1|P a g e 4 Februari 2024 M

1|P a g e 4 Februari 2024 M

 Jalsah Ula
Musohih Perumus
KH. Abdullah Chasan 1. K. Makhruz Asmu'i, S.Pd.I.
2. K. Muhammad Hadanallah
3. Bp. Muhammad Rifqi
4. K. Abdur Rosid, S.Pd.I, M.A.
5. Ibu. Mauidatuz Zulaikho al Murtadlo
6. Ibu. Minchatun Wafiroh
7. Ibu. Atik Dina Nasikha
8. Ibu. Ani Malihatun
9. Ibu. Isti Rahmawati

Moderator Notulen
Ibu. Fithrotul Maulidiyyah 1. Fuji Gilang Rahmatullah
2. Abdul Rohim

1. Suami Istri Beda Ideologi ƪ PP As-Salafiyyah Putri Komplek Takhasus

Deskripsi Masalah
Mbak Sinta baru saja menyelesaikan pendidikan di pondok pesantren. Setelah dirumah
ia mulai aktif mengikuti organisasi seperti Fatayat. Setelah beberapa waktu, orang tuannya pun
menginginkan ia untuk menikah dengan pilihan orang tuannya (dijodohkan). Karena Mbak
Sinta adalah orang yang berbakti, ia pun menerima untuk dinikahkan dengan pilihan orang
tuannya yang bahkan ia sendiri belum pernah mengenal dan tau latar belakangnya. Setelah
mereka menikah, ketika Mbak Sinta dan suaminya melaksanakan sholat jama’ah subuh,
ternyata sang suami tidak menyertakan doa kunut di dalamnya. Tak hanya itu, Ketika sang istri
meminta izin kepada sang suami untuk pergi berziarah dan tahlil sang suami melarangnya.
Akan tetapi sang istri tidak mengindahkan larangan tersebut. karena sesuai dengan apa yang
diyakini sang istri harus menyertakan kunut dalam sholat subuh. Hal ini mengakibatkan adanya
perbedaan ormas antara suami dan istri.
Pertanyaan:
A. Apakah yang dilakukan istri termasuk nusuz?
Jawaban:
Termasuk Nusyuz, Karena kewajiban Isteri adalah mematuhi suami, terlepas dari perbedaan
ormas maupun ideologi harus wajib patuh.

Refrensi:
٣٦٩ ‫ ص‬٧ ‫ روضة الطابلني وعمدة املفتني ج‬.2 ٤٢٧/٤ ‫ مغين املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج‬.1

‫ وغري ذلك‬.4 )٩1 /٤( ‫ إاعنة الطابلني ىلع حل ألفاظ فتح املعني‬.3

‫ — اخلطيب الرشبيين‬٤٢٧/٤ ‫مغين املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج‬

‫ وال إىل اكتسابها انلفقة إذا أعرس بها الزوج وال‬، ‫والنشوز هو اخلروج من املزنل بغري إذن الزوج ال إىل القايض لطلب احلق منه‬
‫إىل استفتاء إذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت هلا وكمنعها الزوج من االستمتاع ولو غري اجلماع ال منعها هل منه تدلال وال‬

