‫دراسة الفصلني الثالث والرابع من كتاب‬

‫إظهار احلق لصاحبه رمحت اهلل الكريانوي‬

‫إعداد الطالبات‪:‬‬

‫حتت إشراف‪:‬‬ ‫أميمة أونيل‬

‫د‪ .‬عبد الرحيم العبدالوي‬ ‫هجر العون‬

‫فاطمة انيت أحىي‬

‫أميمة الطوب‬

‫فاطمة الزهراء اخلليل‬

‫املوسم اجلامعي‪:‬‬
‫‪2024/2023‬م –‪1445/1444‬ھ‬
 ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫والحمد هلل رب العاملين‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا‪ ،‬ومن سيئات أعمالنا؛‬
‫من يهده هللا فال مضل له‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬ونشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‪ ،‬ونشهد أن‬
‫سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬ ‫َ‬

‫أما بعد‪:‬‬

‫فمن نعمة هللا على هذه األمة املسلمة أنه تعالى تكفل بحفظ كتابه فقال‪" :‬انا نحن نزلنا الذكر وانا له‬
‫لحافظون"‪[ .‬الحجر‪ ،]9/‬في حين لم يحظ كتاب رباني سابق بهذه امليزة‪ ،‬ومن املعلوم لدى املسلمين وغير‬
‫املسلمين أن الكتب جميعا سوى القرآن الكريم قد ثبت أن الغلط واالختالف والتناقض والتحريف واقعة‬
‫فيها جزما‪ ،‬حتى ال يمكن نسبة كتاب منها الى هللا تعالى بعد ذلك‪ ،‬من هنا كان البد لعلماء املسلمين ودعاة‬
‫الحق أن يبينوا ضالالتهم ويكشفوا تحريفهم‪ ،‬فظهرت على إثر ذلك ردود عدة ملؤلفين مسلمين أظهرت الكثير‬
‫من االختالفات واألخطاء ردا على تلك الطعون في حق اإلسالم‪ ،‬فجاء هذا الكتاب "إظهار الحق" الذي يعد‬
‫ّ‬
‫املنصرين ومطاعنهم‪.‬‬ ‫من أعظم ما ألف للرد على النصارى‪ ،‬وكشف زيف مزاعم‬

‫وبفضل هللا تعالى تلقته األمة بالقبول والثناء‪ ،‬فكان مما قاله أبو الحسن الندوي‪" :‬ومن الكتب التي اعتنى‬
‫بها العلماء في األقطار اإلسالمية‪ ،‬وعدوها من خيرة ما كتب في املوضوع‪ :‬كتاب "إظهار الحق" و"إزالة األوهام"‬
‫للشيخ رحمت هللا الكيرانوي"‪.1‬‬

‫إشكاالت البحث‪:‬‬

‫فماهي االختالفات املوجودة في العهدين القديم والجديد؟‬

‫وما األغالط املذكورة فيهما؟‬

‫وما هي األوجه التي تبطل ادعاء أهل الكتاب الهامية كتبهم؟‬

‫خطة البحث‪:‬‬

‫جعلنا عنوان العرض‪ " :‬دراسة الفصلين الثالث والرابع من كتاب إظهارالحق لصاحبه رحمت هللا‬
‫الكيرانوي"‬

‫‪ 1‬املسلمون في الهند‪ ،‬أبو الحسن الندوي‪ ،‬ص‪.58‬‬

 ‫و تضمن مقدمة وفصلين‪ .‬فالفصل األول خصصناه لبيان أن هذه الكتب مملوءة باالختالفات واألغالط‬
‫وجعلناه في مبحثين‪ ،‬األول لبيان االختالفات‪ ،‬وجعلناه في مطلبين‪ ،‬األول بينا فيه اختالفات العهد القديم‪،‬‬
‫والثاني بينا فيه اختالفات العهد الجديد‪ ،‬أما املبحث الثاني فخصصناه للحديث عن األغالط‪ ،‬وجعلناه في‬
‫مطلبين‪ ،‬األول في بيان أغالط العهد القديم‪ ،‬أما الثاني ففي بيان أغالط العهد الجديد‪ ،‬وأما الفصل الثاين‬
‫فخصصناه لبيان أنه ال مجال ألهل الكتاب أن ّيدعوا أن كل كتاب من كتب العهد العتيق والجديد كتب‬
‫باإللهام‪ ،‬وأن كل حال من األحوال املندرجة فيه إلهامي‪ ،‬وفيه سبعة عشر وجها‪.‬‬
 ‫الفصل الول‪ :‬بيان أن هذه الكتب مملوءة باالختالفات والغالط‪.‬‬

‫وقد جعله قسمين‪ :‬قسم االختالفات‪ :‬وذكر فيه مئة وخمسة وعشرين اختالفا‪ ،‬منها خمسة وأربعون في كتب‬

‫العهد القديم والباقي في كتب العهد الجديد‪ ،‬وقسم األغالط‪ :‬وذكر فيه مئة غلط وعشرة أغالط‪ ،‬منها سبعة‬

‫وثالثون غلطا في كتب العهد القديم‪ ،‬والباقي في كتب العهد الجديد‪.‬‬

‫املبحث الول‪ :‬بيان االختالفات‪.‬‬

‫االختالفات في كتب أهل الكتاب كثيرة‪ ،‬ولو كانت هذه الكتب من عند هللا ملا ُو ِجد فيها أي خالف؛ ألن‬
‫هللا حق وال يقول إال الحق وهو عالم الغيوب ال يخفى عليه ش ٌيء في األرض وال في السماء‪.‬‬

