Pada BAHTSUL MASAIL

BMW Syaichona Kholil

Di PP. Syaichona Kholil Bangkalan

1. Apa Fatwa MUI Perlu Dikaji? | M3 Syaichona

Deskripsi Masalah
Jakarta, CNBC Indonesia - Majelis Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa yang mengharamkan
dukungan terhadap Israel. Sebuah website berisi daftar produk perusahaan yang dinilai mendukung
penjajahan Palestina oleh Israel viral di media sosial.
Komisi Fatwa MUI merilis Fatwa Terbaru Nomor 83 Tahun 2023 tentang Hukum Dukungan terhadap
Perjuangan Palestina. Fatwa ini merekomendasikan agar umat Islam menghindari penggunaan produk
yang terafiliasi dengan Israel.
"Umat Islam dihimbau untuk semaksimal mungkin menghindari transaksi dan penggunaan produk
yang terafiliasi dengan Israel serta yang mendukung penjajahan dan zionisme" tegas Ketua MUI Bidang
Fatwa, Asrorun Niam Sholeh dikutip dari website resmi MUI pada Jumat (17/11/2023).
Melalui fatwa tersebut, MUI juga merekomendasikan agar pemerintah mengambil langkah tegas
dalam membantu perjuangan Palestina. Setelah MUI menerbitkan fatwa tersebut, daftar yang diklaim
berisi produk pro Israel beredar luas di media sosial. Sekretaris Komisi Fatwa MUI Miftahul Huda telah
memberikan penjelasan terkait daftar produk tersebut.
Ia menegaskan bahwa MUI tidak pernah mengharamkan produk-produk tersebut. MUI juga tidak
punya kompetensi untuk merilis daftar produk Israel dan afiliasinya. "Jadi, MUI tidak berkompeten untuk
merilis produk Israel, atau yang terafiliasi ke Israel. Dan yang kami haramkan bukan produknya, tapi
aktivitas dukungannya," ujarnya dalam keterangan tertulis, Rabu (15/11/2023).
Dia menegaskan MUI juga tidak mengharamkan produk-produk yang sudah bersertifikasi halal.
"Jadi, misalnya produk itu sudah bersertifikat halal, kami tidak berhak untuk mencabutnya. Karena, sistem
sertifikasi halal itu sudah melibatkan banyak pihak. Jadi, kami tidak pernah merilis daftar produk itu,"
tegas Miftahul.
Namun hal tersebut menuai pro kontra, dengan memandang adanya beberapa dampak negatif,
diantaranya;
● Mengganggu perekonomian masyarakat, sebab adanya fatwa tersebut jelas mempengaruhi
pendapatan dari perusahaan produk atau masyarakat yang memperjual-belikannya.
● Sebagian besar karyawan perusahaan produk-produk tersebut adalah orang Islam.

● Beberapa produk yang terindikasi pro Israel termasuk dalam kebutuhan sehari-hari.

● Tidak seluruh cabang perusahaan terkait, mendukung gerakan Israel ( contoh, perusahaan makanan di
kota A memberikan pasokan makanan bagi tentara Israel, tetapi cabang perusahaan yang sama di kota
B justru menjanjikan bantuan terhadap warga Palestina ).
Pertanyaan:
a. Apakah fatwa tersebut dapat dibenarkan, menimbang dampak yang akan ditimbulkan?
Jawaban:
a. Fatwa dan anjuran tersebut dibenarkan sebagai upaya untuk memperlemah perekonomian Israel
dalam rangka menghentikan agresi ke Palestina.
Referensi:

Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan
Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.
 ‫مع الناس مشورات وفتاوى للشيخ الشهيد الدوكتور سعيد رمضان البوطي صـ ‪٥٢‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ما حكم شراء البضائع األمريكية علما أنني سمعت فتوى من الدوكتور الكبشي بتحريمها بل التغليظ في تحريمها ؟‬
‫يجب وجوبا عينيا مقاطعة األغذية والبضائع األمريكيـة‪ ،‬واإلسـرائلية أيضـا‪ .‬إذ هـو الجهـاد الـذي يتسـنى لكـل مسـلم القيـام بـه في مواجهـة‬
‫العدوان اإلسرائلي ومن يدعمه‪ .‬وهو كما هو معروف وثابت فرض عين في حدود اإلمكان‪ ،‬وهذا ممكن‪.‬‬
‫فتوى الشيخ الدكتور علي جمعة‬ ‫‪.2‬‬
‫المقاطعة يجب أن تكون من جهة الدولة وليس األفراد قال الدكتور علي جمعــة‪ ،‬عضــو هيئــة كبــار العلمــاء بــاألزهر الشــريف إن من وجهــة‬
‫نظره أن المقاطعة يجب أن تكون من الحكومات والدول حتى يكون لها أثر حقيقي‪.‬‬
‫متى يكون للمقاطعة أثرها الحقيقي؟ فعلى سبيل المثال إذا أردت اليوم أن أقاطع ماكدونالدز؛ فكيـف سـأخذ الخطـوة؛ وماكدونالـدز خـاص بنـا‬
‫نحن‪ ،‬وليس خاص باآلخرين ونفس الكالم ينطبق على بيبيسي؛ فيقول بيبسي دي بتاعتنا إحنا مش بتاعت اللي هناك مقاطعها إزاي؟ وأشار‬
‫جمعة إلى أن عملية المقاطعة يجب أن تكون من الدولة نفسها؛ فمتدخلش الحكايــة دي أصــال عنــدنا؛ عشــان من جهــة العاطفــة‪ ،‬ولكن ال بــد‬
‫المقاطعة إذا أردناها فال بد أن تكون من قبل الدولة‪ ،‬وليس من جهة األفراد‬
‫فتاوى يسألونك جـ ‪ | 11‬صـ ‪ 22‬حسام الدين بن موسى‬ ‫‪.3‬‬
‫فالمقاطعة االقتصادية لمنتجات الدول التي تهجم أتباعها على رسولنا صلى هللا عليه وسـلم وسـيلة مشـروعة لنصـرة النـبي صـلى هللا عليـه‬
‫وسلم وتعظيمه وتوقيره‪ .‬وخاصة أننا لمسنا استكبار قادة تلك الدول في رفضهم االعتذار للمسلمين بل نقل عن بعضــهم قولــه إن اعتــذار أي‬
‫شخص دنمركي للمسلمين يعد خيانة للوطن‪-‬الى ان قال‪ .-‬وخالصة األمر أن المقاطعة االقتصادية وسيلة مشروعة للدفاع عن الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم لردع المعتدين وإلجبار تلك الدول لتسن التشريعات الــتي تعــاقب كــل من يســيء إلى دين اإلســالم‪ ،‬وعلى المســلمين كافــة أن‬
‫يسهموا في المقاطعة حتى تكون مؤثرة وقوية‪.‬‬
‫أجوبة التسولي عن مسائل األمير عبد القادر في الجهاد | أبو الحسن علي بن عبد السالم الُّتُس ولي المالكي المتوفى‪1258 :‬هـ‬ ‫‪.4‬‬
‫صـ ‪142‬‬
‫(الفصل الرابع) فيما ال يجوز للنصارى بيعه‪ ،‬وال يحل لنا أْن نمّك نهم (بوجه) من تناوله قـال في "المدونـة"‪( :‬قـال "مالــك"‪ :‬ال يبـاع من‬
‫الحربي سالح‪ ،‬وال كراع – أي‪ :‬الخيل‪ -‬وال سروح‪ ،‬وال نحاس‪ ،‬وال ُخ رثي"‪ .‬قال "ابن حبيب"‪( :‬وســواء كــانوا في هدنــة‪ ،‬أو غيرهــا ‪ ،‬وال‬
‫يجوز بيع الطعام منهم في غير الهدنة)‪( .‬ومنعه "ابن القاسم"‪ :‬مطلقًا‪ ،‬في هدنة أو غيرها ‪ ،‬وهو المذهب كمــا في "المعيــار")‪ .‬وتــرجيح‬
‫بعضهم قول "ابن حبيب"‪ :‬بجواز بيع الطعام منهم في الهدنة‪ ،‬ووقت الرخاء‪ ،‬خالف المــذهب‪ .‬وكالم "زعيم الفقهــاء" في "المقــدمات" ‪،‬‬
‫موافق لما تقّدم أّنه المذهب‪ ،‬ألّنه قال‪( :‬إنما يباع لهم من العروض ما ال يتقّو ون به في الحروب ‪ ،‬وال يرهب في القتــال‪ ،‬ومن الكســوة مــا‬
‫يقي الحر والبرد ال أكثر‪ ،‬ومن الطعام ما ال يتقّو ت به مثل الزيت والملح ‪ ،‬وما أشبه ذلك) اهـ‪ .‬فانظر إلى قوله‪( :‬مــا ال يتقـّو ت بــه ‪ ....‬إلخ)‪.‬‬
‫وقال "اللخمي"‪( :‬ل ا يباع منهم النحاس‪ ،‬والحديد‪ ،‬واألدم‪ -‬أي‪ :‬الجلود‪ -‬والحمير‪ ،‬والبغال‪ ،‬والزيت‪ ،‬والقطــران ‪ ،‬والشــمع‪ ،‬والّلحم‪ ،‬والســر‬
‫وج‪ ،‬والمهاميز‪ .‬قال‪ :‬وأّم ا الحرير‪ ،‬والصوف‪ ،‬والكّتان‪ ،‬فاألمر فيــه خفيــف) اهـ‪ .‬وهــذا نص في منــع بيــع الشــمع منهم ‪ ،‬ألّن ه يصــنع (بــه)‬
‫المراكب‪ ،‬وكذلك الجلود ألّنها من آالت الحرب‪ .‬قال اإلمـام "أبـو القاسـم بن خّج و"‪ -‬حسـبما نقلـوا عنـه في حواشـي "المختصـر" ‪ -‬مـا‬
‫نّص ه‪( :‬بيع الجلود من الحربيين حـرام‪ ،‬وال يقـع ذلـك من سـليم اإليمـان‪ ،‬ألن الجلـد يصـنع منـه آالت الحـرب‪ ،‬ومن سـمح بشـيء من آالت‬
‫الحرب‪ ،‬فقد نبذ اإلسالم وراء ظهره‪ ،‬وكان للكافرين ظهيرًا) اهـ‪.‬وهذا صريح في منع بيع البقر ونحوها منهم‪ ،‬ألّنها تعقر ويصنع بجلودهــا‬
‫ما ذكر‪ .‬وقال "سحنون"‪( :‬من أهدى للحربيين سالحًا فقد أشرك في دمــاء المســلمين‪ ،‬وكــذا بيعــه ذلــك منهم) اهـ‪ .‬وقــال "الحســن"‪( :‬من‬
‫حمل الطعام إليهم فهو فاسق‪ ،‬ومن باع الســالح منهم فليس بمــؤمن) اهـ‪ .‬وقــد تقــّدم‪ -‬في الفصــل األول‪ -‬أن الشــيخ "مّي ارة"‪ ،‬ومن معــه‬
‫أفتوا‪( :‬يقتـل من بـاع وصـيفًا مسـلمًا لهم‪ ،‬حيث كـان ال ينفـك عن إدخـال الضـرر على المسـلمين إال بـه)‪ .‬وكـذا أفـتى اإلمـام سـيدي "يحى‬
‫السراج"‪( :‬بقتل من يبيع المسلمين األحرار وأودالهم للعدّو ) اهـ‪ .‬ووجهــه ظــاهر ألّن ه أعظم مفســدة من الجاســوس‪ ،‬ألّن الجاســوس ينقــل‬
‫األخبار للعدّو ‪ ،‬وهذا مّلكه رقاب المسلمين‪.‬ثم ما تقــّدم من منــع بيــع البقــر والجلــود والحديــد‪ ،‬أّن ه إذا لم يعــرض للمســلمين حاجــة إلى آلــة‬
‫الحروب‪ ،‬كاحتياجهم إلى األنفاض مثًال‪ ،‬والبنب‪ ،‬والكور ‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬مّم ا تأكدت حاجتهم إليــه لــدفع العــدّو الــذي زاحمهم في الجيش‪ .‬وإّال‬
‫بأن تأكدت الحاجة إلى شيء من ذلك‪ ،‬فإّنه تراعى حينئذ المصلحة العامة‪ -‬ألّنه إذا تعارض ضــرران إرتكب أخّفهمــا‪ -‬فيجتهــد في المصــلحة‬
