IV

禅
修
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禅
修
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／一／

禅不神秘，只是做好每一个当下

佛法当中的禅修，对于我们的人生来说是非常的重要。大家不远万
里来到这里，无非是想获得一些利益。禅修有几个先决条件，其中
共修是获得禅修体验的一个很重要的途径。因为我们每个人的生
命、经历、思想都不同，所以显现出来的禅也不一样。在我们这里
是把念诵作为禅修的一种具体的方法。对于这种念诵，我相信大家
通过这两天也已经有所体验，现在我们在方法上稍微做一些讲解，
以便于大家在共修当中获得一些具体的用心的方法。

从佛教来讲，所谓的“禅”有两个方面的内容：一个方面是如何培
养稳定的心，另外一个方面是在稳定的心当中，如何回归到客观充
满活力的智慧的状态。就好像一个融化冰的过程，这里就是一个大
熔炉，我们的念诵就好像火一样。为了让我们的工作能够有序的进
行，做好一件事情，让我们的禅修按照这两个目标推进，第一，稳
定心；第二，让心恢复智慧或者活力，大家从内心先把这两个目标
做一个刻画。

我们这两天要培养什么呢？一个是要培养稳定；另外一个就是要培
养我们所谓的佛性的恢复，恢复我们生命的本能，恢复我们生命的
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自在。这两个目标是相辅相成的。为了达成这两个目标，我们要具
备一些最基本的前提，这就是佛家所谓的戒的范围。

戒，并没有那么刻板，戒是对很多人生活在一起的简单化的处理，
让生活遵循一种非常简单的方式。那么这几天的禅修，大家共同生
活，一切时间听从号令，不需要用声音去表达，我们都要注意听，
一切行动听指挥。这样虽然人多，但是你感觉不到人多，这就是
共 修。

我们会看到，如果没有共修的戒，那我们到哪里去都是一件很累
的事情，非常累。但如果大家都保持着一种安定，那么人多不是
问题。所以我们不要烦恼，觉得人多，觉得条件很具有挑战，把这
些统统的放下。我们每个人都有家庭、单位、事业、社会种种的圈
子，总的来讲，都是不自在的。与其对抗，不如接受。这是参加禅
修要做的一种心理准备和调整，要以欢喜的心去接受。如果我们能
够转念，这就说明我们这个人已经有了弹性。我们每一个人来的时
候目标都是非常清晰的，想要参加这样的禅修，以便获得一些利
益，最起码是另外的一场学习。可是因为人心无常，在现实考验跟
前，心可能又会产生各种变化，所以我们要立定脚跟，在佛法当中
说，“要时时刻刻的提起正念”。在禅修当中，我们要针对自己的
目标，不忘自己来到这里的初衷，当你遇到障碍，遇到煎熬，遇到
考验，就如此思维。这不仅仅是一个禅修的保证，也是我们每一个
人处理人生、处理矛盾纠纷应该具备的第一个先决条件。

禅没有那么神秘，只是做好每一个当下，不要和外界抗拒，以欢喜

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心去接受外在的一切。换个角度看，生活是美好的。大家从各个地
方来到这里，为了一个共同的目标，这是一个很神圣、很清净、很
难得的人生体验。当我们带着这种美好，这种正念和智慧，让我们
的内心充满了感恩的时候，我们禅的氛围就会出来。每一个人如此
地去投入，每一个人既是创造者，也是受用者。当一个生命充满了
善念的时候，他的禅已经足以让他消除内心种种的抗拒，身体上种
种的不适。人生就是如此，禅更是如此。在这种念诵的当下，让我
们的心不断地沉入到我们的目标。那么这个目标就是要很放松地通
过这些如理的思维，带着感恩的心，处理好生活。同时，我们的心
不可以在这种概念中住很久，你要往前走，要做你的事情。我们的
事情是什么，就是要不断的把我们的注意力投入到人中，这是具体
的方法。

如果你在这种概念法当中转得太久，因为心本来就喜欢抓目标，那
么散乱就会产生。当散乱产生，我们的习性就会产生，我们个人的
各种想法就会产生，那么这个时候已经脱离了禅的轨迹了。

我们就好像一个风筝，失去了引线。我们在天地间无尽地飘荡，这
种日子我们已经习以为常了。给心一个家，给心一个理由，不断地
投入到人中，这是具体的方法。我们要有勇气去面对自己在人生
或禅修当中出现的种种不适，放松它，以便于我们在目标上更加
投入地去做一个事情，这个事情非常的重要。在当下它可能是比较
没有感受，比较枯燥，可是它对我们生命和人生有着整体的意义。
我相信大家都是对于这个答案有信心才会到这里来，但是在落实的
时候，要不断地去用心才行。用心，不仅仅是佛门禅修获得的根本
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途径，也是我们做人做事唯一能获得根本性、决定性胜利的一个原
因。世间人很用心，但常常带着紧张，带着很多成见。我们要去剥
离这些，向内寻找，要试图在各种概念里面去剥离和放松。当你自
己觉得已经不会放松的时候怎么办？有第二个具体的方法：慢慢地
长长地出气，用鼻子先出，不要有声音，嘴角带着微笑，非常安详
地出这口气，你会发现内心各种的紧张和担心，身体的各种煎熬，
瞬间都无影无踪了。所以佛陀告诉我们，一切都是心的显现。我们
不要认为是腿在疼，是心在疼啊。不断地用你的正念，去面对你的
内心。你的正念要在人中得到一个平静，你才能够如实地知道这一
切的发生和我们本无关系。我们对自我有着太多的担心，所以我们
有很多的不安全感，觉得青春会逝去，我们会遭受不幸，遭受疾
病，所以我们要努力赚钱。可是我们忘了，在赚钱的时候我们付出
了健康，在维护自己的时候伤害了别人，自然的因缘会自然兑现出
外在的一切程序，我们陷入了自我设定的一切苦难。

我们要用智慧试着为自己建立一个完整的光明的探索的道，向内在
去寻找的道。只有我们自己才能够拯救自己，而不是这个道场，也
不是哪一个法师能够给我们带来根本的解救，佛陀也只是给人类留
下了这一份经验，一份思想，我们要想把这个宝贵的财富为自己所
用，为自己带来利益，那我们就要用心去对接，更重要的是在体验
当中，把人生的很多经验融为一炉，化为一念。所以要勇敢地按照
方法来完成这五天的禅修，这是我们自己和自己对话的过程，不必
有任何的担心，虽然天在下雨，我们不缺吃不缺穿，季节不冷不
热，这就叫做福报。当你想修行的时候，有一个禅堂比有一个皇宫
更有意义，这就叫做人生。我们要看懂，看不懂我们就很可怜，看

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懂了，这个当下真的非常幸福。能不能够看懂是自己的事情，自己
的事情与他人没有关系，所以我们要不断地去寻找放松是什么，专
注是什么，如何和念诵的这个声，和这个频率融二为一，如何在昏
沉和掉举当中还有一念觉性。别人修得好修得坏，不要介意。在一
个当下，无论是在寝室、在禅堂或者在斋堂，这三个地方都是我们
修行的地方，不是我们散乱的地方。我们可能不知道我们是如何散
乱的，但是当我们说什么，特别想说的时候，那就是散乱。