2|P a g e 4 Februari 2024 M

‫الشتم هل وال اإليذاء هل باللسان أو غريه بل تأثم به وتستحق اتلأديب عليه ويتوىل تأديبها بنفسه ىلع ذلك‪ ،‬وال يرفعها إىل قاض‬
‫يلؤدبها؛ ألن فيه مشقة واعرا وتنكيدا لالستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب‪ ،‬خبالف ما لو شتمت أجنبيا‪ ،‬وينبيغ كما قال الزركيش‬
‫ختصيص ذلك بما إذا لم يكن بينهما عداوة وإال فيتعني الرفع إىل القايض‪ ،‬ولو رضبها وادىع أنه بسبب نشوز وادعت عدمه ففيه‬
‫احتماالن يف الطلب‪ .‬قال‪ :‬واذلي يقوى يف ظين أن القول قوهل؛ ألن الرشع جعله ويلا يف ذلك‪ ،‬والويل يرجع إيله يف مثل ذلك‪.‬‬
‫روضة الطابلني وعمدة املفتني ج ‪ ٧‬ص ‪٣٦٩‬‬
‫فرع فيما تصري به نازشة‪ .‬فمنه اخلروج من املسكن‪ ،‬واالمتناع من مساكنته‪ ،‬ومنع االستمتاع حبيث حيتاج يف ردها إىل الطاعة‬
‫إىل تعب ‪ ،‬وال أثر المتناع ادلالل‪ ،‬وليس من النشوز الشتم وبذاء اللسان‪ ،‬لكنها تأثم بإيذائه‪ ،‬وتستحق اتلأديب‪ ،‬وهل يؤدبها‬
‫الزوج‪ ،‬أم يرفع إىل القايض يلؤدبها؟ وجهان‪ .‬ولو مكنت من اجلماع ومنعت من سائر االستمتااعت‪ ،‬فهل هو نشوز يسقط انلفقة؟‬
‫وجهان‪ .‬قلت‪ :‬أصحهما نعم‪ .‬واألصح من الوجهني يف تأديبها‪ ،‬أنه يؤدبها بنفسه؛ ألن يف رفعها إىل القايض مشقة واعرا وتنكيدا‬
‫لالستمتاع فيما بعد‪ ،‬وتوحيشا للقلوب‪ ،‬خبالف ما لو شتمت أجنبيا‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫إاعنة الطابلني ىلع حل ألفاظ فتح املعني (‪)٩1 /٤‬‬
‫(قوهل‪ :‬وخروج من مسكن) معطوف ىلع بمنع من تمتع‪ :‬أي وحيصل النشوز أيضا خبروج من مسكن (قوهل‪ :‬أي املحل) تفسري‬
‫للمراد من املسكن‪ :‬أي أن املراد منه املحل اذلي ريض بإقامتها فيه سواء اكن حمله أو حمله أو حمل أبيها (قوهل‪ :‬ولو لعيادة الخ)‬
‫اغية لكون اخلروج يعد نشوزا أي يعد اخلروج نشوزا ولو اكن لعيادة مريض أو اكن زوجها اغئبا‪ ،‬وقوهل بتفصيله‪ :‬أي اخلروج‬
‫بالنسبة ملا إذا اكن الزوج اغئبا‪ .‬وقوهل اآليت‪ :‬أي قريبا عند قوهل ومنها إذا خرجت ىلع غري وجه النشوز إلخ‪ .‬وحاصله أنه إذا اكن‬
‫الزوج اغئبا وخرجت بال إذنه لعيادة أو زيارة قريب ولم يمنعها أو يرسل إيلها به لم يكن نشوزا وإال عد نشوزا (قوهل‪ :‬بال إذن‬
‫إلخ) متعلق خبروج أي حيصل النشوز خبروج منه بال إذن أصال من الزوج وال ظن رضاه‪ ،‬فإن اكن اخلروج بإذنه أو بظن رضاه‬
‫فال حيصل به النشوز (قوهل‪ :‬فخروجها) مبتدأ خربه قوهل عصيان ونشوز‪ .‬وهذا ترصيح بما علم مما قبله‪.‬‬
‫حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي (‪)٣٣٢ /8‬‬
‫وأخذ أبو زرعة من هذا اتلعليل أنها لو اشتغلت يف بيته بعمل‪ ،‬ولم يمنعه احلياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها‪ .‬وإن أمرها‬
‫برتكه فامتنعت إذ ال مانع من تمتعه بها أي وقت أراد خبالف حنو تعليم صغار؛ ألنه يستيح اعدة من أخذها من بينهن‪ ،‬وقضاء‬
‫وطره منها فإذا لم تنته بنهيه فيه نازشة‪ ،‬أما حنو عرفة واعشوراء فلها فعلهما بغري إذنه كرواتب الصالة خبالف حنو االثنني‪،‬‬
‫واخلميس وبه خيص اخلرب احلسن «ال تصوم املرأة يوما سوى شهر رمضان وزوجها شاهد إال بإذنه» ولو نكحها صائمة تطواع لم‬
‫جيربها ىلع الفطر لكن األوجه سقوط مؤنها (واألصح إن قضاء ال يتضيق) لكون اإلفطار بعذر مع اتساع الزمن‪ ،‬وقد تشمل‬
‫عبارته قضاء الصالة فيفصل فيه بني اتلضييق وغريه وهو األوجه (كنفل فيمنعها) منه قبل الرشوع فيه وبعده من غري إذنه؛ ألنه‬
‫مرتاخ وحقه فوري‪ ،‬خبالف ما تضيق للتعدي بإفطاره‪ ،‬أو لضيق زمنه بأن لم يبق من شعبان إال ما يسعه فال يمنعها منه‪ ،‬ونفقتها‬
‫واجبة لكنه مش لك يف صورة اتلعدي؛ ألن املانع نشأ عن تقصريها‪ ،‬وهل منعها من صوم نذر مطلق كمعني نذرته يف نكاحه بال‬
‫إذنه وصوم كفارة ولو من إتمامه‪ ،‬وإن رشعت فيه قبل منعه ىلع األوجه‪ ،‬ويؤخذ مما ذكر يف املتعدية باإلفطار أن املتعدية بسبب‬
‫الكفارة ال يمنعها‪ ،‬وتستحق انلفقة‪.‬‬
‫الفقه املنهيج ىلع مذهب اإلمام الشافيع ‪1٠٧/٤‬‬