‫حينئذ‪ ،‬فإْن كان ما طلبوه من البقر والجلود والحديد ليس فيه كبير تقوية لهم‪ ،‬وال توهين للمسلمين لقّلتها بالنسبة لحال المسلمين‪ ،‬ولحــال‬
‫ما يؤخذ منهم من األنفاض ونحوها‪ ،‬جاز حينئذ شراء األنفاض والبنب ونحوها‪ ،‬بالبقر والجلود‪ ،‬دفعًا ألثقل الضررين بأيســرهما‪ .‬وقــد قــال‬
‫في "التوضيح" ‪ -‬بعد‪ :‬أن ذكر الخالف في جواز مفاداة األسارى بالخيل وعدم جوازها ‪ -‬مــا نّص ه‪( :‬وســبب الخالف تعــارض مفســدتين‪،‬‬
‫إحداهما‪ :‬إعانة الكافر بآلة الحرب‪ ،‬والثانية‪ :‬بقاء (األسارى) في أيديهم‪ ،‬وينبغي على هذا أْن يتبع في ذلك (المصلحة) الراجحة) اهـ‪ .‬ونقله‬
‫عنه غير واحد مسّلمًا‪ .‬وكذا إْن اشترى السالح بالسالح‪ ،‬ففي المواق عن ابن سراج‪( :‬في الحربي ينزل بأمان ومعه سالح يريد أْن يبيعــه‪،‬‬
‫فيجوز شراءه وإبداله بمثله أو دونه) اهـ‪ .‬وأما بيع آالت الحرب‪ ،‬من سالح ونحوه للعدّو الحتياج المسلمين إلى القوت لشّدة الغالء عندهم‪:‬‬
‫فإنهم يجّو زوه بحال‪ .‬وقد سئل اإلمام "الشاطبي" – مفتي غرناطة رحمـه هللا‪ : -‬عن بيـع بعض مـا ال يجـوز بيعـه من العـدّو ‪ ،‬من سـالح‬
‫وطعام‪ ،‬هل يرخص لجزيرة أهل األندلس في معاملتهم النصارى بــه لحاجــة المســلمين‪ ،‬ألن بالد النصــارى أحــدقت بهم من كــل جــانب‪ ،‬إّال‬
‫بعض جهات المسلمين بعيدة منهم‪ ،‬ألنها من وراء البحر‪ ،‬والحاجة تدعوهم للبيع والشراء بذلك؟‪ .‬فأجــاب‪( :‬بــأن الحكم الــذي هــو بيــع آلــة‬
‫الحــرب منهم‪ :‬عــام في أهــل الجزيــرة وغيرهــا‪ ،‬فال يــرخص لهم في ذلــك‪ ،‬ونصــوص األئمــة القاضــية بــذلك كثــيرة) اهـ‪ .‬وقــد أفــتى اإلمــام‬
‫"المازري"‪ -‬رحمه هللا‪( :-‬بعدم جواز دخول المسلمين ألرض الكفار لجلب األقوات‪ ،‬وإْن اشتّد الغالء بهم‪ ،‬حيث كانت أحكـام الكفـار تجـري‬
‫على الداخلين إليهم من المسلمين‪ .‬قال‪ :‬ألّن حرمة المسلم ال تهتك بالحاجة إلى الطعــام‪ ،‬فــإّن هللا ســبحانه يغنيــه من فضــله‪ ،‬إن شــاء) اهـ‪،‬‬
‫باختصار كثير‪ .‬ففيه تقوية لفتوى "الشاطبي" المتقدمة‪ ،‬ألّنه إذا كانت حرمة المســلم ال تهتـك بجـري أحكــام الكفـار عليهــا لجلب األقـوات‪،‬‬
‫فأحرى بيع السـالح منهم لتحصـيل األقـوات‪ ،‬ألّن في بيعهـا إعانـة لهم على جميـع المسـلمين‪ -‬كمـا مـّر عن "سـحنون" وغـيره‪ -‬وإنتهـاك‬
‫لحرمتهم‪ ،‬بل وألخذ أموالهم ودينهم‪ ،‬وهللا أعلم!‪.‬‬
‫فتاوى معاصرة الشيخ يوسف القرضاوي جـ ‪ | 1‬صـ ‪600‬‬ ‫‪.5‬‬
‫التعامل مع األعداء س‪ :‬أود أن تتفضلوا باإلفادة عن حكم الشريعة اإلســالمية في الشــخص المســلم الــذي يتعامــل مــع أعــداء دينــه ووطنــه‬
‫معامالت تجارية أو اقتصادية أو غيرها تعود بالنفع على العدو‪ ،‬سواء كان ذلك في وقت السلم أو في وقت الحرب؟‬
‫جـ‪ :‬ال شك أن المسلم مأمور بمجاهدة أعداء دينه ووطنه‪ ،‬بكـل مـا يسـتطيع من ألـوان الجهـاد‪ ،‬الجهـاد باليـد‪ ،‬والجهـاد باللسـان‪ ،‬والجهـاد‬
‫بالقلب‪ ،‬والجهاد بالمقاطعة‪ . .‬كل ما يضعف العــدو ويخضـد شــوكته يجب على المســلم أن يفعلــه‪ ،‬كــل إنســان بقـدر اســتطاعته‪ ،‬وفي حـدود‬
‫إمكانياته‪ ،‬وال يجوز لمسلم بحال أن يكون رداًء ا أو عوًنا لعدو دينه وعدو بالده‪ ،‬سواء كان هذا العدو يهودًيا أم وثنيا أو غير ذلــك فالمســلم‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫يقف ضد أعدائه الذين يريدون أن ينتقصوا حقوقه وينتهكوا حرماته بكل ما يستطيع‪ ،‬وكل من والى أعداء هللا وأعداء الدين وأعداء الوطن‬
‫فهو منهم‪ ،‬كما قال هللا تعالى‪( :‬ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (المائدة‪ )51 :‬أي من كان موالًيا لهم بقلبه أو بلسانه أو بمعاملته أو بماله‪ ،‬أو‬
‫بأي طريقة من الطرق أو أسلوب من األساليب فهو منهم ‪ ..‬يصبح في زمرتهم‪. .‬وهذا ما حّذ ر القــرآن منــه في أكــثر من ســورة‪ ،‬وفي أكــثر‬
‫من آية‪ ،‬جعل الذين يتولون الكفار جزًء ا منهم وبعًض ا منهم‪( .‬والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) (األنفال‪ ،)73 :‬فالمسلم ال يوالي الكــافر‪،‬‬
‫والبر ال يوالي الفاجر‪ ،‬فإذا وااله كان دليًال على نقص إيمانه أو على زوال إسالمه والعياذ باهلل‪ ،‬فهو نوع من الردة‪ ،‬ولون من المروق عن‬
‫اإلسالم‪ ،‬المفروض أن المسلم إذا لم يستطع أن يجاهد أعداءه بالسيف‪ ،‬فعلى األقل يجاهدهم بالمقاطعــة‪ ،‬ال يتســبب في أن ينفعهم اقتصــادًيا‬
‫أو مادًيا أو تجارًيا‪ ،‬ألن كل دينار أو كل لاير أو كل قرش أو كــل روبيـة تـذهب إلى العــدو‪ ،‬معنـاه‪ :‬أنـك أعطيتهم رصاصـة أو ثمن رصاصـة‬
‫تتحول بعد ذلك إلى صدر مسلم وإلى قلب مسلم ومن هنا كان اليهود حينمـا يجمعـون تبرعـات في أمريكـا وفي غيرهـا كـان شـعارهم الفتـة‬
‫معروفة‪ :‬ادفع ديناًر ا تقتل عربًيا‪ .‬فالمال هــو الــذي سيشـتري الســالح الــذي يقتـل‪ . . .‬وهكــذا‪ . .‬أنت إذا عـاونت مشــرًك ا أو كــافًر ا أو فـاجًر ا‬
‫يحارب المسلمين‪ ،‬فأنت بذلك تقتل نفًس ا مسلمة‪ ،‬وهــذه كبـيرة من الكبـائر العظمى (ومن قتلهــا فكأنمـا قتـل النـاس جميعــا) (المائـدة‪.)32 :‬‬
‫(ومن يقتل مؤمنا متعمًدا فجزاؤه جهنم خالًدا فيها‪ ،‬وغضب هللا عليه ولعنه‪ ،‬وأعد له عذاًبا عظيًم ا)‪( .‬النساء‪ .)93 :‬فالمفروض في المســلم‬
‫أال يكون مع أعدائه أبًدا‪ ،‬مهما أظهروا من حسن النوايا فهذا كذب ‪ -‬يقول هللا تعالى‪( :‬وإن الظالمين بعضهم أوليـاء بعض) (الجاثيـة‪،)19 :‬‬
‫(ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (المائدة‪ )51 :‬ويقول‪( :‬لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشــركوا) (المائــدة‪ ،)82 :‬فالبــد‬
‫أن نعرف هذا جيًدا‪ ،‬وأن يكون كل مسلم مع أمته اإلسالمية‪ ،‬ومع دينه‪ . .‬وهذا أقل شيء‪. .‬وهو أمر فطــري في األمم‪. .‬فاإلنســان إذا حــارب‬
‫سواه‪ ،‬ال يحاربه بالسالح فقط‪ ،‬بل بأكثر من ذلك بالمقاطعة ‪ ..‬المشركون حينما أرادوا في مكة أن يحاربوا النبي صلى هللا عليــه وســلم أول‬
‫ما حاربوه‪ ،‬لم يكن حرب السالح‪ ،‬وإنما كانت حرًبا اقتصادية بالمقاطعة‪. .‬قاطعوه وأصحابه‪ ،‬وأهله‪ ،‬ممن انتصروا‪ ،‬من بــني المطلب وبــني‬
‫هاشم‪ .‬حاصروهم‪ ،‬وقاطعوهم ولم يبيعوا لهم ولم يشتروا منهم‪ ،‬ولم يزوجوهم‪ ،‬ولم يتزوجوا منهم‪ ،‬وذلك معناه‪ :‬الحرب االقتصــادي معنــاه‬
‫اإلعداد‪. .‬فهكذا ‪ ..‬وهؤالء مشركون‪ .‬فالمسلمون أولى بأن يعرفوا ذلك وأن يقاطعوا كل عدو هلل‪ ،‬وكل عدو للمســلمين‪ ،‬وكــل من خــرج على‬
‫ذلك فقد خان هللا ورسوله وجماعة المسلمين‪.‬‬
‫التفسير الوسيط لطنطاوي جـ ‪ | 15‬صـ ‪19‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ثم ذكر‪ -‬سبحانه‪ -‬جانبا من مظاهر فضله على عباده فقال‪ُ :‬ه َو اَّل ِذ ي َج َع َل َلُك ُم اَأْلْر َض َذ ُل واًل ‪َ ،‬فاْم ُش وا ِفي َم ناِكِبهــا‪َ ،‬و ُك ُل وا ِم ْن ِر ْز ِق ِه َو ِإَلْي ِه‬
‫الُّنُشوُر ‪– .‬الى أن قال‪ -‬والمراد بقوله‪َ :‬و ُك ُلوا ِم ْن ِر ْز ِقِه االنتفاع بما فيها من وجوه النعم‪ ،‬وعبر عنه باألكــل ألنــه أهم وجــوه االنتفــاع‪ .‬فاآليــة‬
‫الكريمة دعوة حارة للمسلمين لكي ينتفعوا بما في األرض من كنوز‪ ،‬حتى يستغنوا عن غيرهم في مطعمهم ومشربهم وملبسهم وسائر أمور‬
‫معاشهم‪ ..‬فإنه بقدر تقصيرهم في استخراج كنوزها‪ ،‬تكون حاجتهم لغيرهم‪ .‬قال بعض العلماء‪ :‬قال اإلمام النووي في مقدمــة المجمــوع‪ :‬إن‬
‫على األمة اإلسالمية أن تعمل على استثمار وإنتاج كل حاجاتها حتى اإلبرة‪ ،‬لتستغنى عن غيرها‪ ،‬وإال احتاجت إلى الغير بقدر ما قصــرت في‬
‫اإلنتاج ‪ .‬وقد أعطى هللا‪ -‬تعالى‪ -‬العالم اإلسالمى األولوية في هذا كله‪ .‬فعليهم أن يحتلــوا مكــانهم‪ ،‬ويحــافظوا على مكــانتهم‪ ،‬ويشــيدوا كيــانهم‬
‫بالدين والدنيا معا‪.‬‬
‫دفاع عن الوطان‪ :‬صفحات الشيخ العالمة عدنان االفيوني مفتي الشافعية بدمشق حول المؤتمر الدولي في بكالونجان ‪29 – 27‬‬ ‫‪.7‬‬
‫يولي ‪ 2016‬م صـ ‪184‬‬
‫والدفاع عن الوطن له وجوه متعددة األول الحرص على قوة اقتصاده وتقدمه وازدهاره كما جاء في القرآن على لسان إبــراهيم عليــه الســالم‬
‫رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات‪ .‬فاألمن والرزق هما عناصر األوطان وازدهارهــا والــرزق هنــا يعــبر عن االقتصــاد والتنميــة‬
‫ويكون ذلك بتنشيط المؤسسات العلمية التي تخرج العلماء والمختصين في صنوف العلوم لمواكبة التطور العلمي والتقني الذي يشهده العــالم‬
‫ويكون لبلدنا منه نصيب وباستغالل الطاقات والثروات وتشــجيع الزراعــة وتطــوير الصــناعة وأســباب االكتفــاء الــذاتي حــتى ال يكــون وطننــا‬
‫بحاجة ألحد فينقاد له ويرضخ لتعليماته وأجنداته وال شك أن الحفاظ على المنشآت والمرافق ومؤسسات الدولــة والمـال العــام واجب شــرعي‬
‫ألن فيه تحقيق هذا الهدف‪.‬‬
‫الدفاع عن الوطن ص ‪ ٢٣-٢١‬لالستاذ سعيد رضوان‬ ‫‪.8‬‬
‫واعلم أن الوالة واألمراء ال يقدرون على القيام بمـا ولـواه من جميـع أمـور النـاس على وجـه الكمـال فالبـد على كـل الرعيـة من مسـاعدتهم‬