我们要给自己一个机会，也要给别人一个机会，在任何场合都要遵
循一定的原则。要止语，保持心的安详。如果你觉得自己的定力不
够，就把手机交给寺院。没有手机的日子人类过了几千年，过得很
好；有手机的日子我相信大家都知道，一团糟。如果我们不给自己
一个短暂的解放的机会，那我们什么时候才能够回归自性呢？希望
大家珍惜这个难得的机会，为他人供养一份吉祥，也为自己带来一
份吉祥。如此用心才能和来到我们这个道场的发心相应，和诸佛相
应，这样就会非常圆满。当我们回去的时候，这一段经历就会成为
一个伴随我们一生的深刻而有意义的体验。阿弥陀佛！
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／二／

禅修，打开我们未知的生命

有人说活着就是修行，话是不错，但活着有很多层面，有的人活着
是不知不觉，有的人活着是后知后觉，有的人活着是先知先觉，有
的人活着活着就活不下去了。佛法的智慧就是教我们先知先觉地活
着。你要选择什么样的活法呢？ 禅修不仅可以调节我们的身心，还
可以打开我们未知的生命。当然，也会改善我们当下生活的焦虑、
疾病等等问题，但禅修的利益不止如此。禅修是通过生命外在的历
练，达到内心的醒觉。

只有你具有了一定的资粮，才会机缘成熟。慢慢来，修行是一种生
活，是一种人生理念，也是一种自我调整的方法。要坚持，其他的
事能放则放。人生是很不圆满的，生存问题解决了，就要生活，福
报太大了，修行反倒成了一种障碍。

学佛，禅修非常重要。禅修让我们了解生命的原理，身是身，心是
心。身体的感受传递给心的时候，心往往会把这种感受放大，会认
为这种感受是“我”，造成很多问题被复杂化，不能归位。这让我
们在瞬息多变的人间不知道如何取舍，生命就多了一分危险。

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千万不要寄希望于风水、邪教、预言祸福的种种人士所提供的改命
法上，轻则是非烦恼，大则伤财伤命。学佛人是以智慧来认知命运
的，应该知道通过什么方式才能真正改善命运。命运有起伏，人皆
有之，受了即了，活在当下，知往开来，欢喜种善。很多人都活得
很粗浅，许多事马马虎虎，我们的心和身体是统一相应的，心是起
决定作用的，但我们在日常中没有把心的作用发挥出来。定力增
强，心会专注，外界的影响就会减弱。人心是不可思议的，是能够
知道取舍的。在实践生活当中，我们自然的佛性会流露，知道什么
是善，什么是恶，应该如何取，应该如何舍。

佛法不是概念，不是理论，而是实践。了解生命的原理后，才有可
能解开生命的这堆乱麻，让生命得到梳理，让一切变得非常简单。

大家为了生活不断奔波，不断挑战，很不容易，但是坚持禅修必然
会有所收获。要现在多去总结，被忽略的收获、成果也要捡出来。
不总结就等于种了粮食没有收，是很可惜的。如何坚持用功？对于
已经皈依的居士来讲，就是念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。

首先，要知道皈依的意义。第一，亲近善寺。所谓的善，指善法；
善寺就是寺院，就是多去亲近同修。第二，要听闻正法，知道正法
是什么。如果不知道正法是什么，我们就难以选择。

然后，按照《皈依之道》一步步地学修。修，多念三皈依，最少要
念够十一万三千遍。这是个圆满的数字，代表了心智成熟的一个阶
段。在念的同时也要去参：为什么要皈依三宝？

另外，要培养正念的情感，知道生命无常的现象。不是用情绪、悲
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观去面对，而是用如何超越的心态去面对。这样冷静的思考加上不
断的功课，就是学和修，慢慢地两者会得到结合。

禅修用的方法是念诵《普贤行愿品》，这种念诵是对身心的调和，
有着很深刻的原理，但原理现在不用去了解，拿来用就好。每个人
的时间有限，如果学得过多，在修上就会形成矛盾。

安安心心用简单的方法，每天拿出一座的时间，或者一遍也可以。
念诵加上禅坐，15分钟就够了。晚上临睡或早上起来，这是两个
非常重要的时间，就像生死一样，是两个枢纽——晚上心安而入
眠，色身和善法得到了培养，梦境吉祥；早上出去做事，安全有保
证，有很多的利益。所以要照顾好自己的心念，抽出时间做该做的
事 情。

修行没有捷径，一定要绵绵密密、扎扎实实、踏踏实实地经营自
己的人生。一分耕耘，一分收获，这是学佛一定要具备的态度和
方 法。

有些散乱的时间，比如上班的路上，可以念三皈依。专修和辅助的
修一起进行，辅助的修就是念三皈依，或忆念三宝功德，忆念生命
脆弱，忆念人身宝贵。要有非常感恩、珍惜的态度，人生很无常，
经不住等待。

大家已经和佛法结缘，要把自己的事情放在心里面，自己招呼自
己。除了《普贤行愿品》和三皈依，加上思维人间的无常性，有空
也可以了解下《心经》。《心经》的智慧也是佛法所说的“般若的

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智慧”是在培养善品。如果心处于散乱、不正知、忙乱当中，将是
一切苦的开启。所以，和三宝结缘，首先要把心静下来。

当然，不要懊恼，不要着急。一次次跌倒，再一次次爬起来。修行
是积累经验，但是要坚持，不是靠经验可以代替的，自己要不断地
放在心里才可以。
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／三／

禅修，是探索生命本源的桥梁

通过培养专注，心不断地摄念回归、沉淀，加上环境的完善，我们
就可以直接地体验到佛法当中的禅修。

禅修的方法就是在坐上、坐下。开始的时候肯定很煎熬，任何事情
开端都是不容易的。当我们想要享受一顿美食的时候，一定会经历
一个很艰辛的不断洗洗刷刷、切切做做的过程，一定是到最后，自
己所愿望的景象才会出现，这是必然的。我们要不断地去观察内心
的妄念、自我的干扰，要学会和自己对话，针对自己的目标，我们就
会去除掉内心突然出现的种种障碍，这是一种方法，可以模拟。

作为禅修，坐上修有三个要点：调整坐姿、调整呼吸、调整注意
力。坐姿很重要，如果你坐不好，相应的身体就会紧张、疼痛，但
并不是坐好了就不疼痛了，坐好了以后就算疼痛也是你可以接受
的，或者说虽然有疼痛的感受，可是你的心还会独立地获得一些作
用和运作的机会。

对于这三个要点要学会不断地调整，不要认为我是老学员了，我已
经参加过几个禅七了，甚至几年了，但是实话告诉大家，有很多人

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还是没有做到位。禅修不是你听了就会明白，而是要不断地去体
验，而且要不断地去讲，大家才会不断地在这上面去沉淀。

首先是调整坐姿。我们坐下来，不管你是散盘、双盘或者单盘，都
要保持着很稳定的知道——觉知——知道自己坐下来，收摄一下，
观照一下。脊柱挺起来，下巴略收，肩膀放松，腹部放松；身体整
个朝前慢慢地倾，不能够弯头、弯腰，整个平行地往前倾，当你觉
得臀部已经离开地面了，你就再笔直地倾回来。你会感觉到臀部离
开了原来的地方，向后挪了一下。接下来再一次地去调整，肩膀放
松，腹部放松，脊柱挺起来，下巴往回收，鼻尖对着肚脐眼。然后
嘴角放松，面带微笑，眉毛放松，眉头展开，双手结定印，放在肚
脐下，腋窝要分开，肩膀要打开，这些都是非常重要的。人的身体
奥妙无穷，只有保持适当的坐姿，你的心胸、气血乃至于情感、注
意力才都能够有效地集中。有一个做不到位，你的禅修就会被负能
量所包围。

