‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﹸﺸﻜﱢل ﻤﻌ ﹰﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻕ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻤـﻁ ››ﺤـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‹‹ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﹶ‬
‫ﻥﺤﱠ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ – ﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻴﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ ﺠﺩ ﹰﻻ ﻓﻘﻬﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﹸﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ››ﻓﺠـﻭﺓ ﺸﹶـ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‹‹ ﻭﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﺯﻤﻭﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﹸﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺸﻜﹼل ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴـﺩ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﹼﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ‪‬ﻤ ْﺄﺴ‪‬ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺒ‪‬ﻨﻴﺎﺕ ﺘﺄﻁﻴﺭﻴﺔ ﺘﹸﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪346‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺘﺤﻠﻴل "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ـ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺒﺭﻱ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﺨﺎﻁﺭ " ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ "‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ – ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ " ﺠﺎﻥ ـ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﻴﺭﻤﻭﻥ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ")‪(1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻤﻁﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘــﺩﺭﺓ ﻭ"ﺤـﻕ‬
‫ﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ" ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ)‪ .(2‬ﺃﻤﺎ "ﻤﻴﻠﺯ ـ ﻭﻻﺴﻭﻴل" ﻓﻴﺭﻴﺎﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻲ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻗﻤﻊ ﻭﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﻻ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻫﺭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﻋﺸـﻭﺍﺌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﺤـﺩﺩ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻁﻴﻊ ﻭﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻁ " ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻭﺃﺴﺎﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤـل‪ .‬ﺇﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﻗﻴﻭﺩﹰﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ "ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ"‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺸﺭﻋﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺸﺭﻋِﻥ؛ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺜﻡ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ ﻁـﺭﺡ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌـﻼ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺘﺒﻌـ ﹰﺎ ﻷﺠﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪ .(5‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ـ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻟﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻷﻱ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺫﻱ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻴﻜﻤل ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻴﻭﺴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪.(6‬‬

‫‪1‬ـ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻓﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﺴ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل‪ ،‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﹼﻬﺎ ﺒﺤ ّل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻌـ ‪‬ﺩﺍﻥ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴﺘﻭﻗﱠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺼﻭ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻴﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻴﻌ ‪‬ﺩ "ﻤﺸﺭﻭﻋ ﹰﺎ " ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻋﻘﻼﻨﻲ)‪ ،(7‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻥ‬

‫‪349‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺠﺩ ﹰﻻ ﻓﻘﻬﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒـﺤﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻓﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻴﺤﺘ ﱡل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻨﺴﺒﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻀﻌ ﹰﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﹸﺅﺨﹶﺫ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﻔﺎﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﹸﺘ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ؟‬
‫ﺏ ـ ﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ؟‬
‫ﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺝ ـ ﻫل ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫل ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ؟‬
‫ﺩ ـ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺭﻋﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ ؟‬
‫ﻫـ ـ ﻀﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺸﺭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ؟ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻘﻁ ؟‬
‫ﻭ ـ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎ ٍ‬
‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ؟‬

‫‪350‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﺃ ـ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻔﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺩﺌ ٍﺫ " ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ "‬
‫ﺏ ـ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻘﺩﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﱠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻌـ ﹰﺎ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﻨﺴـﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﱡﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﻨﺴﻕ ﻗﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻘﻨﱠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹾﺢ ﺍﻟ ﹸﻔﺭ‪‬ﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺩﺨﱠل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺘﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺼ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺼﺹ‬
‫ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺭﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻗﺒل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻻ ﺘﻨـﺩﻤﺞ ﺇﻁﻼﻗـ ﹰﺎ ﺒﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ـ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺅﺴﺴﻬﺎ ﻭﻴﺒﺭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺠﺩ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻤﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﻪ)‪.(8‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﻫﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﺤل ﺍﺨـﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ " ﻓﻀﺎﺀ " ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩﺨل ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺃﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺘﺒﺭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺄﻱ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻁﻠـﻕ ﻫـﻲ ﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴـﺔ)‪.(9‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭﺍﻥ ﺠـﺩﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ " ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺴـﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ " ﻟﻭﻴﺱ ﺩﻴﻤﻭﻥ " ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ " )‪ .(10‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺠﻌــل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺜﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ )‪ .(11‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل "ﺩ‪.‬ﻜﻭﻻﺱ"‪ "،‬ﻜل‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ " ﺒـﻭل ﺒﺎﺴـﺘﻴﺩ " ﺃﻥ " ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ"‪.‬‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬـﺎ "‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻴـﺎﻁﻲ ﻤـﻥ‬
‫"ﻤﻴﺸﻴل ﺩﻭﺒﺭﻱ" ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ ﹰﺎ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ" ﺸـﺭﻋﻴﻴﻥ"ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻭ ﺒـﺄﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔـﺫﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫‪352‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬـﺎ ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ )‪ .(14‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫"ﺠﺎﻥ ـ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﻴﺭﻤﻭﻥ" ﻴﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ "ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﻴﺭﻭﺭﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل"ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺩﻭﻓﺭﺠﻴﻪ"‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ ﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻤﺘﺜل ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻭﻭﻓـﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺸﻜل ﻀﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ " ﻟﻭﻙ ﺒﻭﻨﻔﻴل" ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ"ﺸﺭﻋﻲ" ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜل ﻋﻤـل ﺃﻭ‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻋﺒـﺭ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻭﻗﻴﻡ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ "ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫"ﺠﻭﺯﻴﺎﻥ ﺒﻭﻻﺩ ـ ﺃﻴﻭﺏ " ﺘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" )‪ ،(17‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )‪ .(18‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺸﺩﺩ "ﺒﻴﻴﺭ ﻜﺎﻻﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ "ﺠﻴﺩﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ)‪.(19‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺩ "ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻟﻴﺒﺴﺕ" ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ "ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ")‪ .(20‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ"ﺝ‪.‬ﺝ‪.‬ﻻﻨﺯ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺜﻐﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ")‪ .(21‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ"ﺒﻴﺭﻨﺎﺭ ﻻﻤﻴﺯﻴـﻪ"ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻔﺎﻋل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬

‫‪353‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ"ﺍﻟﻔﺎﻋل" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺅﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩﻨﺎ)‪.(22‬‬
‫ﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﹸﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻊ"ﺠﺎﻥ ـ ﻤﺎﺭﻙ ﻜﻭﺍﻜﻭ"‪ ،‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(23‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ"ﻨﻭﺒﻴﺭﺘﻭ ﺒﻭﺒﻴﻭ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ"ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﻭﺍﺠﺒـﻪ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃ ﱠﻻ ﻴ‪‬ﻀﻁﻬﺩ")‪ .(24‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ )ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ )ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ( ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ )ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻪ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻤﻊ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل‬
‫ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻟﻼﺘﻔـﺎﻕ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ")‪.(25‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪1‬ـ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ (‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺭﻭﺍﺒـﻁ‬
‫ﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻴﻌـ ‪‬ﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫‪354‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫‪2‬ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﺤﺠﺞ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ( ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﹸﻭﺠ‪‬ﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹸﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻼ ﺃﺨﻼﻗﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﹸﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺘﹸﻌﻁﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ(‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ)‪.(26‬‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ "ﻏﺎﺌﻴﺔ" ﺘﹸﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺘﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺫﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺼﺭﺍﻋﻴﺔ ﺘﹸﺨﺘﹶﺯل ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻨﺎﻓﺱ‪ .‬ﻓﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﹸﺴﺘﹶﺨﺩﻡ ﻀـﻤﻥ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺯﻱ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺸﺭﻋﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻥ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ؟‪ .‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻔـﺎﺩﻱ‬

‫‪355‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ )‪.(27‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺘﻨﻁـﻭﻱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ :‬ﻓﺩﻭﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌـﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﻴﻌ ‪‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻘﺒﻭ ﹰﻻ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ‬
‫ﻟﻭﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ "ﺠﺎﻥ ـ ﻤﺎﺭﻙ ﻜﻭﺍﻜﻭ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗﻭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﻜل ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )‪.(28‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﻨﻊ ﻭﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴـ ﹰﺎ ﻫـﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻁﺒﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺼﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺸﺭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )‪.(29‬‬

‫‪356‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ﻴﺸﹶـﻜﱢل ﻤﻌﻴـﺎﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)‪.(30‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻌﻴﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻥ "ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ"ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ "ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ)ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ(‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺭ‪‬ﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ")‪ .(31‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ـ ﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ"ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﹰﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﹻ "ﻓﻴﺒﺭ" ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻜل ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒ‪‬ﻨﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ؟‪.‬‬
‫"ﻟﻭﻫﻤﺎﻥ" ﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ "ﻨﺹ ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻫل ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ")‪ .(32‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺤ ﹰ‬
‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻌـﻴﻥ )‪ .(33‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ ﹰﺎ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤـﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ"ﻫﺎﻨﺱ ﻜﻠﺴﻥ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻭ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺅﺴ‪‬ﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﱠﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ـ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ‪،‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ )‪.(34‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ‪،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺼـﻭﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﱠﺎ ﺒﺘﻜﺎﻤﻠﻬﻤﺎ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻗﺴﺭﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻠﺴﻥ‪" ،‬ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻅﱢﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺘﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﺴـﻥ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎﻨﺱ ﻜﻠﺴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜـ "ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﹰﺎ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﺯﺍﻤﻲ ﻭﺃ ‪‬‬
‫"ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪ .(35‬ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ "ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﻥ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِﻪ ﻭﻓﻕ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ"‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺘﺴﺭﻱ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻨﻁﻘﻴ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ " ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ")‪ .(36‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ "ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ")‪ .(37‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺴـﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ‬
‫ﻜﻠﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ )‪.(38‬‬
‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﻭﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﹷ "ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺩﻭﻓﺭﺠﻴﻪ" ﻭ"ﺠـﻭﺭﺝ‬
‫ﺒﻭﺭﺩﻭ" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻫﻭ "ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ "ﻜﺎﺭل ﺸﻤﻴﺕ" ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ"ﻫـ‪ .‬ﻜﻠﺴﻥ" ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ" ﺘﺭﺘﻜﺯ"ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ"ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ)‪.(39‬‬
‫ﺽ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻫـ‪ .‬ﻜﺭﺍﺏ " ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺤـﻭل ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻋ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪‬‬
‫ﻥ "ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﻀـﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﺼـﻑ ﺤﺎﻟـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ")‪ .(40‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻁﺒﻌ ﹶﺎً‪" ،‬ﻫـ‪ .‬ﻜﺭﺍﺏ" ﻴﻘﺒل‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﱠﻟﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﺒﺄﺨـﺫ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺴﻭﻯ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ"ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ"‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫‪358‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻜﺭﺍﺏ" ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ )‪.(41‬‬
‫ﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﹸﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ " ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺯﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﻭل ﺃﻤﺴﻴﻠﻴﻙ" ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﻨﻤﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ")‪ ،(42‬ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ "ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻩ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﺏ"ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ")‪.(43‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻜﻠﺴﻥ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺘﻪ "ﻓﺭﻀـﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ـ‬
‫ﻥ "ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﺭﻴﺎﻟﺱ" ﻴﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ"‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ "ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ"‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺯﻉ ﺘﺤﻠﻴـل ﻜﻠﺴـﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﻜﻠﺴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ "ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺠﺫﺭﻱ ﻴﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﺩﻤﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺇﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ")‪.(44‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻠﺴﻥ ﻭﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺘﺤﻠﻴل "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺤﻠل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺤﺭﻜﺔ ﺸـﻜﻼﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻤﻴﺔ" ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﹸﺘﺘﱠﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻓﻘـ ﹰﺎ ﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻜﻠﱠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺸﻜﻠﺕ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﻨﻅﺎﻤ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﺫﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﹶﻓ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﻜل ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﹶﺠـﻡ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﻌﺩﺩﻴﺘﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻓﻴﺒﺭ"‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ـ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ "‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃﻟﱠﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﻭﻯ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫ﺠﻨﱢ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ )‪ .(45‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺤﺽ ﺍﺩ‪‬ﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻥ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻘﺼﻴ ﹰﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺭﺘﻜـﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻁﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤـﻭل ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ "ﻗﻴﻤﻴﺔ" ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻗﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ "ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ" ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ )‪.(46‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪" ،‬ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻻ ﻴﺠﻬل ﻭﻻ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻴﺅﻜـﺩ ﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "ﻤـﺎﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻓﻴﺒﺭ" ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻴﺎﺩﻱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﺸـﻜل ﺩﻗﻴـﻕ‪ ،‬ﻭﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﹸﺘ ‪‬ﻭﻟﱢ ‪‬ﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻘـل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺤﻴـﺎل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ـ"ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﺨﺼـﺎﺌﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟ ٍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺠﺎﻨﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺘـﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻨﺔ)‪ .(47‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﻤﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻟﻴﻥ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻘﻴﻭﺩﻩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﹸﺘ ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ ﺘﻜـﺭﻴﺱ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ)‪.(48‬‬