‫املطلب الول‪ :‬االختالفات في العهد القديم‪:‬‬

‫االختالف ‪ : 1‬اآلية الثالثة عشرة من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني هكذا‪" :‬وأتى جاد إلى‬
‫داود وأخبره قائال‪ :‬إما أن يكون سبعة سنين جوعا لك في أرضك أم تهرب ثالثة أشهر من أمام خصومك وهم‬
‫يطاردونك أم يكون وبأ ثالثة أيام في أرضك؟ فاآلن اعرف وانظر ماذا أجيب ِ‬
‫مرس ِلي "‪ ،2‬وفي اآلية الثانية عشرة‬
‫من الباب الحادي والعشرين من السفر األول من أخبار األيام هكذا‪( :‬فدخل جاد إلى داود وقال له‪ " :‬هكذا‬
‫قال يهوه {اختر إما ثالث سنين مجاعة أو ثالثة أشهر هالك من أمام خصومك وسيف أعدائك يدركك أو‬
‫ثالثة أيام يكون فيها سيف يهوه ووبأ في األرض ومالك يهوه يهلك في جميع أراض ي إسرائيل} واآلن انظر ماذا‬
‫أجيب مرسلي )"‪ 3‬فبعدما أخطأ داود مع الرب وأدرك خطأه جاءه جاد النبي يعرض عليه حق اختيار العصا‬
‫التي ُيضرب بها من قبل هللا للتأديب‪[ :‬سبع سنوات جوع‪ ،‬هروب ثالثة شهور أمام أعدائه وهم يتبعونه‪ ،‬ثالثة‬
‫أيام وباء في أرضه]‪.‬‬
‫ففي النص األول سبع سنين‪ ،‬وفي الثاني ثالث سنين وقد أقر مفسروهم أن األول غلط‪ 4.‬فبين النصين‬
‫اختالف في مدة الجوع‪ .‬وقال آدم كالرك‪ :‬إن نص سفر األخبار صادق بال ريب‪ ،‬وهو موافق ملا في اليونانية‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫االختالف ‪ : 2‬اآلية ‪ ١٩‬و ‪ ٢٠‬من الباب السادس من سفر التكوين‪َ ( :‬و ِم ْن ك ِ ّل َح ّ ٍّي ِم ْن ك ِ ّل ِذي َج َس ٍّد‪ ،‬اث َن ْي ِن ِم ْن‬
‫ََ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫الط ُي َ َ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ُْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫الس ِت ْبق ِائ َها َم َع َك‪ .‬تكون ذكرا َوأنثى‪ِ 20 .‬من‬
‫َ ْ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ك ّل ت ْد ِخ ُل ِإلى ال ُفل ِك‬
‫ور كأجنا ِس َها‪ ،‬و ِمن ال َب َها ِئ ِم كأجن ِ‬
‫اس َها‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ّ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫الس ِت ْبق ِائ َها‪ ).‬ومن اآلية ‪ 9 – 6‬من الباب السابع‬ ‫اسها‪ .‬اثني ِن ِمن كل تد ِخل ِإليك‬ ‫ض كأجن ِ‬ ‫ات األر ِ‬ ‫و ِمن ك ِ ّل د َّب َاب ِ‬

‫‪ 2‬الكتاب المقدس ترجمة العالم الجديد‪ ،‬سفر صموئيل الثاني‪ ،‬الباب ‪ 24‬اآلية ‪.13‬‬
‫‪ 3‬الكتاب المقدس ترجمة العالم الجديد‪ ،‬سفر أخبار األيام األول‪ ،‬الباب ‪ 21‬اآلية ‪ 11‬و‪.12‬‬
‫‪ 4‬كتاب إظهار الحق‪ ،‬لمحمد رحمت هللا الهندي‪ ،‬تحقيق د‪ .‬محمد أحمد ملكاوي‪ ،‬طبعة الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة‬
‫واإلرشاد _ السعودية‪ .‬الطبعة األولى ‪1410‬هـ ‪1989 -‬م‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪.171 – 170‬‬
 ‫َ َ َ َ ُ ٌ ََُ ُ َُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ ٌ ْ َ ّ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ‬
‫وه َو ْام َرأت ُه‬ ‫ض‪ 7،‬فدخل نوح وبن‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ ْ‬ ‫من سفر التكوين‪( :‬وملا كان نوح ابن ِس ِت ِمئ ِة سن ٍّة صار طوفان امل ِاء على‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫َو ِن َس ُاء َب ِن ِيه َم َع ُه ِإلى ال ُفل ِك ِم ْن َو ْج ِه ِم َي ِاه الطوف ِان‪َ 8.‬و ِم َن ال َب َها ِئ ِم الط ِاه َر ِة َوال َب َها ِئ ِم ال ِتي ل ْي َس ْت ِبط ِاه َر ٍّة‪َ ،‬و ِم َن‬
‫َ َ َ َْ َْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َُْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ُّ ُ َ ُ ّ َ َ ُّ َ َ َ‬
‫األ ْ‬
‫هللا نوحا‪).‬‬ ‫وح ِإلى الفل ِك‪ ،‬ذكرا وأنثى‪ ،‬كما أمر‬ ‫ٍّ‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ان‬
‫ِ ِ‬ ‫ن‬‫اث‬ ‫ان‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫اث‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ور وك ِل ما ي ِدب على‬ ‫الطي ِ‬
‫يعلم من هذه اآليات أن هللا كان أمر نوحا عليه السالم أن يأخذ من كل طير وبهيمة وحشرات األرض اثنين‬
‫اثنين ذكرا وأنثى‪5.‬‬

‫َ َ ُْ َ‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫وفي اآلية ‪ ٢‬و ‪ ٣‬من الباب السابع‪ِ 2( :‬م ْن َج ِم ِيع ال َب َها ِئ ِم الط ِاه َر ِة تأخذ َم َع َك َس ْب َعة َس ْب َعة ذكرا َوأنثى‪َ .‬و ِم َن‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ َُْ َ ْ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْال َب َها ِئم َّالتي َل ْي َس ْت ب َطاه َر ٍّة ْاث َن ْين‪َ :‬ذ َكرا َو ُأ ْن َثى‪َ 3 .‬وم ْن ُط ُ‬
‫الس ِت ْبق ِاء‬ ‫الس َم ِاء أ ْيضا سبعة سبعة‪ :‬ذكرا وأنثى‪.‬‬ ‫ور‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ ُ ّ َْ‬
‫ض ‪).‬‬ ‫نسل على وج ِه ك ِل األر ِ‬
‫ويعلم من هاتين اآليتين أنه كان أمر أن يأخذ من كل بهيمة طاهرة‪ ،‬ومن كل طير طاهرا كان أو غير طاهر‬
‫سبعة أزواج‪ ،‬ومن كل بهيمة غير طاهرة اثنين اثنين‪6.‬‬

‫فليس في النصين األول والثاني ذكر للسبعة‪ ،‬واتفقا بذكر االثنين اثنين في الجميع‪ ،‬وفي النص الثالث قيد‬
‫االثنين بالبهائم غير الطاهرة‪ ،‬ونص على السبعة وفي الطيور وباقي البهائم‪ ،‬وهو مناقض للنصين األول‬
‫والثاني‪ ،‬وهذا اختالف عظيم‪7.‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬االختالفات في العهد الجديد‪.‬‬

‫االختالفات في العهد الجديد‪:‬‬

‫أورد أقوال املفسرين من علماء النصارى لالختالف الواقع في األناجيل بصفة عامة وخاصة األناجيل األربعة‪.‬‬

‫_يقول الدكتور روبرت‪« :‬ال يوجد كتاب على اإلطالق به من التغييرات واألخطاء و التحريفات مثل ما في‬
‫الكتاب املقدس»‪ ،‬وينقل روبرت أن آباء الكنيسة يعترفون بوقوع التحريف عن عمد‪ ،‬و أن الخالف بينهم‬
‫بهذا التحريف‪8.‬‬ ‫محصور فيمن قام‬
‫‪ -‬ويقول كينرايم ‪":‬إن علماء الدين اليوم على اتفاق واحد يقتض ي بأن الكتاب املقدس ووصل إلينا منه‬
‫أجزاء ضئيلة جدا فقط هي التي لم يتم تحريرها"‪.9‬‬

‫‪ 5‬نفس المرجع أعاله‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪174‬‬