接下来进行第二个调整，调整呼吸。用鼻子轻轻地、长长地出三口
气，不要出很大的声音。入息不要管它，出息的时候嘴角向上翘，
保持微笑，眉毛展开。

第三个调整的点是，调整注意力，也叫做调心。心就是注意力，心
是看不到的东西，如果一个人看到自己真实的内心，他就开悟了。
所以我们退而求其次，注意力是可以求的，你的注意力要放在人
中。人中在上嘴唇之上，两个法令线之内的三角区，你越放松，你
的注意力越集中，才有可能集中在人中。
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当我们静坐的时候，人中的注意力会不断地被干扰，被妄念和计划
拉走，不要着急，当你知道心又跑了，会心一笑，再一次回来，保
持耐心。如果注意力还不能集中，那就用鼻子出三口气，让呼吸明
显一些，或者做深呼吸都可以，这叫做禅修，也叫做集中心力或聚
精会神。这种聚精会神和紧张没有关系，虽然我们不断地调整注意
力，但是我们的眉毛是松开的，心态是放松的；如果你光会集中注
意力，不会放松，那还是不行，所以要学会放松和集中，心要拿捏
到刚刚好。为了找到这个“刚刚好”，你要不断地集中注意力，不
断地尝试，不断地回到方法——调身、调心、调整注意力。一次一
次不知道，那就一次一次不断地去尝试，慢慢地你就会知道。语言
是很苍白的，不需要用再微细的方法告诉你，剩下的只能是靠自己
不断地去实验，你才会知道。这就是我们的工作，要把工作做好，
时时刻刻地收摄你的心神，收摄你的眼睛，收摄你的耳朵。眼、
耳、鼻、舌、身、意都要照顾好，不要乱看，乱想，乱听，乱 吃。

人类一切的文明都是来源于清净的心，心为什么会不清净呢？是外
界的纷乱引起的。所以在适当的因缘之下，我们用适当的方法就可
以剥离外境给心造成的纷乱和干扰，从而达到聚精会神，这是人与
生俱来的一种本能。当我们明白培养这种专注对我们生命有帮助的
时候，我们当然会努力地向这个方向去走。根据人天导师、无上正
觉的佛陀的传授，我们可以通过禅修这个桥梁，一探生命的本源，
这是宇宙最高端的一种智慧。

佛陀的教法，可以分作教正法和证正法。所谓的教正法是有关佛陀
的说教；证正法告诉我们，佛陀的法门唯有自己去实践才能真实地
知道他究竟在说什么。大家可能有的还不是佛弟子，但是作为佛教

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来讲，是不是佛弟子只是一个时间的问题，也是一个自我的认同，
每个人的生命本质就是一种佛性的展现，佛教通过佛陀的发现让我
们每个人找到自己真实的本来。而现在我们每个人都没有找到真实
的本来，而是在虚妄当中一直向外攀缘，这是来源于一种甚深的内
在有关生命的科学。我们认为每一个感觉都是我，每一个看法都是
我，身体的每一个细胞都是我，由于这种对自我的认同，在瞬息万
变的生命当下，我们就会顾此失彼。可是我们的心却会告诉自己：
当我们学会和自己有效地对话，并且以正法来校正的时候，我们内
在的一种生命的丰富就会逐步地水落石出。

对话什么呢？比如，头脑里忽然出现了一只老虎，我们很紧张，完
全地投入到当下，被境界所夺，这个时候心告诉我们这是虚妄，是
不真实的，那么我们就会心一笑，心里的老虎就被正念所化解。所
以，生命就像一个圆圈，就是一个自我制造和自我觉醒的过程，就
这么简单。迷惑的一念是很容易产生的，因为心在到处流浪，一定
会碰到种种的伤害；如果我们的心没有迷惑，保持觉性，那么流浪
的步伐就会慢慢地放松，我们就会慢慢地找到回家的路。所以禅修
是一种自我不断地给予自我解脱的甚深的内在运作。
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／四／

佛弟子应如何发心？

在我们的修法当中，会涉及到发心的修法。作为一个佛弟子，我们
与一般人有什么不同呢？

这种不同分两点：第一点是佛弟子对生命的了解与一般人不同；第
二点是在这种了解之上佛弟子做任何事情的动机，与一般人不同。
一般人了解的世界观是不完整的。比如说，为自己求，这是一般人
的观点，实际上，这也是他们一个很简单的、没有经过分析的粗浅
认知，是对生命的一种很原始的需求。

在这方面，佛教的世界观是什么样的呢？《礼佛忏悔文》中说到：
“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，
唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩
提。”这里所罗列的几个境界，囊括了所有人的目标。

大部分人，第一个要保证的是下一生得人身，或者得到一个天人之
身。这个人身当中也包括了我们每一个人对世间的一切良好的愿
望。追求天乘的人类，相对来说拥有广大的世界观，他们的目标是
要追求天堂，已经超越了这一生很低级甚至是动物级别的财色追

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求，在人乘当中就有这些东西，在天乘当中会有更高的追求。这就
是人乘和天乘的发心。

声闻，追求出世之心，成为阿罗汉，永断生死；缘觉，独自有着生
命觉醒的能力，碰到一个缘分，就能够了断生死。“乃至权乘诸位
菩萨”，什么叫“权乘”呢？“权乘”就是不究竟。按照菩萨的五
十四个阶位，没有得到不退转的话，各个都是“权乘”，都是暂
时 的。

说这几个生命境界的目的是什么呢？就是让大家明白，每个人对于
生命都有一个上限的追求。现在我们每个人都可以问问自己，你这
一生最高的追求是什么？你想成为一个企业家，想挣多少多少钱？
先不论你的愿望能不能达成，先看看你有什么样的目标。这个愿望
从宇宙的角度来讲，对生命的要求是很低的，更不要说很多人都没
有目标，活在感受里的人太多了。他们追求的上限大概就是一种感
受或者是时尚，或者就是一个空虚的概念。

我们实际上是出于对生命整体客观的分析才去学佛的。我们先知道
佛，才能知道人和佛的关系，在这中间有人乘、天乘、声闻、缘
觉、菩萨，最高的上限是佛，大概就这么几个生命阶段。

为什么我们说不求这些呢？不求这些，不是说这些不对，而是说我
们生命的上限不能定在这些阶段。那要定在哪个阶段呢？“唯依最
上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
“最上乘”是什么？成佛；成佛的原因是什么，或者说它的种子是
什么？发菩提心。这两句话，就说明了成佛的目标和成佛的原因。
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什么叫做发菩提心呢？

愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，“阿耨多罗三藐三菩
提”即“无上正等正觉”，也就是佛。从最后这句话，再回到最前
面的一句话“不为自求”，不为自求这句话不要理解错了，不是说
不为自己求，而是说我与众生是同体的。“愿与法界众生”，这里
有个“与”，与就是和，愿和所有的众生在未来同时成就。也就是
说，我不愿意走在你们前面，我们大家同时成就，这就是一个非常
广大的、非常有内涵的佛弟子的目标和世界观，这是非常珍贵、非
常宝贵的！

如果不知道这个发心的目的，也就不知道学佛在干什么，也不知道
目标在哪里。这样去发心，我们对于自我也就会有一个清晰的认知
了——我和一切众生共进退，祝福所有的众生都能够成佛。这个就叫
做发菩提心，菩提也就是觉悟。我们觉悟到真相，觉悟到生命的上限
只有成佛才能够安全，才能够没有过患，这是非常真实而崇高的。

