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டாரியோகிராஃபியின் நிறுவனராக,

அதன் பரந்த அளவிலான, இடைநிலை அணுகுமுறையுடன், ப்ளாச்

வரலாற்றின் ஆய்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

பெர்னாண்ட் பிராடல்

பெர்னாண்ட் ப்ராடெல் (1902-1985) ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்

மற்றும் அன்னேல்ஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டோரியோகிராஃபியின்

தலைவராக இருந்தார், இது லூசியன் ஃபெப்வ்ரே மற்றும் மார்க் ப்ளாச்

ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் ஜார்ஜஸ் டூபி, பியர் சானு,

ஜாக்வேஸ் லெகாஃப், இம்மானுவேல் லு ராய் லாடுரி, ஜாக்சுரி

ஆகியோர் அடங்குவர். , Philippe Ariès, மற்றும் Roger Charttier, மற்றும் பலர்.

ப்ராடலின் பணி மூன்று முக்கிய திட்டங்களில் கவனம்

செலுத்தியது: மத்திய தரைக்கடல் (1923–49, பின்னர் 1949–66), நாகரிகம்

மற்றும் முதலாளித்துவம் (1955–79), மற்றும் முடிக்கப்படாத பிரான்சின்

அடையாளம் (1970–85). அவரது நற்பெயர் அவரது எழுத்துக்களில் இருந்து

வந்தது, ஆனால் பிரான்சில் மற்றும் 1950 க்குப் பிறகு உலகின்

பெரும்பகுதியில் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான

இயந்திரமாக அன்னால்ஸ் பள்ளியை மாற்றியதில் அவர் பெற்ற

வெற்றியில் இருந்து அதிகம். வரலாற்றை உருவாக்குதல் மற்றும்

எழுதுதல், மற்றும் தனிநபர்கள் அல்லது நிகழ்வுகளிலிருந்து உலக

அமைப்புகளுக்கு வரலாற்றின் பகுப்பாய்வில் கவனம் மாற்றத்தை

கொண்டு வந்தது.

பெர்னாண்ட் பிரவுடல் (1902-1985) மற்றும் அன்னல்ஸ் பள்ளி

வரலாற்றைப் படிப்பதற்காக ஒரு புரட்சிகர புதிய முன்னுதாரணத்தை

அறிமுகப்படுத்தியது. புவியியல் மற்றும் பொருளாதாரம் மிக

முக்கியமான பாத்திரங்களை வகிக்கும் பலதரப்பட்ட அணுகுமுறையை

ஏற்றுக்கொண்டு, ப்ராடெல் வரலாற்றின் உலகளாவிய பார்வையை

ஆதரித்தார்.

பெர்னான்ட் ப்ராடலின் வரலாற்றாய்வு முறை என்ன?

தி மெடிடரேனியனில், பெர்னாண்ட் ப்ராடெல் மனித வரலாற்றை

மூன்று லென்ஸ்களைப் பயன்படுத்தி ஆய்வு செய்வதன் மூலம் ஒரு

புதிய வரலாற்று வரலாற்றை முன்னோடியாகக் கொண்டிருந்தார்,

ஒவ்வொன்றும் ஒரு துரி (அதாவது ஒரு கால அளவு) என அவர்

விவரிக்கும் தொடர்ச்சியின் தீர்மானத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

சுற்றுச்சூழல் வரலாற்றின் முன்னோடி பெர்னாண்ட் பிரவுடல்?

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஃபெர்னாண்ட் ப்ராடலின் படைப்புகள்

சுற்றுச்சூழல் வரலாற்றின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படலாம், ஆனால்

பரந்த பொருளில் நவீன பன்மைப்படுத்தப்பட்ட சுற்றுச்சூழல்

வரலாற்றில் பொருந்தக்கூடிய பகுதிகள் உள்ளன என்பதை நாம்

மறந்துவிடக் கூடாது. உள்ளடக்கம் பதிப்புரிமைக்கு உட்பட்டதாக

இருக்கலாம்

British marxist

ஹாப்ஸ்பாம் பிரிட்டனின் மிக முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்களில்

ஒருவராக பல விஷயங்களில் விரிவாக எழுதினார். ஒரு மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியராக அவர் " இரட்டைப் புரட்சி " (அரசியல் பிரெஞ்சு

புரட்சி மற்றும் பிரிட்டிஷ் தொழில்துறை புரட்சி ) பற்றிய பகுப்பாய்வில்

கவனம் செலுத்தினார் . இன்று தாராளவாத முதலாளித்துவத்தை

நோக்கிய மேலோங்கிய போக்கின் பின்னணியில் அவற்றின்

விளைவை ஒரு உந்து சக்தியாக அவர் கண்டார் . அவரது படைப்பில்

மீண்டும் மீண்டும் வரும் மற்றொரு கருப்பொருள் சமூக

கொள்ளையடிப்பு ஆகும் , இது ஒரு சமூக மற்றும் வரலாற்று சூழலில்

ஹோப்ஸ்பாம் வைத்தது, எனவே இது ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும்

கணிக்க முடியாத பழமையான கிளர்ச்சியின் பாரம்பரிய பார்வையை

எதிர்க்கிறது. அவர் " நீண்ட பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு " என்ற

வார்த்தையை உருவாக்கினார் , இது 1789 இல் பிரெஞ்சு புரட்சியில்

தொடங்கி 1914 இல் முதலாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்துடன்

முடிவடைகிறது . .

நவீன யுகத்தில் காட்டுமிராண்டித்தனம் , தொழிலாளர் இயக்கங்களின்

தொல்லைகள் மற்றும் அராஜகத்திற்கும் கம்யூனிசத்திற்கும்

இடையிலான மோதல்கள் போன்ற பாடங்களைக் கையாள்வதில்

பல்வேறு அறிவுசார் பத்திரிகைகளில் அவர் பல கட்டுரைகளை

வெளியிட்டார். அவரது இறுதி வெளியீடுகளில் உலகமயமாக்கல்,

ஜனநாயகம் மற்றும் பயங்கரவாதம் (2007), பேரரசு மீது (2008) மற்றும்

உலகத்தை மாற்றுவது எப்படி: மார்க்ஸ் மற்றும் மார்க்சிசம் 1840-2011

(2011) கட்டுரைகளின் தொகுப்பு .

அவரது கல்வியியல் வரலாற்று எழுத்துக்கு வெளியே, ஹோப்ஸ்பாம்

நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேனுக்காக ஜாஸ் பற்றி ஒரு வழக்கமான

கட்டுரையை எழுதினார் ( பில்லி ஹாலிடேயின் கம்யூனிஸ்ட் ட்ரம்பெட்

பிளேயர் பிரான்கி நியூட்டனின் பெயரிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட

புனைப்பெயரான பிரான்சிஸ் நியூட்டன் ). 1930 களில் கம்யூனிஸ்ட்

கட்சியால் ஜாஸ் மீது அவர் ஆர்வம் காட்டினார். [6] ஹாப்ஸ்பாம்

எப்போதாவது தனது 1963 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான "பீட்டில்ஸ் அண்ட்

பிஃபோர்" போன்ற பிரபலமான இசையின் பிற வடிவங்களைப் பற்றி

எழுதினார், அதில் பீட்டில்ஸ் "அநேகமாக அவர்களின் மெதுவான

வம்சாவளியைத் தொடங்க உள்ளது" என்றும் "[i]n 29 வருடங்களில்

அவர்களில் எதுவும் உயிர்வாழ முடியாது." [19]

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட்.

முதல் முயற்சியே அவருக்கு பெரும் வெற்றியைக் கொடுத்தது. அவர்

2012 இல், தொண்ணூற்று ஐந்தாவது வயதில் இறந்தபோது, அவரது

அனைத்து புத்தகங்களும் இன்னும் அச்சில் இருந்தன, அவருடைய

எழுத்துக்கள் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில்

மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவர் உலகம் முழுவதும்

புகழப்பட்டார். 1789-1991 ஆண்டுகளில் பரவலாகப் படிக்கப்பட்ட டெட்ராலஜி

மற்றும் நவீன வரலாற்றின் ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய

சொற்களஞ்சியம் உட்பட ஒரு வியக்கத்தக்க படைப்புகளை அவர்

விட்டுச் சென்றார்: "பாரம்பரியத்தின் கண்டுபிடிப்பு," "பழமையான

கிளர்ச்சியாளர்கள்," "பொது நெருக்கடி". பதினேழாம் நூற்றாண்டு,

"இரட்டைப் புரட்சி", "நீண்ட பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு" மற்றும்

"குறுகிய இருபதாம் நூற்றாண்டு".

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முன்னணி மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராகவும், ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் நன்கு

அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார்.

ஹோப்ஸ்பாம் 1917 இல் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பிறந்தார்

மற்றும் வியன்னா மற்றும் பெர்லினில் தனது குழந்தைப் பருவத்தைக்

கழித்தார்.

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் இரட்டைப் புரட்சி என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்

என்ன?

இரட்டைப் புரட்சி என்பது எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் என்பவரால்

முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது. இது குறிப்பாக 1789 மற்றும் 1848 க்கு

இடைப்பட்ட காலகட்டத்தை குறிக்கிறது, இதில் பிரெஞ்சு புரட்சியின்

அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் மாற்றங்கள் தொழில்துறை புரட்சியின்

தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களுடன் ஒன்றிணைந்து

வலுவூட்டியது.

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் எதற்காக அறியப்படுகிறார்?

"நீண்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டு" - தி ஏஜ் ஆஃப் ரெவல்யூஷன்: ஐரோப்பா 1789-

1848 (1962), தி ஏஜ் ஆஃப் கேபிடல்: 1848-1875 (1975) மற்றும் தி ஏஜ் ஆஃப்

எம்பயர்: பற்றிய அறிமுக பாடப்புத்தகங்களின் முத்தொகுப்புக்காக

ஹோப்ஸ்பாம் மிகவும் பிரபலமானவர். 1875-1914 (1987) - மற்றும் 20 ஆம்

நூற்றாண்டின் அவரது கண்ணோட்டம், தீவிரங்களின் வயது: குறுகிய

இருபதாம் நூற்றாண்டு, ...

மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் எதை நம்புகிறார்கள்?

மார்க்சிய வரலாற்று வரலாறு மற்றும் அதிகார கட்டமைப்புகள்

மார்க்சிய வரலாற்றியல் வர்க்க மோதலை வரலாற்று வளர்ச்சியைத்

தூண்டும் சக்தியாக வலியுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்கப் புரட்சி இறுதியில் "உள்ளவர்கள்"

மற்றும் "இல்லாதவர்கள்" இடையே வர்க்கப் போராட்டத்தால்

கொண்டுவரப்பட்டது என்று வாதிடலாம்.

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் எதை நம்பினார்?

Hobsbawm வாதிடுகையில், "நீங்கள் நினைப்பது போல், வெகுஜனக்

கொலைகள் மற்றும் வெகுஜன துன்பங்கள் முற்றிலும்

உலகளாவியதாக இருக்கும் ஒரு காலகட்டத்தில், ஒரு புதிய உலகம்

பெரும் துன்பத்தில் பிறக்கும் வாய்ப்பு இன்னும் ஆதரவாக

இருந்திருக்கும்" ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, "சோவியத்" யூனியன் உலகப்

புரட்சியின் தொடக்கம் அல்ல".

கட்டமைப்புவாதம்
மானுடவியல், மொழியியல் மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாடு

ஆகியவற்றில் பரவலான மனிதநேயத்தில் சிந்தனை இயக்கம், 1950 கள்

மற்றும் 60 களில் செல்வாக்கு பெற்றது. முதன்மையாக ஃபெர்டினாண்ட்

டி சாஸுரின் மொழியியல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில்,

கட்டமைப்புவாதம் மொழியை அடையாளங்கள் மற்றும்

அடையாளங்களின் அமைப்பாகக் கருதுகிறது, இதன் கூறுகள்

ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அமைப்புடன் மட்டுமே

புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இலக்கியக் கோட்பாட்டில், ஒரு இலக்கியப்

படைப்பு கொடுக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்ற

நம்பிக்கையை கட்டமைப்பியல் சவால் செய்தது; அதற்கு பதிலாக, ஒரு

உரை மொழியியல் மரபுகளால் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் பிற

நூல்களுக்கு மத்தியில் அமைந்துள்ளது. கட்டமைப்பியல் விமர்சகர்கள்

குணாதிசயம் அல்லது சதி போன்ற அடிப்படை கட்டமைப்புகளை

ஆய்வு செய்வதன் மூலம் பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்தனர், மேலும்

இந்த வடிவங்கள் எவ்வாறு உலகளாவியவை என்பதைக் காட்ட

முயற்சித்தனர், மேலும் தனிப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் அவை

தோன்றிய அமைப்புகள் இரண்டையும் பற்றிய பொதுவான முடிவுகளை

உருவாக்க இது பயன்படுத்தப்படலாம். மானுடவியலாளர் கிளாட் லெவி-

ஸ்ட்ராஸ், ரோமன் ஜாகோப்சனைப் போலவே, கட்டமைப்புவாதத்தின்

முக்கியமான சாம்பியனாக இருந்தார். நார்த்ரோப் ஃப்ரையின்

மேற்கத்திய இலக்கியங்களை ஆர்க்கிடைப் மூலம்

வகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் கட்டமைப்புவாத சிந்தனையில்

சில அடிப்படைகளைக் கொண்டிருந்தன. கட்டமைப்பியல் மொழியை

ஒரு மூடிய, நிலையான அமைப்பாகக் கருதியது, மேலும் 1960 களின்

பிற்பகுதியில் அது பின்கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுத்தது .

கட்டமைப்புவாதத்தின் கருத்து என்ன?

கட்டமைப்புவாதம் என்பது இயற்கை மற்றும் மனித வாழ்க்கையைப்

பற்றிய அறிவின் ஒரு முறையாகும், இது தனிப்பட்ட பொருள்களைக்

காட்டிலும் உறவுகளில் ஆர்வமாக உள்ளது அல்லது மாற்றாக,

பொருள்கள் அவை பகுதியாக இருக்கும் உறவுகளின் தொகுப்பால்

வரையறுக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை தனித்தனியாக எடுத்துக்

கொள்ளப்பட்ட குணங்களால் அல்ல.

கட்டமைப்புவாதத்தின் தந்தை யார்?

வில்ஹெல்ம் வுண்ட்

கட்டமைப்பியல் என்பது வில்ஹெல்ம் வுண்ட்டால் நிறுவப்பட்டது,

அவர் சுயபரிசோதனை போன்ற கட்டுப்படுத்தப்பட்ட முறைகளைப்

பயன்படுத்தினார், முழுமையின் எந்த பண்புகளையும் தியாகம்

செய்யாமல் அதன் அடிப்படை கூறுகளுக்கு நனவை உடைக்கிறார்.

வுண்டின் மாணவர் எட்வர்ட் பி. டிட்செனரால் கட்டமைப்புவாதம்

மேலும் உருவாக்கப்பட்டது

கட்டமைப்புவாதம் ஒரு உரையை முழுவதுமாகவோ அல்லது ஒரு

பெரிய கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ பார்க்கிறது, மேலும் ஒரு

உரையின் பொருள் அதன் பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளால்

தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று அறிவுறுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறை 20

ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில்

தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது

கட்டமைப்புவாதம் - முக்கிய எடுத்துக்கொள்வது

கட்டமைப்பியல் என்பது தனிப்பட்ட கலையை (ஒரு நாவல், ஒரு

ஓவியம், ஒரு சிம்பொனி) பெரியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம்

கலைகளில் கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான

ஒரு வழியாகும்.

'கட்டமைப்பு மொழியியல்' எனப்படும் மொழி ஆய்வின் ஒரு

பிரிவிலிருந்து கட்டமைப்புவாதம் வருகிறது.

கட்டமைப்புவாதம் வெளிப்படையாக தனிநபர்களுக்கு எதிரானது.

கட்டமைப்புவாதம் என்பது பொருளின் பகிரப்பட்ட கட்டமைப்பைப்

பற்றியது.

பைனரி எதிர்ப்புகள் ஒரு உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு

முக்கியமாகும்.

கட்டமைப்புவாத இலக்கியக் கோட்பாட்டின் முக்கிய பண்புகள்

இலக்கியக் கோட்பாட்டில் கட்டமைப்புவாதத்தின் முக்கிய பண்புகள்

பின்வருமாறு:

1. ஒரு இலக்கிய உரையின் அடிப்படை கட்டமைப்பில் கவனம்

செலுத்துதல்.

2. ஒரு உரையின் பொருள் அதன் பகுதிகளுக்கு இடையேயான உறவில்

உள்ளது.

3. பைனரி எதிர்ப்புகள் ஒரு உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு

முக்கியமாகும்.
4. ஆசிரியரின் தனித்துவமும் ஆளுமையும் முக்கியமற்றவை. முக்கிய

விஷயம் ஆழமான கட்டமைப்புகள்.

5. இலக்கிய நூல்கள் கட்டுமானங்கள். பொருள் உரையின் உள்ளே

இருந்து வருவதில்லை. மாறாக, உரையின் ஒவ்வொரு பகுதியும் மற்ற

பகுதிகளுடன் உள்ள உறவிலிருந்து பொருள் வருகிறது.

கட்டமைப்புவாதத்தின் மூன்று கூறுகள் யாவை?

வுண்டின் மாணவர் எட்வர்ட் பி. டிட்செனரால் கட்டமைப்புவாதம்

மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. டிட்செனர் 3 அடிப்படை உணர்வு நிலைகளை

முன்மொழிந்தார்: உணர்வுகள் (காட்சிகள், ஒலிகள், சுவைகள்), படங்கள்

(எண்ணங்களின் கூறுகள்) மற்றும் பாசங்கள் (உணர்ச்சிகளின் கூறுகள்).

ஒரு சமூகம் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படைக் கட்டமைப்பைக்

கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்த அமைப்பு மாற்றத்தை எதிர்க்கிறது என்ற

கருத்துக்கள் கட்டமைப்புவாதத்தின் அம்சங்கள் ஆகும். சமூகத்தில்

உள்ள கட்டமைப்புகள் கட்டமைப்பு சட்டங்களால்

நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, அவை கட்டமைப்பு நிலையை மாற்றாது.

சமூகங்கள் உட்பட அனைத்து அமைப்புகளின் அடிப்படை உறுப்பு

கட்டமைப்புகள் ஆகும்.

லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கட்டமைப்புவாதியா?
லெவி-ஸ்ட்ராஸ் உலகின் முதல் பெரிய மானுடவியல்

கட்டமைப்பாளர் ஆவார். அவர் மொழியியலாளர்களின் வேலையைத்

தழுவினார், அவர் தகவல்தொடர்பு மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட

கட்டமைப்புகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்று கூறினார்.

கட்டமைப்புவாதத்தின் உதாரணம் என்ன?

பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில் திருமணம் இருப்பது

கட்டமைப்புவாதத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. குறிப்பிட்ட

கலாச்சாரங்களில் திருமணத்தின் விவரங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம்

என்றாலும், அது இன்னும் உள்ளது.

கட்டமைப்பியல் கோட்பாடு என்றால் என்ன?

மானுடவியலில், கட்டமைப்பியல் என்பது சமூகத்தின் மைய

அம்சங்களின் மீது கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முக்காடு. இந்த மைய

அம்சங்கள் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளுக்கு ஏற்ப

வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

கிளாட் டி லெவி-ஸ்ட்ராஸ் எந்த கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர்?

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கட்டமைப்புவாதத்தின் மானுடவியல்

கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர். பல கலாச்சாரங்களில் உறவினர்,

திருமணம், இருமை எதிர்ப்பு மற்றும் பிற கூறுகள் ஏன் பொதுவானவை

என்பதை இந்த யோசனை விளக்குகிறது.

கட்டமைப்பு மானுடவியலின் தந்தை யார்?

கட்டமைப்பு மானுடவியலின் தந்தை கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் ஆவார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் பிற்பகுதியிலும்

உலகெங்கிலும் உள்ள கலாச்சாரங்களை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது

அவர் இந்த யோசனையை உருவாக்கினார்.

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மானுடவியலாளர்

ஆவார், அவர் கட்டமைப்புவாதத்தின் லென்ஸ் மூலம் கலாச்சாரங்களை

ஆய்வு செய்தார். ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மனித மனத்தால்

உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் வெளிப்பாடு என்று அவர்

வலியுறுத்தினார். ஒரு அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் எவ்வாறு இணைந்து

செயல்படுகிறார்கள் என்பதை இந்த கட்டமைப்புகள் வரையறுக்கின்றன.

வெளிப்புற அழுத்தங்கள் மற்றும் சக்திகள் இருந்தபோதிலும்

கட்டமைப்புகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன என்றும் அவர் வாதிட்டார்.

அவர்களின் வாழ்வாதாரம் புதுமையான கருத்துகளின் முகத்தில்

மாற்றத்தை விட சகவாழ்வால் உறுதி செய்யப்பட்டது.

கிளாட் லெவி ஸ்ட்ராஸின் கருத்து என்ன?

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மானுடவியலாளர்

ஆவார், அவர் கட்டமைப்புவாதத்தின் லென்ஸ் மூலம் கலாச்சாரங்களை

ஆய்வு செய்தார். ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மனித மனத்தால்

உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் வெளிப்பாடு என்று அவர்

வலியுறுத்தினார். ஒரு அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் எவ்வாறு இணைந்து

செயல்படுகிறார்கள் என்பதை இந்த கட்டமைப்புகள் வரையறுக்கின்றன.

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் யார்? • கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் ஒரு பிரெஞ்சு

மானுடவியலாளர் ஆவார் இனவியலாளர் • பாரிஸில் உள்ள

சோர்போனில் சட்டம் மற்றும் தத்துவம் பயின்றார் • அவர் ஒரு

இடைநிலைப் பள்ளி ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் கடைசி நிமிடத்தில்

பிரேசிலுக்கு கலாச்சார பணிக்காகக் கேட்கப்பட்டார், அவர் பல்வேறு

பழங்குடியினருடன் தங்கி சமூகவியலைப் படித்தார். • கிளாட் 1908 இல்

பிறந்தார் மற்றும் 2009 இல் 100 வயதில் இறந்தார் அவர் நம்பிய

கோட்பாடுகள் • கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பைனரி எதிர்ப்புகளின்

கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். • பைனரி எதிர்ப்புகள் என்பது

பொருளுக்கு எதிரான ஒரு ஜோடி தொடர்புடைய சொற்கள்.

விவரிப்புகள் (நிகழ்வுகளை பார்வையாளர்களுக்குக் காண்பிக்கும் விதம்)

மாறுபட்ட சக்திகளின் மோதலால் இயக்கப்பட வேண்டும் என்றும்,

அவை கோட்பாட்டு ரீதியில் எதிரெதிர் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று

எதிரானவை என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார்.எடுத்துக்காட்டுகள்: நல்லது

எதிராக தீமை, ஆண் vs பெண், இருள் vs ஒளி. • 'கோழை' என்ற சொல்லின்

எதிர்ப்பொருளான 'வீரன்' என்பதன் அர்த்தம் உங்களுக்குத்

தெரிந்தாலொழிய உங்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாது. இந்த கோட்பாடு

கட்டமைப்புவாதத்தின் ஒரு முக்கியமான கருத்தாகும்.

அது ஏன் நமக்கு முக்கியம்? •Claude Lévi-Strauss' கோட்பாடு உரைகள்

மற்றும் வகைகளின் குழுக்களை மதிப்பிடுவதற்குப்

பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த கோட்பாடு திரைப்படங்களை

வெற்றியடையச் செய்கிறது. • இந்தக் கோட்பாட்டை இணைத்தும்

விளக்கலாம். வார்த்தைகளை வைப்பதன் மூலம் 'நன்மையும் தீமையும்'

அடுத்தடுத்து இரண்டுக்கும் இடையேயான போராட்டத்தை

எதிர்க்கட்சிகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. நூலியல்/சுருக்கம்/மேற்கோள்கள்

• லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது அனைத்து ஆராய்ச்சிகளின் மூலமாகவும்,

கட்டுக்கதைகள் இணைக்கப்பட்ட இரும எதிர்நிலைகளைக்

கொண்டிருப்பதாக ஆய்வு செய்தபோது நம்பினார். "ஞானமுள்ள மனிதன்

சரியான பதில்களை வழங்குவதில்லை, சரியான கேள்விகளை

முன்வைக்கிறான்." "எனவே, புராணங்களில் ஆண்கள் எப்படி

நினைக்கிறார்கள் என்பதை காட்டாமல், உண்மை தெரியாமல்

ஆண்களின் மனதில் எப்படி தொன்மங்கள் செயல்படுகின்றன என்பதை

நான் காட்டுகிறேன்"

ஸ்ட்ராஸ் இலக்கியக் கோட்பாடு என்ன?

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கோட்பாடு பரோலுக்கும் மொழிக்கும்

இடையிலான வேறுபாட்டை கலாச்சார ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தியது.

அவர் கலாச்சாரத்தை மொழிக்கு ஒத்ததாகக் கண்டார்-

புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அடிப்படை கட்டமைப்புகளுடன்

ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தகவல்தொடர்பு அமைப்பு.

Jacques Derrida, Michel Foucault.

ஃபூக்கோ மற்றும் டெரிடா இடையேயான உறவு. ஃபூக்கோ ஆஃப்

டெரிடாவின் விமர்சனத்தின் மீதான விளைவுகள் ஒருவர்

எதிர்பார்க்கும் வடிவத்தை எடுக்கவில்லை என்றாலும், அவை

கணிசமானவை என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். அவர் கூறியது போல்,

ஃபூக்கோ மௌனத்துடனும் பின்னர் மறைமுகமான மாற்றங்களுடனும்

பதிலளித்தாலும், 196 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, டெரிடாவின்

ஆட்சேபனைகள் [Foucault's] வேலைகள் அனைத்தையும் "மறுவேலை"

செய்து அதன் முத்திரையை 196 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து

வழங்குவதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. " ஆரம்பகால

தொல்பொருளியலில் இருந்து மரபியல் வரையிலான நகர்வு

டெரிடியன் விமர்சனத்திற்கு விடையிறுக்கும் ஒரு பெரிய மாற்றமாகும்

என்று பரிந்துரைக்கும் ரெவெல், ஃபூக்கோவின் தற்போதைய

வரலாற்றின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்பைக் காட்டுகிறார். ஜென்காலஜி

என்பது தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம்

ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு மோசமான மாற்றிலிருந்து

வெளியேறும் ஒரு வழியாக இருந்தபோதிலும், டெரிடா சொன்ன

மாதிரியான வரலாற்றை அவர் விட்டுக்கொடுக்கும் போதுதான்

ஃபூக்கோ வரலாற்றுடனான தனது சிறந்த உறவைக் காண்கிறார் என்று

அவர் வாதிடுகிறார். இவ்வாறு அவர் ஃபூக்கோவின் வரலாற்றில்

வளர்ந்து வரும் உறவுக்கும் டெரிடாஸ் ஆட்சேபனைகளைக்

கையாள்வதற்கும் இடையே ஒரு புதிரான இணையானதைக்

கண்டறிந்தார். ரெவெலின் கூற்றுப்படி, துல்லியமாக அது ஃபூக்கோவின்

நிகழ்ச்சி நிரலில் இல்லை என்று தோன்றியபோது, டெர்-ரிடாஸ்

கட்டுரை அவரது தீர்வுக்கு அவரை வழிநடத்தும் வகையில் ஒரு

"ஆழ்நிலை" முறையில் செயல்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில்

கூறுவதானால், டெரிடாஸ் விமர்சனத்தை ஃபூக்கோவின்

வெளிப்படையான நிராகரிப்பு என்பது உறவின் வெளிப்படையான

முகம் மட்டுமே: அதன் அடிப்பகுதியானது ஃபூக்கோவின் வரலாறு

மற்றும் தத்துவத்தின் சிக்கலான உறவின் நீண்டகால தாக்கமாகும்.

நிழற்படங்கள் மற்றும் தாமதமான பதில்களைக் கருத்தில் கொண்ட

மற்றொரு கட்டுரையில் இந்த பரிந்துரைகளுக்கு ஆச்சரியமான

இணைகள் வெளிப்படுகின்றன. ரெவெல் முன்மொழியப்பட்ட தலைகீழ்

கருதுகோளைக் கண்காணித்து, டெரிடாஸ் வேலையில் கஸ்டர் ஒரு

"ஃபோக்கோ விளைவை" அடையாளம் காட்டுகிறார். பல தசாப்தங்களாக

டெரிடாவின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிப்பதாக சண்டையைப் பார்ப்பதற்குப்

பதிலாக, டெரிடாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரண்டு படைப்புகளின்

அசாதாரண அம்சங்களில் இது ஒரு தாமதமான விளைவைக்

கொண்டிருப்பதாக அவர் கருதுகிறார். தி அனிமல் தட் அதனால் ஐ ஆம்

மற்றும் மரண தண்டனை கருத்தரங்குகளில் டெஸ்கார்ட்ஸைப் பற்றிய

ஃபூக்கோவின் கதையின் நிழற்படத்தைக் கண்டறிந்து, டெரிடாஸ்

பகுப்பாய்வில் இது எவ்வாறு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை

அவர் காட்டுகிறார். டெரிடா பல தசாப்தங்களாக கேரியரை

கேள்விக்குட்படுத்திய சைகையின் இந்த ஒற்றைப்படை மறுபரிசீலனை,

டெரிடா-ஃபோக்கோ பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிட்ட முறைகள் ஒரு

பாரம்பரிய விவாதத்தின் வடிவத்திற்கு பொருந்தவில்லை என்பதற்கான

அறிகுறியாகும். டெரிடாவின் மற்றும் ஃபூக்கோவின் படைப்புகளுக்கு

இடையே உள்ள விசித்திரமான உறவு, சில வகையான வாய்மொழி

அல்லது எழுத்துப் பரிமாற்றங்களுக்கு சலுகை வழங்குவதன் அரசியல்

விளைவுகள் குறித்து அவர்கள் இருவரும் வழங்கும்

படிப்பினைகளுடன் ஒத்துழைப்பதற்கான ஒரு புதிய மாதிரியாக

எடுத்துக்கொள்ளப்படலாம் என்று கஸ்டர் கூறுகிறார்.

ஜாக் டெரிடா (1930-2004) இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும்

செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தத்துவவாதிகளில் ஒருவர்.

இலக்கிய "டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷனின்" தோற்றுவிப்பாளராக அவர் மிகவும்

குறிப்பிடத்தக்கவர், இது ஒரே நேரத்தில் ஒரு விளக்க அணுகுமுறை

மற்றும் மேற்கத்திய மனோதத்துவத்தின் விமர்சனமாகும். 1964 முதல்

1984 வரை, டெரிடா பாரிஸில் உள்ள Ecole normale supérieure இல் கற்பித்தார்.

அவர் 1986 முதல் 2004 இல் இறக்கும் வரை இர்வின் கலிபோர்னியா

பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயப் பேராசிரியராக இருந்தார் மற்றும்

பாரிஸில் உள்ள கல்லூரி சர்வதேச தத்துவத்தை கண்டுபிடிக்க

உதவினார். டெரிடா உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில்

வருகை தரும் பேராசிரியராகவும் விரிவுரையாளராகவும் இருந்தார்

மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கொலம்பியா

பல்கலைக்கழகம் போன்றவற்றிலிருந்து கௌரவ டாக்டர் பட்டங்களைப்

பெற்றார். அவர் கிட்டத்தட்ட ஐம்பது புத்தகங்கள் மற்றும் ஏராளமான

கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதினார், மேலும் அவரது

எழுத்துக்கள் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில்

மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவர் இரண்டு ஆவணப்படங்களின்

பொருளாக இருந்தார், பல அவாண்ட்-கார்ட் கலை திட்டங்களில்

ஒத்துழைத்தார், மேலும் பல்வேறு ஊடகங்களில் அடிக்கடி

நேர்காணல்களை வழங்கினார்.

டெரிடாவின் கூற்றுப்படி, டெக்ஸ்ட்(களுக்குள்) உள்ள இந்த எதிர்ப்புகளை

கண்டுபிடித்து முறியடிப்பதே மறுகட்டமைப்பின் முதல் பணியாகும்;

ஆனால் மறுகட்டமைப்பின் இறுதி நோக்கம் அனைத்து

எதிர்ப்புகளையும் மிஞ்சுவது அல்ல, ஏனென்றால் அவை அர்த்தத்தை

உருவாக்க கட்டமைப்பு ரீதியாக அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது:

எதிர்ப்புகளை ஒரு முறை இடைநிறுத்த முடியாது ...

ஜாக் டெரிடா எதற்காக அறியப்பட்டார்?

பழங்கால கிரேக்கர்களின் காலத்திலிருந்தே மேற்கத்திய தத்துவத்தில்

உள்ளார்ந்த அடிப்படைக் கருத்து வேறுபாடுகள் அல்லது "எதிர்ப்புகள்"

பற்றிய விமர்சன ஆய்வுக்காக டெரிடா உருவாக்கப்பட்ட ஒரு

சொல்லை, சிதைவின் முதன்மைக் குறிப்பாளராகக் கொண்டாடுகிறார்.

ஜாக் டெரிடாவின் கோட்பாடு என்ன?

டெரிடா ஒரு உரையில் தன்னிறைவான அர்த்த அலகுகள் இல்லை

என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் ஒரு உரையில் உள்ள தனிப்பட்ட

வார்த்தைகள் அல்லது வாக்கியங்கள் உரை மற்றும் மொழியின் பெரிய

கட்டமைப்பிற்கு எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பொறுத்து

மட்டுமே சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். டெரிடாவின் பொருள்

கோட்பாடு பற்றி மேலும் அறிய, வேறுபாடு பற்றிய கட்டுரையைப்

பார்க்கவும்.

டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷனில் டெரிடாவின் முக்கிய கருத்து என்ன?

டெரிடாவின் சிதைவு கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சம், ஒரு படைப்பின்

பொருள் நிலையற்றது மற்றும் பல அல்லது மாற்று அர்த்தங்களைக்

கொண்டிருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுவதாகும்.

டெரிடா ஒரு பின்நவீனத்துவவாதியா?

டெரிடாவின் தத்துவம் பெரும்பாலும் "டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷன்" என்று

விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது கருத்துக்கள் பொதுவாக பின்-

நவீனத்துவ தத்துவத்தின் சிறந்த பிரதிநிதியாக கருதப்படலாம்.

ஜாக் டெரிடா டிசைனில் டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் என்பது 1970 களில் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜாக்

டெரிடாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட விமர்சனத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது

ஒரு படைப்பில் ஒரே ஒரு உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தைக் காண முடியாது,

மாறாக பல, மேலும் இவை முரண்படலாம்.

மைக்கேல் ஃபூக்கோ (1926-1984) ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும்

தத்துவஞானி ஆவார். அவர் தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, பரந்த

அளவிலான மனிதநேய மற்றும் சமூக அறிவியல் துறைகளிலும்

வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்.

எவ்வாறாயினும், ஃபூக்கோ கல்வி கற்ற தத்துவ சூழலின் ஓவியத்துடன்

தொடங்குகிறோம். அவர் 1946 இல், இருத்தலியல் நிகழ்வுகளின்

உச்சக்கட்டத்தின் போது, École Normale Supérieure இல் நுழைந்தார். Merleau-

Ponty, அவரது விரிவுரைகளில் அவர் கலந்து கொண்டார், குறிப்பாக

முக்கியமான செல்வாக்கு. மொழி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வரம்புகளில்

மெர்லியோ-பான்டியின் ஆர்வத்தை ஃபூக்கோ பகிர்ந்து கொண்டார்,

மேலும் மொழியியல் உணர்வு பற்றிய சாஸ்சரின் கட்டமைப்பியல்

கணக்கு. ஹைடெக்கர், ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரும் முக்கிய

ஆர்வங்கள், ஹெகல் லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் கட்டமைப்பியல்

வாசிப்பின் மூலம் ஜீன் ஹைப்போலைட் மற்றும் மார்க்ஸ் வழங்கிய

அவரது படைப்புகளின் விளக்கம் மூலம் ஹெகல்-இருவரும் எகோல்

நார்மலில் ஃபூக்கோ மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய

ஆசிரியர்கள். ஃபூக்கோவின் ஆரம்பகால படைப்புகள் (Jacqueline Verdeaux

க்கு அவரது நீண்ட "அறிமுகம்", Heideggerian மனநல மருத்துவர் லுட்விக்

பின்ஸ்வாங்கர் எழுதிய Traum und Existenz இன் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு

மற்றும் மனநோய் பற்றிய சிறு புத்தகமான Maladie mentale et personalité )

எழுதப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. முறையே இருத்தலியல் மற்றும்

மார்க்சியம். ஆனால் அவர் விரைவில் இருவரிடமிருந்தும்

விலகிவிட்டார்.

சாக்ரடீஸுடன் தொடங்கியதிலிருந்து, தத்துவம் பொதுவாக அன்றைய

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவைக் கேள்விக்குட்படுத்தும் திட்டத்தை

உள்ளடக்கியது. பின்னர், லோக், ஹியூம் மற்றும் குறிப்பாக, கான்ட்

அறிவின் விமர்சனமாக தத்துவம் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான நவீன

யோசனையை உருவாக்கினார். நம் அறிவாற்றலின் வரம்புகளை

வெளிப்படுத்திய அதே விமர்சனம், அவற்றின் செயல்பாட்டிற்குத்

தேவையான நிலைமைகளையும் வெளிப்படுத்த முடியும் என்பதை

நிலைநிறுத்துவது கான்ட்டின் சிறந்த அறிவியலியல் கண்டுபிடிப்பு.

மனித அறிவாற்றலின் தற்செயல் அம்சங்களாகத் தோன்றியவை

(உதாரணமாக, அதன் புலனுணர்வுப் பொருட்களின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும்

தற்காலிகத் தன்மை) அவசியமான உண்மைகளாக மாறிவிடும்.

எவ்வாறாயினும், இந்த கான்டியன் நடவடிக்கையைத் தலைகீழாக

மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை ஃபூக்கோ பரிந்துரைக்கிறார்.

வெளிப்படையாகத் தோன்றிய நிலையில், உண்மையில் எது அவசியம்

என்று கேட்பதற்குப் பதிலாக, வெளிப்படையாகத் தேவைப்படும்போது,

தற்செயலாக எது இருக்கலாம் என்று கேட்க அவர் பரிந்துரைக்கிறார்.

அவரது கேள்வியின் கவனம் நவீன மனித அறிவியல் (உயிரியல்,

உளவியல், சமூகம்) ஆகும். மனித இயல்பைப் பற்றிய உலகளாவிய

அறிவியல் உண்மைகளை வழங்குவதற்கு இவை நோக்கமாக உள்ளன,

அவை உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் நெறிமுறை மற்றும்

அரசியல் அர்ப்பணிப்புகளின் வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே. ஃபூக்கோவின்

விமர்சனத் தத்துவம், அறிவியல் அடிப்படையிலான உண்மைகள் அல்ல,

தற்செயலான வரலாற்று சக்திகளின் விளைவு என்பதை

வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் இத்தகைய கூற்றுக்களை குறைமதிப்பிற்கு

உட்படுத்துகிறது. அவரது முக்கிய புத்தகங்கள் ஒவ்வொன்றும்

வரலாற்று காரணத்தை விமர்சிக்கும்.

1966 ஆம் ஆண்டு தி ஆர்டர் ஆஃப் திங்ஸ் தோன்றியதன் மூலம்

மைக்கேல் ஃபூக்கோ தனது நாளின் மிகவும் அசல் மற்றும்

சர்ச்சைக்குரிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக பரவலாக அறியப்படத்

தொடங்கினார். அவரது சிறந்த படைப்புகளில் டிசிப்லைன் அண்ட்

புனிஷ்: தி பர்த் ஆஃப் தி ப்ரிசன் (1975) மற்றும் தி. பாலியல் வரலாறு,

மேற்கத்திய பாலுணர்வின் பல தொகுதி வரலாறு

ஃபூக்கோவின் படி இரண்டு முக்கிய வகையான சக்திகள் யாவை?

எனவே, அவர் "ஒழுங்கு சக்தி" மற்றும் "உயிர் சக்தி" என்று அவர்

அழைத்த நெருங்கிய தொடர்புடைய முறைகள் மற்றும் முந்தைய,

"இறையாண்மை அதிகாரம்" போன்ற நவீன சக்தியின் நவீன

வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்.

கோட்பாடு?

சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் வரலாறு ஆகிய துறைகளில்

குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அறிவு மற்றும் அதிகாரக்

கோட்பாட்டிற்காக மைக்கேல் ஃபூக்கோ மிகவும் பிரபலமானவர்.

இருப்பினும், அவர் பரந்த அளவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க

தத்துவஞானியாகவும் இருந்தார் மற்றும் அறிவியலியல், நெறிமுறைகள்

மற்றும் அழகியல் துறைகளில் முக்கிய பங்களிப்பைச் செய்தார்.

ஃபூக்கோவின் அதிகாரக் கோட்பாடு என்ன?

Foucauldean சக்தி ஆள்மாறாட்டம், முற்றிலும் உறவுமுறை மற்றும்

குருட்டு. அவரது வகையான சக்தி என்பது சக்தியோ, திறனோ,

ஆதிக்கமோ, அதிகாரமோ அல்ல. இது யாருக்கும் அல்லது எதற்கும்

காரணம் அல்ல. அதிகாரம் தனிமனிதன், குழுக்கள் அல்லது

நிறுவனங்களால் உடைமையாக்கப்படுவதோ அல்லது

செயல்படுத்தப்படுவதோ இல்லாததால் ஆள்மாறானதாகும்.

Lessons of foucault

ஃபூக்கோவின் அதிகாரக் கோட்பாடு என்ன?

Foucauldean சக்தி ஆள்மாறாட்டம், முற்றிலும் உறவுமுறை மற்றும்

குருட்டு. அவரது வகையான சக்தி என்பது சக்தியோ, திறனோ,

ஆதிக்கமோ, அதிகாரமோ அல்ல. இது யாருக்கும் அல்லது எதற்கும்

காரணம் அல்ல. அதிகாரம் தனிமனிதன், குழுக்கள் அல்லது

நிறுவனங்களால் உடைமையாக்கப்படுவதோ அல்லது

செயல்படுத்தப்படுவதோ இல்லாததால் ஆள்மாறானதாகும்.

ஃபூக்கோ விமர்சனம் என்றால் என்ன?

சுருக்கம்: மைக்கேல் ஃபூக்கோவின் படைப்புகள் பற்றிய பொதுவான

விமர்சனம் என்னவென்றால், அதிகார உறவுகள் பற்றிய அவரது

எழுத்துக்கள், அதிகாரத்தின் தொழில்நுட்பங்கள் மனிதர்களின்

கீழ்ப்படிதலில் ஏற்படுத்தும் விளைவுகளை மிகைப்படுத்தி, எதிர்ப்பின்

எந்த முயற்சியையும் பயனற்றதாக்கி, அதிகாரத்தின் செயலற்ற

விளைவுக்கு உட்பட்டது.
 அலகு 3

Unit 3

பண்டைய இந்தியாவின் வரலாற்று இலக்கிய ஆதாரங்கள்: வரலாற்று

இலக்கியங்களை பல குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். அவை புராணங்கள்,

இதிகாசங்கள், வம்ச வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறு.

 பாணபட்டாவின் ஹர்ஷசரிதம்: ஹர்ஷவர்தனின் கவிஞரான

பாணபட்டா, ஹர்ஷசரிதத்தை இயற்றினார். பண்டைய

இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட இந்த அரச வாழ்க்கை வரலாறு,

பண்டைய இந்திய வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமாகும். இந்நூல்

ஹர்ஷவர்தனனின் ஆரம்பகால ஆட்சியைப் பற்றிய ஒரு

அறிக்கையை நமக்குத் தருகிறது.

* ராஜதரங்கிணி:கல்ஹானின் ராஜதரங்கிணி என்பது காஷ்மீரின்

பண்டைய மன்னர்கள் வரலாற்றுப் பொருட்களைப் பாதுகாத்து வந்த

மற்றொரு சிறந்த படைப்பு. காஷ்மீரின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான

கல்ஹானா, பண்டைய காலங்களிலிருந்து கி.பி பன்னிரண்டாம்

நூற்றாண்டு வரையிலான காஷ்மீரின் அரசியல் நிகழ்வுகளின்

தொடர்ச்சியான விவரங்களை முன்வைக்கிறார்.

உலகின் மிகப் பழமையான நாகரிகங்களில் ஒன்றான தொன்மையில்

இருந்து எண்ணற்ற சமூகங்கள், மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை

வளர்த்து வரும் பண்டைய இந்தியா தொடர்ந்து பிரமிப்பைத் தூண்டி,

வரலாற்றுக் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த செழுமையான பாரம்பரியம்

இந்திய இலக்கியங்களில் முறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - புராண

மரபுகள், கதைகள், பழங்கால புராணங்கள், சுயசரிதைகள், பௌத்த பாலி

கானோன் மற்றும் ஜெயின் 'பட்டாவலிஸ்', உத்தியோகபூர்வ

வருடாந்திரங்கள் மற்றும் 'நிலோபிடு' (அரசு ஆவணங்கள்), இவை

அனைத்தும் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று பாரம்பரியத்துடன்

கலக்கின்றன. இங்கு வரலாற்று உண்மைகள் புனைவுகள், இதிகாசங்கள்

மற்றும் புராண பழக்கவழக்கங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது

எவ்வாறாயினும், கடந்த கால இலக்கியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வீச்சு

இருந்தபோதிலும், அறிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய

இந்தியர்களின், குறிப்பாக இந்துக்களின் வரலாற்று உணர்வைப் பற்றி

தங்கள் கருத்தில் பிளவுபட்டுள்ளனர். கி.பி. 1030 ல், அல்பெருனி, தனது

தாரிக்-அல்-ஹிந்தில், ஹிந்துக்களின் வரலாற்று மற்றும் காலவரிசை

உணர்வு பற்றிய கருத்துகளை வெளிப்படுத்தினார், அவருடைய

கூற்றுப்படி 'டேலிலிங்' மூலம் அது மாறாமல் மாற்றப்பட்டது.2. ரொமிலா

தாபர் 3 சரியாகச் சுட்டிக் காட்டியபடி, வரலாற்று உணர்வின் வெளிப்பாடு,

அது வெளிப்படும் சமூகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வரலாற்று எழுத்தின்

வடிவத்தை எடுக்கிறது. ஆரம்பகால இந்தியா பற்றிய நவீன

எழுத்துக்களின் தொடக்கத்தில், காலனித்துவ இந்தியர்கள் மற்றும்

ஓரியண்டலிஸ்டுகள் இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின்

அடிப்படை அம்சங்களை வரையறுத்தனர். இந்துக்களின் அறிவுசார்

நோக்குநிலையில் முத்திரை குத்தப்பட்ட மையக் குற்றச்சாட்டுகளில்

ஒன்று ‘வரலாற்று உணர்வின்மை’.

'வரலாற்று உணர்வு இல்லாமை' பற்றிய விமர்சனம் ஏ.பி. சமஸ்கிருத

இலக்கியத்தின் பெரும் காலகட்டம் முழுவதிலும் வரலாற்றின்

‘மிசரபிள் ரெப்ரசென்டேஷன்’ மற்றும் ‘விமர்சன வரலாற்றாளர்’

இல்லாதது குறித்து கீத் புலம்புகிறார்4. பண்டைய இந்திய வரலாறு

முற்றிலும் மத மற்றும் மதகுருத்துவம் கொண்ட பாடல்களால்

வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இழிவான முறையில் வரலாற்றைக்

கையாள்வதில்லை மற்றும் முற்றிலும் வரலாற்று உணர்வு இல்லாதது.

L.J Trotter, W.H போன்ற அறிஞர்கள். ஹட்டன், எச். பெனரிட்ஜ் மற்றும் ஏ.எஸ்.

இந்தியாவில் முறையான மற்றும் தேசிய வரலாறு இல்லாதது பற்றி

மெக்டோனெல் புகார் கூறினார் - இது இந்திய இலக்கியத்தில்

பலவீனமான இடமாக உள்ளது. அவர்களின் கூற்றுப்படி, இந்தியா

வரலாற்றை எழுதவில்லை, ஏனென்றால் அது எதையும்

செய்யவில்லை. வின்சென்ட் ஸ்மித், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல்

தசாப்தத்தில் எழுதினார், அவரது முன்னோடிகளான ஜேம்ஸ் மில்

மற்றும் ஓரளவுக்கு மாண்ட்ஸ்டுவர்ட் எல்பின்ஸ்டோன் போன்றவர்கள்,

இந்திய சமூகத்தின் நிலையான தன்மை மற்றும் வரலாற்றை

எழுதுவதற்கான ‘உறுதியளிக்கும் சூழலை’ சரித்திர உணர்வின்மை

காரணமாகக் குற்றம் சாட்டினார். குட்டி அரசின் தொடர்ச்சியான இருப்பு,

ஒருங்கிணைந்த அரசியல் அமைப்பு இல்லாதது, உள்ளூர்

விவகாரங்களில் மக்கள் பங்கேற்பின்மை மற்றும் மாறாத தன்னிறைவு

கிராமப் பொருளாதாரம் (இறுதியில் ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரம் மற்றும்

ஆசிய உற்பத்தி முறை என்ற கருத்தை தோற்றுவிக்கும்) ஆகியவை

மையப் பண்புகளாகக் கருதப்பட்டன. 'தாழ்ந்த' இந்திய (இந்து) நாகரிகம்,

அதற்கு மிகவும் வரலாற்றுக்கு எதிரான சீரழிவுத் தரத்தை அளிக்கிறது.

ஆய்வு செய்யப்படாத கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான ஒப்பீட்டு

வரலாற்று வரலாற்றில் ஈடுபடுவது அடிப்படை வழிமுறை

சிக்கல்களை எழுப்பும். வரலாற்று நனவை அளவிடுவதற்கு ஒரு

அளவுகோலாக மேற்கத்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை

எடுத்துக்கொள்வதை தவிர்க்க வேண்டும். ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன்

சொந்த கலாச்சார அடையாளத்தையும் வரலாற்று ஞானத்தையும்

கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரே

மாதிரியான வரலாற்றுத் தன்மையை எதிர்பார்ப்பது அவற்றின் அசல்

தன்மையைக் கவனிப்பதற்குச் சமம். மாக்ஸ் முல்லர் சரியாகச் சுட்டிக்

காட்டியது, வரலாற்றின் பணி இந்திய ஆதாரங்களில் இல்லாத கடந்த

காலத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவை வழங்குவதாகும். உண்மையில்,

பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அரசியல்

வரலாறுகளை மட்டுமே உருவாக்கினர், ஆனால் இந்தியாவின்

பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் துணைக் கண்டத்தின் சமூக,

பொருளாதார, அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்பைப் பற்றிய

ஆரோக்கியமான புரிதலை வழங்கினர். புராணங்கள், பாணபட்டரின்

'ஹர்ஷசரிதம்' மற்றும் பிற சமஸ்கிருத மற்றும் பாலி இலக்கியங்கள்

போன்ற பண்டைய இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில

முன்மாதிரியான படைப்புகள் வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும்

தொன்மங்கள் அல்லது புனைவுகளுக்கு இடையிலான மங்கலான

வேறுபாட்டின் காரணமாக அரை/அரை வரலாற்று மட்டுமே எனக்

கருதப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், ஏ.இ. வார்ட்மேன்

சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, 'புராணங்கள்' மற்றும் 'புராணங்கள்' கிரேக்க

வரலாற்று வரலாற்றிலும் ஒரு முக்கிய அங்கமாக அமைந்தன, அது

அவர்களின் வரலாற்றாசிரியர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட உண்மையை

விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.15 எனவே, பண்டைய இந்திய

வரலாற்று வரலாற்று மரபுகளை கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய

மொழிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், வரலாற்று உணர்வைக்

கண்டறிவதற்கான வழிகாட்டுதல்களாக கலாச்சாரத் தனித்தன்மையின்

ஸ்டீரியோடைப்களை நாம் தடுக்க வேண்டும். .

பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் கல்ஹானா யார்?

கல்ஹானின் ராஜதரங்கிணி (தி): சமஸ்கிருத காவ்யா சரித்திரம்

கவிஞர், கல்ஹானா, பண்டைய இந்திய கற்றறிந்த பிராமணர் வகுப்பைச்

சேர்ந்தவர். ராஜதரங்கிணி என்பது காஷ்மீரின் பண்டைய இராச்சியத்தை

அதன் புராண தோற்றம் முதல் கவிஞரின் சொந்த காலம் வரை ஆட்சி

செய்த பல அரச வம்சங்களின் கணக்கு.