‫‪ 6‬نفس المرجع أعاله‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪174‬‬
‫‪« 7‬مختصر إظهار الحق» حققه واختصره د‪ .‬محمد أحمد ملكاوي‪ ،‬طبعة الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‬
‫_ السعودية‪ .‬الطبعة األولى ‪1415‬هـ (ص‪)44‬‬

‫‪- 8‬هل العهد الجديد كلمة هللا؟‪،‬منقذ بن محمود السقار ‪،‬سلسلة الهدى والنور‪،‬دار اإلسالم‪،‬ط‪1428 ،1‬ه‪2008-‬م‪،‬ص‪.17‬‬
‫‪-2 9‬إظهار الحق‪،‬رحمة هللا الهندي‪،‬تحقيق‪ :‬محمد أحمد ملكاوي ‪،‬ط‪،1‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪1404،‬ه‪،‬ج‪،2‬ص‪.543-542‬‬
‫ويحاول النصارى تبرير هذه االختالفات الكثيرة من املخطوطات فيقول دكتور سمعان كهلون في‬
‫كتابه(مرشد الطالبين)‪:‬ال تعجب من وجود اختالفات في نسخ الكتب املقدسة‪،‬ألن قبل ظهور صناعة الطبع‬
‫في القرن الخامس عشر من امليالد كانت تنسخ بالخط‪،‬فكان بعض النساخ جاهال وبعضهم غافال وساهيا»‪10‬‬

‫االختالف في العقيدة‪:‬‬

‫االختالف‪ ":51☆46:‬من قابل بيان نسب املسيح الذي في إنجيل متى بالبيان الذي في إنجيل لوقا"‪.‬وجد ستة‬
‫اختالفات‪:‬‬
‫‪-‬االختالف في بيان نسب املسيح عليه السالم ‪11:‬‬

‫نسب املسيح عليه السالم مذكور في إنجيل متى (‪ ،)17-1/1‬وفي إنجيل لوقا (‪.)38-23 /3‬‬

‫وجد اختالف في األسماء بين الطبقات القديمة والحديثة دون التقيد برقم في الفقرات‪،‬ليتضح بجالء سياق‬
‫النسب من عيس ى إلى داود بحصول االتفاق في سلسلة النسب بعد داود إلى إبراهيم‪.‬‬

‫‪ -‬نجد في نسب املسيح حسب انجيل متى وانجيل لوقا ستة اختالفات عظيمة وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬نجد في إنجيل متى(‪)16/1‬أن رجل مريم والدة املسيح هو يوسف بن يعقوب‪ .‬وفي إنجيل لوقا (‪ )23 \3‬أنه‬
‫يوسف بن هالي‪.‬‬

‫‪-2‬وفي إنجيل متى (‪:)6/ 1‬أن عيس ى من نسل سليمان بن داود عليهم السالم‪ .‬وفي إنجيل لوقا(‪:)31/ 3‬أنه من‬
‫نسل ناثان بن داود عليه السالم‪[.‬ناثان هو ثالث أنباء داود الذين ولدوا في القدس‪،‬ويظن أهل الكتاب أنه‬
‫نبي‪،‬ويعتقدون أنه كان موظفا عند داود وسليمان كمستشار]‪.12‬‬

‫‪-3‬يعلم من إنجيل متى (‪:)11-6 /1‬أن جميع آباء املسيح من داود إلى سبي سابل(‪ )3‬بأنهم ملوك وسالطين‬
‫مشهورين ‪،‬بحيث نجد في إنجيل لوقا( ‪)31- 27/ 3‬بأنهم ليسوا ملوكا وال مشهورين غير داود عليه السالم‬
‫وابنه ناثان‪.‬‬

‫‪-4‬وفي إنجيل متى(‪:)12 /1‬أن شألتئيل ابن يكنيا ‪.‬وفي إنجيل لوقا(‪:) 27/ 3‬أن شألتئيل ابن نيري[وهو أحد‬
‫أسالف املسيح حسب إنجيل لوقا]‪.‬‬

‫‪- 10‬إظهار الحق‪،‬ج‪،2‬ص‪.543-542‬هل العهد الجديد كلمةهللا‪،‬ص‪18‬‬

‫‪- 11‬إظهار الحق‪،‬رحمة هللا الهندي‪،‬ت‪:‬محمد أحمد محمد عبد القادر خليل ملكاوي‪،‬الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة‬
‫واإلرشاد‪،‬الرياض‪،‬أول طبعة‪1410 ،‬ه‪1989-‬م‪.‬ج‪،1‬ص‪.188-187‬المسيح في مصادر العقائد المسيحية‪،‬ص‪.83-80-79‬‬
‫‪ 12‬قاموس الكتاب المقدس‪،‬تأليف‪:‬نخبة من األساتذة‪،‬د‪.‬بطرس عبد الملك‪،‬جون ألكسندر طمسن‪،‬إبراهيم مطر‪،‬حرف نون‪،‬ص‪.73‬‬
 ‫‪-5‬وفي إنجيل متى (‪)13/ 1‬أن ابن زربابل اسمه أبيهود ‪ .‬وفي إنجيل لوقا(‪)27/ 3‬أن ابن زربابل اسمه ريسا‪.13‬‬

‫_ والعجب أن أسماء أبناء زربابل مكتوبة في سفر أخبار األيام األول(‪ )19 /3‬وليس فيهم أبيهود وال ريسا [ريسا‬
‫أغفل كتاب قاموس الكتاب املقدس اسم أبيهود ولم يترجموا له نهائيا‪-‬أما في ترجمة ريسا ص‪ 18‬قالوا‪:‬أنه‬
‫أحد أسالف زربابل وذكر ضمن سلسلة نسب املسيح‪،‬فبعد النظر في سفر أخبار األيام األول يظهر أنه ليس‬
‫شألتئيل أوالد وليس في اسمه أبيهود والريسا‪،‬ولهذا ورد في أخبار(‪:)19-17 -3‬يذكر أن شألتئيل مات بدون‬
‫ذرية ولعل فدايا أخو شألتئيل تزوج بامرأته وأقام نسال أخيه حسب الناموس فصار بذلك زربابل ابن‬
‫شألتئيل ‪.‬‬

‫‪-6‬يعلم من سياق النسب في إنجيل متى(‪ )17-6 /1‬أن عدد األجيال بين داود واملسيح عليهما السالم[ستة‬
‫وعشرون جيال]‪.‬أما في إنجيل لوقا( ‪) 31-23 /3‬أن عدد األجيال بينهما[ واحد وأربعون جيال بدون املسيح‬
‫وداود عليهما السالم ]‪14.‬‬

‫وقد تحير العلماء النصارى املحققون القدماء في هذا االختالف منذ اشتهار هذين اإلنجلين في القرن الثالث‬
‫ولم يستطيعوا إزالته وطمعوا في أن يزول هذا االختالف بمرور الزمان ولكن خاب أملهم وال يزال االختالف‬
‫في هذا النسب إلى اآلن موجودا ومحيرا للمتأخرين أيضا‪.‬‬

