HZ MUHAMMED NİÇİN ÇOK EVLENDİ

1.BÖLÜM ÖZETİ
Eserde Ö n Sö zde bahsedildiğ i gibi İki kişiyle farklı zamanlarda yapılmış sohbet ve eklerinden
derlenmiştir. Anladığ ım kadarıyla sohbetteki her iki kişi de doktordur Ve şunu anladım ki o
zamanın aydınını rahatsız eden konular bugü n yine gü nü mü zdeki din gö revlileri aynı konularla
karşı karşıya gelmiştir Ve bu noktada kitabın başlangıcında şunu gö rdü m yabancı dini hiç
bilmeyen biri O zamanki kaynakların az olması nedeniyle Tü rkçe dilinde din kitapları bulamıyor
bulunsa da tam manayı hakikatiyle anlatılamıyor ve Aslında bunu şö yle ifade ediyorlardı kitapta
camide dinlediğ imiz vaazlar inanan insanları biraz daha sağ lam kılmak içindir ama inanmayan
birini camideki vaaz ağ zıyla ikna etme çabamız çok da ikna edici ve inandırıcı kalmayacak ki
aslında Hakikat o kadar da kısa ve basit durumda değ ildi .

Bu noktada konuya girerken sohbetler ve açıklayıcı şekilde devam etmişti en etkileyici noktada
şuydu inanmayan Doktorlar her zaman karşı zıt çamur atan iftiracı gö rü şlere inanıp bir
bidatlarla sorgulamaya başlarken doktor sorarken yettiğ i ve bildiğ i kadarını savunmaya
başlayıp doğ ruyu gö stermeye çalışıp yetmediğ i noktada Sohbeti kısıtlayıp yanlış aktarmamak
Çü nkü ağ zından çıkan her kelime aleyhimize dö nebilir daha fazla ve imkan delil kanıt
gö stererek ikna edici şekilde hiçbir açık nokta kalmayacak şekilde aktarana kadar çalışıp
geldiğ ini fark ettim

Aslında bu noktada yarım yamalak olmaktansa tamamen tam olması gerektiğ ini anladım eseri
okurken de aslında ü ç noktalarda inanmayan birinin konu hakkında soru sorabileceğ i hemen
hemen tü m soruları dü şü ndü recek ve araştırmaya teşvik edecek şekilde sorulmuş ve biz sö zde
inanlara nispet inanmayanlar darbe vurup karalamak için daha sağ lam çalışma sergiliyor belki
onlar da kendilerini dayandırarak ayetleri çarpıtarak sö ylemişlerdi. Ve anlatırken hemen bö yle
konuyu verdim şö yle oldu şu nedenle sebep de değ il de ö nce konunun geçmişten nasıl geldi ya
da anlatılan olayın nasıl geçti sebebi neydi amacı neydi peygamberimizle ilgisi neydi
çevresindeki yaşantısı nasıldı ya da gerçekleşen olaylar nasıl gelişmişti ö nce onlara değ inerek
sonra soran kişinin sorularını ayetlerle ve delillerle dayandırıp açıklayarak ö rnek vermesi çok
hoşuma gitti.

İlerleyen sohbetlerde Hz. Peygamber niçin çok erdemde demeden ö nce Evliliğ ine sebep olan
etkenler sosyal politik dini çevresel faktö rlerin hepsini anlatmış sonradan kaç evliliğ i var ve bu
evlilikleri teker teker sebebi Neymiş o zamanki şartlarda neden olmuş Nasıl sü rmü ş niçin kabul
gö rü lmü ş diye açıklamalarıyla Hz. Peygamberin tü m eşleri sırasıyla verilmiş.

İlk başta Arap toplumundaki çok eşliliğ in tarihin nereden geldiğ i çok eşlilik kü ltü rü nü n
yaygınlaşması sebebi ve İslam'ın yavaş yavaş bunu nasıl hazmedip toplumdan yok ettiğ i
Anlatılmaktadır

İlk taraftan nikahlardan bahsedilmiş şu an gü nü mü ze kadar gelen geçerli olan nikah

İslam’dan sonra 3 defa mü saade edilse de sonradan yasaklanan haram kılınan MUTA NİKAHI
nikahı
Soylu kişiden veya reislerden birinin sulbundan dö l kazanma ve temizleme dü şü ncesi ile
İSTİBDA NİKAHI
İki kişinin aralarında eş değ iştirerek uyuşmalarındaki nikah mü badele nikahı denmiş Dost
edinip gizlice birleşmekten yani metres edilme usulü de HIDIN NİKAHI
Daha sonra 9'u açmamak şartıyla Adam kabul et me usulü ki bu usulde bu 9 eşten herhangi
birinden çocuk olur ama kadın çocuğ un babası kimdir derse o babası olarak kabul edilir
Ve en son Kapıya bir bayrak asılır ve 500'e kadar erkek kabul edilir bu yedi tü rlü nikahın
sonuncuları kadınların cariye denilen muhtaç ve çaresiz olanlarını uygulanırdı.

Ö zgü r ve hü r olan Soylu kadınların namuslarını korumaya son derece Ö zen gö sterilirdi Buna
ö rnek olarak Peygamber Efendimiz Mekke'nin fethinde Kadınlara dini tebliğ ederken zina
etmeyiniz buyurduklarında Hü r kadın zina eder mi? diyen Ebu Sü fyan'ın eşi utbe kızı Hint’ti
Burada da gö rü yoruz ki ü st tabaka ve Reis kadınları ve ailesinden gelen soylular cariyeler gibi
bir statü ye sahip değ ildi Arap toplumunda 7 tü rlü nikahın geçerli olduğ u bir zamanda ortaya
çıkan İslamiyet kadınlara layık olduğ u mevki vermek onları zevk ve ticaret eşyası olmaktan
kurtarmak ü zere çok kadınla evlenmeye İzin vermede durdu şayet boşanmaya kadar 3 Sınır
kalmakla beraber gerek sayıya gerekse boşanmaya Zorunlu kılmamakla beraber bir takım
şartlara bağ lı tuttu.