‫بحسب ما أمكن كما سنذكر قريبا إن شاء هللا فإن كل بلد إذا تعطل عن اإلمام أو كان جائرا أو ليس عنده قدرة أو وسعة بسبب ضغط السياســة‬
‫أو اإلشتغال بما هو أهم فأمر أهل البلد مفوض على صلحاء البالد وأهل الكفاية ألجل إقامة وظائف اإلمام ومساعدته فتجب عليهم مراعـاة مـا‬
‫تجب مراعته على اإلمام من تقديم األصلح فاألصــلح واألهم فــاألهم وذرء األفســد فاألفســد ==الى أن قــال== وكــل فــرد من الرعيــة يمكن أن‬
‫يكون ممن يساعد اإلمام باعتبار تحقيق الدفاع عن الوطن وحمايته فالواجب على كــل منهم أن يعطي لوطنـه أصـلح مـا أمكن وخـير مـا أمكن‬
‫تحصيله ألجل تقدم وطنه وازدهاره وكفايته واستغنائه عن حاجة اآلخرين في كل نواي الحياة‬
‫‪Status MUI‬‬
‫قواعد الفقه لمحمد عميمي الجزء األول ص‪567-565 :‬‬ ‫‪.9‬‬
‫وأما شرائط الفتوى فقال اإلمام محمد رح إذا كان صوابه أكثر من خطأه يحل له أن يفتي برأيه وقال أبو يوسف رح ال يحل له أن‬
‫يفتي حتى يعرف أحكام الكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل العلماء والمتشابه و وجوه األحكام وقال األمام أبو حنيفة رح‬
‫ال يحل ألحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا وقال الفقيه أبو الليث رح ال ينبغي ألحد أن يفــتي إال أن يعــرف أقاويــل العلمــاء‬
‫ويعلم من أين قالوا ويعرف معامالت الناس فإن عرف أقاويـل العلمـاء لم يعـرف مـذاهبهم فـإن سـئل عن مسـألة يعلم أن العلمـاء‬
‫الذين تنتحل مذاهبهم قد اتفقوا عليها فال بأس بأن يقول هذا جائز وهذا ال يجوز ويكون قوله على سبيل الحكاية وإن كانت مسألة‬
‫قد اختلفوا فيها فال بأس بأن يقــول هــذا جــائز في قــول فالن وال يجــوز في قــول فالن وال يجــوز لــه أن يختــار قــوال فيجيب بقــول‬
‫بعضهم ما لم يعرف حجته قال أبو بكروأن حفظ جميـع كتب أصـحابنا فال بـد أن يتلمـذ للفتـوى حـتى يهتـدي إليـه فيجب أن يكـون‬
‫المفتى هو الماهر الذي أخذ العلم عن أهله و صارت له ملكة نفسانية ويمــيز الصــحيح من غــيره ويعلم المســائل ومــا يتعلــق بهــا‬
‫على الوجـه المعتمـد فهـذا هـو الــذي يفـتى النـاس ويصـلح أن يكـون واسـطة بينهم وبين هللا‪-‬إلى أن قـال‪ -‬وأمـا من يحفـظ أقـوال‬
‫المجتهدين فليس بمفت وفتواه ليست حقيقية بل هو نقل كالم واإلطالق عليه مجاز ولكن حل له اإلفتاء أن كــان صــوابه أكــثر من‬
‫خطائه وإن لم يكن من أهل االجتهاد نعم ال يفتى إال بطريق النقل والحكاية فيحكى ما يحفظ من اقــوال الفقهــاء وطريــق من كتــاب‬
‫معروف وتداولته األيدي والثاني هو المختار في عصرنا قال أبو بكر الرازي رح فأما ما يوجــد من كالم رجــل ومذهبــه في كتــاب‬
‫معروف به وقد تداولت النسخ يجوز لمن نظر فيه أن يقول قال فالن كذا وفالن كــذا وأن لم يســمعه من أحــد نحــو كتب محمــد رح‬
‫والموطــأ لمالــك رح ونحــو همــا من الكتب المصــنفة في أصــناف العلم ألن وجودهــا على هــذا الوصــف بمنزلــة الخــبر المتــواتر‬
‫والمستفيض وال يحتاج مثله إلى إسناد وهللا أعلم‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
 ‫أدب الفتوى الجزء األول ص‪ 34-32 :‬دار الفكر ‪ 1407‬هـ‬ ‫‪.10‬‬
‫فإن قيل هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع أبو عبد هللا الحليمي وأبو محمد الجويني وأبو المحاســن الرويــاني وغــيرهم‬
‫بتحريمه وقال القفال المروزي يجوز وقال أبو عمرو‪ :‬قول من منعه معنــاه ال يــذكره على صــورة من يقولــه من عنــد نفســه بــل‬
‫يضيفه إلى إمامه الذي قلده فعلى هذا من عددناه من المفتين المقلــدين ليســوا مفــتين حقيقــة لكن لمــا قــاموا مقــامهم وأدوا عنهم‬
‫عدوا معهم وسبيلهم أن يقولوا مثال مذهب الشافعي كذا أو نحو هذا ومن ترك منهم اإلضـافة هـو إكتفـاء بـالمعلوم من الحـال عن‬
‫التصريح به وال بأس بذلك‬
‫قواعد الفقه لمحمد عميمي الجزء األول ص‪567-565 :‬‬ ‫‪.11‬‬
‫وأما من يحفظ أقوال المجتهدين فليس بمفت وفتواه ليست حقيقية بل هو نقل كالم واإلطالق عليه مجاز ولكن حــل لــه اإلفتــاء أن‬
‫كان صوابه أكثر من خطائه وإن لم يكن من أهل االجتهاد نعم ال يفتى إال بطريق النقل والحكاية فيحكى ما يحفظ من اقوال الفقهاء‬
‫وطريق من كتاب معروف وتداولته األيدي والثاني هو المختار في عصرنا قال أبو بكر الرازي رح فأمــا مــا يوجــد من كالم رجــل‬
‫ومذهبه في كتاب معروف به وقد تداولت النسخ يجوز لمن نظر فيه أن يقول قال فالن كذا وفالن كذا وأن لم يسمعه من أحد نحــو‬
‫كتب محمد رح والموطأ لمالك رح ونحو هما من الكتب المصنفة في أصناف العلم ألن وجودهـا على هـذا الوصـف بمنزلــة الخـبر‬
‫المتواتر والمستفيض وال يحتاج مثله إلى إسناد وهللا أعلم‬
‫بغية المسترشدين ص‪ 7 :‬دار الفكر‬ ‫‪.12‬‬
‫(الفائدة) قال فى فتاوى ابن حجــر ليس لمن قــرأ كتابــا أو كتبــا ولم يتأهــل لإلفتــاء أن يفــتى إال فيمــا علم من مذهبــه علمــا جازمــا‬
‫كوجوب النية فى الوضوء ونقضه يمس الذكر نعم إن نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهــو ناقــل ال مفت‬
‫وليس له اإلفتاء فيما لم يجده مسطورا وإن وجد له نظيرا وحينئذ المتبحر فى الفقه هو من أحاط بأصول إمامه فى كـل بـاب وهى‬
‫مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من نحو أربعمائة سنة اهـ‬
‫الفروق الجزء الرابع ص‪ 53 :‬عالم الكتب بيروت‬ ‫‪.13‬‬
‫فظهر أيضا من هذه الفتاوى والمباحث ان لفتوى والحكم كالهما إخبار عن حكم هللا ويجب على السامع اعتقادهما وكالهمــا يلــزم‬
‫المكلف من حيث الجملة لكن الفتوى إخبار عن هللا فى الزام واباحة والحكم اخبار عن معناه االنشــاء وااللــزام من قبــل هللا تعــالى‬
‫كالمترجم مع القاضى ينقل ما وجده عن القاضى واستفاده منه باشارة أو عبارة أو فعـل أو تقريــر أ تــرك والحــاكم مـع هللا كنــائب‬
‫الحاكم ينشئ االحكام وااللزام بين الخصوم وليس بناقــل ذلــك عن مســتنبيه قــال لــه اى شــيئ حكمت بــه على القواعــد فقــد جعلت‬
‫حكمى فكالهما موافق للقاضى ومطيع له وساع فى تنفيذ مواده غير ان احدهما ينشئ واآلخر ينقل نقال مخضا من غير اجتهاد له‬
‫فى االنشاء كذلك المفتى والحاكم كالهما مطيع هلل قابل للحكم غير ان الحاكم منشئ والمفتى مخبر مخض إهـ‬
‫فتح المعين هامش إعانة الطالبين ص‪ 232 :‬دار الفكر‬ ‫‪.14‬‬
‫ونقض القاضي وجوبا حكما لنفسه أو غيره إن كان ذلك الحكم بخالف نص كتاب أو ســنة أو نص مقلــده أو قيــاس جلي وهــو مــا‬
‫قطع فيه بإلحاق الفرع لألصل أو إجماع ومنه ما خالف شرط الواقف قال السبكي وما خالف المذاهب األربعة كالمخالف لإلجمــاع‬
‫أو بمرجوح من مذهبه فيظهر القاضي بطالن ما خالف ما ذكر وإن لم يرفع إليه بنحو نقضته أو أبطلته‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص‪ 44 :‬مكتبة الهداية‬ ‫‪.15‬‬
‫ثم قال وأقول والذى يتعين إعتماده أن هـؤالء األئمـة المـذكورين من أربــاب الشــروح والحواشــى كلهم أئمـة فى المـذهب يســتمد‬
‫بعضهم من بعض يجوز اإلفتاء والقضاء بقول كل منهم وإن خالف من سواه ما لم يكن ســهوا اوغلطــا او ضــعيفا ظــاهر الضــعف‬
‫الن الشيخ ابن حجر نفسه قال فى مسألة الدور زالت العلماء ال يجوز تقليدهم فيها إهـ‬
‫أنوار البروق في أنواع الفروق ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)217‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ثم قال اللكنوي ورأيت في تنقيح الفتاوى الحامدية للعالمة ابن عابدين ما نصه ( مسألة ) أفتى أئمـة أعالم بتحـريم شــرب الــدخان المشــهور‬
‫فهل يجب علينا تقليدهم وإفتاء الناس بحرمته أم ال فلنبين ذلك بعدما حققه أئمة أصول الــدين قــال شــارح منهــاج الوصــول إلى علم األصـول‬
‫لإلمام أبي عبد هللا بن أبي القاسم بن عمر البيضاوي ويجوز اإلفتاء للمجتهدين بال خالف وكذا المقلد المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت‬
‫المجتهد فذهب األكثرون إلى أنه لم يجز والمختار عند اإلمام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل عليه اإلمام في المحصول بانعقاد اإلجمــاع‬
‫على جواز العمل بهذا النوع من الفتوى إذ ليس في زمانه مجتهد ا هـ وكالم اإلمام صريح في أنه لم يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا اآلن‬
‫فإن شروط االجتهاد ال تكاد توجد فهؤالء األئمة الذين أفتوا بتحريم التنباك إن كان فتواهم عن اجتهــاد حــتى يجب علينــا تقليــدهم فاجتهــادهم‬
‫ليس بثابت فإن كان عن تقليد غيرهم فإما عن مجتهد آخر حتى سمعوا من فيه مشافهة فهو أيضــا ليس بثــابت وإمــا من مجتهــد ثبت إفتــاؤه‬
‫في الكتب فهو أيضا كذلك إذ لم يرد في كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في إفتائهم ما يدل على حرمته فكيـف سـاغ لهم الفتـوى وكيـف يجب علينـا‬
‫تقليدهم والحق في إفتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان التمسك باألصلين اللذين ذكرهما البيضاوي في األصول ووصــفهما بأنهمــا نافعــان‬
‫في الشرع األول أن األصل في المنافع اإلباحة والمأخذ الشرعي آيات األولى قوله تعالى { خلق لكم ما في األرض جميعا } والالم للنفع فتــدل‬
