單元九 修身立德 文言選讀（六）

單元九 修身立德──文言選讀（六）
閱讀堂課紙2 文言選讀《論四端》 孟子

學習重點
閱讀 複習論證的方法。

文言語譯練習
試把課文譯成白話文，在橫線上填上適當的答案。
課文 語譯

1 孟子曰：「人皆有不忍人 孟子說：「每個人都有憐恤別人的心。先王有憐

之心。先王有不忍人之心，斯 恤別人的心，於是 實施仁政 。憑着憐恤別人的

有不忍人之政矣。以不忍人之 心來 實施仁政 ，治理天下便可以 像在手掌

上運轉小物件一般容易 。
心，行不忍人之政，治天下可

運之掌上。

「所以說每個人都有 憐恤別人 的心，就譬

2 「所以謂人皆有不忍人之
如現在有人突然看到一個小孩子快要掉進井裏去，任
心者，今人乍見孺子將入於井
何人都會有驚駭同情的心──產生這種心情，不是為
，皆有怵惕惻隱之心；非所以 了要 結交小孩子的父母 ，不是為着要
內交於孺子之父母也，非所以 在鄉里朋友之間博取名聲 ，也不是因為厭惡那
要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲 小孩的哭聲而這樣。由此看來，人如果沒有 惻隱 之

而然也。由是觀之，無惻隱之 心，簡直不是一個人；如果沒有
羞惡 之心，簡直不是一個人；如果沒有 辭讓 之
心，非人也；無羞惡之心，非
心，簡直不是一個人；如果沒有 是非 之心，簡直不
人也；無辭讓之心，非人也；
是一個人。 惻隱 之心是仁的萌芽， 羞惡 之心是
無是非之心，非人也。惻隱之
義的萌芽， 辭讓 之心是禮的萌芽， 是非 之心是
心，仁之端也；羞惡之心，義
智的萌芽。
之端也；辭讓之心，禮之端也

；是非之心，智之端也。 「人有這四種善性的萌芽，正好比他有 手足四

肢 一樣，是與生俱來的。有這四種萌芽，卻認為自
3 「人之有是四端也，猶其 己不能行善的人，是 自暴自棄 ，而認為自己的
有四體也。有是四端而自謂不 君主不能行善的人，便是 傷害他的君主 。所有具有

能者，自賊者也；謂其君不能 這四種萌芽的人，都應該知道把它們擴充起來，便會
像 火燄剛剛燃燒（終必不可撲滅） ，又
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者，賊其君者也。凡有四端於 像 泉水剛剛流出（終必匯成江河） 。假如

我者，知皆擴而充之矣，若火 一個人能夠擴充這四種萌芽，便足以 安定天下

之始然，泉之始達。苟能充之 ；假如不能擴充這四種萌芽，就 連父母都不足

，足以保四海；苟不充之，不 以侍奉了 。」

足以事父母。」

段意與主旨
試寫出課文中各意義段的段意，然後歸納段意成主旨。
段落 段意

提出論點，指出 人皆有不忍人受苦之心 ，並提出 以

1
仁心行仁政 ，便可以治理好天下。

以「孺子將入於井」為例，論證 人人都有不忍別人受苦的心
2
，並推論到人皆有 仁、義、禮、智 四種善性的開端。

指出 仁、義、禮、智 四種善端是 與生俱來 的，

3
擴充善端 ，推行仁政，就能 治理好天下 。

主旨：本文借 孺子將掉入井，人皆感到驚懼和憐憫 ，論證人與生俱來

都有 仁、義、禮、智四種善性的開端 ，並指出君主只須 發揚這四種
善端 ，以 不忍別人受苦 之心推行 仁政 ，便能 治理好天下 。

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課文概覽
試根據《論四端》的內容完成以下課文概覽表。

1 每一個人都有 不忍心看見別人受苦的心 。

論點 2 古代的明君有 不忍看見別人受苦的心 ，於是

（第1段） 推行不會令人受苦的政策 。

3 這樣的話， 治理天下就像在掌上運球那麼容易
。 論點（一）：人皆有不忍人之心

4 人們忽然看見小孩子將要掉入井中，都會生起 驚恐
和同情 的心。

論四 5 產生這種心理並不是因為：
(1) 要與小孩的父母結交 。
端 論證一
(2) 要在鄉親間獲得聲譽 。
（第1、2段
(3) 厭惡孩子的聲音 。
）

6 人皆有：
(1) 惻隱 之心 (2) 仁 的開端
(3) 羞惡 之心 (4) 義 的開端
(5) 辭讓 之心 (6) 禮 的開端
(7) 是非 之心 (8) 智 的開端
論點（二）：以不忍人之心，行不忍人之政，
治天下可運之掌上。
論證二
（第1、3段 7 人有四種善端，就好像 人有四肢一樣 。
） 8 把四端擴充起來，就好像 火開始燃燒，泉開始
流出 。

9 能把它擴充： 足以 10 不能把它擴充： 連父
保四海安定 。 母都不足以侍奉 。

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