O şartlar Nisa Suresi 3 ayeti ile dö rde kadar evlenmeye izin verirken ayetin devamında birden
fazla hanımları olanların nafaka ve nö bet adaletiyle mü kellef bulunduklarını haber vermiştir
Çok eskilerde şartlandırmıştır şö yle tek eşliğ in doğ ru olduğ u bildirilmiş ama çok eşli olanlara da
adalet eşitlik gibi eşler arasındaki durum kısas edilmiş ve bu noktada da çok eşliler için de bö yle
şartlara bağ lanmış

Koca işlerle gecelemek yakın olmak tü m işler arasında eşit davranmak birer ikişer ya da gü nlere
bö lmek tü m hepsi de aynı gece eşit gü nler tayinler belirlemek Eşim beni diyenle sırasını vermek
ve diğ erinde ondan isteğ iyle almak gibi koca eşlerden birinin evinde hastalanıp kaldıysa
diğ erlerinde de aynı gü n kalmak durumunda gibi belli şartlandırılmış
Hatta sınırsız ve gayesiz evlenme adaleti olan bir kavimde çok eşliliğ in de kabul gö rü lmeyecek
ya veyahut da aynı oranda gö rü leceğ ine istinaden İslamiyet çok Kadınla evlenmeyi herkesin
yapamayacağ ı şartlara bağ layarak Aile Saadeti tek kadınla evliliktedir demiştir

İslam'ın çıkışından ö nce Arap toplumunda boşanmada bir sınır yoktu ve gayesi de yoktu bunun
kö tü ye kullanıldığ ı ö ngö rü lmü ştü İslam dini buna karşı olarak tedbir almış boşanmada ü çü Son
Nokta saymış bundan sonraki Evliliğ in de tekrar gerçekleşmesi için insanların yine kabul
edemeyeceğ i şartlara bağ lanmış
O şartta HÜLLE yani kocasından 3 Talak ile ayrılan bir kadın kendini boşayan kocası ile tekrar
evlenmeye karar ederse ö nce bir başkasıyla evlenmiş olacak onunla karı kocalık ettikten sonra
ya da ikinci eşi ö ldü kten sonra ilk kocasıyla evlenebilecek

Bu noktadan Mü slü manlık çok evliliğ e izin verirken araya da ö yle şartlar koymuş ki yine bir
işinize gelirse evlendiniz demek istenmiş aslında bu Emir kişilere Has değ ildi peygamber de bu
emrin dışındaydı Emir de istisna yoktur.

O zamanki dö nemde 25 yaşındayken 40 yaşındaki Hz. Hatice ile evlenen Hz. Muhammed O çok
evlenen çok eşli halk arasında çok mutlu bir aile yuvası kurdu ve tek kadınla evliliğ in saadetini
temsil etti ve o zamanki dö nemde de Arap toplumunda 20 yaşından sonra yaşlı sayılıyordu
Hz. Hatice de Peygamberimize Ben ihtiyarladım senin cinsel ihtiyaçlarının tatmin kabiliyetim
geçti sabır ve tahammü l edip bana katlanma deyip Hz. Hatice Bu sö zlerin ü zerine Hz.
Peygamberimize cariyeler hediye etmiş ve Hz. Peygamberimiz de ona Sadakat sevgi ve
samimiyetini gö stererek bü tü n cariyeleri azat etmiş ve burada şunu gö rü yoruz;

O zamanki toplum fikir gereğ ince Arap toplumdaki kabilelerin adetine gö re cariyeler sahibinin
yatağ ına helal gö zü yle bakıyordu Peygamberimiz de bu hakkı istememiştir ve Hazreti Hatice
annemize sevgisindeki doğ ruluğ u Samimiyeti gö stereyim ve Peygamberimizin nefis ve
şehvetine hâ kim yü ce bir yaratılışa sahip olduğ unu tekrardan gö rmü ş olduk

Hz peygamberin ilk eşi bildiğ imiz ü zere Hz Hatice'ydi Hz Hatice'nin ö lü mü nü n ardından buna
hü zü nlenen ve adının da hü zü n yılı olduğ u dö nemde Hz Ebubekir peygamberin ü zü ntü sü ne çare
olan ü midiyle kü çü k kızı Ayşe'ye takdim ederek kızımla evlenerek Şeref verdiniz dedi Fakat Hz
Aişe’nin yaşı 7 civarındaydı sıcak iklimli ü lkelerde kızların 8 yaşlarında gelinlik çağ ına erdikleri
malum fakat Hazreti Ayşe nişanlı olarak babasının evinde kaldı Medine'ye hicretten 8 ay sonra
nişanlandılar Ve o sü rede Sevde bakıma muhtaç bir duldu ve bakıma muhtaçtır ve Hz
Muhammed'e evlilik teklifinde bulunduğ u adeti peygamber de kabul etti evlendiler buna
baktığ ın zaman Hz Ayşe ile olan evliliğ i dostane 2 Sevde annemiz ile olan ebedi ise
peygamberliğ e uygun bir hareket olmuştu Ve bunun ü zerine Hz Peygamber Medine'ye gö ç
ettikten sonra peygamberin evinin inşaatı tamamlandıktan sonra Yani 8 ay sonra Hz Aişe
peygamberin eşi olmuştur eşler çoğ almaya başladıktan sonra Muhterem Sevda Hanım nö betini
Hazreti Ayşe'ye bağ ışlamış ve Hazreti Peygamberin nikahlısı olarak kalmak bana kafidir
demiştir

4 evliliğ i ise Hicret'in birinci yılından itibaren iki ay olan Hz. Muhammed'in 4 evliliğ i Hicretin 3
senesinde olmuş Hz. Ö mer kızı haftanın kocası Huneyn Bedri savaşında şehit olmuş Hafsa dul
kalmıştır Bedir savaşının verdiğ i kayıplarla da Mü slü manların sayısı daha da azalmıştı Hz.
Ö mer'in kızını ö nce Hz. Ebubekir’e teklif etmişler O da mazeretlerle reddetmiş ve daha sonra
Hz. Ö mer ü zü ldü ğ ü için haftayı Osman'dan iyisi alacak Osman da hafsa'dan iyisiyle evlenecek
demiştir Hicret'in ü çü ncü senesi Hz. Peygamber hafıza annemiz ile evlenmiştir Bö ylece Hz.
Ö mer ü zü ntü sü azalmış Hz. Osman'ın kızı Ü mmü Gü lsü m evlenmiş Hz. Osman Hazreti
Peygambere 2 defa damat olmuştu ve bu 4 evlilikte dostane ve pekiştirici mahiyette olduğ unu
sö yleyebiliriz