‫_ كما اعترف جماعة من املحققين مثل أكهارن وكيسر وهيس و ديوت وفرش وغيرهم‪ 15‬بأن كل من انجيل‬
‫متى وإنجيل لوقا مختلفان اختالفا معنويا‪ ،‬وأنه قد صدر من االنجلين أغالط واختالفات في مواضع آخر‪.‬‬

‫بمعنى أوضح لو كان هذا املوضع الوحيد الذي اختالفا فيه كان التأويل مناسبا وإن كان بعيدا ‪،‬ولكن‬
‫اإلناجيل مليئة باالختالفات و التناقضات‪.‬‬

‫_ رد الشيخ رحمة هللا الهندي على أشهر االدعاءات فيما يخص تبرير هذا االختالف‪:‬‬

‫• نجد أن إنجيل متى (‪)16/ 1‬أنه يبرر أنه كتب نسب يوسف[ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي‬
‫ُولد منها يسوع الذي يدعى املسيح]‪.‬أما إنجيل لوقا(‪ )23/ 3‬يبرر أنه كتب نسب مريم‪.‬‬

‫كان من املفترض أن يقال أن إنجيل متى هو من سرد اسم مريم في نسب ‪-‬لكن لوقا وهو يسرد النسب لم‬
‫يأتي بسيرة مريم ابتداءا‪ .‬وهذا التوجيه مردود أصال‪:‬‬

‫‪ 13‬سبي بابل‪ :‬أي من داود إلى يكينا حفيده الرابع عشر وفي الكتاب المقدس ص ‪11‬ذكر هؤالء األربعة عشر في تعداد ملوك مملكة يهوذا‪.‬‬
‫‪ 14‬نفس المراجع اعاله‪:‬إظهار الحق‪،‬ج‪،1‬ص‪.190‬المسيح في مصادر العقائد المسيحية‪،‬ص‪.83-82.‬‬
‫‪ 15‬إظهار الحق‪،‬ج‪،1‬ص‪.192-190‬‬
‫• قال لو فرضنا جدال أن لوقا كان يرصد نسب مريم لم قال أن يوسف ابن هالي ‪-‬ولو ازلنا يوسف‬
‫لنضع بدله مريم بنت هالي نجد أنفسنا أمام إشكال‪.‬وهو هل هالي اب مريم؟‬
‫_بعد البحث تبين أن في إنجيل يعقوب أن أبوي مريم (أباها اسمه (يهويا قيم*يواكيم) أما أمها( حنة‪-‬حانا)‬
‫وهذا ينافي ادعاء لوقا أنه كان يرصد نسب مريم لكن األحق بهذا القول إنما هو إنجيل متى الذي جاءبسيرتها‪.‬‬

‫• نخلص مما سبق إال أن إنجيل متى لم يكن مشهورا معتبرا في عهد لوقا وإال فكيف يتصور أن يكتب‬
‫لوقا رصد نسب املسيح بحيث يخالف تحرير متى في بادي الرأي مخالفة‪ ،‬وهذا ما تحير فيها‬
‫املحققون من القدماء واملتأخرين سلفا وخلفا‪ .16‬ويبقى السؤال املطروح‪ :‬هل كاتب إنجيل لوقا كان‬
‫ُ‬
‫يعرف كاتب إنجيل متى؟ غالبا ال‪ ،‬ألن كالهما كتب في نفس الوقت وأن كل منهما لم يطلع على‬
‫مكتبه اآلخر ‪ -‬لو افترضنا أن كل منهم إطالع على ما دونه اآلخر في نسب املسيح عليه السالم ال‬
‫علق على االختالف‪،‬ما كنا لنجد هذه االختالفات ‪.‬‬

‫االختالف في العبادات‪:‬‬

‫االختالف‪ :115‬العشاء الرباني‪.‬‬

‫قصة العشاء الرباني‪ :‬قيل أن املسيح كان يوم العيد بمحل وبيده قطعة خبز وقدح الخمر ‪،‬فقال هذه قطعة‬
‫من لحمي والخمر دمي‪ ،‬فيصنع القسيسون في هذا اليوم أقراصا وخمرا فيقسم عليهم البابا قطعة قطعة‬
‫على كونها هي املسيح فيأكلونها‪ .17‬وقصة العشاء الرباني انجيل مذكورة في إنجيل متى( ‪- )30-20 /26‬وفي‬
‫إنجيل مرقس(‪ -)26-17/ 14‬وفي إنجيل لوقا (‪ ،)23- 14/ 22‬و للعشاء الرباني عدة أسماء‪:‬‬

‫مائدة الرب أو شركة جسد الرب ودمه‪،‬عشاء الرب‪،‬كأس الرب‪،‬شركة جسد املسيح ودمه‪،‬كأس البركة‪.‬‬
‫‪-‬جاء في كتاب "أصول االيمان"أن العشاء الرباني سر يدل على موت املسيح بإعطاء خبز وخمر‪ - 18‬ويعتقدون‬
‫أن من يأكل هذا العشاء في موعده من كل سنة فإن الخبز يتحول إلى لحم املسيح في لحومهم والخمر يتحول‬
‫إلى دم املسيح في دمائهم‪،‬فيحصل االشتراك بين املسيحي واملسيح ‪.‬‬

‫نجد أن االختالف الجوهري يكمن في كون أن ‪:‬‬

‫العشاء الرباني ذكر في األناجيل الثالثة‪ :‬مرقس‪-‬لوقا‪-‬متى في حين لم يذكر في إنجيل يوحنا مع أنه من أكثر‬
‫األناجيل اعتبارا‪.‬‬

‫‪ 16‬إظهار الحق‪،‬ج‪،1‬ص‪.197‬‬
‫‪ 17‬ظهار الحق‪،‬ج‪،1‬ص‪[239‬حاشية صفحة]‪.‬المسيح في مصادر العقائد المسيحية‪ ،‬أحمد عبد الوهاب‪،‬ص‪135-134-133‬‬
‫‪ 18‬موقع الخدمة العربية بالكرازة باالنجيل‪ ،‬مقال‪ :‬ماهو العشاء الرباني وما داللته؟‪،‬كتب بواسطة قاسم ابراهيم‪www.arabicible.com.‬‬
 ‫و قد تفرع عن هذه املشكلة التاريخية اختالفين‪:‬‬

‫‪-1‬اإلختالف األول في عدد الكؤوس؛ فبالنسبة إلنجيل لوقا فقد ذكر كأسين واحد على العشاء واآلخر بعده‪،‬‬
‫أما بالنسبة إلنجيل متى ومرقس فقد اكتفيا بذكر كأس‪.‬‬

‫‪ -2‬أما اإلختالف الثاني فهو في سبيل ماذا بذل جسد عيس ى عليه السالم ؟‬

‫فحسب رواية "لوقا" تبين أن جسد عيس ى بذل للتالميذ بمعنى فداء لهم ‪،‬و في رواية "مرقس" فهي تفيد أن‬
‫جسد عيس ى هو مبذول عن الجميع فداء لهم ‪ ،‬أما رواية "متى" تفيد أن جسده هو مبذول في سبيل العهد‬
‫الجديد‪.‬‬
‫‪-‬تعليق رحمة هللا الهندي عن االختالفات‪19:‬‬