‫‪3|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

‫بم يكون النشوز‪ :‬ويكون نشوز املرأة خبروجها عن طاعة زوجها‪ ،‬وعصيانها هل‪ ،‬وذلك كأن خرجت من بيته بغري عذر من غري‬
‫ِّ‬
‫إذنه‪ ،‬أو سافرت بغري إذنه ورضاه‪ ،‬أو لم تفتح هل ابلاب يلدخل‪ ،‬أو لم تمكنه من نفسها بال عذر‪ :‬كمرض‪ ،‬أو داعها فاشتغلت‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وعبوسا‪ ،‬بعد لطف‬ ‫إعراضا‬ ‫حباجاتها‪ ،‬وغريذلك‪ .‬معاجلة النشوز‪ :‬إذا ظهرت من املرأة عالمات النشوز ‪:‬كأن وجد منها زوجها‬
‫ِّ‬
‫الكما خشنًا ىلع خالف اعدتها استحب هل أن يعظها بكتاب اهلل ﷿‪ ،‬ويذكرها بما أوجب اهلل عليها‪.‬‬
‫ً‬ ‫وطالقة وجه‪ ،‬أو سمع منها‬
‫وحيذرها غضب اهلل ﷿ وعقوبته‪ .‬ويستحب أن يقول هلا‪ :‬إن الرسول ﷺ قال‪« :‬أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت اجلنة‪.‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)٣1٣ /٤1‬‬
‫اتفق الفقهاء ىلع أن طاعة الزوج واجبة ىلع الزوجة‪ ،‬لقوهل تعاىل {الرجال قوامون ىلع النساء بما فضل اهلل بعضهم ىلع بعض وبما‬
‫أنفقوا من أمواهلم‪ ,‬ولقوهل تعاىل {وهلن مثل اذلي عليهن باملعروف وللرجال عليهن درجة} ‪ ،‬واتفقوا كذلك ىلع أن وجوب طاعة‬
‫الزوجة زوجها مقيدة بأن ال تكون يف معصية هلل تعاىل‪ ،‬ألنه ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق‪ ،‬لقوهل صىل اهلل عليه وسلم‪ " :‬ال‬
‫طاعة ملخلوق يف معصية اهلل عز وجل "‪.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫?‪B. Apa yang harus dilakukan oleh sang istri jika berada dalam kondisi tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Sebaiknya untuk menghindari pertikaian antara suami dan istri, keduanya harus saling terbuka‬‬
‫‪dan melakukan Musyawarah guna mendapatkan kemufakatan dalam berumah tangga.‬‬
‫‪Walaupun berbeda ideologi atau ormas tetap harus mencoba menyesuaikan diri masing-‬‬
‫‪masing, akan tetapi jika keduanya tetap berbeda pandangan maka yang dimenangkan adalah‬‬
‫‪pandangan Suami. Dan jika istri tidak mampu lagi untuk menjalankan rumah tangga bersama‬‬
‫)'‪suaminya, maka istri diperbolehkan mengajukan gugatan cerai dengan imbalan (Khulu‬‬
‫‪Refrensi:‬‬

‫‪ .2‬حاشية اجلمل ىلع رشح املنهج (‪)٢5٢ /1‬‬ ‫‪ .1‬احلاوي الكبري ج ‪ ٩‬ص ‪٢٠٦‬‬
‫‪ .4‬وغري ذلك‬ ‫‪ .3‬اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف (‪ ٣8٢ /8‬ت الفيق)‬

‫احلاوي الكبري ج ‪ ٩‬ص ‪٢٠٦‬‬

‫والرضب اثلاين‪ :‬أن يكون الشقاق قد أخرجهما إىل قبيح الفعل فتضاربا‪ ،‬وإىل قبيح القول فتشاتما‪ ،‬وهو معىن قول الشافيع‪ :‬وصارا‬
‫من القول والفعل إىل ما ال حيل هلما‪ ،‬وال حيسن فيه احلال اليت قال اهلل تعاىل فيها ﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من‬
‫أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصالحا يوفق اهلل بينهما) ﴿النساء‪ )٣5 :‬فيجب ىلع احلاكم إذا ترافعا إيله فيها أن خيتار من‬
‫أهل الزوج حكما مرضيا ومن أهلها حكما مرضيا فإن جعل احلاكم إىل احلكمني اإلصالح بني الزوجني دون الفرقة جاز بل لو‬
‫فعله احلاكم مبتدئا قبل ترافع الزوجني إيله أو فعله احلكماء من قبل أنفسهما من غري إذن احلاكم هلما جاز قال اهلل تعاىل ﴿ال‬
‫خري يف كثري من جنواهم إال من أمر بصدقة أو معروف أو إصالح بني انلاس) ﴿النساء‪ )11٤ :‬وإن أراد احلاكم أن يرد إىل احلكمني‬
‫اإلصالح إن رأياه أوىل‪ ،‬والفرقة إن رأياها أصلح أو اخللع إن رأياه أجنح‪ ،‬فهل يصح ذلك من احلكمني بإذن احلاكم من غري توكيل‬
‫الزوجني أم ال يصح إال بتوكيلهما ىلع قولني‪ :‬أحدهما‪ :‬يصح ذلك من احلكمني بإذن احلاكم من غري توكيل الزوجني نص عليه‬