Peygamberimizin 5 evliliğ i Hicretin ü çü ncü yılında cahşoğ lu Abdullah Uhud Savaşı'nda şehit
olmuş Daha Mü slü manlıktan ö nceki halinde bile fakirlere ve dü şkü nlere sevgisinden dolayı
ümmülmesakin yani müşriklerin anası ile ü n yapmış olan Hazreti Hü zeyme kızı Zeynep ile
evlenmiştir ve ö mrü kısa olup Birkaç ay sonra

Hz Zeynep vefat etmiştir Peygamberimizin 6 eşi Ü mmü selemedir ismi Hint’tir Ü mmü seleme ve
kocası Abdullah İslam dinini ilk kabul edenlerdendir Habeşistan'a beraber gö ç etmişler geri
dö ndü kten sonra da Medine'ye hicret edenlerin ö ncü lerinden olmuşlardı Uhud Savaşı'nda Hz
Abdullah cephede sol cenahın komutanıydı yaralandı yarası iyileşmez yü z tutmuşken tekrar
açılarak Hicretin ü çü ncü yılında vefat etmiştir ve 44 yaşında dul kalmıştır Hz Ebubekir ve Hz
Ö mer'in de Ü mmü seleme ile evlenmek istedikleri ve teklif ettikleri rivayet edilmektedir 40
yaşını olmasına rağ men oldukça gü zel denilen ü mmü seleme Yetimlerle beraber yaşamaya
devam etse de Hz Peygamberin teklifine de ben yaşlı kıskanç Yetimler Annesi bir kadınım
hizmetlerinizde kusur etmekten Korkarım şeklinde ö zü r beyan etmişse de bu sö zü nden
vazgeçerek Peygamberimize kabul haberlerini gö ndermiş ü cretin dö rdü ncü yılında mü minlerin
annesinin altıncısı olmuştur ve bu Şü phesiz kuşkusuz koruma amaçlı bir evliliktir

Hz Peygamberin 7 eşi cahşi kızı Zeynep’tir ilerdeki ikinci sohbette devamı var Hz Muhammed'in
8 eşi cü veyriyedir Cariye kelimesi ile aynı kö kten kızcağ ız demektir Ebu dıraroğ lu Harris’in
kızıdır Nuriye Simav içinde yapılan savaşta kabile halkı yenilgiye uğ ramış 5000 koyun bin deve
ganimet olarak alınmış 700 Aşkın kadın ve erkek esir edilmişti cü veyriye de esirler arasındaydı
babası Haris ile iki oğ lu ve çok az kimse kaçarak kurtulabilmişlerdi esirler ve ganimet malları
bö lü şü lü rken Cü veyriye Hz Peygamberin şairi Hasan'a dü şmü ştü Hasan cü veyriyye Genç ve
Gü zel kabile Reis'in kızı olduğ undan dolayı diğ er esirlerden çok fazla ağ ır bir fidye biçmişti Ve o
da peygambere giderek durumu izah edip yardım talebinde bulundu

Hz Peygamber de Hasan'ın biçtiğ i fidye parasını ö deyerek cü veydiye'ye Şair Hasan'ın

eserlerinden kurtardı ve onu cahiliye olarak mü lkiyetinde kalmasını uygun bulmadı derhal ona
ö zgü rlü ğ ü nü bağ ışladı Ve ardına ö demek için fidyesi ile gelen babası ve iki kardeşi Hz
Peygamberin onu hem fidesini deyip hem de Ö zgü r bıraktığ ını ö ğ renince hareket karşısında
eğ ilip Hz Peygamber'e Ey Muhammed Gerçekten hak ile gö nderilmişsin deyip iki oğ lu Birlikte
Mü slü man olmuştur Hz Peygamberin cü veyriye ile evlenmesi Hicretin beşinci yılı ile
gerçekleşmiştir

Hazreti peygamberin 9. eşi Ü mmü habibedir Mekke'nin son reisi Ebu Sü fyan'ın kızıdır İslam'a
ilk olarak kabul edenlerden değ il kocası Abdullah ile birlikte Habeşistan'a gö ç etmişti kocası
Orada din değ iştirince kocasından ayrılmış Çok geçmeden de kocası orada ö lmü ştü Mü slü man
olduğ u için ona Mekke kapıları kapalıydı babası Ebu Sü fyan Mekke'nin reisi Hazreti
Muhammed'in ve Mü slü manların baş dü şmanıydı Hatta annesi Hint Hz Peygamberin amcası
Hamza'yı Uhud Savaşı'nda şehit ettirmekle kinini durduramamış Hz Hamza'nın karnını
yardırarak ciğ erine çıkartılmış hırsından ısınmıştı Ve Hz Peygamber amr'a mektup denir ve Git
ö nce Caferi bul mektubuna ver Sö yleyeceklerim onu aktar onunla birlikte de necaşi'nin Sarayına
git mektubunu Cafer teslim etsin desin ki Resulullah buradaki gö çmenler arasında bulunan
Ü mmü habire ile evlenmek arzusundadır amrı kendine ve kıl kıl Senin de nikahı akde memur
tayin etti Ü mmü Habibe’ye bildir kabul ederse akdi yap gider ve durum gerçekleşir necaşi
peygamberin mektubunu yü zü ne sü rer Cafer’e karşı dö nerek kelime-i şehadet getirmiş derhal
saraydaki cariyelerden beni Ü mmü Habibe’ye gö ndermişti Ü mmü Habibe de gelen hediyeler
ekliyoruz olmayacağ ını tü m ziynetlerini cariyelere hediye etmişti Ü mmü ağ abeyinin nikahı
kıyılmış bu nikah merasimini Hazreti peygamberin vekili amır Ü mmü Habibe'nin ki de sahip
oğ lu halitti Ve bu evlilikte Hz Peygamberin Ebu Sü fyan gibi inatçı bir dü şmanla akrabalığ ı
olmuştu