வரலாற்றில் கல்ஹானா என்றால் என்ன?

பதில்: கல்ஹணன் காஷ்மீரை ஆண்ட மன்னர்களின் வரலாற்றைக்

கொண்ட நீண்ட சமஸ்கிருதக் கவிதையை இயற்றிய சிறந்த கவிஞர்.

அவர் தனது கணக்கை எழுத கல்வெட்டுகள், ஆவணங்கள், நேரில் கண்ட

சாட்சிகள் மற்றும் முந்தைய வரலாறுகள் உட்பட பல்வேறு

ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார்.

கல்ஹணன் எந்தப் பழங்கால உரையை எழுத்தில் நம்பினார்?

கல்ஹணன் ராஜதரங்கிணியை எழுத நம்பியிருந்த பண்டைய நூல்

சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளது. ராஜதரங்கிணி என்பது காஷ்மீர் அரசர்களின்

மெட்ரிக் புராண மற்றும் வரலாற்று சரித்திரமாகும். இது 12 ஆம்

நூற்றாண்டில் கல்ஹனால் எழுதப்பட்டது. இது ஆரம்பகால காஷ்மீர்

மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களை

வழங்குகிறது

கல்ஹனின் கூற்றுப்படி காஷ்மீரின் முதல் அரசர் யார்?

பிரவரசேனா

சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின்

தொடக்கத்தில், காஷ்மீர். கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரவரசேனன் என்ற

அரசன் காஷ்மீரை ஆண்டதாக வரலாற்றுச் சான்றுகள் கூறுகின்றன.

கல்ஹனின் கூற்றுப்படி, பிரவரசேனன் சௌராஷ்டிரா வரையிலான

நாடுகளில் பல மன்னர்களை அடக்கினான்.

கல்ஹனாவின் ராஜதரங்கிணி பற்றிய சிறு குறிப்பு என்ன?

1148 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீர் பிராமணர் கல்ஹானாவால் சமஸ்கிருத

வசனத்தில் எழுதப்பட்ட ராஜதரங்கிணி, ஆரம்பகால இந்தியாவின்

வரலாற்றுக் குறிப்பு, இது நியாயமான முறையில் இந்த வகையான

சிறந்த மற்றும் உண்மையான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இது

காஷ்மீர் பிராந்தியத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து அதன் அமைப்பு

வரையிலான முழு வரலாற்றையும் உள்ளடக்கியது.

பனா (வளர்ச்சியடைந்த 7 ஆம் நூற்றாண்டு) சமஸ்கிருத உரைநடையின்

மிகச்சிறந்த மாஸ்டர்களில் ஒருவராவார், முக்கியமாக ஹர்ஷசரிதா (c.

640; "தி லைஃப் ஆஃப் ஹர்ஷா"), புத்த சக்கரவர்த்தி ஹர்ஷாவின் (கி.பி.

ஆட்சி செய்த) நீதிமன்றம் மற்றும் காலங்களை சித்தரிக்கும் அவரது

வரலாற்றுக்கு பிரபலமானவர். 606–647) வட இந்தியாவின்

பாணபட்டா வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு யார்?

பாணபட்டா நீதிமன்றக் கவிஞர் மற்றும் சமஸ்கிருத கவிதைகள்

மற்றும் உரைநடைகளை உருவாக்கும் மிகப்பெரிய தலைசிறந்த

படைப்புகளில் ஒருவர். ஆரம்பத்தில், பானா பட்டா தனது கிராமத்தில்

ஒரு சாதாரண சமஸ்கிருத பிராமணர். அவரது தந்தையின் மரணம்

காரணமாக, அவர்கள் விரக்தியிலும் ஆச்சரியத்திலும் அலைகிறார்கள்,

அப்போதுதான் பானா பட்டா புகழ்பெற்ற மன்னர் ஹர்ஷாவை

சந்தித்தார்.

பானாவை எழுதியவர் யார்?

அவர் ஹர்ஷாவின் ஆஸ்தான கவி, அதாவது நீதிமன்றக் கவிஞர்.

ஹர்ஷசரிதா பானாவின் முதல் தொகுப்பு மற்றும் சமஸ்கிருத

மொழியில் வரலாற்று கவிதை படைப்புகளை எழுதுவதற்கான

தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது.

பாரம்பரிய இந்திய இலக்கியத்திற்கு பாணபட்டாவின் பங்களிப்பு என்ன?

அவர் ஹர்ஷாவின் ஆஸ்தான கவி, அதாவது நீதிமன்றக் கவிஞர்.

ஹர்ஷசரிதா பானாவின் முதல் தொகுப்பு மற்றும் சமஸ்கிருத

மொழியில் வரலாற்று கவிதை படைப்புகளை எழுதுவதற்கான

தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது.

பானாவின் உரைநடை என்ன?

பனா (வளர்ச்சியடைந்த 7 ஆம் நூற்றாண்டு) சமஸ்கிருத உரைநடையின்

மிகச்சிறந்த மாஸ்டர்களில் ஒருவர், முக்கியமாக ஹர்ஷசரிதா (c. 640; "தி

லைஃப் ஆஃப் ஹர்ஷா"), புத்த சக்கரவர்த்தி ஹர்ஷாவின் (கி.பி. ஆட்சி

செய்த) நீதிமன்றம் மற்றும் காலங்களை சித்தரிக்கும் அவரது

வரலாற்றுக்கு பிரபலமானவர். 606–647) வட இந்தியாவின்

பாணபட்டாவின் முடிவு என்ன?

முடிவு: பாணபட்டா பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் உச்சத்தை

காதம்பரி மற்றும் ஹராசரிதா போன்ற அவரது அடித்தளப்

படைப்புகளுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். ஒரு எழுத்தாளராக அவர்

திறமை மற்றும் சமூக இயக்கவியல் மற்றும் மனித உணர்ச்சிகள்

பற்றிய ஆழ்ந்த அறிவின் காரணமாக அவர் ஒரு இலக்கிய கடவுளாக

உயர்த்தப்பட்டார்.

கல்ஹணனின் ராஜதரங்கிணி காஷ்மீர் அரசர்களின் சரித்திரமாகும்.

'ராஜாக்களின் நதி' என்பது நேரடிப் பொருள்மொழிபெயர்ப்பு.

அதுஇருக்கிறதுஎழுதப்பட்டதுசமஸ்கிருதத்தில்மற்றும்இருக்கிறதுபிரிக்கப்

பட்டதுஎட்டுக்குள்புத்தகங்கள்தரங்கா என்று

அழைக்கப்படுகிறது.அதுஇருக்கிறதுஅ நீளமானது கதை கவிதை

உடன் 8000 இசை சார்ந்த வசனங்கள். அது இருக்கிறது அ

தொடர்ச்சியான வரலாறு இன்காஷ்மீரின் அரசர்கள் இருந்து

புராண முறை (1184 கி.மு.) செய்ய தி தற்போது நாள் (1149 கி.பி.)இந்தப்

படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில மன்னர்கள் வஉண்மையில்

கல்ஹானாவின் தொடர்ச்சிதான்எம்பரரிகள்.காஷ்மீர் இருந்தது தி

மட்டுமே பிராந்தியம் உள்ளே இந்தியா மணிக்கு தி நேரம்

எங்கே வரலாற்று எழுதுவது இருந்ததுபயிற்சி

செய்தார்இல்உண்மைஉணர்வுஇன்கால.ஒருவேளைஅது

இருந்ததுஏனெனில்காஷ்மீர் இருந்ததுஉள்ளேதொடர்புஉடன் சீன மற்றும்

இஸ்லாமிய மக்கள், இரண்டும் இன் யாரை வேண்டும் அ வலுவான

உணர்வு இன் வரலாறு. இல்வைத்து உடன் இதுபாரம்பரியம், கல்ஹானா

எழுதினார் திராஜாட்அரங்கினி உள்ளே அ

வரலாற்றாசிரியர்உண்மையில் துல்லியமானதுமுறை.அவர்

அடிப்படையில்அவரதுவேலைமுற்றிலும்அன்று திவேலை

செய்கிறதுஇன்பதினொருகாஷ்மீரி வரலாற்றாசிரியர்கள்WHO வந்தது முன்

அவரை என ஆதாரங்கள் இன் தகவல். மட்டுமே பிறகு

முற்றிலும் ஆய்வுஎன்ஜி திஅவருக்கு கிடைத்த ஆதாரங்கள்

எச்அவற்றை ஏற்றுக்கொள்.கல்ஹானா செய்து விரிவான

பயன்படுத்த இன் அரச சாசனங்கள், ஆணைகள், நிலம்-மானியம்

பதிவுகள்,சமகால ஆவணம்உமெண்ட்ஸ், நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள்,

மற்றும் மற்றவை தொல்பொருள் ஆதாரம்,

மற்றும்அவர்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇவை

செய்யசரிபிழைகள்உள்ளேமுந்தைய வேலை

செய்கிறது.இல்ராஜதரங்கிணி,அவர்தொடக்கம்அவரது கணக்குஇன்

காஷ்மீர் உடன் தி பழம்பெரும் ஆட்சி இன் கோனார்டா, தி

முதலில் இந்து அரசன் மற்றும் அசமகால இன்ஒய்உதிஷ்டிரா

இன் தி மகாபாரதம், மற்றும் முடிவடைகிறது உடன் தி 22 வது ஆண்டு

இன் திஆட்சி இன் தி கடந்த புகழ்பெற்ற அரசன்

ஜெயாகள்இம்ஹா. அது அடங்கும் தி பரம்பரைகள்

மற்றும்காலவரிசைகள் இன் அரசர்கள் இருந்து பல்வேறு டைன்அ sties

WHO ஆட்சி செய்தார் காஷ்மீர் மணிக்கு வதுஇ நேரம். இதுவேலை

அனைத்து முக்கிய மன்னர்களின் சாதனைகள் மற்றும் அனைத்து

விவரங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகிறதுகுறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள்

நிகழும்அவர்களின் ஆட்சியின் போது சிவப்பு.ராஜதரங்கிணி மேலும்

சித்தரிக்கப்பட்டது தி உயிர்கள் இன் சாதாரண மக்கள், உட்பட எப்படி

நவீன ஆண்கள்மற்றும்பெண்கள்பார்த்தேன்,

என்னஅவர்கள்சாப்பிட்டேன்மற்றும்அணிந்திருந்தார்,

என்னஅவர்கள்நம்பப்படுகிறது,மற்றும்அதனால்அன்று.திசாதிஅமைப்பு,எந்

தஇருக்கிறதுமேலும்பரவலாகஉள்ளேகாஷ்மீரை

விடஉள்ளேமற்றவைபாகங்கள்இன்இந்தியா,இருந்ததுசித்தரிக்கப்பட்டது

போலவேஓசியல் படம். டபிள்யூசகுனம்

நடைபெற்றதுமரியாதைக்குரியஇ பதவிகள்மற்றும் உட்பட்டதுசில

சமூககட்டுப்பாடுகள். தி நிறுவுதல் இன் நகரங்கள், தி கட்டுமானம்

இன் கோவில்கள், கோவில்கள், மற்றும்மடங்கள் இருந்தன அனைத்து

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பஞ்சங்கள், உணவு விலைகள், வரிவிதிப்பு, நாணய,

மற்றும் மற்றவைபொருளாதார அம்சங்கள் ஏவிவரிக்கப்படும்.

சுயசரிதை வகையை பானா விளக்கினார். குறைந்தது இரண்டாயிரம்

ஆண்டுகள் பழமையான சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் ஹர்ஷசரிதா

முதன்முதலாக அதன் வாழ்க்கை வரலாற்றை உருவாக்கியது. இது

இந்திய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு முதல் முயற்சியாக உள்ளது.

பேரரசர் ஹர்ஷவர்தன் தனது புரவலராக நின்றார். தவிர, பானாவின்

மற்ற உரைநடை, காதம்பரி பல நூற்றாண்டுகளாக சமஸ்கிருதத்தில்

உள்ள மற்ற அனைத்து உரைநடைக் காதல்களையும் சுருக்கமாகக்

கூறுகிறது. இவ்வாறு பானா அனைத்து வயதினரையும் முழு கவிஞர்

சகோதரத்துவத்தையும் திகைக்க வைக்கிறது.

கன்யாகுப்ஜா பகுதியில் ஷோனா நதிக்கரையில் உள்ள பிரிதிகுடாவின்

கரையோர குக்கிராமம், மௌகாரி பேரரசர்களால் ஆளப்பட்ட பானாவின்

பிறந்த இடமாகும். இந்த பிராமண கிராமம் கல்வி கற்கும் இடமாக

இருந்தது. பானா ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய பரம்பரையைக் கொண்டிருந்தார்

மற்றும் ஒரு வசதியான குடும்பத்தைப் பெற்றார். அவர் பெரிய

பார்சுவின் சீடர். பானா தனது தாயை இளமையிலேயே இழந்தார், அதன்

பின்னர் அவர் தனது தந்தையையும் இழந்தார். இது அவரது துக்கத்தைப்

போக்க அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கைக்கு அவரைத் தூண்டியது. அவரது

பயணங்களின் போது அவர் ஒரு இளவரசரைப் போல ஒரு விரிவான

பரிவாரத்தை பராமரித்தார். நாற்பத்தி நான்கு பேர் கொண்ட அதன்

வனவிலங்குகளில் ஒரு பாம்பு வைத்தியர், ஒரு பொற்கொல்லர், ஒரு

நகைக்கடைக்காரர், ஒரு ஓவியர், ஒரு பாடகர், ஒரு நடனப் பெண்

மற்றும் ஒரு சூதாட்டக்காரர், தத்துவவாதிகள், கவிஞர்கள், கலைஞர்கள்,

புத்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் அனைவரும்

அடங்குவர். மற்றும் பல்வேறு. இந்த கலவையின் மூலம் வாழ்க்கை

மற்றும் இயற்கையின் ஊக்கமளிக்கும் பார்வையைப் பெற பானா

ஆர்வமாக இருந்தார். அவன் அலைந்து திரிந்து அறிவைப் பெற்றான்.

பனா சந்தோசமாக இருந்து, புனிதமான இடங்கள், அரச நீதிமன்றங்கள்

மற்றும் கல்வி மையங்களுக்குச் சென்று அறிஞர்கள் மற்றும்

கவிஞர்களுடன் மகிழ்ந்து, வாழ்க்கையில் சிறந்த மகிழ்ச்சியை

அனுபவித்து, பெரிபேட்டிக் வாழ்க்கையை நடத்தினார். இவை

அனைத்தும் ஒரு முழுமையான கற்றலுக்கு ஒரு உள்ளார்ந்த

மேதையை வெளிப்படுத்த உதவியது.

பானாவின் இலக்கிய நுணுக்கம்

காதல் புனைகதை மற்றும் வீர வாழ்க்கை வரலாறு ஆகிய இரண்டு

இலக்கிய வடிவங்களிலும் ஒரு கோடு போடும் தனது முதல்

முயற்சியில் பானா தனித்து நிற்கிறார். பதஞ்சலியின் மகாபாஷ்யா

(கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு) அந்த காலத்திலும் இந்த வகைகளைப் பற்றிக்

குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் அவை எதுவும் கிடைக்கவில்லை. எனவே இந்த

வகைகளின் முன்னோடியாக பானாவுக்கு கடன் செல்கிறது.

பானாவின் பல படைப்புகளை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. எனவே

அவற்றின் தாக்கத்தை அளவிட முடியாது. ஹர்ஷசரிதா மற்றும்

காதம்பரி தவிர, பானா இரண்டு நாடகங்களையும் இயற்றியுள்ளார்.

பார்வதிபரிணயா என்பது காளிதாஸின் குமார்சம்பவத்தின் நாடக

வடிவமாகும். மற்ற நாடகம் முகுடதடிடகா என்றால் ?கிரீடத்தலை

உதைக்கப்பட்டதா? காணாமல் போனது. இருப்பினும், பிற்கால

எழுத்தாளர்களின் சில மேற்கோள்கள் அதன் ஒரு காலத்தில்

இருந்ததற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கின்றன. டான்டின் மற்றும்

பாம்ஹா ஆகியோர் ஆரம்பகால கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராவர்,

அவர்களின் படைப்புகள் பானாவின் இரண்டு தலைசிறந்த

படைப்புகளின் போதுமான முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன.

James mill

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வரலாற்றை எழுதினார், மேலும் அதன்

ஆசிரியராகவே அவர் சமகால வாசிப்பு மக்களுக்கு முக்கியமாக

அறியப்பட்டார். இந்த புத்தகத்தில், இந்திய சமுதாயம் மற்றும் பிரிட்டிஷ்

நிர்வாகம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்ததன்

விளைவாக, 1819 இல் அவர் பதினேழு ஆண்டுகளாக அவர் வகித்த

கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் முக்கியமான பதவியைப் பெற்றார். 1 மில்

நிறுவனத்துடனான சந்திப்பை ஏற்று தனது கொள்கைகளுக்கு துரோகம்

செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஆனால் எந்த நிலையிலும்

அரசாங்கத்தின் ஒரு கருவியாக நிறுவனத்தின் மதிப்பை அவர் கேள்வி

கேட்கவில்லை. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் 1858 ஆம் ஆண்டில் அவரும்

அவரது தந்தையும் மிகவும் உண்மையாகப் பணியாற்றிய உடலைத்

தக்கவைத்துக்கொள்ள போராடியபோது (தோல்வியின்றி) குடும்ப

பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருந்தார். 2 பேராசிரியர்

ஸ்டோக்ஸின் சிறந்த ஆய்வு காட்டுவது போல், 3 பத்தொன்பதாம்

நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் மீது பயன் வாதம்

பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜேம்ஸ் மில்லுக்கு

அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எந்த ஒரு தொகுதியும் முழுமையடையாது, அது

இந்திய விவகாரங்களில் அவரது ஈடுபாட்டைக் கணக்கில்

எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

சில காரணங்களால் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வரலாறு பொருளாதார

சிந்தனை வரலாற்றாசிரியர்களால் கவனிக்கப்படவில்லை. இந்த

நிலைமையை சரிசெய்யும் முயற்சியாக, பொதுவாக இந்திய

சமுதாயத்தில் மில்லின் அணுகுமுறையையும், குறிப்பாக நில உடமை

மற்றும் வருவாய் பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் விளக்குவதற்கு

இந்த மகத்தான வேலையில் இருந்து ஒரு சிறிய தேர்வு செய்வது

பயனுள்ளது என்று தோன்றியது. 1831-2 இல் இந்திய விவகாரங்களுக்கான

தேர்வுக் குழுவின் முன் அவர் தனது அதிகாரங்கள் மற்றும்

செல்வாக்கின் உச்சத்தில் இருந்தபோது கொடுக்கப்பட்ட அவரது

சான்றுகளிலிருந்தும் ஒரு தேர்வு செய்யப்பட்டது.

ஜேம்ஸ் மில் மற்றும் இந்திய வருவாய் அமைப்பு

மில் ஒரு சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் நிலைமை மற்றும் அதன்

முன்னேற்றத்திற்கான திறனை நிர்ணயிப்பதில் 'அரசாங்கத்தின் பண

தேவைகளை வழங்கும் முறைக்கு' அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

பேராசிரியர் ஸ்டோக்ஸ் தெளிவுபடுத்தியது போல், இந்திய நில

வருவாய் முறையின் விஷயத்தில் இந்தக் கருத்து மிகவும்

நியாயமானது:

இது பிரிட்டிஷ் நிர்வாக அமைப்பின் இதயம், மற்றும் பிரிட்டிஷ்

ஆட்சியை இந்திய விவசாயிகளின் வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய

தொடர்புக்கு கொண்டு வந்த ஒரு பொருள்… அனைத்து பெரிய

பிரச்சினைகள், நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாகத்தின் ஒன்றியம் அல்லது

பிரித்தல், நிர்வகிக்கப்பட வேண்டிய சட்டம் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட

வேண்டிய உரிமைகள், அதைச் சார்ந்தது. மாநிலத்தின் வருவாயில்

பாதிக்கும் மேலானது நிலத்தின் வரிவிதிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது;

மேலும் மாநிலத் தேவையானது மண்ணின் மொத்த உபரி

விளைச்சலை உறிஞ்சிக்கொண்டது, விவசாயிகளின் வாழ்வாதாரச்

செலவுகளை அனுமதித்த பிறகு, இந்திய சமூகத்தின் கட்டமைப்பை

வடிவமைப்பதில் அது தீர்மானிக்கும் செல்வாக்கை உருவாக்கியது.

நகரங்களைத் தவிர, உடனடி விவசாயிகளுக்கு மேலே உள்ள

ஒவ்வொரு வகுப்பினரும் நில வருவாயின் கொடுப்பனவுகள் அல்லது

அந்நியப்படுத்தல்களில் வாழ்ந்தனர். இதன் விளைவாக, ஆங்கிலேயர்கள்

இறையாண்மையாக தங்கள் கைகளில் இந்திய சமூகத்தின் அமைப்பை

பாதிக்கும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிறுவனமாக இருந்தனர். 36

எலிமென்ட்களில் வாடகைக்கு வரிகளை மில் நடத்துவது பற்றி

விவாதிக்கும் போது , மாநிலத்தின் வருவாயின் பெரும்பகுதி நிலத்தின்

ஆண்டு விளைச்சலில் இருந்து பெறப்படும் ஒரு முறைக்கு

கொள்கையளவில் எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லை என்பதை நாங்கள்

முன்பே குறிப்பிட்டோம். ஊதியம் மற்றும் லாபம் ஆகியவற்றைக்

கொடுத்த பிறகு, வாடகைக்கு அல்லது நிகர விளைச்சலுக்குக்

கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அது வரிவிதிப்புக்கான சிறந்த

அமைப்பாக அவர் கருதினார் என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆனால் அவர்

தற்போதுள்ள இந்திய அமைப்பை கடுமையாக எதிர்த்தார், குறிப்பாக 1793

இல் வங்காளத்தில் கார்ன்வாலிஸ் பிரபு அறிமுகப்படுத்திய

சீர்திருத்தங்களில் பிரதிபலித்தது.

இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் நம்பமுடியாத குழப்பமான,

நிச்சயமற்ற மற்றும் ஊழல் நிறைந்த அமைப்பைப் பெற்றிருந்தது.

சொத்து மற்றும் உரிமை உரிமைகள் தவறாக வரையறுக்கப்பட்டன;

மற்றும் விவசாயிகள் அல்லது விவசாய விவசாயிகள் மீதான

வருவாய் தேவை மற்றும் அவர்கள் ஜெமீன்தார்களுக்கு அல்லது வரி-

விவசாயிகளுக்கு செலுத்தப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட விருப்பப்படி மாறுபடும்.

இந்த நிலைமையை முறைப்படுத்த, கார்ன்வாலிஸ், ஜெமீன்தார்களுக்கு

அரசாங்கத்தின் கோரிக்கைக்கு நிரந்தர வரம்பை நிர்ணயிக்க முடிவு

செய்தார். இந்த வழியில் தனியார் சொத்து உரிமைகள்

ஜெமீன்தார்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது, இது அவர்களுக்கு

முன்னேற்றங்களைச் செய்வதற்கான ஊக்கத்தை அளிக்கும் என்ற

நம்பிக்கையில். அதே நேரத்தில் ஜமீன்தார்களால் ரேக்-வாடகைக்கு

எதிராக ரயோட்டுகளுக்கு பாதுகாப்பு ஒரு உறுப்பு வழங்கப்பட்டது.

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வரலாறு

மில்லின் மாக்னம் ஓபஸ், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்

பிரபலமான 'தத்துவ வரலாற்றின்' நியதிகளின்படி வடிவமைக்கப்பட்டு

எழுதப்பட்டது. இது அவரது ஸ்காட்டிஷ் கல்வியால் மில்லின்

அறிவுசார் கண்ணோட்டத்தில் செலுத்தப்பட்ட தாக்கத்தை தெளிவாகக்

காட்டுகிறது: ஹியூம், ராபர்ட்சன் மற்றும் கிப்பன் ஆகியோர் மில்லின்

மாதிரிகள். சமுதாயத்தில் மனிதனின் முன்னேற்றத்திற்கான இயற்கை

விதிகளை வரையறுப்பதும், 'கொச்சையான, வரலாற்று உண்மைகளின்

உலர்ந்த அறிக்கையை' தவிர்ப்பதும் வரலாற்றாசிரியரின் பணி என்று

அவர் நம்பினார்; 'பொது நல்லொழுக்கங்களைத் தூண்டுவது' மற்றும்

'அறத்தின் இயற்கையான வெகுமதிகளையும், தீமையின்

தண்டனைகளையும்' காட்டுவது அவரது கடமை. 4 இந்த நோக்கங்கள்

அவரது கடிதங்கள், மற்றவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய அவரது

மதிப்புரைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது வரலாற்றின்

முன்னுரையில் மேலும் நியாயப்படுத்தப்பட்டன , இது அவரது மகன்

'என் தந்தையின் எழுத்துக்களில் மிகவும் சிறப்பியல்பு' என்று

விவரித்தார். 5

மில் இந்திய வரலாற்றில் இந்த விஷயத்தில் துண்டிக்கப்பட்ட

சான்றுகள் மற்றும் முந்தைய வர்ணனையாளர்களின் படைப்புகளில்

காணப்படும் உண்மை மற்றும் கருத்து ஆகியவற்றின்

கண்மூடித்தனமான கலவையால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கூறினார். இந்த

குழப்பத்தில் இருந்து ஒழுங்கை உருவாக்க, ஒரு 'விமர்சனமான' அல்லது

'தீர்மானிக்கும்' வரலாற்றை எழுதுவது அவசியமாக இருந்தது, இது

ஆதாரங்களை கவனமாக எடைபோட்டு உண்மையான மற்றும்

தவறான காரணங்களை, நல்ல மற்றும் கெட்ட முடிவுகளுக்கு

இடையில் வேறுபடுத்தும்; இந்த தீர்ப்புகளை ஆதரிக்க தேவையான

தற்செயலான 'விகிதங்கள்' கதையைப் போலவே முக்கியமானதாக

இருக்க வேண்டும். இந்த வகை வரலாற்றை எழுத, வரலாற்றாசிரியர்

மனித இயல்பின் விதிகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளால்

'இயக்கத்தின் பொதுவான விதிகள்' மாற்றியமைக்கப்படும் வழிகளைப்

புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "சுருக்கமாக, மனித இயல்பின் முழுத்

துறையும், முழு சட்டத் துறையும், முழு நீதித்துறையும், முழு நிர்வாகத்

துறையும், போர் வரை, வணிகம் மற்றும் இராஜதந்திரம், அவரது

மனதிற்கு நன்கு தெரிந்திருக்க வேண்டும்." [6] மில் தனது பணியின்

இந்த அம்சத்தை மிக முக்கியமான பங்களிப்பாகக் கருதினார் என்பது,

'பொதுவாக சிவில் சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு இது எந்த மோசமான

அறிமுகத்தையும் ஏற்படுத்தாது' என்று ரிக்கார்டோவிடம் அவர்

கூறியதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

Vincent arthur smith

ஸ்மித், வின்சென்ட் ஆர்தர் (1848-1920), இந்திய அரசுப் பணியாளர்,

வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் எழுத்தாளர், டப்ளின் மற்றும் இயற்பியல்

மற்றும் பழங்காலப் பள்ளியில் மருத்துவரும், பேராசிரியர் அகிலா

ஸ்மித்தின் (qv) ஐந்தாவது மகனும், 3 ஜூன் 1848 இல் டப்ளினில் பிறந்தார்.

நெனாக், கோ. டிப்பரரி மற்றும் அவரது மனைவி எஸ்தர் (இ. 18 பிப்ரவரி

1850), ஜார்ஜ் ஃபாசெட்டின் மகள். TCD இல் படித்த அவர், 1866 இல்

கிளாசிக்ஸில் உதவித்தொகை பெற்றார் மற்றும் 1868 இல் கிளாசிக்ஸ்,

வரலாறு மற்றும் ஆங்கில இலக்கியத்தில் மூத்த மதிப்பீட்டாளராக BA

பட்டம் பெற்றார். தொடர்ந்து டிரினிட்டி மற்றும் கேம்பிரிட்ஜில் எம்ஏ

பட்டம் பெற்றார் . ஏப்ரல் 1869 இல், அவர் QCG இல் லத்தீன் மொழியின்

மாற்றுப் பேராசிரியராக தற்காலிக விரிவுரையாளர் நியமனத்தை

எடுத்துக் கொண்டார் (ஏப்ரல்-ஜூன் 1869) மற்றும் அதே ஆண்டில் இந்திய

குடிமைப் பணிக்கான நுழைவுத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். இரண்டு

ஆண்டுகள் சட்டம் மற்றும் ஓரியண்டல் மொழிகளைப் படித்த பிறகு,

அவர் ஜூலை 1871 இல் இறுதி ICS தேர்வுகளை வெற்றிகரமாக முடித்தார்,

ஐம்பது மாணவர்களைக் கொண்ட வகுப்பில் இரண்டாவதாக வந்தார்.

அவரது உயர் தரம் காரணமாக, அவர் இந்தியாவில் எங்கு பணியாற்ற

வேண்டும் என்பதைத் தேர்வுசெய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர்

வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் Oudh அரசாங்கத்திடம் ஒரு

சந்திப்பைப் பெற்றார், பின்னர் ஐக்கிய மாகாணங்களாக மறுவடிவமைப்பு

செய்யப்பட்டார்.

நவம்பர் 1871 இல் இந்தியாவிற்கு வந்த அவர், காஜிபூரில் உதவி

மாஜிஸ்திரேட்டாகவும் கலெக்டராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் 1874

இல் நில தீர்வுத் துறைக்கு மாற்றப்பட்டார் மற்றும் அந்த பிரிவின்

ஊழியர்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டி புத்தகத்தை எழுதினார், தீர்வு

அதிகாரியின் கையேடு . அவரது இயற்கையான வரலாற்று ஆர்வத்தால்,

அவர் நிலைகொண்டிருந்த மாவட்டங்களின் வரலாறு மற்றும்

தொல்லியல் ஆய்வுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் 1875, 1877 மற்றும் 1881 ஆம்

ஆண்டுகளில், பண்டேல்கண்ட் பகுதியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியின்

வரலாறு மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் குறித்த கட்டுரைகளை பெங்கால்

ஆசியடிக் சொசைட்டி இதழில் வெளியிட்டார். சர் அலெக்சாண்டர்

கன்னிங்ஹாம் இந்திய புத்த கோவில்கள் பற்றிய முந்தைய

ஆராய்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் இந்தியாவின் பல தொகுதி

வரலாற்றை எழுதும் நோக்கத்துடன் கையெழுத்துப் பிரதிகளை

சேகரித்தார் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தொல்பொருள்

எச்சங்களை ஆய்வு செய்தார். 1889 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாவட்ட

மாஜிஸ்திரேட் மற்றும் கலெக்டராக பதவி உயர்வு பெற்றார், மேலும்

1892 ஆம் ஆண்டில் அவர் சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகளின்

காங்கிரஸில் ஒரு கட்டுரையைப் படிக்க லண்டனுக்குச் சென்றார். ICS

இல் அதிக பணிச்சுமை இருந்தபோதிலும், அவர் தனது வரலாற்று

ஆய்வுகளைத் தொடர்ந்தார், மேலும் 1895 இல் மாவட்ட நீதிபதியாக

நியமிக்கப்பட்டார். 1896 இல் அவர் கோரக்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள

காசியாவிற்கு அருகில் உள்ள தி எச்சங்கள் (அலகாபாத், 1896) என்ற

முக்கிய வரலாற்றுக் கட்டுரையை வெளியிட்டார். பிரிவின்

ஆணையராக நியமிக்கப்பட்டார் (1898), ஐக்கிய மாகாணங்களின்

அரசாங்கத்தின் தலைமைச் செயலாளராக தனது ICS வாழ்க்கையை

முடித்தார்.

அவர் ஜூலை 1900 இல் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் தன்னை ஈடுபடுத்திக்

கொள்வதற்காக ஓய்வு பெற்றார், ஆரம்பத்தில் செல்டென்ஹாமில்

வாழ்ந்த அவர், இந்தியாவில் தனது ஆய்வுகளின் அடிப்படையில்

தொடர்ச்சியான வரலாற்றுப் படைப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினார்.

இந்த வெளியீடுகளில் ஜெயின் ஸ்தூபி மற்றும் மதுராவின் பிற

பழங்கால பொருட்கள் (அலகாபாத், 1901), அசோகர், இந்தியாவின் புத்த

பேரரசர் (1901), இந்தியாவின் ஆரம்பகால வரலாறு (1904), கல்கத்தாவில்

உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள நாணயங்களின் பட்டியல்

(1906) ஆகியவை அடங்கும். , மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு மாணவர்களின்

இந்திய வரலாறு (1906). இந்த பிந்தைய படைப்பு 1920 வாக்கில் ஏழு

பதிப்புகளுக்கு ஓடியது. சிறிது காலம் அவர் ஹிந்துஸ்தானி மற்றும்

இந்திய வரலாற்றில் TCD இல் வாசகராக இருந்தார், மேலும் 1910 இல்

ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரிக்கு மாற்றப்பட்டார்,

அங்கு அவர் இந்திய வரலாற்றில் வாசகராகவும்

கண்காணிப்பாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். இந்திய நிறுவனம்.

ஆக்ஸ்போர்டில் அவர் இருந்த காலத்தில், அவர் ஒரு இந்திய

அறிஞராகவும், சமஸ்கிருதத்தில் நிபுணராகவும் சர்வதேச நற்பெயரைப்

பெற்றார், அதே நேரத்தில் அற்புதமான விகிதத்தில் தொடர்ந்து

வெளியிட்டார். அவரது பிற்கால வெளியீடுகளில் ஹிஸ்டரி ஆஃப்

ஃபைன் ஆர்ட் இன் இந்தியா அண்ட் சிலோன் (1911), இந்த பாடத்தின்

முதல் விரிவான ஆய்வு, இந்திய மாணவர்களுக்கான இங்கிலாந்தின்

ஆக்ஸ்போர்டு வரலாறு (1912), அக்பர், மொகுல் (1917) மற்றும் இந்தியாவின்

ஆக்ஸ்போர்டு வரலாறு (1919 ) ஆகியவை அடங்கும். ) பிரிட்டிஷ்

சாம்ராஜ்யத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு ஆய்வுக்கு (1919) அவர் பங்களித்தார்

மற்றும் வரலாற்றின் வெளிச்சத்தில் (1919) இந்திய அரசியலமைப்பு

சீர்திருத்தத்தை எழுதினார். அவரது பணியின் போது அவர் ராயல்

ஏசியாடிக் சொசைட்டி , இந்தியன் ஆண்டிகுவாரி , ஜெர்மன் ஓரியண்டல்

சொசைட்டியின் ஜர்னல் மற்றும் ஓஸ்டாசியாட்டிஷென்

ஜெய்ட்ஸ்கிரிஃப்ட் போன்ற பத்திரிகைகளில் ஏராளமான கட்டுரைகளை

வெளியிட்டார் . நவீன வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் வெளிச்சத்தில் அவரது

பல தீர்ப்புகள் எளிமையானதாகத் தோன்றினாலும், அவர் தனது நாளில்

இந்திய வரலாற்றின் முன்னோடியாக இருந்தார் மற்றும் இந்திய

வரலாறு, பழங்கால பொருட்கள் மற்றும் நாணயங்கள் பற்றிய பரந்த

அளவிலான பொருட்களை சேகரித்தார்.

ராயல் ஏசியாடிக் சொசைட்டியில் செயலில் இருந்த அவர், கவுன்சில்

உறுப்பினராக (1915) ஆக்கப்பட்டு, சங்கத்தின் தங்கப் பதக்கம் (1918)

பெற்றார். 1919 இல் அவர் சங்கத்தின் துணைத் தலைவராகத்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், கௌரவ டி.லிட் வழங்கப்பட்டது . (டப்ளின்)

மற்றும் இந்திய அரசாங்கத்தின் CIE. அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின்

உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். டிசம்பர் 1919 இல் அவரது

உடல்நிலை மோசமடைந்தது மற்றும் அவர் ஆக்ஸ்போர்டில், பிப்ரவரி 6,

1920 இல் இறந்தார். ஆக்ஸ்போர்டில் அவரது குடியிருப்பு 6 ஃபைஃபீல்ட்

சாலை.

ஸ்மித் இந்தியாவை இனவியல் அருங்காட்சியகம் என்று அழைத்தார்

JN sarkar

அவரது வழிமுறையின் அடிப்படையில், ரேங்கே, நிபுர் மற்றும் மம்சென்

போன்ற ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட

விமர்சன வரலாற்று வரலாற்று பாரம்பரியத்தால் சர்க்கார் ஆழ்ந்த

தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், ஆனால் வரலாற்றை எழுதுவது

அடிப்படையில் ஒரு இலக்கிய நோக்கமாக கருதப்பட்டது. தவறாமல்,

அவர் தனது சொந்த வரலாற்று ஆராய்ச்சியை தனது "இலக்கியப் பணி"

என்று குறிப்பிட்டார். ஜதுநாத் சர்க்கார் சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆங்கில

இலக்கியத்தின் மீது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆர்வத்தை வளர்த்துக்

கொண்டார் மற்றும் பங்களா இலக்கியத் துறையில் தனது வாழ்நாளின்

பெரும்பகுதியில் தீவிரமாக இருந்தார். அவர் பங்களா பத்திரிக்கைகள்

மற்றும் பிரபாசி, பாரத்பர்ஷா, பிரபாதி மற்றும் சாகித்ய-பரிஷத்-பத்ரிகா

போன்ற பத்திரிகைகளுக்கு தொடர்ந்து பங்களிப்பவராக இருந்தார்.

மற்றவற்றுடன், 1911 இல் வடக்கு வங்க இலக்கிய மாநாட்டில் அவர்

நிகழ்த்திய ஜனாதிபதி உரை, வங்காள முஸ்லிம்கள் தங்கள் ஆற்றலை

வங்காள மொழியான "இயற்கை மொழி" வளர்ப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கவும்,

உருது மொழியைக் கைவிடவும் அழைப்பு விடுத்தார்.

ஜாதுநாத்தின் வரலாற்றுப் படைப்புகளை இரண்டு பரந்த வகைகளாகப்

பிரிக்கலாம். முதல் பிரிவில் அவரது முக்கிய படைப்புகளான

ஔரங்கஜிப்பின் வரலாறு (5 தொகுதிகள், 1912-1958), சிவாஜி அண்ட் ஹிஸ்

டைம்ஸ் (1919), முகலாய நிர்வாகம் (1920), லேட்டர் மொகல்ஸ் (பதிப்பு,

1922, 2 தொகுதிகள்.), முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சி (4 தொகுதிகள், 1932-38),

இந்தியாவின் இராணுவ வரலாறு (1960) முதலியன. மற்ற வகை, பாரசீக

மற்றும் மராத்தி ஆவணங்களின் ஆங்கிலம் மற்றும் பங்களாவில் அவர்

செய்த அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளையும், ஆங்கிலம் மற்றும்

பெங்காலியில் உள்ள எண்ணற்ற கட்டுரைகளையும் உள்ளடக்கியது.

விமர்சனங்கள், முன்னோக்குகள் போன்றவை. அவரது வெளியிடப்பட்ட

வங்காளக் கட்டுரைகள் 148, அவருடைய ஆங்கிலக் கட்டுரைகள் 365 ஐ

விட மிகக் குறைவு. அவரிடம் நான்கு பெங்காலி புத்தகங்கள் மட்டுமே

இருந்தன, அதே சமயம் அவரால் திருத்தப்பட்டவை உட்பட

அவருடைய ஆங்கில புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை முப்பத்தொன்று.

ஜாதுநாத்தின் வரலாறு குறித்த கருத்தை உருவாக்குவது கடினம்,

ஏனெனில் அவர் இந்த விஷயத்தில் அரிதாகவே எழுதியுள்ளார்.

ஆங்கில இலக்கியத்தைப் படித்த பிறகு ஜதுநாத் ஏன் இந்தியாவின்

இடைக்கால வரலாற்றை நோக்கிச் சென்றார் என்பதைத்

தீர்மானிப்பதும் கடினம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் வங்காளத்தில், இரண்டு வரலாற்றுக்

கருத்துக்கள் ஒன்றையொன்று எதிர்கொண்டன. பதினெட்டாம்

நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்களின்

எழுத்துக்களில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒன்று. இரண்டாவது வங்காள

தேசியவாத எழுத்துக்களில் இருந்து வந்தது, இது பெரும்பாலும்

வங்காளத்தில் ஹீரோக்களை உருவாக்கியது மற்றும் அதற்கு எதிராக

ஜதுநாத் அடிக்கடி எழுதியது. குறிப்பாக 'சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்'

பிரதாபதித்யாவின் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு எதிரான இத்தகைய

எழுத்துக்கள், ஜதுநாத் ஆங்கிலத்திற்கு ஆதரவானவர் என்ற பார்வையை

வலுப்படுத்தியது.

எலியட் மற்றும் டவ்சன் ஜாதுநாத்தை பாதித்தார்கள், ஆனால் அவர்

அவர்களது பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. அவரது முதல் புத்தகம்,

முஸ்லிம் வரலாற்றாசிரியர்கள் எலியட்டின் கூற்றுக்கு மாறாக

அரசியல் வரலாற்றை மட்டும் எழுதவில்லை, மாறாக முகலாயப்

பேரரசின் சமூக-பொருளாதார அம்சங்களையும் எழுதியுள்ளனர்

என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், ஜதுநாத் மில்லில்

இருந்து குறிப்பை எடுத்தார். ஜதுநாத் முகலாய சுல்தானகத்திற்கு

முந்தைய காலத்தை இருள் நிறைந்த ஒன்றாகக் கருதினார். கலைகள்,

நிர்வாகம், சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு ஆகியவற்றில் அக்பர் ஒரு புதிய

நாகரீக ஒளியைக் கொண்டு வந்தார் என்று அவர் நம்பினார் .

சுவாரஸ்யமாக மில் அல்லது எல்பின்ஸ்டோன் சுல்தானக காலத்தை

இருண்ட காலம் என்று குறிப்பிடவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள்

எப்போதும் இன மற்றும் வகுப்புவாத அடிப்படையில் ஒப்பிட்டுப்

பார்த்தனர்.

ஜதுநாத் அக்பரைப் புகழ்ந்திருந்தாலும், அவர் தனது முதல் முக்கியப்

பணிக்காக ஔரங்கசீப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தார் , இதனால்

எல்பின்ஸ்டோனின் பணிக்கு நெருக்கமாக வந்தார். அங்கு ஜதுநாத்

அவரிடமிருந்து வேறுபட்டார். எல்பின்ஸ்டோனின் நோக்கம், முகலாயப்

பேரரசு உடைந்ததை, ஔரங்கசீப்பின் கொள்கைக்கு எதிர்வினையாகக்

காட்டுவதும், படிப்படியாக நாகரிகமடைந்த ஆங்கிலேயர்களால் இந்திய

நாகரிகத்தை மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். ஜதுநாத் தனது முகலாயப்

பேரரசின் வீழ்ச்சியைப் போலவே ஔரங்கசீப்பைப் பற்றிய தனது

ஆய்விலும், முகலாயப் பேரரசு அதன் சொந்த உள் பலவீனங்களால்

வீழ்ந்தது என்பதைக் காட்ட முயன்றார். இருப்பினும் ஆங்கிலேயர்களின்

பங்கு குறித்து அவர் அமைதியாக இருந்தார். பலாஷிப் போரின்

விளக்கத்திற்குப் பிறகுதான் ஆங்கிலேயரின் வெற்றியை 'புதிய

மறுமலர்ச்சி... உலகம் இதுவரை கண்டிராத...' என்று அறிவித்தார்.

ஜேம்ஸ் மில் இந்திய வரலாற்றின் காலகட்டத்தைப் பற்றி ஜதுநாத்

சமமாக அலட்சியமாக இருந்தார். அத்தகைய காலகட்டத்தின் இன

மற்றும் வகுப்புவாத அடிப்படையை அவர் குறிப்பாக எதிர்க்கவில்லை,

ஆனால் ஒன்றுக்கொன்று மேலெழுந்து வரும் காலங்களில்

சிரமங்களை முன்னறிவித்தார். ஜாதுநாத்தின் வழிமுறைகளில் ஒன்று,

'ஆதாரங்களை' அவர் வலியுறுத்துவது, இருப்பினும் அவர் ஆதாரங்களை

ஆதரிக்கும் குறிப்புகளில் அவ்வளவு அதிகமாகவோ அல்லது

விரிவாகவோ இல்லை. 'உண்மைகளை' நிறுவ பல்வேறு மொழிகளில்

ஆவணங்களைப் பெறுவதற்கு அவர் மிகுந்த சிரத்தை எடுத்தார்.

காலத்தின் நிலைமையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜாதுநாத், அவரது

முன்னோடிகளைப் போலவே, பெரும்பாலும் அரசியல் மற்றும்

இராணுவ இயல்புடைய 'உண்மைகளை' நிறுவினார். ஆனால் அவரது

தேடுதலின் முடிவுகள் ஜெய்ப்பூரில் இருந்து அக்பரத், பஹாரிஸ்தான்-ஐ

கயேபி, ஹஃப்ட் அஞ்சுமன் மற்றும் பிற ஆவணங்கள் உட்பட பல

முக்கியமான ஆவணங்களைக் கண்டுபிடித்தன, அவற்றில் சில

தனிப்பட்ட சேகரிப்புகளிலோ அல்லது ஐரோப்பிய

ஆவணக்காப்பகங்களிலோ நீண்ட காலமாக இருந்தன.

உண்மையில், ஜதுநாத் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் இதுபோன்ற

ஆவணங்களை சேகரிப்பதில் செலவிட்டார், அதை அவர் அடிக்கடி

இந்திய வரலாற்று பதிவு ஆணையத்தின் வருடாந்திர மாநாடுகளில்

வழங்கினார். அவர் சமகால ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு

ஆவணங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட சமமான முக்கியத்துவத்தை அளித்தார்,

மேலும் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு வணிகரான

பிராங்கோயிஸ் மார்ட்டின் நாட்குறிப்பின் பகுதிகளை மொழிபெயர்த்தார்.

அவருடைய மொழிபெயர்ப்பு சுரேந்திரநாத் சென்னால் கடுமையாக

விமர்சிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், ஜதுநாத் சமஸ்கிருத கவிதைகள், மராட்டிய

ஆவணங்கள் மற்றும் பக்கர் இலக்கியங்களின் மதிப்பை

கேள்விக்குள்ளாக்கத் தொடங்கினார். ஜதுநாத்துக்கு, சமகால ஆங்கில

கடிதப் பரிமாற்றங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பூனா ரெசிடென்சி கடிதங்கள்,

இந்திய ஆவணங்களில் இல்லாத விவரங்களை வெளிப்படுத்தியதால்

அவை மிகவும் முக்கியமானவை.

இந்த ஐரோப்பிய ஆவணங்கள் ஜதுநாத்தின் 'உண்மைகளை' நிறுவ

உதவியது. போர்களில் தனது பணிகளில், துருப்புக்களின் நகர்வுகளை

விவரிக்கவும், சரியான இடங்களை அடையாளம் காணவும் அவர்

மிகுந்த சிரத்தை எடுத்துக்கொள்வார், அதற்காக அவர் மீண்டும் மீண்டும்

இடங்களைப் பார்வையிடுவதில் சிரமப்படுவார். இதன் விளைவாக, மற்ற

சமகால வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலல்லாமல் அவர் புவியியல்

அறிவைப் பயன்படுத்திய போர்களின் விளக்கங்கள் மிகவும்

உயிரோட்டமானவை. பெரும்பாலும் அவர் தனது முந்தைய

அடையாளங்களை சரிசெய்தார். எனவே ஜதுநாத் உண்மைகளை

'உண்மைகளில்' தேடினார், கிட்டத்தட்ட ஆள்மாறாக, ஆனால் அவரது

ஆவணங்களில் இருந்து அவருக்குத் தோன்றிய அந்த 'உண்மைகளில்'

மட்டுமே.

ஜாதுநாத் அவரது புத்தகங்களுக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார், அவற்றில்

சிலவற்றை அவர் தனது பிற்காலத்தில் மீண்டும் திருத்தினார். அவரது

ஔரங்கசிப் மற்றும் சிவாஜி பதினேழாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றை

இரண்டு நபர்களைச் சுற்றி விவரித்தார், அதே சமயம் அவரது பிற்கால

முகலாயர்களும் முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சியும் பதினெட்டாம்

நூற்றாண்டின் ஆளுமைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் கையாண்டனர்.

முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சியையும் சிவாஜியின் வீழ்ச்சியையும்

ஔரங்கசீப் கண்டறிந்தார், மாறாக, ஒரு வீரத் தலைவரின் கீழ் ஒரு

தேசத்தின் எழுச்சி. ஜாதுநாத்துக்கு, தனிப்பட்ட தலைமைதான் முக்கியம்,

ஆனால் உண்மையில், இவை இரண்டும் ஒரு பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும்

மற்றொரு பேரரசின் எழுச்சி பற்றிய கதைகள்.

முகலாயர்கள் மற்றும் மராட்டியர்கள் இருவரின் வீழ்ச்சியும்

ஆங்கிலேயர்களின் எழுச்சியும் ஏறக்குறைய மற்ற படைப்புகளில் ஒரே

மாதிரியான படம் இருந்தது. நாடும் அரசும்தான் மாறுபட்ட சக்திகளின்

பின்னணியில் ஜாதுநாத்தை கவலையடையச் செய்தது. கண்டிப்பாகச்

சொல்வதானால், ஜதுநாத் முகலாயர்களின் வீழ்ச்சியை மட்டுமே

கையாண்டார், மராத்தியர்களின் வீழ்ச்சி அல்லது ஆங்கிலேயர்களின்

எழுச்சி பற்றிய விவரங்களுக்குச் செல்லவில்லை, அவர்கள் எப்போதும்

பின்னணியில் வைக்கப்பட்டனர், அதனால் அவர்களின் விரிவாக்க

முயற்சிகள் காரணமாக கொடுக்கப்படவில்லை. கவனம். 1757 இல்

வங்காளத்தில் நவாப் சிராஜுத்தௌலாவின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய

அவரது கதையில் இது தெளிவாகிறது , அங்கு நிஜாமத்தின் உள்

பலவீனம் மற்றும் நவாபின் பலவீனமான தன்மை ஆகியவை விரிவாக

வரையப்பட்டுள்ளன. ஜதுநாத் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் கீழ் எழுதப்பட்ட

பிற்கால பாரசீக ஆதாரங்களை வரைந்து அத்தகைய பகுப்பாய்வை

ஆதரித்தார்.

வின்சென்ட் ஸ்மித்தின் நடைமுறைக் கருத்தான வரலாற்றை கடந்த

காலத்தின் பார்வையாக ஜாதுநாத் ஈர்த்தார், அதில் இருந்து ஒருவர் சில

பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் அவர் நாகரிகத்தின்

முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்தாக்கத்தில் அதிக அக்கறை

கொண்டிருந்தார், வெளிப்படையாக மில்லில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது.

நடைமுறை கருத்தாக்கத்தை நோக்கிய மாற்றம் 1928 மற்றும் 1932 க்கு

இடையில் எங்கோ வந்தது. அதற்குள் ஜதுநாத் இந்திய தேசியத்தை

உருவாக்குவது பற்றி உணர்ந்துவிட்டார். ஔரங்கசிப், தனது

அடிப்படைவாத அணுகுமுறையால், வகுப்புவாத பதட்டத்தை

அதிகப்படுத்தினார், அதன் மூலம் இந்திய தேசியத்தின் உருவாக்கத்தை

அழித்தார், அக்பரின் கருத்துக்கு மாறாக, எல்பின்ஸ்டோனியன் தொடுப்பு

ஜாதுநாத்தின் கருப்பொருளாக இருந்தது. எம் அதர் அலி

(அவுரங்கசீப்பின் கீழ் முகலாய பிரபுக்கள், 1966) மற்றும் இர்ஃபான் ஹபீப்

(முகலாயப் பேரரசின் விவசாய அமைப்பு, 1963) ஆகியோரின் பிற்கால

ஆய்வுகள், ஜாதுநாத் எடுத்த எல்பின்ஸ்டோனின் கருத்து வரலாற்று

ரீதியாக தவறானது மற்றும் நிர்வாக-பொருளாதார காரணங்கள்

இருப்பதைக் காட்டியது. முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சி. எனவே, தார்மீகச்

சீரழிவு மற்றும் வகுப்புவாத அரசியலால் ஏற்படும் நெருக்கடியின்

கோட்பாடு, ஜாதுநாத் கண்டது, நல்லதாக இருக்காது.