‫‪4|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

‫الشافيع يف كتاب الطالق من أحاكم القرآن‪ ،‬وبه قال مالك‪ ،‬وديلله قوهل تعاىل‪ :‬فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا‬
‫إصالحا يوفق اهلل بينهما﴾ (النساء‪ )٣5 :‬فاكن ادليلل فيها من ثالثة أوجه ‪:‬أحدها‪ :‬أنه خطاب توجه إىل احلاكم فاقتىض أن‬
‫يكون ما يضمنه من إنفاذ احلكمني من جهة احلاكم دون الزوجني‪ .‬واثلاين‪ :‬قوهل‪﴿ :‬إن يريدا إصالحا﴾ راجع إىل احلكمني‪،‬‬
‫فدل ىلع أن اإلرادة هلما دون الزوجني‪ .‬واثلالث‪ :‬أن إطالق اسم احلكمني عليهما نلفوذ احلكم جربا منهما اكحلاكم فلم يفتقر‬
‫ذلك إىل توكيل الزوجني‪.‬‬
‫حاشية اجلمل ىلع رشح املنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح رشح منهج الطالب (‪)٢5٢ /1‬‬
‫(قوهل‪ :‬فإن نسيت اعدتها قدرا ووقتا) هذه تسىم متحرية حتريا مطلقا‪ ،‬وأما اذلاكرة ألحدهما فتسىم متحرية حتريا نسبيا إال أن‬
‫اذلاكرة للقدر إن لم تعلم حمله من الشهر‪ ،‬فإنها تسىم متحرية حتريا مطلقا ا ـهشيخنا (قوهل‪ :‬كتمتع) املراد به املبارشة فيما بني‬
‫رستها وركبتها بوطء أو غريه فيحرم ىلع زوجها وطؤها ولو اختلف اعتقادهما فالعربة بعقيدة الزوج ال الزوجة ويف حج ما يرصح‬
‫به يف باب ما حيرم من انلاكح وفيما لو مكنته عمال بعقيدة الزوج فهل جيب عليها اتلقليد ملن قدله زوجها أو ال قال يف اإليعاب‬
‫فيه نظر وال يبعد وجوب اتلقليد أقول‪ ،‬وقد يقال يف وجوب اتلقليد نظر؛ ألنا حيث قلنا العربة بعقيدة الزوج صارت مكرهة ىلع‬
‫اتلمكني رشاع واملكره ال جيب عليه اتلورية‪ ،‬وإن أمكنته؛ ألن فعله الك فعل فكذلك يقال هنا ال جيب عليها اتلقليد؛ ألن فعلها‬
‫الك فعل ال يقال يرد ىلع ذلك ما قالوه يف الطالق من أنه لو اختلف الزوج والزوجة يف وقوع الطالق وعدمه من أن الزوج يدين‬
‫وعليها اهلرب؛ ألنا نقول ال منافاة؛ ألنها ثمة لم توافقه ىلع مداعه وإال فال تديني وألن معتقده ثم ال يقر عليه ظاهرا فلزمها اهلرب‬
‫منه ذللك خبالف ما هنا‪ ،‬فإنه يقر عليه فلزمها تمكينه راعية العتقاده ثم رأيته يف حاشية شيخنا العالمة الشوبري ىلع املنهج‬
‫نقال عن العباب ا ـهع ش ىلع م ر‪.‬‬
‫اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف (‪ ٣8٢ /8‬ت الفيق)‬
‫قوهل (وإذا اكنت املرأة مبغضة للرجل‪ ،‬وختىش أن ال تقيم حدود اهلل) يف حقه (فال بأس أن تفتدي نفسها منه) ‪ .‬فيباح للزوجة‬
‫ذلك واحلالة هذه‪ .‬ىلع الصحيح من املذهب‪ .‬وعليه أكرث األصحاب‪ .‬وجزم احللواين باالستحباب‪ .‬وأما الزوج‪ ،‬فالصحيح من‬
‫املذهب‪ :‬أنه يستحب هل اإلجابة إيله وعليه األصحاب‪ .‬واختلف الكم الشيخ تيق ادلين رمحه اهلل يف وجوب اإلجابة إيله‪ .‬وألزم به‬
‫بعض حاكم الشام املقادسة الفضالء‪.‬‬
‫روضة الطابلني وعمدة املفتني (‪)٣٧٤ /٧‬‬
‫كتاب اخللع‪ .‬هو الفرقة بعوض يأخذه الزوج‪ ،‬وأصل اخللع جممع ىلع جوازه‪ ،‬وسواء يف جوازه خالع ىلع الصداق أو بعضه‪ ،‬أو مال‬
‫آخر أقل من الصداق‪ ،‬أو أكرث ‪ ،‬ويصح يف حاليت الشقاق والوفاق‪ ،‬وخصه ابن املنذر بالشقاق‪ ،‬ثم ال كراهة فيه إن جرى يف حال‬
‫الشقاق‪ ،‬أو اكنت تكره صحبته لسوء خلقه أو دينه‪ ،‬أو حترجت من اإلخالل ببعض حقوقه‪ ،‬أو رضبها تأديبا فافتدت‪ .‬وأحلق‬
‫الشيخ أبو حامد به ما إذا منعها نفقة أو غريها فافتدت تلتخلص منه‪ .‬وإن اكن الزوج يكره صحبتها‪ ،‬فأساء عرشتها‪ ،‬ومنعها‬
‫بعض حقها حىت ضجرت وافتدت‪ ،‬كره اخللع وإن اكن نافذا‪ ،‬ويأثم الزوج بفعله‪ .‬ويف وجه‪ ،‬منعه حقها اكإلكراه ىلع اخللع بالرضب‬
‫وما يف معناه‪ ،‬وإذا أكرهها بالرضب وحنوه فاختلعت‪ ،‬فقالت مبتدئة‪ :‬خالعين ىلع كذا ففعل‪ ،‬لم يصح اخللع‪ ،‬ويكون الطالق رجعيا‬
‫إن لم يسم ماال‪ .‬وإن سماه‪ ،‬لم يقع ال طالق؛ ألنها لم تقبل خمتارة‪ ،‬ويف «اتلتمة» وجه‪ ،‬أنه ال يقع الطالق وإن لم يسم املال‪ .‬ولو ابتدأ‬

‫‪5|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

‫ وإذا ادعت أنه أكرهها ىلع بذل مال عوضا عن الطالق وأقامت‬،‫ لم يقع يشء‬،‫ طلقتك ىلع كذا وأكرهها بالرضب ىلع القبول‬:‫وقال‬
.‫ نص عليه‬،‫ وهل الرجعة‬،‫ والطالق واقع‬،‫ فاملال مردود إيلها‬،‫بينة‬
)٤8٩ /٢( ‫ الشريازي‬- ‫املهذب يف فقه اإلمام الشافيع‬