对于宇宙来说，正因为有人先成佛，虽然概率很低，才有这种真理
的存在。伟大的人天导师——我们的导师释迦牟尼佛，他来到这个
世界，以他的成功告诉我们，生命是有上限的，生命是可以成功
的。佛是大丈夫、天人师，在本体上来讲，他来源于宇宙，而换句
话来讲，我们哪一个人不是来源于宇宙呢？佛既然是大丈夫，那他
为什么会成为大丈夫？就是因为他有愿，有一个对自我很高的要求
和目标。他的目标来源于发菩提心，他发菩提心不仅仅有自觉的成
分，还有觉他的成分，还有实践的成分——自觉觉他，觉行圆满，
这就是佛。

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禅
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我们平常的状况，不要说觉行圆满了，连自觉都没有。我们中国人
一直提倡“知行合一”，也就是佛所说的觉行圆满，虽然我们有这
样一个传承，但是现在很多人都不知道。自我觉悟、觉察生命的目
的，是为自己的生命做担当，为自己的生命做提携和努力，这是自
己修自己，自己的生命自己做主。

要上天堂要下地狱，都没有平白无故的，这就是佛法的内涵。所以
不是我们不求，而是我们求就求一个大的，它的里面什么都有了。
在这句话里面，它所表达的和我们世俗的生活是没有矛盾的。大河
有水，小河自然满；你成佛了，自然没有生老病死这些困扰了。而
且佛为世间创造了很多的平安、智慧、吉祥，他从自己的福报当中
抽出来千百亿分之一，就足以延续佛教的事业以及他在这个世界上
的消费。佛陀创造的福利是占主流的，他所受用的是很少的，而且
佛陀并不享受外在的一切，他享受的是自己内在的生命的光明。他
捂着自己的手取暖，他的手里面有着一个宇宙，有着无穷无尽的太
阳和能源，能够抚慰三千大千世界。

佛陀以这样一种不可思议的体证、觉行，达到了不可思议的生命境
界。所有生命未来最安全的保证，取决于我们每一个人的内心，我
们要去开发它。开发它需要前面有车后面有辙，而佛陀就是带来这
个火种的人，我们是受用这个火种的人。我们比起佛陀来讲，要
容易得多。佛陀是在黑暗当中，一个人上下探索，无量劫的六度万
行，难行能行，难忍能忍，舍弃头目脑髓，乃至于王位、妻子，种种
的不可思议的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最终才获得了
无上的正等正觉。他为这个世界带来了火种，带来了一切。
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佛陀的存在，是一个非常真实而科学的事情；而我们在这个无常的
变迁当中，为概念所误、为自我所误，真的是苦不堪言！我们宁可
天天受苦，也不愿意追求幸福，这就是我们人类的大脑思维所带来
的障碍。捅破这一层窗户纸，我们就会知道佛法和信仰无关，佛法
是一种责任和担当，是对自己生命上限的要求和目标。

如果我们能够如此客观真实地度过自己的人生，这个宝贵的人身就
很值得。就好像你会消费，你把你的青春、健康都用在了可以让你
的生命得到长久安乐的事上，最终得到一种保证，这种投资是不可
思议的，是唯一正确的。

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／五／

禅修中如何安住自心？

禅修是一种寻求安心的方法，这也是佛法当中最珍贵的内容。佛法
不只是说教，更注重体验。我们的内心有着无穷无尽的烦恼，也有
着无穷无尽的珍宝，所以我们的人生也是一个寻找的过程。当我们
睁开眼睛去看外面的现象的时候，它会越来越复杂，因为所有的现
象都是表象，而所有的表象犹如万花筒、走马灯，它会让我们主观
的心产生很多自我的判断。自我的判断多了，我们看到的并不是外
在，而是自己内心的烦恼和执着。

通过禅修，我们要找到自己真实的珍宝，以回避在现象当中的迷
失，或者在自我当中的执着。当这两种能够得到沉淀的时候，我们
生命本有的自我净化的能力就会产生，就会让我们慢慢地离开旋转
中心，让我们的身心清净下来。所以禅修是非常难得的一个体验，
我们通过适当的调整，会发现这一念心可左可右，但是呈现出的结
果却如此地悬殊。就好像我们每个人来到这个世界，都是因为一念
心，可是我们这一念心在人生的不同阶段，会显现为儿童、少年、
青年、壮年、老年这些不同的时间更替现象。而在这个时间更替的
背后，我们不同的年龄段所呈现出来的身心状况、外在的相貌、衣
着，乃至于对事物种种的看法都有着天壤之别，那么到底哪一个才
20
禅
修
开
示

能代表我们自己呢？我们也不必想这样的问题，因为我们不具备想
这样问题的前提，也没有时间去想，或者有时间想的时候，也都带
着一个木头眼镜——我们甚深的自我看法，已经让我们的想法偏离
了方向。

禅修很重要的一个目标，就是让我们如实地观照，不下任何评判，
让一切事物回归到它最自然、最本真、最真实的状态之下。可以说
我们每个人都看不见自己真实的容貌，看不见流失的岁月，也看不
到未来生命的结果。之所以我们看不见是因为我们缺失了一些必要
手段，禅修就是让我们脱离种种外在的固有模式，并回归到犹如婴
儿一般的初心。这种初心具足了生命自我净化的功能以及自我升华
的条件，让我们的生命历久而弥新。所以我们首先要了解到禅修是
一种自我回归的方法。既来之则安之，始终要记住我们是来求道
的。不管我们相不相信天堂或者地狱，但是在我们真实的人生当中
有快乐，有痛苦，那也就是真实的天堂和地狱。

我们再回过头来看，真实的内心世界如此地不可琢磨，我们每一次
与自己心的链接，实际上都不可回避地受着客观现实的局限，我们
的心不自在。快乐没有任何人绑着，可是我们的心就是处于痛苦之
中；我们是千方百计地不想拥有痛苦，可是它什么时候走入了我们
的内心，控制了我们的生命，我们也不知道。所以我们不要小看这
一念心，更不能够忘了我们的目标是通过禅修去认识这颗心。如果
还抱着原来那种自我的评判、自以为是的模模糊糊的思想，是难以
进入禅修的。

进入禅修应该怎么办呢？首先要随顺规矩，做到止语。当我们对语

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修
开
示

言能够清净下来，保持默然的时候，我们内心很多生命的惯性和错
误的自以为是就能够慢慢地分离开来，这是非常重要的。更重要的
是我们有一个求道的心——出离地狱，获得天堂的这种落实力。就
算我们平常没有敬畏心，在学习的过程当中我们也要打起精神，要
保持一种敬畏心，不可以心猿意马，把可以学习的珍贵时间当作一
个随心所欲的日子。我们要知道能来到这里学习禅修是非常神圣
的，对于很多人来讲，这也许是他生命当中唯一一次能够让他明了
生命原理的机会。如果他明了这个生命的原理，他的一生都将因此
而改变。这是大家为了一个共同的目标而生活的几天，如果我们不
知道敬畏，不知道珍惜，不知道来为何来，去为何去，那我们就必
然会以散漫的心、轻慢的心干扰自己的内心，干扰别人的修行。

我们给自己机会的同时，也是在供养别人。短短的几天时间中我们
可能进步有限，但是出于对别人的一种尊重、敬畏以及供养，如果
你能够做到克制自己，保持身体、语言、内心的觉照，能够遵循寺
院的规定，那么你在离开寺院回到社会以后，就会如实地看到你生
命的变化。