Hz Peygamberin 10 eşi safiyedir Safiye Nadir oğ ulları adlı Yahudi Kabilesi etrafının ahbap oğ lu
Huyeyi'in kızının İsrailoğ ulları’na gö nderilen peygamberlerden Hz Harun'un neslinden olmakla
maruftur ö nce selem adı biriyle ondan ayrıldıktan sonra kinane adlı biriyle evlenmişti Nadir
oğ ulları kuşatılırken yardım için sö z verenler gelmediler bö yle olunca HZ Muhammed'den Aman
dilediler 600'e kadar deveye yü kleyebildikleri mal ile kimi Hayber’e kimine Şam'a doğ ru gittiler
sü rü lmü şler Şam tarafından Medine'ye dö rt Konak mesafede bulunan haybeye de toplanarak Hz
Muhammed'e ve Mü slü manlar aleyhinde Kureyş mü şriklerinden dahi ileri bir dü şmanlıkla kitle
oluşturmuşlardı Yahudilerin ihaneti yine tarihte tekerrü r etmiş bulundu Ve oradaki esirler
arasında Kimsenin hakkı kalmaması için Hz Peygamber Safiye'yi kendi için seçip ayırdı Hz
Safiye dul kalmıştı gü zel kadındı Ama şö yle bir fitne sö z konusu olabilir Hz Muhammed Savaş
ganimetlerinin en gü zelini seçip kendisi için aldığ ı aklı dü şü ncesi gelebilir ama bu dü şü ncede
Beşeri ve nefsin Yapı dü şü ncesinden gelir ve burada sahabeler arasındaki ayrılmazlığ a en
gü zelini aldı bu aldı birbirleri arasında fitne fesat ve şeylere mal vermemek adına Hz
Peygamberimiz de Hz Safiye annemizi kendine almış ve onların arasındaki beşeri duygunun
ö nü ne geçmiş

Bö yle bir evlilik yaparken Hazreti Peygamberimiz iki şey gö nlü nde bulunmuş Hz. Harun
Peygamber soyundan olduğ u kabul edilen kadını tutsak olarak bırakmamak onu bü yü k
dedesinden daha yü ce bir Peygamberin alındığ ına mü minlerin Anneleri mertebesine
yü kseltmek
İkinci olarak da Hz. Hz. Peygamber Yahudilere davet amaçlı Mü slü man'ın aleyhinde inat
hakaret eden Yahudilere karşı bakınız ben sizin reislerinizden birinin kızıyla evlendim aramızda
akrabalık Peyda oldu artık bu kininizden vazgeçtiniz Hidayet yoluna girdiniz demekti Peki
Bö ylece Yahudilere davette bulunmuştu.