‫على أن االنتفاع بالمنتفع به مأذون به شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالى { من حرم زينــة هللا الــتي أخــرج لعبــاده } والزينــة تــدل على‬
‫االنتفاع الثالثة قوله تعالى { أحل لكم الطيبات } المراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنــافع بأســرها والثــاني أن األصــل في‬
‫المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصالة والسالم { ال ضرر وال ضرار في اإلسالم } وأيضا ضبط أهل الفقــه حرمــة التنــاول إمــا باإلســكار‬
‫كالبنج وإما باإلضرار بالبدن كالتراب والترياق أو باالستقذار كالمخاط والبزاق وهذا كله فيما كان طــاهرا وبالجملــة إن ثبت في هــذا الــدخان‬
‫أضرار صرف عن المنافع فيجوز اإلفتاء بتحريمه وإن لم يثبت أضراره فاألصل الحل مع أن اإلفتاء بحله فيه دفع الحرج عن المســلمين فــإن‬
‫أكثرهم مبتلون بتناوله فتحليله أيسر من تحريمه { وما خير رسول هللا صــلى هللا عليــه وســلم بين شــيئين إال اختــار أيســرهما } وأمــا كونــه‬
‫بدعة فال ضرر فإنه بدعة في التناول ال في الدين فإثبات حرمته أمر عسير ال يكاد يوجــد لــه نصــير نعم لــو أضــر ببعض الطبــائع فهــو عليــه‬
‫حرام أو نفع ببعض وقصد التداوي فهو مرغوب هذا ما سـنح في الخـاطر إظهـارا للصـواب من غـير تعنت وال عنـاد في الجـواب كـذا أجـاب‬
‫الشيخ محيي الدين أحمد بن محيي الدين بن حيدر الكردي الجزري رحمه هللا تعالى ا هـ كالم ابن عابـدين وال يبعـد أن يقـال بمنـع من يعتـاد‬
‫كثرة شرب الدخان كأكل البصل والثوم من دخول المسجد لوجود الرائحة الكريهة في فمه والمالئكة تتأذى منها ا هـ كالم اللكنــوي وبالجملــة‬
‫فمن عافاه هللا من شربه واستعماله بوجه من الوجوه ال ينبغي له أن يحمل الناس على مختــاره فيــدخل عليهم شــغبا في أنفســهم وحــيرة في‬
‫دينهم إذ من شرط التغيير أن يكون متفقا عليه قال عياض في اإلكمال ما نصه ال ينبغي لآلمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يحمل الناس‬
‫على مذهبه وإنما يغير ما اجتمع على إحداثه وإنكاره ا هـ وقال الشيخ محيي الدين في منهاجه أما المختلف فيه فال إنكار فيــه وليس للمفــتي‬
‫وال للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخـالف نص القـرآن أو السـنة أو اإلجمـاع ونحـو هـذا في جـامع الـذخيرة للقـرافي ونحـوه في‬
‫قواعد عز الدين قال شيخ الشيوخ ابن لب ال سيما إن كان الخالف في كراهية ال في تحريم فإن األمر في ذلك قريب وربما يــؤول اإلنكــار إلى‬
‫أمر يحرم ا هـ وقد نقل البرزلي في نوازله كالم ابن لب معزوا لبعض الشيوخ ورشحه أفاده المواق في شرحه على خليل فتأمل بإنصـاف وال‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
 ‫تنظر لمن قال بل لما قال كما هو دأب الرجال‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)101‬‬ ‫‪.17‬‬
‫و ‪ -‬حّر ر ابن عابدين أّنه ال يجب تقليد من أفتى بحرمة شرب الّد ّخ ان ‪ ،‬ألّن فتواهم إن كانت عن اجتهاد فاجتهادهم ليس بثــابت ‪ ،‬لعــدم تــوافر‬
‫شروط االجتهاد ‪ ،‬وإن كانت عن تقليد لمجتهد آخر ‪ ،‬فليس بثابت كذلك ألّنه لم ينقل ما يدّل على ذلـك ‪ ،‬فكيـف سـاغ لهم الفتـوى وكيـف يجب‬
‫تقليدهم ؟‪.‬ثّم قال‪ :‬والحّق في إفتاء الّتحليل والّتحريم في هذا الّز مان الّتمّس ك باألصـلين الّل ذين ذكرهمـا البيضـاوّي في األصـول ‪ ،‬ووصـفهما‬
‫بأّنهما نافعان في الّشرع‪ .‬األّو ل‪ :‬أّن األصل في المنافع‪ :‬اإلباحة ‪ ،‬واآليـات الّداّل ة على ذلـك كثـيرة‪ .‬الّث اني‪ :‬أّن األصـل في المضـاّر ‪ :‬الّتحـريم‬
‫والمنع لقول الّنبّي صلى هللا عليه وسلم‪ « :‬ال ضرر وال ضرار » ‪.‬‬
‫ثّم قال‪ :‬وبالجملة إن ثبت في هذا الّد ّخ ان إضرار صرف عن المنافع فيجــوز اإلفتــاء بتحريمــه ‪ ،‬وإن لم يثبت إضــراره فاألصــل الحـّل ‪ .‬مــع أّن‬
‫اإلفتاء بحّله فيه دفع الحرج عن المسلمين ‪ ،‬فإّن أكثرهم يبتلون بتناوله ‪ ،‬فتحليله أيسر من تحريمه ‪ ،‬فإثبات حرمته أمر عسير ال يكاد يوجـد‬
‫له نصير‪.‬‬
‫ّط‬
‫نعم لو أضّر ببعض ال بائع فهو عليه حرام ‪ ،‬ولو نفع ببعض وقصد الّتداوي فهو مرغوب‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)238‬‬ ‫‪.18‬‬
‫وقوله ‪ :‬لعدم قيام دليل إلخ في تقريبه نظر ويكفي في منع إباحتـه مجـرد الخالف في حرمتـه عبـارة شــيخنا قيـل ممـا ال يصـح بيعــه الــدخان‬
‫المعروف ؛ ألنه ال منفعة فيه بل يحرم استعماله ؛ ألن فيه ضررا كبيرا ‪ ،‬وهذا ضـعيف وكـذا القـول بأنـه مبـاح والمعتمـد أنـه مكـروه بـل قـد‬
‫يعتريه الوجوب كما إذا كان يعلم الضرر بتركه وحينئذ فبيعه صحيح ‪ ،‬وقد تعتريه الحرمة كما إذا كـان يشـتريه بمـا يحتاجـه لنفقـة عيالـه أو‬
‫تيقن ضرره ا هـ ‪.‬‬
‫بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ‪( -‬ص ‪)39‬‬ ‫‪.19‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬قال‪ :‬لم يرد في التنباك حديث عنه وال أثر عن أحد من السلف‪ ،‬وكل ما يروى فيه من ذلك ال أصل له‪ ،‬بل مكــذوب لحدوثــه بعــد‬
‫األلف‪ ،‬واختلف العلماء فيـه حًال وحرمـة‪ ،‬وألفت فيـه التـآليف‪ ،‬وأطـال كــل في االسـتدالل لمـدعاه‪ ،‬والخالف فيـه واقـع بين متـأخري األئمـة‬
‫األربعة‪ ،‬والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام‪ ،‬كما يحــرم العســل على المحــرور والطين لمن‬
‫يضره‪ ،‬وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنونًا‪ ،‬كما إذا اسـتعمل للتـداوي بقـول ثقـة أو تجربـة نفسـه بأنـه دواء للعلـة الـتي شـرب لهـا‪،‬‬
‫كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر‪ ،‬وحيث خال عن تلك العوارض فهو مكروه‪ ،‬إذ الخالف القوي في الحرمة يفيد الكراهة‪.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪b. Apakah dengan membeli produk yang terindikasi mendukung Israel termasuk dalam ‘I'anah ‘ala‬‬
‫?‪ma'ashi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Tidak dapat dikatakan membantu kemaksiatan selama tidak secara nyata hasil penjualan tersebut‬‬
‫‪digunakan untuk membantu agresi Israel ke Palestina.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫شرح النووي على مسلم جـ ‪ | 11‬صـ ‪40‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وقد أجمع المسلمون على جواز معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه لكن ال يجوز للمسلم أن يبيع أهل الحــرب‬
‫سالحا وآلة حرب وال يستعينون به في اقامة دينهم وال بيع مصحف وال العبد المسلم لكافر مطلقا وهللا أعلم‬
‫حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (‪:)20 /٣‬‬ ‫‪.2‬‬
‫(وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب) كسيف ورمح ونشـاب وتـرس ودرع وخيـل فال يصـح شـراؤه لحـربي ألنـه يسـتعين بـه على قتالنـا‬
‫بخالف الذمي أي في دارنا فإنه في قبضتنا وبخالف غير عدة الحربي ولو مما يتأتى منه كالحديد إذ ال يتعين جعله عدة حــرب وتعبــيري بهــا‬
‫أعم من تعبيره بالسالح وشراء البعض من ذلك كشراء الكل وسائر التملكات كالشراء‬
‫قوله‪( :‬فال يصح شراؤه لحربي) أي وإن كان مؤمنا لتأصل الحرابة فيـه فال نظـر لكونـه في قبضـتنا اهـ‪ .‬ح ل قولـه‪( :‬ألنـه يسـتعين بـه على‬
‫قتالنا) فالمنع منه ألمر الزم لذاته وهو االستعانة على قتالنا فألحق بالذاتي في اقتضاء المنــع فيــه أي بســببه للفســاد اهـ‪ .‬من حج مــع زيــادة‬
‫قوله‪( :‬أي في دارنا) أي فإنه في قبضتنا وليست الحرابة متأصلة فيه ما لم يعلم أنه يدسه ألهل الحرب وإال لم يصح الشراء خالفا لحج حيث‬
‫قال بحرمة الشراء مع الصحة وخرج بدارنا ما لو ذهب إلى دار الحرب مع بقاء عقد الذمة وبذل الجزية ألنه ليس في قبضتنا وقــد يقــال هــو‬
‫في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيــد الجالل بــدارنا حــرر اهـ‪ .‬ح ل قولــه‪( :‬بخالف الــذمي) مفهــوم قولــه حرابــة أو مفهــوم قولــه‬
‫لحربي اهـ‪ .‬قوله‪( :‬إذ ال يتعين جعله عدة حرب) لو غـاب على الظن أن يجعلـه عـدة حـرب أو تـوهم ذلـك فهـو كنظـير من مسـألة بيـع العنب‬
‫لعاصر الخمر اهـ‪ .‬م ر اهـ‪ .‬سم أي فيصح مع الحرمة ويؤخذ من هذا جواب حادثة وقــع الســؤال عنهــا وهي أن طائفــة من الحربــيين أســروا‬
‫طائفة من المسلمين وجاوزوا بهم إلى محلة قريبة من بالد اإلسالم وطلبوا من أهل تلك المحلة أن يفتدوا تلك األســرى بمــال فوافقــوهم على‬
‫قدر معلوم من الدراهم ثم لما شرعوا في إحضار الدراهم اختلفوا وامتنعوا من قبولها وقالوا ال نطلقهم إال ببر ونحــوه ممــا نســتعين بــه على‬
‫الذهاب إلى بالدنا وإال فنذهب بهم حيث شئنا فوقع السؤال عن ذلك هل يجوز أو يحرم لما فيه من إعانتهم على قتالنـا وحاصـل أن قيـاس مـا‬
‫هنا من جواز بيع الحديد لهم جواز االفتداء بما يطلبونه من القمح ونحوه ألنه ليس من آلة الحرب وال يصلح لهــا بــل يؤخــذ ممــا ســيأتي في‬
‫الجهاد من استحباب افتداء األسارى بمال استحباب هذا وتوهم أنهم يستعينون به على قتالنا مفسدة متوهمة واســتخالص األســرى مصــلحة‬
‫محققة فال تترك للمفسدة المتوهمة فاحفظه فإنه مهم ونقل عن أهل العصر خالفه فاحذره اهـ‪ .‬ع ش على م ر‬