‫ {فإن خفتم‬:‫إذا كرهت املرأة زوجها لقبح منظر أو سوء عرشة وخافت أن ال تؤدي حقه جاز أن ختالعه ىلع عوض لقوهل عز وجل‬
.}‫أال يقيما حدود اهلل فال جناح عليهما فيما افتدت به‬

Jalsah Tsaniah
Musohih Perumus
KH. Abdullah Chasan 1. K. Muhammad Hadanallah
2. K. Abdur Rosid, S.Pd.I, M.A.
3. Bp. Muhammad Rifqi
4. Ibu Fithrotul Maulidiyyah
5. Ibu. Minchatun Wafiroh
6. Ibu. Atik Dina Nasikha
7. Ibu. Ani Malihatun
8. Ibu. Isti Rahmawati

Moderator Notulen
Ibu. Mauidatuz Zulaikho al Murtadlo 1. Fuji Gilang Rahmatullah
2. Abdul Rohim

2. Skincare Pemutih Wajah ƪ PP As-Salafiyyah Komplek Madrosi Putri

Deskripsi Masalah
Tampil cantik adalah keinginan terbesar bagi setiap kaum hawa. Mereka rela
mengorbankan banyak hal mulai dari biaya, waktu, bahkan tenaga. Salah satu media
pendukung untuk kecantikan tersebut adalah perawatan kulit atau skincare yang bahkan sudah
menjadi unsur penting dalam rutinitas kecantikan bagi kaum hawa agar terlihat glowing, mulus
dan bersih, sehingga produk-produk kecantikan tersebut terkadang dapat memutihkan kulit
sampai mengubah warna kulit asli. Salah satu bentuk skincare tersebut ialah suntik putih
kolagen.
Pertanyaan :
A. Bagaimana hukum penggunaan skincare pemutih wajah yang melebihi warna asal kulit
tubuhnya?
Jawaban:
Boleh. Karena penggunaan skincare hanya untuk merawat serta mencerahkan kulit dan tidak
bersifat permanen. Dengan catatan produk tersebut aman untuk digunakan dan tidak terbuat
dari bahan najis.

Refrensi:
٤18 ‫ ص‬1 ‫ حاشية اجلمل لع رشح املنهاج ج‬.2 ٣8٩ ‫ ص‬5 ‫ اجلامع الحاكم القرأن ج‬- ‫ تفسري القرطيب‬.1

6|P a g e 4 Februari 2024 M

 ‫‪ .4‬وغري ذلك‪.‬‬ ‫‪ .3‬نهاية املحتاج ج ‪ ٣‬ص ‪٢5‬‬

‫تفسري القرطيب ‪ -‬اجلامع الحاكم القرأن ج ‪ 5‬ص ‪٣8٩‬‬

‫اثلانية قوهل تعاىل (وألمرتهم فليغرين خلق اهلل الالمات لكها للقسم‪ ،‬واختلف العلماء يف هذا اتلغيري (‪ )٢‬إىل ماذا يرجع ‪ -‬إىل أن‬
‫قال ‪ -‬وقالت طائفة اإلشارة باتلغيري إيل الوشم وما جرى جمراء من اتلصنع للحسن‪ ،‬قال ابن مسعود واحلسن‪ ،‬ومن ذلك احلديث‬
‫الصحيح عن عبد اهلل قال قال رسول اهلل صىل اهلل عليه (‪ )٣‬وسلم) (لعن اهلل الواشمات واملستوشمات وانلامصات (‪ )1‬واملتنمصات‬
‫واملتفلجات للحسن املغريات خلق اهلل) احلديث أخرجه مسلم ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬وهذه األمور لكها قد شهدت األحاديث بلعن‬
‫فاعلها وأنها من الكبائر‪ ،‬واختلف يف املعىن اذلي نيه ألجلها‪ ،‬فقيل ألنها من باب اتلدليس‪ ،‬وقيل‪ :‬من باب تغيري خلق اهلل تعاىل‪،‬‬
‫كما قال ابن مسعود‪ ،‬وهو أصح‪ ،‬وهو يتضمن املعىن األول ثم قبل هذا املنيه عنه إنما هو فيما يكون حاقيا‪ ،‬ألنه من باب تغيري‬
‫خلق اهلل تعاىل‪ ،‬فأما ماال يكون بانها اكلكحل والزتين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغريه‪ ،‬وكرهه مللك للرجال‪.‬‬
‫وأجاز مالك أيضا أن تيت املرأة يديها باحلناء‪.‬‬
‫حاشية اجلمل لع رشح املنهاج ج ‪ 1‬ص ‪٤18‬‬
‫و حيرم أيضا جتعيد شعرها ونرش أسنانها وهو حتديدها وترقيقها واخلضاب بالسواد وحتمري الوجنة باحلناء وحنوه وتطريف األصابع‬
‫مع السواد واتلنميص وهو األخذ من شعر الوجه واحلاجب املحسن فإن أذن هلا زوجها أو سيدها يف ذلك جاز هلا‪ ،‬ألن هل غرضا يف‬
‫تزينها هل كما يف الروضة وأصلها وهو األوجه وإن جرى يف اتلحقيق ىلع خالف ذلك يف الوصل والورش فأحلقهما بالوشم يف املنع‬
‫مطلقا ويكره أن ينتف الشيب من املحل اذلي ال يطلب منه إزالة شعره وين خضيه باحلناء وحنوه ويسن للمرأة املزوجة واململوكة‬
‫خضب كفيهما وقدميهما تعميما‪ ،‬ألنه زينة ويه مطلوبة منها تلحليلها أما انلقشواتلطريف فال وخرج باملزوجة واململوكة غريهما‬
‫فيكره هل وباملرأة الرجل واخلنىث فيحرم اخلضاب عليهما إال لعذر الرشح م ر باحلرف انتهت‬
‫نهاية املحتاج ج ‪ ٣‬ص ‪٢5‬‬
‫وحيرم ىلع املرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غري آدي ولم يأذنها زوج أو سيد وجيوز ربط الشعر خبيوط احلرير امللونة وحنوها انما‬
‫ال يشبه الشعر وحيرم أيضا جتميد شعرها وورش أسنانها وهو حتديدها وترقيقها واخلضاب بالسواد وحتمري الوجنة باحلناء وحنوه‬
‫وتطريف األصابع مع السواد واتلنميص وهو األخذ من شعر الوجه و احلاجب املحسن فإن أذن هلا زوجها أو سيدا يف ذلك جاز‬
‫ألن هل عرضا يف تزيينها هل كما يف الروضة وأصلها هو األوجة وإن جرى يف اتلحقيق الشيب من احلل اذلي ال يطلب منه إزالة‬
‫شعره وبسن خضبه باحلناء وحنوه‪ .‬ويسن للمرأة املزوجة أو اململوكة خضب كفها وقدمها بذلك نعميما ألنه زينة ويه مطلوبة منها‬
‫اخلليلتها وباملرأة الرجل واخلنىث فيحرم اخلضاب عليهما اال لعذر (قوهل ويسن للمرأة املزوجة أي ولو بغري إذن الزوج والسيد قوهل‬
‫وأما انلقش واتلطريف فال أى فال يسن بل حيرم بدون اإلذن إن اكن بسواد كما مر (قوهل فيكره (ه) أي خضب كفها وقدمها‬
‫بذلك وبىق ما تقدم ‪ .‬من الوصول واتلجعيد وغريهما هل يكره يف غري املزوجة أو حيرم؟ فيه نظر وقضية قول الشارح فإن أذن هلا‬
‫زوجها أو سيدها يف ذلك جاز اثلاين اتلخصيص اجلواز حباهل اإلذن وهو منتف هنا وألنها جتربة الربية إىل نفسها (قوهل وباملرأة‬
‫الرجل أى ابلالغ أما الصيب ولو مراهقا فال حيرم ىلع ويله فعل ذلك به وال تمكينه منه كما ال حيرم عليه إبلاس احلرير نعم إن‬
‫خيف من ذلك ريب يف حق الصيب فال تبعد احلرمة ىلع الويل‪.‬‬