‫‪360‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻫـﻭ ﻤﺴـﺎﺭ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻘﻠﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻜﱢ ُل ﻤﺴﺎﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨـﻲ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻘﻼﻨﻴـﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻴﺔ )‪.(49‬‬
‫ﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺭﻯ "ﻓﻴﺒﺭ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﺸﻜﱢ ُل ﻨﻤﻁ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ)‪.(50‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﹸﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺘﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ )‪.(51‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺫﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ‬
‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺼـ ﹰﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ـ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﺎﻗﺩ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭ‪‬ﻑ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﹶﺒﺭ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻼ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﱠﺎ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﱠﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻨﺴـﺒﻴ ﹰﺎ )‪.(52‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺯ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ "ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ" ﻟﻠﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴـﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺩﺓ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ )‪.(53‬‬

‫‪361‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴ‪‬ﻀـﻔﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭ"ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎل" ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ)‪.(54‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴـﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻁـﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻴﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﺒﻔﻀـل ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ)‪.(55‬‬
‫ﺠﺴ‪‬ﺩﻩ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺭﻯ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻼﻨﺘﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ "ﻓﻴﺒﺭ"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ـ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﹻ "ﺤﻴﺎﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪‬ﻴ ﹶﻔﺴ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ "ﻓﻴﺒﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺎﺏ ﻜل ﺃﻓﻕ ﻗﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻀﻤﻥ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﺨﺎﻀﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(56‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩ‪‬ﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ـ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺒﺭﻱ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ""ﻴﺒﻘﻰ ﺴﺠﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ "ﺠﺎﻥ ـ ﻤﺎﺭﻱ ﻓﺎﻨﺴﻥ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌ ﹰﺎ ")‪ .(57‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﺒﺭ ﻤﺨﻁﺌ ﹰﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻜﺒﺩﺍﻴـﺔ‬

‫‪362‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﻠﻐـﻲ‬
‫ﺠﻤ‪‬ـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤ‪‬ﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎﺭﻜﺱ")‪.(58‬‬
‫"ﺝ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺩﺍﻨﻜﺎﻥ" ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ‬
‫"ﻓﻴﺒﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﺘ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺭ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ")‪ ،(59‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﹸﺴﻨﹶﺩ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁـﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻁـﺎﺓ ﻟﻺﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﺠﺎﻫـل ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ )ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ( ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﻴﻜﻤـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ"ﺠﻭﺯﻴﺎﻥ ﺒﻭﻻﺩ ـ ﺃﻴﻭﺏ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ)‪ .(60‬ﺜﻡ ﺘﻀـﻴﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻫﻲ ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺩﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ )‪ .(61‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ( ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻥ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻨﺔ ﺘﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸـﺭﻋﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ)‪ .(62‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻨﻀﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ "ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ" ﺤﻭل ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ" ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌ ﹰﺎ ﺯﻤﻨﻴ ﹰﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺘﻘﻨﻲ ﻭﺘﺨﺼﺼﻲ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﹶﻓ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌـﺩ‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻕ ﻓﻴﻪ)‪.(63‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫‪363‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ "ﺠﻭﺯﻴﺎﻨﺩ ﺒﻭﻻﺩ ـ ﺃﻴﻭﺏ" ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺸﺭﻋﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ )ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻅﺭﻴ ﹰﺎ ( ﻜﺼﻴﻐﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ)‪.(64‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﻤﻌﻴـﺎﺭﹰﺍ ﻭﺤﻴـﺩﹰﺍ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﻴﺴﻨﺩﻩ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﺒﻔﻀـل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻔﺭِﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ )‪.(65‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺤـﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ)ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﹸﻨﺘﺞ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ(‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻤ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔ ِ‬
‫ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺄﻁﻴﺭ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻏﻡ "ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ" ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻀـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﹸﺸﺭﻋِﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺩ‪‬ﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺈ ‪‬‬

‫‪364‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺸﻜﱢل ﻨﻤﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻴ‪‬ﺸـﻜﱢل ﺃﺤـﺩ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ ﺃﺤـﺩ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫـﻭ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻗﺒﻭل ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻘﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )‪.(66‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺃﻜـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ "ﻋﺸﺏ ﻀﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﻗﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻔﻘﺔ")‪.(67‬‬
‫"ﻜﺎﺭل ﺒﻴﺭﻏﺒﻭﻫﻡ" ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "ﺒﻭل ﻻﺒﺎﻨﺩ" ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺭ‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺴـﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻋﻤﻠﻴـ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ "ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ")‪ .(68‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼـــﻭل‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜــ"ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻘـل"‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻨﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭ‪‬ﻋﺔ" ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )‪ .(69‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤل ﺇﺠﻤـﺎﻉ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩ‪‬ﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﺨﺎﻁﺭ " ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ "‪:‬‬