2.BÖLÜM ÖZETİ
kitaptaki 2 kısımda Hz peygamberin ikinci evliliğ i Zeynep annemiz ü zerineydi bu noktada
aslında tekrar ü stü nde durmayı ö ngö rdü m ve bizlerin de bu noktada daha fazla çalışmamız
gerektiğ ini tekrar bu bö lü mde gö rmü ş oldum çü nkü biz Mü slü manlar olarak bu evliliğ i ya da
diğ er Hz peygamberin hayatını tarihlerde ö zel olarak onun hayatını anlatan siyer kitaplarında
sıradan bir olay gibi inandığ ımız için okuyup geçiveriyoruz bizim dışımızda inanmayanlar
inkarcılar mü şrikler mü nafıklar daha belli tarifeler toz kondurmak bile mü mkü n olmayan Hz
peygamberin hayatına tozlu gö stermeye çalıştıkları gibi onun evliliğ ine de burada Hz Zeynep de
olan evliliğ inde de kolaylıkla kaldıramayacak şekilde çamur atmışlar olayın tarihin ettiğ ini
bozup kitaplar yazıyorlar yayıyorlar meslektaş ve dindaşlarından takdirler gö rü yorlar şayet bu
asılsız uydurma inkarcı şeylerle bu yolu izleyip aslında içinde inanma ve sorgu inancı olan
insanlar da yoldan çıkarıyorlar yozlaştırıyorlar ki biz Mü slü manlar da olanı araştırıp ü stü ne
gitmediğ imiz için bizim dışımızdakilere sanki hiç bizden başka inanan olmayacakmış gibi
yaşıyoruz
Ve bu bö lü mde Hz. Zeynep annemizde olan evliliğ ini ele alacağ ız Hz. peygamber hicret gecesi
evinden çıkınca nereye gitti bu onlara gö re çelişkili bir durum ama biz bu konuya kitapları
rivayetlerle değ inmiş 2 rivayet var 1 rivayette Hz. peygamber doğ ruca Hz. Ebubekir evine
gittiğ ine dairdir hicret uzun aralarında kararlaştırdıktan sonra ilahi takdir iznin vahiyle
gelmesini beklemişler ve burada Hz. Ebubekir ile Sevr dağ ındaki mağ arada gizlenmişler
Diğ er 2 rivayet ise Hz. peygamber o gece evinden çıktı ertesi gü n ö ğle vaktine kadar Hz.
Ebubekir ne vardı orada etraflıca konuştular akşamdan sonra sevdana gidip mağ araya gidilir bu
konudaki rivayetlerden biri de budur
Ama 2 rivayete de inananlar varmış zaten hicreti kararlaştırılmışsa da Hz. peygamber hiçbir
yerde eğlenmeyip doğ ruca hazreti ö bek ‘in evine gitmiş oranın sevdana gitmiş olmaları akıl ve
mantar daha uygun gö rü nü yorsa da ikinci rivayete zayıflatan bir kısım var
Hz. Ayşe'nin bir rivayetinde Hz. peygamber ö ğle vakti başö rtü lü olarak Ebubekir’in evine
geldiğ inde orada durumu gö zden geçirip hazırlıklarını tamamladıktan sonra akşamdan sonra
arka kapıdan çıkıp gittikleri hakkındadır bu noktada Hz. Aişe annemize şö yle bir hadis rivayet
edilmiş dininizin yarısını Hz. Ayşe’den ö ğ reniniz ve Hz. Ayşe’nin de ne kadar bilgin ve yetkili
olduğ u Hz. peygamberin eşi olaraktan ü stü nde durmuştur
Hz. peygamberin evinden çıktığ ı gece sevdana gitmemiştir O halde geceyi Hz. Ebubekir eve
gidinceye kadar nerede geçirmiştir diye soru sorunca da izim İslami tarihlerde bu bö lü m
boşlukta kalıyor ama Mü slü man yazarlar bundan bahsederken de mucize diye sö ylemişler ama
hazreti peygamber dü nya ilgili ustalardan mucizeye başvurmamış onlardan selamet
gelmeyeceğ ini sö ylemiştir rivayet odur ki o gece amcası Abbas'ın evine gitmiş oldukları rivayet
edilmektedir
Yola koyulurken de Hz. peygamber kendisini Allah tarafından korunduğ una emindi fakat Allah
beni koru diye de tedbiri teşebbü sten uzak bir tevekkü l gö stermemiş çü nkü ü mmetine ve
sahabelerine de gereken tedbir aldıktan sonra teşebbü ste bulunmalarını emretmiştir ve hatta
şö yle bir rivayet vardır deneme Allah'a tevekkü l ederek çö lde bıraktım da geldim diyen bedeviye
peygamber efendimizin onu bağla sonra tevekkü l et diye bir ö ğ ü tte bulunmuş
ben o gece hazreti Ebubekir’in evine gidemezdi çü nkü Mekke'ye Mü slü manları mahallesi
tamamen boşalmış içinde aile reisi bulunan tek hep Hz Ebubekir’in evi kalmıştı ve suikast için
gittiklerinde Peygamberimizi yatağ ında bulamayınca ilk saldıracaklar Hz Ebubekir’in evi olduğ u
için oraya gitmemiştir çü nkü Mekke'nin Mü slü man mahallesi Tanrım boşalmış içinde aile reisi
bulunan tek ev hazreti Ebubekir’in evi olduğ u için Peygamberimizi yatağ ında bulamayınca
anneler ilk olarak Hz Ebubekir’in evine saldıracaktı bunun için de Hz Ebubekir’e gitmeyi doğ ru
bulmamıştır bunun yanında
Oradaki Mü slü man mahallede bulunan tek tü k kalan hicret edenlerin ailelerinin birinin evine de
gidemezdik çü nkü o evlerine basılıp aranma ihtimali çok yü ksekte bu yü zden can ve mal
gü venliğ ini dü şü ndü onların
Sonradan hazreti peygamberin Mekke sokaklarında dolaşmış bir taraftan ayak sesi duyunca
saklamış ve başka bir tarafa koşup kurtuldu denemez çü nkü onun gidişatına mı var oluşuna bir
aykırı hareketti bu ve Hz. peygamberimizin bilmediğ i bir yer değ ildi Mekke
Mekke reisi yapan Haşim oğ ullarının reisliğ i amcası Abbas’taydı Abbas Hz Muhammed'in
peygamberliğ i inkar etmiyordu fakat reisliğ i kendi ü zerinde olduğ u için ü zerine dü şen gö revler
yerine getirebilmek için oldukça çok olan para ver mal varlığ ını Haşimoğlularına gasp
ettirmemek için dinin kabul ettiğ i halde mü min olduğ unu açıklamaya geri plana bırakmış hatta
ö yle ki bu suikasttan bile haberi yoktu çü nkü ona mani bile olamazdı haberleri yoktu onun
haricinde işte Hz Peygamber’i ö ldü rmedikleri daireleri haberi olsa bile çoluk çocuk bü tü n
kabileler Hz peygamberin evine koşarlardı buradan tü m kabileleri suça katmamak için ve Hz
Ebubekir’in Hz Abbas'ın diğ er Mü slü manları teşebbü se yengelerine karşı çıkmak için gizlice
gerçekleşmişlerdir haberler olmadıkları için de evlerinin ailelerinin başındaydılar
Ertesi gü n adeta Hz. Ebubekir'in evine giderken yakalanmamış ya da gö rü lmemiştir çü nkü
sıcaklığ ı aşırı olan memleketlerde zeval vakti gibi en sıcak saatlerde herkes evinde odasına
kapanıp sokaklar bomboş olur boş olduğ u için de yakalanma ihtimali biraz daha dü şü k olur
hatta Hz. peygamberin gittiğ ini efendimiz haber alanlar şehrin çıkış yollarına doğ ru arama
çalışmaları başlatmışlar Hz. Ebubekir’in evine bile bir gü n sonra varmışlar
Allah onları ö yle yanıtlamış ki sü heyhiroğlu amirin gittiğ i koyunların sü tü nü mağ araya
getirdiğ inden Ebu Bekir’in oğlu Abdullah’ım Mekkeli mü şriklerin arasında konuştukları şeyler
dinleyip geceleri hazreti Peygamber’e ulaştırdığ ından ne de uray kıta oğlu Abdullah’ın Hicret’in
4 gü nü sabah kiralanan devlerin araya getirdiğ inden haberleri dahi olmamıştı
Ne zaman evliliklerine karşı çarpışmalarda ü mmetin evlenmesini de ö yle bağlayıp da sahile
sınırlayan tebliğ ederken kendisini de o kadar çok eğlenmesini ö ne sü renlere karşılıkta çok
evlilikte sınır ve sayı olmayan zamanlarda bir kısmı hal ve maslahata bir kısmı Mü rü vvet ve
insanla bir kısmı dostane bir kısmı siyaset bir kısmı Hikmete Hikmet’e bağlı evlilik olduğ unu
açıklayabiliriz çü nkü hiçbiri şehevine ve nefsi istekler talepler doğ rultusunda olmamıştır
batılı yazarlar da cinsel ihtiyacın yeterince tatmin etmediğ i için çok çeşidi sayıya mı el ettiğ i
iddia ediyorlar bizim hocalarımız da peygamberdeki bu kuvvet bizimki gibi sade şehvet ve eseri
değ il nurdur diye sö ylemişler ama şö yle bir durum var hiçbir zaman kendisini Allah'ın altında
insanların ü stü nde ö zel surette kendine ö zgü yaratılmış olduğ undan bahsetmemiş ve her zaman
ben de sizin gibi beşerim dediğ i gö nlü nde bulundurmalı bunun için o inkarcıların da
muhakemesi sö zlerini mü nakaşa eder bulup batılılar iddialarının tarihi olaylardan inceleme
yapıldığ ı zaman tekrar kendi kendilerini reddettiğ ini gö rü yoruz
Hz peygamberin klasiğ ide genç ve gü zel eşini boşandırıp kendisini alışı hakkındaki tenkitlere
şö yle cevap verebiliriz oradaki çarpıtmalı ve inkarcı tarih kitaplarına istinaden Hz peygamberin
hayatını geniş ö lçü de incelemişler bu inceleme sırasındaki gö zlerinde taassup gö zlü klerini
çıkarmamışlar ve bu yü zden de daima saldırıya hazır hü cum durumunu muhafaza etmişler ve bu
taassubun verdiğ i kö lelikle de gö rü şleri sınırlı kaldığ ı için gerçeğ in her sefasını gö rmemişler
ö zellikle Hz Zeynep ve Peygamberimiz evliliğ inde daha çok kö tü mser davranmış bir sü rü
çamurlanma ve yanıltıcı ithamlarda bulunmuşlardır ve bu anlamda da gö rü yoruz ki inkarcıların
sü rekli bir kö tü lü kten ziyade saldırmaya ve karalamaya yö nelik çalışma yaptığ ını gö rmü ş
bulunuyoruz