‫‪7|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

 ‫حاشية إاعنة الطابلني اجلزء االول صـ‪ ٤٠٤ :‬دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية‬
‫(قوهل‪ :‬وحيرم لك مجاد مرض) أي رضرا بينا ال حيتمل اعدة ال مطلق رضر كذا يف ابلجرييم‪ ،‬نقال عن االذريع‪( .‬قوهل‪ :‬كحجر إلخ)‬
‫أمثلة للمرض للبدن‪ .‬وقوهل‪ :‬وتراب قال يف اتلحفة‪ :‬ومنه مدر‪ ،‬وطفل ملن يرضه‪ .‬وعليه حيمل إطالق مجع متقدمني حرمته‪ ،‬خبالف‬
‫من ال يرضه كما قاهل مجع متقدمون‪ ،‬واعتمده السبيك وغريه‪ .‬اه‪ .‬ومثله يف انلهاية‪ .‬ويف ابلجرييم‪ :‬وحمل حتريم الطني‪ :‬يف غري النساء‬
‫احلباىل‪ ،‬فإنه ال حيرم عليهن أكله‪ ،‬النه بمزنلة اتلداوي‪ .‬اه‪.‬‬
‫بغية املسرتشدين ص‪ 1٦ :‬دار الفكر‬
‫(مسئلة ى) حترم مبارشة انلجاسة مع الرطوبة لغري حاجة فيجب غسلها فورا خبالفه حلاجة اكالستنجاء وغسلها من حنو بدن‬
‫ووضعها ىف حنو زرع او بنحو فصد وكذا اتلداوى برشط فقد طاهر صالح إه‬
‫املجموع رشح املهذب | ـج‪ ٩‬صـ ‪5٠‬‬
‫(اثلاثلة عرش) إذا اضطر إيل رشب ادلم أو ابلول أو غريهما من انلجاسات املائعة غري املسكر جاز هل رشبه بال خالف وان اضطر‬
‫وهناك مخر وبول لزمه رشب ابلول ولم جيز رشب اخلمر بال خالف ملا ذكره املصنف (وأما) اتلداوى بانلجاسات غري اخلمر فهو‬
‫جائز سواء فيه مجيع انلجاسات غري املسكر هذا هو املذهب واملنصوص وبه قطع اجلمهور وفيه وجه أنه ال جيوز حلديث ام سلمة‬
‫املذكور يف الكتاب ‪-‬إىل أن قال‪ -‬قال أصحابنا وانما جيوز اتلداوى بانلجاسة إذا لم جيد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت‬
‫انلجاسات بال خالف وعليه حيمل حديث (ان اهلل لم جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غريه وليس‬
‫حراما إذا لم جيد غريه * قال اصحابنا وانما جيوز ذلك إذا اكن ا ملتداوى اعرفا بالطب يعرف أنه ال يقوم غري هذا مقامه أو أخربه‬
‫بذلك طبيب مسلم عدل ويكىف طبيب واحد رصح به ابلغوي وغريه فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر فىف‬
‫اباحته وجهان حاكهما ابلغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظريه يف اتليمم أن يكون االصح جوازه‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪) penggunakan skincare yang dapat mengakibatkan taghyir li‬ضابط( ‪B. Sejauh mana‬‬
‫?‪kholqillah‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Sebatas penggunaan yang bersifat menambahi, mengurangi dan merubah bentuk atau sifat asal‬‬
‫‪secara permanen.‬‬