D D kosambi

அறிவியல் இந்திய வரலாற்றின் முன்னோடியான மறைந்த

பேராசிரியர் தாமோதர் தர்மானந்த் கோசாம்பியின் பிறந்த நூற்றாண்டு

இந்த ஆண்டு கொண்டாடப்படுகிறது. அவர் 31 ஜூலை 1907 இல்

கொசம்பே (கோவா) இல் பிறந்தார், புனேவில் கல்வி பயின்றார், அங்கு

அவரது தந்தை பெர்குசன் கல்லூரியில் பாலி மொழி கற்பித்தார்,

பின்னர் ஹார்வர்டில் புத்த நூல்களைத் திருத்த அழைக்கப்பட்டார்.

அவர் கணிதத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் பனாரஸ் இந்து

பல்கலைக்கழகம் (1929-31), அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகம் (1931-32)

மற்றும் புனேவில் உள்ள பெர்குசன் கல்லூரியில் (1932-47) கற்பித்தார். 1947

முதல் 62 வரை மும்பையில் உள்ள டாடா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப்

ஃபண்டமெண்டல் ரீசார்ச்சில் பேராசிரியராக இருந்தார். அணுசக்தி

கொள்கை மீதான அவரது வலுவான பார்வையின் காரணமாக, அவர் 55

வயதில் முன்கூட்டியே ஓய்வு பெற வேண்டியிருந்தது, ஆனால் பின்னர்

இந்திய அரசின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை ஆராய்ச்சி

கவுன்சிலால் எமரிட்டஸ் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார்.

அவர் தனது 59 வது வயதில் 1966 ஜூன் 29 அன்று புனேவில் இறந்தார்.

கோசாம்பி ஒரு பல்துறை மேதை மற்றும் அவர் கணிதம், குறிப்பாக

வடிவியல், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கற்பித்தாலும், உயிரியல்,

மரபியல், புள்ளியியல், மானுடவியல் போன்ற பல்வேறு துறைகளில்

அவர் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அவர் கிரேக்கம் மற்றும்

லத்தீன் உட்பட பல ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும்

பிராகிருதத்திலும் நன்கு அறிந்திருந்தார். நன்கு அறியப்பட்ட பௌத்த

அறிஞரான அவரது தந்தையின் காரணமாக அவர் இந்தியவியலில்

ஆர்வத்தை வளர்த்தார்.
அவர் 1941 இல் பெர்குசன் கல்லூரி இதழில் "பார்த்ரிஹரியின்

போக்ட்ரியின் தரம்" என்ற தனது முதல் ஆய்வறிக்கையை

வெளியிட்டார், பின்னர் இந்தியவியலில் பல ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

வெளிவந்தன. அவரது ஆரம்பப் பணியான அன்

இந்திய வரலாற்று ஆய்வு அறிமுகம்

(1956) இந்திய வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்தை

ஏற்படுத்தியதால், அறிவார்ந்த வட்டாரங்களில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது.

இது இந்திய வரலாற்றில் மார்க்சியக் கொள்கைகளைப்

பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் காலனித்துவ

வரலாற்றாசிரியர்களின் பிடியில் இருந்து இந்திய வரலாற்று

வரலாற்றை முதன்முறையாக விடுவித்தது.

கோசாம்பி ஹார்வர்டில் மாணவப் பருவத்திலிருந்தே

மார்க்சியத்தின்பால் ஈர்க்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது "பழுப்பு நிற

தோல் மற்றும் யூத மூக்கு" காரணமாக அவதிப்பட்டதாகத் தெரிகிறது,

மேலும் முனைவர் பட்ட ஆராய்ச்சியைத் தொடர உதவித்தொகை

மறுக்கப்பட்டது. பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர் ஒரு கடுமையான

மார்க்சியவாதியாக மாறினார். தவிர அனைத்து நாடுகளின்

அழைப்புகளையும் அவர் நிராகரித்தார்

சீனா மற்றும் ரஷ்யா.

கோசாம்பி ஒரு முழுமையான மார்க்சியவாதியாக இருந்தார், ரஷ்ய

வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் உள்ள பிழையான மற்றும்

தவறான அறிக்கைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

இந்திய வரலாறு குறித்த மார்க்சின் கருத்துக்கள் கவனிக்கத்தக்கவை.

அவருக்கு *இந்திய சமுதாயத்திற்கு வரலாறு இல்லை, குறைந்தபட்சம்

அறியப்பட்ட வரலாறு இல்லை. நாம் அதன் வரலாறு என்று அழைப்பது,

எதிர்க்க முடியாத மற்றும் மாறாத சமூகத்தின் மீது தங்கள் பேரரசை

நிறுவிய அடுத்தடுத்த ஊடுருவல்களின் வரலாறு" (ஹபீப்

1974: 34). மார்க்ஸ் உண்மைக்கு அருகில் இருக்கிறார் என்பதில் சிறிதும்

சந்தேகம் இல்லை, ஏனென்றால் ஜாதியால் பாதிக்கப்பட்ட இந்திய

சமூகம் எப்போதும் சர்வாதிகாரர்களால் ஆளப்படுகிறது. கோசாம்பி

மார்க்சியக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இந்தியாவின் வரலாற்று

செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்தார், எனவே அவர் இந்தியாவின்

அறிவியல் வரலாற்றின் முன்னோடி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்.

கோசாம்பி (2000: 790-96) பாரதிய வித்யா பவனின் வரலாறு மற்றும்

இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் முதல் மூன்று தொகுதிகள் பற்றிய

தனது மதிப்பாய்வில் இந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய தனது பார்வையை

விளக்கினார்.

தாமோதர் கோசாம்பி தனது நாட்டின் பண்டைய வரலாற்றில் மிகுந்த

ஆர்வத்தை வளர்த்து அவரைப் பின்பற்றினார். அவர் பண்டைய

இந்தியாவில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியராகவும் இருந்தார், அவர் தனது படைப்புகளில்

வரலாற்று பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தினார்.

இந்திய வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு ஒரு அறிமுகம் என்ற உன்னதமான

படைப்பிற்காக அவர் குறிப்பாக அறியப்படுகிறார்.

டி.கோசாம்பி ஜேம்ஸ் மில் மற்றும் வின்சென்ட் ஸ்மித்துக்குப் பிறகு

எந்த ஒரு எழுத்தாளரும் இந்திய வரலாற்றை எழுதுவதில் தாமோதர்

தர்மானந்த் கோசாம்பியைப் போல ஆழமாக தாக்கத்தை

ஏற்படுத்தவில்லை. அகால மரணமடைந்த கோசாம்பி, பல ஆவணங்கள்

மற்றும் கட்டுரைகளைத் தவிர, பின்வரும் முக்கியப் படைப்புகளை

விட்டுச் சென்றார்: இந்திய வரலாற்றின் ஒரு அறிமுகம் (1956), பண்டைய

இந்தியாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் வரலாற்று அவுட்லைனில்

(1965), எரிச்சலூட்டும் கட்டுரைகள்: பயிற்சிகள் இயங்கியல் முறை,

மற்றும் கட்டுக்கதை மற்றும் யதார்த்தம்: இந்திய கலாச்சாரத்தின்

உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வுகள், இவற்றில், முதல் இரண்டு படைப்புகள்

இந்திய வரலாற்று வரலாற்றில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. வரலாற்றின்

புதிய வரையறை பழங்கால இந்தியாவைப் பற்றிய எந்தவொரு

ஆய்வுக்கும் மிகப்பெரிய தடையாக இருப்பது நம்பகமான பதிவுகள்

மற்றும் நம்பத்தகுந்த காலவரிசை இல்லாததுதான். இந்த

காரணத்திற்காக, பழைய ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில் வரலாற்றை

எழுதுவதற்கான நேரடி செயல்முறை பயனற்றதாக இருக்கும் என்று

கோசாம்பி கூறுகிறார். ஆனால் அந்த தொலைதூர காலங்களில்,

முறையான ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆதாரங்கள் இல்லாத காலங்களில்

மனிதர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதை நாம் அறிந்திருக்கலாம்.

மனிதன் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக வாழ்ந்திருக்க மாட்டான்,

குறிப்பாக உணவு சேகரிக்கும் அரை-விலங்கு நிலையிலிருந்து உணவு

உற்பத்திக்கு மெதுவாக முன்னேறியபோது, அது நிச்சயமாக அவனை

ஒரு விலங்கு இருப்புக்கு மேலாக உயர்த்தியது. கோர்டன் சைல்ட்

பழமொழி சுருக்கமாகவும் துல்லியமாகவும் சொல்வது போல், 'மனிதன்

தன்னை உருவாக்குகிறான்.' மனிதன் தனது சுற்றுச்சூழலின் இழப்பில்

பெருகிய முறையில் நன்றாக வாழ்வதற்காக கருவிகள் மற்றும்

கருவிகளை உருவாக்கி பயன்படுத்துவதன் மூலம் தன்னை

உருவாக்குகிறான். அவரது கருவிகளின் அளவு மற்றும் தரம் அல்லது

பொருள் உற்பத்தி வழிமுறைகளில் மாற்றம் ஏற்படும் போதெல்லாம்

அவரது வாழ்க்கையில் மாற்றம் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். உதாரணமாக,

'உற்பத்திச் சாதனங்களில் ஒவ்வொரு முக்கியமான அடிப்படைக்

கண்டுபிடிப்போடும் மனித மக்கள்தொகையின் ஒப்பீட்டளவில் திடீர்

அதிகரிப்பு' என்பதிலிருந்து இந்த மாற்றம் வரலாற்று ரீதியாக

சரிபார்க்கக்கூடியது.

பொருள் உற்பத்தியின் வழிமுறைகள் சமூக அமைப்பைத்

தீர்மானிக்கின்றன, இது முந்தையதை விட முன்னேற முடியாது. மனித

வாழ்வின் இந்த உண்மை, அதாவது, மனிதனின் வாழ்க்கைக்கும்

அவனது வசம் உள்ள உற்பத்திச் சாதனங்களுக்கும் இடையே உள்ள

உள்ளார்ந்த தொடர்பு-முன்னதாக மாறிய பரி பாஸு (சம வேகத்துடன்)

பிந்தையவற்றுடன்-வரலாற்றின் கருப்பொருளாகவும்

வழிமுறையாகவும் அமைகிறது. கோசாம்பி இப்போது வரலாற்றின்

வரையறையை "உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் உறவுகளில்

அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிகளை காலவரிசைப்படி வழங்குதல்" என்று

வழங்குகிறார். வரையறையானது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

அல்லது மார்க்சியம் எனப்படும் வரலாற்றின் ஒரு திட்டவட்டமான

கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது கார்லில் தோன்றும் ஒரு உன்னதமான

அறிக்கை. குறிப்புகள் அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய அவரது

விமர்சனத்திற்கு மார்க்சின் முன்னுரை. "நிச்சயமாக," கோசாம்பி

கூறுகிறார், "இது மட்டுமே அறியப்பட்ட வரையறையாகும், இது ஒரு

நியாயமான சிகிச்சையை அனுமதிக்கும், பொதுவாக முன்வரலாறு

என்று அழைக்கப்படுகிறது."

ஒப்பீட்டு முறை பண்டைய இந்திய வரலாற்றை புனரமைக்க

கோசாம்பி ஒருங்கிணைந்த முறைகள் அல்லது ஒப்பீட்டு முறை

மற்றும் புலனாய்வு நுட்பங்களை பயன்படுத்துகிறார். இறந்த கடந்த

காலத்தின் உயிர்வாழ்வதில் இந்தியா நிரம்பியிருப்பதைக்

காணும்போது, தொல்லியல் மூலம் அப்பட்டமான அந்த கடந்த

காலத்தின் பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் - வீடுகள், கல்லறைகள்,

உற்பத்திக் கருவிகள் மற்றும் வீட்டு உபயோகப் பாத்திரங்கள்,

தோப்புகள், தியாகச் சடங்குகளைக் குறிக்கும் கற்கள், குகைகள் மற்றும்

பாறை தங்குமிடங்களை அவர் கவனிப்பார். ; பின்னர் நவீன

இந்தியர்களின் மத மற்றும் சமூக நடைமுறை; மற்றும், இறுதியாக,

பழமையான மனித வகைகள். எந்த நூலகமும் வழங்க முடியாத

'முதன்மை ஆதாரங்களில்' இருந்து, பழைய கால மக்களின் உற்பத்தி

உறவுகள் மற்றும் சமூக அமைப்புக்கு அவர் மீண்டும் பணியாற்றுவார்.

அவருக்கான சில வகையான கூட்டுப் புதைகுழிகள்

பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சமூகம் தாய்வழி, ஆணாதிக்க அல்லது

குலத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தில் இருந்ததா என்பதைக் குறிக்கிறது.

மிகவும் வளர்ந்த பகுதிகள் மற்றும் நகரங்களில் வசிக்கும்

பழங்குடியினக் குழுக்கள், பழங்குடியினரை சாதி சமூகத்தின் அனைத்து

அடுக்குகளிலும் உள்வாங்குமாறு அவருக்கு பரிந்துரைத்தனர்.

இந்தியாவில் உள்ள பெரும்பாலான கிராமப்புற தெய்வங்களை

இன்னும் அலங்கரிக்கும் சிவப்பு நிறமி நீண்ட காலமாக மறைந்துபோன

இரத்த தியாகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். குகைகள் மற்றும் பாறை

தங்குமிடங்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனிதர்கள், புத்த துறவிகள்

மற்றும் இந்து வழிபாட்டு முறைகளின் பயிற்சியாளர்களால்

அடுத்தடுத்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கலாம். மேலும் இன்று உயர்

கல்வியறிவு பெற்ற இந்தியர்கள் கூட தாங்கள் கடைப்பிடிக்கும் சில

மத மற்றும் சமூக சடங்குகள் தங்களுக்குப் பின்னால் பல்லாயிரம்

ஆண்டுகால தொடர்ச்சியைக் கொண்டிருப்பதாக சந்தேகிக்கவில்லை.

கோசாம்பி தனது சமஸ்கிருத அறிவையும், அந்த மொழியில் உள்ள

சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வையும் வேத காலத்தின் சமூகப்

பின்னணியை மறுகட்டமைப்பதில் நல்ல கணக்காக மாற்றினார். ஆரியர்

அல்லாதவர்களும் ஆரியர் அல்லாதவர்களும் ஆரியர்

அல்லாதவர்களும் ஆரியர் மற்றும் ஆரியர் அல்லாத ஆரியர்களின்

கலப்பு கோத்திரங்களாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று வேத

நூல்களின் மொழி சுட்டிக்காட்டப்பட்டதால், பிராமணர்கள்

அல்லாதவர்களும் இடம் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று அவர்

நினைத்தார். அவர் ஹிட்டிட் காட்டியை சமஸ்கிருத சத்திரிய மற்றும்

பாலி கெட்டியோவுடன் சமன்படுத்தினார். கணிதம் பற்றிய அறிவு, c

இடையே பயன்பாட்டில் இருந்த பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட

நாணயங்களை மிகத் துல்லியமாக எடைபோட அவருக்கு உதவியது.

500 முதல் 100 கி.மு. மைக்ரோலிதிக் தளங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள்

பற்றிய கோசாம்பியின் விரிவான களப்பணி, வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட

காலத்தில் மேற்கு தக்காணத்தில் மேய்ப்பர்கள், கால்நடை

வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் தொடக்க வணிகர்கள் சென்ற பாதைகளைக்

குறிக்க அவருக்கு உதவியது. புவியியல், நிலப்பரப்பு மற்றும் புவியியல்

சுட்டிகள் கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் குறிப்பாக மேற்கு தக்காணத்தில்

உள்ள சில நகர்ப்புற தளங்கள் மற்றும் புத்த மடாலய மையங்களைக்

குறிப்பிட அவருக்கு வழிகாட்டியது. இனவியல் மற்றும் மானுடவியல்

பொருள்களைப் பயன்படுத்தி கலாச்சார உயிர்வாழ்வு பற்றிய ஆய்வு

இந்திய வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான ஒரு அறிமுகத்தின் பக்கங்களில்

சிறப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

பழங்குடியிலிருந்து சாதிக்கு கோசாம்பி, இந்திய கடந்த காலத்தைப்

புரிந்துகொள்வதற்கான தடயங்களில் ஒன்று, பழங்குடியினரிடமிருந்து

சாதிக்கு - சிறிய உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட குழுக்களில் இருந்து ஒரு

பொதுவான சமூகத்திற்கு மாறுவதற்கான காரணியாகும். பல்வேறு

பகுதிகளில் உழவு விவசாயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக

இந்த மாற்றம் பெரும்பாலும் உற்பத்தி முறையை மாற்றியது. பொருள்

பழங்குடிகள் மற்றும் குலங்களின் கட்டமைப்பை உடைத்து, சமூக

அமைப்பின் மாற்று வடிவமாக சாதியை மாற்றியது. குலப்பெயர்கள்

குலப்பெயர்களாகவும் பின்னர் சாதிப்பெயர்களாகவும் பரிணாம

வளர்ச்சியடைவது அத்தகைய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. நாட்டின்

பல்வேறு பகுதிகளில் பிராமணர்களின் குடியேற்றம் என்பது உழவு

விவசாயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நிறுவனம் ஆகும். அவை உள்ளூர் சி

பிராமண பாரம்பரியத்தில் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் உள்ளூர்

நாட்டுப்புற வழிபாட்டு முறைகளை சமஸ்கிருதமயமாக்கல்.

புராணங்களின் விளக்கம் ஆரம்பகால கலாச்சாரங்கள் பற்றிய

எந்தவொரு ஆய்வுக்கும் தொன்மங்களின் விளக்கம் அவசியம்.

புரூரவஸ் மற்றும் ஊர்வசியின் கதை, கோசாம்பி நினைத்தது,

வரலாற்றுக்கு முந்தைய சமூகங்களில் புனிதமான திருமணத்தின்

நிறுவனத்தையும், தாய் தெய்வத்தால் ஹீரோவின் சடங்கு

தியாகத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. சமூகங்கள் பெரும்பாலும் தாய்வழித்

தோற்றம் கொண்டவை என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் பல

ஆணாதிக்கமாக மாறியது, எனவே தொன்மங்கள் ஒன்றிலிருந்து

மற்றொன்றுக்கு மாறுவதைப் பிரதிபலிக்கின்றன. மணமகள் விலை

அவருக்கு திருமண வாழ்க்கை. இருப்பினும், பல சமூகங்கள்

ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆணாதிக்கமாக இருந்ததாக அறியப்படுவதால்,

தாய்வழியில் இருந்து பேட்ரிலினிக்கு மாற்றம் ஒரே மாதிரியாக

இருந்திருக்காது என்பதை நாம் அவதானிக்கலாம். சிந்து நாகரிகம்

பழங்குடியினரிடமிருந்து சாதிக்கு மாறுதல்களில் ஆரம்பமானது,

கோசாம்பியின் சிந்தனை சிந்து சமவெளியில் நிகழ்ந்தது. சிந்து

மக்களின் விவசாயத் தொழில்நுட்பம் உழவுக்குத் தெரியாது என்று

அவர் கருதினார். ஆற்றங்கரையில், அவர் நினைத்தார், ஹரோவுடன்

பயிரிடப்பட்டது. நைல் மற்றும் யூப்ரடீஸ்-டைக்ரிஸ் நதிக்கரைகளில்

இருந்ததைப் போலவே, சிந்து நதியைச் சுற்றியுள்ள மக்கள்

பாசனத்திற்காக வெள்ள நீரை சேமித்து, வளமான ஆற்றின் வண்டலைத்

தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மீண்டும், கோசாம்பி, சிந்து நாகரிகத்தின்

வீழ்ச்சிக்கு ஆரியர்களே காரணம் என்று திட்டவட்டமாக கூறுகிறார்,

அவர் பராமரிக்கிறார், அவர் பராமரிக்கிறார், இந்திரன் விருட்சத்தை

அழித்து நீரை விடுவித்ததைப் பற்றிய ரிக் வேத விளக்கங்களில்

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கலப்பை ஆரியர்களால் கொண்டு வரப்பட்டது

என்று கோசாம்பி நம்புகிறார், அதன் மூலம் விவசாய

தொழில்நுட்பத்தை மாற்றினார். எவ்வாறாயினும், சிந்து சமவெளி குறித்த

சமீபத்திய சான்றுகள், உழவு விவசாயம் 'ஹரப்பனுக்கு முந்தைய

காலத்திலும் நடைமுறையில் இருந்தது' என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது

என்று ரொமிலா தாப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உண்மையில், வேத

இலக்கியங்களில் கலப்பைக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல்

ஆரியர் அல்லாத சொற்பிறப்பியல் ஆகும். ஆரிய வெற்றி கோசாம்பி

ஆரிய இனம் என்ற கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை, ஆனால் ஆரிய

மொழி பேசும் மக்கள் வடமேற்கு இந்தியாவில் குடியேறி படிப்படியாக

கங்கை பள்ளத்தாக்கில் பரவ வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரித்தார்,

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் ஆரம்பத்தில் வெற்றியாளர்களாக இருந்தார்.

இரும்புக் கருவிகள் மற்றும் குதிரை வடிவில் உயர்ந்த தொழில்நுட்பம்

ஆரிய மொழி பேசுபவர்களின் ஆதிக்கத்திற்குக் காரணமாகத் தெரிகிறது.

இருமொழிகளின் சான்றுகள் ஆரியர்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும்

இடையே நீண்ட கால சகவாழ்வைக் கூறுகின்றன. கோசாம்பி, இந்திய

பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியை ஆரம்பகால வேத நூல்களில்

இருந்து, ஆரியனன்-ஆரியர், உயர்ந்த சாதியினரின் ஆரியர்

அல்லாதவர்கள் என்று கூறும்போது ஒரு முக்கியமான கருத்தைக்

கூறுகிறார். உழவு விவசாயம் மற்றும் இரும்பு தொழில்நுட்பம்

அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது கங்கா பள்ளத்தாக்கு இறுதியில் நகர்ப்புற

மையங்களின் வளர்ச்சிக்கும், சாதியின் அடையாளம் காணக்கூடிய

வடிவங்களுக்கும் வழிவகுத்தது.

சமண மற்றும் பௌத்தத்தின் எழுச்சி கங்கைப் பள்ளத்தாக்கில் ஒரே

நேரத்தில் பல மதப் பிரிவுகளின் எழுச்சி, பழைய கோட்பாடுகளால்

பூர்த்தி செய்ய முடியாத சில சமூகத் தேவைகளை கோசாம்பிக்கு

உணர்த்தியது. அனைத்து புதிய மதங்களுக்கும் பொதுவான

காரணிகளைத் தேடுவதன் மூலம் இந்தத் தேவையை அவர்

பகுப்பாய்வு செய்கிறார். பௌத்தம் மற்றும் சமணத்தின் எழுச்சியின்

பொருளாதார விளக்கத்தை தொழில்நுட்ப மாற்றங்கள், சீரழிவு மற்றும்

நகரமயமாதல் போன்ற காரணிகள் உருவாக்குகின்றன. பொருளாதார

மாற்றங்கள் கங்கை பள்ளத்தாக்கில் இரண்டு வகுப்புகளின் எழுச்சிக்கு

வழிவகுத்தது. முதலாவது, கிருஹபதிகள் அல்லது பெரிய ஆணாதிக்க

குடும்பங்களின் தலைவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நிலத்தை உடைய

விவசாயிகளின் வர்க்கம்; மற்றும் இரண்டாவது ஒரு கில்ட் அல்லது

நகரத்தில் மிக முக்கியமான நபர்கள் என்று பொருள்படும் ஷ்ரேஷ்டிஸ்

என்று அழைக்கப்படும் பணக்கார வணிகர்களின் வர்க்கம். இந்த

சொத்துடைமை வகுப்புகளின் எழுச்சி தனியார் சொத்து நிறுவனத்தை

குறிக்கிறது. பணக்கார விவசாயியும் பணக்கார வணிகரும்

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அமைதியை விரும்பினர். உலகளாவிய

மதத்தால் ஆதரிக்கப்படும் உலகளாவிய முடியாட்சியால் மட்டுமே

அமைதியை நிலைநாட்ட முடியும். சமணம் மற்றும் பௌத்தம்

இரண்டும் பரந்த சமூக வரம்பு மற்றும் உலகளாவிய நெறிமுறைகளை

அடைய முயற்சித்தன. பணம் இல்லாமல் பலியிடுவதற்கு அதிக

எண்ணிக்கையிலான கால்நடைகள் தேவைப்பட்டதால், வழக்கமான

விவசாயத்தின் மீதான சிரமம் தாங்க முடியாததாக இருந்தது. ஆறாம்

நூற்றாண்டு மதச் சீர்திருத்தம், கால்நடைகளை பலியிடுவதை

நாகரீகமாக மாற்றியதோடு, கால்நடைகளைக் கொல்வதையும்,

மாட்டிறைச்சி உண்பதையும் தடை செய்தது. அதுதான் அஹிம்சையின்

பொருளாதார அடிப்படை. கோசாம்பி அவர்கள் அரச ஆதரவில் இருந்து

பெற்ற உதவியை விட, சொத்துடைமை வர்க்கம் பௌத்தம் மற்றும்

ஜைன மதத்திற்கு நீட்டித்த ஆதரவே புதிய வழிபாட்டு முறைகளை

சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது என்று வலுக்கட்டாயமாக

வாதிடுகிறார்.

K A Nilakanta

கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி பேராசிரியர் கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி (1892-

1976) ஆகஸ்ட் 12, 1892 அன்று திருநெல்வேலிக்கு அருகிலுள்ள

கல்லிடைக்குறிச்சியில் ஒரு தெலுங்கு நியோகி பிராமண குடும்பத்தில்

பிறந்தார். அவர் சென்னையில் படித்தார். அவர் 1913 இல் இந்துக்

கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகச் சேர்ந்தார். அங்கு 1918 வரை

கற்பித்தார். 1918 முதல் 1920 வரை பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில்

வரலாற்றுப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றினார். 1929 முதல் 1946 வரை

சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் துறை

பேராசிரியராகப் பணியாற்றினார். மைசூர் பல்கலைக்கழகத்தில்

இந்தியவியல் பேராசிரியராகவும் 1952 முதல் 1955 வரை பணியாற்றினார்.

1954 இல். 1950 களின் தொடக்கத்தில் அகில இந்திய ஓரியண்டல்

மாநாட்டின் தலைவராகவும் இருந்தார். 1957 முதல் 1972 வரை, தென்கிழக்கு

ஆசியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரக் கழகத்தின் யுனெஸ்கோ

திட்டத்துடன் தொடர்புடையவர். அவருக்கு இந்தியாவின் மூன்றாவது

உயரிய குடிமகன் விருதான பத்ம பூஷன் வழங்கப்பட்டது 1957. அவர்

1959 இல் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் வருகைப் பேராசிரியராக

இருந்தார், அங்கு அவர் தென்னிந்திய வரலாறு குறித்த தொடர்

விரிவுரைகளை வழங்கினார். அவர் 1975 இல் இறந்தார்.

பேராசிரியர் நீலகண்ட சாஸ்திரி தென்னிந்தியாவின் தொழில்முறை

வரலாற்றாசிரியர்களில் மிகச் சிறந்தவராகவும், மிகச் சிறந்தவராகவும்

கருதப்படுகிறார். தமிழ் வரலாற்றாசிரியர் ஏ ஆர் வெங்கடாசலபதி

அவரை "இருபதாம் நூற்றாண்டின் தமிழ்நாட்டின் மிகவும் புகழ்பெற்ற

வரலாற்றாசிரியர்" என்று கருதுகிறார். தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு

வம்சங்களில் ஏராளமாக கிடைத்த பல கல்வெட்டுகளின் உதவியுடன்

ஆய்வுகளை மேற்கொள்வதில் எஸ்.கே. ஐயங்கார் சிந்தனைப் பள்ளியின்

பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார். சோழர்கள் அவரது தலைசிறந்த

படைப்பாகும், அதன் கிராம நிர்வாகம் ஆர்வத்தை உள்வாங்கும்

விஷயமாக இருந்தது, மேலும் இது அவரது ஒப்பற்ற பாணியால்

மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. சாஸ்திரியின் தென்னிந்தியாவின் வரலாறு

என்பது இந்திய வரலாற்றைப் படிக்கும் பல்கலைக்கழக

மாணவர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாடநூலாகும். வரலாற்றாசிரியர்

சஞ்சய் சுப்ரமணியம், 2013 இன் மறுபதிப்புக்கு எழுதிய முன்னுரையில்,

"ஒரு உன்னதமான படைப்பு, அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக்

கொண்டது மற்றும் ஒருபோதும் மாற்றப்படவில்லை. இது அவரது

காலத்தின் மற்ற தென்னிந்திய வரலாற்றாசிரியர்களை விட அவரை

தலை மற்றும் தோள்களில் உயர்த்திய ஒரு பெரிய ஆதாரங்களின் மீது

ஆசிரியரின் தேர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. தென்னிந்தியாவின் சுருக்கமான

வரலாறு (2014) என்ற நூலைத் தொகுத்த வரலாற்றாசிரியர் நோபோரு

கராஷிமாவும், இது ஒரு சிறந்த புத்தகம் என்றும், சாஸ்திரியின்

தென்னிந்திய வரலாற்றின் ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்ததை

"முழுமையான மற்றும் உன்னிப்பாக" பாராட்டினார். இருப்பினும்,

கராஷிமா ஒரு பிராமணராக இருப்பதால், "தென்னிந்திய சமூகத்தின்

வளர்ச்சியில் வட இந்திய மற்றும் சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்தின்" பங்கை

முன்னிலைப்படுத்த சாஸ்திரி முனைந்தார், இதன் விளைவாக

அவ்வப்போது சார்பு ஏற்பட்டது. பல்வேறு காரணங்களுக்காக

சாஸ்திரியின் படைப்புகள் தென்னிந்திய வரலாற்றில் ஒரே

அதிகாரப்பூர்வமான அறிவார்ந்த புத்தகமாக இருந்ததாக கராஷிமா

குறிப்பிடுகிறார். தமிழ் தேசியவாதிகளின் தாக்குதல்கள்

வரலாற்றாசிரியர்கள் அத்தகைய புத்தகத்தை எழுதுவதைத் தடுத்தன;

மற்றும் வரலாறு எழுதும் புதிய போக்குகள் பொது வரலாற்றின்

தந்திரமான படைப்புகளை உருவாக்கியது.

இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் கணபதி சுப்பையா (2007) நீலகண்ட

சாஸ்திரி தென்னிந்திய வரலாற்றாசிரியர்களில் "சிறந்தவர்" என்று

விவரிக்கிறார். சாஸ்திரி காலத்தில் தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு

பகுதிகளில் வலுவான மொழி அடிப்படையிலான இயக்கங்கள்

இருந்தன. தென்னிந்தியாவை ஒரு தனித்துவமான புவி-கலாச்சார

அலகாக சித்தரிக்க சாஸ்திரி முயன்றார், மேலும் தென்னிந்திய

வரலாற்று வரலாற்றில் பிராந்தியவாதத்தின் வளர்ச்சியை கலைக்க

ஆர்வமாக இருந்தார் என்று சுப்பையா குறிப்பிடுகிறார். தென்னிந்திய

வரலாற்றில் சாஸ்திரியின் மேக்ரோ-லெவல் பார்வை ஆரிய-திராவிட

நோய்க்குறியை மையமாகக் கொண்டது என்றும், இந்த பார்வை அவரது

வயதுக்கு ஏற்ப மாறியது என்றும் சுப்பையா மேலும் எழுதுகிறார். 1920

களில், சாஸ்திரி "ஒரு சுதந்திரமான தமிழ் கலாச்சாரத்தின் இருப்பை

வலியுறுத்தினார், இது புறம்பான தாக்கங்களால் தொடப்படுவதற்கு

முன்பே பல நூற்றாண்டுகளாக செழித்து வளர்ந்தது". சில

ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சங்க காலப் பண்பாடு இரண்டு வேறுபட்ட தமிழ்

மற்றும் ஆரியப் பண்பாடுகளின் கலவையாக இருந்தது என்று

எழுதினார்; ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, "சமஸ்கிருதம் நமது முழு

கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது, மேலும் [...] தமிழ் கலாச்சாரம் இந்த

விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல" என்று அறிவித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின்

நடுப்பகுதியில் பிராமண எதிர்ப்பு திராவிட நாடு இயக்கத்தின்

எழுச்சியின் பின்னணியில் சாஸ்திரியின் கருத்துக்கள் பகுப்பாய்வு

செய்யப்பட வேண்டும் என்று சுப்பையா கருத்துத் தெரிவிக்கிறார்:

தென்னிந்திய வரலாற்றில் இந்தோ-ஆரிய மற்றும் சமஸ்கிருத

செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்துவதைக்

காணலாம். திராவிட நாடு பிரிவினைவாதிகளுக்கு எதிரான அவரது

கோபமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான பதில்.

சாஸ்திரியின் மற்ற படைப்புகளில் பாண்டிய இராச்சியம், இந்திய

வரலாறு, தென்னிந்தியாவில் மதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இந்தியாவின்

விரிவான வரலாறு மற்றும் தக்காணத்தின் வரலாறு பற்றிய

தொகுதிகளுக்கு அவர் பங்களித்த பல அத்தியாயங்கள் ஆகியவை

அடங்கும். பேராசிரியர் நீலகண்ட சாஸ்திரி தமிழ்நாட்டின்

வரலாற்றாசிரியர்களில் இரண்டாவது பெரிய பெயர், அவர் மிகவும்

உன்னிப்பாக இப்பகுதியின் இருண்ட மூலைகளில் இன்னும் சில

வெளிச்சங்களை எறிந்து, மேலும் சில விஷயங்களைக் கண்டுபிடித்து,

அதன் மூலம் நமது கடந்த கால அறிவை வளப்படுத்த முயன்றார்.

இருப்பினும், அவரும் அவரது வாரிசுகளும் பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி

முறையில் எந்த மாற்றத்தையும் கொண்டு வரவில்லை. அவர் அதே

பாதையில் அணிவகுத்துச் செல்லும் பல அறிஞர்களுக்குப் பயிற்சி

அளித்தார், மேலும் சி.மீனாக்ஷியின் பல்லவர்களின் நிர்வாக மற்றும்

சமூக வாழ்க்கை மற்றும் கோபாலாச்சாரியின் ஆந்திரர்களின்

ஆரம்பகால வரலாறு போன்ற அதே வகையான இலக்கியங்களை

உருவாக்கினார். அதே பள்ளியைச் சேர்ந்த மற்றொரு அறிஞர் டாக்டர்

டி.வி.மகாலிங்கம். விஜயநகரத்தின் கீழ் அவரது நிர்வாகம் மற்றும் சமூக

வாழ்க்கை, ஆரம்பகால தென்னிந்திய வரலாறு மற்றும் தென்னிந்திய

அரசியல் ஆகியவை ஒரே சிந்தனைப் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய நல்ல

படைப்புகள்.

R S Sharma

ராம் சரண் ஷர்மா (26 நவம்பர் 1919 - 20 ஆகஸ்ட் 2011[1]) ஒரு இந்திய

வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இந்தியவியலாளர்[2] அவர் பண்டைய மற்றும்

ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவின் வரலாற்றில் நிபுணத்துவம்

பெற்றவர்.[3] அவர் பாட்னா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் டெல்லி

பல்கலைக்கழகத்தில் (1973-85) கற்பித்தார் மற்றும் டொராண்டோ

பல்கலைக்கழகத்தில் (1965-1966) ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் லண்டன்

பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள்

பள்ளியில் மூத்த சக ஊழியராகவும் இருந்தார். அவர் ஒரு

பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவின் தேசிய உறுப்பினராகவும் (1958-81)

1975 இல் இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் தலைவராகவும் இருந்தார்.

தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையின் டீனாக அவர்

பதவி வகித்த காலத்தில்தான் 1970 களில் இத்துறையின் பெரிய

விரிவாக்கம் நடந்தது.[4 ] துறையின் பெரும்பாலான பதவிகளை

உருவாக்கியது அவரது முயற்சியின் விளைவாகும்.[4] அவர் இந்திய

வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் (ICHR) நிறுவனத் தலைவராகவும்,

சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியராகவும் இருந்தார்.

அவரது வாழ்நாளில், அவர் பதினைந்து மொழிகளில் வெளியிடப்பட்ட

115 புத்தகங்களை[7] எழுதியுள்ளார். பாட்னா மற்றும் டெல்லி

பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றுத் துறைகளின் தலைவராகவும், இந்திய

வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் தலைவராகவும், தேசிய அறிவியல்

வரலாற்றின் தேசிய ஆணையத்தின் முக்கிய உறுப்பினராகவும்,

இந்தியாவில் வரலாற்று ஆராய்ச்சி தொடர்பான முக்கிய முடிவுகளை

அவர் தாக்கினார். மத்திய ஆசிய நாகரிகங்களின் வரலாறு பற்றிய

இந்தியா மற்றும் யுனெஸ்கோ ஆணையம் மற்றும் பல்கலைக்கழக

மானியக் குழு மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நடைமுறை

வரலாற்றாசிரியர்.[8] சச்சிதானந்த சின்ஹாவின் எடுத்துக்காட்டில்,

பேராசிரியர் சர்மா பாட்னா கல்லூரியில் இருந்தபோது, அவர் 1948 இல்

அரசியல் துறையின் பிரதிநிதியாக சிறப்பு அதிகாரியாக பணிபுரிந்தார்,

அங்கு பீகார்-வங்காள எல்லைப் தகராறு பற்றிய அறிக்கையைத்

தயாரித்தார்.[9][10][11 ] அவரது முன்னோடி முயற்சியால் எல்லைப்

பிரச்சனை நிரந்தரமாக தீர்க்கப்பட்டது என சச்சினந்த் சின்ஹா

ராஜேந்திர பிரசாத்துக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பதிவு செய்துள்ளார்.

அவரது எழுத்துக்கள் பேராசிரியர் சர்மா ஆரம்பகால இந்திய சமூக

அமைப்பு, பொருள் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை, மாநில உருவாக்கம்

மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் மத சித்தாந்தங்களின் சமூக

சூழல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் இந்திய

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை வடிவமைத்த வரலாற்று

செயல்முறைகளை அடிக்கோடிட்டு காட்ட முயன்றார்.[8] பண்டைய

இந்திய வரலாற்றின் இந்த அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது ஆய்வில்,

மாற்றம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் கூறுகள் மீது அவர்

வலியுறுத்தியுள்ளார்.[8] இது அவரது வழிமுறையை குறிப்பிடத்தக்க

வகையில் நிபந்தனைக்குட்படுத்தியுள்ளது, இது அடிப்படையில்

ஆதாரங்களின் விமர்சன மதிப்பீடு மற்றும் தொல்லியல் மற்றும்

இனவியல் ஆகியவற்றுடன் இலக்கிய நூல்களுக்கு இடையே உள்ள

தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.[8] அவர் ஆய்வு செய்த

பிரச்சனைகள் மற்றும் அவர் எழுப்பிய கேள்விகள் சமீபத்திய

ஆண்டுகளில் வரலாற்று இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதியை

உருவாக்கியது போலவே, இந்திய வரலாற்றின் பல்வேறு அம்சங்களை

ஆய்வு செய்வதற்கு அவரது வழிமுறைகள் பெருகிய முறையில்

விரிவுபடுத்தப்படுகின்றன.

ரொமிலா தாப்பர்

1950 களில் பண்டைய இந்தியாவின் ஆய்வில் புதிய தளத்தை உடைத்த

ஒரு சிறிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஆர் எஸ் ஷர்மாவும் ஒருவர். ஒரு

முன்னோடி வளர்ச்சியானது, ஆதாரங்களின் வரம்பில் விரிவாக்கம்

ஆகும், நூல்களை மட்டும் பயன்படுத்துவதிலிருந்து தொல்பொருள்

தரவுகளுடன் அவற்றை நிரப்புதல் மற்றும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து

தரவை அறிமுகப்படுத்துதல். R S ஷர்மாவின் இரண்டாவது முக்கிய

பங்களிப்பு தரவுகளை ஆய்வு செய்ய ஒரு பகுப்பாய்வு முறையைப்

பயன்படுத்துவதாகும்.

ஆர்.எஸ். ஷர்மா: அஞ்சலிகள் ராம் சரண் ஷர்மா (1920-2011) ரொமிலா

தாப்பர் கடந்த அரை நூற்றாண்டில் அந்த வரலாற்றை எழுதுவதில்

முன்னோடியாக இருந்தவர். இவற்றில் முதன்மையானது, தொல்பொருள்

தரவுகள் மற்றும் அறிமுகம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நூல்களை

மட்டும் பயன்படுத்துவதில் இருந்து ஆதாரங்களின் வரம்பில்

விரிவாக்கம் ஆகும்.

1950 களின் நடுப்பகுதியில் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள

ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் அண்ட் ஆப்ரிக்கன் ஸ்டடீஸில் (சோஸ்)

ஆர்.எஸ்.சர்மாவைச் சந்தித்தார். நான் பிஎச்டிக்கான ஆராய்ச்சியைத்

தொடங்கியிருந்தேன், அவர் போஸ்ட்டாக்டோரல் ஆராய்ச்சி செய்ய

வந்திருந்தார். பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் நிபுணத்துவத்துடன் பிஏ

ஹான்ஸ் பட்டப்படிப்பை முடித்திருந்தேன். ஆர்.சி. மஜும்தார், எச்.சி.

ராய்சௌதுரி, வின்சென்ட் ஸ்மித் போன்ற நிறுவப்பட்ட

வரலாற்றாசிரியர்களைப் படிக்குமாறு ஏ.எல்.பாஷாம் பரிந்துரைத்தார்.

ஆனால், ஆர்.எஸ்.சர்மாவின் ஆப் ரோச் வித்தியாசமானது என்றும், டிடி

கோசாம்பியின் செயலே வேறு என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். தெற்காசிய

வரலாற்று வரலாறு குறித்த முதல் மாநாட்டில் நாங்கள் அமர்ந்து,

ஆர்.சி. மஜூம்தர் பண்டைய இந்திய வரலாற்று எழுத்துக்களையும்,

ஆர்.எஸ்.சர்மா பண்டைய இந்திய சமூக வரலாற்றின் வரலாற்றையும்

கேட்டபோது இது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்து மதம் பற்றிய தொடர்

சொற்பொழிவுகளை வழங்க பாஷாம் கோசாம்பியை SOAS க்கு

அழைத்தது இன்னும் மறக்க முடியாத நிகழ்வு. இது பழங்கால

வரலாற்றின் ஆய்வில் முற்றிலும் புதிய பரிமாணத்தை நமக்கு

அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் வழக்கமான வரலாற்றின் அறிவுசார்

சவாலின் நிரூபணமாக இருந்தது. இந்த இரண்டு அறிஞர்களின் இருப்பு,

எவ்வளவு சுருக்கமாக இருந்தாலும், 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆசியா

பற்றிய அதன் ஆய்வில் பொதுவாக பழமைவாதமாக இருந்த ஒரு

நிறுவனத்தில் புதிய சிந்தனையின் சுவாரஸ்யமான சிறிய இடத்தை

உருவாக்கியது.

அலகு 4

Unit 4

British Imperialist Historiography

பிரிட்டிஷ் பேரரசின் வரலாற்று வரலாறு என்பது பிரிட்டிஷ் பேரரசின்

வரலாற்றை உருவாக்க அறிஞர்கள் பயன்படுத்தும் ஆய்வுகள்,

ஆதாரங்கள், விமர்சன முறைகள் மற்றும் விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் 'உயர் ஏகாதிபத்தியத்தின்'

சகாப்தத்தில், ஏகாதிபத்திய அரசின் அளவும் அதன் மக்கள்தொகையும்

உலக வல்லரசு அரசியலில் அந்தஸ்தை நிலைநிறுத்துவதில்

பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சக்திக்கு கூடுதல் துணையாகக்

கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இது பெரும்பாலான ஐரோப்பிய

பேரரசுகளுக்கு ஏகாதிபத்திய சட்டப்பூர்வத்தன்மை மற்றும்

ஒருமைப்பாட்டிற்கு பல முக்கியமான சவால்களைத் தூண்டியது. இந்த

சவால்களில் மிகவும் அழுத்தமானது, தங்கள் சொந்த பிராந்திய

இறையாண்மையை கலைக்காமல் தேசியவாத மற்றும் ஜனநாயக

சித்தாந்தங்களின் பரவலுக்கு எவ்வாறு மாற்றியமைப்பது என்பதுதான்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குறுகிய காலத்திற்கு, பல

ஐரோப்பிய பேரரசுகளில் உள்ள உயரடுக்கினரும் ஒரே மாதிரியான,

ஒரே மாதிரியான, படிநிலை மற்றும் தனித்துவமான, தேசிய-ஏகாதிபத்திய

அடையாளங்கள் பகிரப்பட்ட இன அல்லது இன-மத இயக்கவியலில்

நிறுவப்பட்டாலும், ஏகாதிபத்திய அரசுகளை கட்டமைக்கும் முயற்சியில்

இதே அணுகுமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் வரலாற்று வரலாறு என்பது பிரிட்டிஷ்

பேரரசின் வரலாற்றை உருவாக்க அறிஞர்கள் பயன்படுத்தும் ஆய்வுகள்,

ஆதாரங்கள், விமர்சன முறைகள் மற்றும் விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது .

வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் இங்கு முக்கிய

கவனம் செலுத்துகின்றன; குறிப்பிட்ட நிலங்கள் மற்றும் வரலாற்று

தேதிகள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசு பற்றிய

கட்டுரையில் உள்ளன. பேரரசு உருவாவதற்கான காரணங்கள், பிரஞ்சு

மற்றும் பிற பேரரசுகளுடனான அதன் உறவுகள் மற்றும்

ஏகாதிபத்தியங்கள் அல்லது ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பாளர்களாக மாறிய

மக்கள் தங்கள் மனநிலையுடன் சேர்ந்து, பேரரசை நீண்ட காலமாக

ஆய்வு செய்துள்ளனர். பேரரசின் முறிவின் வரலாறு, ஐக்கிய

மாகாணங்களின் ( 1776 இல் பிரிந்தது ), பிரிட்டிஷ் ராஜ் (1947 இல்

கலைக்கப்பட்டது), மற்றும் ஆப்பிரிக்க காலனிகள் (1960 களில்

சுதந்திரமானது) வரலாற்றின் அறிஞர்களை ஈர்த்தது. ஜான் டார்வின்

(2013) நான்கு ஏகாதிபத்திய இலக்குகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

காலனித்துவம், நாகரீகம், மதமாற்றம் மற்றும் வர்த்தகம்.

வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த நூற்றாண்டில் ஏகாதிபத்திய வரலாற்றை

பல கோணங்களில் அணுகியுள்ளனர். சமீபத்திய தசாப்தங்களில்,

அறிஞர்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றில் தலைப்புகளின்

வரம்பை புதிய பகுதிகளாக விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், பூர்வீகவாசிகள்

மற்றும் அவர்களின் முகவர் மீதான தாக்கம் குறித்து சிறப்பு கவனம்

செலுத்துகின்றனர். வரலாற்று வரலாற்றில் கலாச்சார திருப்பம்

சமீபத்தில் மொழி, மதம், பாலினம் மற்றும் அடையாளம் ஆகியவற்றின்

பிரச்சினைகளை வலியுறுத்துகிறது. சமீபத்திய விவாதங்கள்

"பெருநகரம்" ( கிரேட் பிரிட்டன் , குறிப்பாக லண்டன் ) மற்றும்

காலனித்துவ சுற்றளவுகளுக்கு இடையிலான உறவைக் கருத்தில்

கொண்டன . "பிரிட்டிஷ் உலகம்" வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏகாதிபத்திய

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள காலனித்துவவாதிகளிடையே உள்ள

பொருள், உணர்ச்சி மற்றும் நிதி தொடர்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர்.

"புதிய ஏகாதிபத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள்" இதற்கு மாறாக, அன்றாட

அனுபவங்கள் மற்றும் படங்கள் உட்பட பெருநகரில் பேரரசின் தாக்கம்

குறித்து அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர். பிலிப் பக்னர் கூறுகையில்,

1990 களில் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பேரரசை தொடர்ந்து

கருணையுள்ளவர்களாக சித்தரித்தனர். புதிய சிந்தனை என்னவென்றால்,

அதன் தாக்கம் அவ்வளவு பெரியதாக இல்லை, ஏனென்றால்

உள்ளூர்வாசிகள் ஏகாதிபத்திய ஆட்சிக்கு பதிலளித்து மாற்றியமைக்கும்

பல வழிகளை வரலாற்றாசிரியர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இம்பீரியல்

வரலாறு "முன்னர் நம்பப்பட்டதை விட குறைவான முக்கியத்துவம்

வாய்ந்தது" என்று பக்னர் கூறுகிறார்.

பிரிட்டிஷ் பேரரசின் வரலாற்று வரலாறுவரலாற்றை உருவாக்க

அறிஞர்கள் பயன்படுத்தும் ஆய்வுகள், ஆதாரங்கள், விமர்சன முறைகள்

மற்றும் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறதுபிரித்தானிய

பேரரசு.வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் இங்கு

முக்கிய கவனம் செலுத்துகின்றன; குறிப்பிட்ட நிலங்கள் மற்றும்

வரலாற்று தேதிகள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசு பற்றிய

கட்டுரையில் உள்ளன. பேரரசு உருவாவதற்கான காரணங்கள், பிரஞ்சு

மற்றும் பிற பேரரசுகளுடனான அதன் உறவுகள் மற்றும்

ஏகாதிபத்தியங்கள் அல்லது ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பாளர்களாக மாறிய

மக்கள் தங்கள் மனநிலையுடன் சேர்ந்து, பேரரசை நீண்ட காலமாக

ஆய்வு செய்துள்ளனர். பேரரசின் முறிவின் வரலாறு, ஐக்கிய

மாகாணங்களின் ( 1776 இல் பிரிந்தது ), பிரிட்டிஷ் ராஜ் (1947 இல்

கலைக்கப்பட்டது), மற்றும் ஆப்பிரிக்க காலனிகள் (1960 களில்

சுதந்திரமானது) வரலாற்றின் அறிஞர்களை ஈர்த்தது. ஜான் டார்வின்

(2013) நான்கு ஏகாதிபத்திய இலக்குகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

காலனித்துவம், நாகரீகம், மதமாற்றம் மற்றும் வர்த்தகம். [1]

வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த நூற்றாண்டில் ஏகாதிபத்திய வரலாற்றை

பல கோணங்களில் அணுகியுள்ளனர். [2] சமீபத்திய தசாப்தங்களில்

அறிஞர்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றில் புதிய பகுதிகளாக

தலைப்புகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், பூர்வீக குடிமக்கள்

மற்றும் அவர்களின் முகவர் மீதான தாக்கம் குறித்து சிறப்பு கவனம்

செலுத்துகின்றனர். [3] [4] வரலாற்று வரலாற்றில் கலாச்சார திருப்பம்

சமீபத்தில் மொழி, மதம், பாலினம் மற்றும் அடையாளம் போன்ற

பிரச்சினைகளை வலியுறுத்துகிறது. சமீபத்திய விவாதங்கள்

"பெருநகரம்" ( கிரேட் பிரிட்டன் , குறிப்பாக லண்டன் ) மற்றும்

காலனித்துவ சுற்றளவுகளுக்கு இடையிலான உறவைக் கருத்தில்

கொண்டுள்ளன . "பிரிட்டிஷ் உலகம்" வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏகாதிபத்திய

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள காலனித்துவவாதிகளிடையே உள்ள

பொருள், உணர்ச்சி மற்றும் நிதி தொடர்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர்.