大家可以去尝试，给自己一个机会，放下过去的种种回忆，放下未
来的种种计划，给自己的心灵一个沉淀的机会。天气虽然热，心静
自然凉，如果我们的心能静下来，一切都不一样，你会发现一个很
不一样的状态，你会培养一种以自己最本真的心去认知禅修的方
法。任何内心的语言都是自我的执着和分别，外面的哪一个人好，
哪一个人坏，和我们没有任何的关系，不要关注太多的正确或者错
误，我们不需要对任何人下评价——这个人是男人，这个人是女
人，这个人很健康，这个人很有知识，诸如此类，没有丝毫的意
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义。在这里，我们每个人拥有的只是一颗心，每个人的任务就是按
照禅修的方法去照顾好自己的心。

大家要以清净的心去面对禅修，去认知佛教传承了几千年的、一种
互不干扰的生活模式和探究生命真相的方法，这真的是功德无量，
非常的自然，非常的清净，非常的放松。如果我们内心有任何的压
力，不自信，你都要尝试去面对。我们把它当做一种经验，去经历
一种体验，去完善自己这一念心在紧张与放松之间的一种认知。当
这种认知转念的时候，实际上我们就在开始转变自己的人生，我们
自己才是自己的依靠，并不是由哪一个法师、哪一个寺院能够代替
你完成净化自己生命的历程。所有的人只是一个陪伴，最终只有我
们自己咬着牙，才能完成自己的人生体验，这样我们才有可能脱颖
而出，恢复生命的主动和快乐。

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示

／六／

皈依之后如何修行 ？

人生苦短，善缘难遇。今天大家皈依，对于我们的生命来说具有划
时代的意义。因为这个皈依的种子，它不仅仅是今生的事情，我们
来生也会受益，就会看到三宝欢喜，就会早结佛缘，就会缩短受苦
的时间，就会早日出离轮回。修行不是一生一世的事情，今天我们
皈依的善因，将永远伴随着我们在佛法的生活当中，不断地获得智
慧的开发，利益是显而易见的。

我们既然是佛弟子了，就应该思考佛弟子的所思所想。大家皈依只
是开始，修行才是根本，我们皈依是为了修行。修行的第一个法，
就叫做皈依之法。

我们每天要忆念三宝的本质：三宝到底是什么？我为什么要皈依？
有什么值得我皈依的？和我们的生命到底有哪些相应？对于我未来
的人生有什么样的帮助……这些问题要不厌千回地问，越问内心就
会越清楚，人生就会越来越有方向。在这个复杂的人生社会当中，
我们一个人要想不迷失自己很难，所以每天我们的修行就是时时刻
刻的祈请、寻找。皈依三宝是一个纲领！我们面对这个纲领，就知
道自己是在道上还是没在道上。世间的一切问题在佛法中寻找真
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谛，把一切与三宝链接，用三宝这个放大镜去看清楚人间的起起
伏伏、悲欢离合，那么我们的心将会处之泰然，将会超越忧愁、苦
恼、执着，这是需要开发的。

每天的三皈依，要带着生命的觉性和对人生的思考，修行才能够不
断地被矫正、被提醒，才能成为一个名至实归的佛弟子。所以很不
容易，但是再不容易的事情也经不住有心人，自己的法身慧命要自
己去照顾，没有任何人可以代替你，包括佛陀。你的心如此的每天
的念兹在兹，你的心神就很容易安定下来，也不会和生活发生矛
盾。怎么会矛盾呢？你有方向，做一个生命的旁观者，客观公正地
对待现前的起起落落，你会发现一切都只是当下，用你的真实心去
感知，既不入境界也不出境界，保持着独立的完整的一念心，这是
何等的美好。自己不给自己添乱，站稳脚跟做人，踏踏实实做事，
这时佛陀的心就照在我们的心里了，我们念念有佛陀。念佛、修佛
不是嘴巴念，而是要用心，明白道理。道理明白了，你不念都在
念；道理不明白，你念了都不知道念什么，自己都念得没有心力，
自己好像都很勉强。不要做那样的一个修行者，那是三世佛冤哪。

任何人都有可能在一念之间，转迷成悟。不要轻视自己，不要给自
己创造负面的东西，没有时间啊，身体不好啊，不要这样思维，这
种思维没有任何意义。佛法不需要你做什么，只需要你明白原理，
心就不会在外面游荡，就不会飘来飘去，不知所云，不知道该干什
么，这样的人生就是地狱。地狱的黑暗，要靠我们皈依的修行去照
破它；轮回的惯性，需要我们每天累积资粮，去反向的牵引它。只
要你坚持，这就不是一个难事，就会有一个结果。

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大家回去后，要把修行和这个功课放在第一位，把时间利用好。我
们的要求是，多多思维三宝的功德，回去把《皈依之道》认真的看
一看，里面有各种事相上以及原理上的解释。比如人生到底是什
么？实际上人生就是个苦。不仅人生是苦，六道众生都在受苦，我
们只是不知道。如果你去观察确实如此，这是事相上的出离心。还
有原理上的，三宝到底是什么？《皈依三宝表图略解》说得非常清
楚，这是净天法师所著，我把它汇集在了《皈依之道》里。还有，
《随念三宝经》最好把它背下来，每天早上利用几分钟的时间，一
边背诵，一边思维三宝的功德和胜力。这些都需要非常大的福报才
能够每天去对接，我们拥有生命本身就是一个福报，你要把它用在
好的地方，它将发挥不可思议的作用。

我们要懂得浓缩概括，要有纲领。不要在很多没有意义的事情上黏
黏糊糊的，不懂得抽离，要转移你的注意力。你可能形成了思维定
式，转变起来确实有困难，老是挂碍妻子儿女什么什么的，这也是
一种惯性，也没办法。但是现在你就好好地念经，皈依三宝，慢慢
地就会明白，你的妻子儿女就是三宝，你念经也是对你所挂碍的事
情的一个完善。所以说也没有让你完全放下，你不要觉得害怕，
让你这个也放下，那个也放下。把有效的时间投放在该做的事情
上，就是修行的生活和态度。十一万三千遍的三皈依念满，把《皈
依三宝表图略解》背下来，《皈依之道》当中挑你能够懂的每天翻
上几页。书中有些内容可能对你来说比较深，你不懂，但是不懂每
天也要翻上几页，正是因为不懂，你才要去结缘，慢慢就会懂了。
修行，不要求懂，是一种态度。还有《普贤行愿品》的禅修也要坚
持，这是培养我们的心力和福报，多多益善。
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总而言之，就这三个法：所谓的学，所谓的背诵，所谓的修，就成
为你二十四个小时生命的全部。如果你的心在法上，梦中都是在修
行，那么你这一年过得就相当于十年，一辈子就相当于十辈子，时
间就越修越从容。你不要像为了完成一个功课去做，而是要有实
质，要有内容，这样子去做，家人都会获益。

那么大家今天就皈依了，非常圆满。但皈依不是结束，皈依是开
始，从今天开始要踏入到寻找自己真实的旅程，不要忘了这个事
情。祝福你们大家，早日成就！ 阿弥陀佛！

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／七／

再谈皈依三宝后应该怎么做?