‫يرى رحمة هللا الهندي أن يوحنا تجاهل ولم يذكر هذا األمر الذي عندهم من أعظم أركان الدين‪ ،‬في حين‬
‫أنه ذكر قصة إضافة الطيب و ركوب الحمار وأمور أخرى ذكرها األناجيل الثالثة أيضا‪.‬‬

‫املبحث الثاني‪ :‬بيان الغالط‪.‬‬

‫وبعد االنتهاء من االختالفات املوجودة في العهدين القديم والجديد‪ ،‬ننتقل لبيان األغالط املذكورة في‬
‫العهدين‪ ،‬حيث أشار الشيخ رحمت هللا الهندي أن االختالفات غير األغالط؛ ألن االختالفات تحصل باملقابلة‬
‫بين النسخ واإلصحاحات‪ ...‬أما األغالط فتدرك بعدم مطابقتها للواقع‪ ،‬أو العقل‪ ،‬أو التاريخ‪ ،‬أو‬
‫الحسابات‪...‬أو ألي علم اخر‪.‬‬

‫املطلب الول‪ :‬أغالط العهد القديم‪.‬‬

‫وسأكتفي بذكر نموذجين من األغالط املذكورة في العهد القديم‪.‬‬

‫الغلط في مدة إقامة بني إسرائيل في مصر‪:‬‬

‫قيل ان املدة التي قضاها اإلسرائيليون في مصر كانت أربعمائة وثالثين سنة‪ ،‬وفي هذه العبارة نجد خطأ‪ ،‬وهو‬
‫أن الحسابات تظهر أن املدة كانت أقل بكثير من ذلك‪ ،‬وتتراوح بين مئتان الى مئتان وخمسة عشر سنة‪.20‬‬

‫‪ 19‬إظهار الحق ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.240‬‬

‫‪ 20‬تحريف اليهود للكتاب املقدس "التوراة" (دراسة موضوعية) ل واثق عبد الرزاق عبد املجيد‪.‬‬
‫فقد جاء في سفر الخروج (‪« :)40 / 12‬وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع مائة‬
‫وثالثين سنة»‪.21‬‬

‫وأيضا في سفر الخروج (‪« :)41/12‬وكان عند نهاية أربع مئة وثالثين سنة‪ ،‬في ذلك اليوم عينه‪ ،‬أن جميع‬
‫أجناد الرب خرجت من أرض مصر»‪.22‬‬

‫وهذا الذي ذكرته األسفار التوراتية خطأ الريب فاملدة الصحيحة هي نصف املدة املذكورة وهي مائتين وخمس‬
‫عشرة سنة في مصر فقط‪ ،‬وأما أربع مئة وثالثين سنة فهو مجموع إقامة بني إسرائيل في أرض كنعان وأرض‬
‫مصر‪ ،‬وقد أقر علماء النصرانية ومحققوها بذلك‪ ،‬واجتهدوا في تصحيح الخطأ‪ ،23‬وكذلك جاء في نص فقرة‬
‫سفر الخروج (‪ )40/12‬في التوراة السامرية‪" :‬وسكنى بني إسرائيل و آبائهم ما سكنوا في أرض كنعان وفي‬
‫أرض مصر ثالثين سنة وأربع مائة سنة"؛ فمدة سكنى بني إسرائيل في مصر كانت مائتان وخمس عشرة‬
‫(‪ )215‬سنة فقط‪ ،‬وأما مدة سكناهم وسكنى آبائهم في أرض كنعان وأرض مصر فكانت أربع مئة وثالثين‬
‫(‪ )430‬سنة‪ ،‬ألن الزمان من دخول إبراهيم عليه السالم أرض كنعان (فلسطين) إلى والدة ابنه إسحاق عليه‬
‫السالم خمسة وعشرون (‪ )25‬سنة‪ ،‬ومن والدة إسحاق إلى والدة يعقوب عليهما السالم ستون (‪ )60‬سنة‪،‬‬
‫وكان عمر يعقوب عليه السالم عندما دخل أرض مصر مائة وثالثون (‪ )130‬سنة‪ ،‬فيكون مجموع السنوات‬
‫من دخول إبراهيم عليه السالم أرض كنعان إلى دخول حفيده يعقوب عليه السالم أرض مصر مائتين‬
‫وخمس عشرة سنة‪.‬‬

‫أما بالنسبة لحساب مدة إقامة بني إسرائيل في مصر؛ فبحساب املدة الزمنية الواقعة بين دخول اخوة‬
‫يوسف وأبيه يعقوب الى مصر (عام ‪1706‬م) وعبور اإلسرائيليين بحر القلزم وغرق فرعون عام (‪1491‬م)‪.‬‬

‫فبطرح املدتين يتبقى مدة إقامة بني إسرائيل في مصر هكذا‪:‬‬

‫‪215 = 1491− 1706‬‬

‫‪ 21‬سفر الخروج‪ ،‬االصحاح‪ 12‬العدد ‪.40‬‬

‫‪ 22‬سفر الخروج‪ ،‬االصحاح‪ 12‬العدد ‪.41‬‬
‫‪ 23‬هل العهد القديم كلمة هللا منقذ بن محمود السقار ص‪.203‬‬
‫فكانت مدة إقامة بني إسرائيل في أرض مصر منذ دخلها يعقوب عليه السالم إلى خروجهم مع موس ى عليه‬
‫السالم مائتين وخمس عشرة (‪ )215‬سنة أيضا‪ ،‬فيكون مجموع اإلقامتين في أرض كنعان وأرض مصر أربع‬
‫مئة وثالثين (‪ )430‬سنة‪.24‬‬

‫وبذلك يثبت أن أربع مئة وثالثين (‪ )430‬سنة كانت مدة إقامة بني إسرائيل في مصر وفلسطين‪ ،‬وليست مصر‬
‫وحدها‪ .‬كما أكد ذلك القس الدكتور منيس عبد النور في كتابه "شبهات وهمية"‪ ،‬وبه قال آدم كالرك في‬
‫تفسيره‪.25‬‬

‫وقد أقر علماء أهل الكتاب من املفسرين واملؤرخين واملحققين بهذا الغلط‪ ،‬ووافقهم في ذلك جامعو تفسير‬
‫هنري واسكات بعدما سلموا أن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر مائتان وخمس عشرة سنة فنقلوا عبارة‬
‫السامرية التي تجعل أربعمائة وثالثون سنة ملجموع االقامتين في فلسطين ومصر‪ .‬فقالوا‪" :‬ال شبهة أن هذه‬
‫العبارة صادقة وتزيل كل مشكل وقع في املتن‪ ،26‬وهذا ما ذهب اليه صاحب الكتاب املعتمد عند محققي‬
‫النصارى واملسمى "مرشد الطالبين الى الكتاب املقدس الثمين"‪.27‬‬