‫ﻴﻨﺘﻘﺩ " ﻟﻴﻭ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ " ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﻴﻤﻪ "ﻓﻴﺒﺭ" ﺒـﻴﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ)‪ .(70‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ " ﻤﻔﻬﻭﻤ ﹰﺎ ﻗِﺸﺭﻴ ﹰﺎ " ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺠﻪ ‪‬ﻤ ﹸﺜﻠﹸﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺩ ﻏﻼﻑ ﻴﺅﻁﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‪.‬‬
‫ﻥ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ " ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪-‬ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴـ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻭﻴﺭﻫﺎ ـ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(71‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺸـ ‪‬ﺩﺩ " ﻟﻴـﻭ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﻤﺸـﺭﻋِﻥ‪،‬‬
‫ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ" ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﹰﻻ)‪.(72‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻅﱠﻤﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺜﻤﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻫﻤـﺎ ﻤ‪‬ﺠـﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻓﺌﻭﻴﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ ،(73‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺘﺸﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ )‪ .(74‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒـﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫)‪(75‬‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻜﻤﻴﺯﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ )ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ(‬
‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺯﻋﻭﻱ ﻟﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﻜﱢل ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﻬﺩﻑ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﻴﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻻ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪ .(76‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻠﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺫﺍﺘـﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺤ ‪‬ﺩ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻀﻤﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺴـﺘﺒﻌﺩﺍﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"‪ .‬ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﺭ )ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ( ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ)‪.(77‬‬
‫ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺩ "ﺒﻭﻻﻨﺘﺯﺍﺱ"ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺸﻜﻼﻥ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﱠﻡ " ﻭ"ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ‬
‫ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﻌﻲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺨل ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﻥ " ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ " ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺼـﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺱ ﺒﺸﻜل "ﻤﺸﺭﻭﻉ" ﺤﻴﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(78‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ "ﻜﺎﺭل ﺸﻤﻴﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ "ﻤﺎﻜﺱ‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﻴﺒﺭ" ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤ‪‬ﺸﺭﻋِﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ "ﺸﻤﻴﺕ" ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪ .(79‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘﺩ "ﻜﺎﺭل ﺸﻤﻴﺕ" ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻥ "ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤ‪‬ﺼﻠﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻴﺔ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫"ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻀﻭﻋ ﹰﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺘﱠﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻐ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴــﺔ ﺒﺤﺘﺔ ")‪ .(80‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻥ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻴﺎﺩﻱ ﻭﺸﻜﻼﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﺃ ‪‬‬
‫"ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )‪.(81‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ " ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ " ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺘـﻭﻯ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜل ﺤﻴﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻜـل ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﹸﺘﻜﹶـﺭ‪‬ﺱ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪.(82‬‬
‫ﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﺴﺎﺴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺩ ﹰﻻ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ " ﻜﺎﺭﺱ ﺸﻤﻴﺕ " ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻜﺼـﻴﻐﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﻤﻤﺜل ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻔﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻤـﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒـﺭ"‪،‬‬
‫ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺘﺴﻤﻭ ﻭﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ)‪.(83‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﹻ "ﻜﺎﺭل ﺸﻤﻴﺕ" ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺤﻅﱠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪368‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ – ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﻴ‪‬ﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ )ﺃﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ( ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎﻥ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤﺤـﺩ‪‬ﺩ ﺒﺩﻗـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺒ‪‬ﻨﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻜﺜــﺭ ﺘﻌﻘﻴـﺩﹰﺍ )‪ .(84‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ – ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﺃﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺤﺎﺴﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵّﻟﻴـﺔ ﻋﻤـل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ )‪.(85‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﹼﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﻭﺠﺒـﻪ ﻻ ﻴﺘـﺩﺨل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﱡﺨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺃﻗﻠﻴﺔ ) ﻨﺨﺒﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ " ﻓﻠﻴﻔﺭﻴﺩﻭ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ " ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻟﻸﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻨﹸﺨﺏ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩّل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻻﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ)‪.(86‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﱡﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﺴّﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤ َﺅ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺅﺴ‪‬ﺴـﻴﺔ ﻤ‪‬ﻌﻴﻨﹼـﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ‬
‫)ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ‪‬ﺒﺭﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺸـَﺭﻋِﻨﻬﺎ ﻭ ﺘﺅﻁﹶﺭﻫﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪ .‬ﻭ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺘﺤﻠﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺴـﺎﻋ ﹰﺎ ﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺸﺒﻜﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫)‪ .(87‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴـﺎﻋ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻨﱠﻪ ﻴ‪‬ﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ )ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ )ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫)‪.(88‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻴﺔ ) ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ (‬

‫‪369‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻨــﺩﺭﺝ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‪،‬‬
‫ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﱠﺨﺫﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ "‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ" ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﺭ‪‬ﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺭﻤـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪ .(89‬ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺨﹶﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋـﻡ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩ‪‬ﻋﻡ‪ ،‬ﺤﺴـﺏ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻜﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺠﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ – ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺨﹶل ﺨﺎﺹ(‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ) ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺸﻜل ﺤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﹸﺘ ﹶﻘ ‪‬ﺩّﻤﻬﺎ ﻤﺨﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ)‪ .(90‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ "ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴـﺘﻘل ﻋـﻥ ﺘﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ)‪.(91‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﺒﺩل "ﺠﻴﻤـﺱ ﺩ‪ .‬ﺭﺍﻴﺕ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﻥ ﺍ ﹶﺘّﺴﺎﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻭﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺠﻤﻬﻭﺭ" ﺤﻴﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﻤﺒﺎ ٍل ﺒﹻ "ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺸﺭﻁ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋِﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ‪‬ﻴﻘﹶﻠﺹ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ -‬ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻭ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤـﻅ‬
‫ﻥ ﻗ ‪‬ﻭﺓ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌﺘـ ‪‬ﺯ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻜـﺭﻴﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫‪370‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻩ "" ﺒـﻭل‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺯﻤﻭﻴﺔ ‪‬ﻤ َﺅﻜﱠﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺓ ﺘﺠﺘﺎﺡ "ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ" ﺘﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺭﻴﻜﻭﺭ" "ﻓﺠﻭﺓ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺘﹶﺒﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺕ ﻗﺭﻴ ِ‬
‫ﻭﻗ ٍ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ )‪.(92‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻀﺒﻁ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ)‪ ،(93‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺙ ﻴ‪‬ـﺅﺜﺭ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴـﺩﹰﺍ ﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺜ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻀّﺢ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )‪.(94‬‬
‫ﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻤﻬﺎﻡ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ‪‬ﻤّﻠﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺴﻭﻕ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ– ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺠﺯﺌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴ َﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺒﺸـﻜل ﻓﻌﻠـﻲ‪ :‬ﻴﻭﺠـﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﻋﺠـﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ)‪.(95‬‬
‫ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻥ"‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫـﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﹸﻭ ﹶﻟّﺩ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ")‪ ،(96‬ﺇﺫ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺴّﻤﺘﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ )‪.(97‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻲ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻭﺯ ﻜـ ًّل‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺘﹸﻭﻟــﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﺘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺴّﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ َﺅ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﹶ‬

‫‪371‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻨﻭﺍﺓ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ "ﻫﻴﺒﺭﻤﺎﺱ" ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﱠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ)‪.(98‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻭ "ﺍﻟﻨﻘﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺩﻗﹼﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺼـﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )‪.(99‬‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎ ٍ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬـﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﺩ‪‬ل ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﺸـﻜﺎل ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ "ﺍﻟﻌﺠﺯ" ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﻴﺭﻯ "ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻘﹸﻠّﺹ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻨﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ ﺘﺂﻜـل ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﻠﻜﻴﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ‪ :‬ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺘﻁﹸﻠّﻌﺎﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺘﺩﻓﱡﻘﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻨﺎﺠﻤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﻭ‪‬ﺓ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠﺎﺘﻪ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ " ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺴّﺩﻫﺎ ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒّﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺘﺂﻜﻠﻪ‪،‬ﺘﹸﺸﻜﹼل –ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻴﺴﺘﻭﻥ – ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺘﹸﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﱡﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻥ "ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺽ "ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ" ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒّﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼل "ﺇﺭﻫﺎﻕ" ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ )‪.(100‬‬