何为真正的皈依呢？是来源于生命的觉醒，是想灭苦，想要了解三
宝真实的功德，所以才要皈依。这样的皈依有一种非常不可思议的
功德，一切魔障，一切对自我的执著与迷惑，一切业障都会因为这
样的皈依而获得解决的办法，从而带领人生到达一个更清净、广
大、庄严的境界。

再进一步升华，推己及人，如果你能够这样思维的话，你这个人就
是一个真正独立完整、清净的、有福慧的人，你慢慢会感觉到这种
清净对于生命有多么的重要。“我也想把这种清净和光明带给每一
个人”，这就叫做菩提心。如果没有一个清净的皈依的话，你所说
的任何的菩提心都是不对的，也许它就是一个意识形态，或一个对
自我的束缚而已。

皈依是一种发誓，是对三宝功德更进一步的确认、坚信，所以应该
经常修，经常思维。每一次修、每一次思维，都能够让我们再一次
理清人生的问题到底从哪里来，也能找到解决问题的办法。

我自己不太赞成风花雪月地学佛——说佛法就是智慧，成了概念学
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问；说佛法就是慈悲，对人滥无原则地慈悲。这些都是不了解和没
有思维过皈依的根本要旨在哪里，甚至有的人皈依就是为了拥有一
个社会团体，以便释放自己的孤独。人心的问题有太多，如果你不
能够清净地面对，你发现不了自己是怎么样的人。如果你不能够面
对自己，你只能一直苦下去，越来越苦，更不要说获得快乐。

基于这样的完整发心，源于善的发心，我们皈依三宝以后，怎样让
皈依更深入呢？有八个方面：

第一个是亲近善士。我们只有皈依了，成为一个佛弟子，我们的因
缘才能增加，我们周围的善友才会多起来，所我们要主动亲近三
宝，亲近同修，亲近同行的善知识、依止的善知识。

第二个是听闻正法。我们只有皈依了，才能够知道正与邪的目标、
方向是什么，差别是什么。

第三个是如理思维。知道了什么是正法，我们才能够如理作意，我
们才知道应该怎么样思维，未来才会快乐。放纵地随着妄想跑的习
惯、随着思维力量的推动，是我们一切苦的来源，所以我们要如理
思维，把自己的思想放在正确的轨道上，让它慢慢地成熟、成长。

第四个是法随法行。我们只有有了正确的思想，才能慢慢地指导自
己的行动与实践。佛法当中最忌讳的就是照猫画虎，看人家那样子
去修行，你也照那样地修行，你不知道那样的修行方法是基于什么
理论。法随法行是基于如理思维，如理思维是基于听闻正法，听闻
正法是基于亲近善士。它们互为因果，是一个事物发展的不同阶

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段，有着不同的规律。

第五个是破除烦恼。到了破除烦恼的时候，我们才可以说在佛法当
中得到了一点点的利益。为什么呢？基于法随法行，我们才知道烦
恼是什么，不但能够知道烦恼，而且能够破除烦恼。

第六个，增长悲心。破除了烦恼，才能增长悲心。

悲心增长了以后，会发现自己的能力很小，怎么办呢？要不断地培
养福慧。培养福慧是到了这个阶段才应该修的，这是第七个。

光培养福慧就够了吗？不够。你要发现各有各的对境，你要守护自
己的学处，也就是守护戒律，这是第八个。也就是说，最后回归到
守护戒律。

这就是皈依以后的八个方面。大家都是有生活阅历的人，也都是很
有智慧福报的人，恰恰是我们这样的人，有我们这个时代、这个年
龄阶段的困惑。为什么呢？

人到了三四十岁以后，要接受一件新事物非常难，特别是佛法，它
是一种增上的智慧，如果你第一步踏不好，后面的步步都会错。所
以我们这个时候学佛，一定要管好嘴巴，管好思想。可能你年轻的
时候认识一个新思想很容易，但是你40岁以后接受一种新思想就非
常得难。佛法的核心是有关信仰、信心、以及应该怎么信的问题，
这些对于我们的生命来讲都是考验。因为我们不习惯这种生活，我
们只习惯非理作意，只习惯因为利益的原因和种种的团体去亲近。
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亲近上师，这些对于我们来讲非常得难。

在这个末法时代，人的苦不断加剧，最重要的苦来源于思想方面。
人类的思想特别纷乱，特别执着，整个社会都在不断地给你灌输错
误的东西。就好像一件衣服，还没有洗出来，又在接受新的污染，
越来越脏，最后你想洗它的时候，非常不容易。这是我们这个年龄
要特别注意的。

我们要付出百倍的努力才可能对这三信——真、德、能，对这八个
修学的方向，深入地观照。为了法，我们如果想要提问，就要问师
父“我应该怎么修，怎么信”，而不是“师父你听我说”，这样的
做法求不到正法。皈依是为了修行，皈依以后怎么修，就依这三种
信、八个方面去修学、增上。

皈依以后，一定要慎重地对待自己皈依所获得的学处，哪怕开玩笑
都不能说“我不皈依了”，因为有时候语言是非常有力的。当你说
一件烦恼的事情的时候，别人听到了就不舒服，你自己还要在那里
喋喋不休，想把那个道理给别人说清楚，又有什么意义？你只需要
照着佛法所说的做，慢慢地就把自己问题的来源弄明白了，解决问
题的方法也找到了，你自己也觉悟了，也就不痛苦了，这样一切问
题都变得很简单。

如果可以，我们应该昼夜六次修皈依，以保证延续和增长我们这种
皈依的品德。修十一万三千遍三皈依只不过是和三宝结下一个缘，
要不断地修，一生都不能间断，每天都应该修。三宝的真实与思
维，从社会生活当中就能证明。三宝的功德，若如来以广长舌相以

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示

无数劫来宣说都宣说不尽，能够拔除的苦更是无量无边。

我们现在是人道，还算是苦乐参半，非常不错了。不用说地狱，我
们看看动物有多苦，你不到那个境界真的不知道。我们可能对现状
不满意，觉得很苦，但是如果我们不如理思维，不法随法行，未来
会比这更苦。所以一定要忍耐，不会忍耐的人，不会有任何出息，
一个不会忍耐的人就没有资格做佛弟子。

大家要好好用功，一边思维，一边念诵，要用感恩的心。正法的价
值是无量的，就这一点点的东西也够我们学一辈子了。我们要用
心，如果不能够用心的话，又会被带回原来的生活习惯和思维习惯
中，用大脑去做种种的妄想假设，这太苦了。学佛本来是一个很轻
松的事情，但如果你不会如理作意、依教奉行的话，你在佛法当中
就很难获得利益。学佛人基本的素质就是依教奉行。
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示

／八／

降服傲慢心，先要知道珍惜和感恩

是日将过，命减一年！检索去语，答诸有缘！法住法位，得者自
警，失者自退，莫互干扰！

俗话说：“当事者迷，旁观者清。”很多人学佛以来，在知见以及
行持上都非常得粗。虽培养了一些福德，但是因为习气没有去除，
所以福德也成为了傲慢的资本，被我执污染。这时该怎么办呢？我们
修行人现在先不要谈“空性”，最重要的是先要知道珍惜和感恩。

珍惜和感恩也分很多的层次。具体怎么做呢？先坐下来，修加行。
首先观人生无常——先念一遍《普贤行愿品》，慢慢地把心静下来，
安住人中，感觉心平静的时候才能观，然后再思维佛法难闻难遇。