‫فظهر أن مفسريهم ال توجيه عندهم لعبارة الخروج التي في النسخة العبرانية (أي فقرة سفر الخروج) سوى‬
‫االعتراف بأنها غلط‪.28‬‬

‫الغلط بخصوص عمراالنسان‬

‫جاء في سفر التكوين (‪« :)3/6‬فقال الرب ال يدين في االنسان الى البد لزيغانه‪ ،‬هو بشر‪ ،‬وتكون أيامه مئة‬
‫وعشرين سنة»‪.29‬‬

‫يذكر سفر التكوين أن هللا قرر أن يكون عمر اإلنسان مائة وعشرون (‪ )120‬سنة‪ ،‬وهذا خطأ ألن جميع من‬
‫جاءوا بعد هذا الوعد لفترة طويلة عاشوا أكثر من هذه املدة‪.30‬‬

‫‪ 24‬اظهار الحق‪ ،‬رحمت هللا الهندي‪ ،‬ص‪.517‬‬

‫‪ 25‬تفسير آدم كالرك‪ ،‬ص‪ 369‬املجلد األول‪.‬‬
‫‪ 26‬اظهار الحق‪ ،‬رحمت هللا الهندي‪ ،‬ص‪518‬‬
‫‪ 27‬أنظر‪ :‬مرشد الطالبين الى الكتاب املقدس الثمين للقس سمعان كلهون‬
‫‪ 28‬مختصر كتاب اظهار الحق‪ ،‬لعبد القادر ملكاوي‪ ،‬ص ‪.52‬‬
‫‪ 29‬سفر التكوين‪ ،‬االصحاح ‪ ،6‬العدد ‪.3‬‬
‫‪ 30‬سفر صموئيل الثاني‪ ،‬االصحاح ‪ ،7‬العدد ‪.11_10‬‬
‫فعلى حسب ما ورد في سفرالتكوين (‪ :)31_1/5‬فقد عاش آدم تسعمائة وثالثون (‪ )930‬سنة‪ ،‬وعاش أنوش‬
‫تسعمائة وخمسة (‪ )905‬سنة‪ ،‬وعاش ادريس عليه السالم ثالثمائة وخمسة وستون (‪ )365‬سنة‪ ،‬وعلى‬
‫حسب ما ورد في سفر التكوين (‪ )29/9‬فإن نوحا عاش تسعمائة وخمسون(‪ )950‬سنة‪ ،31‬وأيضا في سفر‬
‫التكوين (‪ )32_11/10‬أن سام بن نوح عاش ستمائة (‪ )600‬سنة‪ ،‬وابنه أرفكشاد عاش أريعمائة وثمانية‬
‫وثالثون (‪ )438‬سنة‪ ،‬وغيرهم كثير ممن تجاوزت أعمارهم مائة وعشرون ‪ 120‬سنة‪ ،32‬وورد في سفرالتكوين‬
‫(‪ )26_10/11‬أعمارهم بمئات السنين‪.33‬‬

‫وبهذا يظهر أن تحديد عمر أوالد ادم بمائة وعشرين سنة غلط‪.34‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬أغالط العهد الجديد‪.‬‬

‫الغلط ‪:50‬‬

‫في الباب األول من إنجيل "متى"‪" :‬وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل‬
‫وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره هللا معنا‪".‬‬

‫واملراد بالنبي في هذا النص إشعيا‪ ،‬و إشعيا مشهور ذكره عند أهل الكتاب كنبي من بني إسرائيل‪ ،‬بل له سفر‬
‫باسمه فيما يدعى بالعهد القديم يسمى‪":‬سفر أشعياء"‪.‬‬

‫وهذا النص السالف الذكر الذي أورده الشيخ من إنجيل "متى" أراد به صاحبه اإلشارة إلى أنه موجود في‬
‫سفر إشعيا‪ ،‬للداللة على أن النبي إشعيا تنبأ في العهد القديم بميالد املسيح‪35.‬‬

‫باختصار وبمعنى آخر أراد النصارى من خالل هذا النص إثبات أن نبوة عيس ى عليه السالم متنبأ بها في‬
‫العهد القديم مع النبي إشعيا ودليلهم النص السابق ‪.‬‬

‫بين الشيخ الهندي رحمة هللا عليه أن هذا غلط عندهم بثالثة أوجه‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن هناك خطأ في اللفظ الذي ترجمه اإلنجيلي ومترجم كتاب إشعيا بالعذراء املذكورة بالعبرية بلفظ‬
‫ْ‬
‫( َعل َم ْـه ‪) almah‬‬

‫‪ 31‬مختصر كتاب اظهار الحق‪ ،‬لعبد القادر ملكاوي‪ ،‬ص ‪.59_58‬‬

‫‪ 32‬كتاب األسفار املقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم عرض ونقد‪ ،‬ملحمود قدح‪ ،‬ص‪.346‬‬
‫‪ 33‬كتاب عرفوا الحق فتركوا الباطل‪ ،‬لشحاتة سفر‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ 34‬مختصر كتاب اظهار الحق‪ ،‬لعبد القادر ملكاوي‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪ https://islamqa.info 35‬حول صحة وجود نبي اسمه اشعياء"‪-‬اإلسالم سؤال جواب‬
‫والتي تعني في جميع التراجم اليهودية‪ :‬املرأة الشابة سواء كانت عذراء أو غير عذراء‪ ،‬فلو كان يقصد العذراء‬
‫لكتب لفظ بتوله‪ 36‬والتي تعني في العبرانية "العذراء"‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬يقول الشيخ فيه ما سمى أحد عيس ى عليه السالم بعمانوئيل ال أمه وال أبوه سمياه بهذا بل سمياه‬
‫اليسوع‪ ،‬الدليل من إنجيل متى‪ :‬وكان امللك جبريل قال ألبيه في الرؤيا‪ ":‬وتدعو اسمه يسوع" وكان جبريل قال‬
‫ألمه " ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع" كما هو مصرح به في إنجيا لوقا ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن هذا النص ال ينبأ عن املسيح القادم بل هو وعد هللا ألحاز بن يوثان ملك يهوذا‪ 37‬على لسان النبي‬
‫اشعيا بأنه سوف يعطيه آية وعالمة لزوال ملك أعدائه وقد بين له النبي إشعياء آية خراب ملك أعدائه وهي‬
‫أن امرأة شابة تحبل وتلد ابنا يسمى عمانوئيل ثم تصبح أرض أعداءه خرابا ‪ ،‬واملسيح ال عالقة له بهذه‬
‫الحادثة فبالفعل أن أرض األعداء خربت في مدة عشرين سنة من هذا الخبر لكن عيس ى عليه السالم ولد‬
‫بعد سبعمائة وإحدى وعشرين سنة من خرابها ( كان من املفروض أن يلد قبل وقوع الحدث ليكون هو‬
‫العالمة على وقوعه)‬