‫إحياء علوم الدين (‪:)111 /٢‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وأما مثال اللواحق‪ :‬فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعاله‌بيع‌العنب من الخمار وبيع الغالم من المعـروف بـالفجور بالغلمـان‬
‫وبيع السيف من قطاع الطريق‬
‫وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منـه واألقيس أن ذلـك صـحيح والمـأخوذ حالل والرجـل عـاص بعقـده كمـا يعصـى‬
‫بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حالل ولكنه يعصى عصيان اإلعانة على المعصية إذ ال يتعلق ذلك بعين العقـد فالمـأخوذ من هـذا مكـروه‬
‫كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام ويليه في الرتبة‌بيع‌العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمــارا وبيــع الســيف ممن يغــزو‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫ويظلم أيضا ألن االحتمال قد تعارض وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة أن يشتريه ظالم فهذا ورع فوق األول والكراهيــة فيــه‬
‫أخف ويليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول جماعة أنه ال تجوز معاملــة الفالحين بــآالت الحــارث ألنهم يســتعينون بهــا على‬
‫الحراثة ويبيعون الطعام من الظلمة وال يباع منهم البقر والفدان وآالت الحرث وهذا ورع الوسوسة إذ ينجر إلى أن ال يبــاع من الفالح طعــام‬
‫ألنه يتقوى به على الحراثة وال يسقى من الماء العام لذلك وينتهي هذا حد التنطع المنهي عنه وكل متوجـه إلى شــيء على قصـد خـير ال بـد‬
‫وأن يسرف إن لم يذمه العلم المحقق وربما يقدم على ما يكون بدعة في الدين ليستضر الناس بعده بها وهو يظن أنه مشغول بــالخير ولهــذا‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصــحابي والمتنطعــون هم الــذين يخشــى عليهم أن يكونــوا ممن‬
‫قيل فيهم الذي ضل ســعيهم في الحيــاة الــدنيا وهم يحســبون أنهم يحســنون صــنعا وبالجملــة ال ينبغي لإلنســان أن يشــتغل بــدقائق الــورع إال‬
‫بحضرة عالم متقن فإنه إذا جاوز ما رسم وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه وقد روي عن ســعد بن أبي وقــاص‬
‫رضي هللا عنه أنه أحرق كرمه خوفـا من أن يبـاع العنب ممن يتخـذه خمـرا وهـذا ال أعـرف لـه وجهـا إن لم يعـرف هـو سـببا خاصـا يـوجب‬
‫اإلحراق إذا ما أحرق كرمه ونخله من كان أرفع قدرامنه من الصحابة ولو جاز هذا لجاز قطع الذكر خيفة من الزنا وقطــع اللســان خيفــة من‬
‫الكذب إلى غير ذلك من اإلتالفات‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)260 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصـدقة لشـيء يسـتعمل في مبـاح وغـيره ‪ ،‬فـإن علم أو ظّن أن آخـذه يسـتعمله في مبـاح كأخـذ‬
‫الحرير لمن يحل له ‪ ،‬والعنب لألكل ‪ ،‬والعبد للخدمة ‪ ،‬والسالح للجهاد والـذب عن النفس ‪ ،‬واألفيـون والحشيشـة للـدواء والرفـق حلت هـذه‬
‫المعاملة بال كراهة ‪ ،‬وإن ظن أنه يستعمله في حــرام كــالحرير للبــالغ ‪ ،‬ونحــو العنب للســكر ‪ ،‬والرقيــق للفاحشــة ‪ ،‬والســالح لقطــع الطريــق‬
‫والظلم ‪ ،‬واألفيون والحشيشة وجوزة الطيب الستعمال المخِّذ ر حرمت هذه المعاملة ‪ ،‬وإن شّك وال قرينة كرهت ‪ ،‬وتصّح المعاملة في الثالث‬
‫‪ ،‬لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ‪ ،‬وفي مسألة الكراهة أخف‪.‬‬
‫المدخل البن الحاج (‪:)78 /٢‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ومن ذلك الشراء من النصراني وغيره ممن ال يتحفظ من النجاسة‪ .‬وينبغي له أن يتحفظ من شراء المائعات وما أشبهها ممن هذا حاله؛ ألن‬
‫النصارى يتدينون بأن النجاسة إنما هي دم الحيض وحده وكل ما عداه طاهر على زعمهم فتجد أحدهم يبول في دكانه ويتناول المائع وغيره‬
‫بيده وال يطهرها‪ ،‬وكذلك الجبن المقلو وغيره مما يكثر مباشرته لــه حـتى قـد يصـل ذلــك إلى تعــيين النجاســة يقينـا فالشــراء منهم على هــذا‬
‫مكروه فإن فعل ذلك فال يأكله حتى يغسله إن كان مما يمكن غسله هذا وجه‪.‬‬
‫‌الوجه‌الثاني‪ :‬أن شراءه من أهل الذمة مكروه لو كان طاهرا بال شك؛ ألن في الشراء منهم منفعـة لهم‪ ،‬والمسـلمون أحـق بـالنفع منهم؛ ألن‬
‫المسلم مأمور بإعانة أخيه المسلم مهما أمكنه‪ .‬ومن مختصر الواضحة أن مالكا ذكر أن عمر بن الخطــاب كتب إلى أهــل البلــدان ينهــاهم عن‬
‫أن يكون اليهود والنصارى في أسواقهم صيارفة وجزارين أو في شيء من أعمال المسلمين وأمــر أن يخرجــوا من أســواق المســلمين‪ .‬قــال‬
‫مالك ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬وأرى للوالة أن يفعلوا في ذلك فعل عمر‪ .‬قال‪ :‬وال بأس أن ينصب اليهود والنصارى ألنفســهم وألهــل دينهم مجــزرة على‬
‫حدة وينهون أن يبيعوا من المسلمين وينهى المسلمون أن يشتروا منهم ومن فعل ذلك فهو رجل سوء ال يفسخ شراؤه وقد ظلم نفســه إال أن‬
‫يكون الذي اشتراه من اليهودي مثل الطريفة وشبهها مما ال يأكلونه فيفسخ على كل حال انتهى‪ .‬والطريفة هي ما يوجــد من الرئــة ملصــوقة‬
‫بالشحم‪.‬‬
‫«تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (‪:)29 /٦‬‬ ‫‪.6‬‬
‫«قال ‪ -‬رحمه هللا ‪( :-‬وإجارة بيت ليتخذه بيت نار أو بيعة أو كنيسة أو يباع فيه خمـر بالســواد) أي جـاز إجـارة الــبيت ليتخـذه معبـدا للكفـار‬
‫والمراد ببيت النار معبد المجوس‪ ،‬وهذا عند أبي حنيفة ‪ -‬رحمه هللا ‪ ،-‬وقاال ال ينبغي أن يكريه لشيء من ذلــك؛ ألنــه إعانــة على المعصــية‪،‬‬
‫وقد قال هللا تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على‌اإلثم والعدوان} [المائدة‪ ،]٢ :‬وله أن اإلجارة على منفعة البيت ولهذا يجب‬
‫األجر بمجرد التسليم‪ ،‬وال معصية فيـه‪ ،‬وإنمـا المعصـية بفعـل المسـتأجر‪ ،‬وهـو مختـار فيـه لقطـع نسـبته عنـه فصـار كـبيع الجاريـة لمن ال‬
‫يستبرئها أو يأتيها من دبرها أو بيع الغالم من لوطي والدليل عليه أنه لو آجــره للســكنى جــاز‪ ،‬وهــو ال بــد لــه فيــه من عبادتــه‪ ،‬وإنمــا قيــده‬
‫بالسواد؛ ألنهم ال يمكنون من إحداث المعبد‪ ،‬وإظهار بيع الخمور والخنازير في األمصــار لظهــور شــعائر اإلســالم فيهــا فال يعــارض بإظهــار‬
‫شعائر الكفر بخالف السواد قالوا هذا في سواد الكوفة؛ ألن غـالب أهلهــا أهــل ذمـة‪ ،‬وأمـا في ســواد غيرهــا فيـه شــعائر اإلسـالم ظـاهرة فال‬
‫يمكنون فيها في األصح‪».‬‬
‫بحوث في قضايا فقهية معاصرة (ص‪)360 :‬‬ ‫‪.7‬‬
‫إن اإلعانة على المعصية‪ ،‬وإن كانت حراما‪ ،‬ولكن لها ضوابط ذكرها الفقهاء‪ ،‬وليس هــذا موضـع بســطها‪ ،‬ولوالــدي العالمــة المفـتي محمـد‬
‫شفيع رحمه هللا تعالى في ذلك رسالة مستقلة جمع فيها النصوص الفقهية الواردة في مسألة اإلعانة‪ ،‬ثم توصل إلى تنقيح الضابط فيهــا بمــا‬
‫يلي‪( :‬إن اإلعانة على المعصية حرام مطلقا بنص القرآن‪ ،‬أعني قوله تعالى‪{ :‬وال تعاونوا على اإلثم والعدوان} [المائدة‪ . ]2:‬وقولـه تعـالى‪:‬‬
‫{فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [القصص‪ . ]17:‬ولكن اإلعانة حقيقة هي ما قامت المعصية بعين فعل المعين‪ ،‬وال يتحقــق إال بنيــة اإلعانــة أو‬
‫التصريح بها‪ ،‬أو تعينها في استعمال هذا الشيء‪ ،‬بحيث ال يحتمل غير المعصية‪ ،‬وما لم تقم المعصــية بعينــه لم يكن من اإلعانــة حقيقــة‪ ،‬بــل‬
‫من التسبب‪ .‬ومن أطلق عليه لفظ اإلعانة فقد تجوز‪ ،‬لكونه صورة إعانة‪ ،‬كما مر من السير الكبـير‪ .‬ثم السـبب إن كـان سـببا محركـا وداعيـا‬
‫إلى المعصية‪ ،‬فالتسبب فيه حرام‪ ،‬كاإلعانة على المعصية بنص القرآن كقوله تعالى‪{ :‬وال تسبوا الذين يدعون من دون هللا} [األنعام‪]108 :‬‬
‫وقوله تعالى‪{ :‬فال تخضعن بالقول} [األحزاب‪ ]32 :‬وقوله تعــالى‪{ :‬وال تــبرجن} [األحــزاب‪ . ]33:‬وإن لم يكن محركــا وداعيــا‪ ،‬بــل موصــال‬
‫محضا‪ ،‬وهو مع ذلك سبب قريب بحيث ال يحتاج في إقامة المعصية به إلى إحـداث صـنعة من الفاعـل‪ ،‬كــبيع الســالح من أهــل الفتنـة‪ ،‬وبيـع‬
‫العصير ممن يتخذه خمرا‪ ،‬وبيع األمرد ممن يعصي به‪ ،‬وإجارة البيت ممن يبيع فيــه الخمــر‪ ،‬أو يتخــذها كنيســة أو بيت نــار وأمثالهــا‪ ،‬فكلــه‬
‫مكروه تحريما‪ ،‬بشرط أن يعلم به البائع واآلجر من دون تصريح به باللسان‪ ،‬فإنه إن لم يعلم كــان معــذورا‪ ،‬وإن علم وصــرح كــان داخال في‬
‫اإلعانة المحرمة‪ .‬وإن كان سببا بعيدا‪ ،‬بحيث ال يفضي إلى المعصية على حالته الموجودة‪ ،‬بل يحتاج إلى إحداث صنعة فيه‪ ،‬كبيع الحديــد من‬
‫أهل الفتنة وأمثالها‪ ،‬فتكره تنزيها) ‪ )1( .‬وقد تحدث رحمه هللا تعالى عن هذه المسألة في مقالة أردية له بأوضح ممـا ههنـا‪ ،‬وإليكم ترجمتـه‬
‫مع تلخيص من عندي‪( :‬إن أخذنا التسبب بمعناه العام‪ ،‬فلن يبقى عمل مباح على وجه األرض‪ .‬فإن زراعة الحبـوب الغذائيـة والثمـار يسـبب‬
‫النفع ألعداء هللا‪ ،‬وكذلك من ينسج الثياب‪ ،‬فإنه يهيئ لباسا للبر والفاجر‪ ،‬وربمــا يســتعمله الفــاجر في فجــوره ‪ ...‬فال بــد إذن من الفــرق بين‬