Burada zeytin ve Hz. Zeynep'in toplumdaki yerlerini tanıtalım

Zeynep cahşin kızdı cahş ruba ben esediye'nin oğludur cahşin annesi ü meymenin
Abdulmuttalib’in kızı olduğ undan baba tarafından eşedoğ ulları anne tarafından
Haşimoğlularından olan Zeynep Hz. peygamberin halasının kızıdır İslam'ı ilk kabul edenler
arasında ismi geçmektedir en içten de maharetli ve yetenekli çok Vakıf ayrıca da ana baba
açısından soylu oluşundan dolayı çok mağ dur bir kızdı
Zeyd beni Kelt aşiretinden Hadise'nin oğludur 8 yaşındayken annesi kabilesi olan benim ağ ından
ziyarete giderken yanında kü çü k oğlu da vardı Zeyd tutulup esir edilerek Mekke'ye gö nderilir bir
rivayete gö re de Mekke'de ukas panayırında satılığ a çıkarılmıştır ve Hz. Hatice onu satın alıp
Peygamberimize çocuk kö leye hediye etmiştir Hz. peygamber de onu Azad edip daha sonra evlat
edinmiştir bu evlat edinme meselesini de Zeydi Muhammed'in oğlu denilmiş ö yle bir hitapta
bulunmuştur
Vakit ilerlemiş Zeyd hazreti peygamberin terbiyesi altında bü yü mü ş ve artık yetişmiş Gü rbü z Biz
genç olmuş cahiliye demenin Hacı esnasında beni kel başlarına gelen birtakım adamlarla
gö rü şmü ş bu adamlar Zeydi tanıdılar ve onlara babasına beyitler gö ndermişler bu beyitlerle
sağlık haberlerine babasına ulaştıran zeytin amcası video diyerek kurtarmak ü zere Mekke'ye
gelmişler zeytin oturduğ u evi ö ğ renip Hz. Peygamber’e sö ylediklerinde Hz. Peygamberimiz de
Zeydi çağ ıralım burada kalmak veya seninle gitmesine serbest bırakalım razı olur musun dedi
baba ve amca kabul ettiler evet Zeydi çağ ırıyorlar Hz peygamber Zeyd işte baban ve işte amcan
işte ben ister babanla Kâ mil’in yanına git ister benimle kal bunun birini seçmekte serbestsin
hangisini tercih etsen memnun olurum diyeyim tercihte bulunurmuş Zeyd de ben sizin ü zerinize
kimseyi tercih edemem hatta şö yle bir rivayet de vardır benim anam da sensin babam da diye Hz
peygamberin yanından ayrılmayınca babasının ve amcasının şahitliğ iyle tekrar evlendik kabul
edilmişti

Zevk ve Zeynep'in evliliğ inde Hz. peygamberin bazı gayeler varmış şu gayeleri şö yle
sıralayabiliriz
1.Zeydi gitmiştik bile için Ü mmü Eymen’in tatmin edemeyeceğ i bir beşerî ihtiyaç sıkıntısından
kurtarmak
2. halk arasındaki sıradan insanla Eşref soylu ö vmelerine peygambere yakışır bir darbe vurmaz
kö lelikten Azad edilmiş ve soylu bir reis kızının evlendiğ ini uygulayarak
3. bü tü n mü minler kardeştirler prensibinin temelini atmak
4. aslında insanların hayvan gibi alınıp satılan bir eşi olmakta çok daha yü ksek bir maksat ile
yaratılmış olduklarını esarete dü şü rerek kö lelik sıfatını bir sü re taşımakla insanlık seviyesinden
hiçbir şey kaybetmiş sayılmayacaklarını anlatmak Bir nevi kö leliğ in zafiyetini ortaya koymak
5. ve bu anlayışlı da zeytin alnında o kö lelik damgasını bıraktığ ı izi silerek başlamış daha sonra
soy ve topun neden olduğ u kibir ve gururların ö ğ retmekle gö revlendirdiğ i yü ce ahlak ile
uyuşmayacağ ını gö sterip toplumu ihya etmek
6. Şeref ve ü stü nlü ğ ü nü n soy ve sofra değ il akıl ve edepte bulunabileceğ ini anlatabilmek
7. Zeynep’teki gururu yok ederek ona yü ksek bir kadının haysiyeti vermek gibi buna benzer
nedenleri sıralayabiliriz.