‫الغلط ‪:52‬‬
‫كذلك ذكر الشيخ نصا يعتمدونه لصالح إثبات نبوءة املسيح عيس ى عليه السالم وهو مذكور في إنجيل "متى"‬
‫‪ 2-16‬كما يلي‪ " :‬حينئذ ملا رأى هيرودس أن املجوس سخروا به غضب جدا فأرسل وقتل جميع الصبيان‬
‫الذين في بيت لحم وفي كل تخومها"‬
‫ّ‬
‫وعد الشيخ هذا غلطا من ناحيتين ‪ :‬نقال وعقال ‪.‬‬
‫فأما نقال‪ :‬فلم ينقل املؤرخون هذا الحدث مع أنه مهم ومن العجب والغرابة أن يغفل عنه علماء اليهود وهم‬
‫اللذين لم يغفلوا عن صغائر جرائم هيرودس ال سيما هذا الحدث الجسيم ‪.‬‬
‫عقال‪ :‬هل هيرودس كان بحاجة ألن يقتل جميع األطفال ؟‪38‬‬

‫بالطبع ال؛ ألن كما قال الشيخ بيت لحم كانت بلدة صغيرة الكبيرة ثم إنها كانت تحت سلطته وبالتالي كان من‬
‫السهل جدا أن يعلم البيت الذي جاء إليه املجوس وقدموا فيه الهدايا لفالن ابن فالن وما كان وفقا لهذا‬
‫محتاجا لقتل كل األطفال ‪.‬‬

‫‪ 36‬شرح األستاذ محمد شاهين لكتاب إظهار الحق‪ -‬قناة الدعوة اإلسالمية ‪ -‬اليوتيوب‪.‬‬
‫‪ Http://www.callfhope.com 37‬نداء الرجاء شبكة الحوار اإلسالمية المسيحي‬
‫‪ 38‬شرح األستاذ محمد شاهين لكتاب إظهار الحق‪ -‬قناة الدعوة اإلسالمية ‪ -‬اليوتيوب‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬بيان أنه ال مجال لهل الكتاب أن ّيدعوا أن كل كتاب من كتب العهد العتيق والجديد‬
‫كتب باإللهام‪ ،‬وأن كل حال من الحوال املندرجة فيه إلهامي‪.‬‬

‫ويدل على بطالنه وجوه كثيرة أكتفي منها هنا على خمسة أوجه‪:‬‬

‫‪ -‬الول ‪ :‬أنه يوجد فيها االختالفات املعنوية الكثيرة واضطر محققوهم ومفسروهم في هذه االختالفات‪،‬‬
‫فسلموا في بعضها أن إحدى العباراتين أو العبارات صادقة وغيرها كاذبة إما بسبب التحريف القصدي أو‬
‫بسبب سهو الكاتب‪ ،‬ووجهوا بعضها بتوجيهات ركيكة بشعة ال يقبلها الذهن السليم‪.‬وقد عرفت في القسم‬
‫األول من الفصل الثالث أزيد من مائة اختالف‪.‬‬

‫‪ -‬الثاني ‪ :‬أنه يوجد فيها أغالط كثيرة‪ .‬وقد عرفت في القسم الثاني من الفصل الثالث أيضا أكثر من مائة‬
‫غلط‪ .‬والكالم اإللهامي بعيد بمراحل عن وقوع الغلط واالختالف املعنوي‪.‬‬

‫ومما يدل على أن هذه الكتب يوجد فيها العديد من التناقضات و االختالفات واألغالط ماجاء في كتاب "هل‬
‫العهد الجديد كلمة هللا ؟ للدكتور منقذ بن محمود السقار حيث قال ‪ :‬توقف املحققون كليا عند التناقض‬
‫في نسب املسيح‪ ،‬وقد استوقفتهم مالحظات منها ‪:‬‬

‫أن متى ولوقا اتفقا في ابتداء النسب بيوسف النجار‪ ،‬ثم افترقا ليلتقيا من جديد بزربابل بن شألتئيل‪ ،‬حيث‬
‫جعله متى الجد العاشر ليوسف النجار‪ ،‬فيما جعله لوقا الجد التاسع عشر ليوسف‪.‬‬

‫ثم اختلف االنجيليان من جديد اختالفا كبيرا‪ ،‬فقد جعل متى املسيح من ذرية ملوك بني إسرائيل سليمان‬
‫ثم رحبعام ثم أبيا ثم آسا ثم يهوشافاط‪ ...‬بينما جعله لوقا من نسل ناثان بن داوود‪ ،‬وليس في أبنائه من ملك‬
‫على بني إسرائيل‪.‬‬

‫وال يعقل أن يكون املسيح من ذرية أخوين‪ ،‬أي سليمان وناثان الناس داوود عليه السالم‪ ،‬كما ال يقال أيضا‬
‫ذات األمر بخصوص زربابل وأبوه شألتئيل‪ ،‬فإما أن يكونوا ( املسيح وزربابل وشألتئيل ) من نسل سليمان‬
‫أو من ذرية أخيه ناثان‪.‬‬

‫وأيضا بلغ االختالف بين القوائم الثالث مدى يستحيل الجمع فيه على صورة من الصور‪ ،‬فاالختالف في‬
‫أعداد األجيال كما األسماء وثمة خلل في األنساب وإسقاط لعدد من اآلباء‪.39‬‬

‫‪ -‬الثالث ‪ :‬أنه وقع فيها التحريفات القصدية وغير القصدية في مواضع غير محصورة‪ ،‬بحيث ال مجال‬
‫للمسيحيين أن ينكروها‪ .‬وظاهرة أن املواضع املحرفة ليست بإلهامية عندهم يقينا‪.‬‬

‫كتاب "هل العهد الجديد كلمة هللا؟"‪ ،‬د‪.‬منقد بن محمود السقار‪ ،‬ص ‪ ,192‬الطبعة األولى ‪1428‬ه‪2007 /‬م ‪,‬دار االسالم للنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫‪39‬‬
‫و قد اعترف املفسر جون فتون في تفسيره إلنجيل متى(ص‪ )271:‬بتالعبه باألناجيل‪ ،‬ويحاول تبرير نفسه‬
‫فيقول ‪ «:‬لقد حدث تطوير ملحوظ في مخططات ( األناجيل )‪ ،‬وذلك في املواضع التي ذكرت فيها ألقاب الرب»‬
‫(يسوع)‪ .40‬فهو يعترف بوقوع التحريف‪ ،‬لكنه يتهم نساخ املخطوطات‪ ،‬ويبرئ متى الكاتب‪.‬‬

‫والصحيح أن التالعب يرجع الى كتاب األناجيل‪ ،‬وليس نساخ املخطوطات‪ ،‬إذ أن الزيادة تطرد دائما في متى‬
‫عما في مرقس‪ ،‬ولو كان الخلل في املخطوطات ملا اطردت الزيادة في متى دائما‪41‬‬