‫السبب القريب والبعيد‪ .‬فالسبب البعيد ال حرمة فيه‪ .‬أما السبب القريب‪ ،‬فهو أيضا على قسمين‪ :‬القسم األول ما كان باعثا لإلثم بمعــنى كونــه‬
‫محركا له‪ ،‬بحيث لوال هذا السبب‪ ،‬لما صدرت المعصية‪ .‬وإن إحداث مثل هذا السبب حرام كارتكاب المعصية سـواء بســواء‪ ،‬وإن هــذا القســم‬
‫من السبب قال فيه الشاطبي في الموافقات‪ :‬إن إيقاع السبب إيقاع للمســبب ‪ ...‬وبمــا أن إحــداث مثــل هــذا الســبب في حكم ارتكــاب المعصــية‬
‫بالذات‪ ،‬فتنسب المعصية إلى المسبب‪ ،‬وال تنقطع هذه النسبة عنه بتخلل فعل فاعل مختار‪ .‬والقسم الثاني من السبب القريب‪ ،‬ما ليس بمحرك‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫للمعصية في نفسه‪ ،‬بل تصدر المعصية بفعل فاعل مختار‪ ،‬مثل بيع ممن يتخذه خمرا‪ ،‬أو إجارة الدار لمن يتعبد فيها لألصنام‪ ،‬فإن هــذا الــبيع‬
‫أو اإلجارة وإن كان سببا قريبا للمعصية‪ ،‬ولكنه ليس جالبا أو محركا للمعصية في نفسه ‪ ...‬وحكم هذا النوع من السبب القريب أن البــائع أو‬
‫المؤجر إن قصد بذلك إعانة المشتري أو المستأجر على معصيته‪ ،‬فهو حرام قطعا‪ .‬أما إذا لم ينو بذلك المعصية‪ ،‬فلـه حالتـان‪ :‬الحالـة األولى‬
‫أنه ال يعلم أن المشتري يتخذ من العصير خمرا‪ .‬وفي هذه الحالة يجوز البيع بال كراهة‪ .‬أما إذا علم أنه يتخذه خمرا‪ ،‬فإن البيع مكروه ‪ ...‬فإن‬
‫كان المبيع يستعمل للمعصية بعينه‪ ،‬من غير احتياج إلى تغيره‪ ،‬فالكراهة تحريمية‪ ،‬وإال فهي تنزيهية) ‪.‬‬

‫‪2. Solusi Qodlo’ Versi Imam Muzani | PP. Al-Falah Ploso‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Kereta adalah transportasi alternatif bagi orang-orang yang bepergian jauh, disamping lebih murah‬‬
‫‪dibanding dengan bus, juga lebih efektif dan efisien waktu karena langsung sampai kota tujuan tanpa‬‬
‫‪gonta ganti kendaraan. Namun, alternatif di atas, banyak menimbulkan pertanyaan. Sebut saja kang jono,‬‬
‫‪seorang santri asal cirebon yang melakukan perjalanan kembali ke pondok dengan kereta api majapahit‬‬
‫‪dari kota cirebon yang berangkat pukul 22.34 malam dan sampai di Kediri jam 07.06 pagi. Sehingga waktu‬‬
‫‪sholat shubuh dihabiskan di atas kereta api. Ingin hati ingin melakukan sholat dengan sempurna, akan‬‬
‫‪tetapi sangat tidak memungkinkan. Sehingga Ia terpaksa melaksanakan sholat dengan cara lihurmatil‬‬
‫‪waqti.‬‬
‫‪Setibanya di pondok ia pun bincang-bincang dengan temannya termasuk membahas cerita‬‬
‫‪perjalanannya dari rumah sampai di pondok. Salah satu temannya yaitu kang rudi bertanya “ sholat‬‬
‫‪subuhmu pye?” “shalat subuh ku nang kereto to bos, la pye neh” jawab kang jono. Lalu kang rudi‬‬
‫‪menyangkal kembali “la wes mbok i’adah urung?” “ nyapo i’adah, wong aku ndue qoule kok” jawab kang‬‬
‫‪jono lagi. Dan ternyata kang Jono juga mengamalkan qoul tersebut untuk menyikapi kasus lain yang‬‬
‫‪terdapat kekurangan didalamnya seperti, sholatnya orang yang diperban, orang yang tidak menemukan‬‬
‫‪) dan yang lainnya. Dalam hal tersebut kang jono bertendensi pada‬فاق‪##‬د الطه‪##‬ورين( ‪alat untuk bersuci‬‬
‫‪pendapatnya Imam Al Muzani yang terdapat dalam kitab Tuhfatul Muhtaj sebagaimana ibarot dibawah ini:‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشي الشرواني – (ج ‪ / 4‬ص ‪)157‬‬
‫ومن لم يجد ماء وال ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ويعيد‬
‫الشرح ‪ ( :‬ويعيد ) وجوبا ؛ ألن عذره نادر ال يدوم وال بدل هنا هذا إن وجد م‪##‬اء ‪ ،‬وك‪##‬ذا تراب‪##‬ا بمح‪#‬ل يس‪#‬قط القض‪#‬اء إال لم تج‪#‬ز اإلع‪#‬ادة هن‪##‬ا‬
‫كغيره ؛ ألنه ال فائدة فيها وليس هن‪##‬ا حرم‪##‬ة وقت ح‪##‬تى ت‪##‬راعى واخت‪##‬ار المص‪##‬نف الق‪##‬ول ب‪##‬أن ك‪##‬ل ص‪##‬الة وجبت في ال‪##‬وقت من خل‪##‬ل ال تجب‬
‫إعادتها ؛ ألن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت في ذلك شيء‬
‫الحاشية قوله واختار المصنف إلخ ) عبارة المغني ومقابل الجديد أقوال أحدها يجب الصالة بال إع‪##‬ادة واط‪#‬رد ذل‪#‬ك م‪##‬ع ك‪##‬ل ص‪#‬الة وجبت في‬
‫الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال ألنه أدى وظيفة الوقت وإنما يجب القضاء بأمر جدي‪##‬د ثانيه‪##‬ا ين‪##‬دب ل‪##‬ه‬
‫الفعل ويجب اإلعادة ثالثها يندب له الفعل وال إعادة رابعها يحرم عليه فعلها ا هـ ‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Apakah tindakan kang Jono dapat dibenarkan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Dapat dibenarkan dengan mengikuti pendapat Imam Nawawi.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة الرموز صـــ ‪17‬‬ ‫‪.1‬‬
‫واعلم أن اختيارات اإلمام النووي رحمه هللا كلها ضعيفة من حيث المذهب وإن كانت قوية من حيث الدليل إال اختياراتــه في الروضــة‪ ،‬فإنهــا‬
‫‪1‬‬
‫بمعنى الصحيح أو الراجح إال في اختياره عدم كراهة المشمس في الروضة‪ ،‬فهو ضعيف من جهة المذهب‬
‫‪ 1‬للنووي اختبارات كثيرة كالوضوء من حم الجزور كما هو مذهب أحمد‪ ،‬وعدم كراهة االستباك في رمضان مطلقـًا كمـا هــو مـذهب المـزني‬
‫وأكثر العلماء‪ ،‬وأن ابتداء مدة مسح الخف من حين يمسح بعد الحدث وهو رواية عن أحمد وداود قال النووي‪ :‬وهــو المختــار الــراجح دليال‬
‫وذهب فيمن خلع عليه أو انقضت مدته وهو على طهارة المسح أنه ال شيء عليه‪ ،‬ال غسل القدمين وال غيره بل طهارته صحيحة يصلي بها‬
‫ما لم يحدث كما لو لم يطلع وهذا المذهب محكي عن الحســن البصـري وقـادة وســليمان بن حـرب و اختـاره ابن المنـذر قـال الســورية وهــو‬
‫المختار األقوى‪ ،‬وحرمة النظر لألمرد‪ ،‬وغيرها من االختيارات بيد أنه ينبغي التنبيه هنا على مسألة مهمــة اليخطئ فيهــا بعض الطلبــة وهي‬
‫أن اختيارات بعض علماء المذهب ألقوال خارجة عن المذهب ال يعني بالضرورة خـروجهم أو عـدم انتسـابهم للمـذهب بـل هم مـع اختيـارهم‬
‫لتلك األقوال باقون ضمن إطاره يقلدون أو يرجحون أو يخرجون كأصحاب الوجوه وفق قواعد وأصول المذهب وهم إذا خــالفوا المــذهب في‬
‫مسائل فقد اعتمدوا عليه في غيرها من أصول وفروع وال شك أن األخيرة هي الكثيرة الغالبة‪ ،‬فاختيارات القفال الشاشي والقاضــي الحســين‬
‫والبغوي وابن خزيمة والنووي وغيرهم ال تخرجهم من المذهب البتة ويكون اختيارهم هم أو من هو دونهم سببه قوة دليل أو تقليــد أو طلب‬
‫للتيسير على العامة والمستفتين‪ ،‬والمسألة طويلة أكتفي منها هذه اإللماحة‪.‬‬
‫التبيين لمعتمد كالم المتأخرين صـ ‪ ٥٩-٥٨‬فيصل بن عبد هللا الخطيب‬ ‫‪.2‬‬
‫ثم الظاهر أن مصطلح االختيار شامل الختيار ما هو قول أو وجـه ضـعيف في المـذهب‪ ،‬ولمـا هـو خـارج عنـه‪ ،‬ودليـل صـحة ذلـك التقسـيم‪:‬‬
‫وقوعه في اختيارات األئمة فأما التي هي داخلة في المذهب فكاختيار اإلمام النووي عدم كراهة الماء المشمس‪ ،‬وجــواز المعاطــاة فيمــا ُيعــد‬
‫بيًع ا‪ ،‬وكاختيار العالمة السبكي عدم كراهة المشمس إذا لم يشهد عدالن بأنه يورث البرص‪ ،‬وكاختيار العالمة األذرعي صحة صالة القــابض‬
‫على طرف شيء متصل بنجس إن لم يتحرك بحركته‪ ،‬وهي اختيــارات موافقــة لوجــوه محكيــة في المــذهب‪ .‬وكاختيــار اإلمــام النــووي نقض‬
‫الوضوء بأكل لحم الجزور‪ ،‬واختيار العالمة البلقيني حرمة لقطة المدينة‪ ،‬وتربص من انقطع حيضها تســعة أشــهر‪ ،‬وهي اختيــارات موافقــة‬
‫ألقوال قديمة في المذهب‪ .‬وأما التي هي خارجة عن المذهب‪ :‬فكاختيار اإلمام النووي عدم كراهة السواك للصائم‪ ،‬واختيــار العالمــة الســبكي‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫القول بأن الغسالة طاهرة مطلقا‪ ،‬واختيار العالمة األذرعي وجوب الثواب على الهبة إذا جرت العادة بذلك‪ ،‬واختيـار العالمــة البلقيـني القـول‬
‫بالتخيير في الخطر للزاني‪ ،‬وهي اختيارات لم تحك فيها أقـوال وال أوجـه أخـرى في المـذهب‪ ،‬فهي خارجـة عنـه‪ .‬وأكـد وجـود ذلـك التقسـيم‬
‫العالمة ابن الجمال؛ حيث حمل منع العالمة ابن حجر تقليـد المختـارين ‪ -‬اآلتي نقلـه عنـه قريبـا ‪ -‬على مـا إذا اختـاروا قـواًل من غـير أقـوال‬
‫صاحب المذهب؛ لقوة دليله‪ .‬وأشار إليه أيًض ا كالم الشيخ عبد الرحمن بن عبد هللا السويدي؛ حيث قال‪« :‬لو خالف مخالف في ترجيح مسألة‬
‫في المذهب‪ ،‬ال بد وأن يكون ما ذهب إليه أحد األقوال‪ ،‬وإال ُعَّد خارجا‪.‬‬
‫ترشيح المستفدين‬ ‫‪.1‬‬
‫ويجوز أيًض ا تقليد المختارين كالنووي‪ ،‬وابن المنذر والسيوطي في اختياراتهم كما أفتى به ابن زياد وتبعه الناشــري واعتمــده الجــوهري ؛‬
‫ألنهم بالنسبة لتلك المسألة مجتهدون‪ ،‬وقال ابن حجر في فتاويــه ‪ :‬وحيث اتفــق مالــك أي مثال وبعض أصــحابنا على حكم مخــالف للمــذهب‬
‫وأراد اإلنسان التقليد في ذلك الحكم فاألولى تقليد مالك؛ ألنه مجتهد مطلق باإلجماع‪ ،‬وأمــا بعض األصــحاب فليس مجتهــدا كــذلك‪ ،‬اهـ‪ .‬وفي‬