‫‪Refrensi:‬‬
‫‪ .2‬تفسري ابليضاوي = أنوار اتلزنيل وأرسار اتلأويل (‪)٩8 /٢‬‬ ‫‪ .1‬فتح ابلاري البن حجر ج ‪ 1٠‬ص ‪٣٧٧‬‬
‫‪ .3‬تفسري القرطيب = اجلامع ألحاكم القرآن (‪)٣٩٣ /5‬‬

‫فتح ابلاري البن حجر ج ‪ 1٠‬ص ‪٣٧٧‬‬

‫قال الطربي‪ :‬ال جيوز للمرأة تغيري يشء من خلقتها اليت خلقها اهلل عليها بزيادة أو نقص اتلماس احلسن ال للزوج وال لغريه كمن‬
‫تكون مقرونة احلاجبني فزتيل ما بينهما توهم ابللج أو عكسه‪ ،‬ومن تكون هلا سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو حلية‬
‫أو شارب أو عنفقة فزتيلها بانلتف‪ ،‬ومن يكون شعرها قصريا أو حقريا فتطوهل أو تغزره بشعر غريها‪ ،‬فلك ذلك داخل يف انليه‪.‬‬
‫وهو من تغيري خلق اهلل تعاىل‪ .‬قال‪ :‬ويستثىن من ذلك ما حيصل به الرضر واألذية كمن يكون هلا سن زائدة أو طويلة تعيقها يف‬

‫‪8|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

‫األكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤملها فيجوز ذلك‪ ،‬والرجل يف هذا األخرياكملرأة‪ .‬وقال انلووي‪ :‬يستثىن من انلماص ما إذا نبت للمرأة‬
‫حلية أو شارب أو عنفقة فال حيرم عليها إزاتلها بل يستحب‪ .‬قلت‪ :‬وإطالقه مقيد بإذن الزوج وعلمه‪ ،‬وإال فمىت خال عن ذلك‬
‫منع للتدليس‪ .‬وقال بعض احلنابلة‪ :‬إن اكن انلمص أشهر شعارا للفواجر امتنع وإال فيكون تزنيها‪ .‬ويف رواية جيوز بإذن الزوج إال‬
‫إن وقع به تدليس فيحرم‪ ،‬قالوا وجيوز احلف واتلحمري وانلقش واتلطريف إذا اكن بإذن الزوج ألنه من الزينة‪ .‬وقد أخرج الطربي‬
‫من طريق أيب إسحاق عن امرأته أنها دخلت ىلع اعئشة واكنت شابة يعجبها اجلمال فقالت‪ :‬املرأة حتف‪ .‬جبينها لزوجها فقالت‪:‬‬
‫أميطي عنك األذى ما استطعت‪ .‬وقال انلووي‪ :‬جيوز الزتين بما ذكر‪ ،‬إال احلف فإنه من مجلة انلماص‪.‬‬
‫تفسري ابليضاوي = أنوار اتلزنيل وأرسار اتلأويل (‪)٩8 /٢‬‬
‫وألضلنهم عن احلق‪ .‬وألمنينهم األماين ابلاطلة كطول احلياة وأن ال بعث وال عقاب‪ .‬وآلمرنهم فليبتكن آذان األنعام يشقونها‬
‫تلحريم ما أحل اهلل ويه عبارة عما اكنت العرب تفع ل بابلحائر والسوائب‪ ،‬وإشارة إىل حتريم ما أحل ونقص لك ما خلق اكمال‬
‫بالفعل أو القوة‪ .‬وآلمرنهم فليغرين خلق اهلل عن وجهه وصورته أو صفته‪ .‬ويندرج فيه ما قيل من فقء عني احلايم‪ ،‬وخصاء‬
‫العبيد‪ ،‬والوشم‪ ،‬والورش‪ ،‬واللواط‪ ،‬والسحق‪ ،‬وحنو ذلك وعبادة الشمس‪ ،‬والقمر‪ ،‬وتغيري فطرة اهلل تعاىل اليت يه اإلسالم‪ ،‬واستعمال‬
‫اجلوارح والقوى فيما ال يعود ىلع انلفس كماال وال يوجب هلا من اهلل سبحانه وتعاىل زلىف‪.‬‬
‫تفسري القرطيب = اجلامع ألحاكم القرآن (‪)٣٩٣ /5‬‬
‫هذا املنيه عنه إنما هو فيما يكون باقيا‪ ،‬ألنه من باب تغيري خلق اهلل تعاىل‪ ،‬فأما ماال يكون باقيا اكلكحل والزتين به للنساء‬
‫فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغريه‪ ،‬وكرهه مالك للرجال‪.‬‬
‫‪3. Konten Hiburan ƪ PP Nurul Ummah Putri‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Akhir-akhir ini marak konten creator, baik di youtube, tiktok, facebook dan lain-lain.‬‬
‫‪Para konten creator mencurahkan hobi mereka melalui media social. Ada yang memiliki hobi‬‬
‫‪mere-view makanan seperti memasak daging babi dan juga kurma secara bersamaan yang‬‬
‫‪menjadikan daging babi mejadi halal karena kalah dengan sunah nabi (kurma), ada juga hobi‬‬
‫‪mengeksploitasi alam atau bahkan sekedar ngeflog menyapa fans. Sebut saja Fikri, ia aktif‬‬
‫‪sebagai konten creator dalam tiktok dan Instagram. Ada juga konten Jasa Bikin Anak Keliling‬‬
‫‪yang sedang viral di zaman sekarang1 dan ada pula seorang muslim dengan konten ter-kriuk‬‬
‫‪kulit babi dengan membaca Bismillah bahkan sesekali mengucapkan Astaghfirullah dan‬‬
‫‪Alhamdulillah. Namun konten-konten tesebut terkadang mendapat respon negatif. Di lain sisi,‬‬
‫‪banyak followers yang mendukung tindakannya dengan alasan sangat menghibur dan membuat‬‬
‫‪orang lain bahagia.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪A. Bagaimana hukum membuat konten seperti deskipsi di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak diperbolehkan. Karena dapat menimbulkan dampak negatif di masyarakat.‬‬