‫‪372‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ "ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ" ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﺘﻘﻨﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭﻓﺽ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁﻲ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻴﺴﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻨﻪ ‪‬ﻴﻘِـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺞ ﻨﻤﻁ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﹸ ﹾﻨ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ)‪.(101‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﻴﺴـﺘﻭﻥ"‪ ،‬ﻴـﺭﻯ "ﺭﻴﺘﺸـﺎﺭﺩ ﺭﻭﺯ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤ‪‬ﻔﺭِﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺠﻡ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺁﻟﻴـﺔ ﻋﻤـل‬
‫ﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ)‪.(102‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺭﻭﺯ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ -‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ -‬ﻴ َﺅ ﹶﻜّﺩ "ﺇﻴﻑ ﻤﻴﻨﻲ"ﻭ "ﺇﻴﻑ ﺴﻭﺭﻴل"‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻠﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﹶـ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺒﻭﻁ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﱠـﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺠﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﺯﻤﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺩﻋﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ .‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﱠـﻕ‬
‫ﻥ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻁﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴ‪‬ﻬ ‪‬ﺩّﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴ ﹰﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺘﱠﺒﻌﺔ‪ ،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱡﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪.(103‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﺨﻼل ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻋﻘﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺴـﻭﻯ ﻤﺸـﺎﻜل ﺸﹶـ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﹸﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺩّﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴـﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﻁﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﹸﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﹻ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ ،1983‬ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻴﺔ )ﻋﺎﻤـﺔ(‬
‫ﻤﻀﺎﺩ‪‬ﺓ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃ ﱠﻜﺩﻩ "ﺭﻭﺴﻴل ﺩﺍﻟﺘﻭﻥ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﺍﻤﺘـﺩ‪‬ﺕ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻻﺭﺘﻴـﺎﺏ‬
‫ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ" )‪.(104‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟‬
‫ﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺠﺩ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻺﻴﻔـﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ )ﺍﻟﻭﻋـﻭﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ()‪.(105‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ "ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ" ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻀّﺢ "ﺒﺎﺴﻜﺎل ﺒﻴﺭﻴﻨﻭ" ﻜﻴﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺩﻫﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﻔﻜﱠﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺒﻁﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜ ٍل ﺃﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ )‪ .(106‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺇﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺠﺯﺌﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺒﻭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ" ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـ ٍﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻭﺘﺸﻌ‪‬ﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﺘﻨﻁﻭﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ .‬ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﺩ‪‬ﻋ ﹰﺎ ﺤﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻔﺘﺢ "ﺠﺎﻥ ﻟﻭﻗﺎ" ﺁﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃ ‪‬‬

‫‪374‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﱠﻠﺕ ﺃﺴــﺎﺱ ﻭﻤﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﻜﹼل ﺒﻁﺭﻴﻘ ٍﺔ ﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺤﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ُﺃﻁﹸﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﺩ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃ ‪‬‬
‫"ﺒ‪‬ﻨﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ" ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ)‪.(107‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻨﺔ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺡ "ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺭﻭﺯ" ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﻭﻓﺭﺽ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﹼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ "ﺼﺎﻤﻭﺌﻴل ﻫﻨﺘﻨﻐﺘﻭﻥ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻤـﻁ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
‫)‪(108‬‬
‫ﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺒ‪‬ﻨﻴﺎﺕ ﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﻟﻠﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴ‪‬ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫"ﺘﻠﻁﻴﻑ" ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫)‪(109‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‬
‫ﻥ "ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ)‪.(110‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ "ﻫﻴﺒﺭﻤﺎﺱ" ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﻨﻴ‪‬ﺔ‪،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫– ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺤﻠﱠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺄﺯﻤـﺔ‬
‫ﻥ "ﻫﻴﺒﺭﻤﺎﺱ" ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺠ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﻤﺘﺒﺩ‪‬ﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻬﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻋﻤﻴﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩ‪‬ل ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﹼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺁ ٍ‬

‫‪375‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻤ‪‬ﺄﺴ‪‬ﺴﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺒ‪‬ﻨﻴﺎﺕ ﺘﺄﻁﻴﺭﻴﺔ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺯ‪‬ﺯ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ)‪.(111‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻤـﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒـﺭ"‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺅﻜﹼﺩ "ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ" ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫"ﺍﻷﺩﻨﻰ" ﻜﻜﺘﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﹼﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻁﻼﻗ ﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻓﻴﺒﺭ"‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁـﺔ‬
‫ﻥ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ)‪.(112‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ " ﺝ‪ .‬ﻑ‪ .‬ﻜﻴﺭﻓﻴﻐﺎﻥ" ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺼﻴ‪‬ﻎ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻠﻔ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﹸﺘﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻤﻁﻠـﻕ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘﻴ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﻁ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)‪.(113‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﱠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺘﺅﻜﹼﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻴ‪‬ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻭﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺴﺎﺱ ﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﻠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻭﺭﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺇﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺠـ‪ -‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ – ﺍﻷﻤﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻲ)‪.(114‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻜﻭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺠﻭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫‪376‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـ ‪‬ﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻠﺨـﺹ‬
‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺤﻭﺭﹰﺍ ﺭﺌﻴﺴ ﹰﺎ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅ ‪‬‬
‫)‪(115‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل »ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬
‫)‪(116‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﺼـﺩﺭ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺎﻫﻡ ﻗﺒﻠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺘﻌ ‪‬ﺭﻀـﺕ ﻟﺘ ﱡﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺸﻭﻫﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﹸﺘﺸﹶـ ﹼﻜل‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎ ﹰﻻ ‪‬ﻤﺤﺩﺜﺔ ‪‬ﻤ ﱠ‬
‫)‪(117‬‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺘﺎﺠ ﹰﺎ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻹﺭﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺘ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ "ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪(118‬‬
‫ﺴﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ "،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫ﺴﺴﺔ ﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻜﻤﺅ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ’ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺸﻌﺏ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭ ﱠﻜﺯ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻤﺜﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﹸﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫)‪(119‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻭﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻜل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬

‫‪377‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺨﺘﺯﺍل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤﺠـ ‪‬ﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺨـﺩﻡ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺭﻯ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩﻋﻴﺔ ﺤﻴﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻀﺒﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل‪ ،‬ﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺂﻜﻠﺕ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫)‪(120‬‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤ ‪‬ﺩﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻴل ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻜﻤﻥ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ -‬ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ ﺘﻤﺜﻴﻠـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺴـﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻜﹼﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﺃﻤﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ"ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ’ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﻗـﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻤﺜﹸـل‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨـﻪ ﻴﺭﻋـﻰ‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺭﺍﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ’ﻴ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﱢﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻁﻭﻩ ﺤﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ)‪.(121‬‬
‫ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﺤﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁ ‪‬ﻭﺭﻩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬ﺭﺠﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺒﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺘﻜﺘﺴـﺏ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻷﺤﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻤ ﹰﺎ ﺤﺎﻜﻤ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻜﻤـﻪ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﱠﻨﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ)‪.(122‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﺩﺍﻥ ﻤﻌـ ﹰﺎ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ِﻗﻴ ‪‬ﻤﻪ ‪‬ﻭﻤ ﹸﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪(123) .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻤﺩ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ‬
‫"ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺘﺠـﺩﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃ ‪‬‬