‫فتح الجواد يتعين تقليد المجتهد حينئذ دون المختارين قال ‪ :‬ألنهم ال يقلدون‪ ،‬اهـ‪ .‬لكن حمله ابن الجمال على مــا إذا اختــاروا قــوًال من غــير‬
‫أقوال صاحب المذهب لقوة دليله‪ ،‬قال‪ :‬أما إذا اختاروا قوًال من أقوال صاحب مذهبهم فيجوز تقليدهم فيما رجحوه من حيث العمل ال القضاء‬
‫واإلفتاء‬
‫المجموع شرح المهذب (‪)337 /2‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ونقل امام الحرمين الغزالي أن أبا حنيفة رحمه هللا قال كل صالة تفتقر إلى القضاء ال يجب فعلها في الــوقت وأن المــزني رحمــه هللا قــال كــل‬
‫صالة وجبت في الوقت وإن كانت مع خلل لم يجب قضاؤها قاال وهما قوالن منقــوالن عن الشــافعي رحمــه هللا وهــذا الــذي قالــه المــزني هــو‬
‫المختار ألنه أدى وظيفة الوقت وإنما يجب القضاء بأمر جديد ولم يثبت فيه شئ بل ثبت خالفه وهللا أعلم‬
‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء األول صحـ ‪110‬‬ ‫‪.3‬‬
‫( ومن لم يجد ماء وال ترابا ) كالمحبوس في موضع ليس فيه واحد منهما ( لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ) لحرمة الوقت ( ويعيد ) إذا‬
‫وجد أحدهما ‪ :‬يندب له الفعل ‪ .‬والثاني ‪ :‬يحرم ويعيد عليهما ‪ .‬والثالث ‪ :‬يجب وال يعيد ‪ .‬حكاه في أصل الروضة ‪ ،‬واختاره في شرح المهذب‬
‫في عموم قوله ‪ :‬كل صالة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاؤها في قول قال به المزني ‪ ،‬وهو المختار ألنــه أدى وظيفــة الــوقت ‪،‬‬
‫وإنما يجب القضاء بأمر جديد ‪ ،‬ولم يثبت فيه شيء ‪ .‬وذكر فيه وفي الفتاوى على الجديد أنه إنما يعيد بالتيمم في موضع يسقط به الفرض ‪،‬‬
‫فإن كان فيما ال يسقط به لم تجب اإلعادة إذ ال فائدة فيها ‪ ،‬واحترز بالفرض عن النفل ‪ ،‬فليس له فعلــه قطعــا –إلى أن قــال‪ ( -‬تنبيــه ) يلحــق‬
‫بفاقــد الطهــورين في المنــع من النفــل ‪ ،‬ونحــوه من على بدنــه نجاســة ‪ ،‬يخــاف من غســلها ‪ ،‬ومن حبس على نجاســة على المعتمــد بخالف‬
‫غيرهما ‪.‬كفاقد سترة ومتيمم بمحل ‪.‬يغلب فيه الوجود ‪ ،‬ونقل عن شيخنا الرملي إلحاق نحو مربوط على خشبة ‪ ،‬بفاقد الطهورين في ذلك‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء األول ص‪623-620 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫( ومن لم يجد ماء وال ترابا ) لكونه بصحراء فيها حجر أو رمل فقط أو بحبس فيه تراب ندي وال أجرة معه يجففه بها ( لزمه في الجديــد أن‬
‫يصلي الفرض ) المكتوب األداء ولو الجمعة لكنه ال يحسن من األربعين لنقصه وذلك لحرمة الوقت كالعاجز عن الســترة واالســتقبال وإزالــة‬
‫النجاسة وهي صالة صحيحة يحنث بها من حلف ال يصلي ويحرم الخروج منها ويبطلها الحدث ونحوه كرؤية مـاء أو تـراب ‪ ،‬ولـو بمحـل ال‬
‫يســقط القضـاء ويتجـه جوازهــا أول الــوقت خالفـا لبحث األذرعي أنـه يجب تأخيرهــا إلى ضـيقه مـا دام يرجـو مـاء أو ترابـا – إلى أن قـال‪-‬‬
‫وكفاقدهما من عليه خبث خشي من إزالته مبيح تيمم أو حبس عليه وخرج بالفرض المــذكور مــا عــداه فال يجــوز لــه تنفــل وال قضــاء فائتــة‬
‫مطلقا وال نحو مس مصحف ‪ ،‬وكذا نحو قراءة لغير الفاتحة في الصالة ومكث بمسجد لنحو جنب وتمكين زوج بعد انقطاع نحــو حيض لعــدم‬
‫الضرورة ( ويعيد ) وجوبا ؛ ألن عذره نادر ال يدوم وال بدل هنا هذا إن وجد مــاء وكــذا ترابــا بمحــل يســقط القضــاء إال لم تجــز اإلعــادة هنــا‬
‫كغيره ؛ ألنه ال فائدة فيها وليس هنا حرمة وقت حتى تراعى واختار المصنف القول بأن كل صالة وجبت في الوقت من خلل ال تجب إعادتهــا‬
‫؛ ألن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت في ذلك شيء قيل مراده باإلعادة القضاء كما بأصله ال مصطلح األصوليين أن مــا بوقتــه إعــادة‬
‫وما بخارجه قضاء ا هـ وليس بصحيح بل مراده بها ما يشمل األمرين فيلزمه فعلها في الوقت إن وجد ما مر فيه وإال فخارجه ‪.‬‬
‫( قوله واختار المصنف إلخ ) عبارة المغني ومقابل الجديد أقوال أحدها يجب الصالة بال إعادة واطرد ذلك مع كل صالة وجبت في الوقت مع‬
‫خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال ألنه أدى وظيفة الـوقت وإنمـا يجب القضـاء بـأمر جديـد ثانيهـا ينـدب لـه الفعـل‬
‫ويجب اإلعادة ثالثها يندب له الفعل وال إعادة رابعها يحرم عليه فعلها ا هـ ‪.‬‬
‫شرح البهجة الوردية الجزء األول صحـ ‪207-206‬‬ ‫‪.5‬‬
‫( وليقض من صالته مختله ) بترك ركن أو شرط سواء كان االختالل للتيمم أم لغيره ( بدون عذر عم ) أي كثر وقوعه وإن لم يدم فال قضاء‬
‫به للحرج فيه ومثله بقوله ( مثل مرض ) يمنع استعمال الماء أو ركنا في الصالة فإن منع توجهه القبلة لزمه القضاء لندرة فقد من يوجهــه‬
‫إليها ( أو ) مثل ( سفر ) ولو قصيرا تيمم لفقد الماء فيه وصلى ثم وجده ولو في الوقت لعموم فقده في السفر ولمــا رواه أبــو داود والحــاكم‬
‫وصححه على شرط الشيخين { أن رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحـدهما بالوضـوء دون اآلخــر ثم ذكــرا ذلــك‬
‫لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال للذي أعاد لك األجر مرتين ولآلخر أصبت السنة وأجزأتــك صــالتك } ( أو ) عــذر ( دام ) غالبــا وإن لم‬
‫يعم فال قضاء به لما مر ومثل له الحاوي بالجنون واالستحاضة فاعترض النـاظم األول بقولـه ( قلت ‪ :‬مـا ارتضـي إذ قـال ) أي الحـاوي وإذ‬
‫مصدرية كما قيل به في قوله تعالى { إذ انتبذت من أهلها } ولو ذكر بدلها أن المصدرية كان أولى أي ما ارتضى ‪.‬قوله ‪ ( :‬كــالجنون إذ هــذا‬
‫المثل عن صـحة وعن وجـوب ) للصـالة ( معـتزل ) أي منحى إذ ال صـالة على المجنـون فال يحسـن عـد هـذا من األعـذار الـتي ال تسـقط إال‬
‫القضاء‬
‫( قوله ‪ :‬وليقض إلخ ) الحاصل أن العذر إما عام وهو ما يغلب وقوعه ‪ ،‬وإما نادر وهو ‪ ،‬إما دائم فال قضــاء في العــام والــدائم لمــا فيــه من‬
‫الحرج ‪ ،‬وأما غيره وهو ‪ ،‬إما قتال أو فرار مباح فال قضاء أيضا أو غيرهما فيجب والعام كــالمرض أو الســفر والنـادر الــدائم كســلس البـول‬
‫وغير الدائم كفقد الطهورين ‪.‬وجعل القتال والفرار من النادر غير الدائم رأي ضعيف مخالف لما في الروضة من كونهما من العــام ‪.‬ا هـ ‪.‬زي‬
‫على المنهج وقوله ‪ :‬أو غيرهما فيجب في إطالقه نظر يعلم مما فصله المحشي عن العباب ‪.‬ا هـ ‪.‬إال أن يجعل فقد السترة من النادر الــذي إذا‬
‫وقع دام ووضع الجبيرة على الطهر من العذر العام كما قاله ح ف في األول والنووي في المجموع في الثاني كما ســيأتي ‪ (.‬قولــه ‪ :‬أو دام )‬
‫عطف على عم أي ‪ :‬أو لم يعم بل ندر ولكن دام وعبارة المجموع وأما النادر فقسمان ‪ :‬قسم يدوم غالبا ‪ ،‬وقسم ال يدوم فاألول كالمستحاضة‬
‫ومن به جرح سائل أو رعاف دائم أو اســترخت مقعدتــه فــدام خــروج الحــدث ومن أشــبههم فكلهم يصــلون من الحــدث والنجس وال يعيــدون‬
‫للمشقة والضرورة ‪ ،‬وأما الذي ال يدوم غالبا فنوعان ‪ :‬نوع يــأتي معــه ببــدل للخلــل ‪ ،‬ونــوع ال يــأتي فمن الثــاني من لم يجــد مــاء وال ترابــا‬
‫والمريض والزمن ونحوهما ممن ال يخاف من استعمال الماء لكن ال يجد من يوضئه ومن ال يقــدر على التحــول إلى القبلــة واألعمى وغــيره‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫ممن ال يقدر على معرفة القبلة وال يجد من يعرفه إياها ومن على بدنه وجرحه نجاسـة ال يعفى عنهـا وال يقـدر على إزالتهـا والمربـوط على‬
‫خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة أو أكره على الصالة إلى غيرها أو على ترك القيام فكل هؤالء يجب عليهم الصــالة على‬
‫حسب الحال واإلعادة لندور هذه األعذار ‪ ،‬وأما الثاني وهو ما يأتي معه ببدل ففيه صور منها من تيمم في الحضر لعدم الماء أو لشدة الــبرد‬
‫في الحضر أو السفر أو لنسيان الماء في رحله في السفر أو تيمم مع الجبيرة الموضوعة على غير طهر فتجب اإلعادة على جميعهم ‪.‬ومنها‬
‫المتيمم مع الجبيرة الموضوعة على طهر وال إعادة عليه ومن األصحاب من جعــل مســألة الجبــيرة من العــذر العــام وهــو حســن ونقــل إمــام‬
‫الحرمين والغزالي أن للشافعي قوال أن كل صالة تفتقر إلى القضاء ال يجب فعلها في الوقت وبه قال أبو حنيفــة وقــوال بــأن كــل صــالة وجبت‬
‫في الوقت وإن كانت من خلل لم يجب قضاؤها وبه قال المزني وهو المختار ؛ ألنــه أدى وظيفــة الــوقت وإنمــا يجب القضــاء بــأمر جديــد ولم‬
‫يثبت فيه شيء بل ثبت خالفه وهللا أعلم اهـ مجموع ثم قال ثم ما حكمنا من األعذار بأنه عام وأسقطنا الفرض بــه فلــو اتفــق زوالــه بســرعة‬
‫فهو كالدائم المتمادي نظرا إلى جنسه وما حكمنا بأنه ال يدوم فاتفق دوامه لم يلحق بالدائم بل حكمه حكم ما ينقطع عن قرب إلحاقا بمــا يشــذ‬
‫من الجنسين بجنسه ا هـ وقوله ومن حول عن القبلة أي في جميع صالته وإال فال فلو حول في بعضها بأن أحرفــه غــيره ‪ ،‬ثم عــاد ففي ق ل‬
‫على الجالل أن صالته ال تبطل تدبر ‪.‬المراد من العام كثير الوقوع ‪.‬ا هـ ‪.‬شرح الحاوي ‪.‬‬