‫‪ -‬الرابع ‪ :‬إن كتاب باروخ وكتاب طوليا كتاب يهوديت وكتاب وزدم وكتاب ايكليزياستيكس‪ ،‬وعشر آيات في‬
‫البار العاشر‪ ،‬وستة أبواب من الحادي عشر الى السادس عشر من كتاب استير‪ ،‬وغناء االطفال الثالثة في‬
‫الباب الثالث من كتاب دانيال‪ ،‬والباب الثالث عشر والرابع عشر من هذا الكتاب‪ ،‬أجزاء من العهد العتيق‬
‫عند فرقة كاتلك‪ .‬وقد بين فرقة پروتستنت بالبيانات الشافية أنها ليست إلهامية واجبة التسليم‪ .‬فال حاجة‬
‫لنا إلى إبطالها‪ .‬فمن شاء فلينظر إليها واليهود أيضا ال يسلمونها إلهامية‪.‬‬

‫والسفر الثالث لعزرا أجزاء من العهد العتيق عند كنيسة كريك‪ .‬وقد بين فرقة كاتلك وپروتستنت بأدلة‬
‫واضحة أنه ليس إلهاميا‪.‬‬
‫والباب الثالثون و الحادي والثالثون من كتاب أمثال سليمان ليسا بإلهاميين‪ .‬و انجيل متى وانجيل يوحنا‬
‫ليسا إلهاميين ‪.‬‬

‫وأما عندنا نحن املسلمين فنحن نعتقد أن التوراة واإلنجيل قد وقع فيهما من التحريف الش يء الكثير في‬
‫ألفاظهما ومعانيهما ‪ ،‬وال يحل نسبة ما فيهما للوحي اإللهي ‪ ،‬بل هي أشبه ما تكون بكتب تاريخية فيها صواب‬
‫وخطأ وحق وباطل ‪.‬‬

‫وفي " مختصر إظهار الحق " ( ص ‪ - ) 15‬وهو اختصار للكتاب النافع املفيد " إظهار الحق " للشيخ رحمة هللا‬
‫الهندي رحمه هللا ‪: -‬‬

‫" والحق الذي ال شك فيه ‪ :‬أن هذه التوراة الحالية مجموعة من الروايات والقصص التي اشتهرت بين اليهود‪،‬‬
‫ثم جمعها أحبارهم بال تمحيص للروايات ‪ ،‬ووضعوها في هذا املجموع املسمى بكتب " العهد القديم " ‪ ،‬الذي‬
‫يضم األسفار الخمسة املنسوبة ملوس ى عليه السالم واألسفار امللحقة بها ‪ ،‬وهذا الرأي منتشر انتشارا بليغا‬
‫اآلن في أوربا ‪ ،‬وبخاصة بين علماء األملان " ‪.‬‬

‫‪ 40‬عقائد النصارى الموحدين بين االسالم والمسيحية‪ ،‬حسني األطير‪ ،‬ص ‪.208‬‬
‫‪ 41‬كتاب "هل العهد الجديد كلمة هللا؟"‪ ،‬د‪.‬منقد بن محمود السقار‪،‬ص ‪ ,192‬الطبعة األولى ‪1428‬ه‪2007 /‬م ‪,‬دار االسالم للنشر والتوزيع‪.‬‬
 ‫ومثله يقال في اإلنجيل ‪ ،‬وقد َّأيد ذلك علماء وباحثون من النصارى أنفسهم ‪.‬‬

‫جاء في " مختصر إظهار الحق " ( ص ‪: ) 23‬‬

‫" وجاء في " دائرة املعارف البريطانية " ‪ :‬أن كثيرين من العلماء قالوا ‪ :‬إنه ليس كل قول مندرج في الكتب‬
‫املقدسة وال كل حال من الحاالت الواردة فيها إله ّ‬
‫اميا ‪ ،‬والذين يقولون بأن كل قول مندرج فيها إلهامي ال‬
‫يقدر‪.‬‬

‫الخامس ‪ :‬قال هورن في الصفحة ‪ ۱۳۱‬من املجلد األول من تفسيره املطبوع سنة ‪" : ۱۸۲۲‬و ان سلمنا أن‬
‫بعض كتب األنبياء فقدت‪ ،‬فقلنا إن هذه الكتب ما كانت مكتوبة باإللهام وأثبت كتائن بالدليل القوي هذا‬
‫األمر‪ ،‬وقال إنه وجد ذكر كثير من األشياء في كتب تواريخ ملوك يهودا واسرائيل‪ ،‬ولم تبين هذه األشباء فيها‪،‬‬
‫بل أحيل بيانها الى كتب األنبياء اآلخرين"‪.‬‬

‫ثم قال في الصفحة ‪ ١٣٣‬املجلد األول فقدان سفر حروف الرب الذي جاء ذكره في اآلية الرابعة عشر من‬
‫الباب الحادي والعشرين من سفر العدد ‪ ( :‬إن هذا الكتاب الذي فقد أنه مظنون كان على تحقيق املحقق‬
‫الكبير داكتر الئت ‪،‬فت كتابا كتبه موس ى عليه السالم بأمر هللا بعدما كسر عماليق على طريق التذكرة‬
‫ليوشع‪ ،‬فيعلم أن هذا الكتاب كان مشتمال على بيان حال هذا الظفر وعلى بيان التدابير للحروب املستقبلة‪،‬‬
‫وما كان الهاميا وال جزءا من الكتب القانونية »‪ .‬انتهى‪ .‬ثم قال في الضميمة األولى من املجلد األول ‪ ( :‬إذا قيل‬
‫إن الكتب املقدسة أوحيت من جانب هللا‪ ،‬فال يراد أن كل لفظ والعبارة كلها من الهام هللا بل يعلم من‬
‫اختالف محاولة املصنفين واختالف بيانهم أنهم كانوا مجازين أن يكتبوا على حسب طبائعهم وعاداتهم‬
‫ومفهومهم واستعمل علم اإللهام على طريق استعمال العلوم الرسمية‪ .‬وال يتخيل انهم كانوا يلهمون في كل‬
‫أمر يبينونه أو في كل حكم كانوا يحكمون به‪ .‬انتهى ملخصا ثم قال ‪ ( :‬هذا األمر محقق ان مصنفي تواريخ‬
‫العهد العتيق كانوا يلهمون في بعض األوقات)‪.‬‬

‫وجاء في كتاب هل العهد القديم كلمة هللا ؟ في الصفحة ‪ " :53‬ال يملك اليهود وال النصارى أي دليل ‪ -‬ولو كان‬
‫ضعيفا ـ يثبت صحة نسبة األسفار املقدسة إلى أصحابها ‪ ،‬إذ هذه الكتب خالية من األسانيد التي توثقها ‪،‬‬
‫بل إن األدلة تثبت عكس ذلك‪42.‬‬

‫‪ 42‬كتاب هل العهد القديم كلمة هللا ؟ د‪ .‬بن محمود السقار‪ ،‬ص ‪ ،53‬الطبعة األولى ‪1428‬ه‪2007 /‬م ‪,‬دار االسالم للنشر والتوزيع‪.‬‬