‫‪378‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪....‬‬
‫ﺃﻤﺎ "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ"‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ »ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋـﻥ‬
‫)‪(124‬‬
‫ﻥ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻤـﻁ ﺘـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻯ"ﻨﺎﺼﻴﻑ ﻨﺼﺎﺭ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺸـﻜ ﹰ‬
‫)‪(125‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ُﻴﻀﻴﻑ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻗـﺩﺓ ﻟﻠﺸـﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ُﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺼﻔﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺼﻔﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﺴـﻨﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ُﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ُﻤﻌﻴ ﱠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺃﻤﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻨﺎﺼﻴﻑ ﻨﺼﺎﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﻭﻴﻀﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎ ‪‬ﺭﻥ ﻟﻠﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻜ ‪‬ﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺒﺭﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺘﺘﺤ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺸﺭﻋﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻬﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ "ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ" ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺅ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻘ ‪‬ﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬

‫‪379‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ‬
‫)‪(126‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟ ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻁ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـل‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻤﺅ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻘ ‪‬ﺭﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ُﻤ ﱠﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺸﺄ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺔ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗ ‪‬ﻭﺘﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟ ﹶ‬
‫ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺸـﻜل ﺨـﺎﺹ‬
‫ُ ‪‬ﻴﻘ ‪‬ﺩﻤﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺸﺭﻋﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫)‪(127‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﺎﺭﺴﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﹸﻟ ‪‬ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻥ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺃﻀﻔﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌ ﱡﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤ ﱠﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺩﺭ‬

‫‪380‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍ ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻗﺭﺸـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ‪‬ﻤ ﹶﻠﻜﻴﺎﺕ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ﺭﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻓـﻲ‬
‫)‪(128‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻭﻱ"‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺭﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﹸﺘ َﺅ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫)‪(129‬‬
‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺃﺩﺕ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺠﺫﺭﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻅ ﱡل ﻫـﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫‪‬ﺒﻨﻰ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺭﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ‪‬ﻴ َﺅ ‪‬ﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﹸﺘ َﺅ ‪‬ﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺇ ﱠﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒﻌﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍ ﱡﻷ ‪‬‬
‫)‪(130‬‬
‫ﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻤ َﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍ ِﻟ ﹶﻘﻴﻤﻲ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﻫﻴﻜل ‪‬ﻤ ﱠﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﺒﻭﻱ(‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﹸﺘﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﹶﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴـﺔ" ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)‪(131‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ـ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻲ )ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻴ ﹰﺎ(‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻠﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺠﺒﻬﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻟﺠﺎﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺼﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﹸﺘﻘﹶـ ‪‬ﺭﺭﻩ ﺍﻟ ﱡﻨﺨـﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ – ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺜﻭﺭﻴـﺔ" ﹸﺘ ‪‬ﻤﺜﱢـل ﻋﻘـﺩﹰﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺼﺭﻴﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﺼـﺭﻱ ﺘﺴـﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺸ ﱠﻜﻠﺕ ﺃﺴﺎﺴ ﹰﺎ ﻤﺘﻴﻨ ﹰﺎ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘ ﱠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒـ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺨﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀ ﱡ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜ ﱡل ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ‬
‫)‪(132‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒ ﱠﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻅﱠﻠﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻠﻕ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻁـﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒـ ‪‬ﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺯﻟﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻼﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪382‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﺴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ – ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠ ‪‬‬
‫)‪(133‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺃﻤﻴﻨ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ِﻗﻴ ‪‬ﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤ ‪‬ﻭﺤـﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻅﱠﻠﺕ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺴﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺒل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻁﺒﻌـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻅﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ُﺘﺭﺴﻲ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺅ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨ ﱠ‬
‫)‪(134‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻅﱠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻨ ‪‬ﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﻤلﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺘـﻭ ﱡﻓﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺂﻜﻠﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺨ ﱢﻔﻑ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩﺓ )ﻭﻁﺄﺓ( ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﹼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤ ﱠل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤ ﱠﻜﺎﻡ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﻡ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺠِـ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﺭﻁ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻓ ‪‬ﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﺈ ‪‬‬
‫)‪(135‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻏﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻴﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﺤﻘﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻥ ﺃﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺸـﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻁـﺔ ﺫﻟـﻙ ﺒﻬـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺯﻴﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺸـﻌﺭ ﺒﺘﻨـﺎﻗﺹ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤـﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫‪‬ﻤﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻜﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻓ ‪‬ﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬
‫)‪(136‬‬
‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠ ﱡﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻌﺠﺯ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻭﻯ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺂﻜل ﺒﺸﻜل ‪‬ﻤﻁﱠـﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻴ‪‬ﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ‪‬ﻴ َﺅ َ‪‬ﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﻴﻀـﺎﺡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺴﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨـﺎﻭل ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻠﱠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻜﱠﺎﻡ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺠـﺏ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻭﻗِـﻴ‪‬ﻡ ﺘﺴـﺘﻤ ‪‬ﺩ‬
‫‪ -1‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴ‪‬ﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﹸﻤﺎﺭ‪‬ﺱ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﻜﻔﱠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻟﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤ ﹰﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﱠﻕ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜـﺎﺕ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻩ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﺎ ‪‬ﻡ ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪384‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫ﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤ ﹰﺎ ﺤﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﻴﺔ ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺠﺔ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃ ‪‬‬
‫‪ -2‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﱡﻨﺨﹶﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹰﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ﹶﺘﻌ‪‬ﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪ -3‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ِﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻗﻨﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺼ‪‬ﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ﹾﻘﻠﹶﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺤﺭﻜـﺔ ﺸـﻜﻼﻨﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪‬‬
‫‪ -4‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ "ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺘﻤﻴﺔ" ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﺤﻜﱡﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭﹶﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴ‪‬ﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﹸﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻴﺸﹶﻜل ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﺒﻔﻀل ﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺘﻤﺜﱡﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺸﻜﱢل ﻨﻤﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺅﺸﺭﹶﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻼ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤـﻊ ﻗﺒـﻭل ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫﻲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺘﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻻ ﺘﺴـﺘﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﻠﹶﻨﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ‪‬ﻤﺘﹶﺠ ﹶﺫّﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻘﻭ‪‬ﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﹻ "ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴــﺔ"‬
‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ "ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ" ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫‪ -6‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﱠﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺤـﻭﺭﹰﺍ ﺭﺌﻴﺴـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ﹶﻠﺨﱢﺹ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻋﻀﻭﻴ ﹰﺎ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﺩ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫‪386‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ 2008-‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬-24 ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‬