‫‪Refrensi:‬‬
‫‪ .2‬بريقة حممودية ‪( -‬ج ‪ / ٤‬ص ‪)٢٧٠‬‬ ‫‪ .1‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪٩٣ :‬‬

‫‪1‬‬
‫‪https://youtube.com/shorts/wGTHewyNqSU?si=Bw8blWB42whBRmu3‬‬

‫‪9|P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬

 ‫‪ .4‬وغري ذلك‬ ‫‪ .3‬موسوعة صناعة احلالل (‪)٢٧5 /1‬‬

‫إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪ ٩٣ :‬مكتبة " اهلداية " سورابيا‬

‫ومنها لك قول حيث أحدا من اخللق ىلع حنو فعل أو قول ىشء أو استماع إىل ىشء حمرم ىف الرشع ولو غري جممع ىلع حرمته أو ىلع‬
‫ما يفرته عن حنو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إىل واجب الرشع كأن ينشطه لرضب مسلم أو سبه ‪-‬إىل أن قال‪ -‬ومنها‬
‫لك الكم يقدح أى يؤدى إىل قدح أى ذم ىف ادلين أو ىف أحد من املرسلني أو من األنبياء عليهم الصالة والسالم أو ىف أحد من‬
‫الصحابة واتلابعني وتابعيهم أو ىف أحد من العلماء إذ جيب علينا تعظيمهم والقيام حبقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من‬
‫صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فالن‬
‫بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية ورشيعة نبوية ‪( -‬ج ‪ / ٤‬ص ‪)٢٧٠‬‬
‫(اثلامن واألربعون الفتنة ويه إيقاع انلاس يف االضطراب أو االختالل واالختالف واملحنة وابلالء بال فائدة دينية) وهو حرام‬
‫ألنه فساد يف األرض وإرضار باملسلمني وزيغ وإحل اد يف ادلين كما قال اهلل تعاىل {إن اذلين فتنوا املؤمنني واملؤمنات} اآلية وقال‬
‫صىل اهلل تعاىل عليه وسلم {الفتنة نائمة لعن اهلل من أيقظها} قال املناوي الفتنة لك ما يشق ىلع اإلنسان ولك ما يبتيل اهلل به عباده‪.‬‬
‫موسوعة صناعة احلالل (‪)٢٧5 /1‬‬
‫السؤال‪ :‬موجود يف األسواق منتج بطاطس مكتوب عليه باللغة اإلجنلزيية‪« :‬يستعمل مع رشب ابلرية‪ ،‬وحيتوي ىلع حلم اخلزنير»‪،‬‬
‫وهنالك العديد من املسلمني ال يستطيعون قراءة اإلجنلزيية‪ ،‬أو حىت األطفال ال يعرفون القراءة حىت يطلعوا ىلع حمتوياته‪ .‬ذللك‬
‫نريد من سيادتكم فتوى دينية عن هذا املوضوع‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬إذا اختلط الطعام الطيب الطاهر بيشء من املحرمات؛ كشحم اخلزنير أو حلمه‪ ،‬أو يشء من انلجاسات‪ ،‬أو اخلمر‪ ،‬أو حنو‬
‫ذلك‪ ،‬حرم الطعام أكال وبيعا ورشاء؛ الختالطه باملحرم‪ ،‬و (إذا اجتمع احلالل واحلرام غلب احلرام) كما تقول القاعدة الفقهية‬
‫… واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف املذاهب األربعة (‪)٦85 /٢‬‬
‫القاعدة‪ ]1٦٦[ :‬ما حرم استعماهل حرم اختاذه‪ ,‬اتلوضيح لك ما حرمه الرشع يف االستعمال‪ ،‬حيرم اقتناؤه واختاذه قنية يف ابليت‪،‬‬
‫ً‬
‫وامللك‪ ،‬ألنه قد يكون مداعة الستعماهل املحرم‪ ،‬أو يعترب تعطيال للمال مع عدم استعماهل‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪B. Bagaiman hukum menyajikan konten yang tabu sehingga dapat mempengaruhi orang‬‬
‫?‪lain bahkan anak-anak‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Mauquf.‬‬

‫‪10 | P a g e‬‬ ‫‪4 Februari 2024 M‬‬