另外，还要观察上师的恩德。知恩才能报恩，才能消除人我俗念。
道业如此可贵，但是这个世上还有谁关注呢？“莫将容易得，便作
平常看”！羯磨时，上师的职责就是以真实语、质直语适当地调伏
弟子。如果没有及时、契机地调伏，你怎么能够进步呢？要从哪里
去修呢？从当下面对面地自识自心与习气中去修，在逆境中练习难
行能行，难忍能忍，如此才会体认觉性。

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如果从因缘上去分析，一个人之所以会出现问题，第一是知见不
够，第二是行愿不够。这样的人还不能算是一个修行人，他还没有
真心打算成为一个修行人。如果给这样的行者“打分”的话，最多
就是一个信仰者。所谓的“空性”离他还很远，不要因为看了一点
空性的书，就觉得自己具备了空性的知见，那是不可能的。“空”
从哪里来？就是从“有”中来的。

每个人从当下的境界中，就能了知自己是什么样的根基。当知道自
己根基的时候，就会有一点谦虚的心。俗人居俗世，一辈子都难觉
察，心粗境劣，所以养成一种傲慢的习气，这是非常难改的。我们
现在学佛，一方面要积累资粮，一方面要学会如理地观察，最重要的
还是“依止法”。所以，真想修行，就先要好好地参一参依止法。

一个傲慢的人是感觉不到自己的傲慢的，一个执着于概念的人也不
知道书中境界不是自己所证，这都是修行人常犯的错误。所以当明
白自己真实的境况和心制造出来的境况有很大的差距，人才能清醒
一点。人在痛苦的时候，最起码是清醒的。如果在痛苦的时候还不
能够清醒，只能说明我们的傲慢已经浸到骨头里去了。要把骨头里
面的傲慢逼出来，就要承受更大的痛苦，想在当下就放下也不是那
么容易的事情。

一切是考验，看你怎么办？对面若不识，还得从头练。每次失败都
是很好的从头修行的机会。看很多空性的书，还不如把《楞严经》
细细看过，以免执理废事！所以行者问题最严重的倒还不是傲慢，
而是心粗。傲慢谁都有，善用其心才重要！为什么不能善用？无惭
无愧造成的。
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示

“惭”与“愧”这两个善品怎么修？很多人都说信仰上师，到底信
仰什么呢？无非都是为粗粗的概念所误，在感性当中，没有仔细、
用心地如理思维，很多事情要慢慢地去品味。人生虽百年，修行几
何？能够有一次如此痛痛快快的历练，对于来生也是一种善根。所
以，看到自己没有智慧就是没有智慧，看到自己有傲慢就是有傲
慢，能够如实地观察到自己，这才叫无我。自我的执着、自我的心
粗，都是一个缘起法，都是过去世的业力所感。过去在修行的时候
就没有好好地珍惜一切善知识，贡高我慢，看书都是想当然，所以
经过无数次的轮回渲染，我们现在得到一个劣质生命。如此观察，
才会渐渐无我，才会慢慢地改变、重组自己的生命。不一定要多，
就从自己的当下出发，这才是修行。

认识到自己根基不足，自己才会低下头。不要总是觉得自己很好，
这就是傲慢的因。什么事情都是粗粗地过是不行的。所以，无论生
活当中出现什么，或者修行当中碰到什么，这一切都是心的显现。
不要心外求法，要看自己拥有什么法，要真切地知道自己现在心处
于什么状态。“我执”显现得如此强烈，自己还能觉察到这是“我
执”而非“真我”吗？能够和它脱离吗？不能脱离，就要再修。你
不觉得修行可贵，只想培养自我，就肯定会远离佛法。

很多事情，自己不知不觉，甚至过去了连后知后觉也没有。如果知
见正确，在禅期当中，一定会想到修行的可贵。所以当面对很多事
情时，珍惜、感恩、惭愧、无我，这些都是破我执的。虽然痛苦，
但是痛苦的时候是最清醒的。如果痛苦的时候，心还不能够清醒过
来，这就说明我们的业障没有清，我们就要每天去拜八十八佛，好
好地、非常认真地修忏悔。现前的业障没有清，就像一个杯子里面

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充满了毒素，任何甘露倒入里面都会被污染。

如果还没有对佛法真实地生起信心，对轮回生不起恐惧的心，有点
优哉游哉的心，觉得一切都没什么，还有点粗粗的、大而化之的
心，就算有人提醒我们，也不一定能够觉察到。

此时正当修行时，要在当下认真地、具足惭愧地发起勇猛心去拜
忏，向十方三世三宝善知识求忏悔！在家人修行非常非常的难，没
有生死的历练，佛法不会那么容易入心的。如果觉得佛法很容易能
到，你们就得不到佛法的真实利益。

当觉得佛法不是件容易的事情的时候，你才能够重视起来。觉得佛
法很容易，看看空性的书就能明白，看一句话就能明白，就能怎么
样怎么样，这就是太心粗了，离道义远得还有十万八千里呢！

人生必然经历痛苦，虽然大部分人经历了痛苦却还在勇敢地制造痛
苦，但我希望你们经历了痛苦，能够早日清醒过来！
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／九／

因为自在，所以强大

有颗自由的心，才算是真正的强大。

什么叫作出世？不是离开地球就叫出世，就算离开地球，宇宙当中
还有黑洞存在，我们并没有得到真正的自由。所以，不要这样机械
地去思维，要认可心。当我们知道心的运作原理的时候，才会明白
一切皆由心造；当我们知道“心不可得”的时候，就会知道缘起是
如何产生的。缘起的产生和你的心没有关系，让它自生自灭，这样
你的心才能永远保持着纯粹。你的心纯粹，你的人格就纯粹，你的
生命、命运就会更改了轨道，这就是解脱。当你不为任何一个有节
奏的宇宙磁场所左右时，这就叫做强大。

心是自由的，这种强大不是像核能一样，可以毁灭地球，那就进入
了二元对立的状态，称不上强大，因为永远有比你更强大的力量。
当我们脱离了相对的世界，我们就获得了独立的自我，那才叫做自
由，也叫做自在。

因为想要自由，所以才追随佛陀。我们是追求自由的人，而佛陀是
自由的发现者、自由原理的传播者。他是一个值得我们皈依的导

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师，永远值得我们追随，他在我们生命的每一个境界当中，一直等
待着我们。当我们意识到他、愿意靠拢他的时候，我们与佛陀磁场
就对应上了。当我们把心的方向、心的磁场摆正了，外在一切功德
都是现成的，因为佛陀已经成佛，他的愿力、福报摆在那里，就看
我们要不要用。如果我们要吃这个甘露，那就要张开嘴巴；如果不
张嘴巴，那谁也没有办法。所以从这个道理来看，皈依是两方面
的事情。

涅槃寂静，是生命最纯粹的样子。当我们了解到自己身处轮回之
中，这就是一种智慧。所谓的轮回，就是一切问题都没有答案，你
无法知道明天是生是死，是什么样的结局。我们对照佛法的原理，
大概就会明白，佛法是可以验证的，是可以认清过去，看到未来
的。虽然一切过去不可得，但是过去的一个结果、一个经验，让我
们知道自己在重复一种错误，这种错误主要来源于主观的自我。当
我们有这种思考的时候，我们就会去对比佛陀所讲的佛法，这个时
候就容易确立方向。