1. Jean-louis Quermone, les Régimes politques occidentaux, Paris, Edition du Seuil, 2000,
p.10..
2. Jacques langlois, Qu’ est que le pouvoir politique ? « essai de.problématique »، Paris,
Anthropos, 1982, p.17.
3. Ibid.,pp.72-73.
4. Ibid.,pp.75-76.
5. Josiane Boulad – Ayoub ( dir.)، Souveraineté en crise، collection.Mercure du nord,
Saint-Nicolas ( Québec ) - Paris, Harmattan, 2003, p.74.
6. Jean-Marc Coicaud، légitimité et politique – Contribution à l’ étude du droit et de la
responsabilité politique, Paris, PUF, 1997,P.125.
7. G.Ferrero, cité par Simone Goyard-Fabre, l’Etat figure moderne de la politique, Paris,
Armand colin, 1999, p.156.
8. Simone Goyard-Fabre, op.cit.,pp.152-153.
9. Michel Dobry، Sociologie des crises politiques, Presses de la.Fondation Nationale des
Sciences politiques، Paris, ISBN,1986,p.161.
10. louis Dumont, Essai sur l’individualisme, Paris, le Seuil,1983,p.162.
11. Michel Dobry, op.cit.,p.165.
12. Article « légitimité »، in O.Duhamel, Y.Mény ( dir.), Dictionnaire constitutionnel,
Paris, PUF,1992,p.565.
13. Encyclopedia universalis, article « légitimité »،p.758.
14. légitimité et calcul rationnel-remarques sur quelques « complications » de la
sociologie de Max Weber, in Pierre Favre, Jack Hayward, Yves Shemeil ( dir.), Être
gouverné, Presses de sciences po.,Mayenne, 2003, p.127.
15. Jean-louis Quermone, op.cit.,p.11.
16. Luc Bonneville، Qu’est-ce que la légitimité, in Josiane Boulad – Ayoub ( dir.),
Souveraineté en crise, op. cit., p.83.
17. Josiane Boulad – Ayoub, op.cit.,p.78.
18. Ibid., p.79.
19. Pierre calame, la démocratie en miettes, Paris, Seuil, 2003, p.92.
20. Cité par Pierre calame, op.cit.,p.157.
21. Ibid., p.158.

387
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

22. Bernard lamizet، la médiation politique, Paris, l’ Harmattan, 1998, p.201.

23. légitimité et politique, op. cit., p.309.
24. Noberto Bobbio, Sur le principe de légitimité. Cité par Josiane Boulad –
Ayoub,op.cit.,p.76.
25. Jean-Marc Coicaud، op.cit.,p.3.
26. Ibid.,pp.100-102.
27. Ibid.,pp.103-105.
28. légitimité et politique, op. cit., pp.5-10.
29. Jean-Marc Coicaud، op.cit.,p.108.

30. Jacques Langlois، op. cit., p. 174.

31. c.f.O.Höffe, La justice politique، Paris، PUF., 1991, pp.102،106.

32. Cité par Nicolas. Tenzer، op. cit., p.176.

33. Nicolas Tenzer، op. cit.، pp. 175-176.

34. Carl Schmitt, Théologie politique، traduit de l’allemand et présenté par Jean-Louis
Schlegel، Paris، Gallimard, 1988، pp.29-30.

35. Hans Kelsen، Théorie pure du droit, Paris, Daloz, 1962,p.255.

36. Frank Lessay, Souveraineté et légitimité chez Hobbes، Paris، Léviathan، PUF، 1988,
p.184.
37. H.kelsen، théorie pure du droit، op. cit., p. 280.

38. Nicolas Tenzer، op. cit., pp. 176-177.

39. Jean – Marie vincent، « Kelsen et l’ Etat de droit »، in Gérard Duprat (dir.)، Analyse
de l’idéologie، centre d’étude de la pensée politique, Paris, Galilée، 1980.pp.244-254.

40. Cité par. Carl Schmitt، op. cit.، pp. 32-33.

41. Carl Schmitt، op.cit., p. 34.

42. Paul Amselek, « kelsen et les contradiction du positivisme juridique », Archives de
philosophie du droit، Paris، Sirey, 1983, p.272.
43. Ibid., p. 277.

388
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ 2008-‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬-24 ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬

44. Stéphane Rials، « Supraconstitutionnalité et systématicité du droit »، Archives de

philosophie du droit، Paris، Sirey، 1986,pp.63-64.

45. Jean-Marc Coicaud، op.cit.,pp.26-28.

46. Ibid.,pp.204-205.
47. Michel coutu، Max Weber et les rationalités du droit, Paris / Québec، LGDJ، Presses
de l’Université laval، 1995، pp.66-69.

48. Max Weber، Sociologie du droit، Paris، PUF, collection « recherches et politique »،
1986، p.219.

49. Pierre Noreau، la politique à l’épreuve du droit: les lendemain juridiques de la

gouvernance، in Être gouverné، op. cit., pp.196,198.

50. Yves Sintomer, la démocratie impossible ?، Paris، la Découverte, 1999, p.11.

51. Jean-Marc Coicaud، op.cit.,p.213.

52. Yves Sintomer, op.cit.,pp.33-34.
53. Jean-Baudouin، op. cit.,p.58.
54. Nicolas Tenzer, op.cit., p.166 ; Jean Baudouin, op. cit., p.59.
55. Jean-Marc Coicaud، op.cit.,pp.207-208.

56. Simone Goyard – Fabre، op. cit., pp.155-156.

57. Jean-Marie vincent، Max weber ou la démocratie achevée، Paris, le Felin، 1998, p.
169.
58. Ibid.,p.170.
59. J.-M. denquin, Science politique, PUF, coll. « droit Fondamental »,.1991,p.149.
60. Souveraineté en crise, op.cit.,p.75.
61. Josiane Boulad – Ayoub, op.cit.,p.79.
62. Yves Mény, Yves Surel، Par le peuple – Pour le peuple-le populisme et les
démocraties, Paris، Fayard، 1998، pp.155-156.