"புதிய ஏகாதிபத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள்", மாறாக, அன்றாட

அனுபவங்கள் மற்றும் படங்கள் உட்பட பெருநகரில் பேரரசின் தாக்கம்

குறித்து அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர். [5] பிலிப் பக்னர் 1990 களில்

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பேரரசை தொடர்ந்து கருணையுள்ளவர்களாக

சித்தரித்தனர் என்று கூறுகிறார். புதிய சிந்தனை என்னவென்றால், அதன்

தாக்கம் அவ்வளவு பெரியதாக இல்லை, [ தெளிவு தேவை ]

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு உள்ளூர்வாசிகள் ஏகாதிபத்திய ஆட்சிக்கு

பதிலளிக்கும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் பல வழிகளைக்

கண்டுபிடித்தனர். இம்பீரியல் வரலாறு "முன்னர் நம்பப்பட்டதை விட

குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது" என்று பக்னர் கூறுகிறார். [6]

ஏகாதிபத்தியம் பற்றிய கோட்பாடுகள் பொதுவாக இரண்டாம் பிரிட்டிஷ்

சாம்ராஜ்யத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன, [68] மற்ற இடங்களில்

பக்க பார்வைகளுடன். "ஏகாதிபத்தியம்" என்ற வார்த்தையானது, 1870 களில்

லிபரல் தலைவர் வில்லியம் கிளாட்ஸ்டோனால் , பிரதம மந்திரி

பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலியின் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கைகளை ஏளனம்

செய்வதற்காக அதன் தற்போதைய அர்த்தத்தில் ஆங்கிலத்தில்

அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது , இது அவர் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும்

ஆடம்பரமானது மற்றும் உள்நாட்டு நோக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. [69]

ஜோசப் சேம்பர்லைன் போன்ற "ஏகாதிபத்தியத்தின்" ஆதரவாளர்களால்

இந்த வார்த்தை விரைவில் பயன்படுத்தப்பட்டது . சிலருக்கு,

ஏகாதிபத்தியம் இலட்சியவாதம் மற்றும் பரோபகாரக் கொள்கையை

நியமித்தது; மற்றவர்கள் இது அரசியல் சுயநலத்தால்

வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்றும், பெருகிவரும் எண்ணிக்கை

முதலாளித்துவ பேராசையுடன் தொடர்புடையது என்றும் குற்றம்

சாட்டினர். [70]

ஜான் ஏ. ஹாப்சன் , ஒரு முன்னணி ஆங்கில லிபரல், ஏகாதிபத்தியம்:

ஒரு ஆய்வு (1902) இல் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பொருளாதாரச்

சுரண்டல் மாதிரியை உருவாக்கினார். ஏகாதிபத்தியத்தில் அவர்

வெளிநாட்டுப் பேரரசுகளுக்கு நிதியளிப்பது வீட்டிற்குத் தேவையான

பணத்தை வடிகட்டுகிறது என்று வாதிட்டார் . இது வெளிநாட்டில்

முதலீடு செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் வெளிநாட்டில் உள்ள

தொழிலாளர்களுக்கு குறைந்த ஊதியம் வழங்கப்பட்டதால், உள்நாட்டு

ஊதியத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதிக லாபம் மற்றும் அதிக வருவாய்

விகிதங்கள். எனவே உள்நாட்டு ஊதியங்கள் அதிகமாக

இருந்தபோதிலும், அவர்கள் மற்றபடி வேகமாக வளரவில்லை. ஏற்றுமதி

மூலதனம், உள்நாட்டு வாழ்க்கைத் தரத்தில் உள்நாட்டு ஊதியங்களின்

வளர்ச்சிக்கு ஒரு மூடியை வைத்தது. . 1970 களில், டேவிட் கே.

ஃபீல்ட்ஹவுஸ் [71] மற்றும் ஓரேன் ஹேல் போன்ற

வரலாற்றாசிரியர்கள், "ஹாப்சோனியன் அடித்தளம் கிட்டத்தட்ட

முழுவதுமாக இடிக்கப்பட்டது" என்று வாதிடலாம். [72] பிரிட்டிஷ்

அனுபவம் அதை ஆதரிக்கத் தவறிவிட்டது. எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பிய

சோசலிஸ்டுகள் ஹாப்சனின் கருத்துக்களை எடுத்துக்கொண்டு அதை

ஏகாதிபத்தியத்தின் தங்கள் சொந்த கோட்பாடாக மாற்றினர், குறிப்பாக

லெனினின் ஏகாதிபத்தியம், முதலாளித்துவத்தின் மிக உயர்ந்த நிலை

(1916). லெனின் ஏகாதிபத்தியத்தை உலகச் சந்தையின் மூடல் மற்றும்

முதலாளித்துவ சுதந்திரப் போட்டியின் முடிவு என்று சித்தரித்தார் , இது

முதலாளித்துவ பொருளாதாரங்கள் தொடர்ந்து முதலீடு, பொருள்

வளங்கள் மற்றும் மனிதவளத்தை காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்குத்

தேவையான வகையில் விரிவுபடுத்த வேண்டியதன்

அவசியத்திலிருந்து எழுந்தது. பிற்கால மார்க்சிச கோட்பாட்டாளர்கள்

ஏகாதிபத்தியத்தின் இந்தக் கருத்தை முதலாளித்துவத்தின் கட்டமைப்பு

அம்சமாக எதிரொலித்தனர், இது உலகப் போரை வெளிச் சந்தைகளைக்

கட்டுப்படுத்த ஏகாதிபத்தியவாதிகளுக்கு இடையேயான போராக

விளக்கியது. 1989-91 இல் கம்யூனிசம் வீழ்ச்சியடையும் வரை லெனினின்

கட்டுரை ஒரு நிலையான பாடநூலாக மாறியது.

ஏகாதிபத்திய வரலாற்றாசிரியர்களின் முழு அணுகுமுறையும் இந்திய

வரலாற்றின் இத்தகைய விளக்கங்களை இந்திய குணாதிசயங்களையும்

சாதனைகளையும் இழிவுபடுத்துவதற்கும், காலனித்துவ ஆட்சியை

நியாயப்படுத்துவதற்கும் இருந்தது. வின்சென்ட் ஆர்தர் ஸ்மித் (1843-1920)

1904 இல் வெளியிடப்பட்ட பண்டைய இந்தியாவின் முதல் முறையான

வரலாற்றைத் தயாரித்தார்.

இந்தியாவில் ஏகாதிபத்தியம் எப்படி உருவானது?

ஏழாண்டுப் போரில் (1756-1763) பிரெஞ்சுக்காரர்களைத் தோற்கடித்த

பின்னர், 1763 இல் ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவின் கட்டுப்பாட்டைக்

கைப்பற்றினர். இரும்புக் கரம் கொண்டு ஆண்ட பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய

கம்பெனி மூலம் இந்தியாவை ஆங்கிலேயர்கள் கட்டுப்படுத்தினர். 1857

இல், பூர்வீக வீரர்கள் தலைமையில் ஒரு இந்திய கிளர்ச்சி அழைப்பு

விடுத்ததுசிப்பாய்கள், சிப்பாய் கலகம் எனப்படும் எழுச்சியைத்

தூண்டியது.கிளர்ச்சியை அடக்கிய பிறகு, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் 1858 இல்

இந்தியாவை பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது.

ஆங்கிலேயர்கள் சமூக சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தினர்,

கல்வியை ஆதரித்தனர் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்தினர்.

"பிரிட்டிஷ் பேரரசின் பிரகாசமான நகை" என்று அழைக்கப்படும்

இந்தியாவிலிருந்து பிரிட்டன் பெரிதும் லாபம் பெற்றது.

எவ்வாறாயினும், இந்திய மக்கள் தொடர்ந்து பட்டினியால் வாடினர்,

மேலும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு பூர்வீக இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீது

சிறிது மரியாதை இல்லை.

டச்சுக்காரர்கள் டச்சு கிழக்கிந்தியத் தீவுகளைக் கைப்பற்றி,

இந்தோனேசியாவின் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர்,

அதே நேரத்தில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இந்தோ சீனாவை (கம்போடியா,

லாவோஸ் மற்றும் வியட்நாம்) கைப்பற்றினர். ரஷ்யர்களும் இதில்

ஈடுபட்டு பெர்சியா (ஈரான்) பகுதியில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை

விரிவுபடுத்தினர்.

Indian nationalist historiography

தேசியவாத சரித்திரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்

இருந்து இந்திய வரலாற்று வரலாற்றில் தேசியவாத அணுகுமுறை

ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்திய தேசியவாத

வரலாற்றாசிரியர்கள் தற்போதுள்ள வரலாற்று ஆதாரங்களின்

பகுப்பாய்வு மற்றும் புதிய ஆதாரங்களுக்கான வேட்டையின்

அடிப்படையில் காலனித்துவ வரலாற்றுக் கதைகளின் பொய்மையை

நிரூபிக்க முயன்றனர். கருத்தியல் ஆய்வுகள் இந்திய மக்கள் மற்றும்

அவர்களின் உணர்வுகளின் பிணைப்பு காரணியாக கருதப்பட்டது.

வரலாறு என்பது தேசிய விழிப்புணர்வை தூண்டும் சக்தியாக எடுத்துக்

கொள்ளப்பட்டது மற்றும் தேசபக்தி உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்குப்

பயன்படுத்தப்பட்டது. பொது மக்களுக்கு உத்வேகம் அளிப்பதில் தேசிய

பெருமை பெரும் பங்கு வகித்தது மற்றும் வரலாற்று உணர்வு

முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் சீராக வளரத் தொடங்கியது.

இந்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியாவின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின்

காலனித்துவக் கருத்தை, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் அடிப்படையில்

'பொருளாதார' தன்மையுடன் ஒப்பிடுகையில், குறிப்பாக 'தார்மீக

மதிப்புகள்' அடிப்படையில், மேற்கத்திய நாடுகளை விட இந்தியாவின்

மகத்துவம் மற்றும் மேன்மையின் ஒரு அடையாளமாக அறிவித்தனர்.

அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஆன்மீகத்தின் மீதான இந்தியர்களின்

பிரத்யேக பக்தியை மறுத்து, நிர்வாகம் மற்றும் அரசு, பேரரசு

கட்டமைத்தல், இராஜதந்திரம், வரிவிதிப்பு அமைப்பு மற்றும் இராணுவ

அமைப்பு, போர், விவசாயம், தொழில்துறை மற்றும் வணிக வளர்ச்சி

ஆகியவற்றில் அவர்களின் திறமையை வலியுறுத்தினர். பல

வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியாவின் கடந்தகால இராஜதந்திர மற்றும்

அரசியல் நிறுவனங்களில் சமகால ஐரோப்பாவிற்கு ஒப்பானதாகக்

கண்டறிந்துள்ளனர். ஒரு அரசை நடத்துவதில் பழங்கால இந்தியர்

திறமையற்றவர் என்ற கருத்தை அவர்கள் கடுமையாக மறுத்தனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கௌடில்யரால்

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அர்த்தசாஸ்திரம் இந்தியர்கள் சமம் என்பதை

நிரூபித்ததாக அவர்கள் பாராட்டினர்.

அரசின் நிர்வாகம், இராஜதந்திரம் மற்றும் பொருளாதார மேலாண்மை

ஆகியவற்றில் ஆர்வமும் திறமையும் கொண்டவர். பலர் கௌடில்யரை

மகிமைப்படுத்தினர் மற்றும் அவரை மாக்கியவெல்லி மற்றும்

பிஸ்மார்க்குடன் ஒப்பிட்டனர். பலர் அரசில் மதத்தின் மேலாதிக்க

செல்வாக்கை மறுத்து, பிந்தைய மதச்சார்பற்ற தன்மையை

வலியுறுத்தினர். பண்டைய இந்திய அரசு எதேச்சதிகாரம் மற்றும்

சர்வாதிகாரமானது என்ற கருத்துக்கும் அவர்கள் முரண்பட்டனர்.

பண்டைய இந்தியாவில் அரசர்கள் அனைவருக்கும் நீதி வழங்கினர்.

இந்திய ஆட்சியாளர்கள் மக்கள் நலனைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை

என்ற கருத்தை மற்றவர்கள் மறுத்தனர். சிலர் மாநிலத்தில் பிரபலமான

கூறுகளின் வலுவான இருப்பை உறுதிப்படுத்தினர் மற்றும் பல

சந்தர்ப்பங்களில் அரசியல் அமைப்பு நவீன ஜனநாயகத்தை

அணுகுகிறது என்று சொல்லும் அளவிற்கு சென்றது. அவர்கள்

அனைவரும் அரசாங்கம் பொறுப்பற்ற மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் இல்லை

என்று வாதிட்டனர். எதேச்சதிகாரம் அல்லது ஆட்சியாளர்களின்

அதிகாரத்திற்கு பல வரம்புகள் இருந்தன. பல சேனல்கள் இருந்தன,

இதன் மூலம் மக்கள் கருத்து பயனுள்ளதாக இருந்தது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்திய முடியாட்சிகள்

வரையறுக்கப்பட்டவை என்றும் பெரும்பாலும் அரசியலமைப்பு

முடியாட்சியை அணுகுவதாகவும் வாதிட்டனர். உதாரணமாக,

கௌடில்யர் விவரித்த மந்திரி பரிஷத் பிரிட்டனின் பிரைவி

கவுன்சிலுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உள்ளூர்

சுயராஜ்யங்களின் இருப்பு அடிக்கடி வலியுறுத்தப்பட்டது மற்றும்

ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராம பஞ்சாயத்துகளின்

உதாரணம் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ஒரு சில எழுத்தாளர்கள் சந்திர

குப்தா, அக்பர் மற்றும் சிவாஜியின் ஆட்சியில் இருந்ததைப் போல

சட்டமன்றங்கள் மற்றும் பாராளுமன்றங்கள் மற்றும் அமைச்சரவை

அமைப்பு இருப்பதைப் பற்றி பேசும் அளவுக்கு சென்றனர். பெரும்பாலும்,

சர்வதேச சட்டத்தின் ஆட்சியாளர்களால், குறிப்பாக போர் விஷயத்தில்,

பரந்த அளவில் கடைபிடிக்கப்படுவதும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இந்திய

ஆட்சியாளர்கள் தன்னிச்சையான வரிவிதிப்புக்கு வழிவகுத்தனர் என்ற

குற்றச்சாட்டை அவர்கள் மறுத்து, நவீன வரிவிதிப்பு முறைக்கு

ஏறக்குறைய ஒரு வரிவிதிப்பு முறை நிலவுகிறது என்று வாதிட்டனர்.

கே.பி. ஜெயஸ்வால், இந்த முழு அணுகுமுறையையும் தீவிரமான

நிலைக்கு கொண்டு சென்றார். 1915 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது இந்து

அரசியலில், பண்டைய இந்திய அரசியல் அமைப்பு குடியரசு அல்லது

அரசியலமைப்பு முடியாட்சி என்று வாதிட்டார். அவர் முடித்தார்:

‘இந்துக்கள் அடைந்த அரசியலமைப்பு முன்னேற்றம், பழங்காலத்தின்

எந்த அரசியல் அமைப்புகளாலும் சமப்படுத்தப்படவில்லை, மிகக்

குறைவாகவே இருந்தது. மேற்குலகில் அரசியல் சாதகமாக இருக்கும்

எதுவும் இந்தியாவில் ஏற்கனவே இருந்திருக்கிறது என்பதை

வலியுறுத்துவதே தேசியவாத அணுகுமுறையாக இருந்தது. இவ்வாறு

ஆர்.சி. மஜும்தார் தனது கார்ப்பரேட் லைஃப் இன் ஏன்சியன்ட்

இந்தியாவில் எழுதினார், 'மேற்கத்திய வளர்ச்சியைப் போலவே நாம்

பார்க்கப் பழகிவிட்ட நிறுவனங்கள் இந்தியாவிலும் நீண்ட காலத்திற்கு

முன்பே வளர்ந்தன.' இவ்வாறு, சுவாரஸ்யமாக, மேற்கின் மதிப்பு அமைப்பு

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒட்டுமொத்தமாக, பெரியதாக அறிவிக்கப்பட்ட

பண்டைய இந்திய அரசியல் நிறுவனங்கள் அல்ல, ஆனால் மேற்கத்திய

நிறுவனங்கள் பெரியவை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, பின்னர்

பண்டைய இந்தியாவில் இருந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டது.

இந்தியர்கள் எப்போதுமே மதம், பிரதேசம், மொழி மற்றும் சாதியினால்

பிளவுபட்டவர்கள் என்றும், காலனித்துவம்தான் அவர்களை

ஒன்றிணைத்தது என்றும், காலனித்துவ ஆட்சி ஒழிந்தால் அவர்களின்

ஒற்றுமை மறைந்துவிடும் என்றும் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள்

காலனித்துவக் கருத்தை எதிர்த்தனர். இந்தியர்களுக்கு தேசபக்தி மற்றும்

தேசிய ஒருமைப்பாடு இல்லை என்பதையும் இது குறிக்கிறது.

காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில் கலாச்சார, பொருளாதார

மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையும் இந்திய தேசிய உணர்வும்

நிலவியதாக அவர்கள் கூறினர். உதாரணமாக, கௌடில்யர், ஒரு தேசிய

அரசன் தேவை என்று அர்த்தசாஸ்திரத்தில் வாதிட்டார். இந்திய

வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியப் பேரரசுகளின் வரலாறாக இந்திய

வரலாற்றைப் பார்க்க முனைந்ததையும், அவை உடைந்து போனதையும்,

பேரரசுகளின் காலத்தை தேசிய மகத்துவத்தின் காலகட்டமாக ஏன்

கருதினார்கள் என்பதையும், கடந்த காலத்தில் இந்தியாவின்

ஒற்றுமையை வலியுறுத்துவதற்கான தேவை விளக்குகிறது.

தேசியவாத பார்வையில் சந்திரகுப்த மௌரியா, அசோகர், சந்திரகுப்த

விக்ரமாதித்தன் மற்றும் அக்பர் ஆகியோர் பெரிய பேரரசுகளை

கட்டியமைத்ததால் சிறந்தவர்கள். சுவாரஸ்யமாக, இது காந்திய

காலத்தில் தேசியவாத அணுகுமுறையில் ஒரு முரண்பாட்டிற்கு

வழிவகுத்தது. ஒருபுறம் இந்தியா அகிம்சையின் பூமி என்றும், மறுபுறம்

சாம்ராஜ்ஜியத்தை கட்டியெழுப்புபவர்களின் இராணுவ சக்தி என்றும்

போற்றப்பட்டது. ஒரு வினோதமான முடிவு என்னவென்றால், சில

வரலாற்றாசிரியர்களால் அஹிம்சையின் மீதான அவரது

அர்ப்பணிப்புக்காக அசோகா பாராட்டப்பட்டார், மற்றவர்கள் வெளிநாட்டு

படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான பேரரசை பலவீனப்படுத்தியதற்காக

அவரைக் கண்டித்தனர். தேசியவாதிகள் இந்தியாவின் கலாச்சாரம்

மற்றும் சமூக அமைப்பை ஆமோதித்து எழுதினார்கள். பேரத்தில்

அவர்கள் சாதிய ஒடுக்குமுறை, தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் சமூக மற்றும்

பொருளாதார இழிவு மற்றும் ஆண் ஆதிக்கத்தை குறைத்து

மதிப்பிட்டனர். மேலும், உலகில் நாகரிக வளர்ச்சிக்கு இந்தியாவின்

பங்களிப்பை சரியாக வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், இந்தியாவின்

வளர்ச்சியில் மற்ற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தாக்கத்தை

குறைத்து மதிப்பிட முனைந்தனர். மேலும், அரசியல் நிறுவனங்களைப்

போலவே, பெரும்பாலும் சமூக விழுமியங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின்

மதிப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, பின்னர் பண்டைய இந்தியாவில்

இருந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டது.

பண்டைய இந்தியாவைப் பற்றிய தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்களின்

அணுகுமுறை மிகவும் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. (i)

மனித முயற்சியின் பல்வேறு துறைகளில் இந்திய மக்களின்

ஏறக்குறைய அனைத்து சாதனைகளும் பண்டைய காலத்துடன்

தொடர்புடையவை, (ii) இந்து கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சமஸ்கிருத

மற்றும் பிராமண வடிவத்தில் சமூக அமைப்பு வலியுறுத்தப்பட்டது. (iii)

கடந்த காலத்தை மகிமைப்படுத்துவது வகுப்புவாதத்துடனும், பின்னர்,

பிராந்தியவாதத்துடனும் இணைந்தது. எவ்வாறாயினும், இந்திய

வரலாற்றின் பண்டைய காலகட்டம் பற்றிய இந்திய வரலாற்று

எழுத்தின் உயர் நீர் குறி 1930 களின் முற்பகுதியில் எட்டப்பட்டது.

பின்னர், இது முந்தைய காலத்தின் எழுத்துக்களின் கேலிச்சித்திரமாக

மாறியது.

இடைக்கால இந்தியாவின் தேசியவாத வரலாற்று வரலாறு 1920

களிலும் அதற்குப் பிறகும் பெரும்பாலும் காலனித்துவ மற்றும்

வகுப்புவாத அணுகுமுறைகளை மறுக்கவே வளர்ந்தது. இடைக்கால

இந்தியாவின் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய இந்திய

வரலாற்றை நோக்கிய முழு தேசியவாத அணுகுமுறையையும்

அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திரும்பத் திரும்பக் கூறினர்.

சாமானிய மக்கள் மற்றும் உயரடுக்கு மட்டத்தில் இந்துக்கள் மற்றும்

முஸ்லிம்கள் இடையேயான தொடர்புகளின் விளைவாக வட

இந்தியாவில் ஒரு கூட்டு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை அவர்கள்

வலியுறுத்தினர். முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் நாட்டில் குடியேறிய

பின்னரும் வெளிநாட்டினராகவே இருந்தார்கள் அல்லது அவர்கள்

இயல்பாகவே அடக்குமுறையாளர்கள் அல்லது உலகின் பிற

பகுதிகளில் உள்ள அவர்களது முன்னோடிகளை விட அல்லது அதற்கு

மேற்பட்டவர்கள் என்ற காலனித்துவ-வகுப்புவாத வலியுறுத்தலை

அவர்கள் மறுத்தனர். இந்துக்களும் முஸ்லீம்களும் ஒருவரையொருவர்

தொண்டையில் எப்பொழுதும் முரண்பட்ட சூழ்நிலையில்

வாழ்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் மறுத்தனர்.

இந்தியாவின் கடந்த காலத்தைப் போற்றுவதற்கும், காலனித்துவ

இழிவுக்கு எதிராக இந்தியக் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும்

அவர்களின் போக்கு இருந்தபோதிலும், பல தேசியவாத

வரலாற்றாசிரியர்களும் கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுகிறார்கள்:

ஆயிரக்கணக்கான மைல்களுக்கு அப்பால் உள்ள ஒரு சிறிய

நாட்டினால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு சிறிய வர்த்தக நிறுவனம் இதை

எப்படி வெல்ல முடியும். கடந்த கால மற்றும் சிறந்த நாகரிகங்களைக்

கொண்ட இந்தியா போன்ற ஒரு பெரிய நாடு. இது இந்திய கலாச்சாரம்

மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் மீதான விமர்சனத்தின் தொடக்கத்தை

சுட்டிக் காட்டியது, இதையொட்டி, சமூக வரலாற்றை, குறிப்பாக சாதி

அமைப்பு மற்றும் பெண்களின் நிலை குறித்த ஆய்வில் ஆரம்ப

நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வழிவகுத்தது. காலனித்துவத்தின் சமகால

தேசியவாத விமர்சனம், காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவின்

பொருளாதார வரலாற்றை நோக்கி முதல் படிகளை எடுக்க

வழிவகுத்தது. தேசிய இயக்கம் ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக

வளர்ந்தபோது, 1930 களில் வரலாற்றில் சாதாரண மக்களின் பங்கு

பற்றிய ஆய்வுக்கு கவனம் திரும்பியது. இருப்பினும், இந்த போக்கு 1950

களுக்குப் பிறகுதான் பலனளித்தது.

தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் ஆதாரங்களின் வரம்பினால்

ஊனமுற்றனர். கல்வெட்டு மற்றும் நாணயவியல் ஒரு முக்கிய

பங்களிப்பை வழங்கத் தொடங்கியிருந்தாலும், அவர்கள் பெரும்பாலும்

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை நம்பியிருக்க வேண்டியிருந்தது. தொல்லியல்

இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது, அதே சமயம் மானுடவியல்

மற்றும் சமூகவியலின் பயன்பாடு மிகக் குறைவு. பொருளாதாரமும்

பொருளாதாரத்தின் பாதுகாப்பாக மட்டுமே பார்க்கப்பட்டது

Marxist historiography subalterm

இந்தியாவில் மார்க்சிய வரலாற்று வரலாறு முதன்மையாக 1940 களில்

வளர்ந்தது. 1960 களில் இருந்து 1990 கள் வரை, இந்திய வரலாற்றுத்

துறையில் இது ஒரு மேலாதிக்க முன்னிலையில் இருந்தது. பல

இந்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏதோ ஒரு வகையில் அதன்

செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். இந்த போக்கு தொடர்பான அதன் முக்கிய

யோசனைகள் மற்றும் சில முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்களை

இங்கே விவாதிப்போம்.

மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றியலின் முக்கிய கருத்துக்கள் இந்திய

வரலாற்றின் பெரும்பாலான துறைகளில், மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்களின் பங்கு மிக முக்கியமானது. பண்டைய,

இடைக்காலம் அல்லது நவீன காலம் போன்ற இந்திய கடந்த

காலத்தின் பல்வேறு காலகட்டங்களை நாம் பார்த்தாலும் அல்லது

பொருளாதார வரலாறு, தேசியவாதம், அரசியல் வரலாறு அல்லது சமூக

வரலாறு போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்

கொண்டாலும், மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மகத்தான பங்களிப்பை

வழங்கியுள்ளனர். உண்மையில், சில பகுதிகளில், அவர்களின் படைப்புகள்

வரலாற்றை எழுதும் போக்கை மாற்றியுள்ளன. மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்களிடையே பல கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்,

சில பொதுவான கூறுகள் உள்ளன, அவை பின்வருமாறு: 1) மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியான ஆதாரங்கள் மற்றும் அனுபவப்

பொருள்களுடன் பணிபுரிந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் பொருளை

பகுப்பாய்வு செய்து முன்வைக்க ஒரு பரந்த பார்வையை

ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். 2) இந்த பரந்த பார்வை பொதுவாக உற்பத்தி

முறைகள் மற்றும் பல்வேறு வகுப்புகளுக்கு இடையிலான

மோதல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. 3) எனவே,

நிலப்பிரபுத்துவம், காலனித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவம் போன்ற

பெரிய சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்புகள் பற்றிய ஆய்வுகள்

மேற்கொள்ளப்பட்டன. 4) மார்க்சிய வரலாற்றியல் அரசியல், பொருளாதார

மற்றும் சமூக மாற்றங்களை தனிநபர்களின் அடிப்படையில் அல்ல,

மாறாக சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் வர்க்கப்

போராட்டங்களின் அடிப்படையில் விளக்குகிறது. சமூக மற்றும்

அரசியல் மாற்றம் பற்றிய ‘பெரும் மனிதர்’ கோட்பாட்டை மார்க்சிய

வரலாறு-எழுத்து நிராகரிக்கிறது என்று சொல்லலாம். 5) மன்னர்கள்

மற்றும் வம்சங்களின் வரலாறு சமூக மற்றும் பொருளாதார

கட்டமைப்புகளின் வரலாறு மற்றும் சாதாரண மக்களின் வரலாறு

ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அரசியல்

வரலாற்றைக் காட்டிலும் சமூக மற்றும் பொருளாதார வரலாறுகளைப்

படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. 6) முறையின் மட்டத்தில்,

மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் தொல்லியல், மொழியியல்,

மானுடவியல், நாணயவியல், புள்ளியியல் போன்றவற்றுடன் காப்பக

ஆராய்ச்சியை கலக்கும் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையை

பின்பற்றுகின்றனர். 7) மார்க்சிய வரலாற்று வரலாற்றில், எளிய விளக்கம்

அல்லது விவரிப்பைக் காட்டிலும் பகுப்பாய்வு, விளக்கம், காரணம்

மற்றும் விளக்கம் ஆகியவை மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

ஓம் முக்கியமான மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்திய வரலாற்றை

எழுதுவதில் மார்க்சிய சரித்திரம் மிக முக்கியப் போக்காக இருந்ததைக்

கருத்தில் கொண்டு, அதைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின்

எண்ணிக்கையும் மகத்தானது. எவ்வாறாயினும், இந்த பகுதியில், எங்கள்

விவாதத்தை நான்கு வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மட்டுமே

கட்டுப்படுத்துவோம். 19.3.1 ஆர்.பி. தத் ஆர்.பி.தத், இந்தியாவில் மார்க்சிய

வரலாற்று வரலாற்றைத் தொடங்கியவர் என்று கூறலாம். 1940 ஆம்

ஆண்டு முதலில் எழுதப்பட்ட அவரது இந்தியா டுடே புத்தகம்,

'இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் சாதனை மற்றும் இந்திய மக்கள்

போராட்டத்தின் வளர்ச்சி, தேசிய இயக்கம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்க

இயக்கம் ஆகியவற்றின் மார்க்சிய நிலைப்பாட்டில் இருந்து

எடுக்கப்பட்ட ஆய்வாக அவர் கருதினார். சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய நாள்

வரை, அந்த நேரத்தில் பார்த்தது போல'. காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ்

இந்தியப் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் சமூகத்தின் பல

அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களை இது வழங்குகிறது. இது

காலனித்துவ மாற்றங்களுக்கு மார்க்சிய பகுப்பாய்வு பொருந்தும்

பொருளாதாரம், தேசியவாத இயக்கம், வகுப்புவாதம் மற்றும்

விவசாயிகளின் பிரச்சனைகளுக்கு. இந்தியாவில் காலனித்துவ

ஆட்சியின் பொருளாதாரத் தாக்கம் குறித்த பிரச்சினையில் மார்க்சின்

சொந்தக் கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து, காலனித்துவத்தை ஒரு

‘அழிக்கும்’ மற்றும் ‘மீளுருவாக்கம் செய்யும்’ சக்தியாக தத் கருதுகிறார்.

இருப்பினும், காலனித்துவத்தின் 'மீளுருவாக்கம்' பாத்திரம் மிகவும்

குறைவாக இருந்தது மற்றும் அது மிக விரைவில் 'அழிவுபடுத்தும்'தாக

மாறியது என்று தத் வலியுறுத்துகிறார்: இன்று உலகெங்கிலும் உள்ள

முதலாளித்துவத்தைப் போலவே இந்தியாவில் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியும்

அதன் புறநிலை முற்போக்கான அல்லது மீளுருவாக்கம் செய்யும்

பாத்திரத்தை, சுதந்திர வர்த்தக முதலாளித்துவத்தின் காலகட்டத்திற்கு

இணையாக நீண்ட காலமாகக் கடந்து, இந்தியாவின் மற்ற அனைத்து

வடிவங்களையும் ஒடுக்கி, இந்தியாவில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த

பிற்போக்கு சக்தியாக மாறியுள்ளது. எதிர்வினை. நாட்டின் ஏழ்மைக்கு

காலனித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவம் பொறுப்பு என்று தட்

உறுதியாகக் கூறுகிறார், மேலும் பிரிட்டனில் முதலாளித்துவ

வளர்ச்சிக்கு நிதியளிப்பதில் காலனித்துவ கொள்ளையின் பங்கை

வலியுறுத்துகிறார். பொருளாதார அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்

இந்தியாவில் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் முழு காலத்தையும் மூன்று

கட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார், இந்த காலகட்டம் இப்போது மிகவும்

பொதுவானதாகிவிட்டது, குறிப்பாக மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியர்களிடையே. முதல் கட்டம் வணிக மூலதனம்

'கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, மேலும்

அதன் அமைப்பின் பொதுவான தன்மையில் பதினெட்டாம்

நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.' இரண்டாவது கட்டம்

தொழில்துறை மூலதனத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது பத்தொன்பதாம்

நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் சுரண்டல். மூன்றாவது கட்டத்தில், நிதி

மூலதனம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளில் தொடங்கி 20

ஆம் நூற்றாண்டில் செழித்து வளர்ந்த முக்கிய சக்தியாக மாறியது.

வணிக முதலாளித்துவத்தின் கட்டத்தில், கிழக்கிந்திய கம்பெனி இந்திய

வர்த்தகத்தின் மீது ஏகபோகக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. 1757 ல்

இருந்து அதன் பிராந்தியக் கட்டுப்பாடு அதிகரித்து வருவதால் இது

எளிதாகிவிட்டது. இது தவிர, இந்தியச் செல்வமும் காலனித்துவ

அரசாங்கத்தாலும், கம்பெனியின் ஊழியர்களாலும் அவர்களது

தனிப்பட்ட திறன்களில் நேரடியாகக் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது.

இங்கிலாந்தில் ஏற்பட்ட தொழிற்புரட்சியுடன், ஆங்கிலேய தொழில்களின்

தயாரிப்புகளுக்கான தடையற்ற சந்தைக்கான தேடல் தொடங்கியது.

இப்போது இந்தியா ‘உலகம் முழுவதும் பருத்தி பொருட்களை ஏற்றுமதி

செய்யும் நாடாக இருந்து பருத்தி பொருட்களை இறக்குமதி செய்யும்

நாடாக’ மாற்ற முற்பட்டது. எனவே, கிழக்கிந்திய கம்பெனியின்

ஏகபோகக் கட்டுப்பாடு முடிவுக்கு வர வேண்டியதாயிற்று, இது 1813 ல்

இருந்து கட்டம் கட்டமாக நடந்தது, 1858 ல் இந்திய அரசாங்கம்

பிரிட்டிஷ் அரசிற்கு மாற்றப்பட்டது. இறுதியாக, முதல் உலகப்

போருக்குப் பிறகு (1914-1918), நிதி முதலாளித்துவத்தின் புதிய கட்டம்

துவக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் நேரடி மூலதன முதலீட்டிற்கு இப்போது

முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பழைய

வடிவங்களில் 'அஞ்சலி' பெறுவதும், பிரிட்டிஷ் பொருட்களுக்கான

சந்தையாக இந்தியாவைத் தேடுவதும் தொடர்ந்தது.

DD. கோசாம்பி DD. கோசாம்பி ஒரு முன்னணி மார்க்சிய

வரலாற்றாசிரியராகக் கருதப்படுகிறார், குறிப்பாக ஆரம்பகால இந்திய

வரலாற்றில். கோசாம்பி உண்மையில் இந்திய வரலாற்றுத் துறையில்

ஒரு ‘முன்மாதிரி மாற்றத்தை’ உருவாக்கினார் என்று ரொமிலா தாப்பர்

வாதிடுகிறார். அவரது கூற்றுப்படி, இத்தகைய முன்னுதாரண மாற்றங்கள்

முன்பு ஜேம்ஸ் மில் மற்றும் வின்சென்ட் ஸ்மித் ஆகியோரால்

செய்யப்பட்டன. மில் இந்திய வரலாற்றை இந்து, முஸ்லீம் மற்றும்

பிரிட்டிஷ் என அவர் கருதிய மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தபோது,

வின்சென்ட் ஸ்மித் பெரும்பாலும் வம்ச வரலாற்றை காலவரிசைப்படி

வலியுறுத்தினார். மில் இந்திய, குறிப்பாக இந்து, நாகரிகத்தை

வலிமையான வார்த்தைகளில் திட்டினாலும், ஸ்மித் பொதுவாக

மதிப்புத் தீர்ப்புகளைத் தவிர்த்து, காலவரிசைப்படியான வம்சக்

கதைகளில் ஒட்டிக்கொண்டார். கோசாம்பி, வரலாற்றில் முற்றிலும்

மாறுபட்ட பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். அவர் மில்லின் மத

காலகட்டம் மற்றும் வம்சங்கள் பற்றிய ஸ்மித்தின் காலவரிசை

கணக்குகளை முற்றிலும் புறக்கணித்தார். அரசியல் வரலாற்றை

மேலோட்டமானதாகக் கருதினார். மாறாக, ‘சமுதாயம் உற்பத்திப்

பிணைப்புகளால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது’ என்பதை வலியுறுத்தினார்.

எனவே, அவருக்கு, வரலாறு'உற்பத்தியின் வழிமுறைகள் மற்றும்

உறவுகளில் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிகளை காலவரிசைப்படி வழங்குதல்'.

இது, அவரைப் பொறுத்தவரை, 'எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய வரலாற்றை

நியாயமான முறையில் நடத்த அனுமதிக்கும் ஒரே வரையறை,

பொதுவாக "முன்வரலாறு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும், அவர்

மேலும் கூறுகிறார், வரலாற்றை வர்க்கங்களுக்கிடையேயான

மோதலின் அடிப்படையில் பார்க்க வேண்டும்: 'ஒரு வர்க்க சமூகத்தில்

வரலாற்றின் சரியான ஆய்வு என்பது மேல் மற்றும் பிற மக்களின்

நலன்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதாகும்.'

சபால்டர்ன் ஹிஸ்டோரியோகிராஃபியின் முக்கிய அம்சங்கள்

சபால்டர்ன் வரலாற்று வரலாறு சபால்டர்ன் ஸ்டடீஸ் என்று

அழைக்கப்படும் தொகுதிகளின் தொடரிலிருந்து வெளிவந்தது,

ஆரம்பத்தில் ரனாஜித் குஹாவால் திருத்தப்பட்டது. இந்தத் தொடர் 1982

இல் தொடங்கியது மற்றும் 2005 இல் 12 தொகுதிகளை வெளியிட்டது.

முதல் ஆறு தொகுதிகள் இந்தத் திட்டத்தின் நிறுவனர் ரனாஜித்

குஹாவால் திருத்தப்பட்டது. அதன் பிறகு ஒவ்வொரு தொகுதியும்

குழுவைச் சேர்ந்த தனி அறிஞர்களால் திருத்தப்பட்டது. 20

ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்திய வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த

அறிவுசார் திட்டம் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது. சபால்டர்ன் ஸ்டடீஸ்

அதன் ஆதரவாளர்களால் இந்தியாவில் தற்போதுள்ள அனைத்து

போக்குகளிலிருந்தும் ஒரு தீவிரமான முறிவை உருவாக்கும் ஒரு

புதிய வரலாற்று-எழுதுதல் பள்ளிக்கு அறிவிக்கப்பட்டது.

வரலாற்று வரலாறு. இந்தியாவில் சமகால வரலாற்றை எழுதுவதை

விமர்சித்த அறிஞர்கள் குழு ஒன்று சேர்ந்து தொகுதிகளுக்கு

பங்களித்தது. முக்கிய குழுவில் இல்லாத மற்றவர்களும் இந்த

தொகுதிகளுக்கு கட்டுரைகளை எழுதினர். இது தொடக்கத்தில் மூன்று

தொகுதிகளின் தொடராக மட்டுமே திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் பின்னர்

அது நீண்ட காலமாக அதனுடன் தொடர்புடைய மேலும் மேலும்

வரலாற்றாசிரியர்களுடன் தொடர்ந்தது. இது உள்ளடக்கிய

கருப்பொருள்கள் இந்தியர் அல்லாத மூன்றாம் உலக நாடுகள் உட்பட

பல்வேறு திசைகளிலும் பரவியது. ஆரம்பத்தில், அதன் பங்களிப்பாளர்கள்

மேற்கில் உள்ள கிராம்சி மற்றும் மார்க்சிச சமூக

வரலாற்றாசிரியர்களால் பாதிக்கப்பட்டனர். பின்னர், அவர்களில் பலர்

பின் நவீனத்துவம் மற்றும் பின் காலனித்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ்

வந்தனர். சபால்டர்ன் வரலாற்று வரலாற்றின் முக்கிய வாதங்கள்

பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: • இதுவரை இருக்கும் அனைத்து

இந்திய வரலாற்று வரலாறுகளும் இரண்டு வகைகளின் உயரடுக்கால்

தெரிவிக்கப்பட்டது - காலனித்துவ உயரடுக்கு மற்றும் முதலாளித்துவ

தேசியவாத உயரடுக்கு. • சபால்டர்ன் வரலாற்றாசிரியர்கள், விவசாயிகள்

மற்றும் பிற தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் சுரண்டப்பட்ட வகுப்பினரின்

பார்வையில் இருந்து வரலாற்றை எழுதுவதன் மூலம் இந்திய

வரலாற்றின் திசையை மாற்ற விரும்பினர். • மேல்தட்டு வர்க்கங்கள்

மற்றும் அவர்களின் சித்தாந்தங்களின் விமர்சனம் இந்த திட்டத்தின்

தொடக்க புள்ளியாக கருதப்பட்டது. • இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள்

சபால்டர்ன் வகுப்புகளை செயலற்ற பாடங்களாக காட்டாமல் சிந்தனை

மற்றும் செயல்படும் முகவர்களாக சித்தரிப்பதை நோக்கமாகக்

கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் செயல்களில் தன்னிச்சையாக எதுவும்

இல்லை என்று வாதிடப்படுகிறது, மேலும் இந்த வகுப்புகள் நனவான

முடிவுகளை எடுத்தன மற்றும் கிளர்ச்சிகள் உட்பட அவர்களின்

செயல்களுக்கு திட்டமிட்டன. • அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் சமூக

மட்டங்களில் உயரடுக்கினர் மற்றும் துணைவேந்தர்கள் தனித்தனி

களங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. சபால்டர்ன்

வர்க்கங்கள் இருந்த, சிந்தித்து செயல்படும் களம் தன்னாட்சி உடையது

மற்றும் அத்தகைய களத்தில் ஆதிக்க வர்க்கங்களின் பங்கு மற்றும்

தாக்கங்கள் குறைவாகவே இருந்தன. • நிறுவன மட்டத்தில் கூட,

தாழ்த்தப்பட்ட அரசியல் தன்னாட்சி மற்றும் சாதி, பழங்குடி, உறவினர்

நெட்வொர்க்குகள் போன்ற பாரம்பரிய சமூக கட்டமைப்புகளை

நம்பியிருந்தது. காலனித்துவ சித்தாந்தம் மற்றும் முதலாளித்துவ

தேசியவாத சித்தாந்தம் ஆகிய இரண்டும் சபால்டர்ன் நனவின் மீது

தங்கள் மேலாதிக்கத்தை நிறுவத் தவறியதால், கீழ்நிலை வகுப்புகளின்

உணர்வு பாரம்பரிய மத சித்தாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. • 'எலைட்

அணிதிரட்டல் செங்குத்து மற்றும் படிநிலை' இருந்தபோது, 'சபால்டர்ன்

அணிதிரட்டல் கிடைமட்டமாகவும் சமத்துவமாகவும் இருந்தது'. மேலும்,

'உயரடுக்கு அணிதிரட்டல் சட்டபூர்வமானதாகவும்

அமைதியானதாகவும்' இருந்தபோது, 'துணை அணிதிரட்டல்

ஒப்பீட்டளவில் வன்முறையாக இருந்தது' (உபாத்யாய் 2016: 541).

சபால்டர்ன் ஆய்வுகளில் உள்ள பெரும்பாலான கட்டுரைகளில் ஒரு

வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்றில் இருக்கும் சபால்டர்ன் வரலாற்று

வரலாற்றின் முக்கிய சூத்திரங்கள் இவை. இப்போது நாம் முக்கியமான

சில சபால்ட்டர் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின்

படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிப்போம்.

சில முக்கியமான சபால்டர்ன் வரலாற்றாசிரியர்கள் சபால்டர்ன்

ஆய்வுகளுக்கு எழுதிய மற்றும் சபால்டர்ன் வரலாற்று வரலாற்றின்

தாக்கத்தில் தங்கள் சொந்த படைப்புகளை எழுதிய அறிஞர்களின்

எண்ணிக்கை மிகப் பெரியது. ஒரு காலகட்டமாக சபால்டர்ன்

ஃபார்முலேஷன்களுக்கு ஆதரவாக நின்றவர்களின் எண்ணிக்கை கூட

கணிசமாக உள்ளது. இவை அனைத்தையும் விவாதிக்க முடியாது.

பின்வரும் துணைப்பிரிவுகளில், சபால்டர்ன் வரலாற்றில் நான்கு பற்றி

மட்டுமே விவாதிப்போம்

ணஜித் குஹா ரனாஜித் குஹா சபால்டர்ன் ஸ்டடீஸ் திட்டத்தின்

முதன்மை இயக்குநராக இருந்தார். ஆரம்பத்திலிருந்தே, இந்திய

வரலாற்றை எழுதுவதில் உள்ள மற்ற போக்குகளை அவர்

விமர்சித்தார். சபால்டர்ன் ஆய்வுகளின் முதல் தொகுதிக்கு அவர்

எழுதிய முன்னுரையில், 'இந்திய தேசியவாதத்தின் வரலாற்று வரலாறு

நீண்ட காலமாக எலிட்டிசம் - காலனித்துவ உயரடுக்கு மற்றும்

முதலாளித்துவ-தேசிய உயரடுக்குகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது'

என்று அவர் அறிவித்தார் பொதுவான பல விஷயங்கள். இதில் மிக

முக்கியமானது, அவர்கள் இருவரும் பொது மக்களின் அரசியலைப்

புறக்கணித்தவர்கள். இடதுசாரி வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட மக்களின்

முகமையை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. இந்த மூன்று போக்குகளையும்

சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் மக்களின் அரசியலை தங்கள் சொந்த

நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர். எனவே, காலனித்துவ, தேசியவாத

மற்றும் மார்க்சிய சொற்பொழிவுகள், 'கிளர்ச்சியாளரை அவரது சொந்த

வரலாற்றின் நனவான விஷயமாக விலக்கும் ஒரு ஒதுக்கீட்டுச்

செயல்' என்று கருதப்பட்டது (உபாத்யாய் 2016: 549 இல் மேற்கோள்

காட்டப்பட்டது). வரலாற்றின் முந்தைய வடிவங்களுக்கு எதிராகப்

பதிலளித்த குஹா, சபால்டர்ன் வரலாற்றாசிரியர்களை ஒன்றிணைத்தது

இந்த உயரடுக்கிற்கு எதிரானது என்று கூறினார்:

பார்த்தா சாட்டர்ஜி சபால்டர்ன் வரலாற்றாசிரியர்களில் மற்றொரு

முன்னணி ஒளியான பார்த்தா சாட்டர்ஜி, திட்டத்தின்

தொடக்கத்திலிருந்தே பின்நவீனத்துவ மற்றும் பின்காலனித்துவ

சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டார். அவரது செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான,

தேசியவாத சிந்தனை மற்றும் காலனித்துவ உலகம் (1986), அவர்

எட்வர்ட் சைடின் பின்காலனித்துவ கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினார்,

அதில் காலனித்துவ சக்தி-அறிவு மிகவும் மேலாதிக்கம் மற்றும்

மிகப்பெரியதாகக் கருதப்படுகிறது. அவரது பிற்காலப் புத்தகமான, The

Nation and its Fragments (1993) இல், அவர் இந்தப் பகுப்பாய்வை மேலும்

எடுத்துச் சென்றார்.

ஞானேந்திர பாண்டே ஞானேந்திர பாண்டே முக்கியமான

சபால்டர்னிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர், அவருடைய

எழுத்துக்கள் சபால்டர்ன் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியில் பல்வேறு

கட்டங்களை உள்ளடக்கியது. அவரது ஆரம்பக் கட்டுரையில்,

‘விவசாயிகள் கிளர்ச்சியும் இந்திய தேசியமும், 1919-1922’ இல், அவத்

கிராமப்புறங்களில், தேசியவாத இயக்கத்திலிருந்து விவசாய

இயக்கங்கள் தன்னாட்சி பெற்றதாக வாதிட்டார். எனவே, அவை காந்திய

ஒத்துழையாமை இயக்கத்திற்கு முன்பு எழுந்தன மற்றும் சுதந்திரமாக

இருந்தன. அவரைப் பொறுத்தவரை, உள்ளூர் அதிகார அமைப்பு மற்றும்

காலனித்துவத்துடனான அதன் கூட்டணி பற்றிய விவசாயிகளின்

புரிதல் நகர்ப்புற தேசியவாத தலைவர்களின் புரிதலை விட மிகவும்

செம்மையாக இருந்தது. விவசாய இயக்கங்களும்

போர்க்குணமிக்கவையாக இருந்தன. இருப்பினும், காங்கிரஸ்

இயக்கத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்து, இயக்கத்தின் மீது அதன் சொந்த

திட்டத்தை திணித்தபோது விவசாயிகளின் போர்க்குணம்

கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

திபேஷ் சக்ரபர்த்தி சபால்டர்ன் ஸ்டடீஸின் முக்கிய உறுப்பினர்களில்

திபேஷ் சக்ரபர்த்தியும் இருந்துள்ளார், அவர் அனைத்து மன்றங்களிலும்

விமர்சகர்களுக்கு எதிராக அதைக் கடுமையாகப் பாதுகாத்து வருகிறார்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, மார்க்சிசத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பால்

ஊக்குவிக்கப்பட்ட வரலாற்றின் பொருளாதார விளக்கத்தில் அவர்

அமைதியின்மையைக் காட்டினார். வங்காள சணல் தொழிலாளர்கள்

பற்றிய அவரது கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகத்தில், அவர் பொருளாதார

அம்சங்களை விட கலாச்சார அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறார்.

தொழிலதிபர்கள் மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு முகவர்கள் மற்றும்

தொழிலாளர்கள் மத்தியில் உள்ள குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம், மதம், சமூகம்,

உறவுமுறை, மொழி மற்றும் பிற ஆதிகால விசுவாசங்களுக்கு

வலுவான முக்கியத்துவத்துடன் வலுவான 'முதலாளித்துவத்திற்கு

முந்தைய கலாச்சாரத்தை' வடிவமைத்தது என்று அவர் நினைக்கிறார்

(உபாத்யாய் 2016 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. : 558).

நாம் இங்கு விவாதித்த மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் சபால்டர்ன் சரித்திரம்

இரண்டும் சமூகத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட

வகுப்பினருக்காகப் பேசுவதாகக் கூறுகின்றன. அவர்கள் இருவரும்

காலனித்துவ மற்றும் தேசியவாத வரலாற்றின் பல்வேறு வடிவங்களை

விமர்சிக்கின்றனர், ஏனெனில் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரைப்

புறக்கணிக்கும் அவர்களின் நாட்டம். வரலாற்றை எழுதும் இவ்விரு

வடிவங்களும் இந்திய சமூகத்தில் உள்ள கீழ்நிலைக் குழுக்களை

வரலாற்றின் எல்லைக்குள் மட்டுமின்றி சில சமயங்களில் அதன்

மையத்திலும் கொண்டு வருவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளன. இருப்பினும்,

இருவருக்கும் இடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன மற்றும் இரண்டும்

ஒருவரையொருவர் விமர்சிக்கின்றன. அடிபணிந்த குழுக்களின்

உண்மையான குரலை மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் கணக்கில்

எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று சபால்டர்ன் வரலாற்றாசிரியர்கள்

குற்றம் சாட்டும்போது, மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள்

சபால்டர்னிஸ்டுகளை ஒரு பக்கச்சார்பான படத்தை

முன்வைக்கிறார்கள்.

Womens studies

பாலினம், இனம், வயது, வர்க்கம், தேசியம், இனம், திறன், பாலுணர்வு

மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டு சமூகம்,

அரசியல், மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகின்றன

என்பதைப் பற்றிய ஒரு இடைநிலை ஆய்வு, பாலின ஆய்வுகள் அல்லது

பெண்ணிய ஆய்வுகள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. மற்றும் கலாச்சார

அனுபவம். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் பெண்கள், சிவில் உரிமைகள்

மற்றும் பெண்கள் இயக்கங்களில் பெண்களின் கல்வித் துறைக்கான

அடிப்படை அமைக்கப்பட்டது, கல்வித்துறையில் பெண்கள் கல்வி அறிவு

உற்பத்தி பாலினத்தை பகுப்பாய்வு லென்ஸாக அங்கீகரிக்கத்

தவறிவிட்டது என்று வாதிட்டபோது. பல பெண்கள், தங்களைப் பற்றிய

தவறான மற்றும் இழிவான ஆணாதிக்க விவரிப்புகளைப் பற்றி

கவலைப்படுகிறார்கள், 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் தங்களுக்குக்

கிடைத்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். பெண்கள் தங்களின்

முறையான கல்வி நிலை மற்றும் தீவிர, சமூக மற்றும் அரசியல்

எழுச்சியின் கலாச்சார சூழலைப் பயன்படுத்தி, பெண்களின்

வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகவும் முறையான மற்றும் மாற்றக்கூடிய

கதையை வலியுறுத்துகின்றனர். பாலினம் பிரபலமான கலாச்சாரம்

மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை

இந்த ஒழுக்கம் ஆராய்கிறது, ஆனால் சட்டங்கள் மற்றும் சமூகக்

கொள்கைகளையும் பாதிக்கிறது. அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல்,

இலக்கியம், உளவியல் மற்றும் பிற பாடங்கள் போன்ற துறைகளின்

குறுக்கு பிரிவை ஆராய்வதன் மூலம், பெண்கள் ஆய்வுகள் கடந்த கால

மற்றும் சமகால சமூகங்களில் பாலின பாத்திரங்களைப் புரிந்துகொள்ள

முயல்கின்றன. பெண்கள் மற்றும் பாலின ஆய்வுகள், வரலாற்று மற்றும்

சமகால சூழல்களில், எடுத்துக்காட்டாக, தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல்,

உலகமயமாக்கல், பொருளாதார முன்னேற்றங்கள் மற்றும் சட்ட

அமைப்பு ஆகியவற்றில் தனிப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின்

வாழ்க்கை எவ்வாறு பரந்த கட்டமைப்பு சக்திகளால்

வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் ஆராய்கிறது. இன்று பல முதல்

மற்றும் மூன்றாம் உலகப் பெண்ணியங்கள் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும்

தொடர்ந்து மாறிவரும் திசைகளை அதன் பாடத்திட்டம் மற்றும்

ஆசிரிய ஆராய்ச்சியில் பெண்கள் ஆய்வுகள் தொடர்ந்து

பிரதிபலிக்கின்றன.