Hz peygamberlerde Zeynep'in evliliğ inde şö yle bir uydurma safsata hikaye vardı Hz peygamber
Zeyd’in evine gittiğ inde kapı açılınca Zeynep'i açık saçık bir halde gö rü p kalbine Zeynep'e karşı
bir cazibe hissetmiş kalplerine çevirmeyi biliyorsun diyerek senin evin ısrarına ö nem
vermeyerek Zeyd’in de evinde bulunmamasından dolayı geri dü şmü ş bu durumu kocasına
sö ylemiş Allah resulü ne gerek emredersin boşayın da siz anlınız demiş bu sö ylemle kabul
etmemişse de Hz peygamber ifade tarzı ile kabul peygamber tarafından izdivaca imkan vermiş
diye uydurmalara karşı karşıya kalabiliyoruz
bu noktada uydurmaları şö yle maddelerle reddedebiliriz Hz peygamberin şö yle bir alışkanlığ ı
vardı ashabın birinin evine giderse kapının açılmayacağ ından kanadı veya kanadı kenarında
durarak yü ksek sesle selam verip ev sahibinden girerken izin isterdi 3 defaya kadar selam verdi
3 kez de cevap almadığ ı takdirde dö nü p geri giderdi ki şayet denilmeden içeriye girmezdi kızıl
hazreti Fatma'nın evine Bir de bu şekilde giderdi bu noktada Hz Zeynep’in kapısında o davranışı
sergilemeyeceğ ini tekrar çü rü tmü ş oluyoruz
Ve bunu nasıl da bu gidişle Zeyd evde yoksa da evin içindekiler yani Ü mmü Eymen ortağ ı Zeynep
de kapıyı açmışsalar Resul’le herhalde Zeynep'in ü stü ne başına bir dü zen verdikten sonra
geçeceğ ine şü phe olmadan davet ü zerine girmeden bakmış zeytin olmadığ ını ö ğ renince de geri
gitmiştir ki batılı mü elliflerde eserlerine gö stermelerini gö rmek istemezdi ki bu yö nle çamur
atmayı ve çarpıtmayı destekliyorlar
İkinci olarak da o şekilde şehevani olarak cezbetmesi mü mkü n değ ildi çü nkü Hz. Zeynep
peygamberden bir yabanisi değ il halasının kızıydı kuşkusuz doğ umundan evlendiğ i gü ne kadar
Zeynep yü zlerce defa gö rmü ştü r bu gö rü ş ve gö rü şmelerde kendine cezbedemedi de o gü n mü
başardı ve o gü n kitap ayeti nazil olmadığ ı için ö rtü lmemiş bir halde bulunan Mü slü man
kadınlardaki çekicilik gü cü ve bekarlık yıllarında bile bö yle durumlara dü şmemiştir
3 olarak Zeynep hazreti peygamberin kavmine ö zel bir his uyandıracak olsaydı Zeyd
evlenmeden ö nce yapar daha başlangıçta evlenmeyi başarırdı ve bu noktada annesi ve kardeşi
mutlaka Zeyd ile evlendirmeye gerektiren peygamberin evini istemeyerek kabule mecbur
olmazlardı buna da hiçbir engel yoktu
4. zeytin Peygamberimize gidip de isterseniz Zeynep'i ben boşayayım siz aldınız teklifi pek baya
bir uydurma olduğ u gö z ö nü ndedir çü nkü o zamanki Arap toplumunda yü rü rlü kte olan evlat
edineni yü klediğ i bazı sorumluluklar vardır ki kitabın başında buna çokça değ inmiştik bunun
gereğ i olarak bir evlatlığ ın boşadığ ı eşi onu evlat edinen babaya haramdı ve henü z bu hü kü m
ayette kaldırılmamıştı bunu herkesin daha iyi bilence peygambere nasıl olur da giderek bö yle bir
teklifte bulunabilir
Boşandıktan sonra adet Zeynep'in hareket tarzına değ inelim Hz. Zeynep boşanınca baba evine
gitmişti orada da kendisi ne dü şü ndü ğ ü nü bilemiyoruz yalnız Resulü eklemeye giderek bir dizi
şikayetlerde bulundu rica edilmiştir
Çü nkü o zaman toplumda yerini dü şü nmenin gereğ i peygambere kalmıştı boşanmış olmak
devrede kadınların toplumdaki yerini sarsan bü yü k darbeler vurmasından sayılıyordu kist kendi
soylu bir reis ailesinden geliyordu ve dedikodulara azatlı kö leye vardı geçinemedi huysuz kadın
ondan sonra kimsenin almayacağ ını dü şü ndü ğ ü için zira kibirli ve hırçın kadın gibi ithamlara
maruz kalmaması için
Peygamberin dü şü nme mecburiyeti vardı bir akrabalık bağları vardı iki ana sebep olarak red ve
Zeynep'in kendisinde evlendirmiş olmasından kaynaklı olduğ u için ü çü ncü olarak da ü mmetinin
tü mü ne şefkatle bakan himaye etmeye çalışan bir peygamber oluşundan kaynaklı olarak hazreti
Zeynep’le evlenmiştir.
25 yaşında başlayan ve 25 yıla Hz. Hatice ile bunun ö lü mü nden sonra 3 yıl daha Hz. Sevde ile
toplam 28 yıllık evlilik hayatını bu yaşlı kadınlarla geçirmeye kanaat etti de yaşlanınca mı şehvet
ve azgınlığ ına mü ptela oldu bu soruyu kendimize sorduğ umuz zaman
Aslında genç olsun orta yaşlı olsun ihtiyar olsun evlenmek isteyen kimsenin tabiatındaki eğ ilim
ve istek bakirelerden yanardım ilk planda dullara başvurma onlara evlenme giderilmesi gereken
bir ihtiyaç tatmin ve mü himmat maslahat gereğ i tercih edilmesi ve gerçekleşmesi çok azdır bu
her iki cins için de vakıadır kimse dulları istemez herkesin tercihi bakilerden taraf olur
Hz peygamber insanü stü bir gü ce kuvvet sahip olduğ unu varsaymış olsaydı bile o kuvveti tatmin
için Medine'de hemen hemen her savaştan gelen esirler arasında bakire kız kö kü kesildi
kadınlar hep dullardan mı ibaret kaldı ki hazreti Resulullah Ayşe'nin dışındaki eşlerinin hepsini
dullardan seçmeye mecbur oldu ya da genç kız isteğ i ya da bakire kız mı kalmadı da hep dulları
eşi ö lmü şleri alıp onları himayesine soktu onları seçmeye mecbur oldu bunu da inkarcılara
tekrardan sormak isterim deyip farklı farklı rivayetlerle inkarcıları kendi sorularıyla
çü rü tebiliriz.
3.BÖLÜM ÖZETİ
Yazar fasıllardan yıllar Sonra vitrinde Peygamberimiz yazılı bir kitap gö zü ne ilişir gidip onu alır
ve kitapla arasında bir bağ oluşur çü nkü anlattığ ı konular hemen hemen onunla aynıydı ve hatta
okuyup incelediğ inde hiçbir çelişkiye dü şmediğ ini ve kendinden daha canlı ve destekli şekilde
anlattığ ını sö ylemiştir
Ve Peygamberimizin evlilikleri hakkında şö yle sö ylemiş
 1. Hz. peygamber Hz. Ayşe hariç bü tü n hanımlarının ya dul ya da boşanmış kadınlar olduğ u
gö z ö nü ndedir
2. Hz. Peygamberimizin 53 yaşına kadar tek kadınla evli kaldı
3. Hz. peygamberin eşlerinden beşinin himayeye muhtaç dul kadınlardan ü çü nü n de barışı
temin hizmet eden dü şman kabullerine mensup kadınlardan olduğ udur
Bu neticelerini doktorda zaten kendi sohbetlerinde tekrarları ile sö ylemişti l
Hz peygamberin Arabistan gibi sıcak bir ü lkede 25 yaşına kadar genç olarak da kesin
tertemiz bir hayat sü rdü ğ ü nü gö rü yoruz Peygamberimizin secdesini başkalarından ayıran
bu temizlik bü tü n Araplarca kabul edilmiş olan ona alt hususu bir ö zellikti daha sonra
Peygamberimizi bir kadınla evleniyor ki o da dul kadındır ve kendini 15 yaş bü yü ktü r Hz
peygamberin budur kadınla evlilik hayatı 53 yaşına kadar sü rü yor bü tü n bu gerçekler İslam
peygamberinin şehevi ihtiraslardan uzak olduğ unu kesin surette ispat ediyor Hz
Peygamberimize ihtiyarladığ ı sırada yemekse ancak taassup ve kö rlerin yapacağ ı bir iştir.
ve yine gö rü yoruz ki Hz peygamberin zarflı ve ince dü şü ncesini Medine'ye gö ç ettikten
sonra Mü slü manların durumu gittikçe dü zelmeye başlamış canlılık ve refah gelmiştir
Mü slü manların elinden çokça ganimetler geçmiş Bedir savaşı neticesinde destelere karşı
alınan fideler durumlarını iyice dü zeltmişti fakat bu dü zelme ve değ işmeyen sadece nasibini
peygamberimiz alamamıştı ve insani oldukları için Hz peygamberin eşlerinden de dü nyevi
bir fikir geçmiş faydalanmak istediklerini belirtmişler Hz peygamber de hanımlarının bu
gibi bazı şeyleri dü şü necek olurlarsa peygamberin hanımı olarak kalamayacaklarını beyan
edilmesini belirtmişti bursu de peygamberin hanımları iki ışıktan birini seçmiştir ya Dü nya
ziyneti ya da peygamber hanım olarak kalmayı sevmek zorunda değ iller fakat annelerimiz
dü nya mutluluğ unu seçseler tabii ki alacaklar oradaki mal ve ziynetlerden fakat peygamber
hanımı olmaktan mahrum kalacaklardı ki acaba Servet’e boyun eğ en bir adamın cevabımı
tık ki şehvet dü şkü nü bir adamın bü tü n herkes zevkini tatmin edecek bir şey yapmaktır
Hz. peygamberin hanımlarına karşı en son bir sevgi gö sterdiğ ine şü phe yoktur ki konuyla
alakalı sizin en hayırlınız kadınlarla en iyi davranandır hadisi rivayet ediliyor
Ne Hz. peygamberin şehevi duygularla fazla bir eş aldığ ını sö yleyenlere karşı değ erli olarak
seviyorum tatmin bu aşk konusu olduğ u zaman insanın dullara rağ beti çok azdır şehvet hırsı
bekareti arar o devirde de bakireler Yok değ ildi herhangi bir Mü slü man peygamberin
kayınpederi almayı Şeref sardı fakat peygamberin maksadı yü ceydi amaç arkadaşlarının
dullarını korumaktı onlara himaye etmekti bunun içindeki Hz peygamberin evliliğ i kadınların
eşi kocalarının ya savaş meydanında ya da başka şekilde kaybeden kadınlarda o dö nemde bir
kadınla uygun koca bulmandaki zorluğ u Hz Ö mer gibi nü fus sahibi bir adamın kızı hafsa'dan
bahsederken kitabın başında değ inilmişti.