63. Emile Durkheim, De la division du travail social، Paris، PUF, 1986, pp.81-82.

64. Josiane Boulad-Ayoub، op. cit., p.80.

65. Jean – Marc Coicaud, op.cit.,pp.28-29.

389
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

66. Ibid.,pp.30-31.
67. Cité par Jean – François kervégan، Hegel، carl Schmitt – le politique entre spéculation
et positivité، Paris، léviathan، PUF, 1992، p.11.
68. Ibid., p. 12.
69. Jean-François kervégan، op. cit., p. 30.

70. Cité par Jean Baudouin، op. cit., p. 121.

71. Jean Baudouin، op. cit.، pp. 132 – 133.

72. Leo Strauss، Nihilisme et politique، traduit de l’anglais et présenté par olivier sedeyn،
Paris، ISBN، 2001, pp. 140 – 141.

73. Samuel P.Huntington، Political order in changing societies، New Haven، Yale
University Press، 1968، p. 24.

74. Niklas Luhmann، the differenciation of society، New York، columbia University
Press، 1988، pp. 142 – 143.

75. Michael Walzer، Spheres of justice. A defense of pluralism and equality، NewYork،
Basic Books، 1983، p. 156.
76. Ibid., pp. 35 – 36.
77. Ibid., p. 38.
78. Cité par Jacques langlois، op. cit., p. 177.

79. Jean-Marc Coicaud, op. cit.، pp. 214 – 216.

80. Carl Schmitt، Du politique « Légalité et légitimité » et autres essais، Puiseaux،

Pardès، 1990، p. 55.
81. Ibid., p. 58.
82. Ibid، p. 60.

83. Jean-Marc. coicaud، op. cit.، pp. 218 – 219.

84- Michel Bouvier، Préface au livre de Gérard Fomerand، Crise des valeurs et mutation
de l'État، op. cit.,pp.7-8.

390
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫‪85- Michel Dobry، op. cit.,p.275.‬‬

‫‪86- Jean – Marc Coicaud، op.cit.,pp.86-87.‬‬

‫‪87- Gérard Fomerand,op.cit.,p.18.‬‬
‫‪88- Ibid.,p.32‬‬
‫‪89. David Easton، A Systems analysis of political life, chicago، london, The University‬‬
‫‪of chicago press، 1979, pp.276-277.‬‬

‫‪90. Ibid.، p.270.‬‬

‫‪91. Ibid.، p.273.‬‬

‫‪92. Simone Goyard – Fabre، op. cit.،p.159.‬‬

‫‪93. Jurgen Habermas, Raison et légitimité، Paris, Payot,1978,p.69.‬‬

‫‪ -94‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﱠﻊ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺯﻋﺯﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﺩ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻥ ﺘﻁﻠﱡﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﻭ‪‬ﻫ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﻡ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻟﻼﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩ‪‬ل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺂﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓـﻲ ﺘﻌﻁﱡـل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻼﺌﻤﺔ ﻤﻊ ‪‬ﻤﺜﹸل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪95- Jurgen Habermas, Raison et légitimité، op. cit.، pp. 98 – 103‬‬

‫‪96- Ibid.، p.74.‬‬

‫‪97- François Chazel, " Idéologie et crise de légitimation "،in Gérard Dupart (dir)، Analyse‬‬
‫‪de l'idéologie, centre d'étude de la pensée politique، Paris، Édition Galilée,‬‬
‫‪1980,p.166‬‬
‫‪98- Ibid.، p.107.‬‬

‫‪99- François Chazel، op. cit.، pp. 166-167.‬‬

‫‪100. D.Easton, The political system، New York، A. Knopf، 1971، p. 143.‬‬

‫‪101. Pierre Birnbaum، op. cit.، p.186.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

102. Richard Rose, Overloaded government، First draft، 1975، pp.2-4.

103. Yves Mény, Yves Surel, op. cit.، pp.156-157.

104. R. Dalton, Citizens Politics in Western Democracies، Chatam House Publishers،

1988,p.43.
105. Yves Mény,Yves Surel، op.cit.,p.161.

106. P.Perrineau, " Front national: L'écho politique de l,anomie urbaine " Esprit، mars-
avril، 1988، pp. 22-38.
107. Ibid., 165-173.
108- Samuel Huntington، " Post-industrial politics: How binegn will it be ? "،
Comparative politics، January 1974، p. 190.

109- Samuel Huntington، Joji Watanuki، The crisis of democracy، new york، new york
University Press، 1975، p. 115.

110- Pierre Birnbaum، op. cit.، p. 190.

111- Pierre Birnbaum، op. cit.، p. 191.

112- Yves. Sintomer، op. cit.، pp. 86 – 87.

113- J. F. Kervégan، op. cit.، pp. 168 – 170.

114- Yves Mény، Yves Surel، op. cit.، p. 190.

‫ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬،‫ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬:‫ ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬.‫ـ ﺩ‬115
.40 ‫ ﺹ‬،(1997 ،‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬،‫ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬:{‫ـ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬116
.90‫ ﺹ‬.(1996 ،‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬،‫ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬:{‫ـ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬117
.412 ‫ ﺹ‬،(1987 ،‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ ﺹ ﺹ‬،1981 ،‫ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬،‫ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬،‫ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬:‫ـ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ‬118
.147-146

392
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -24‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2008-‬‬

‫‪119‬ـ ﺩ‪ .‬ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(1984‬ﺹ ‪.51‬‬
‫‪120‬ـ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬
‫‪121‬ـ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.404‬‬
‫‪122‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.406‬‬
‫‪123‬ـ ﺩ‪ .‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪124‬ـ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ‬
‫‪.435-434‬‬
‫‪125‬ـ ﻨﺎﺼﻴﻑ ﻨﺼﺎﺭ‪ :‬ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،(1995 ،‬ﺹ‪.12-11‬‬
‫‪126‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.64-63‬‬
‫‪127‬ـ ﺩ‪ .‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪..59‬‬
‫‪128‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.428-427‬‬
‫‪129‬ـ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪130‬ـ ﺩ‪ .‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.51-8‬‬
‫‪131‬ـ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.418‬‬
‫‪132‬ـ ﺩ‪ .‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬
‫‪133‬ـ ﺩ‪ .‬ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 10‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،(1987 ،‬ﺹ‪.46‬‬
‫‪134‬ـ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫ﺹ ‪.421 -418‬‬
‫‪135‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.426-422‬‬
‫‪136‬ـ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ ،:‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫ﺹ‪.325-324‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ـ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ }ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ{‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1996 ،‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1981 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1981 ،‬‬
‫‪ -4‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ـ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪،‬‬
‫‪.1984‬‬
‫‪ -5‬ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻏﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ – ﺒﺤﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،10‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1987 ،‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ‪ :‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -7‬ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻴﻑ‪ :‬ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.1995 ،‬‬

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.2007/7/10 ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬

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