பெண்கள் ஆய்வுகள் என்பது சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக

வரையறுக்கப்பட்ட பாலின பாத்திரங்களை ஆராயும் ஒரு இடைநிலைத்

துறையாகும். வரலாறு, உளவியல், ஊடக சமூகவியல், சமூகவியல்,

இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் மானுடவியல் போன்ற கல்விப்

பகுதிகளை வரைந்து, பாரம்பரிய துறைகளின் எல்லைகளைக் கடந்து,

நாம் நம்மை ஒழுங்கமைத்த விதம், நமது தலைமை சமூக மற்றும்

அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவைப் பற்றிய முக்கியமான

கேள்விகளை எழுப்புகிறது. கல்விப் படிப்பின் ஒரு பகுதியாக,

பெண்களின் ஆய்வுகள் பாலினம், ஆனால் இனம், வர்க்கம் மற்றும்

இனம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளுக்கு உணர்திறன் கொண்ட புதிய

கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. பாலியல் ஏற்றத்தாழ்வுகளின் சக்தி

வாய்ந்த மற்றும் சிக்கலான தாக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம்,

பெண்கள் ஆய்வுகள் நம்மையும் நம் உலகத்தையும் பார்க்கும்

விதத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. உலகளவில் பெண்களின்

அக்கறையின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருவதால், பெண்கள்

படிப்பில் கவனம் செலுத்தும் இளங்கலை பட்டதாரிகள் சட்டம்,

மருத்துவம் மற்றும் வணிகம் ஆகியவற்றில் தொழில்முறை

திட்டங்களுக்கும், சமூக பணி, கல்வி மற்றும் கலை மற்றும் அறிவியல்

ஆகியவற்றில் பட்டதாரி திட்டங்களுக்கும் நன்கு தயாராக உள்ளனர்.

உண்மையில், பெண்கள் படிப்பில் முதன்மையான மாணவர்கள், அவர்கள்

தொழில்முறை அல்லது பட்டதாரி பள்ளிக்குச் செல்ல விரும்பினாலும்

விரும்பாவிட்டாலும், குறிப்பாக கல்வி, கொள்கை நிறுவனங்கள்,

மேம்பாடு, ஊடகம், சமூகப் பணி மற்றும் தனியார் துறை ஆகியவற்றில்

பணிபுரியும் நிலை உள்ளது.

உயர்கல்வியில் பெண்களின் படிப்பு ஒப்பீட்டளவில் புதிய நிகழ்வாக

இருந்தாலும், மனிதநேயம், சமூக அறிவியல், மருத்துவம் மற்றும்

இயற்கை அறிவியல் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் அறிவைப் பெறும் ஒரு

இடைநிலைக் கல்வித் துறையாக அது இன்று நன்கு

நிறுவப்பட்டுள்ளது. இன்று புலத்தின் அடையாளம், அதிகாரம் மற்றும்

சிறப்புரிமை பற்றிய விசாரணைகள் 'பெண்' வகைக்கு அப்பாற்பட்டது.

முதல் பெண்கள் படிப்பு பாடத்தை அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மேரி

ரிட்டர் பியர்ட் உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் 1934 இல்

பெண்களைப் பாதிக்கும் அரசியல் பொருளாதாரம் மாறும் (டட்டில், 1986)

என்ற பாடத்திற்கான 54 பக்க பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கினார். பாடநெறி

ஒருபோதும் கற்பிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இது அமெரிக்காவில்

முதல் பெண்கள் ஆய்வுத் திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தைத்

தயாரித்தது. முதல் மகளிர் ஆய்வுத் துறை 1970 இல் சான் டியாகோ

மாநிலக் கல்லூரியில் (இப்போது சான் டியாகோ மாநில

பல்கலைக்கழகம்) நிறுவப்பட்டது. சான் டியாகோ மாநிலத்தில்,

வளாகத்தில் உள்ள பெண்கள் விடுதலைக் குழு ஆசிரிய மற்றும் சமூக

உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழுவை உருவாக்கியது, இது பெண்கள்

ஆய்வுகளுக்கான தற்காலிகக் குழு என்று அழைக்கப்பட்டது. . பெண்கள்

ஆய்வுத் திட்டத்திற்கு ஆதரவாக குழு நூற்றுக்கணக்கான மனுக்

கையெழுத்துகளைச் சேகரித்தது. 1970 ஆம் ஆண்டில், ஏற்கனவே உள்ள

துறைகளைச் சேர்ந்த ஐந்து சான் டியாகோ மாநில ஆசிரிய

உறுப்பினர்கள் பெண்கள் ஆய்வுகள் தொடர்பான படிப்புகளை

கற்பித்தனர். 1970 இலையுதிர்காலத்தில், முதல் மகளிர் ஆய்வுத் துறை

அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1974 வாக்கில், சான் டியாகோ

மாநிலம் மகளிர் ஆய்வுத் துறையை வலுப்படுத்த தேசிய ஆசிரியர்

ஆட்சேர்ப்பைத் தொடங்கியது. 1974-75 கல்வியாண்டில், ஒரு காலத்தில்

வளர்ந்த துறை இரண்டு முழுநேர மற்றும் நான்கு பகுதிநேர

ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 400

மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெண்கள் ஆய்வுத் துறை தொடர்ந்து

வளர்ந்து வந்தது, மேலும் 1995 இல் இளங்கலைப் பட்டத்துடன்

கூடுதலாக முதுகலைப் பட்டமும் வழங்கத் தொடங்கியது. இத்திட்டம்

வளாகத்தில் மகளிர் வள மையத்தையும் வழங்குகிறது. 1970 இல்

கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டாவது மகளிர் ஆய்வுத் துறை

உருவாக்கப்பட்டது. கார்னலின் திட்டம் 2002 இல் பெண்ணியம், பாலினம்

மற்றும் பாலியல் ஆய்வுகள் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

பெண்களின் ஆய்வுகள் குறுக்குவெட்டு பற்றிய கருத்தியல்

உரிமைகோரல்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு நடைமுறைகளை

உருவாக்கியுள்ளது, இனம், வர்க்கம் மற்றும் பாலினம் போன்ற

அடையாள முறைகள் மற்றும் சமத்துவமின்மையின் சமூக அரசியல்

கட்டுமானம் ஆகியவை எவ்வாறு பரஸ்பரம் அடங்கியுள்ளன மற்றும்

ஒருவருக்கொருவர் உறவில் தொடர்ந்து புரிந்து கொள்ளப்பட

வேண்டும். நாடுகடந்தவாதம், இது கலாச்சாரங்கள், கட்டமைப்புகள்

மற்றும் உறவுகளை வலியுறுத்துகிறது, இது புவிசார் அரசியல்

எல்லைகள், ஒழுக்கத்தின் அடித்தளங்கள் வழியாக மக்கள் மற்றும்

வளங்களின் இயக்கத்தின் விளைவாக உருவாகிறது. இறுதியில்

பெண்கள் படிப்பு நாடு முழுவதும் செழிப்பான கல்வித் திட்டங்களாக

நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. தற்போது 600 க்கும் மேற்பட்ட கல்வியியல்

பெண்கள் படிப்புகள் உள்ளன, அவை சிறார்கள், மேஜர்கள் மற்றும்

பட்டதாரி பட்டப்படிப்பு விருப்பங்களை வழங்குகின்றன. ஒரு

ஒழுக்கமாக, பெண்கள் ஆய்வுகள் சமூகத்தில் பெண்களுக்கு சமத்துவ

நிலையை அடைவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. முறையான சமூக

மாற்றத்திற்கான இந்த அர்ப்பணிப்பு, பெண்கள் படிப்பு

உதவித்தொகையை பெண்ணியம் ஆக்குகிறது மற்றும் உலகெங்கிலும்

உள்ள பாலியல், இனவெறி மற்றும் பன்முகத்தன்மை போன்ற

சமத்துவமின்மையின் நடைமுறைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவர

விரும்பும் சமூக இயக்கங்களுடன் ஒழுக்கத்தை இணைக்கிறது.

அகாடமிக்குள் பெண்கள் படிப்பு இடம், நிச்சயமாக, எப்போதும் மிகவும்

போட்டியிட்டது. பல்கலைக்கழகத்திற்குள், ஒழுக்கம் போதுமான

கல்வியாக இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில்,

அகாடமிக்கு வெளியே உள்ள பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் ஒழுக்கம்

மிகவும் கல்விசார்ந்ததாக இருப்பதாக வாதிட்டனர். மேலும், 1980 கள்

மற்றும் 1990 களில் பாலின ஆய்வுகள் மற்றும் வினோதமான,

திருநங்கைகள் மற்றும் பின்காலனித்துவ கோட்பாடுகள் போன்ற

துறைகளின் தோற்றத்தால் பெண்களின் படிப்பு மேலும் சிக்கலுக்கு

உள்ளானது, இது 'பெண்' என்ற வகையையே சவால் செய்தது மற்றும்

அதன் அடையாள அரசியலின் ஸ்தாபக வளாகத்தை

கேள்விக்குள்ளாக்கியது. . இந்த சமூகச் செயற்பாடு, மில்லினியத்தின்

தொடக்கத்தில் 'மேற்கத்திய' பெண்ணியத்தின் மேலாதிக்க முறையாக

கல்வி நடைமுறைக்கு வழிவகுத்ததாகத் தோன்றுகிறது. இருப்பினும்,

பெண்கள் இயக்கத்தின் குறிக்கோள்கள் முழுமையாக

அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. சம வேலைக்கு சம ஊதியம், இலவச

குழந்தைப் பராமரிப்பு, பாலுணர்வின் சுயாட்சி போன்ற பிரச்சினைகளைத்

தீர்க்க பெண்கள் இன்னும் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

பெண்கள் ஆய்வுகள்.

அதன் குறுகிய வரலாற்றில் (அமெரிக்காவில் 1960 களின் பிற்பகுதியில்

இருந்து ) பெண்கள் ஆய்வுகள் ஒரு யோசனை, ஒரு கருத்து, ஒரு

நடைமுறை, இறுதியாக ஒரு துறை அல்லது Fach (சிறப்பு அல்லது

துறைக்கான ஜெர்மன்) என உலகம் முழுவதும் நகர்ந்துள்ளது. 1982 ஆம்

ஆண்டு வரை ஜெர்மனியில் Frauenstudium ஒரு Fach ஆக

கருதப்படவில்லை , எனவே பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க

முடியவில்லை, ஆனால் சிறப்பு அல்லது கோடைகால படிப்புகளில்

மட்டுமே படிக்க முடியவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின்

முற்பகுதியில் இந்தியாவிலிருந்து இந்தோனேசியா வரை ,

அமெரிக்காவிலிருந்து உகாண்டா வரை , சீனா முதல் கனடா வரை ,

ஆஸ்திரியா முதல் ஆஸ்திரேலியா வரை , இங்கிலாந்து முதல் எகிப்து

, தென்னாப்பிரிக்கா முதல் தென் கொரியா வரை உயர்கல்வியில்

பெண்களின் படிப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது > பெண்கள் ஆய்வுகள். அதன்

குறுகிய வரலாற்றில் (அமெரிக்காவில் 1960 களின் பிற்பகுதியில்

இருந்து ) பெண்கள் ஆய்வுகள் ஒரு யோசனை, ஒரு கருத்து, ஒரு

நடைமுறை, இறுதியாக ஒரு துறை அல்லது Fach (சிறப்பு அல்லது

துறைக்கான ஜெர்மன்) என உலகம் முழுவதும் நகர்ந்துள்ளது. 1982 ஆம்

ஆண்டு வரை ஜெர்மனியில் Frauenstudium ஒரு Fach ஆக

கருதப்படவில்லை , எனவே பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க

முடியவில்லை, ஆனால் சிறப்பு அல்லது கோடைகால படிப்புகளில்

மட்டுமே படிக்க முடியவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின்

முற்பகுதியில், இந்தியாவிலிருந்து இந்தோனேசியா,

அமெரிக்காவிலிருந்து உகாண்டா, சீனா முதல் கனடா, ஆஸ்திரியா

முதல் ஆஸ்திரேலியா, இங்கிலாந்து முதல் எகிப்து, தென்னாப்பிரிக்கா

முதல் தென் கொரியா வரை உயர்கல்வியில் பெண்களின் படிப்பு

அங்கீகரிக்கப்பட்டது .

தோற்றம்

1960 களின் பிற்பகுதியில் பெண்கள் இயக்கத்தின் இரண்டாவது

அலையுடன் பெண்களின் ஆய்வுகள், ஒரு கருத்து மற்றும் கற்றல்

தளமாக உண்மையில் தொடங்கியது. ஆனால் தலைமுறைகள் வேலை

மற்றும் தகவல் சேகரிப்பு அந்த நேரத்திற்கு முந்தியது, குறிப்பாக

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் "பெரிய பெண்களின்" கதைகளை

எழுதுவதற்கும், "தகுதியுள்ள பெண்களின்" தொகுப்புகளில் அவற்றை

சேகரிப்பதற்கும் ஆர்வம் இருந்தது. பின்னாளில், வரலாற்றாசிரியர் மேரி

பியர்டால் பெண்களைப் பற்றிய அதிக ஜனநாயகத் திரிபு

தொடங்கப்பட்டது, அவர் தனது 1946 தொகுதியான வுமன் ஆஸ்

ஃபோர்ஸ் இன் ஹிஸ்டரியில் வித்தியாசமான போக்கை எடுத்தார்.

"நீண்ட வரலாற்றை" ஒருவர் பார்த்தால், "பெரிய பெண்கள்" மட்டுமல்ல,

அன்றாடப் பெண்களும், பாதிக்கப்பட்ட பெண்களும் அல்ல, ஆனால்

அவர்களின் உலகில் செல்வாக்கு செலுத்திய பெண்களும், ஒரு

வரையறுக்கப்பட்ட கோளத்தின் எல்லைக்குள் கூட, தனியுரிமை

கொண்ட பெண்கள். . தி செகண்ட் செக்ஸில் (1953) சிமோன் டி

பியூவோயர் பெண்களைப் பற்றி "மற்றவர்" என்று எழுதினார் , அதே

நேரத்தில் பெட்டி ஃப்ரீடன் "பெயரில்லாத பிரச்சனை", நடுத்தர வர்க்கப்

பெண்களின் உடல்நலக்குறைவு மற்றும் பலிவாங்கல், தி ஃபெமினைன்

மிஸ்டிக் (1963), மற்றும் ஹெலன் ஹேக்கர் பெண்களின் நிலையை

சிறுபான்மையினருடன் ஒப்பிட்டார் (1951). ஆயினும் இந்த முக்கியமான

முன்னோடிகள் அனைத்தும் பெண்களின் படிப்பைத் தொடங்கவில்லை.

சிவில் உரிமைகள் இயக்கம், புதிய இடதுசாரிகள் , அமைதி இயக்கம்

(குறிப்பாக வியட்நாமில் நடந்த போருக்கு எதிரான போராட்டங்கள் ),

மற்றும் 1960 களில் பல்வேறு திறந்த பல்கலைக்கழக இயக்கங்கள்

ஆகியவற்றின் கலவையானது பெண்கள் ஒன்றிணைந்து பெண்கள்

விடுதலை இயக்கத்தில் தங்களை ஒழுங்கமைக்க உதவியது. மேலும்

பல பெண்கள் கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கலந்து

கொண்டனர் , 1960 களின் தீவிர இளைஞர் இயக்கங்களில் பல பெண்கள்

பங்கு பெற்றனர், மேலும் பல பெண் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள்

சிவில் உரிமைகள் மற்றும் போர் எதிர்ப்பு இயக்கங்களில்

தலைவர்களாக இருந்தனர். பெண்கள் எப்போதும் காபி தயாரிக்க

வேண்டும், தட்டச்சு செய்ய வேண்டும் மற்றும் பாலியல் பொருட்களாக

இருக்க வேண்டும் என்றால், அந்த இயக்கங்களில் பெண்கள் தங்கள்

பங்கைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவது கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாதது.

மாணவர் அகிம்சை ஒருங்கிணைப்புக் குழுவின் (SNCC) ஸ்டோக்லி

கார்மைக்கேல் , "இயக்கத்தில் பெண்களின் ஒரே நிலை வாய்ப்பு

உள்ளது" என்று பிரபலமாக கூறினார், இது பல இளம் பெண்களை

கோபப்படுத்தியது. பெண்கள் இயக்கத்தின் இரண்டாவது அலையானது

பல நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள நூற்றுக்கணக்கான சிறிய

விழிப்புணர்வு (CR) குழுக்களுடன் தொடங்கியது; பெண்கள் கூட்டாகப்

புரிந்துகொண்டு அவர்களின் நிலையைப் படிக்கத் தொடங்கியதால்,

பெண்கள் வரலாறு, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய படிப்புகள்

மற்றும் வகுப்புகளைத் தொடங்கினர், முதலில் சமூகம், தற்காலிக

அடிப்படையில் ஆனால் விரைவாக கல்லூரி வகுப்பறைக்கு நகர்ந்தனர்.

1960 களின் பிற்பகுதியில் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள கல்லூரிகள்

மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் படிப்பு

படிப்புகள் வழங்கப்பட்டன , மேலும் 1970 இல் முறையான பெண்கள்

படிப்பு திட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டன, முதலில் கலிபோர்னியாவில்

உள்ள சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர்

நியூயார்க்கில் உள்ள கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்திலும் . அதன் பிறகு

ஒவ்வொரு ஆண்டும் 1976 இல் 276 திட்டங்களில் இருந்து 1999 இல் 680

ஆக அதிகரித்தது. இந்த திட்டங்களில் பெரும்பாலானவை மைனர்கள்,

சான்றிதழ்கள், செறிவுகள் அல்லது மேஜர்களை வழங்கின. 1984 ஆம்

ஆண்டில் அமெரிக்கக் கவுன்சில் ஆன் எஜுகேஷன் க்கான கேம்பஸ்

டிரெண்ட்ஸ் அறிக்கையின்படி, பெரும்பான்மையான நான்காண்டு

கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் 25 சதவீத சமூகக்

கல்லூரிகளில் பெண்களுக்கான படிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன;

இப்போது இன்னும் உள்ளன. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின்

தொடக்கத்தில் பெண்களின் படிப்புகள் எந்தவொரு இடைநிலைத்

துறையிலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மாணவர்களைச் சேர்த்தன.

அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து இளங்கலை மாணவர்களில் 12

சதவீதம் பேர் பெண்கள் படிப்புக்கான கடன் பெற்றுள்ளதாக கல்வித்

துறை மதிப்பிடுகிறது. ஆனால் முறையான திட்டங்களின் வளர்ச்சி

முழு கதையையும் சொல்லவில்லை; இந்தத் துறையில் பெரிய

அல்லது சிறியதைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட அதிகமான மாணவர்கள்

தனித்தனி படிப்புகளில் சேருகிறார்கள்.

 அலகு 5

Choosing Research topic

Unit 5

ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை எதிர்கொள்ளும்போது எதைப் பற்றி

எழுதுவது என்று எப்படி முடிவு செய்வது? நீங்கள் கவனம் செலுத்தும்

தலைப்பு வேண்டும்!

கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய சில விஷயங்கள் இங்கே:

உங்கள் தலைப்பு பணிக்கான தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது

என்பதை உறுதிப்படுத்தவும். உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால் உங்கள்

பேராசிரியரிடம் கருத்து கேட்கவும்.

உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமான ஒரு தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். இது

வெளிப்படையாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இது ஆராய்ச்சி

செயல்முறையை உங்களுக்கு மிகவும் வேடிக்கையாகவும்

ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் மாற்றும்.

உங்கள் தலைப்பின் நோக்கத்தைக் கவனியுங்கள். உங்கள் தலைப்பு

மிகவும் விரிவானதாக இருந்தால், கவனம் மற்றும் தொடர்புடைய

தகவலைக் கண்டறிவது கடினமாக இருக்கலாம்; உங்கள் தலைப்பு

மிகவும் குறுகியதாக இருந்தால், எந்த தகவலையும் கண்டுபிடிப்பது

கடினமாக இருக்கலாம்.

நீங்கள் ஒரு பரந்த தலைப்பை மனதில் வைத்திருந்தால், ஆராய்ச்சி

தலைப்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு உத்தி இங்கே :

பின்னணி ஆராய்ச்சி உங்கள் தலைப்பை மேம்படுத்தவும் மேலும்

சரியான வழிகளில் அதை மேம்படுத்தவும் அல்லது மாற்றவும் உதவும்.

உங்கள் தலைப்பின் பின்னணியைப் பற்றி மேலும் தெரிந்துகொள்வது

மிகவும் பயனுள்ள தலைப்பை உருவாக்க மட்டுமே உதவும், எனவே,

ஆய்வுக் கட்டுரை.

மூளைப்புயல் கருத்துக்கள். உங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு பரந்த

தலைப்பைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தவுடன், அந்தத் தலைப்புடன்

தொடர்புடைய அனைத்து வார்த்தைகளையும் அல்லது

கருத்துக்களையும் மூளைச்சலவை செய்ய முயற்சிக்கவும் (அவற்றை

எழுதுங்கள்!). எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் தலைப்பு "துருவ கரடிகள்"

என்றால், பின்வரும் வார்த்தைகள் மற்றும் தலைப்புகள் தொடர்பில்

நீங்கள் சிந்திக்கலாம்: பனி, குட்டிகள், மாசுபாடு, வேட்டையாடுதல், உணவு,

காலநிலை மாற்றம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சின்னம்.

ஒரு ஆராய்ச்சி கேள்வியை உருவாக்குங்கள் . நீங்கள் ஒரு பரந்த

தலைப்பைக் கொண்டு வந்து சில பின்னணி ஆராய்ச்சிகளை

மேற்கொண்ட பிறகு, நீங்கள் ஒரு ஆராய்ச்சிக் கேள்வியை உருவாக்க

விரும்பலாம் அல்லது உங்கள் தாளில் இன்னும் ஆழமான ஆராய்ச்சி

செய்வதன் மூலம் நீங்கள் பதிலளிக்கப் போகிறீர்கள்.

தலைப்பில் உங்கள் பொதுவான அணுகுமுறை என்ன? உங்கள்

தலைப்பை மேலும் மேம்படுத்த உதவும் சில பொதுவான

அணுகுமுறைகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: ஒரு குறிப்பிட்ட

காலப்பகுதியில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வரலாற்றுக்

கோணத்தைப் பயன்படுத்தவும்; ஒரு புவியியல் கோணம், உலகின் ஒரு

குறிப்பிட்ட பகுதியில் கவனம் செலுத்துகிறது; அல்லது ஒரு

சமூகவியல் கோணம், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவை மையமாகக்

கொண்டது.

சில ஆய்வு, ஆழமான ஆராய்ச்சி செய்யத் தொடங்குங்கள். உங்கள்

ஆய்வறிக்கையில் சேர்க்க அறிவார்ந்த கட்டுரைகள், புத்தகங்கள் மற்றும்

பிற ஆதாரங்களைத் தேடுவது போன்ற ஆழமான ஆராய்ச்சியை

நீங்கள் செய்யும்போது, நீங்கள் கண்டறிவதன் அடிப்படையில் உங்கள்

தலைப்பை மாற்றலாம் அல்லது செம்மைப்படுத்தலாம்.

ஆராய்ச்சி என்பது ஒரு மாறும் செயல்முறை. புதிய விஷயங்களைக்

கண்டறியவும், உங்கள் தலைப்பை மாற்றவும் அல்லது

செம்மைப்படுத்தவும் பயப்பட வேண்டாம்.

தலைப்பு மேம்பாடு செயல்முறை உங்கள் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்க

உதவும் , இது உங்கள் ஆராய்ச்சி கேள்விக்கான உங்கள்

முன்மொழியப்பட்ட பதில். நீங்கள் கண்டறிந்த ஆதாரங்களைப்

பயன்படுத்த நீங்கள் தயாராக இருப்பீர்கள், மேலும் அந்த

ஆய்வறிக்கையை ஆதரிப்பதற்காக அல்லது உங்கள் ஆராய்ச்சி

கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் பொருட்டு மேலும் ஆதாரங்களைக்

கண்டறியலாம்.

மேலே உள்ள தலைப்பு மேம்பாடு செயல்முறை உங்களை எவ்வாறு

ஒரு ஆய்வறிக்கைக்கு இட்டுச் செல்லும் என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டு

இங்கே:

நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் தலைப்பு உங்கள் ஆராய்ச்சித் திட்டத்தின்

முடிவில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. ஆராய்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில்

நீங்கள் முன்னேறும்போது உங்கள் தலைப்பு பல முறை மாறக்கூடும்,

எனவே உங்கள் முதல் சில யோசனைகள் முட்டுச்சந்தாக மாறினால்

கவலைப்பட வேண்டாம். நீங்கள் இப்போது செயல்பாட்டில் எங்கே

இருக்கிறீர்கள்?

உங்கள் தலைப்புக்கான யோசனைகளைப் பெறுதல்

பணியைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்

ஒதுக்கப்பட்ட தலைப்புகள் உள்ளதா அல்லது நீங்களே உருவாக்க

வேண்டுமா?

உங்களுக்கு எந்த வகை அல்லது எத்தனை ஆதாரங்கள் தேவை

என்பதை உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளர் குறிப்பிட்டாரா?

பணியின் நோக்கம் என்ன?

இது 5 நிமிட விளக்கக்காட்சியா அல்லது 15 பக்க காகிதமா? தலைப்பைப்

பற்றிய அனைத்தையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டுமா அல்லது ஒரு

பகுதியைப் பற்றி வேறொருவருக்கு விளக்க வேண்டுமா? இந்த

வகையான கேள்விகளை நீங்களே கேட்டுக்கொள்வது, நீங்கள் எந்த

வகையான ஆதாரங்களைத் தேடுகிறீர்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்க

உதவும்.

உங்களுக்கு சமீபத்திய தகவல் தேவையா ? உங்களுக்கு முதன்மை

ஆதாரங்கள் தேவையா ? உங்களுக்கு தரவு ஆதாரங்கள் தேவையா ?

அது எப்போது?

நிலுவைத் தேதி ஒரு வாரத்திற்கும் குறைவாக இருந்தால், எங்கள்

நூலகத்தில் உள்ள ஆதாரங்களில் நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

உங்களுக்கு அதிக நேரம் இருந்தால், இன்டர்லிப்ரரி லோன் மூலம்

கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களை நீங்கள் கோரலாம்.

ஒரு நல்ல தலைப்பு...

நீங்கள் ஆர்வமாக உள்ள ஒன்று

பணியின் தேவைகளுக்கு ஏற்றது

ஆதாரம் மூலம் ஆதரிக்க முடியும்

ஒரு தலைப்பை மூளைச்சலவை செய்யும் போது யோசனைகளைத்

தேடுவதற்கான வழிகள்:

பாடநெறிக்காக நீங்கள் படித்ததைப் பாருங்கள்

உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளரிடம் பேசுங்கள்

உங்கள் நண்பர்களிடம் பேசுங்கள்

தற்போதைய நிகழ்வுகளுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள் அல்லது

செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை உலாவவும்

ஆதாரங்களைத் தேடத் தொடங்குங்கள்

மூளைப்புயல் தேடல் சொற்கள்

உங்கள் தலைப்பை விவரிக்கும் வார்த்தைகளின் பட்டியலை

உருவாக்கவும். பரந்த கருத்துக்களுக்கான வார்த்தைகளுக்கு கூடுதலாக

(எ.கா. வறுமை, பெண்ணியம்) மூளைச்சலவை செய்வதைக் கருத்தில்

கொள்ளுங்கள்:

நிகழ்வு: உங்கள் தலைப்பின் சூழலில் ஒரு நிகழ்வு.

நேரம்: உங்கள் தலைப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட காலம்.

நபர் அல்லது குழு: தலைப்புடன் அடையாளம் காணப்பட்ட அல்லது

குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்ட ஒரு தனிநபர் அல்லது குழு.

இடம்: உங்கள் தலைப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி, நகரம் அல்லது

பிற புவியியல் அலகு.

கலைக்களஞ்சியங்கள் அல்லது சிறப்பு அகராதியைப் பயன்படுத்தி

உங்கள் தலைப்பின் பின்னணித் தகவலைப் படிக்கவும்... அல்லது

விக்கிபீடியா, உங்கள் ஆராய்ச்சியை அங்கேயே முடிக்க வேண்டாம்.

லைப்ரரி கேட்லாக்கில் சில அடிப்படை முக்கிய வார்த்தைகளைத்

தேடுவதற்கு உங்கள் பட்டியலைப் பயன்படுத்தவும் மற்றும்

கிடைக்கக்கூடிய தகவலின் மூலம் உங்கள் தலைப்பை ஆதரிக்க

முடியுமா என்பதைப் பார்க்க, உங்கள் விஷயத்துடன் தொடர்புடைய

ஒன்று அல்லது இரண்டு தரவுத்தளங்கள். ஒரு நூலக ஆய்வகத்தைத்

திட்டமிடவும் அல்லது குறிப்பு மேசையில் நிறுத்தவும், நூலகரிடம்

எங்கு தேடுவது என்று கேட்கவும்.

உங்கள் தலைப்பை சுருக்கவும்

உங்கள் தலைப்புடன் தொடர்புடைய பல கட்டுரைகள் அல்லது

புத்தகங்களை நீங்கள் கண்டறிந்து, எதில் கவனம் செலுத்துவது

என்பதை உங்களால் தீர்மானிக்க முடியாவிட்டால், உங்கள் தலைப்பைக்

குறைக்க வேண்டிய நேரம் இது. உங்கள் முக்கிய வார்த்தைகளின்

பட்டியலுக்குச் செல்லவும் - உங்கள் காகிதத்தின் மையமாக நீங்கள்

பயன்படுத்தக்கூடிய குறிப்பிட்ட நபர், இடம், நேரம் அல்லது நிகழ்வு

உள்ளதா?
மிக விரிவானது : இந்தியாவில் பின்காலனித்துவ இலக்கியம்

சிறந்தது : சல்மான் ருஷ்டியின் பணியின் பின்காலனித்துவ அம்சங்கள்

பெஸ்ட் : ருஷ்டியின் மிட்நைட்ஸ் குழந்தைகளில் வரலாற்றுப்

பிரதிநிதித்துவத்தின் பின்காலனித்துவ இயக்கவியல்

நெகிழ்வாக இருங்கள் - உங்கள் ஆராய்ச்சி முன்னேறும்போது உங்கள்

தலைப்பை மாற்றுவது இயல்பானது. நீங்கள் எதைக் கண்டுபிடிக்கப்

போகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் ஒருபோதும் கணிக்க முடியாது.

உங்கள் தலைப்பை விரிவுபடுத்துங்கள்

உங்களுக்கு மிகவும் விருப்பமான ஒரு தலைப்பை நீங்கள்

கைவிடுவதற்கு முன், நீங்கள் கவனிக்காத அல்லது கண்டுபிடிக்க

கடினமாக உள்ள ஆதாரங்கள் உள்ளதா என்பதைப் பார்க்க, நூலகர்

அல்லது உங்கள் பேராசிரியரிடம் பேசுவது மதிப்பு. இருப்பினும், சில

நேரங்களில், தலைப்பில் நம்பகமான தரவு எதுவும் இல்லை. நீங்கள்

அதை விரிவுபடுத்த வேண்டும் அல்லது வேறு கோணத்தில் எடுக்க

வேண்டும்.

நீங்கள் படிக்க விரும்பும் கருத்துகளை விரிவாக்க முடியுமா?

மிகவும் குறுகியது: பொவேஷிக் கவுண்டியில் ரோஸ் பெரோட்டுக்கு

பெண்கள் வாக்களிப்பது
சிறந்தது: அயோவா வாக்காளர்களிடையே மூன்றாம் தரப்பினரின்

வெற்றி

நீங்கள் படிக்க விரும்பும் நேரத்தை அல்லது நபர்களின் குழுக்களை

விரிவாக்க முடியுமா?

மிகவும் குறுகியது: அயோவாவில் பெண்கள் 1992 அல்லது 1996 தேர்தலில்

மூன்றாம் தரப்புக்கு வாக்களிப்பது

சிறந்தது: 1992 அல்லது 1996 தேர்தலில் ரோஸ் பெரோட்டுக்கு அயோவா

வாக்காளர்கள் பதிலளித்தனர்

உங்கள் தலைப்பை ஆராய்ச்சி கேள்வியாக மாற்றவும்

உங்கள் தலைப்பில் பின்னணி ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்ட பிறகு,

அதை ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வியாக வெளிப்படுத்துவது உதவியாக

இருக்கும்.

ஐடியா = ஃபிராங்க் லாயிட் ரைட் அல்லது நவீன கட்டிடக்கலை

ஆராய்ச்சி கேள்வி = ஃபிராங்க் லாயிட் ரைட் நவீன கட்டிடக்கலையை

எவ்வாறு பாதித்தார்?

ஃபோகஸ்டு ரிசர்ச் கேள்வி = ஃபிராங்க் லாயிட் ரைட் பயன்படுத்தும்

வடிவமைப்புக் கொள்கைகள் சமகால வீடுகளில் பொதுவானவை?

ஒரு மேற்கோளைக் கண்காணிப்பது

நன்று! அடுத்த கட்டமாக உங்கள் பேராசிரியரின் மேற்கோள்களைப்

பயன்படுத்தி ஆதாரங்களைக் கண்டறியலாம். நீங்கள் இப்போது

செயல்பாட்டில் எங்கே இருக்கிறீர்கள்? நான் செய்ய வேண்டியது:

உங்கள் மேற்கோள்கள் புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் அல்லது பிற வகை

ஆதாரங்களுக்கானதா என்பதைத் தீர்மானிக்க, எடுத்துக்காட்டு

மேற்கோள்களின் விளக்கப்படத்தைப் பார்க்கவும் அல்லது இந்தக்

கருவிகளைப் பயன்படுத்தவும்:

நூலக அட்டவணையைப் பயன்படுத்தி ஒரு புத்தகத்தைக்

கண்டறியவும்

இல்லையெனில், புத்தகம் அல்லது கட்டுரையை இன்டர்லிப்ரரி லோன்

மூலம் கோருங்கள்

ஒரு மேற்கோளைப் புரிந்துகொள்வது

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மூலத்தைக் கண்டறியும் முன், மேற்கோள்

எதைத் தேடச் சொல்கிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள

வேண்டும். இது ஒரு புத்தகமா, புத்தகத்தின் அத்தியாயமா, பத்திரிகைக்

கட்டுரையா அல்லது ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது அரசாங்க ஆவணம்

போன்ற மற்றொரு வகை ஆதாரமா? அனைத்து நம்பகமான

மேற்கோள்களும் ஒரே அடிப்படை தகவலை உள்ளடக்கியது.

வெவ்வேறு மேற்கோள் பாணிகள் அதை வெவ்வேறு வரிசைகளில்

ஏற்பாடு செய்கின்றன, ஆனால் அதன் மேற்கோளிலிருந்து ஒரு

மூலத்தைப் பற்றி நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய விஷயங்கள் இங்கே:

ஆசிரியர் அல்லது ஆசிரியர் அமைப்பின் பெயர்

கட்டுரை அல்லது புத்தக அத்தியாயத்தின் தலைப்பு

ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் அல்லது பத்திரிகையின்

தலைப்பு

வெளியீட்டு தேதி

வெளியீட்டாளரின் பெயர், புத்தக அச்சகம் அல்லது பத்திரிகை தலைப்பு

கட்டுரைகள் அல்லது புத்தக அத்தியாயங்களின் பக்க எண்கள்

மேற்கோள் இதை விட கூடுதல் தகவலை வழங்கக்கூடும், இது ஒரு

ஆதாரம் அச்சிடப்பட்டதா அல்லது ஆன்லைனில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா

என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் அதைக் கண்காணிக்க

வேண்டிய அடிப்படை உண்மைகள் இவை. மேற்கோள்களை நீங்கள்

எங்கு காணலாம் என்பதைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வடிவங்களில்

வருகின்றன. இது ஒரு புத்தகத்தின் மாதிரி மேற்கோள் ஆகும், ஏனெனில்

இது ஒரு கட்டுரையின் நூலகத்தில் காணப்படுகிறது:

ஆண்டர்சன், பெனடிக்ட். கற்பனை சமூகங்கள்: தேசியவாதத்தின் தோற்றம்

மற்றும் பரவல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். ரெவ். எட். நியூயார்க்: வெர்சோ,

1991.
எம்எல்ஏ இன்டர்நேஷனல் பைப்லியோகிராஃபியில் தேடலில் கிடைத்த

அதே புத்தகத்திற்கான மேற்கோள் இது :

கற்பனை சமூகங்கள்: தேசியவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவல்

பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்.

பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன்.

நியூயார்க், NY: வெர்சோ, 1991. xv, 224 pp.

ஒரு தரவுத்தள மேற்கோள் ஒரு கட்டுரை மேற்கோளிலிருந்து

வேறுபட்டதாகத் தோன்றினாலும், அது உங்களுக்கு அதே அடிப்படைத்

தகவலை வழங்க வேண்டும் - மேலும் இது எந்த வகையான ஆதாரம்

என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்க போதுமான தகவல்.

ஆசிரியர்: பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன்

தலைப்பு: கற்பனை சமூகங்கள்: தேசியவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும்

பரவல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்

வெளியான தேதி: 1991

வெளியீட்டாளர்: வெர்சோ

மூல வகை: புத்தகம்

உங்களுக்கு எப்படி தெரியும்: ஒரே ஒரு தலைப்பு மட்டுமே உள்ளது

(அத்தியாயம் அல்லது கட்டுரைக்கு தனி தலைப்பு இல்லை), தொகுதி

அல்லது வெளியீட்டு எண் இல்லை, பத்திரிகை தலைப்புக்கு பதிலாக

வெளியீட்டாளர் மற்றும் வெளியீட்டு இடத்தை பட்டியலிடுகிறது குறிப்பு

ஆதாரங்கள்

உங்கள் தலைப்பின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான

ஆதாரங்களைத் தேடுவதற்கு முன், குறிப்பு ஆதாரங்களில் சில

பின்னணி வாசிப்புகளை மேற்கொள்வதன் மூலம் நிலத்தின் தளத்தைப்

பெறுவது மிகவும் உதவியாக இருக்கும். கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரை

அல்லது பிற ஆதார ஆதாரங்களைப் படிப்பது இதற்கான விரைவான

வழியாகும்:

தலைப்பின் அடிப்படைகள்: கருத்துகள், சர்ச்சைகள், நேரம் மற்றும் இடம்

ஆகியவற்றைப் பற்றி உங்களைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ளுங்கள்

தலைப்புடன் தொடர்புடைய நபர்களின் பெயர்களைக் கண்டறியவும்

தலைப்புடன் தொடர்புடைய சில வாசகங்களை டிகோட் செய்யவும்

ஒரு கட்டுரை அல்லது அத்தியாயத்தின் நூலகத்தைப் பயன்படுத்தி

கூடுதல் ஆதாரங்களைக் கண்டறியலாம்

Research problem

ஆராய்ச்சி பிரச்சனை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினை அல்லது

ஏற்கனவே உள்ள அறிவில் உள்ள இடைவெளியாகும், இது உங்கள்

ஆராய்ச்சியில் நீங்கள் தீர்க்க நோக்கமாக உள்ளது. மாற்றத்திற்கு

பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறைச் சிக்கல்கள் அல்லது

அறிவை விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தத்துவார்த்த

சிக்கல்களைத் தேட நீங்கள் தேர்வு செய்யலாம்.

சில ஆராய்ச்சி இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் செய்யும், ஆனால்

பொதுவாக ஆராய்ச்சி சிக்கல் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றில் கவனம்

செலுத்துகிறது. நீங்கள் தேர்வுசெய்யும் ஆராய்ச்சிச் சிக்கலின் வகை,

உங்கள் ஆர்வமுள்ள பரந்த தலைப்பு மற்றும் சிறந்ததாக இருக்கும்

என்று நீங்கள் நினைக்கும் ஆராய்ச்சி வகையைச் சார்ந்தது.

இந்தக் கட்டுரை ஒரு ஆய்வுச் சிக்கலைக் கண்டறிந்து செம்மைப்படுத்த

உதவுகிறது. உங்கள் ஆராய்ச்சி முன்மொழிவு அல்லது அறிமுகத்தை

எழுதும் போது, அதை ஒரு சிக்கல் அறிக்கை மற்றும்/அல்லது

ஆராய்ச்சி கேள்விகளாக உருவாக்கவும்.

ஆராய்ச்சி பிரச்சனை ஏன் முக்கியமானது?

ஒரு சுவாரஸ்யமான தலைப்பைக் கொண்டிருப்பது கல்வி

ஆராய்ச்சிக்கு போதுமான வலுவான அடிப்படை அல்ல. நன்கு

வரையறுக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி சிக்கல் இல்லாமல், நீங்கள் கவனம்

செலுத்தாத மற்றும் நிர்வகிக்க முடியாத திட்டத்துடன் முடிவடையும்

வாய்ப்பு உள்ளது.

மற்றவர்கள் ஏற்கனவே கூறியதை நீங்கள் திரும்பத் திரும்பச்

சொல்லலாம், அதிகமாகச் சொல்ல முயற்சி செய்யலாம் அல்லது

தெளிவான நோக்கமும் நியாயமும் இல்லாமல் ஆராய்ச்சி செய்யலாம்.

புதிய மற்றும் பொருத்தமான நுண்ணறிவுகளை வழங்கும்

ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள உங்களுக்கு தெளிவான சிக்கல் தேவை.

நீங்கள் உங்கள் ஆய்வறிக்கையைத் திட்டமிடுகிறீர்களோ, ஒரு ஆய்வுக்

கட்டுரையைத் தொடங்குகிறீர்களோ, அல்லது ஒரு ஆராய்ச்சிப்

பரிந்துரையை எழுதுகிறீர்களோ, நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள், ஏன்

செய்வீர்கள் என்பதைத் தெரிந்துகொள்வதற்கான முதல் படியாக

ஆராய்ச்சிச் சிக்கல் உள்ளது.

ஆராய்ச்சி சிக்கல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அல்லது தெளிவான

வெளிப்பாடாகும் [அறிக்கை] அக்கறைக்குரிய பகுதி, மேம்படுத்தப்பட

வேண்டிய நிலை, அகற்றப்பட வேண்டிய சிரமம் அல்லது அறிவார்ந்த

இலக்கியம், கோட்பாடு அல்லது நடைமுறையில் உள்ள ஒரு சிக்கலான

கேள்வி அர்த்தமுள்ள புரிதல் மற்றும் வேண்டுமென்றே விசாரணை

தேவை. ஒரு ஆராய்ச்சிச் சிக்கல் எதையாவது எப்படிச் செய்வது,

தெளிவற்ற அல்லது பரந்த முன்மொழிவை வழங்குவது அல்லது

மதிப்புக் கேள்வியை முன்வைப்பது ஆகியவற்றைக்

குறிப்பிடுவதில்லை. சமூக மற்றும் நடத்தை அறிவியலில், சமூகம்

மற்றும் மனித நிலையை மேம்படுத்துவதற்குப் புரிந்து கொள்ள

வேண்டிய மற்றும் தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு சிக்கலை ஆய்வு

செய்வதில் ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

சிக்கல் அறிக்கையின் நோக்கம்:

படிக்கப்படும் தலைப்பின் முக்கியத்துவத்தை வாசகருக்கு

அறிமுகப்படுத்துங்கள். படிப்பவர் படிப்பின் முக்கியத்துவத்தை

நோக்கியவர்.

ஆராய்ச்சி கேள்விகள், கருதுகோள்கள் அல்லது பின்பற்ற வேண்டிய

அனுமானங்களைத் தொகுத்து வழங்குகிறது. இது உங்கள் காகிதத்தின்

நோக்கம் பற்றிய சுருக்கமான அறிக்கையை வழங்குகிறது.

ஆராயப்பட வேண்டியவற்றின் அளவுருக்களை வரையறுக்கும் ஒரு

குறிப்பிட்ட சூழலில் தலைப்பை வைக்கவும்.

முடிவுகளைப் புகாரளிப்பதற்கான கட்டமைப்பை வழங்கவும் மற்றும்

ஆய்வை நடத்துவதற்கு அவசியமானவற்றைக் குறிப்பிடவும் மற்றும்

கண்டுபிடிப்புகள் இந்தத் தகவலை எவ்வாறு முன்வைக்கும் என்பதை

விளக்கவும்.

நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டிய வழிமுறையை ஆராய்ச்சி சிக்கல்

நிறுவுகிறது. கேள்வி. இந்த அறிவிப்புக் கேள்வியானது, தொடர்புடைய

சோதனையில் இருந்து தப்பிய ஒரு ஆராய்ச்சிச் சிக்கலைக் குறிக்கிறது

[மீண்டும் மற்றும் துல்லியத்தை வழங்கும் அளவீட்டு

செயல்முறையின் தரம்]. "அதனால் என்ன?" என்று பதிலளிப்பதைக்

கவனியுங்கள். கேள்விக்கு நீங்கள் இலக்கியத்தை மதிப்பாய்வு

செய்துள்ளீர்கள் என்பதைக் காட்டுவது மட்டுமல்லாமல், புதிய அறிவை

உருவாக்குவதற்கும், புரிந்துகொள்வதற்கும் அல்லது

நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சி சிக்கலின்

முக்கியத்துவத்தையும் அதன் தாக்கங்களையும் நீங்கள் முழுமையாகக்

கருத்தில் கொண்டீர்கள்.
"அதனால் என்ன" என்ற கேள்வியைத் தக்கவைக்க, சிக்கல் அறிக்கைகள்

பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்:

தெளிவு மற்றும் துல்லியம் [நன்கு எழுதப்பட்ட அறிக்கை பரந்த

பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் பொறுப்பற்ற அறிவிப்புகளை

செய்யாது; இது "மிகவும்" அல்லது "பெரும்" போன்ற குறிப்பிடப்படாத

தீர்மானங்களையும் உள்ளடக்கியது],

ஆராய்ச்சி செய்யக்கூடிய தலைப்பு அல்லது சிக்கலைக் காட்டவும்

[அதாவது, ஆய்வை நடத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு, திறம்பட

பெறக்கூடிய, சேகரிக்கப்பட்ட, விளக்கமான, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட

மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தகவல்களை அணுகுவதன்

அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது],

மதிப்புமிக்க வார்த்தைகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப்

பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்து, என்ன படிக்கப்படும் என்பதை

அடையாளம் காணுதல்,

முக்கிய காரணிகள் அல்லது மாறிகளுடன் கூடிய விரிவான கேள்வி

அல்லது சிறிய அளவிலான கேள்விகளை அடையாளம் காணுதல்,

முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை அடையாளம் காணுதல்,

ஆய்வின் கருத்தியல் எல்லைகள் அல்லது அளவுருக்கள் அல்லது

வரம்புகளை வெளிப்படுத்துதல்,

பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் முடிவுகளை பொதுவான

பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வருவதில் சில பொதுமைப்படுத்தல்,

ஆய்வின் முக்கியத்துவம், நன்மைகள் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல்

[அதாவது, ஆராய்ச்சி வகையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆராய்ச்சி

அற்பமானது அல்ல என்பதை நிரூபிப்பது முக்கியம்],

தேவையற்ற வாசகங்கள் அல்லது அதிக சிக்கலான வாக்கியக்

கட்டமைப்புகள் இல்லை; மற்றும்,

விளக்கமான தரவைச் சேகரிப்பதை விட அதிகமான தகவல்

பரிமாற்றம், விசாரணையில் உள்ள சிக்கல் அல்லது நிகழ்வின்

ஸ்னாப்ஷாட்டை மட்டுமே வழங்குகிறது.

ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது

மாணவர்கள் தங்களின் படிப்பு அல்லது ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளைத்

தேர்ந்தெடுப்பதில் பெரும்பாலும் சிரமப்படுகின்றனர், எனவே வரலாற்று

வகுப்பின் பணிக்கு வரும்போது எங்கிருந்து தொடங்குவது என்று

தெரியவில்லை. கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய சில புள்ளிகள் இங்கே:

இளங்கலை வரலாற்று வகுப்பிற்கு ஒரு தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்

மிக முக்கியமான அம்சம், நீங்கள் தலைப்பில் ஆர்வமாக இருக்க

முடியும் என்பதை உறுதி செய்வதாகும். உங்களுக்கு விருப்பமான

பாடங்கள், காலங்கள், காட்சிகள் ஆகியவற்றை பட்டியலிடுவதன் மூலம்

தொடங்கவும். ஒரு தனிமனிதன், ஒரு தனி நிகழ்வு, பல காலங்களைக்

கடந்த இயக்கம் அல்லது கடந்த காலத்தின் வேறு சில அம்சங்களில்

நீங்கள் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறீர்களா இல்லையா என்பதைக்

கவனியுங்கள். எந்த வகையான ஆதாரங்கள் உங்களுக்கு ஆர்வமாக

உள்ளன என்பதையும் நீங்கள் பரிசீலிக்கலாம்—தனிப்பட்ட கடிதங்கள்

அல்லது நாட்குறிப்புகள்? அரசியல் பேச்சுகளா? வீடியோக்கள்? அறிவியல்

கட்டுரைகள்? வரைபடமா? விளம்பரங்களா? சில சிறந்த ஆய்வுக்

கட்டுரைகள் குறுகிய அளவிலான ஆதாரங்களில் கவனம்

செலுத்துகின்றன, ஆனால் அவை ஒரு புதிய கட்டமைப்பிற்குள்

அல்லது குறிப்பாக ஆழமாக ஆராயப்படுவதால், அவை கவர்ச்சிகரமான

புதிய பகுப்பாய்வுகளை அளிக்கின்றன.

இரண்டாவது மிக முக்கியமான உறுப்பு, உங்கள் ஆராய்ச்சி கேள்விக்கு

பதிலளிக்க தேவையான ஆதாரங்களை நீங்கள் அணுக முடியுமா

என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். முதன்மை ஆதாரங்கள் கிடைக்குமா?

உங்களுக்குத் தெரியுமா-அல்லது உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியுமா-

சில இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள், அதாவது உங்களுக்கு முன்பிருந்த

மற்றும் தலைப்பைப் பற்றி எழுதிய வரலாற்றாசிரியர்கள்? [ இருப்பிட

ஆதாரங்களைப் பார்க்கவும் ] நீங்கள் குறிப்பாக பண்டைய அல்லது

இடைக்கால வரலாற்றில் அல்லது அமெரிக்காவிலிருந்து வெகு

தொலைவில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் வரலாற்றில் ஆர்வமாக

இருக்கலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பழைய முதன்மை ஆதாரம் அல்லது

அமெரிக்க அனுபவத்தில் இருந்து நீக்கப்பட்டால், பொதுப்

பல்கலைக்கழக மாணவருக்கு அணுகுவதற்கான வாய்ப்பு குறைவு. சில

நேரங்களில் நீங்கள் தனித்துவமான டிஜிட்டல் அல்லது

வெளியிடப்பட்ட முதன்மை ஆதாரங்களின் தொகுப்பைக் காணலாம்,

ஆனால் அத்தகைய கண்டுபிடிப்பை எண்ணுவது ஆபத்தானது.