Kitabın 3 kısmında Peygamberimizin Hz. Zeynep ile birliğ ine şö yle temas etmişti Hz. peygamber
efendimiz dulları almakla onları himaye etmiş oluyordu fakat Zeyneplerle meselesi sebep
bambaşkaydı Hz. Muhammed Zeynep'i almakla kocalarında boşalan kadınların herkesin
gö zü nde kü çü k gö rü lmesini ortadan kaldırmak istemiştir
Çü nkü boşanma erkeğ i ve kadını birbirinden soğ utan nefesin en bü yü k eseridir bunun içindir ki
kocasına boşuna kadına huysuz ve geçimsiz gö zü yle bakılarak kendisine bir daha talip çıkmaz
ve ö ylece kendini etiket etmiş olur ö zellikle eski kocasını uzaktan yakın akrabaları arasında onu
isteyen bulamazdı Zeynep'in eski kocası Zeydi Hz. Muhammed'in oğ lu denilirdi
Hz. Peygamberimiz boşanmış olanın kadını dü şü rdü ğ ü ne dair toplumda yaygın olan yanlış
dü şü nceyi kaldırmak için Zeynep'i almıştı ve bu evlilikte Hz. peygamber kadını boşandığ ı için
cemiyette hayat boyu maruz kalacağ ı hakaretten kırgınlıktan ve aşağ ılık kompleksinden
kurtarmıştı.
Ama çarpıtmalara gü naydın Hz. peygamberin Zeynep'e karşı bir arzusu olsaydı onu başlangıçta
olmasını hiçbir engel yoktur ki halbuki Zeynep boşadıktan sonra almıştır Zeynep'i ö nce
almamak istemediğ i halde sonra nikahlaması nefsi tatminden başka sebepler olduğ unu gö sterir
amaç toplumun nazarında boşanan kadınların yerini yü kseltmekte bu olay kadınların
cemiyetteki yerini yü kseltmek için bir adım daha atılmasına mü saade etmiştir

Ve bu kısımdan anladığ ım ö zetle Hz. peygamberin Zeynep. İle olan evliliğ ini şu şekilde
ö zetleyebilirim gittikleri zaman Hz Zeyd ile Hz Zeynep'in evlenmesine Peygamberimiz ö ncü lü k
etmiştir ve ailesini vermemesine binen Peygamberimiz onlara kesinlikle bildirmiştir ve Zeyd ile
Zeynep'i nikahlamışlardır daha sonra mü sait ile Zeynep uzun sü re ö yle kalıp anlaşamayınca
Zeyd ara ara Peygamberimize gelip şikayette bulunduğ unda eşini boşama Allah'tan kork ya da
boşamamaya karşı teşvikte bulunmuş En sonunda da boşanmışlar boşandıktan sonra da Arap
toplumundaki dedikodulardan ve kadının yerinin korunmasına binen ve Zeynep'e laf gelmemesi
adına ya da taliplerinin daha sonraki sü reçte olması için Hz Peygamberimiz kendini almıştır
çü nkü ö zü r dile evlenmesine kendisi vesile kılınmıştır ve kadınların aşağ ılık duygusunu ortadan
kaldırıp tekrardan da Zeynep'i kendi numarasını almıştır. Ve bö ylece kadını toplumdaki izler
kurumuş ve bö ylece kadını toplumdaki izlerde statü sü de korunmuş oldu