佛陀说的法是高度概括性的：世间是苦的，这是说现象；世间是无
我的，这个是说本质。当现象和本质都说完的时候，生命就脱落到
它最纯粹的样子——涅槃寂静。我们的心从来没有静下来过，惶惶
不可终日，这是一种痛苦。我们不知道这种痛苦从哪里来的，会到
哪里去，只是任由它不断地延续。我们充满了希望，希望明天一切
很美好，结果希望破灭了，明天变得更严酷；或者它超越了我们想
象的美好，可是终究有一天它会崩盘，这种无常的现象、无我的本
质，谁都不能够主宰。
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但是我们还是要感恩的，要满足于当下。看看人类的历史就知道，
不管现在社会怎么样，我们还能吃饱饭，还能够基本保证社会的安
全，这些条件对于我们佛弟子来说尤其的重要，因为你有了可以修
行的条件了。换一句话来讲，就算你把自己的王国打造得再伟大，
这在世间只是会被人嫉妒，被人陷害，你将没有办法去修行，只会
陷入无休止的轮回。所以越大的事情越容易坍塌，而坍塌的原因正
源于自身。

我们从这些道理当中，就会确立涅槃是生命的本体。当一切现象和
本质都显露出来的时候，我们就找到了生命永恒的主题——要奔着
涅槃去，而不是奔着诸法无常去。诸法无常是认知，是佛陀的提
示，如果我们一碰到境界的时候就说诸法无常，那又有什么意义？
既然知道诸法无常，为何还不去追求涅槃？别让诸法无常变成了
一个可怕的利器，它让你把现前的一切说得清清楚楚，想得明明白
白，但是你依旧每天温水煮青蛙，每天不断地解释着你的生活，描
绘着你的美好，却从来不会努力向着该走的方向走。所以大家要注
意，要知道我们的生命该朝着哪里走，要去追求生命永恒的主题。

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／十／

想遇见最好的自己，就要学会坚持与等待

佛法说一切都在轮回当中，这是我们修行人一个主要的思考方向和
目标。人生是在借用轮回达到解脱，还是再去轮回？这让我们看清
人生的真相。

我们也相信一切都不是偶然的，佛法告诉了我们因缘的道理，缘的
存在是最殊胜的。我们学习《华严经》是要建立我们的自信，我们
每一个人都有光明圆满的自性，我们所做的一切都是为了向它靠
拢，寻找自性的旅程变成我们人生最重要的一个方向，有了这个方
向一切都不会迷失。我们也相信宇宙不是偶然的，它一定是必然
的。如果不是，怎么会诞生人类？而人类为什么就会明白佛法呢？
为什么人类遵循佛法的原则去实践就能够成佛呢？

《华严经》说：“不忘初心，善用其心”，这让我们在人生当中有
很多的感动，足以支撑我们人生当中的激荡起伏，让我们经历很多
风风雨雨后，能够再一次面对自己。

我想人生不需要怀疑，但是我们都需要等待。我也有过很多的煎
熬，确实如此。我们每个人都会有很多的煎熬。在整个缘起缘落当
40
禅
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示

中，我们看到一个佛弟子最重要的一个品质就是坚持，这种坚持足
以支撑我们的生生世世。我们每天念佛、求佛、拜佛，到底是在要
什么呢？自己对自己要有信心，如果你能够信得过自己，佛陀就会
一直等待我们，我们将与华严的缘无尽、因无尽、果无尽，这就是
我们的人生。我们就会看到一切事情不受时间、空间的影响。想遇
见最好的自己，我们就要学会等待，更重要的是要学会发心。这就
是华严的核心。

我们每个人在求道的过程当中，都会遇到种种不可思议的因缘。这
让我们的修行变得更加耐人寻味，也更加考验着我们自己对生命的
坚持和对方向的坚持。我记得在我遇到我的恩师以后，那时候有很
多的违缘，有一次就产生了动摇，那天晚上做了一个非常奇怪的
梦。当我去跟我的师父说这个梦的时候——实际上这个梦和我的信
心动摇没有一点点的关系——我师父给我讲了一句话，他说：“只
有不要师父的徒弟，没有不要徒弟的师父”。从此以后，在修行的
路上或者对善知识的信心方面，我从来也没有打过丝毫的折扣。

人生没有什么，只要我们自己知道自己要什么，就可以按确认键。
但是对于很多的事情，如果不是以道相聚，那真的是没有办法，所
谓的人情不是道。佛门是不说破的，一切都在因缘当中。当因缘超
越我们的想象，我们要么反省，要么发愿，要么坚持。

一切的显现，都是诸佛菩萨给我们的某一种启示。就好像我们在寻
找一条路，可能这个路很久之前一个人走过，他的脚印已经被荒草
埋没了，可是只要我们不放弃，总会找到痕迹。我们寻找自己的心
是很不容易的，所以我们要懂得：道是非常难值难遇的。

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就好像我们的人生，我们现在已经皈依、学佛——我相信大家都有
修行生活和一般生活的对比，回过头来看，我们曾经有过种种种种
的难以忘怀，可是这种种难以忘怀随着时间会消失，你会发现它并
没有任何意义，因为我们的看法会改变。可是唯有一件事情会随着
时间的推移，你会发现它越来越真实，就是我们对自己成长的理
解。这决定了我们人生到底幸福不幸福，决定了我们在面对孤独、
绝望，乃至于最极端黑暗的时期，还能不能够再一次开启自己的
人生。

每一个人的人生都是他自己的，和任何人真的没有半点关系。但是
人生的内容不是这么冷漠的，当你找到法以后，可能能够给你带来
生命的快乐、信念。当你内在的品质提升后，你会知道人生或者生
命是真实存在的，你将会信得过自己，你也会信得过人类，不会对
人类怀疑、绝望，你也会信得过这个时代。佛陀、佛法真的是难值
难遇，本来他就在，可是我们要想走近他，实际上中间间隔的是心
与心的距离，也就是烦恼。当我们没有调整好烦恼和自性的方向，
将永远不可能相遇。

我们学佛方法不重要——坐姿当然很必要，但也不是唯一的重要。
最重要的是，我们要明白我们要什么，我们才能够经历种种的风
雨，才会真实地走向修行，我们的脆弱、我们的无明都会被改变。
问题的本质是，我们不是为了改变烦恼去修行，我们要就要个大
的，《华严经》就鼓励我们要成佛。成佛当中有一切，一切当中没
有成佛。成佛，涵盖了我们对生命、对人生所有的坚持和期待。当
我们从大的方向宏观地了解到修行是什么的时候，首先你就明白了
这个大因果、大方向。我们个人的不圆满、个人的很多缺点，实际
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上都会变成你在修行道路上的动力，因为你自己的路一定是要自己
解读的，你自己所走、所想的就是你自己的模式，乃至于决定你成
佛以后，你发的愿也是不一样的。我们看到药师佛有十二大愿、阿
弥陀佛有四十八愿、文殊菩萨有十大愿、普贤菩萨也有十大愿王，
都不一样。

我们在凡夫、在因地、在当下这一刻修行的时候，对我们所展现的
某一个时空因缘作用下的自己，不要怀疑，你就乘兴发挥，但是它
又不离开生命的方向，你成的就是你自己的佛，而非男佛、女佛。所
以一个人不要为自己的过去纠结，要看到自己的未来，找到自己的信
心和方向，这也是华严告诉我们的。此生只是一个刹那而已，未来我
们成佛是有希望的，这代表了我们现在所有的辛苦都是值得的。

要有吃苦的精神，在修行的道上你吃的苦越多，你的彷徨、你的烦
恼越多，你就越能有真实的资粮踏上成佛的路程。学佛不是寻求安
慰，不是心灵鸡汤，大家坚强起来，坚定起来。阿弥陀佛！

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