எவ்வாறாயினும், உங்கள் தலைப்பின் பிரதிநிதித்துவத்தின் சமகால

ஆதாரங்களை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியும் - அந்த தொலைதூர

மக்களை ஆய்வு செய்த பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் "ஜென்டில்மேன்

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள்" அல்லது பழங்கால கண்டுபிடிப்பைப்

பற்றி விவாதித்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் செய்தித்தாள் அல்லது

பத்திரிகை கட்டுரைகள் - இவ்வாறு உங்களை அனுமதிக்கிறது. குறைந்த

பட்சம், நவீன காலத்தைச் சேர்ந்த மற்றவர்கள் உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள

அந்தக் காலங்கள் அல்லது நபர்களை எப்படி சித்தரித்திருக்கிறார்கள்

என்பதைப் பாருங்கள். உங்கள் தலைப்பை மதிக்கும்போது

நெகிழ்வானதாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் இருப்பது முக்கியம்.

எப்போதாவது, ஒரு பேராசிரியர் குறிப்பிட்ட தலைப்புகளை நோக்கி

மாணவர்களை வழிநடத்துவார் அல்லது இல்லையெனில்

அளவுருக்களை வழங்குவார். இந்த நிகழ்வில், உங்கள் தலைப்பின்

நோக்கம் அல்லது காலவரிசை/கவனம் ஆகியவற்றை நீங்கள்

புரிந்துகொண்டுள்ளீர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.

உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளர், பல நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை

உங்களால் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியுமா அல்லது (அதிகமாக) ஒரு

தனிநபரின் உந்துதல்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் என்ன

நடந்தது என்பதை விளக்க முடியுமா? உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளர் உங்கள்

சொந்த தலைப்பில் என்ன வகையான கொடுப்பனவுகளை செய்வார்?

வரைபடங்கள் அல்லது பிரபலமான கலாச்சாரத்தின்

கலைப்பொருட்களைக் கருத்தில் கொள்வது போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட

வகையான முதன்மை மூல பகுப்பாய்வு உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளர்

மனதில் இருக்கிறதா? ஒதுக்கப்பட்ட தலைப்புகளுடன் கூட, உங்களுக்கு

ஆர்வமுள்ள ஒரு ஆராய்ச்சிக் கேள்வியை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க

முடியும் மற்றும் நீங்கள் கொஞ்சம் படைப்பாற்றலுடன் அணுகலாம்.

உங்கள் ஆராய்ச்சி கேள்வியை சுருக்கவும்

உங்கள் தலைப்பு அல்லது பாடத்தை நீங்கள் தேர்வு செய்தவுடன்,

சரியான வரலாற்றுக் கேள்விகளைக் கேட்டு உங்கள் திட்டத்தை

வடிவமைக்க வேண்டிய நேரம் இது . கேள்விகள் வரலாற்றுப்

பகுப்பாய்வின் முதுகெலும்பாக அமைகின்றன, மேலும் அவை பணியின்

ஆய்வுப் பகுதியை முடிக்கும்போது வரலாற்றாசிரியரை

வழிநடத்துகின்றன. சரியான கேள்விகளின் தொகுப்பை உருவாக்குவதன்

மூலம், வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் திரட்டப்பட்ட ஆதாரங்களைப்

படிக்கத் தொடங்கும் போது, அவர்களின் ஆராய்ச்சியில் பயனுள்ள

மற்றும் திறமையான அளவுருக்களை அமைக்கலாம். உதாரணமாக:

அமெரிக்கப் புரட்சியில் பெண்கள் என்ன பங்கு வகித்தார்கள்? இந்தக்

கேள்வி ஆராய்ச்சியின் பொருள் (பெண்கள்) மற்றும் காலகட்டம்

(அமெரிக்கப் புரட்சி) ஆகிய இரண்டையும் வரையறுக்கிறது, அதே

நேரத்தில் ஆவணங்களைப் படிக்கவும் உதவுகிறது. யுத்தத்தின் போது

செயலில் பங்கு வகித்த பெண்களையும், அந்த நடவடிக்கைகளின்

தாக்கத்தையும் நாம் இப்போது தேடப் போகிறோம். ஆனால் உங்கள்

தாளைத் தயாரிக்க ஒரு செமஸ்டர் மட்டுமே இருந்தால், உங்கள்

தலைப்பை இன்னும் சுருக்கிக் கொள்வது புத்திசாலித்தனமாக

இருக்கும். இடம் அல்லது நேரத்தின் அடிப்படையில் நீங்கள் அவ்வாறு

செய்யலாம். புரட்சியின் தொடக்க ஆண்டுகளில் மாசசூசெட்ஸில்

பெண்கள் என்ன பங்கு வகித்தனர்? அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட

பெண்ணின் பங்களிப்பு என்ன - உதாரணமாக மெர்சி ஓடிஸ் வாரன்

காலனித்துவ மாசசூசெட்ஸின் புரட்சிகர அரசியலின் வளர்ச்சியை

எவ்வாறு பாதித்தார்?

இந்தக் கடைசிக் கேள்வியின் மூலம் நீங்கள் கேட்கும் வரலாற்றுக்

கேள்வி உங்களது ஆய்வின் நோக்கத்தை வரையறுக்கும் வகையில்

உங்கள் விஷயத்தை சிறிது சிறிதாகத் தனிமைப்படுத்த முடியும்

என்பதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். நீங்கள் பரந்த ஆர்வத்துடன்

தொடங்கினாலும்—அமெரிக்கப் புரட்சியில் பெண்கள்—உங்கள் ஆராய்ச்சிக்

கேள்வி, ஆதாரங்களை விட்டுச் சென்ற ஒரு நபரின் மீது கவனம்

செலுத்த உங்களை அனுமதித்துள்ளது, மேலும் பதிலளிக்க வேண்டிய

ஒரு பிரச்சனை—வாரன் பல ஆண்டுகளாக தனது சொந்த சமூகத்தின்

சூழலில் என்ன செய்தார் அமெரிக்கப் புரட்சிக்கு வழிவகுக்கும்?

பெரும்பாலும், வரலாற்றின் இளங்கலை மாணவர்கள் பரந்த

நோக்கத்தை அடையாவிட்டால், "பத்து பக்கங்களை" (அல்லது இருபது

அல்லது ஐந்து) நிரப்ப முடியாது என்ற பயத்தில் மிகவும் பரந்த

பாடங்களை முயற்சி செய்கிறார்கள். ஆனால் இந்த அனுமானம்

அவர்களை தோல்வியில் ஆழ்த்துகிறது, ஒரு பெரிய கேள்வியைச்

சமாளிக்க முயற்சிக்கிறது, மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களால் நன்கு

மிதிக்கப்பட்டது, அவர்களின் பேராசிரியர்கள் அதிகம் பார்க்க விரும்பும்

முதன்மை மூல பகுப்பாய்வு திறன்களை அவர்களால் நிரூபிக்க

முடியவில்லை. உங்கள் பயிற்றுவிப்பாளருடன் நீங்கள் நெருக்கமாக

கலந்தாலோசிக்க வேண்டும் என்றாலும், உங்கள் தலைப்பை நேரம்,

இடம் மற்றும் முதன்மை ஆதார சேகரிப்புகள் ஆகியவற்றின்

அடிப்படையில் ஒரு கேள்வியாக சுருக்கிக்கொள்வதே சிறந்த

விதியாகும் .

இருந்தாலும் கவலைப்படாதே. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சித் தலைப்புகள்

பல வரலாற்றுக் கேள்விகளுக்குத் தங்களைக் கொடுக்கின்றன,

அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று இளங்கலை மாணவருக்கு ஒரு

கண்ணியமான ஆய்வுக் கட்டுரையை உருவாக்கும். ஆதாரங்களின்

சரியான பகுப்பாய்வோடு இவற்றுக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம்

வரலாற்றாசிரியர்கள் நன்கு ஆதரிக்கப்படும் வாதங்களையும்

முடிவுகளையும் உருவாக்க முடியும்

ரீகேப்பிங்: உங்கள் பேப்பருக்கு வேலை செய்யும் தலைப்பைக்

கண்டறிவது எப்படி
1. முதன்மை ஆதாரங்கள் உள்ள ஒரு தலைப்பைப் பற்றி ஆர்வமாக

இருங்கள் - உள்ளூர் காப்பகத்தில், வெளியிடப்பட்ட முதன்மை

ஆதாரங்களில் அல்லது டிஜிட்டல் சேகரிப்பில். உனக்கு என்ன தெரிய

வேண்டும்? பல கேள்விகளுடன் மூளை புயல். ஒருவேளை நீங்கள்

தொடங்கலாம்:

ஒரு நிகழ்வு (ஒரு வேலைநிறுத்தம், ஒரு கண்டுபிடிப்பு, ஒரு போர், ஒரு

ஒப்பந்தம், ஒரு புதிய சட்டம்): என்ன காரணம்? யார் பொறுப்பு? ஏன்

அவன்/அவள்? அது நடந்தபோது ஏன் நடந்தது? நான் அதை ஒத்த

நிகழ்வுடன் ஒப்பிட்டு, அதன் மூலம் இந்த காரணம்/விளைவின்

தனித்துவமானது என்ன என்பதை மதிப்பிட முடியுமா?

நடந்துகொண்டிருக்கும் போக்கு (எதிர்ப்புகள், பெண்கள் புகைபிடித்தல்,

புகையிலை எதிர்ப்பு இயக்கம்): இந்தப் போக்கில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு

எப்படி இருந்தது? அவர்கள் செய்த தேர்வுகளை ஏன் செய்தார்கள்?

மற்றவை ஏன் இல்லை? அவர்கள் எப்படி பங்கேற்க தேர்வு

செய்தார்கள்?

தனிநபர் அல்லது குழுக்களின் உந்துதல்கள் மற்றும் பதில்கள் - ஒரு

தனிநபரை ஊக்கப்படுத்தியது எது? ஒரு நிகழ்வை அல்லது ஒரு

குறிப்பிடத்தக்க நபரை மற்றவர்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்கள்?

ஒரு குழுவை ஒழுங்கமைக்க வழிவகுத்தது எது?

2. இந்தக் கேள்விகளில் இருந்து சிறந்த பதிலளிக்கக்கூடிய சிக்கலைத்

தேர்வு செய்யவும் . இது கேள்வியைக் குறைப்பதை உள்ளடக்குகிறது,

எனவே பொதுவாக உந்துதல்களைப் பற்றி கேட்பதற்குப் பதிலாக,

உங்கள் ஆராய்ச்சி கேள்வி "இந்தச் சட்டத்தின் ஆரம்ப பத்தியின்

விவாதத்தின் போது x ஏன் செயல்பட்டார்?" அல்லது "நடந்து

கொண்டிருக்கும் போக்கில் அவர் ஈடுபட்டிருந்தபோது அவருக்கு மூன்று

முக்கிய கவலைகள் என்ன?" சுருக்கத்திற்கான சில பரிந்துரைகள்

பின்வருமாறு:

ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தை கருத்தில் கொண்டு (பின்னணி அல்லது

ஒரு புதிய கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு பத்து ஆண்டுகள்)

உங்களுக்கு ஏதாவது தெரிந்த நகரம் அல்லது செய்தித்தாள்களை

அணுகுவது போன்ற வேறு இடத்தில் பாதிப்பை மதிப்பிடுதல்.

ஒரு தனி நபரின் மீது கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் ஒரு முக்கியமான

நிகழ்வு அல்லது வளர்ந்து வரும் போக்கின் பின்னணியில் அவர்களின்

சொந்த அனுபவத்தைக் கண்டறிதல்.

நடைமுறையில் இருப்பது; உங்கள் கேள்விக்கு பதிலளிக்க

கிடைக்கக்கூடிய முதன்மை ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில் உங்கள்

கேள்வியை சுருக்கவும்.

3. அந்தக் கேள்வியின் அடிப்படையில் ஒரு வாதம் அல்லது

கருதுகோளை உருவாக்கி , அது ஒரு வரலாற்றுச் சூழலில் (அதாவது,

வரலாற்றுக்கு மாறான “மக்கள் இப்படித்தான்” என்ற விளக்கம் அல்ல)

அடித்தளமாக இருப்பதை உறுதிசெய்யவும். உதாரணத்திற்கு,

ஒரு சீர்திருத்தவாதியாக இருந்த தன் தந்தையால் ஈர்க்கப்பட்டு கல்வி

கற்றதால் X இந்த சட்டத்தை பின்பற்றினார்.

1850 களில் தனது எஜமானருடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்த இந்த

அடிமை மனிதன் ஒருவித குறியீட்டில் பேசினார், நேர்மையான கோபம்

அல்லது எரிச்சலை அரிதாகவே வெளிப்படுத்தினார்.

ஒரு தலைப்பைக் குறைப்பதற்கான கூடுதல் உதவிக்கு, கூடுதல்

பயனுள்ள ஆதாரங்களைக் கொண்ட வரலாற்று ஆராய்ச்சி செய்ய

கற்றல் என்பதைப் பார்க்கவும்

பிரச்சனைகள் தகவல்கள் தரவுகளின் அளவு: அர்த்தமுள்ள முடிவுகளை

அடைய எவ்வளவு தரவு போதுமானது என்பதை முடிவு செய்வது

பெரும்பாலும் கடினம். தரவுத் தேர்வு: ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தரவின்

தவறான அல்லது தவறான தேர்வைத் தவிர்க்க வேண்டும். சில

தரவுகளை அதிகமாக நம்பியிருப்பது, சில தரவைப் புறக்கணிப்பது

போன்றவற்றால் இது நிகழலாம். இது ஆய்வில் ஒரு சார்புநிலையை

ஏற்படுத்தலாம். வரலாற்றுத் தரவு மற்றும் அவற்றின் ஆதாரங்களின்

மதிப்பீடு: தரவு மற்றும் அவற்றின் ஆதாரங்களின் போதிய மதிப்பீடு

தவறான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். ஒரு விவரிப்புக் கணக்கில்

தரவுகளின் தொகுப்பு: வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் தன்மையின்

காரணமாக, ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் உண்மைகளை அர்த்தமுள்ள

பொதுமைப்படுத்தல்களில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்க அல்லது

ஒருங்கிணைக்க முடிந்தால், அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

எனவே, தரவுகளை போதுமான அளவில் விளக்குவதில் ஒரு

ஆய்வாளரின் தரப்பில் தோல்வி ஒரு கடுமையான பின்னடைவாகக்

கருதப்படுகிறது. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளபடி தொகுப்பு மற்றும்

அறிக்கை தயாரிப்பில் நான்கு சிக்கல்கள் உள்ளன: 1) தொடர்புள்ள

நிகழ்வுகளிலிருந்து காரணத்தை ஊகிக்க முயல்வது முதல் பிரச்சனை.

இரண்டு நிகழ்வுகள் ஒன்றாக நடந்ததால், ஒரு நிகழ்வு மற்றொன்றுக்கு

காரணம் என்று அர்த்தமல்ல. 2) இரண்டாவது பிரச்சனை, முக்கிய

வார்த்தைகளை வரையறுத்து விளக்குவது, அதனால்

தெளிவின்மையைத் தவிர்க்கவும், அவை சரியான பொருளைக்

கொண்டிருக்கின்றனவா என்பதை உறுதிப்படுத்தவும். 3) மூன்றாவது

பிரச்சனை, மக்கள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும்

உண்மையில் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொண்டார்கள் என்பதைக்

குறிக்கும் ஆதாரங்களை வேறுபடுத்துவது. 4) நான்காவது பிரச்சனை

நோக்கம் மற்றும் விளைவுகளுக்கு இடையே வேறுபாட்டைப்

பராமரிப்பதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கல்வி

வரலாற்றாசிரியர்கள் சில செயல்பாடுகள் அல்லது கொள்கைகளில்

இருந்து கவனிக்கப்பட்ட விளைவுகள் நோக்கம் கொண்ட விளைவுகள்

என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.

வரலாற்று தொகுப்பு மற்றும் விளக்கம் ஒரு கலையாக

கருதப்படுகிறது, இது இயற்கையில் அகநிலை. இது ஒரு தீவிரமான

அகநிலை சிக்கலை எழுப்புகிறது. “வரலாற்றுத் தொகுப்பு என்பது

மிகவும் அகநிலைக் கலையாக இருக்க வேண்டும். இது நிகழ்வுகளின்

சிக்கலான வலையில் உள்ள வடிவங்கள் மற்றும் உறவுகளின்

உள்ளுணர்வு உணர்வையும், கதை எழுதும் கலையையும்

உள்ளடக்கியது. வரலாற்றாசிரியரின் சொந்த ஆளுமை, அனுபவம்,

அனுமானங்கள் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய

விளக்கங்களும் தீர்ப்புகளும் அழைக்கப்படலாம். இந்த விஷயத்தில்

வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தவிர்க்க முடியாமல் தனிப்பட்ட

வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் பல்வேறு பள்ளிகள் அல்லது தேசிய

இனங்களின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நீண்டகால கல்வி

மோதல்கள் நடைமுறையில் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் எழுந்துள்ளன.

சமீப காலத்தின் சிக்கலான நிகழ்வுகளை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய

வடிவத்திற்கு ஆரம்பத்தில் குறைப்பது மிகவும் கடினமானது மற்றும்

அகநிலையானது..." (டேனியல்ஸ், 1996, ப.228). ஒரு கதையை எழுதும்

செயல்முறையே மனிதனாக இருப்பதால், மொத்த புறநிலை என்பது

கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. இதன் விளைவாக, முன்கூட்டிய

கருத்துக்கள் அல்லது யோசனைகளுக்கு ஏற்றவாறு சார்பு,

உண்மைகளை சிதைப்பது அசாதாரணமானது அல்ல. வரலாற்று

முடிவுகள் இடம், காலம் மற்றும் ஆசிரியர் யார் என்பதைப் பொறுத்து

அமையும் என்பதையும் மனதில் வைத்துக்கொள்ளலாம். இந்த

உள்ளார்ந்த பலவீனங்களில் சிலவற்றைக் கடக்க, எழுத்தாளர் தனது

அணுகுமுறையில் உள்ள அடிப்படை அனுமானங்களை தெளிவாகக்

குறிப்பிட வேண்டும். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளியைச்

சேர்ந்தவர் என்றால், அதையே தெளிவாகக் கூற வேண்டும். ஆதாரங்கள்

இரண்டாம் நிலை தகவல் ஆதாரங்களின் அதிக பயன்பாடு: நிகழ்வுகள்

பற்றிய ஆராய்ச்சியின் போது சமீபத்திய காலங்களை விட முந்தைய

காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்தது, ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் பெரும்பாலும்

சார்ந்திருக்க வேண்டும் முதன்மை ஆதாரங்கள் இல்லாததால்

இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் பெரிதும்

பரந்த பகுதி அல்லது சிக்கல் பரந்த சிக்கல்: ஒருவர் பரந்த அளவிலான

ஆய்வு அல்லது சிக்கலில் அக்கறை கொண்டிருந்தால், பெரும்பாலும்

சம்பந்தப்பட்ட வரலாற்று சிக்கல்கள் ஆய்வு செய்ய முடியாத

அளவுக்கு சிக்கலானதாகிவிடும். விளக்கக்காட்சி நடை: எழுதும் பாணி

கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் வாசகருக்கு

தெரிவிக்கும் நோக்கத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். இது எளிதான

காரியம் அல்ல. புலமைப்பரிசில்: இது புதிய அறிவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க

பங்களிப்பை வழங்க வேண்டும் மற்றும் புலமைப்பரிசில் பிரதிபலிக்க

வேண்டும்.

Inductive and deductive reasoning

தூண்டல் மற்றும் விலக்கு பகுத்தறிவின் உதாரணம் என்ன?

தூண்டல் பகுத்தறிவின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, நீங்கள் சிவப்பு

ஆப்பிள்களை மட்டுமே பார்த்திருப்பதால், உங்கள் கவனிப்பின்

அடிப்படையில் "அனைத்து ஆப்பிள்களும் சிவப்பு நிறமாக இருக்க

வேண்டும்" என்று முடிவு செய்வது.

துப்பறியும் பகுத்தறிவின் உதாரணம், ஆப்பிள்கள் அனைத்தும் சிவப்பு

நிறத்தில் உள்ளன என்ற உண்மைகளைத் தேடுவதும், அப்படி இல்லை

என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும். எனவே அதற்கு பதிலாக, "எல்லா

ஆப்பிள்களும் சிவப்பு நிறத்தில் இல்லை" என்பதே முடிவு.

தூண்டல் மற்றும் விலக்கு பகுத்தறிவுக்கு என்ன வித்தியாசம்?

முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், தூண்டல் பகுத்தறிவு

கவனிப்பிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கிறது, அதே சமயம்

துப்பறியும் பகுத்தறிவு ஏற்கனவே உள்ள கோட்பாட்டைச் சோதிப்பதன்

மூலம் முடிவுகளை எடுக்கிறது.

தூண்டல் பகுத்தறிவு வரையறை

தூண்டல் பகுத்தறிவு ("கீழே மேல் தர்க்கம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது)

என்பது ஒரு அணுகுமுறையாகும், இதில் குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகள்

மற்றும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் ஒரு முடிவு

தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தூண்டல் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த பல

காரணங்கள் உள்ளன, அவற்றுள்:

அன்றாட வாழ்க்கை: தினசரி தனிப்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்து

உலகத்தைப் பற்றிய முடிவுகளை எடுக்கப் பயன்படுகிறது.

அறிவியல் முறை: முடிவுகளை மேலும் சோதிப்பதற்கு முன்

அவதானிப்புகளைச் செய்த பிறகு ஒரு கருதுகோளை உருவாக்க

விஞ்ஞானிகள் அல்லது தனிநபர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வி வாழ்க்கை: தூண்டல் வாதங்கள் பலவீனமான முடிவுகளைத்

தரக்கூடும் என்றாலும், இது ஒரு கல்வி அமைப்பில் முதன்மையான

காரணமும் கூட.

தூண்டல் பகுத்தறிவின் எடுத்துக்காட்டுகள்

அன்றாட வாழ்க்கையில் தூண்டல் பகுத்தறிவைப்

பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே.

என் அப்பாவும் அம்மாவும் குட்டையானவர்கள்.

முடிவு: எனவே, நான் குட்டையாக இருப்பேன்.

துப்பறியும் பகுத்தறிவு வரையறை

துப்பறியும் பகுத்தறிவு ("மேல்-கீழ் தர்க்கம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது)

என்பது ஒரு அணுகுமுறையாகும், இதில் முடிவு பொதுவாக உண்மை

என்று கருதப்படும் வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு

வாதத்தில் துப்பறியும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த, அனைத்து

வளாகங்களும் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தர்க்கரீதியான

முடிவை ஆதரிக்கும் உண்மை அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்க

வேண்டும். ஒரு வாதத்தின் செல்லுபடியாகும், வழங்கப்பட்ட காரணத்தின்

அடிப்படை(கள்) உண்மையா மற்றும் அதை நிராகரிக்க வழி இல்லை

என்பதைப் பொறுத்தது. எனவே, துப்பறியும் வாதம் செல்லுபடியாகும்

என்றால், காரணம் உண்மைதான். துப்பறியும் வாதம் தவறானதாக

இருந்தால், அந்த முடிவு தவறானது என்று கண்டறியப்படும்

துப்பறியும் காரணம்
துப்பறியும் பகுத்தறிவு என்பது பகுத்தறிவு ஆகும், அங்கு முடிவு

வளாகத்திற்குள் உள்ளவற்றிலிருந்து நேரடியாகப் பின்தொடர்கிறது.

வடிவவியலில் ஒருவர் கண்டறிவதைப் போலவே, துப்பறியும்

பகுத்தறிவு பொதுக் கொள்கைகளிலிருந்து தொடங்குகிறது மற்றும்

அந்த தொடக்க வளாகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட

முடிவை உருவாக்க வேலை செய்கிறது. அதனால்தான் துப்பறியும்

பகுத்தறிவு 'மேல்-கீழ் பகுத்தறிவு' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில்

இது பொதுவானது முதல் மிகவும் குறிப்பிட்டது வரை செயல்படுகிறது.

உதாரணமாக, 'எல்லா கார்களிலும் என்ஜின்கள் உள்ளன. என்னிடம்

மகிழுந்துஉள்ளது. எனவே, எனது காரில் இன்ஜின் உள்ளது' என்றார்.

எல்லா கார்களிலும் என்ஜின்கள் உள்ளன என்ற கூற்றுடன் நான்

தொடங்கினால், எனது காருக்கும் என்ஜின் இருக்கும் என்பது அவசியம்.

எனது குறிப்பிட்ட காரில் எஞ்சின் உள்ளது என்ற முடிவு, எல்லா

கார்களிலும் என்ஜின்கள் இருக்கும் என்ற பொதுவான

அடிப்படையிலிருந்து பெறப்பட்டது. இப்போது துப்பறியும் பகுத்தறிவில்

குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், முடிவு வளாகத்திற்குள்

அடங்கியிருப்பதால் மற்றும் நேரடியாக வளாகத்திலிருந்து

பெறப்பட்டதால், அந்த வளாகம் உண்மையாக இருந்தால் அந்த முடிவு

உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம். துப்பறியும்

வாதங்களின் இந்த அம்சம், வளாகத்தின் உண்மை, முடிவு உண்மையாக

இருக்க வேண்டும் என்று அவசியமாக்குகிறது, இது சரியான

அனுமானம் என அறியப்படுகிறது.

முக்கியமாக, துப்பறியும் காரணத்திற்காக, நம்மிடம் உள்ள வளாகம்

உண்மையில் உண்மையா என்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும்.

உதாரணமாக: 'எல்லா அழகிகளுக்கும் நீல நிற கண்கள் இருக்கும்.

கெவின் பொன்னிற முடி கொண்டவர். எனவே, கெவினுக்கு நீல நிற

கண்கள் இருக்க வேண்டும்.'

எங்களிடம் சரியான அனுமானம் உள்ளது, ஏனென்றால் எல்லா

அழகிகளுக்கும் நீல நிற கண்கள் இருப்பது உண்மையாக இருந்தால்,

பொன்னிற முடி கொண்ட கெவின் நீல நிற கண்களைக்

கொண்டிருந்தார் என்பது உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

எவ்வாறாயினும், இந்த முடிவு தவறானது என்பதை நாங்கள்

காண்கிறோம், ஏனெனில் இந்த அறிக்கைக்கு பல விதிவிலக்குகள்

இருப்பதால், 'அனைத்து அழகிகளுக்கும் நீல நிற கண்கள் உள்ளன' என்ற

தவறான முன்மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. துப்பறியும்

வாதங்களுக்கு, ஒருவருக்கு சரியான அனுமானம் மட்டுமல்ல, எல்லா

உண்மையான வளாகங்களும் உள்ளன.

இது போன்ற துப்பறியும் பகுத்தறிவை நீங்கள் நினைவில்

கொள்ளலாம்: துப்பறியும் பகுத்தறிவு என்பது சரியான அனுமானத்தை

நம்பியிருக்கும் மேல்-கீழ் பகுத்தறிவு. இது உண்மையான வளாகத்தில்

தொடங்கி அந்த வளாகத்தில் இருந்து ஒரு உண்மையான முடிவைப்

பெறுகிறது.

இப்போது தூண்டல் பகுத்தறிவு பற்றி பேசலாம்.

தூண்டல் பகுத்தறிவு

தூண்டல் பகுத்தறிவு என்பது பகுத்தறிவு ஆகும், அங்கு ஒரு பொதுவான

முடிவு வளாகத்திற்குள் உள்ளவற்றிலிருந்து விரிவுபடுத்தப்படுகிறது.

விஞ்ஞான ஆய்வுகள் மூலம் ஒருவர் கண்டுபிடிப்பதைப் போலவே,

தூண்டல் பகுத்தறிவு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுடன் தொடங்கி அந்த

தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து ஒரு பொதுவான முடிவுக்கு

உருவாக்குகிறது. அதனால்தான் தூண்டல் பகுத்தறிவு 'பாட்டம்-அப்

தர்க்கம்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மிகவும்

பொதுவானவற்றிலிருந்து குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து உருவாக்குகிறது.

உதாரணமாக, கெவின் மற்றும் ஆண்ட்ரூ இப்போது கணிதத்தைப் பற்றி

வாதிடுவதைக் காண்கிறோம். கெவின் பின்வரும் அடிப்படையின்

அடிப்படையில் ஒரு முடிவை எடுக்கிறார்: 'என் மூத்த சகோதரர்

கணிதத்தில் சிறந்தவர். எனது நண்பரின் மூத்த சகோதரர் கணிதத்தில்

சிறந்தவர். என் பக்கத்து வீட்டு பெரிய அண்ணன் ஒரு கணித ஆசிரியர்.

எனவே, மூத்த சகோதரர்கள் கணிதத்தில் சிறந்தவர்கள்

Hypothesis formulation

ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குதல்

உங்களிடம் ஒரு கேள்வி உள்ளது, இப்போது நீங்கள் அதை ஒரு

கருதுகோளாக மாற்ற வேண்டும். ஒரு கருதுகோள் என்பது படித்த ஒரு

கணிப்பு ஆகும், இது கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுக்கான விளக்கத்தை

வழங்குகிறது. கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வு என்பது அளவிடக்கூடிய முடிவு

அல்லது நிபந்தனை. உங்களால் அதை அளவிட முடியாவிட்டால்,

அதைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு கருதுகோளை உருவாக்க முடியாது,

ஏனெனில் நீங்கள் அதை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ

முடியாது. கூடுதலாக, ஒரு கருதுகோள் பொதுவாக if-then அறிக்கையின்

வடிவத்தை எடுக்கும், எனவே நீங்கள் அதை உங்கள் ஆராய்ச்சி மூலம்

சோதிக்கலாம். நமது கருதுகோள் எப்படி இருக்கும்?

'படிக்கும் போது ஒளியின் அளவை அதிகப்படுத்தினால், தேர்வின்

மதிப்பெண்களில் பங்கேற்பாளரின் செயல்திறன் குறையும்.'

நமது கருதுகோளை உடைப்போம். முதலில், இது என்றால்-பின்

அறிக்கை: 'நாம் அதிகரித்தால்..., பின்னர் பங்கேற்பாளரின்...' இது

பங்கேற்பாளர்கள் படிக்கும் போது அவர்கள் மீது வெளிச்சத்தை

அதிகரிப்பதன் மூலம் சோதித்து, அவர்களின் சோதனை

மதிப்பெண்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் நாம் சோதிக்கலாம் என்ற

கணிப்பை உருவாக்குகிறது. கிடங்கு. சோதனை மதிப்பெண்களுக்கு

என்ன நடக்கிறது என்பதன் அடிப்படையில் கருதுகோள் சரியானது

அல்லது தவறானது என்பதை நிரூபிக்க முடியும் என்பதையும் இது

குறிக்கிறது. தேர்வு மதிப்பெண்கள் மாறவில்லை என்றால், எங்கள்

கருதுகோள் தவறானது, நாங்கள் அதை நிராகரிப்போம்.

'படிப்பதை' 'சோதனை மதிப்பெண்கள்' என்றும், 'பிரகாசமான ஒளி' பற்றிய

தெளிவற்ற வார்த்தையை 'ஒளி அளவு' என்றும் மாற்றியதையும் நீங்கள்

கவனித்திருக்கலாம். இது செயல்பாட்டுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு , இது

ஒரு மாறியை அளவிட அல்லது அளவிடுவதற்கான வழியைக்

கண்டறியும். படிப்பது உண்மையில் ஆராய்ச்சி செய்ய முடியாது,

ஆனால் சோதனை மதிப்பெண்கள் முடியும். படிப்பது பொதுவாக

சோதனை மதிப்பெண்களை அதிகரிக்கும் என்பதால் அவை

அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை. மேலும், வெறுமனே 'ஒளி' என்று

சொல்வது பயனுள்ளதாக அல்லது ஆராய்ச்சி செய்ய முடியாத

அளவுக்கு தெளிவற்றதாக இருப்பதால், அது 'ஒளியின் அளவு' ஆக

மாற்றப்பட்டது.

கருதுகோள் என்றால் என்ன?

தற்போதைய உளவியலாளர்களின் சமூகம், நடத்தையைப்

புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த அணுகுமுறை அறிவியல் ஆராய்ச்சியை

மேற்கொள்வதாக நம்புகிறது. அறிவியல் ஆராய்ச்சி என வகைப்படுத்த,

அது கவனிக்கத்தக்கதாகவும், செல்லுபடியாகும், நம்பகமானதாகவும்

மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட நடைமுறையைப் பின்பற்றவும் வேண்டும்.

ஆய்வு செயல்முறையைத் தொடங்குவதற்கு முன் ஒரு கருதுகோளை

உருவாக்குவது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கியமான படிகளில்

ஒன்றாகும்.

கருதுகோள் என்பது ஒரு முன்கணிப்பு, சோதனைக்குரிய

அறிக்கையாகும், இது முடிவுகளை முன்னறிவிக்கிறது மற்றும்

ஆராய்ச்சியாளர் கண்டுபிடிக்க எதிர்பார்க்கிறது.

கருதுகோள் ஒரு கோட்பாட்டை ஆராய்வதற்கு எந்த திசையில்

எடுக்கப்பட்டது என்பதன் சுருக்கத்தை வழங்குகிறது.

அறிவியல் ஆராய்ச்சியில், கருதுகோள்கள் ஏற்கத்தக்கவையாகக்

கருதப்பட வேண்டும் என்ற அளவுகோல் உள்ளது.

ஒரு கருதுகோள் புறக்கணிக்கப்பட்டால், உளவியல்

ஆராய்ச்சியாளர்களின் சமூகத்தால் ஆராய்ச்சி நிராகரிக்கப்படலாம்.

ஆராய்ச்சியில் கருதுகோளின் முக்கியத்துவம்

உளவியல் ஆராய்ச்சியில் கருதுகோள்களைச் சேர்ப்பதன் நோக்கம்:

ஆராய்ச்சியின் சுருக்கத்தை வழங்க, அது எவ்வாறு ஆராயப்படும், என்ன

எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சி கேள்விக்கு பதில் அளிக்க.

ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளும் போது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதலில்

அவர்கள் ஆர்வமுள்ள ஆராய்ச்சிப் பகுதியை ஆராய்கின்றனர்.

இதிலிருந்து, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இலக்கியத்தில் உள்ள

இடைவெளியைக் கண்டறிய வேண்டும்.

ஆராய்ச்சி முறைமையில் கருதுகோள்களை உருவாக்குவதற்கான

படிகள்

ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ளும் போது சோதிக்கக்கூடிய

கருதுகோள்களை உருவாக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில

வழிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

ஒட்டுமொத்தமாக, ஆராய்ச்சியாளர் ஆராய்ச்சியின் திசையைக் கருத்தில்

கொள்ள வேண்டும், அதாவது அது சுயாதீன மாறிகளால் ஏற்படும்

வேறுபாட்டைத் தேடுமா? அல்லது மாறிகளுக்கு இடையே உள்ள

தொடர்பைப் பற்றி அதிக அக்கறை காட்டுமா?

அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் பின்வருவனவற்றை நிறைவு

செய்வார்கள்.

ஆர்வமுள்ள பகுதியில் பின்னணி ஆராய்ச்சியை ஆய்வு செய்தல்.

ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குதல் அல்லது ஆய்வு செய்தல்.

கோட்பாடு எவ்வாறு சோதிக்கப்படும் மற்றும் தொடர்புடைய, முன்னர்

வெளியிடப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளின் அடிப்படையில்

ஆராய்ச்சியாளர் என்ன எதிர்பார்க்கிறார் என்பதைக் கண்டறியவும்.

சோதிக்கக்கூடிய கருதுகோள்களின் உருவாக்கம்

ஆராய்ச்சியில் கருதுகோள் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒரு மாறி

என்ன, எப்படி ஆராயப்படும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

கருதுகோள் அடிப்படையில் எதை, எப்படி ஆய்வு செய்யப்படும்

என்பதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இது முக்கியமானது, ஏனெனில்

ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆராய்ச்சியை நடத்துவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட

நடைமுறையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதால், ஆராய்ச்சி எவ்வாறு

செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் கவனமாகத்

திட்டமிட்டுள்ளார்.

ஆராய்ச்சியில் கருதுகோள்களை உருவாக்குதல்

கருதுகோள்களை உருவாக்கும் போது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருத்தில்

கொள்ள வேண்டிய விஷயங்கள்:

கருதுகோள் தேவை விளக்கம்

இது IV மற்றும் DV க்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய முன்கணிப்பு

அறிக்கைகளாக எழுதப்பட வேண்டும். ஆய்வு முடிவுகளிலிருந்து

அவர்கள் என்ன எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் கணிக்க

முடியும். ஒரு வித்தியாசத்தை அவர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்று

ஆராய்ச்சியாளர் கூறலாம். எப்போதாவது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் என்ன

மாற்றங்கள் எதிர்பார்க்கப்படும் என்று கருதலாம் (இரண்டு-வால் மாற்று

கருதுகோள்).

இது பின்னணி ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட

வேண்டும். கருதுகோள்கள் யூகத்தின் அடிப்படையில் இருக்கக்கூடாது.

அதற்கு பதிலாக, ஆய்வின் எதிர்பார்க்கப்படும் முடிவைக் கணிக்க

ஆராய்ச்சியாளர்கள் முன்னர் வெளியிடப்பட்ட ஆராய்ச்சியைப்

பயன்படுத்த வேண்டும்.

IV ஐ அடையாளம் காணவும். IV என்பது டி.வி.யை பாதிக்கிறதா

என்று பரிசோதனை செய்பவர் கையாளுகிறார்.

DV ஐ அடையாளம் காணவும். DV என்பது IV கையாளப்பட்ட பிறகு

அல்லது பரிசோதனையின் போது மாற்றப்பட்ட பிறகு அளவிடப்படும்

மாறி ஆகும்.

திமாறிகள்செயல்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு மாறியும் (IV

மற்றும் DV) எவ்வாறு அளவிடப்படும் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள்

வரையறுக்க வேண்டும். உதாரணத்திற்கு,நினைவுமினி-மெண்டல்

ஸ்டேட்டஸ் எக்ஸாமினேஷன் போன்ற செயல்திறன் சோதனையைப்

பயன்படுத்தி அளவிடலாம். ஒரு கருதுகோள் செயல்படும் போது, அது

சோதனைக்குரியது.

கருதுகோள்கள் பொய்யாக்கப்பட வேண்டும். பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள்

முடிவுகளைச் சரிபார்க்க முடியுமா என்பதைப் பார்க்க, அதே

மாறிகளைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சியைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

கருதுகோள் பொய்யானதாக எழுதப்பட வேண்டும், அதாவது அது

உண்மையா என்று அறிவியல் முறையைப் பயன்படுத்தி சோதிக்கலாம்.

பொய்யாத கருதுகோளுக்கு ஒரு உதாரணம் "தொழுநோய்கள்

எப்போதும் தங்கத்தின் முடிவில் தங்கப் பானையைக் கண்டுபிடிக்கும்.

வானவில்."

கருதுகோள்கள் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். கருதுகோள்கள்

பொதுவாக ஒரு வாக்கியம் மட்டுமே மற்றும் மேலே சுருக்கப்பட்ட

விவரங்களை மட்டுமே சேர்க்க வேண்டும். ஒரு நல்ல கருதுகோள்

பொருத்தமற்ற தகவலை சேர்க்கக்கூடாது.

✨: கருதுகோள் உருவாக்கம் பற்றி அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்

மூன்று வகையான கருதுகோள்கள்:

பூஜ்ய கருதுகோள்

மாற்று கருதுகோள்

திசை/திசை அல்லாத கருதுகோள்

உளவியலில் பூஜ்ய கருதுகோளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதிக

அல்லது குறைந்த மனச்சோர்வு மதிப்பெண்களைக் கொண்ட

நபர்களிடையே நினைவக செயல்திறன் பணியிலிருந்து

மதிப்பெண்களில் கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாடு இருக்காது.

அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் பின்வருவனவற்றை நிறைவு

செய்வார்கள்

ஆர்வமுள்ள பகுதியில் பின்னணி ஆராய்ச்சியை ஆய்வு செய்தல்

ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குதல் அல்லது ஆய்வு செய்தல்

கோட்பாடு எவ்வாறு சோதிக்கப்படும் மற்றும் தொடர்புடைய, முன்னர்

வெளியிடப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளின் அடிப்படையில்

ஆராய்ச்சியாளர் என்ன எதிர்பார்க்கிறார் என்பதைக் கண்டறியவும்

சோதனைக்குரிய கருதுகோள்களை உருவாக்க மேலே உள்ள படிகள்

பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆராய்ச்சியில் ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குவது என்பது பின்னணி

ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சி கேள்வியை சோதிக்கும்

போது என்ன நடக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்பதற்கான

முன்கணிப்பு அறிக்கையை ஆராய்ச்சியாளர் உருவாக்குவது ஆகும்.

ஒரு பூஜ்ய கருதுகோளை உருவாக்கும் போது, சுயாதீன மாறி மாறும்

போது அல்லது கையாளப்படும் போது சார்பு மாறியில் எந்த

வித்தியாசத்தையும் அவர்கள் எதிர்பார்க்க மாட்டார்கள் என்று

ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு கணிப்பைக் கூறுவார். அதேசமயம், மாற்று

கருதுகோளைப் பயன்படுத்தும் போது, சார்பு மாறியில் மாற்றம்

இருக்கும் என்று கணிக்கப்படும். முடிவுகள் எந்த திசையில் செல்லும்

என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்பார்க்கலாம்.

Data collection

தரவு சேகரிப்பு முறைகள் அறிமுகம் இப்போது, நடத்தை ஆராய்ச்சி

என்பது தரவு சேகரிப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் அவ்வாறு

செய்வதற்கு பல்வேறு வழிகள் உள்ளன என்பது தெளிவாக இருக்க

வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளின் ஆக்ரோஷமான

நடத்தையை அளவிட விரும்பினால், குழந்தைகளை நம் கண்களால்

அவதானித்து, அவர்கள் ஒரு பொருளைத் தாக்கும் சக்தியை

அளவிடுவதற்கான கருவிகளைப் பயன்படுத்தி, சிறார் குற்றப்

பதிவுகளை ஆராய்வதன் மூலம், பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்களை

ஆய்வு செய்வதன் மூலம் அந்தத் தரவைச் சேகரிக்கலாம். ,

பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களை நேர்காணல் செய்வதன் மூலம்

அல்லது குழந்தைகளுக்கு ஆக்கிரமிப்பு அளவை வழங்குவதன் மூலம்.

இது சாத்தியமான முறைகளின் ஒரு மாதிரி மட்டுமே; நீங்கள் இன்னும்

பலரை கற்பனை செய்ய முடியும் என்று நாங்கள் உறுதியாக

நம்புகிறோம். இருப்பினும், இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் தரவுகளைச்

சேகரிக்கப் பயன்படுத்தக்கூடிய பல வேறுபட்ட முறைகளை

விளக்குகின்றன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சி வடிவமைப்பு நுட்பங்களைப்

போலவே, ஒவ்வொரு முறைக்கும் நன்மைகள் மற்றும் வரம்புகள்

உள்ளன. இவற்றில் மிகவும் சுவாரசியமானதும் சவாலானதும்

கண்காணிப்பு முறையாக இருக்கலாம். (ஒரு வகையில், அனைத்து

நடத்தை ஆராய்ச்சிகளும் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக்

கொண்டவை. நாம் இங்கு விவரிப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான

கண்காணிப்பு செயல்முறை ஆகும்.) வரலாற்று ரீதியாக, நடத்தை

ஆராய்ச்சி இந்த முறையை பெரிதும் நம்பியுள்ளது, மேலும் இது

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சேகரிப்பதற்கான முதன்மை முறையாகும்.

நடத்தை தரவு. அவதானிப்புகளின் தன்மை, அவதானிப்புகளைச்

செய்வதற்கான வழிகள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் நம்பகத்தன்மை

பற்றி விவாதிப்பதன் மூலம் இந்த அத்தியாயத்தைத் தொடங்குவோம்.

இந்த விவாதத்தைத் தொடர்ந்து, மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டுகளால்

விளக்கப்பட்ட பிற முறைகளுக்கு நாங்கள் திரும்புவோம்.

கவனிப்பின் இயல்பு அவதானிப்புகள் நடத்தையை பதிவு செய்ய நமது

உணர்வு அமைப்புகளை (கண்கள் மற்றும் காதுகள் உட்பட)

பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. நடத்தையின் நிகழ்வு, அதன்

அதிர்வெண், அதன் காலம் அல்லது அதன் தாமதம் பற்றி மனிதர்கள்

தீர்ப்புகளை வழங்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கோருகின்றனர். இந்த

நடவடிக்கைகள் இயற்கையாக நிகழும் நடத்தையை விவரிக்க அல்லது

நமது சுயாதீன மாறியின் விளைவுகளை மதிப்பிடுவதற்குப்

பயன்படுத்தப்படும் அடிப்படைத் தரவுகளாகும். எனவே, அவர்கள்

கவனமாக சேகரிக்கப்பட வேண்டும். இது போன்ற அவதானிப்புகள்

(நடத்தை உள்ளது அல்லது நிகழவில்லை என்று தீர்ப்புகள்) பிற தரவு

சேகரிப்பு நடைமுறைகளை விட இயல்பாகவே மிகவும் அகநிலை

ஆகும். தீர்ப்புகள் நமது உணர்வுகளை அடிப்படையாகக்

கொண்டிருப்பதால், சூழலில் நிகழும் ஒரே நிகழ்வு வெவ்வேறு

நபர்களால் வித்தியாசமாக உணரப்படும். ஜானி மேரியை விளையாட்டு

மைதானத்தைச் சுற்றி துரத்துவதை நாம் அவதானிக்கலாம் மற்றும்

அதை ஆக்ரோஷமான நடத்தை என்று அழைக்கலாம். நீங்கள் அதே

நிகழ்வைக் கவனித்து அதை விளையாட்டு நடத்தை என்று

அழைக்கலாம். நிச்சயமாக, கவனம் ஒரு முக்கியமான காரணியாகும்.

இரண்டு பேரின் உரையாடலில் நான் கலந்து கொள்ளலாம், அந்த

இரண்டு நபர்களின் உடல் மொழியை நீங்கள் கவனித்துக்

கொண்டிருக்கலாம். இதன் விளைவாக, நாம் நமது அவதானிப்புகளை

ஒரே மாதிரியாகவோ அல்லது வித்தியாசமாகவோ விளக்கலாம்.

கவனிக்கும் முறைகள் பங்கேற்பாளர் எதிராக பங்கேற்பாளர் அல்லாத

கவனிப்பு நடத்தையைக் கவனிப்பதற்கு இரண்டு பரந்த

அணுகுமுறைகள் உள்ளன: பங்கேற்பாளர் கவனிப்பு மற்றும்

பங்கேற்பாளர் அல்லாத கவனிப்பு. பங்கேற்பாளர் பார்வையாளர்கள்

தங்கள் அவதானிப்புகளை "உள்ளிருந்து" நடத்துகிறார்கள்; அதாவது,

ஆராய்ச்சியாளர் கவனிக்கப்படும் சூழலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

பங்கேற்காத பார்வையாளர்கள் தங்கள் அவதானிப்புகளை "வெளியில்

இருந்து" நடத்துகிறார்கள்; கவனிக்கப்படுபவர்களுடன் ஆராய்ச்சியாளர்

தொடர்பு கொள்ளவில்லை.
திட்டமிடல் அவதானிப்புகள் அவதானிப்புகளைத் திட்டமிடுவதற்கான

அதிர்வெண், கால அளவு மற்றும் நாளின் நேரம் குறித்து முடிவுகள்

எடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த முடிவுகள் அவதானிப்புகளால் வழங்கப்பட

வேண்டிய நோக்கங்களைப் பொறுத்தது. ஆராய்ச்சியாளர்கள்

கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, குறுகிய காலப்பகுதியில் மட்டுமே ஆர்வமாக

இருக்கலாம் அல்லது அவர்கள் பரந்த, பிரதிநிதித்துவ நேரத்தில்

ஆர்வமாக இருக்கலாம் 6-4 காலம். இயற்கையாக நிகழும் நடத்தை

பற்றிய பிரதிநிதித்துவ விளக்கத்தில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், பல

காலகட்டங்களிலும் பல நாட்களிலும் அவதானிக்க வேண்டியது

அவசியம். ஜேன் குடாலின் இயற்கை நிலைமைகளின் கீழ் ப்ரைமேட்

நடத்தை பற்றிய விளக்கம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. ஆய்வக

ஆய்வுகள், இதற்கு மாறாக, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு

மணிநேரம் அல்லது அதற்கும் மேலாக நடைபெறும் ஒரு கடுமையான

அட்டவணையைப் பின்பற்றுகின்றன. இந்த வழக்கில், கண்காணிப்பு

காலம் ஆய்வக அமர்வு நேரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு

பயன்பாட்டு நிரல் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைப் பின்பற்றும். சமூக

அமைப்புகளில் சீர்குலைக்கும் மற்றும் கட்டுக்கடங்காத நடத்தையைக்

கையாளும் ஒரு நடத்தை மாற்றியமைக்கும் திட்டம், இடையூறுகள்

ஏற்படும் ஒவ்வொரு அமைப்பிலும் அவதானிப்புகள் செய்யப்பட

வேண்டும். அவதானிப்புகளின் நோக்கம் எதுவாக இருந்தாலும்,

ஆர்வத்தின் பதிலின் போதுமான மாதிரியை வழங்க தனிப்பட்ட

கண்காணிப்பு அமர்வுகள் போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். குறைந்த

அதிர்வெண் கொண்ட நடத்தைகளுக்கு அதிக அதிர்வெண்

நடத்தைகளை விட நீண்ட கண்காணிப்பு காலங்கள் தேவைப்படலாம்.

சில நோக்கங்களுக்காக, ஒரு நடத்தையின் வரம்பையும்

மாறுபாட்டையும் தீர்மானிக்க பகலில் வெவ்வேறு நேரங்களில் மாதிரி

செய்வது அவசியமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலான

ஆய்வுகளுக்கு, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரே நேரத்தில் அவதானிப்புகள்

செய்யப்படுவதால், நாளுக்கு நாள் ஒரே மாதிரியான நிலைமைகளின்

கீழ் அவதானிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன.

கவனிக்கப்பட வேண்டிய நடத்தையை வரையறுத்தல் நாங்கள்

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புறநிலை மற்றும் நம்பகமான அவதானிப்புகளை

மேற்கொள்வதே எங்கள் அக்கறை. "தூய்மையான" அவதானிப்புகளை

அதிகரிக்கவும், நமது சொந்த விளக்கங்கள் மற்றும் அனுமானங்களால்

நமது அவதானிப்புகள் பாதிக்கப்படும் அளவைக் குறைக்கவும்

விரும்புகிறோம். இந்த நோக்கத்திற்காக, குறிப்பிட்ட கவனிக்கக்கூடிய

பதில்களின் அடிப்படையில் சார்பு மாறியை (நடத்தை) வரையறுக்கவும்,

நடத்தை எப்போது நிகழ்ந்தது என்பதை தீர்மானிக்கும்

அளவுகோல்களை தெளிவாகக் குறிப்பிடவும் முயற்சிக்கிறோம்.

அத்தியாயம் 5 இல் விவாதிக்கப்பட்டபடி, நடத்தைகளை கவனிக்க

தெளிவான செயல்பாட்டு வரையறைகள் தேவை. வெவ்வேறு

பார்வையாளர்கள் ஒரே மாதிரியான அவதானிப்புகளை

மேற்கொள்வதை உறுதிசெய்ய இது ஒரு முக்கியமான படியாகும். ஒரு

நல்ல பதிலளிப்பு நடவடிக்கையானது ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த

இடைநிலைப் பார்வையாளர் உடன்பாட்டைக் கொண்டிருக்கும். பதில்

அல்லது நடத்தை அளவுகோல் பற்றிய நமது வரையறையை நாம்

எவ்வளவு துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறோமோ, அந்தளவுக்கு

இன்டர்ஒப்சர்வர் ஒப்பந்தம் அதிகமாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, மன

இறுக்கம் கொண்ட குழந்தையின் சுய-சிதைக்கும் நடத்தையில் நாம்

ஆர்வமாக இருந்தால், தன்னைத்தானே சிதைக்கும் நடத்தையின்

ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் பதிவு செய்ய பார்வையாளர்களுக்கு

அறிவுறுத்துவது திருப்தியற்றதாக இருக்கும். இந்த வார்த்தை மிகவும்

விரிவானது, சுருக்கமானது மற்றும் வரையறுக்கப்படாதது பயனுள்ளதாக

இருக்கும் அல்லது பார்வையாளர்களிடையே உடன்பாட்டை

உறுதிப்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், "தலையை இடித்தல்," "உடலைக்

கடித்தல்," அல்லது "தன்னை முஷ்டிகளால் அடித்துக்கொள்வது" என

சுய-அழிவுபடுத்தும் நடத்தையை நாம் செயல்பாட்டு ரீதியாக

வரையறுத்தால், இந்த வகை நடத்தையை நாம் எளிதாகவும்

நம்பகத்தன்மையுடனும் அளவிட முடியும். இதேபோல், விளையாட்டு

மைதானத்தில் குழந்தைகளின் ஆக்ரோஷமான நடத்தை சம்பவங்களை

பதிவு செய்ய பார்வையாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டால், ஒரு

பார்வையாளர் 6-5 ஆக்கிரமிப்பு பற்றிய கருத்து மற்றொரு

பார்வையாளரின் ஆக்கிரமிப்பு உணர்விலிருந்து முற்றிலும்

வேறுபட்டதாக இருக்கலாம். மீண்டும், ஒரு செயல்பாட்டு வரையறை

தேவைப்படுகிறது, இதனால் அளவிடப்படுவது என்ன என்பதை நாம்

குறிப்பாக அறிவோம்.

பதிவுசெய்யும் நடத்தைக்கான குறிப்பிட்ட நுட்பங்கள்

பின்வருவனவற்றைக் கவனியுங்கள். ஆட்டிஸ்டிக் என கண்டறியப்பட்ட

குழந்தைகளின் சுய சிதைவு நடத்தைகளைக் கவனிப்பதில் ஒரு

ஆராய்ச்சிக் குழு ஆர்வமாக உள்ளது. இலக்கு நடத்தையின்

திருப்திகரமான செயல்பாட்டு வரையறையை முடிவு செய்த பின்னர்,

குழு இப்போது பயன்படுத்துவதற்கான கண்காணிப்பு நுட்பத்தை

தீர்மானிக்க வேண்டும். மூன்று தெரிவுகள் பொதுவாகக் கிடைக்கின்றன:

(1) ஒரு அவதானிப்பு அமர்வின் போது (அதிர்வெண் முறை) சுய-

சிதைக்கும் நடத்தை நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுங்கள்;

(2) இலக்கு நடத்தை நீடிக்கும் காலத்தை பதிவு செய்யவும் (கால

முறை); அல்லது (3) அவதானிப்பு அமர்வுகளை சம நேர

இடைவெளிகளாக உடைத்து, ஒவ்வொரு இடைவெளியிலும்

(இடைவெளி முறை) சுய சிதைக்கும் நடத்தை நிகழ்வைப் பதிவு

செய்யவும். ஒவ்வொரு நுட்பத்தையும் இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

அதிர்வெண் முறை. கண்காணிப்பின் அதிர்வெண் முறை

எளிமையானது, நேரடியானது மற்றும் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது.

ஒரு குறிப்பிட்ட நேர இடைவெளியில் ஆர்வத்தின் நடத்தையின்

நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கையை பார்வையாளர் வெறுமனே

கணக்கிடுகிறார். நேர இடைவெளி தன்னிச்சையானது; இது சில

நிமிடங்கள் அல்லது பல மணிநேரம் வரை இருக்கலாம். மேலும், இது

ஒரு கண்காணிப்பு அமர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக

இருக்கலாம் அல்லது பல நாட்களில் பல அமர்வுகளில் இயங்கலாம்.

பெரும்பாலும், புலனாய்வாளர் கொடுக்கப்பட்ட அமர்வில்

அவதானிப்புகளின் அதிர்வெண்ணில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டுகிறார்,

அந்த அமர்வின் போது ஏற்படும் மாற்றங்களில் அல்ல.

எவ்வாறாயினும், ஒரு அமர்விற்குள் மாற்றத்தை மதிப்பிடுவது அல்லது

இடைநிலைக் கண்காணிப்பாளர் ஒப்பந்தத்தைப் பெறுவதில் ஆர்வம்

மையமாக இருக்கும்போது, அமர்வு சிறிய, சமமான நேர

இடைவெளிகளாகப் பிரிக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, 60 நிமிட

அமர்வை பத்து 6 நிமிட இடைவெளிகளாகப் பிரிக்கலாம், மேலும் இந்த

முழு இடைவெளியிலும் அதிர்வெண்ணில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக்

காணலாம். வழக்கமாக, கண்காணிப்பு காலங்கள் நாளுக்கு நாள் ஒரே

கால அளவு இருக்கும். இல்லையெனில், 15 நிமிடங்களை

அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிர்வெண்களை 30 நிமிடங்களின்

அடிப்படையில் ஒப்பிடுவது பொருத்தமாக இருக்காது. வெவ்வேறு

காலங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டால், அதிர்வெண்ணை மறுமொழி

விகிதத்திற்கு மாற்றுவது அவசியம். பதிலின் அதிர்வெண்ணை

நேரத்தின் அலகால் வகுப்பதன் மூலம் இந்த அளவை எளிதாகப்

பெறலாம் - எடுத்துக்காட்டாக, நிமிடத்திற்கான பதில்கள். கண்காணிப்புத்

தரவைப் பதிவுசெய்யும் அதிர்வெண் முறையானது தனித்துவமான

பதில்களுடன் மிகவும் பொருத்தமானது, இது முடிவடைய

ஒப்பீட்டளவில் நிலையான காலத்தை எடுக்கும்-உதாரணமாக,

புகைபிடித்த சிகரெட்டுகளின் எண்ணிக்கை, பேசும் வார்த்தைகளின்

எண்ணிக்கை அல்லது தலையில் அடிக்கும் சம்பவங்களின்

எண்ணிக்கை.

கால முறை. நாங்கள் குறிப்பிட்டது போல், பதில் காலம் நீண்டதாக

இருக்கும் மற்றும்/அல்லது அது நிகழும் சந்தர்ப்பங்கள் ஒப்பீட்டளவில்

அரிதாக இருக்கும் (தூக்கம் அல்லது செயலற்ற தன்மை போன்றவை),

பொதுவாக அதிர்வெண்ணைப் பதிவு செய்வது பொருத்தமற்றது. மாறாக,

பதிலின் கால அளவை அளவிட விரும்புகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக,

கண்காணிப்பின் கால முறையைப் பயன்படுத்தி, தனிமையில் அல்லது

சமூக நடவடிக்கைகளில் செலவிடும் நேரத்தின் கால அளவை நாம்

அளவிடலாம். ஸ்டாப்வாட்ச் அல்லது நிகழ்வு ரெக்கார்டரைப்

பயன்படுத்தி, பார்வையாளர் நடத்தை தொடங்கும் போது கருவியை

செயல்படுத்துகிறார் மற்றும் நடத்தை முடிவடையும் போது நேரப்

பதிவை நிறுத்துகிறார். மறுமொழி அதிர்வெண் முதன்மை ஆர்வமாக

இல்லாவிட்டாலும், ரெக்கார்டிங் கருவி எத்தனை முறை

செயல்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் கணக்கிடுவதன் மூலம் அதிர்வெண்

அளவைப் பெற முடியும். ஒரு பதில் எப்போது தொடங்கப்பட்டது

அல்லது நிறுத்தப்பட்டது என்பதை தீர்மானிப்பது பெரும்பாலும்

கடினமாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு ஆட்டிஸ்டிக்

குழந்தை பேசுவதைப் படிக்கிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

பல்வேறு கால இடைவெளிகள், சுருக்கமான குறுக்கீடுகள் அல்லது

நடத்தையின் தீவிரத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்படலாம், இது வேறுபட்ட

பதில் ஏற்பட்டதா என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். மற்றொரு

பார்வையாளர் (interobserver ஒப்பந்தம்) இதே போன்ற அவதானிப்புகளை

செய்ய முடியும் என்பது முக்கியம். இதன் விளைவாக, முடிவுகள்

முடிந்தவரை புறநிலையாக எடுக்கப்பட வேண்டும்.

இடைவெளி முறை. கண்காணிப்பின் இடைவெளி முறை மிகவும்

நெகிழ்வான மற்றும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பதிவு

முறையாகும். இந்த முறையானது, தனித்தனியாக (தலையில் அடிப்பது)

அல்லது தொடர்ச்சியாக (தூங்குவது) எந்த நடத்தையையும் பதிவு

செய்ய அனுமதிக்கிறது. இந்த முறை மூலம், கவனிப்பு காலம் சம

இடைவெளிகளாக பிரிக்கப்படுகிறது, அதன் அளவு ஆர்வத்தின்

குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளுடன் மாறுபடும். ஒவ்வொரு

இடைவெளியிலும் நடப்பது (ஆம்) அல்லது நிகழாதது (இல்லை) என

நடத்தை பதிவு செய்யப்படுகிறது. அவதானிப்பின் கீழ் உள்ள

நடத்தையைப் பொறுத்து இடைவெளி அளவு சில வினாடிகள் அல்லது

சில நிமிடங்கள் வரை குறுகியதாக இருக்கலாம். விரும்பத்தக்க நேர

இடைவெளியானது ஒரு பதிலுக்கு இடமளிப்பதற்கு போதுமானதாக

இருக்கும், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பதில்களுக்கு இடமளிப்பதற்கு

போதுமானதாக இல்லை. பதில் நிகழும் இடைவெளிகளின்

எண்ணிக்கையில் ஆராய்ச்சி ஆர்வம் கவனம் செலுத்துகிறது. உயர்-

விகித, குறுகிய கால பதில்களுக்கு, இடைவெளி குறுகியதாக இருக்க

வேண்டும், இதனால் ஒரு இடைவெளிக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட

பதில்கள் ஏற்படாது. ஒரு இடைவெளிக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தனித்த

பதில்கள் ஏற்பட்டால், இடைவெளிகளை எண்ணுவது கவனிக்கப்பட்ட

நடத்தையின் அதிர்வெண்ணைக் குறைத்து மதிப்பிடலாம். இதற்கு

நேர்மாறாக, இடைவெளிகள் மிகக் குறுகியதாக இருந்தால், ஒரு பதில்

இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இடைவெளிகளில் விழும், பதில்

ஏற்படும் இடைவெளிகளைக் கணக்கிடுவது நடத்தையின்

அதிர்வெண்ணை மிகைப்படுத்தலாம்.

வழக்கு பகுப்பாய்வு உங்கள் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், பல இளங்கலை

ஆராய்ச்சி உதவியாளர்களுடன் சேர்ந்து, வகுப்பறையில் பேராசிரியர்கள்

பயன்படுத்தும் கற்பித்தல் நுட்பங்களின் வகைகளில் ஆர்வமாக

உள்ளார். ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வி பல்கலைக்கழக வகுப்பறையில்

விரிவுரையின் பரவலானது மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண்

பயிற்றுனர்கள் இந்த கற்பித்தல் நுட்பத்தை வெவ்வேறு அளவுகளில்

பயன்படுத்துகிறார்களா என்பது பற்றியது. பேராசிரியர்களின் சுய

அறிக்கைகளை நம்புவதற்குப் பதிலாக, இந்த ஆய்வு அவதானிப்பு

நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறது.

ஆய்வகம் எதிராக கள ஆய்வு ஆய்வகத்திலோ அல்லது களத்திலோ

தரவு சேகரிக்கப்படலாம். ஆய்வக ஆராய்ச்சி ஆராய்ச்சியாளரால்

வடிவமைக்கப்பட்ட சூழலில் நடைபெறுகிறது, அதேசமயம் கள

ஆய்வுகள் இல்லாத சூழலில் நடைபெறுகின்றன ஆய்வாளரால்

வடிவமைக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் விவாதிக்கப்படும்

பெரும்பாலான சோதனை மற்றும் சோதனையற்ற வடிவமைப்புகள்

ஆய்வகத்தில் அல்லது புலத்தில் மேற்கொள்ளப்படலாம். இருப்பினும்,

சோதனை வடிவமைப்புகள் ஆய்வகத்தில் செயல்படுத்தப்படுவதற்கான

வாய்ப்புகள் அதிகம் என்பது உண்மைதான், மேலும் சோதனையற்ற

வடிவமைப்புகள் துறையில் செயல்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள்

அதிகம்.

கருவிகள் மற்றும் சரக்குகள் கருவிகளும் சரக்குகளும் காலத்தின்

சோதனையாக நிற்கும் கேள்வித்தாள்கள். அதாவது, அவை குறிப்பிட்ட

பண்புகளை அளவிட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை

செல்லுபடியாகும் மற்றும் நம்பகத்தன்மையுடன் செய்ய

நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகளில் ஆளுமை சோதனைகள்,

திறன் சோதனைகள் மற்றும் சாதனை சோதனைகள் ஆகியவை

அடங்கும். ஆளுமை சோதனைகள் ஒரு நபரின் சில நிலை அல்லது

பண்புகளை அளவிடுகின்றன. மினசோட்டா மல்டிஃபேசிக் பர்சனாலிட்டி

இன்வென்டரி (MMPI), பெக் டிப்ரஷன் இன்வென்டரி (BDI), கலிபோர்னியா

சைக்காலஜிகல் இன்வென்டரி (CPI) மற்றும் பதினாறு ஆளுமை

காரணிகள் கேள்வித்தாள் (16PF) ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளில்

அடங்கும். திறன் சோதனைகள் சில திறன் அல்லது திறனை

அளவிடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகளில் ஸ்டான்போர்ட்-பினெட்

நுண்ணறிவு அளவுகோல், வெச்ஸ்லர் வயதுவந்தோர் நுண்ணறிவு

அளவுகோல் (WAIS-III), குழந்தைகளுக்கான வெச்ஸ்லர் நுண்ணறிவு

அளவுகோல் (WISC-III) மற்றும் பட்டதாரி பதிவுத் தேர்வு (GRE) ஆகியவை

அடங்கும். சாதனை சோதனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் திறனை

அளவிடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்கள் பள்ளியில் K–12

கிரேடுகளில் முன்னேறும்போது எடுக்கும் ஸ்டான்போர்ட் சாதனைத்

தேர்வுகள் அடங்கும்; ஆசிரியர்கள், ஆலோசகர்கள், வழக்கறிஞர்கள்,

மருத்துவர்கள் மற்றும் பிற நிபுணர்களுக்கான மாநில உரிமத்

தேர்வுகள்; மற்றும் சில பல்கலைக்கழகங்களில் உளவியல் மேஜர்கள்

பட்டப்படிப்புக்கு சற்று முன் எடுக்கும் முக்கிய கள சாதனை சோதனை.

கேள்வித்தாள்கள் கேள்வித்தாள் என்பது கேள்விகள் அல்லது பூர்த்தி

செய்ய வேண்டிய படிவங்களின் பட்டியலை விட அதிகம். ஒழுங்காக

கட்டமைக்கப்பட்டால், அதிக எண்ணிக்கையிலான தனிநபர்களிடமிருந்து

தரவைப் பெற ஒரு விஞ்ஞான கருவியாக ஒரு கேள்வித்தாளைப்

பயன்படுத்தலாம். குறுக்கிடும் சிக்கல்களைக் குறைக்கும் பயனுள்ள

கேள்வித்தாளை உருவாக்க அனுபவம், திறமை, சிந்தனை மற்றும் நேரம்

தேவை. கேள்வித்தாளின் ஒரு முக்கிய நன்மை என்னவென்றால், அதிக

எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களின் தரவை விரைவாகவும்

ஒப்பீட்டளவில் மலிவாகவும் பெற முடியும். மேலும், மாதிரி மிகப்

பெரியதாகவும், புவியியல் ரீதியாகவும்

பிரதிநிதித்துவப்படுத்தக்கூடியதாகவும் இருக்கும். பெரும்பாலும்,

அநாமதேயத்தை எளிதில் பராமரிக்க முடியும்; அதாவது, தகவலை

அடையாளம் காண்பது தரவுகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல.

ஒழுங்காக கட்டமைக்கப்படும் போது, ஒரு கேள்வித்தாள் எளிதாக

ஒழுங்கமைக்கக்கூடிய, அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பகுப்பாய்வு

செய்யக்கூடிய தரவை வழங்குகிறது. இந்த வெளிப்படையான

நன்மைகள் காரணமாக, கேள்வித்தாளைப் பயன்படுத்துவது ஒரு

பிரபலமான முறையாகும்.

கணக்கெடுப்பு முறைகள் கணக்கெடுப்பு என்பது ஒரு பரந்த சொல், இது

பெரும்பாலும் நேர்காணல்கள், கேள்வித்தாள்கள் மற்றும் கருவிகள்

அல்லது சரக்குகளை உள்ளடக்கியது. பரந்த பொருளில் ஆய்வுகள்

தொடர்பாக சில பொதுவான கருத்துக்களை முன்வைப்போம்.

மனித நடத்தை தொடர்பான தகவல்கள் பொது களத்தில்

கிடைக்கின்றன. இந்தத் தகவலில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு,

குற்றப் புள்ளிவிவரங்கள், வாக்களிக்கும் முறைகள் மற்றும் தேசிய

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள் ஆகியவை அடங்கும். அத்தகைய தரவுகளைப்

பயன்படுத்தி, ஏ ஆராய்ச்சியாளர் மனித நடத்தையை விவரிக்க முடியும்

மற்றும் மாறிகள் இடையே சாத்தியமான உறவுகள் பற்றிய

கேள்விகளைக் கேட்கலாம். இந்த ஆராய்ச்சி உத்தி பெரும்பாலும்

காப்பக ஆராய்ச்சி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஏற்கனவே

உள்ள பதிவுகளை நம்பியுள்ளது. உதாரணமாக, இனம் மற்றும்

வாக்களிக்கும் முறைகளுக்கு இடையே தொடர்பு உள்ளதா? 2000 ஆம்

ஆண்டு தேசியத் தேர்தலில் வாக்களித்த மக்களின் பொது வாக்கெடுப்பு

ஐரோப்பிய அமெரிக்கர்கள் குடியரசுக் கட்சிக்கு வாக்களிக்க அதிக

வாய்ப்புள்ளது மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஜனநாயகக் கட்சிக்கு

வாக்களிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

Public records

உபகரணங்கள் மூலம் பதிவுகள் தரவு சேகரிப்பின் அவதானிப்பு

முறைகள் பயனுள்ளதாகவும் பரவலாகவும் இருந்தாலும்,

செயல்பாட்டில் ஒரு அளவு அகநிலை இருக்கலாம் என்பது

தெளிவாகிறது. சில மாறிகளை அளவிட முடியாது அல்லது மனித

புலன்கள் மூலம் மோசமாக அளவிட முடியாது என்பதும், சில

வகையான உபகரணங்கள் தேவை என்பதும் தெளிவாகிறது.

உதாரணமாக, பெரும்பாலான உடலியல் நடவடிக்கைகளுக்கு (இதய

துடிப்பு, இரத்த அழுத்தம், வியர்வை சுரப்பி செயல்பாடு, மூளை மின்

செயல்பாடு, ஹார்மோன் அளவுகள், இரசாயன அளவுகள்) உபகரணங்கள்

தேவை.

Critical Evaluation of Sources

வரலாற்றைப் படிப்பதில் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று,

வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் ஈடுபட வேண்டிய அவசியம்.

வரலாற்று மூல விமர்சனத்தின் குறிக்கோள், ஆதாரங்களை விமர்சனக்

கண்ணால் ஆராய்வதும், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும்

முன்னேற்றங்களுக்கான ஆதாரமாக அவற்றின் மதிப்பைத்

தீர்மானிப்பதும் ஆகும்.

மூலங்களைப் படித்தல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட

விமர்சன சிந்தனைத் திறன்கள் தேவை, அவை அவற்றை பகுப்பாய்வு

செய்து மதிப்பீடு செய்ய உங்களை அனுமதிக்கும்.

பாடத்தில் சிறப்பாகச் செயல்பட ஒவ்வொரு திறமையும்

இன்றியமையாதது.

'மூல விமர்சனம்' என்றால் என்ன?

மூல விமர்சனம் என்பது வரலாற்று ஆதாரங்களின் தன்மையைப் பற்றி

கவனமாக சிந்திக்க உங்களை அனுமதிக்கும் திறன்களின்

தொகுப்பாகும்.

ஆதாரங்கள் சொல்வதை வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக,

ஒரு ஆதாரம் உருவாக்கப்பட்டதற்கான காரணங்கள் மற்றும் அதை

நீங்கள் நம்ப முடியுமா என்பதைப் பற்றிய ஆரோக்கியமான

சந்தேகத்தை வளர்க்க இந்தத் திறன்கள் உங்களுக்கு உதவுகின்றன.

நீங்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய மூல விமர்சனத் திறன்களில் இரண்டு

வகைகள் உள்ளன: பகுப்பாய்வுத் திறன்கள் மற்றும் மதிப்பீட்டுத்

திறன்கள்.

இந்தத் திறன்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றுக்கொன்று எவ்வாறு

தொடர்புபடுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில்,

அவை கீழே உள்ள அட்டவணையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு திறன்களையும் பற்றி மேலும் அறிய, மேலும் விரிவான

விளக்கங்கள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்க்க அட்டவணையில்

உள்ள ஹைப்பர்லிங்க்களைக் கிளிக் செய்யவும்.

ஆதாரங்களின் முக்கியமான மதிப்பீடு

நீங்கள் கண்டறிந்த தகவல் நம்பகமானதா மற்றும் நம்பகமானதா

என்பதைத் தீர்மானிக்க, வெளியீடு அச்சிடப்பட்டதா அல்லது

ஆன்லைனில் நீங்கள் கண்டறிந்ததா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்,

அந்தத் தகவலின் மூலத்தை நீங்கள் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு

செய்ய வேண்டும். ஒரு மூலத்தில் எப்போதும் ஒரு ஆசிரியரும் ஒரு

செய்தியும் இருக்கும். ஒரு மூலத்தின் நம்பகத்தன்மையை

மதிப்பிடுவதில், சில குறிப்பிட்ட கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்,

அவை:

ஆசிரியர் யார்?
பதிப்பாளர் யார்?

உரை எந்த நோக்கத்திற்காக அல்லது நோக்கத்திற்காக

எழுதப்பட்டுள்ளது?

மற்ற ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடும் போது, உண்மையாகக் காட்டப்படும்

தகவல் நிலைத்து நிற்கிறதா?

ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் கூறப்பட்டுள்ளனவா?

அவை முதன்மை அல்லது இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களா?

உரை எப்போது எழுதப்பட்டது மற்றும் உங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு ஆண்டு

அல்லது தேதி ஏதேனும் முக்கியத்துவம் உள்ளதா?

நீங்கள் ஒரு முதன்மை ஆதாரத்தை ஆய்வு செய்யும் போது, நீங்கள்

வரலாற்றாசிரியரின் மிக முக்கியமான பணியை மேற்கொள்கிறீர்கள்.

பத்திரிக்கைகள், செய்தித்தாள் கட்டுரைகள், கடிதங்கள், நீதிமன்ற வழக்கு

பதிவுகள், நாவல்கள், கலைப்படைப்புகள், இசை அல்லது சுயசரிதைகள்

என - ஆதாரங்களை ஆராய்வதை விட கடந்த கால நிகழ்வுகளை

புரிந்து கொள்ள சிறந்த வழி எதுவுமில்லை.

நீங்கள் உட்பட ஒவ்வொரு வரலாற்றாசிரியரும் வெவ்வேறு

அனுபவங்கள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட ஒரு மூலத்தை

அணுகுவார்கள், எனவே ஆவணத்தை வித்தியாசமாக விளக்குவார்கள்.

சரியான விளக்கம் யாரும் இல்லை என்பதை நினைவில்

கொள்ளுங்கள். இருப்பினும், நீங்கள் கவனமாக மற்றும் முழுமையான

வேலையைச் செய்யவில்லை என்றால், நீங்கள் தவறான

விளக்கத்திற்கு வரலாம்.
ஒரு முதன்மை ஆதாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய, உங்களுக்கு இரண்டு

விஷயங்களைப் பற்றிய தகவல் தேவை: ஆவணம் மற்றும் அது வரும்

காலம். வகுப்பு மற்றும் விரிவுரைகளில் நீங்கள் செய்யும் வாசிப்புகளின்

அடிப்படையில் நேரத்தைப் பற்றிய உங்கள் தகவலை நீங்கள்

அடிப்படையாகக் கொள்ளலாம். உங்கள் சொந்தமாக நீங்கள்

ஆவணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்யத்

தொடங்கும் போது பின்வரும் கேள்விகள் உங்களுக்கு உதவியாக

இருக்கும்:

உங்கள் மூலத்தின் இயற்பியல் தன்மையைப் பாருங்கள். நீங்கள் அசல்

மூலத்தை (அதாவது, அதே கடிதத்தின் படியெடுத்து வெளியிடப்பட்ட

பதிப்பை விட உண்மையான பழைய கடிதம்) கையாள்வதில் இது

மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் சக்தி வாய்ந்தது. மூல

வடிவத்திலிருந்து நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்? (இது

நேர்த்தியான கையெழுத்தில் ஆடம்பரமான காகிதத்தில் எழுதப்பட்டதா,

அல்லது ஸ்கிராப்-பேப்பரில், பென்சிலில் எழுதப்பட்டதா?) இது

உங்களுக்கு என்ன சொல்கிறது?

மூலத்தின் நோக்கத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். ஆசிரியரின் செய்தி

அல்லது வாதம் என்ன? அவன்/அவள் எதைக் கடக்க முயன்றாள்?

செய்தி வெளிப்படையானதா அல்லது மறைமுகமான செய்திகளும்

உள்ளதா?

ஆசிரியர் எவ்வாறு செய்தியைப் பெற முயற்சிக்கிறார்? அவர் என்ன

முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்?
ஆசிரியரைப் பற்றி உங்களுக்கு என்ன தெரியும்? இனம், பாலினம்,

வர்க்கம், தொழில், மதம், வயது, பிரதேசம், அரசியல் நம்பிக்கைகள்? இதில்

ஏதாவது முக்கியமா? எப்படி?

நோக்கம் கொண்ட பார்வையாளர்களை உருவாக்கியது யார்? இந்த

ஆதாரம் ஒருவரின் பார்வைக்காகவா அல்லது பொதுமக்களுக்காகவா?

இது மூலத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?

உரையை கவனமாகப் படிப்பது (அது ஒரு பொருளாக இருந்தாலும்)

உங்களுக்கு என்ன சொல்ல முடியும்? மொழி எவ்வாறு

செயல்படுகிறது? முக்கியமான உருவகங்கள் அல்லது குறியீடுகள்

யாவை? ஆசிரியரின் வார்த்தைகளின் தேர்வு உங்களுக்கு என்ன

சொல்ல முடியும்? மௌனங்களைப் பற்றி என்ன — எதைப் பற்றி பேச

வேண்டாம் என்று ஆசிரியர் தேர்வு செய்கிறார்?

இப்போது நீங்கள் மூலத்தை வரலாற்று ஆதாரமாக மதிப்பிடலாம்.

மக்கள் நினைத்ததைச் சொல்லுவது - மக்கள் நினைத்ததைச் சொல்வது

- அல்லது விளக்கமானது - மக்கள் நினைத்ததைச் சொல்லுவது?

இது கருத்தியல் மற்றும்/அல்லது நடத்தையை விவரிக்கிறதா?

உயரடுக்கின் நம்பிக்கைகள்/செயல்கள் அல்லது "சாதாரண" மக்களின்

நம்பிக்கைகள் பற்றி இது உங்களுக்குச் சொல்கிறதா? யாருடைய

கண்ணோட்டத்தில்?

இந்த மூலத்தைப் பயன்படுத்தி நீங்கள் என்ன வரலாற்று

கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியும்? இந்த வகையான மூலத்தைப்

பயன்படுத்துவதன் நன்மைகள் என்ன?

இந்த ஆதாரம் என்ன கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உங்களுக்கு

உதவாது? இந்த வகை மூலத்தின் வரம்புகள் என்ன?

இந்த ஆதாரம் அல்லது இது போன்ற ஆதாரங்கள் பற்றிய மற்ற

வரலாற்றாசிரியர்களின் விளக்கங்களை நாங்கள் படித்திருந்தால்,

உங்கள் பகுப்பாய்வு அவர்களுடன் எவ்வாறு பொருந்துகிறது? உங்கள்

கருத்துப்படி, இந்த ஆதாரம் அவர்களின் வாதத்தை ஆதரிக்கிறதா

அல்லது சவால் விடுகிறதா?

உங்கள் விளக்கக்காட்சியிலோ அல்லது உங்கள் தாளிலோ இந்தக்

கேள்விகள் ஒவ்வொன்றையும் நீங்கள் கேட்க முடியாது என்பதை

நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேலும் நீங்கள் அதை நான்

விரும்பவில்லை. நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும்.

மூல விமர்சனம் என்பது ஒரு முதன்மை ஆதாரம் எவ்வளவு

நம்பகமானது, உண்மையானது (உண்மை/உண்மையானது) மற்றும்

நம்பகமான (நம்பகமானது) என்பதை முறையாக மதிப்பீடு

செய்வதற்கும், மதிப்பிடுவதற்கும் வரலாற்று மற்றும் உரைப்

பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முறையாகும். இந்த பகுப்பாய்வு

அணுகுமுறையானது, வரலாற்று அல்லது உரைத் தகவலைப்

பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் அதன் நம்பகத்தன்மை மற்றும்

துல்லியத்தை தீர்மானிக்க, மூலத்தின் உள்ளடக்கம், சூழல் மற்றும்

தோற்றம் ஆகியவற்றை ஆராய்வதை உள்ளடக்குகிறது. மூல

விமர்சனத்தின் செயல்முறை பொதுவாக இரண்டாம் நிலை மற்றும்

மூன்றாம் நிலை ஆதாரங்களின் ஆய்வுடன் இணைந்து

பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆய்வு செய்யப்படும் வரலாற்று அல்லது

விவிலிய நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான புரிதலை நிறுவ

மூல விமர்சனத்தின் கொள்கைகள் என்ன?

மூல விமர்சனம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட உரையில் பயன்படுத்தப்பட்ட

ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை

மதிப்பிடுவதற்கு வரலாற்று மற்றும் விவிலிய ஆய்வுகளில்

பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முறையாகும். மூல விமர்சனத்தின் ஒரு

முக்கிய அம்சம் ஒரு உரையின் ஆசிரியர். மூல விமர்சனம்

ஆதாரங்களின் தேதி மற்றும் காலவரிசையை தீர்மானிப்பதில் கவனம்

செலுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தும் அறிஞர்கள்

உரையின் ஒருமைப்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள், பரிமாற்றத்தின்

போது ஏற்பட்ட திருத்தம், திருத்தம் அல்லது மாற்றங்களின்

அறிகுறிகளைத் தேடுகின்றனர்.

மூல விமர்சனத்திற்கு உதாரணம் என்ன?

பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள யாத்திராகமம் கதை (யாத்திராகமம்,

லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம்) ஆதார விமர்சனத்திற்கு

ஒரு எடுத்துக்காட்டு. யாஹ்விஸ்ட் (ஜே) மற்றும் எலோஹிஸ்ட் (இ)

ஆதாரங்கள். கூடுதலாக, பூசாரி (பி) ஆதாரம், சில பிரிவுகளில் தெளிவாக

உள்ளது, சடங்கு மற்றும் சட்ட விஷயங்களை வலியுறுத்துகிறது.

மூல விமர்சனம் என்றால் என்ன? ஒரு வரையறை

ஆதார விமர்சனம் என்பது, எவ்வளவு நம்பகமானது, எவ்வளவு

உண்மையானது (உண்மை/உண்மையானது) மற்றும் எவ்வளவு

நம்பகமான (நம்பகமானது) முதன்மை ஆதாரமாக கருதப்பட வேண்டும்

என்பதை மதிப்பிடுவதற்கும் மதிப்பிடுவதற்கும் வரலாற்று மற்றும்

உரைப் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முறையாக

வரையறுக்கப்படுகிறது. இது தோற்றம், படைப்புரிமை, உருவாக்கப்பட்ட

தேதி மற்றும் ஒரு மூல உருவாக்கத்தைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளை

மதிப்பாய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது.

வரலாற்று விமர்சனத்தின் ஆதாரங்கள் என்ன?

வரலாற்றில் மூல விமர்சனம்

ஆதாரங்களில் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள், கலைப்பொருட்கள், வாய்வழி

விளக்கங்கள் மற்றும் காட்சி அல்லது புகைப்பட பொருட்கள் ஆகியவை

அடங்கும். முதன்மை மூலத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல்: முதன்மை

ஆதாரங்கள் என்பது பொருள் அல்லது நிகழ்வு ஆய்வு செய்யப்பட்ட

நேரத்திலிருந்து நேரடியாகக் கணக்குகள் அல்லது கலைப்பொருட்கள்

ஆகும்.

External

criticism

வெளிப்புற விமர்சனம்

ஆதாரங்களின் வரலாற்று விமர்சனம், ஆராய்ச்சியில் ஒரு

வரலாற்றாசிரியரின் மிக முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்றாகும். இது

வரலாற்று முறையில் பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும்.

மூல விமர்சனம் கடந்த காலத்தின் நம்பகமான கணக்கைக் கண்டறிய

வரலாற்றாசிரியருக்கு உதவுகிறது. வரலாற்று விமர்சனத்தின் நோக்கம்

ஒரு வரலாற்று ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும்

நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதாகும். மூல விமர்சனத்தில் இரண்டு

நிலைகள் உள்ளன: வெளிப்புற விமர்சனம் மற்றும் உள் விமர்சனம்.

வெளிப்புற விமர்சனம் ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையைக்

கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், உள் விமர்சனம்

ஆவணத்தின் உள்ளடக்கத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதை

நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

வெளிப்புற விமர்சனம்

குறைந்த விமர்சனம் என்றும் அழைக்கப்படும் வெளிப்புற விமர்சனம்

மூலத்தின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. வெளிப்புற

விமர்சனத்தின் முறை ஹூரிஸ்டிக்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

ஹியூரிஸ்டிக்ஸ் என்ற சொல் ஹியூரிஸ்கெய்ன் என்ற கிரேக்க

வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது கண்டுபிடிப்பது அல்லது

கண்டுபிடிப்பது. ஹியூரிஸ்டிக்ஸ் என்பது வரலாற்றுச் சான்றுகளைக்

கண்டறிந்து, கண்டறிவதற்கான ஒரு நுட்பமாகும். மற்றொரு வழியில்,

ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையைக் கண்டறிய இது ஒரு முறையாகும்.

பல வரலாற்று பதிவுகள் துல்லியமான ஆசிரியர், தலைப்பு, இருப்பிடம்

மற்றும் தேதிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆவணத்தை சரியான

ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன், அதன் உண்மைத்தன்மையை

விமர்சனப் பரிசோதனை மூலம் சோதிக்க வேண்டும். வெளிப்புற

விமர்சனம் பொதுவாக கையெழுத்துப் பிரதிகள், புத்தகங்கள்,

துண்டுப்பிரசுரங்கள், வரைபடங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும்

நினைவுச்சின்னங்கள் போன்ற ஆவணங்களின் ஆய்வுகளை

நடத்துகிறது. அச்சிடப்பட்ட ஆவணங்களை விட கையெழுத்துப்

பிரதிகளில் ஆவணங்களின் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கல் அதிகமாக

எழுகிறது, ஏனெனில் அச்சிடப்பட்ட ஆவணம் ஏற்கனவே அதன்

ஆசிரியர் அல்லது வெளியீட்டாளரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

வெளிப்புற விமர்சனத்தின் செயல்பாடுகள்

வெளிப்புற விமர்சனத்தின் செயல்பாடுகள் பல. முதன்மையாக,

வெளிப்புற விமர்சனம் ஒரு ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை சோதிக்க

மூன்று கேள்விகளை அமைக்கிறது:

ஆவணத்தை தயாரித்தவர் யார்?

அது எப்போது தயாரிக்கப்பட்டது?

எங்கே உற்பத்தி செய்யப்பட்டது?

வெளிப்புற விமர்சனத்தின் இந்த கேள்விகளின் மூலம்,

வரலாற்றாசிரியர் நிறுவ முயற்சிக்கிறார்:

ஆவணத்தின் படைப்புரிமை

ஆவணத்தின் காலம்/தேதி/நேரம்

ஆவணத்தின் இடம்/இடம்

வெளிப்புற விமர்சனத்தில் விசாரணைகளின் கூறுகள்

1. படைப்புரிமை

ஒரு ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை ஆராயும் போது ஆசிரியர்

என்பது முதல் கேள்வி. அநாமதேய எழுத்துக்கள் கூட ஒரு

வரலாற்றாசிரியருக்கு பயனுள்ள மற்றும் முக்கியமான அறிவை

வழங்க முடியும். ஆனால் ஒரு ஆசிரியரின் பெயர் கண்டுபிடிப்பு

தகவலுக்கு நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கும். ஆசிரியரின் தன்மை,

தொடர்புகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவை பெரும்பாலும் அவரது

எழுத்துக்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, ஆவணத்தின் ஆசிரியரை

அடையாளம் காண்பது மிகவும் முக்கியமானது. யோசனைகளும்

பாணியும் ஆசிரியரின் யோசனை மற்றும் பாணியுடன்

பொருந்தவில்லை அல்லது ஒத்திருக்கவில்லை என்றால், அவை அசல்

கையெழுத்துப் பிரதியின் பகுதிகள் அல்ல, பிற்கால கையெழுத்துப்

பிரதிகளால் போலியானவை என்று பாதுகாப்பாகக் கருதலாம். மேலும்,

வரலாற்றாசிரியர் இதுபோன்ற கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்: ஒரே

ஒரு எழுத்தாளர் இருக்கிறாரா, அல்லது பலர் இருக்கிறார்களா,

ஆவணத்தில் வழங்கப்பட்ட பெயர் எடிட்டரா அல்லது

மொழிபெயர்ப்பாரா. ஒரு சில ஆதாரங்களில் படைப்பின் அடிப்படை

உருவாக்கம் மற்றும் விளக்கக்காட்சிக்கு பங்களித்த பல நபர்கள்

இருக்கலாம். இவை அனைத்தையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

2. காலம்/தேதி/நேரம்

ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்க அதன் காலம்

விசாரிக்கப்பட வேண்டும். நவீன வெளியீடுகளில், புத்தகம் அல்லது

ஆவணத்தில் தலைப்புப் பக்கம் அல்லது பின்புறத்தில் ஆண்டைக்

காணலாம். இருப்பினும், தேதி இல்லாத பழைய கையெழுத்துப்

பிரதியில், அது மொழியில் அல்லது ஆசிரியரின் பிறந்த மற்றும் இறந்த

தேதியிலிருந்து காணலாம். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும்

நாணயவியல் வல்லுநர்கள் பண்டைய எச்சங்களின் காலவரிசையை

சரிசெய்வதற்கும் கல்வெட்டுகளை புரிந்துகொள்வதற்கும்

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மதிப்புமிக்க உதவியை வழங்குகிறார்கள்.

விசாரணைக் காலத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவும் ஒரு

முன்நிபந்தனையாகும்.

3. இடம்/இடம்

ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையைத் தீர்மானிக்க, ஆவணம்

வெளியிடப்பட்ட இடம் விசாரிக்கப்பட வேண்டும். நவீன

வெளியீடுகளில், புத்தகம் அல்லது ஆவணத்தில் தலைப்புப் பக்கம்

அல்லது பின்புறத்தில் வெளியிடப்படும் இடம் குறிக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், பழைய கையெழுத்துப் பிரதியில் இடம் இல்லாத

இடத்தில், அதை மொழி அல்லது ஆசிரியரின் வாழ்க்கையிலிருந்து

காணலாம்.

சில ஆவணங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை அங்கீகரிக்க கார்பன்

டேட்டிங், மொழியியல் பகுப்பாய்வு, வேதியியல் பகுப்பாய்வு போன்ற

உயர் சிறப்பு நுட்பங்கள் தேவை.

மற்ற விசாரணைகள்

இந்த அடிப்படை விசாரணைகள் தவிர, ஆவணத்தை அங்கீகரிக்க

'ஆவணத்தின் தலைப்பு' ஆராயப்பட வேண்டும். திருத்தப்பட்ட

படைப்புகள் மற்றும் பத்திரிகைகளில், இரண்டு தலைப்புகள் இருக்கலாம்

- திருத்தப்பட்ட புத்தகம்/பத்திரிக்கையின் தலைப்பு மற்றும் கட்டுரையின்

தலைப்பு. இது சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். இரண்டாம் நிலை

ஆதாரங்களைப் பொறுத்தவரை, வெளியீட்டின் விவரங்களும் அவசியம்.

வெளியீட்டாளர்/பதிப்பு இல்லத்தின் பெயர், வெளியிடப்பட்ட இடம்

மற்றும் முதல் வெளியீட்டின் ஆண்டு ஆகியவை சரிபார்க்கப்பட

வேண்டும். ஆன்லைன் ஆதாரங்களுக்கு, இது URL மற்றும்

மீட்டெடுக்கப்பட்ட தேதியைக் குறிக்கிறது.

சில ஆதாரங்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்படலாம் மற்றும் அசல் ஆவணம்

தொலைந்து போகலாம் அல்லது கிடைக்காமல் போகலாம். இந்த

வழக்கில், அசல் ஆவணங்களின் அடுத்தடுத்த நகல்களில்

வேண்டுமென்றே அல்லது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட உரை

பிழைகள் ஏற்படலாம். இந்த தவறுகள் எழுத்தாளர், தட்டச்சு செய்பவர்

அல்லது அச்சுப்பொறியால் ஏற்படலாம். ஒரே ஆவணங்களின் பல

நகல்களை சேகரித்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் இந்தச் சிக்கலைச்

சமாளிக்க முடியும்.

எனவே, வெளிப்புற விமர்சனத்தின் செயல்முறை வரலாற்றாசிரியர்

ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவ அனுமதிக்கிறது மற்றும்

அதன் மூலம் உயர் மட்ட விமர்சனத்திற்கு அதை ஏற்றுக்கொள்கிறது.

Internal criticism

உள் விமர்சனம்

ஆதாரங்களின் வரலாற்று விமர்சனம், ஆராய்ச்சியில் ஒரு

வரலாற்றாசிரியரின் மிக முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்றாகும். இது

வரலாற்று முறையில் பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும்.

மூல விமர்சனம் கடந்த காலத்தின் நம்பகமான கணக்கைக் கண்டறிய

வரலாற்றாசிரியருக்கு உதவுகிறது. வரலாற்று விமர்சனத்தின் நோக்கம்

ஒரு வரலாற்று ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும்

நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதாகும். மூல விமர்சனத்தில் இரண்டு

நிலைகள் உள்ளன: வெளிப்புற விமர்சனம் மற்றும் உள் விமர்சனம்.

வெளிப்புற விமர்சனம் ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையைக்

கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், உள் விமர்சனம்

ஆவணத்தின் உள்ளடக்கத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதை

நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

உள் விமர்சனம்

உள் விமர்சனம் அல்லது உயர் விமர்சனம் என்பது ஒரு ஆவணத்தில்

காணப்படும் தகவலின் நம்பகத்தன்மையை சோதிக்கும் நுட்பமாகும்.

இது தகவலின் நம்பகத்தன்மையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதன்

நோக்கம் ஆவணத்தின் உள்ளடக்கங்களின் நம்பகத்தன்மையை

நிறுவுவதாகும். ஆவணத்தில் பிழைகள் உள்ளதா அல்லது பொய்கள்

உள்ளதா என்பதைக் கண்டறிந்து தீர்மானிக்க உள் விமர்சனம்

பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது வரலாற்றுக் கதைகள் புனரமைக்கப்படும்

அடிப்படை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பணியாகும். மேலும், உள்

விமர்சனம் என்பது ஆதாரங்களின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது

மற்றும் விளக்க விமர்சனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எனவே இது

ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் - விளக்க அறிவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

ஹூரிஸ்டிக் ஒரு ஆவணத்தின் வெளிப்புற அம்சங்களைக்

கையாள்கிறது என்றால், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் ஆவணத்தின் உள்

அம்சங்களைக் கையாள்கிறது.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ்

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் அல்லது 'விளக்கக் கோட்பாடு' என்பது சமகால

மேற்கத்திய தத்துவத்தில் ஒரு துறையாகும். இது விளக்கத்தின் போது

கருவியாக இருக்கும் கொள்கைகள் மற்றும் செயல்முறைகளைக்

கையாள்கிறது, குறிப்பாக நூல்களின் விளக்கம். எனவே,

ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் என்பது அர்த்தத்தைக் கண்டறியும் ஒரு கலை.

சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, 'ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்' என்ற சொல் கிரேக்க

வினைச்சொல் ஹெர்மெனியூன் மற்றும் ஹெர்மீனியா என்ற

பெயர்ச்சொல்லில் இருந்து பெறப்பட்டது, இது 'விளக்கம்' அல்லது

'விளக்கம்' என்று பொருள்படும். புராண ரீதியாக, இது கிரேக்க சிறகுகள்

கொண்ட கடவுளான ஹெர்ம்ஸுடன் தொடர்புடையது, அதன் முக்கிய

செயல்பாடு மனிதர்களுக்கான கடவுள்களின் செய்திகளை

விளக்குவதாகும். பாரம்பரியமாக, இது நூல்களின் விளக்கத்திற்கான

விதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக புனிதமான மற்றும்

சட்டபூர்வமானவை. ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லேயர்மேக்கர், வில்ஹெல்ம் டில்தே,

மார்ட்டின் ஹெய்டேகர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் காடமர் மற்றும் பால் ரிகோயர்

ஆகியோர் முக்கியமான ஹெர்மெனியூட்டிகல் சிந்தனையாளர்கள்.

ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில் முக்கிய கருப்பொருள்கள்

விளக்கம் : விளக்கத்தின் கவனம் உரை அர்த்தத்தின் செல்லுபடியாகும்.

விளக்கத்தில், ஒரு உரையை ஒரு சாளரம் போல அல்லது

கண்ணாடியைப் போலக் கருதலாம். சாளர வாசிப்பில், எந்தவொரு

தாக்கமும் இல்லாமல், அதன் தன்மை மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றை

ஆராய ஒரு உரையை ஒருவர் பார்க்கிறார். கண்ணாடி வாசிப்பில், ஒரு

குறிப்பிட்ட சூழலில் இருந்து ஒரு உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்காக

ஒருவர் முன் நிற்கிறார் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நலன்களால்

வழிநடத்தப்படுகிறார். இரண்டு முறைகளும் நேர்மறை மற்றும்

எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

புரிதல் : முழு உரையையும் புரிந்து கொள்ள, உரையின் தனிப்பட்ட

பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இதேபோல், பகுதிகளைப்

புரிந்துகொள்வதற்கு, உரையின் முழு கருத்தையும் புரிந்துகொள்வது

அவசியம். எனவே, உரையின் சிறந்த புரிதலுக்கு, முழு மற்றும் உரையின்

பகுதிகளுக்கு இடையில் இணைக்கப்பட்ட சிந்தனை அவசியம்.

நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம் : ஒரு உரையை விளக்கும் போது,

ஹெர்மெனியூட்டிகல் டிரஸ்ட் ஒரு புரிதல் நிலைப்பாட்டில் இருந்து

செயல்படுகிறது. மறுபுறம், ஹெர்மெனியூட்டிகல் சந்தேகம் ஒரு

முக்கியமான கண்ணோட்டத்தில் செயல்படுகிறது. இந்த இரண்டின்

கலவையும் அவசியம்.
உள் விமர்சனத்தின் முறை

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உள் விமர்சன செயல்முறைக்கு

ஆரோக்கியமான சந்தேகமும் விமர்சன மற்றும் பகுப்பாய்வு மனமும்

தேவை. ஒரு வரலாற்று ஆதாரத்தை அணுகும்போது, சந்தேகம் தவிர்க்க

முடியாத ஒன்று. இந்த சந்தேகம் கடந்த காலத்தின் மிகவும் நம்பகமான

கணக்கைக் கண்டறிய வரலாற்றாசிரியருக்கு உதவுகிறது. விமர்சன

அணுகுமுறை ஆராய்ச்சியாளரை பிழைகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

ஆவணத்தின் உள்ளடக்கம் விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட

வேண்டும். ஆவணம் பல பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு

தடயமும் தனித்தனியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு சோதிக்கப்படுகிறது.

வரலாற்று உண்மைகளின் தன்மையை அறியவும் அவற்றின்

நம்பகத்தன்மையை சோதிக்கவும் விமர்சன முறை பயன்படுத்தப்பட

வேண்டும்.

ஒரு ஆவணத்தின் உள்ளடக்கத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிலைநிறுத்த,

ஆய்வாளர் பல அம்சங்களை ஆராய வேண்டும் :

ஆவணத்தின் தன்மை

உரையின் நேரடி மற்றும் உண்மையான பொருள்

ஆசிரியரின் அறிவு
ஆசிரியரின் திறமை மற்றும் நம்பகத்தன்மை

நிகழ்வோடு ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட தொடர்பு, அவர் விளக்குகிறார்

ஆவணத்தை தயாரிப்பதில் ஆசிரியரின் தகவல் ஆதாரம்

எழுதும் நேரத்தில் நிலவிய தாக்கங்கள்

தனிப்பட்ட சார்பு கூறுகள்

வேண்டுமென்றே மற்றும் வேண்டுமென்றே பிழைகள் கூறுகள்

உறுதிப்படுத்தும் சான்றுகள்

நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை விளக்க விமர்சனம்

உள் விமர்சனம் இரண்டு செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது:

1. நேர்மறை விளக்க விமர்சனம்

நேர்மறையான விளக்க விமர்சனத்தின் நோக்கம் ஆவணத்தின் நேரடி

மற்றும் உண்மையான அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.

வார்த்தைகளுக்கு இரண்டு புலன்கள் உள்ளன: உண்மையான மற்றும்

உண்மையான. இலக்கணம் என்பது வார்த்தையின் இலக்கண அர்த்தம்

அதாவது "எழுத்தின் படி". ஆனால் வார்த்தைகள் எப்போதும் நேரடி

அர்த்தத்தில் மட்டும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. இந்த வார்த்தை ஒரு

உருவக அல்லது உருவக அர்த்தத்திலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வார்த்தையின் உண்மையான உணர்வு என்பது ஆசிரியர் அல்லது

சாட்சியால் இணைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவமாகும். எனவே, ஒரு

வார்த்தையின் அர்த்தத்தை எழுத்திலும் ஆவியிலும் படிக்க வேண்டும்.

மீண்டும் ஒரு மக்களின் மொழி நிலையானதாக இருக்காது. இது

தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாறுகிறது, எனவே

ஆவணத்தின் தோற்றத்தின் காலத்தின் சொற்களைப் புரிந்துகொள்வது

மிகவும் அவசியம்.

மொழியின் பரிச்சயம், மொழிப் பயன்பாடு, எழுதும் முறை மற்றும்

நடை, வெளிப்பாட்டின் மாற்றங்கள் போன்றவை உரையின் நேரடி

அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள அவசியம். அதேபோல, உரையில்

மறைந்திருக்கும் உண்மையான பொருளைக் கண்டறிய வேண்டும்.

உண்மையான பொருள் மறைவான அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட

வேண்டும், தானியத்திலிருந்து தானியம். ஆய்வின் கீழ் உள்ள

ஆவணத்தின் உள்ளடக்கங்களின் நேரடி உணர்வு மற்றும் உண்மையான

அல்லது உள் அர்த்தத்தை ஆராய்ச்சியாளர் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

சுருக்கமாக, உள் விமர்சனம் என்பது உரையின் உண்மையான

அர்த்தத்தை நேரடி அர்த்தத்திலிருந்து பிரித்தெடுப்பதாகும். ஒரு

குறிப்பிட்ட அறிக்கையை வெளியிடுவதன் மூலம் ஆசிரியர்

உண்மையில் என்ன சொல்கிறார் என்பதை அறிவதே இதன் நோக்கம்.

2. எதிர்மறை விளக்க விமர்சனம்

எதிர்மறையான விளக்க விமர்சனத்தின் நோக்கம் உரையில் உள்ள

உண்மையின் கூறுகளை தீர்மானிப்பதாகும். வரலாற்றாசிரியர் சில

சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும் ஆவணங்களைக்

காண்கிறார். எனவே வெளிப்படையாக தவறான மற்றும் பொய்யான

அறிக்கைகள் மற்றும் உண்மைகளை நீக்குவது அவசியம்.

எதிர்மறையான விமர்சனம் என்பது வெளிப்படையாக பொய்யான,

புனையப்பட்ட அல்லது போலியான அறிக்கைகளை நீக்கும்

செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு ஒற்றை அறிக்கை உண்மை

மற்றும் தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் துல்லியமான மற்றும் தவறான

விவரிப்புகளின் கலவையாக இருக்கலாம்.

பிழைகள் வேண்டுமென்றே அல்லது வேண்டுமென்றே இருக்கலாம்.

இது பல காரணங்களால் இருக்கலாம். ஆசிரியர் சூழ்நிலைகளால்

பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்கலாம். சமூகக் கடமைகள், மத

நடைமுறைகள் அல்லது அரசியல் அழுத்தங்கள் ஆசிரியரின்

தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக எழுத வழிவகுத்திருக்கும்.

மேலும், தனிப்பட்ட விருப்பங்கள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்

அல்லது நபர்கள் மீதான விருப்பத்தேர்வுகள் ஆசிரியரை

உண்மையிலிருந்து விலகச் செய்திருக்கலாம். அதேபோல், தகவலின்

ஆதாரம் குறைபாடுடையதாக இருக்கும்போது துல்லியத்தில் பிழைகள்

ஏற்படுகின்றன. ஆராய்ச்சியாளர்கள் நேர்மையாகவும், நேர்மையாகவும்,

உண்மையுள்ளவர்களாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அவர் பெறும்

தகவல்கள் தவறாகவோ அல்லது அவரது கட்டுப்பாட்டிற்கு

அப்பாற்பட்ட காரணங்களால் குறைபாடுடையதாகவோ இருக்கலாம்.

உண்மையல்ல என்று தெரியாமல் நல்லெண்ணத்தில் தகவல்

அனுப்பலாம். வரலாற்றாசிரியர் நிகழ்வுகளைக் கவனிப்பவர் அல்ல

என்பதாலும், இரண்டாம் நிலைக் கணக்குகளைச் சார்ந்திருக்க வேண்டும்

என்பதாலும் இவை உறுதி செய்யப்படுகின்றன.

எனவே, எதிர்மறையான விளக்க விமர்சனம் ஆசிரியரின்

உண்மைத்தன்மையையும் கையாள்கிறது. ஆவணம் எழுதப்பட்ட

சூழ்நிலைகளை இது ஆராய்கிறது. இது ஆசிரியரின் உத்தியோகபூர்வ

நிலை மற்றும் சமூகத்தில் அவரது இடம் ஆகியவற்றைக்

கையாள்கிறது. இது ஆசிரியரின் அகநிலை மற்றும் சார்பு அளவை

ஆராய்கிறது. இது ஆசிரியரின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அவர் விவரிக்கும்

நிகழ்வுடன் அவருக்கு உள்ள தொடர்பையும் ஆராய்கிறது. எனவே,

எதிர்மறையான விமர்சனம் ஆசிரியரின் நல்ல நம்பிக்கையைப் பற்றி

மட்டுமல்ல, அவர் கூறும் கூற்றின் துல்லியத்தையும் விசாரிக்கிறது.

வெளிப்புற மற்றும் உள் விமர்சனம் என்பது வரலாற்று ஆய்வு

முறையின் இன்றியமையாத அம்சமாகும், மேலும் அது ஒரு

கலையாகும். மூல விமர்சனத்தின் கடுமையான முறை கடந்த

காலத்தின் உண்மை விளக்கத்தை மறுகட்டமைக்க உதவும்.

ஒரு ஆய்வறிக்கை தயாரித்தல்

ஆரம்ப ஆய்வறிக்கை சமர்ப்பிப்பு சரிபார்ப்பு பட்டியல்

மாணவர்கள் தங்கள் ஆய்வறிக்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் தங்கள்

பணிக்கு வழிகாட்ட உதவும் ஆரம்ப ஆய்வறிக்கை சமர்ப்பிப்பு

சரிபார்ப்புப் பட்டியலைப் பார்க்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் .

பூர்த்தி செய்யப்பட்ட ஆரம்ப ஆய்வறிக்கை சமர்ப்பிப்பு சரிபார்ப்புப்

பட்டியலை ஒரு மாணவரின் ஆரம்ப ஆய்வறிக்கையுடன் துணை

ஆவணமாக myThesis இல் பதிவேற்ற வேண்டும்.

ஆய்வறிக்கை கூறுகள்

ஒரு ஆய்வறிக்கையை பாரம்பரிய மோனோகிராஃப் பாணியில் அல்லது

கையெழுத்துப் பிரதி (கட்டுரை) அடிப்படையிலான பாணியில்

எழுதலாம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கலாம் . இது இரண்டின் கலவையாக

இருக்க முடியாது. ஆய்வறிக்கைகள் கனடா நூலகம் மற்றும்

காப்பகங்களின் தேவைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். இந்த தேவைகள்

கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

மோனோகிராஃப் அல்லது கையெழுத்துப் பிரதி வடிவத்தில் ,

ஆய்வறிக்கை முறை, முடிவுகள் மற்றும் அறிவார்ந்த விவாதத்தைக்

கொண்டிருக்க வேண்டும். இது பின்வரும் தேவைகளையும்

கொண்டிருக்க வேண்டும் அல்லது இணங்க வேண்டும்:

1. தலைப்புப் பக்கம்

2. ஒரு விரிவான உள்ளடக்க அட்டவணை

3. ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு இரண்டிலும் சுருக்கமான சுருக்கம்

4. அங்கீகாரங்கள்

5. அசல் அறிவுக்கு பங்களிப்பு

6. ஆசிரியர்களின் பங்களிப்பு

7. ஒரு அறிமுகம்

8. தொடர்புடைய இலக்கியத்தின் ஒரு விரிவான ஆய்வு

9. ஆய்வறிக்கையின் உடல்

10. அனைத்து கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய விரிவான அறிவார்ந்த விவாதம்

11. ஒரு இறுதி முடிவு மற்றும் சுருக்கம்

12. ஒரு முழுமையான நூலியல் அல்லது குறிப்புப் பட்டியல்

நீளம்

பொதுவாக, முதுகலை ஆய்வறிக்கை 100 பக்கங்களுக்கு மிகாமல்

இருக்கும். GPS அதிகபட்சமாக 150 பக்கங்களைக் கருதுகிறது (தலைப்புப்

பக்கம், சுருக்கங்கள், உள்ளடக்க அட்டவணை, ஆசிரியர்களின்

பங்களிப்பு/முன்னுரை, ஒப்புகைகள், நூலியல்/குறிப்புப் பட்டியல் மற்றும்

பிற்சேர்க்கைகள் உட்பட).

ஒரு முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, விசாரணையின் கீழ் உள்ள

விஷயத்தின் சிறந்த அறிவார்ந்த வெளிப்பாடு மற்றும் ஒழுங்குமுறை

விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போவது போல் சுருக்கமாக இருக்க

வேண்டும். பக்க வரம்பு எதுவும் இல்லை, ஆனால் கல்வி

உதவித்தொகையின் விதிமுறைகளில் ஒன்று சுருக்கமாக இருப்பதால்

தேவையில்லாமல் நீண்ட ஆய்வறிக்கைகள் எதிர்மறையாக

பார்க்கப்படுகின்றன.

பிற்சேர்க்கைகள்

துணை அல்லது மூலத் தரவு, முறையின் விவரங்கள் (குறிப்பாக

கையெழுத்துப் பிரதி அடிப்படையிலான ஆய்வறிக்கைகள் ), ஒப்புதல்

படிவங்கள் அல்லது ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய பகுதியில் உள்ள

ஆராய்ச்சியின் விளக்கத்தைத் திசைதிருப்பக்கூடிய பிற தகவல்களை

முன்வைக்க பின் இணைப்புகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால்

வாசகர்களுக்கு உதவும் அவர்களின் விமர்சனம். பிற்சேர்க்கையில்

உள்ள அனைத்துப் பொருட்களும் ஆய்வுக்கு திறக்கப்படும்.

ஆய்வறிக்கை வடிவம்

ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் பக்க வடிவம்

பேஜினேஷன்

அடிக்குறிப்புகள், குறிப்புகள் மற்றும் பிற்சேர்க்கைகள்

புள்ளிவிவரங்கள், விளக்கப்படங்கள், புகைப்படங்கள் மற்றும் டிஜிட்டல்

படங்கள்

கூடுதல் பொருட்கள்

Preperation of thesis

ஒரு ஆய்வுக்கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கை எழுதுவது எப்படி: 8

படிகள்
பொருளடக்கம்

படி 1: ஆய்வுக் கட்டுரை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து

கொள்ளுங்கள்

படி 2: தனித்துவமான, மதிப்புமிக்க தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்

தெளிவு

தனித்துவமான

முக்கியமான

படி 3: ஒரு அழுத்தமான ஆராய்ச்சி திட்டத்தை கொண்டு வாருங்கள்

எனவே, ஒரு ஆராய்ச்சி முன்மொழிவு சரியாக என்ன?

படி 4: வலுவான அறிமுக அத்தியாயத்தை எழுதவும்

தொடக்க அத்தியாயத்தின் நோக்கம் என்ன?

படி 5: ஒரு ஆழமான இலக்கிய மதிப்பாய்வை மேற்கொள்ளுங்கள்

வரை படிக்கிறது

எழுதுவது

படி 6: உங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ளுங்கள்

ஒரு ஆராய்ச்சி மூலோபாயத்தை உருவாக்கவும்

செயல்படுத்தவும்: உங்கள் தரவைச் சேகரித்து பகுப்பாய்வு செய்யவும்.

படி 7: உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளின் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்கவும்

முடிவுகள் மற்றும் விவாத அத்தியாயங்களின் வேறுபாடு

படி 8: ஒரு முடிவை எடுத்து அதன் விளைவுகளைப் பற்றி பேசுங்கள்

ஒரு ஆய்வுக்கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கை ஒரு மாணவர் இதுவரை

முடித்த மிக நீளமான மற்றும் கடினமான வேலையாக இருக்கலாம்.

ஆயினும்கூட, இது உண்மையிலேயே நிறைவான படைப்பாக

இருக்கலாம், ஏனெனில், கட்டுரைகள் மற்றும் பிற பணிகளைப்

போலல்லாமல், மாணவர் ஒரு சிறப்பு ஆர்வத்தை தேர்ந்தெடுத்து

சுயாதீனமாக வேலை செய்யலாம்.

ஆய்வுக்கட்டுரை எழுதுவது அல்லது ஆய்வறிக்கையை எவ்வாறு

தயாரிப்பது என்ற பெரிய படத்தை மாணவர் தெளிவாகப் புரிந்து

கொண்டால் ஆராய்ச்சிப் பயணம் மிகவும் சீராக இருக்கும். இந்தச்

செயல்பாட்டில் உங்கள் மனதை இழக்காமல் உயர்தர ஆய்வுக்

கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கையை எவ்வாறு எழுதுவது என்பது

பற்றிய பெரிய படத்தைக் கோடிட்டுக் காட்ட சில குறிப்புகள் இங்கே

உள்ளன.

படி 1: ஆய்வுக் கட்டுரை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து

கொள்ளுங்கள்

எனவே, ஆய்வுக் கட்டுரை என்றால் என்ன?

எளிமையாகச் சொல்வதானால், ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது

ஆய்வறிக்கை என்பது வழக்கமான ஆராய்ச்சி முறையைப்

பிரதிபலிக்கும் ஒரு முறையான ஆராய்ச்சி ஆகும். இது ஒரு கருத்துப்

பகுதி அல்ல, உங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலை முன்வைப்பதற்கான இடமும்

அல்ல அல்லது உங்களுடன் உடன்படும்படி யாரையாவது வற்புறுத்தும்

இடமும் அல்ல. இப்போது, வழக்கமான ஆராய்ச்சி நடைமுறை என்ன?

நான்கு முக்கிய படிகள் உள்ளன:

மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட (உங்கள்

ஆராய்ச்சி தலைப்பு) கேள்வி(களை) கேளுங்கள்

இதைப் பற்றி மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று

பாருங்கள்

அவர்கள் சரியான முறையில் பதிலளிக்கவில்லை என்றால், உங்கள்

சொந்த தரவை அறிவியல் ரீதியாக கடுமையான முறையில் சேகரித்து

பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.

உங்கள் விசாரணையின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் உங்கள் ஆரம்பக்

கேள்விக்கு(களுக்கு) பதிலளிக்கவும்

படி 2: தனித்துவமான, மதிப்புமிக்க தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்

விவாதிக்கப்பட்டபடி, தெளிவான, நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட

கேள்வியைக் கேட்பது ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் முதல் படியாகும்.

வேறு விதமாகச் சொல்வதானால், நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வி

அல்லது தொடர் கேள்விகளை எழுப்பும் ஒரு ஆய்வுத் தலைப்பைக்

கொண்டு வர வேண்டும் (இவை ஆராய்ச்சிக் கேள்விகள் எனப்படும்).

ஒரு நல்ல ஆய்வுக் கட்டுரையின் சில முக்கிய பண்புகள் கீழே

கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:
தெளிவு

நீங்கள் என்ன ஆராய்ச்சி செய்யப் போகிறீர்கள், எதைக் கற்றுக்கொள்ள

விரும்புகிறீர்கள், எப்படிக் கற்றுக்கொள்ளப் போகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி

உங்கள் ஆராய்ச்சித் தலைப்பு மிகவும் குறிப்பிட்டதாக இருக்க

வேண்டும். உங்கள் விசாரணையின் தலைப்பில் தெளிவின்மை அல்லது

நிச்சயமற்ற தன்மை இருக்கக்கூடாது.

தனித்துவமான

உங்கள் ஆராய்ச்சியானது இதற்கு முன் கேட்கப்படாத அல்லது

குறிப்பிட்ட சூழலில் (உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது

தொழில்துறையில்) கேட்கப்படாத கேள்விகள் அல்லது கேள்விகளின்

தொகுப்பைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

முக்கியமான

தனித்துவமான அல்லது அசல் விசாரணையைக் கேட்பது மட்டும்

போதாது; வினவல் மதிப்பு சேர்க்க வேண்டும். வேறு விதமாகச்

சொல்வதானால், உங்கள் ஆராய்ச்சிக் கேள்விகளுக்குச் சரியாகப்

பதிலளிப்பது, ஆராய்ச்சித் துறை அல்லது தொழில் துறைக்கு மதிப்பு

சேர்க்க வேண்டும்.
மேலும் படிக்க : சரியான ஆராய்ச்சி தலைப்பை எப்படி தேர்ந்தெடுப்பது?

படி 3: ஒரு அழுத்தமான ஆராய்ச்சி திட்டத்தை கொண்டு வாருங்கள்

நீங்கள் ஒரு நல்ல ஆராய்ச்சித் தலைப்பைக் கண்டறிந்ததும், அதைப்

பற்றி ஆராய்ச்சி செய்ய உங்களை அனுமதிக்க உங்கள்

பல்கலைக்கழகத்தை வற்புறுத்துவது பின்வரும் படியாகும். உங்கள்

தலைப்பு எவ்வளவு அற்புதமானது என்று நீங்கள் நம்பினாலும், உங்கள்

ஆராய்ச்சியைத் தொடரும் முன் அதற்கு முதலில் ஒப்புதல் பெற

வேண்டும். இதைச் செய்வதற்கு ஒரு ஆராய்ச்சி முன்மொழிவை ஒரு

கருவியாகப் பயன்படுத்தலாம்.

எனவே, ஒரு ஆராய்ச்சி முன்மொழிவு சரியாக என்ன?

உங்களிடம் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட, தனித்துவமான மற்றும்

குறிப்பிடத்தக்க தலைப்பு உள்ளது (இது ஒத்ததாகத் தோன்றலாம்...)

உங்கள் பிரச்சினையில் ஏற்கனவே உள்ள இலக்கியங்கள் பற்றி சில

ஆரம்ப ஆராய்ச்சிகளை செய்துள்ளீர்கள் (அதாவது ஒரு இலக்கிய

ஆய்வு)

தரவை எவ்வாறு சேகரித்து பகுப்பாய்வு செய்வீர்கள் என்பதற்கான

தோராயமான திட்டம் உங்களிடம் உள்ளது (அதாவது ஒரு முறை)

படி 4: வலுவான அறிமுக அத்தியாயத்தை எழுதவும்

உங்கள் முன்மொழிவு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிறகு, உங்கள் ஆய்வுக்

கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கையை எழுதத் தொடங்குவதற்கான

நேரம் இது

உங்கள் முன்மொழிவு உங்கள் முதல் மூன்று அத்தியாயங்களுக்கு

அடித்தளமாக இருக்கும் - அறிமுகம், இலக்கிய ஆய்வு மற்றும் முறை.

தொடக்க அத்தியாயத்தின் நோக்கம் என்ன?

பொதுவாக, இது பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருக்கும்:

ஆய்வின் சூழலின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம், ஆராய்ச்சியின் முக்கிய

கவனம் பற்றிய விளக்கம் உட்பட

தற்போதைய ஆராய்ச்சியின் நிலையின் சிக்கலை விவரிக்கும் ஒரு

சிக்கல் அறிக்கை (வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறிவு இடைவெளி

இருக்கும்)

உங்கள் ஆராய்ச்சி கேள்விகள் - உங்கள் ஆராய்ச்சி தீர்க்க முயற்சிக்கும்

சரியான கேள்விகள் (அறிவு இடைவெளியின் அடிப்படையில்)

உங்கள் ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவம் - வேறுவிதமாகக் கூறினால்,

அது ஏன் இன்றியமையாதது மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் உலகிற்கு

எவ்வாறு பயனளிக்கும்

படி 5: ஒரு ஆழமான இலக்கிய மதிப்பாய்வை மேற்கொள்ளுங்கள்

உங்கள் ஆராய்ச்சி இடைவெளியைக் கண்டறிந்து ஒரு உறுதியான

ஆராய்ச்சி திட்டத்தை உருவாக்க படிகள் 2 மற்றும் 3 இல் சில ஆரம்ப

மதிப்பீட்டைச் செய்ய வேண்டும் - ஆனால் அது ஆரம்பம் தான். உங்கள்

ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கையின் இலக்கிய மறுஆய்வு

நிலைக்கு நீங்கள் வரும்போது, நீங்கள் தற்போதைய ஆராய்ச்சியை

மேலும் ஆழமாக ஆராய்ந்து, முழுமையான இலக்கிய ஆய்வு

அத்தியாயத்தை உருவாக்க வேண்டும். இரண்டு முக்கிய நிலைகள்

உள்ளன:

வரை படிக்கிறது

உங்கள் பிரச்சினையில் தற்போதைய ஆராய்ச்சியின் நிலையைப்

பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெற, கிடைக்கக்கூடிய

இலக்கியங்களை (பத்திரிகை கட்டுரைகள், பாடநூல் அத்தியாயங்கள்,

தொழில்துறை அறிக்கைகள் மற்றும் பல) முழுமையாக மதிப்பாய்வு

செய்வது முதல் படியாகும். தேவையான இலக்கியங்களைப் படிப்பதும்

ஜீரணிப்பதும் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் மற்றும் கோரும்

பணியாகும். பல மாணவர்கள் இந்தப் படிநிலைக்குச் செல்லும்

முயற்சியின் அளவைக் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர், எனவே உங்கள்

படிப்பைத் திட்டமிடும் போது அதற்குப் போதுமான நேரத்தை

ஒதுக்குவதை உறுதிசெய்யவும்.

எழுதுவது
நீங்கள் அனைத்து விஷயங்களையும் படித்து ஜீரணித்த பிறகு, உங்கள்

இலக்கிய ஆய்வு அத்தியாயத்தை எழுத வேண்டும். ஒரு

வெற்றிகரமான இலக்கிய மதிப்பாய்வு அத்தியாயத்தை எழுத

குறைந்தபட்சம் மூன்று விஷயங்களை நீங்கள் செய்ய வேண்டும்:

கிடைக்கக்கூடிய ஆராய்ச்சியை சுருக்கமாகச் சொல்வதை விட நீங்கள்

ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்,

கோட்பாட்டின் பல்வேறு பிட்கள் எவ்வாறு ஒன்றாக பொருந்துகின்றன,

அத்துடன் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டவை மற்றும்

ஒப்புக் கொள்ளப்படாதவை ஆகியவற்றை நீங்கள் நிரூபிக்க வேண்டும்.

உங்கள் ஆய்வு நிவர்த்தி செய்யும் ஆராய்ச்சி இடைவெளியை நீங்கள்

அடையாளம் காண வேண்டும். வேறு விதமாகச் சொல்வதென்றால்,

உங்கள் ஆராய்ச்சித் தலைப்புக்கு ஒரு தீர்வை முன்மொழிவதற்கு

நீங்கள் சிக்கலை விளக்க வேண்டும்.

முந்தைய ஆராய்ச்சியில் உங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சி

வடிவமைப்பிற்கான உங்கள் முறை மற்றும் அணுகுமுறையை நீங்கள்

அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும்.

படி 6: உங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ளுங்கள்

நீங்கள் உங்கள் இலக்கிய மதிப்பீட்டை முடித்து, ஏற்கனவே உள்ள

ஆராய்ச்சியை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டால், உங்கள் சொந்த

ஆய்வை (இறுதியாக!) உருவாக்குவதற்கான நேரம் இது. உங்கள்

குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி தலைப்புக்கான பதில்களைக் கண்டறியும்

நோக்கத்துடன் இந்த ஆய்வை மேற்கொள்வீர்கள்.

உங்கள் ஆராய்ச்சி மூலோபாயத்தைத் திட்டமிட்டு ஒரு வழிமுறைப்

பிரிவை உருவாக்குவது முதல் படி.

ஒரு ஆராய்ச்சி மூலோபாயத்தை உருவாக்கவும்

உங்கள் ஆராய்ச்சி உத்தியை வடிவமைத்தல் மற்றும் ஒரு வழிமுறை

அத்தியாயத்தை எழுதுதல் ஆகியவை முதல் படிகள். மற்றொரு

வகையில், இந்த அத்தியாயம் உங்கள் ஆராய்ச்சியின் "எப்படி" என்பதை

விளக்குகிறது. அறிமுகம் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வு அத்தியாயங்களில்

"என்ன" மற்றும் "ஏன்" ஆகியவை ஆராயப்பட்டன, எனவே "எப்படி" என்பது

அடுத்ததாக விவாதிக்கப்படுவது இயல்பானது - அதுதான் வழிமுறை

அத்தியாயம்.

செயல்படுத்தவும்: உங்கள் தரவைச் சேகரித்து பகுப்பாய்வு செய்யவும்.

உங்கள் ஆராய்ச்சி யோசனையை செயல்படுத்தி, அதை நீங்கள்

முடித்தவுடன் தரவைச் சேகரிக்கத் தொடங்குவீர்கள். நேர்காணல்களை

நடத்துதல், ஆன்லைன் வாக்கெடுப்பை நடத்துதல் அல்லது தரவு

சேகரிப்பில் வேறு ஏதேனும் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை

இதில் அடங்கும். தரவு சேகரிப்பு நீண்ட நேரம் எடுக்கும் (குறிப்பாக

நீங்கள் நேரில் நேர்காணல் செய்தால்), உங்கள் திட்ட அட்டவணையில்

போதுமான நேரத்தை வழங்குவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.

எப்போதும் திட்டமிட்டபடி விஷயங்கள் நடக்காது (உதாரணமாக, நீங்கள்

எதிர்பார்த்த அளவுக்கு அதிகமான கருத்துக்கணிப்பு பதில்களைப்

பெறவில்லை), எனவே உங்கள் பட்ஜெட்டில் கூடுதல் நேரத்தைக்

கணக்கிடுங்கள்.

உங்கள் தரவைச் சேகரித்த பிறகு, பகுப்பாய்விற்குள் நுழைவதற்கு

முன்பு நீங்கள் சில தரவுத் தயாரிப்பை மேற்கொள்ள வேண்டும்.

படி 7: உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளின் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்கவும்

உங்கள் பகுப்பாய்வை முடித்த பிறகு, உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளைப் பகிர

வேண்டிய நேரம் இது. பொதுவாக உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை ஒரு

ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது ஆய்வறிக்கையில் இரண்டு

அத்தியாயங்களில் வழங்குவீர்கள்: முடிவுகள் அத்தியாயம் மற்றும்

விவாத அத்தியாயம்.

முடிவுகள் மற்றும் விவாத அத்தியாயங்களின் வேறுபாடு

முடிவுகளும் கலந்துரையாடல் அத்தியாயங்களும் ஒரே மாதிரியாக

இருந்தாலும், முடிவுகள் அத்தியாயம் செயலாக்கப்பட்ட தரவை

நேர்த்தியாகவும் தெளிவாகவும் விளக்கமில்லாமல் வழங்குகிறது,

அதேசமயம் விவாத அத்தியாயம் தரவு சொல்லும் கதையைப் பற்றி

விவாதிக்கிறது - வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது முடிவுகளின் உங்கள்

விளக்கத்தை வழங்குகிறது.
பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பட்டப்படிப்பைப் பொறுத்து, இந்த இரண்டு

அத்தியாயங்களும் (முடிவுகள் மற்றும் விவாதம்) எப்போதாவது

ஒன்றாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. எனவே உங்கள் நிறுவனத்துடன்

சரிபார்க்கவும். இந்தப் பகுதியானது, அத்தியாயத்தின் ஏற்பாட்டைப்

பொருட்படுத்தாமல், உங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை நேரடியான,

எளிதில் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் வழங்குவதாகும்.

படி 8: ஒரு முடிவை எடுத்து அதன் விளைவுகளைப் பற்றி பேசுங்கள்

மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன்

மூலமும், அந்த கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவுகளை விவாதிப்பதன்

மூலமும் இந்த அத்தியாயத்தில் உங்கள் ஆராய்ச்சியை முடிப்பீர்கள்.

மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் என்ன? முக்கிய கண்டுபிடிப்புகள்

உங்கள் அசல் ஆராய்ச்சி கேள்விகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஆய்வு

இலக்குகள் (உங்கள் அறிமுக அத்தியாயத்தில் நீங்கள் விவாதித்த)

நேரடித் தாக்கத்தைக் கொண்டவை. மறுபுறம், உங்கள் கண்டுபிடிப்புகள்

உங்கள் துறையில் தொழில் அல்லது ஆராய்ச்சிக்கு என்ன அர்த்தம்

என்பதை விளக்குகிறது.

Structure of thesis

வரலாற்றை எழுதுவதற்கு பல வழிகள் உள்ளன மற்றும் ஒரு 'நல்ல'

கட்டுரை அல்லது ஆய்வுக் கட்டுரைக்கு நிலையான சூத்திரம் இல்லை.

நீங்கள் தொடங்குவதற்கு முன், கடந்த காலத்திலிருந்து சில மாதிரி

ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளைப் பார்ப்பது உங்களுக்கு

உதவியாக இருக்கும்: விப்பிள் லைப்ரரியில் கேளுங்கள்.

நான்.

சிலருக்கு தாங்கள் எதைப் பற்றி எழுதப் போகிறோம் என்பது பற்றி

ஏற்கனவே தெளிவான யோசனை உள்ளது; மற்றவர்கள் ஒரு

தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது அல்லது கவனம் செலுத்துவது மிகவும்

கடினம். இது வெளிப்படையாக இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள்

சுவாரசியமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய ஒரு தலைப்பை நீங்கள் தேர்வு

செய்ய வேண்டும் என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது மதிப்பு. பொருத்தமான

வாசிப்புகளின் பட்டியலுக்கு சாத்தியமான மேற்பார்வையாளரிடம்

கேளுங்கள், அடிக்குறிப்பிலிருந்து சுவாரஸ்யமான அல்லது

நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்று…

இந்த அமைப்பானது உங்கள் அடி அல்லது இறுதிக் குறிப்புகளைக்

குறைக்கும் நன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பலர் சொற்களைச்

சேமிக்க இதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள் (நூல் பட்டியல் வார்த்தை

வரம்பில் சேர்க்கப்படவில்லை). இது அறிவியல் வெளியீடுகளில்

பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் அமைப்பு. இருப்பினும், 'பிளேட்டோ

[1996b]' அல்லது 'லாக் [1975]' போன்ற அடிக்குறிப்பில் நீங்கள்

காணும்போது, வரலாற்று ரீதியாக ஏதோ தவறு இருப்பதாக பலர்

நினைக்கிறார்கள். சில ஆராய்ச்சித் துறைகளில் நிலையான குறிப்பு

அமைப்புகள் உள்ளன: உதாரணமாக, நீங்கள் கிளாசிக்கல் வரலாறு

அல்லது அறிவியல் தத்துவம் பற்றிய ஒரு கட்டுரை/ஆய்வுக்

கட்டுரையை எழுதினால், இது அப்படித்தான் என்பதை நீங்கள்

காண்பீர்கள். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், நிலையான இரண்டாம் நிலை

மூலத்தை உங்கள் மாதிரியாக எடுத்துக்கொள்வது நல்லது (எ.கா.

கிளாசிக்ஸ் விஷயத்தில், GER லாயிடின் ஞானத்தின் புரட்சிகள்: பண்டைய

கிரேக்க அறிவியலின் கூற்றுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் ஆய்வுகள் ,

பெர்க்லி 1987 ஐப் பார்க்கவும்).

உங்கள் அடிக்குறிப்புகளுக்கு நீங்கள் எந்த முறையைப் பின்பற்ற முடிவு

செய்தாலும், இறுதித் தயாரிப்பு சீரானது என்பதே மிக முக்கியமானது.

உங்கள் கட்டுரை/ஆய்வுக்கட்டுரைக்காக நீங்கள் படிக்கும்போது

தொடர்புடைய அனைத்து நூலியல் தகவல்களின் துல்லியமான

பதிவுகளை வைத்திருங்கள். (நீங்கள் செய்யவில்லை என்றால், நீங்கள்

சமர்ப்பிப்பதற்கான காலக்கெடுவை நெருங்கும்போது குறிப்புகளைக்

கண்டறியும் முயற்சியில் நாட்களை வீணடிக்கலாம்.)

கட்டுரை/ஆய்வு முழுவதும் நடையின் நிலைத்தன்மை

ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. ஆய்வறிக்கை எழுதுவதற்கு பல தொழில்முறை

வழிகாட்டிகள் உள்ளன, அவை ஆய்வறிக்கைகளின் நடை மற்றும்

வடிவம் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை உங்களுக்கு வழங்குகின்றன -

எடுத்துக்காட்டாக, MLS கையேடு (பிரிட்டிஷ்) மற்றும் சிகாகோ கையேடு

(அமெரிக்கன்), விப்பிள் மற்றும் ஒரு சிறு புத்தகம், எச். டீடெல்பாம், எப்படி

ஒரு ஆய்வறிக்கையை எழுதுவது: ஆய்வுக் கட்டுரைக்கு ஒரு

வழிகாட்டி , 3 வது பதிப்பு., 126 பக்., நியூயார்க்: மேக்மில்லன் (& ஆர்கோ), 1994

(UL: 1996.8.2620 இல்). ஆனால் அவர்கள் சொல்வதை எல்லாம் பின்பற்ற

முயற்சிக்காதீர்கள் !
உங்கள் வாதம் முழுவதும் பாய்வதை உறுதிசெய்ய, உங்கள் முழு

கட்டுரை/ஆய்வுக் கட்டுரையின் அச்சுப் பிரதியை அவ்வப்போது படிக்க

வேண்டும்: இல்லையெனில் உங்கள் வாதங்கள் திரையின் அளவிற்குப்

பிரிக்கப்படும் அபாயம் உள்ளது. வரைவுகளைப் படிக்கும்போது,

குறிப்பிட்ட தலைப்பில் நிபுணராக இல்லாத ஒரு அறிவார்ந்த

வாசகருக்கு இது புரியுமா என்று உங்களை நீங்களே

கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்.

உங்கள் வேலையை வட்டில் தவறாமல் சேமித்து வைப்பது அவசியம் -

பேக்-அப் இல்லாமல் ஒருபோதும் பிடிபடாதீர்கள்.

நீங்கள் சமர்ப்பிக்கும் முன்:

எழுத்துப்பிழை சரிபார்ப்பை இயக்க நினைவில் கொள்ளுங்கள்

(உதாரணமாக, 'விவசாயி' என்பதற்குப் பதிலாக 'ஃபெசன்ட்' என்று நீங்கள்

எழுதியிருந்தால் எழுத்துப்பிழை சரிபார்ப்பு கவனிக்கப்படாது என்பதை

நினைவில் கொள்ளுங்கள், அல்லது 'from' என்பதற்குப் பதிலாக 'for', 'it

'இஸ்' என்பதற்குப் பதிலாக, முதலியன);

உங்கள் கட்டுரை/ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும்

தலைப்புகள், பக்க எண்கள் மற்றும் அனைத்திற்கும் உள்ளடக்க

அட்டவணையைத் தயாரிக்கவும்;

தலைப்பு, உங்கள் பெயர் மற்றும் கல்லூரியுடன் ஒரு அட்டைப்

பக்கத்தைத் தயாரிக்கவும்;
நீளம், அசல் தன்மை போன்றவற்றைப் பற்றிய தேவையான

அறிக்கையுடன் ஒரு பக்கத்தைத் தயாரிக்கவும்.

ஆய்வறிக்கையின் அமைப்பு என்ன?

ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படை கூறுகள்: சுருக்கம், அறிமுகம், இலக்கிய

ஆய்வு, முறைகள், முடிவுகள், விவாதம், முடிவு மற்றும் குறிப்புப்

பட்டியல். எனது ஆய்வறிக்கையின் எந்த பகுதியை முதலில் எழுத

வேண்டும்? முதலில் இலக்கிய மதிப்பாய்வை எழுதுவதன் மூலம் ஒரு

ஆய்வறிக்கையைத் தொடங்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

Footnote

கல்வி எழுத்தில், அடிக்குறிப்புகள், இறுதி குறிப்புகள் மற்றும் தலைப்பு

குறிப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் கூடுதல் தகவல்களை

வழங்குகின்றன. அவை ஆவணத்தில் பிரதான உரைக்கு துணையாக

வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குறிப்புகளை ஆவணத்தில் அடிக்குறிப்பாக

அல்லது அத்தியாயத்தின் முடிவில் செருகலாம்.

ad246ea5fc891591277542-read-to-get-manu-bannerone.jpg

குறிப்புகள் முடிந்தவரை சுருக்கமாக வைக்கப்பட வேண்டும். வாசகரின்

கவனத்தை சிதறடிக்காமல் கூடுதல் தகவல்களை வழங்குவதே இதன்

நோக்கம். பல்வேறு வகையான குறிப்புகள், அவற்றை எவ்வாறு

பயன்படுத்துவது மற்றும் அவற்றின் நன்மை தீமைகள் பற்றி நாங்கள்

விவாதிக்கிறோம்.
அவை என்ன, அவற்றை ஏன் பயன்படுத்த வேண்டும்?

அடிக்குறிப்புகள்

ஏஅடிக்குறிப்பு என்பது ஒரு குறிப்புஒரு பக்கம் அல்லது அடிக்குறிப்பின்

கீழே வைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை ஒரு மேற்கோள் போலவே உரையில்

குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதாவது மேற்கோள் உரையைத் தொடர்ந்து ஒரு

சூப்பர்ஸ்கிரிப்ட் எண் (1), இது பக்கத்தின் கீழே உள்ள எண்ணிடப்பட்ட

அடிக்குறிப்புடன் ஒத்துள்ளது. உங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும்

போது , இரண்டு முக்கிய காரணங்களுக்காக அடிக்குறிப்பைப்

பயன்படுத்துவீர்கள்:

உண்மைகள் அல்லது மேற்கோள்களின் ஆதாரங்களை மேற்கோள்

காட்ட

கூடுதல் தகவல்களை வழங்கவும்

இரண்டு வகையான அடிக்குறிப்புகள்:

உள்ளடக்கம் : சப்ளிமெண்ட்ஸ் அல்லது கணிசமான தகவல்களை

எளிதாக்குகிறது; விரிவாக இல்லை.

பதிப்புரிமை அனுமதி : மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உரை மற்றும்

உரையில் பயன்படுத்தப்படும் மறுபதிப்பு பொருட்கள்.

அடிக்குறிப்புகளின் வடிவம் மிகவும் நிலையானது (குறிப்பிட்ட

விதிகளுக்கு கீழே பார்க்கவும்) மற்றும் பின்வருவனவற்றின்

குறிப்புகளைப் போலவே உள்ளது:

அட்ரியன் ஜான்ஸ். புத்தகத்தின் இயல்பு: தயாரிப்பில் அச்சிடுதல் மற்றும்

அறிவு (சிகாகோ: சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998), 623.

அதே குறிப்பை மீண்டும் மேற்கோள் காட்டும்போது, அடிக்குறிப்பை

பின்வருமாறு சுருக்கலாம்:

ஜான்ஸ். புத்தகத்தின் இயல்பு , 384-85.

சில பழைய பத்திரிகைகள் குறிப்பின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பிற்குப்

பதிலாக " ஐபிட் " ஐப் பயன்படுத்துகின்றன. Ibid என்பது இலத்தீன்

மொழியான " ibidem" என்பதன் சுருக்கம் , அதாவது "அதே இடத்தில்".

இந்த வடிவம் முன்பு பெரும்பாலான அச்சிடப்பட்ட உரைகளில்

பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அரிதாகவே

பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இறுதிக் குறிப்புகள்

இறுதிக் குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகளைப் போலவே இருக்கும், அவை

உங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஒரு பக்கத்தின் கீழே வைக்காமல்

முடிவில் வைக்கப்படுகின்றன. புத்தகங்களில், அவை ஒவ்வொரு

அத்தியாயத்திற்குப் பிறகு அல்லது புத்தகத்தின் முடிவில்

வைக்கப்படலாம்.

பல சந்தர்ப்பங்களில், புத்தக வெளியீட்டாளர் சிறந்த இடத்தை

தீர்மானிக்கிறார். இறுதிக்குறிப்புகள், அடிக்குறிப்புகளாக, எண்ணிக்கையில்

சூப்பர்ஸ்கிரிப்டில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அடிக்குறிப்புகளின் வடிவம்

போலவே உள்ளது.
தலைப்பு குறிப்புகள்

தலைப்புக் குறிப்புகள் சட்ட ஆவணங்களில் அறிமுகமாக அல்லது

அவற்றைப் பின்தொடரும் உரையின் சுருக்கமாகப்

பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கல்வி எழுத்தில், தலைப்புக் குறிப்புகள்

அட்டவணைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ள

விளக்கக் குறிப்புகளாகும் . அவை அட்டவணையின் கீழே அல்லது

உருவத் தலைப்புக்குக் கீழே வைக்கப்பட்டு, முக்கிய உரையை விட

சிறிய எழுத்துரு அளவில் தட்டச்சு செய்யப்படுகின்றன (எ.கா. 8- அல்லது

10-புள்ளி எழுத்துரு). பயன்படுத்தப்படும் சுருக்கெழுத்துகள், அளவீட்டு

அலகுகள், முக்கியத்துவம் போன்றவற்றை வரையறுக்க

ஹெட்நோட்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அட்டவணைகள் மற்றும்

புள்ளிவிவரங்கள் முக்கிய உரை இல்லாமல் "தனியாக நிற்க" முடியும்

என்பதால், தலைப்புக் குறிப்புகள் எப்போதும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

அடிக்குறிப்புகள், இறுதிக் குறிப்புகள் மற்றும் தலைப்புக்

குறிப்புகளுக்கான வடிவம்

அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் இறுதிக் குறிப்புகளுக்கான வடிவம்

கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், தாள் சமர்ப்பிக்கப்படும்

பத்திரிகையைப் பொறுத்து குறிப்பிட்ட விதிகள் உள்ளன. பெரும்பாலான

அறிவியல் இதழ்கள் குறிப்பிட்ட குறிப்பு வடிவங்களைப்

பயன்படுத்துகின்றன; இருப்பினும், சில நடை வழிகாட்டிகள்

அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் இறுதி குறிப்புகளை அனுமதிப்பதில்லை.

எடுத்துக்காட்டாக, நவீன மொழி சங்கம் (எம்.எல்.ஏ), குறிப்பாக

மனிதநேயத்தில் உள்ள துறைகளை கையாள்வது அடிக்குறிப்புகளை

மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டை அனுமதிக்கிறது. இவை உள்ளடக்கிய

தலைப்பில் கூடுதல் தகவலுக்கு வாசகருக்கு மற்ற ஆதாரங்களை

வழங்க வேண்டும். இந்தக் குறிப்புகளுக்கான எம்.எல்.ஏ பாணி கீழே

உள்ள எடுத்துக்காட்டில் காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் எண்

குறிப்பிடப்பட்ட உரையில் குறிப்பிடப்பட்ட சூப்பர்ஸ்கிரிப்ட் எண்ணுடன்

ஒத்துள்ளது:

[ஆசிரியரின் பெயர்], குறிப்பாக அத்தியாயங்கள் 3 மற்றும் 4, இந்தப்

போக்கைப் பற்றிய நுண்ணறிவுப் பகுப்பாய்வைப் பார்க்கவும்.

தேவையான போது "உள்ளடக்கம்" அடிக்குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி

விளக்கம் அல்லது பிற விவரங்களுடன் உரை குறுக்கிடுவதைத்

தவிர்க்க எம்.எல்.ஏ பரிந்துரைக்கிறார்.

இதற்கு நேர்மாறாக, நடத்தை மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கான

பாணியான அமெரிக்க உளவியல் சங்கம் (APA), பொதுவாக

அடிக்குறிப்புகளை அனுமதிப்பதில்லை. உங்கள் குறிப்பிட்ட பத்திரிகை

வழிகாட்டுதல்கள் அந்த தகவலை வழங்கும்.

மூன்றாவது பாணி வழிகாட்டி, அமெரிக்கன் மெடிக்கல் அசோசியேஷன்

(AMA) , பெரும்பாலும் உயிரியல் மற்றும் மருத்துவ அறிவியலில்

காகிதங்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. AMA அடிக்குறிப்புகளைப்

பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவற்றை தலைப்புப்

பக்கத்தில் அனுமதிக்கிறது. தலைப்புப் பக்கத்தில் உள்ள தகவலில்

ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் மற்றும் இணைப்புகள், தொடர்புடைய

ஆசிரியர், இணைந்த குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் போன்றவை அடங்கும்.

நன்மை தீமைகள்

அறிவியல் தாள்களில் பொதுவாக அடிக்குறிப்புகள் இருக்காது. இறுதி

குறிப்புகள் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால்

குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படும். சட்டம் மற்றும் வரலாறு போன்ற

பிற துறைகள் இன்னும் தொடர்ந்து அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன .

ஒவ்வொன்றிலும் நன்மை தீமைகள் உள்ளன.

அடிக்குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் நன்மைகள் என்னவென்றால்,

அவை வாசகருக்கு விரைவான குறிப்பு மற்றும் கூடுதல் தகவலுக்கான

இணைப்பை வழங்குகின்றன. அவை செருகுவதற்கு எளிதானது மற்றும்

தானாகவே அச்சிடப்படும். அடிக்குறிப்புகளுக்குப் பதிலாக இறுதிக்

குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் நன்மை என்னவென்றால், அவற்றின்

இடம் கவனத்தை சிதறடிக்கும். அவை வாசகருக்கு ஒரே இடத்தில்

எளிதான குறிப்புப் பட்டியலை வழங்குகின்றன.

சிகாகோ மேனுவல் ஆஃப் ஸ்டைல் (சிஎம்ஓஎஸ்) படி, இறுதி குறிப்புகள்

அடிக்குறிப்புகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில்

அவை ஒரு பக்கத்தை ஒழுங்கீனம் செய்யாது. ஒரு அத்தியாயம்

அல்லது புத்தகத்தின் முடிவில் குறிப்புகளின் பக்கங்களைப் பார்ப்பது

வாசகருக்கு குழப்பமாகத் தோன்றலாம் என்று CMOS எச்சரிக்கிறது,

எனவே அவற்றைக் குறைவாகப் பயன்படுத்தவும்.

மீண்டும், அடிக்குறிப்புகளுக்கு மற்றொரு குறைபாடு என்னவென்றால்,

அவை உரையின் ஓட்டத்தை குறுக்கிட முனைகின்றன. நகர்வதற்கு

முன், அவர் குறிப்பை நிறுத்தி பார்க்க வேண்டும் என்று வாசகர்

உணரலாம், இது மிகவும் கவனத்தை சிதறடிக்கும். இறுதிக் குறிப்புகளில்

உள்ள சில குறைபாடுகள் என்னவென்றால், கூடுதல் தகவலைக்

கண்டுபிடிக்க வாசகர் உரை அல்லது அத்தியாயத்தின் இறுதிக்கு

திரும்ப வேண்டும். பல அத்தியாயங்களைக் கொண்ட புத்தகங்களில், இது

கடினமானதாக இருக்கும், குறிப்பாக ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும்

இறுதிக் குறிப்புகள் மறுபெயரிடப்பட்டால்.

தலைப்புக் குறிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அட்டவணைகள் மற்றும்

புள்ளிவிவரங்களில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் எந்த

குறைபாடுகளும் இல்லை. அவர்கள் தரவைப் படிக்கும்போது அல்லது

ஒரு உருவத்தை விளக்கும்போது உடனடியாகக் கிடைக்கக்கூடிய

பயனுள்ள தகவலை வாசகருக்கு வழங்குகிறார்கள்.

பாட்டம் லைன்

உங்கள் காகிதத்தை எழுதும் போது நீங்கள் இணங்கும் பாணி

இறுதியில் பத்திரிகையின் வழிகாட்டுதல்களைப் பொறுத்தது.

மேற்கோள்கள் மற்றும் குறிப்புகளுக்கான அதன் நெறிமுறைகள்

மற்றும் அது அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் இறுதிக் குறிப்புகளை

அனுமதிக்குமா என்பதில் கவனமாக கவனம் செலுத்துங்கள்.

அனுமதிக்கப்பட்டால், இரண்டின் தீமைகளையும் கவனத்தில்

கொள்ளுங்கள் மற்றும் அவற்றைப் பெரிதும் கட்டுப்படுத்துவது அல்லது

அவற்றை முற்றிலுமாக நீக்குவது ஆகியவற்றைக் கருத்தில்

கொள்ளுங்கள்.

நூலியல் என்றால் என்ன?

ஒரு நூலியல் என்பது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தயாரிப்பதில்

நீங்கள் பயன்படுத்திய புத்தகங்கள் மற்றும் பிற மூலப் பொருட்களின்

பட்டியலாகும். சில சமயங்களில் இந்தப் பட்டியல்களில் நீங்கள்

கலந்தாலோசித்த ஆனால் உங்கள் ஒதுக்கீட்டில் குறிப்பிடாத

படைப்புகள் இருக்கும். உங்கள் நூலியல் பக்கத்தின் குறிப்பிட்ட

தலைப்பையும், ஒவ்வொரு மூல வகையையும் எவ்வாறு மேற்கோள்

காட்டுவது என்பதையும் தீர்மானிக்க, உங்கள் பணிக்குத் தேவையான

நடை வழிகாட்டியைப் பார்க்கவும். பொதுவாக உங்கள் ஆய்வுக்

கட்டுரையின் முடிவில் புத்தகப் பட்டியல்கள் வைக்கப்படும்.

சிறுகுறிப்பு நூல் பட்டியல் என்றால் என்ன?

உங்கள் தலைப்பில் உள்ள மற்ற புத்தகங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களுக்கு

உங்கள் வாசகர்களை வழிநடத்த ஒரு சிறப்பு வகையான நூல்

பட்டியல், சிறுகுறிப்பு நூல் பட்டியல், அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு பயிற்றுவிப்பாளர் உங்கள் ஆராய்ச்சிப் பணிக்கான தலைப்பைக்

குறைக்க உதவும் சிறுகுறிப்பு நூல் பட்டியலைத் தயாரிக்கும்படி

கேட்கலாம். இத்தகைய நூல் பட்டியல்கள் சில வரித் தகவல்களை

வழங்குகின்றன, பொதுவாக 150-300 சொற்கள், நூலியல் உள்ளீட்டிற்குப்

பிறகு வளத்தின் உள்ளடக்கத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன.

Bibliography

அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்

ஒரு நூல் பட்டியல் எப்படி இருக்க வேண்டும்?

மேற்கோள் பாணியைப் பொறுத்து நூல் பட்டியல்கள் வித்தியாசமாக

இருக்கும். நூலியல் அமைப்பு எப்போதும் ஆசிரியரின் பெயர், படைப்பின்

தலைப்பு, வெளியிடப்பட்ட ஆண்டு மற்றும் ஒவ்வொரு மூலத்திற்கும்

ஒரு காகிதம் அல்லது திட்டத்திற்காக ஆலோசிக்கும் வெளியீட்டாளர்

ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒவ்வொரு மேற்கோள் பாணிக்கும்

குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பு விவரங்கள் வேறுபட்டாலும், ஒவ்வொரு

வகைக்கும் அடிப்படைகள் உலகளாவியவை, ஒவ்வொரு மூலத்திற்கும்

ஆசிரியரின் கடைசிப் பெயரால் அகரவரிசைப்படுத்தப்பட்ட நூலியல்.

நீங்கள் ஒரு புத்தகத்தில் என்ன எழுதுகிறீர்கள்?

ஒரு நூலியல் என்பது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது திட்டத்தில்

ஆலோசிக்கப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அனைத்து ஆதாரங்களின்

விரிவான பட்டியலாகும். நூலியல் அமைப்பு எப்போதும் ஆசிரியரின்

பெயர், படைப்பின் தலைப்பு, வெளியிடப்பட்ட ஆண்டு மற்றும்

ஒவ்வொரு மூலத்திற்கும் ஒரு காகிதம் அல்லது திட்டத்திற்காக

ஆலோசிக்கும் வெளியீட்டாளர் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது.

ஒவ்வொரு மேற்கோள் பாணிக்கும் வடிவமைப்பு விவரங்கள்

வேறுபட்டாலும், அடிப்படைகள் உலகளாவியவை, மேலும் ஒவ்வொரு

மூலத்திற்கும் ஆசிரியரின் கடைசி பெயரால் நூலியல் எப்போதும்

அகரவரிசைப்படுத்தப்படும்.

ஒரு இணையத்தளத்திற்கு நூலியல் எழுதுவது எப்படி?

ஆசிரியர், தலைப்பு, வெளியீட்டாளர், வெளியிடப்பட்ட தேதி மற்றும்

மூலத்திற்கான URL ஆகியவற்றைச் சேர்த்து ஒரு புத்தகம் அல்லது

கட்டுரையைப் போலவே ஒரு வலைத்தளம் மேற்கோள்

காட்டப்படுகிறது. சிகாகோ, ஏபிஏ அல்லது எம்எல்ஏ பாணியின்

பயன்பாட்டைப் பொறுத்து நூலியல் நுழைவு பாணி மாறுபடும், ஆனால்

இந்த கூறுகள் அனைத்தும் கிடைக்கும்போது எப்போதும் சேர்க்கப்படும்.

நீங்கள் ஒரு நூலகத்தை எவ்வாறு தொடங்குவது?

ஆராய்ச்சியின் போது ஆலோசிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியலை

வைத்திருப்பதே ஒரு புத்தகப் பட்டியலைத் தொடங்குவதற்கான சிறந்த

வழி. ஆய்வு முடிந்ததும், தேவையான மேற்கோள் பாணியை (பொதுவாக

சிகாகோ, ஏபிஏ அல்லது எம்எல்ஏ) பின்பற்றி, ஆசிரியர் மற்றும் தலைப்பு

போன்ற மூலத்தைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களையும் அந்த

வடிவமைப்பில் வைக்க வேண்டும்.

நீங்கள் ஒரு நூலகத்தை எப்படி எழுதுகிறீர்கள்?

நூலியல் அமைப்பு எப்போதும் ஆசிரியரின் பெயர், படைப்பின் தலைப்பு,

வெளியிடப்பட்ட ஆண்டு மற்றும் ஒவ்வொரு மூலத்திற்கும் ஒரு

காகிதம் அல்லது திட்டத்திற்காக ஆலோசிக்கும் வெளியீட்டாளர்

ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒவ்வொரு மேற்கோள் பாணிக்கும் இது

எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகிறது என்ற விவரங்கள் வேறுபட்டாலும்,

அடிப்படைகள் உலகளாவியவை, ஒவ்வொரு மூலத்திற்கும் ஆசிரியரின்

கடைசி பெயரால் அகரவரிசைப்படுத்தப்பட்ட நூலியல்.

ஒரு கட்டுரைக்கான நூலியல் என்றால் என்ன?

ஒரு நூலியல் என்பது கட்டுரையை எழுதும் போது மதிப்பாய்வு

செய்யப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்; இது தாளின் உடலில்

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் பொதுவான தகவல்களின்

ஆதாரங்களை உள்ளடக்கியது.