‫نهاية المطلب في دراية المذهب (‪)208 /1‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ثم ظاهر مذهب الشافعي أن وقت الصالة ال يصادُف عــاقًال قــط إال يلزمــه إقامــة الصــالة على حســب اإلمكــان‪ ،‬وإنمــا يســقط فرضــيُة الصــالة‬
‫بسقوط التكليف‪ ،‬أو بالحيض في حق المرأة (‪ . )7‬وهذا هو مذهب المزني‪ .‬ثم قال المزني مع اعتقـاده ذلـك‪ " :‬من أقـام الصـالة في الـوقت‬
‫على حسب اإلمكان‪ ،‬لم يلزمه القضاء أصل " (‪ )1‬وقد أضاف كثير من أئمتنا في الطرق هذا القول إلى الشافعي‪ ،‬وســنذكر من كالم الشــافعي‬
‫في آخـر الفصـل مـا يـدل على هـذا‪ .‬إن شـاء هللا – إلى أن قـال‪ -‬أن من أقـام صـالة في الـوقت على اختاللهـا‪ ،‬مـع بـذل اإلمكـان‪ ،‬ثم أمرنـاه‬
‫بالقضاء‪ ،‬فقضاها‪ ،‬فالواجب من الصالتين أيتهمــا؟ فعلى أربعــة أقــوال‪ :‬أحــدها ‪ -‬أن الواجبــة هي األولى‪ .‬والثــاني ‪ -‬أن الواجبــة هي الثانيــة‪.‬‬
‫والثالث ‪ -‬أنهما جميعًًا واجبتان‪ .‬والرابع ‪ -‬أن الواجبة إحداهما ال بعينها‪ .‬قـال صـاحب التقـريب‪ :‬إن قلنـا‪ :‬إن الواجبـة هي األولى‪ ،‬فهــذا عيُن‬
‫مذهب المزني؛ فإن الثانية قضاٌء ‪ ،‬فإذا لم تجب‪ ،‬فقد انتفى وجود القضاء صـريحًا‪ .‬وإن قلنـا‪ :‬الواجبـة هي الثانيـة‪ ،‬فهــذا تصـريح بـأن إقامـة‬
‫الصالة في وقتها ال يجب كما ُح كي عن أبي حنيفة‪ .‬وإذا قلنا‪ :‬هما واجبتان‪ ،‬فهذا جريان على ظاهر المذهب في إيجاب أداء حــق الــوقت‪ ،‬مــع‬
‫إيجاب القضاء‪ .‬وإذا قلنا‪ :‬الواجبة إحداهما ال بعينها‪ ،‬فيجب حمل هذا على وجوب إقامتهما جميعًًا‪ ،‬حــتى يتــأدى بإقاتهمــا المفروضــة منهمــا‪،‬‬
‫كمن نسي صالة من صلوات ال يدري عيَنها؛ فإنه يلزمه قضاء الصــلوات‪.‬ويجــوز حمــل هــذا القــول على أن القضــاء ال يجب؛ فــإن من صــلى‬
‫منفردًا‪ ،‬ثم أدرك جماعة‪ ،‬فصلى مـرًة أخـرى‪ ،‬فقـد قـال الشـافعي في قـوٍل ‪ :‬إن المفروضـة إحـداهما ال بعينهـا‪ ،‬وإن كـان ال يجب اإلقـدام على‬
‫الصالة الثانية المقامة في الجماعة‪ .‬فهذا ما وعدنا التنبيه عليه‪.‬‬
‫مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (‪)273 /1‬‬ ‫‪.7‬‬
‫من لم يجد ماء وال ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض‪ .‬ويعيد‪.‬‬
‫[مغني المحتاج]‬
‫ومقابل الجديد أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬تجب الصالة بال إعادة‪ ،‬وطرد ذلك في كل صالة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني‪ ،‬واختاره المصنف في المجمــوع‪ .‬قــال‬
‫ألنه أدى وظيفة الوقت‪ ،‬وإنما يجب القضاء بأمر جديد‪ .‬ثانيها‪ :‬يندب له الفعل وتجب اإلعادة‪ .‬ثالثها‪ :‬يندب له الفعل وال إعادة‪ .‬رابعهــا يحــرم‬
‫عليه فعلها‪ ،‬ففي مسلم «ال تقبل صالة بغير طهور» ؛ ألنه عاجز عن الطهارة‪ ،‬فأشـبه الحـائض‪ ،‬ومن على بدنـه نجاسـة يخـاف من غسـلها‬
‫شيئا مما مر في مبيحات التيمم أو حبس عليها وجب عليه أن يصلي ويومئ بالسجود فيما إذا حبس عليها بحيث لو سجد لسجد عليهــا بــأن‬
‫ينحني له بحيث لو زاد ألصابها‪ ،‬وهذا هو المعتمد كما جزم به في المجموع والتحقي‬
‫سبعة الكتب ‪( -‬ص ‪)61‬‬ ‫‪.8‬‬
‫قال في الفوائد وكذا يجوز األخذ والعمل لنفسه باألقوال والطرق والوجوه الضعيفة إال بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد ويجوز‬
‫اإلفتاء به للغير بمعنى اإلرشاد اهـ‬
‫حواشي الشرواني ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )51‬دار الفكر‬ ‫‪.9‬‬
‫ونقل القرافي اإلجماع على تخيير المقلد بين قولي إمامه أي على جهة البدل ال الجمع إذا لم يظهر ترجيح أحدهما ‪ ،‬وكأنـه أراد إجمـاع‬
‫أئمة مذهبه كيف ومقتضى مذهبنا كما قاله السبكي منع ذلــك في القضـاء واإلفتـاء دون العمـل لنفســه وبـه يجمـع بين قـول المـاوردي‬
‫يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن أداهاجتهاده إلى تساوي جهتين أن يصلي إلى أيهما شاء إجماعا وقول اإلمام يمتنــع إن‬
‫كانا في حكمين متضادين كإيجاب وتحريم بخالف نحو خصال الكفارة ‪.‬‬
‫قوله‪( :‬ونقل القرافي الخ) أي المالكي ع ش قوله‪( :‬االجماع على تخيير المقلد الخ) هل يجري ما ذكر في الــوجهين ســم‪.‬قولــه‪( :‬إذا لم‬
‫يظهر ترجيح الخ) أي أما إذا ظهر ترجيح أحدهما فيجب العمل به وهو موافق في ذلك لقولهم العمل بالراجح واجب فما اشتهر من أنــه‬
‫يجوز العمل لنفسه باالوجه الضعيفة كمقابل االصح غير صحيح هكذا في حاشية شيخنا ع ش وفيه أمران االول إن فرض المســألة في‬
‫قولين لمجتهد واحد فال ينتج أن الوجهين إذا تعدد قائلهما كذلك فقوله فما اشتهر الخ تفريعا على ما هنا في مقام المنع وقــولهم العمــل‬
‫بالراجح واجب إنما هو في قولين المام واحد كمـا يعلم من جمـع الجوامـع الـذي هي عبارتـه كغـيره على أن المـراد بالعمـل في قـولهم‬
‫المذكور ليس هو خصوص العمل للنفس بل المراد كونه المعمول به مطلقا كما ال يخفى االمر الثاني أن قوله فما اشتهر الخ كالصــريح‬
‫في أن هذه الشهرة ليس لها أصل وليس كذلك ففي فتاوى العالمة ابن حجر رحمه هللا تعالى ما ملخصه بعد كالم أسلفه ثم مقتضى قول‬
‫الروضة وإذا اختلف متبحرن في مذهب الخ أنه يجوز تقليد الوجه الضعيف في العمل ويؤيده إفتاء البلقيني بجواز تقليد ابن سريج في‬
‫الدور وأن ذلك ينفع عند هللا ويؤيده أيضا قول السبكي في الوقف في فتاويه يجوز تقليد الوجه الضعيف في نفس االمر بالنســبة للعمـل‬
‫في حق نفسه ال الفتوى والحكم فقد نقل ابن الصالح االجماع على أنه يجوز اه فكالم الروضة السابق أي الموافق لمــا في الشــرح هنــا‬
‫مع زيادة التصريح بالوجهين محمول بالنسبة للعمل بـالوجهين على وجهين لقائـل واحـد أو شـك في كونهمـا لقائـل أو قـائلين كمـا في‬
‫قولي االمام الن المذهب منهما لم يتحرر للمقلد بطريـق يعتمـده أمـا إذا تحقـق كونهمـا من اثـنين خـرج كـل واحـد منهمـا من هـو أهـل‬
‫للترجيح فيجوز تقليد أحدهما إلى آخر ما ذكره رحمه هللا تعالى ونفعنا به فتأمله حق التأمل وانظر إلى فرقه آخــرا بين الــوجهين لقائــل‬
‫واحد والوجهين لقائلين تعلم ما في تفريع شيخنا الذي قدمناه ثم رأيت العالمة المذكور بسط الكالم في ذلك في شرحه في كتاب القضاء‬
‫أتم بسط بما يوافق ما في فتاويه فراجعه رشيدي أقول ما نقله عن فتاوى الشــارح وغيرهــا ال ينــافي مقالــة ع ش فإنــه مطلــق فيحمــل‬
‫على ما إذا لم يكن العامل من أهل ترجيح ظهر له ترجيح أحد الوجهين مثال وأما ما ذكره أوال من أن فرض المسألة في قولين لمجتهـد‬
‫واحد فال ينتج الخ فيجاب عنه بأن حكم تعدد الوجوه يعلم من حكم تعدد االقوال بطريق االولى‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
 ‫بغية المسترشدين ‪( -‬ص ‪)9‬‬ ‫‪.10‬‬
‫(مسألة‪ :‬ش)‪ :‬يجوز تقليد ملتزم مذهب الشافعي غير مذهبه أو المرجوح فيـه للضـرورة‪ ،‬أي المشــقة الــتي ال تحتمـل عـادة‪ ،‬إمـا عنـد‬
‫عدمها فيحرم‪ ،‬إال إن كان المقلد بالفتح أهًال للترجيح ورأى المقلد رجحان دليله على دليل إمامه‪ .‬اهـ‪ ،‬وعبارة ي يجوز العمــل في حــق‬
‫الشخص بالضعيف الذي رجحه بعض أهل الترجيح من المسألة ذات القولين أو الوجهين‪ ،‬فيجوز تقليــده للعامــل المتأهــل وغــيره‪ ،‬أمــا‬
‫الضعيف غير المرجح من بعض أهل الترجيح فيمتنع تقليـده على العــارف بـالنظر‪ ،‬والبحث عن األرجح كغــير عـارف وجـد من يخـبره‬
‫بالراجح وأراد العمل به‪ ،‬وإال جاز له العمل بالمرجوح مطلقًا اهـ‪.‬‬
‫قرة العين ‪( -‬ص ‪)234-233‬‬ ‫‪.11‬‬
‫وأما اإلفتاء على طريق التعريف بحاله وأنه يجوز للعامي تقليده بالنسبة للعمل به فغير ممتنع وهكذا حكم اإلفتاء بمذهب المخالفــة من‬
‫األئمة الذين حيث التفت الناقل في نقله بجواز إخباره الغـير بـه وإرشـاده إلى تقليـده ال سـيما إذا دعت الحاجـة والضـرورة فـإن إخبـار‬
‫األئمة المذكوين لنا وبجواز تقليده إفناء لنا منهم بالمعنى المذكورة في فتاوي العقبة ابن زياد بعد مزيد بسط في المسألة ما نصــه وقــد‬
‫أرشد العلماء إلى تقليده عند الحاجة فمن ذلك ما نقل عن اإلمام ابن عجيل أنه قال ثالث مســائل في الزكــاة يفــنى فيهــا بخالف المــذهب‬
‫حكم اإلفتاء‬
‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)303‬‬ ‫‪.12‬‬
‫والكالم فيما إذا حكم المستقضى المذكور بمذهب من المذاهب األربعة أما لو حكم بمذهب غيرها فينقض حكمه ‪.‬فقد قال الســبكي يجــوز‬
‫للشخص التقليد للعمل في حق نفسه وأما في الفتوى والحكم فقد نقل ابن الصالح اإلجمــاع على أنــه ال يجــوز يعــني تقليــد غــير األئمــة‬
‫األربعة ا هـ وهذا كله إذا حكم بمذهب من المذاهب األربعة غير مذهب إمامه أما لو حكم بقول أو وجه مرجـوح في مـذهب إمامـه فقـال‬
‫ابن عبد السالم ال يجوز مطلقا وفصل السبكي فقال إن كان له أهلية الترجيح ورجحـه بـدليل جيـد جـاز ونفـذ حكمـه وليس لـه أن يحكم‬
‫بشاذ أو غريب في مذهبه وإن ترجح عنده ألنه كالخارج عن مذهبه فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر لــه رجحانــه جــاز إال أن‬
‫يشترط اإلمام عليه التزام مذهب باللفظ أو العرف كقوله على قاعدة من تقدمه فال يصح الحكم ألن التولية لم تشمله ا هـ قا ل شيخنا في‬
‫أدب القضاء وسبقه إلى ذلك الماوردي فإن عنى بكالمه هذا كالمه السابق عنه ففيه نظر ألنـه يخالفـه فتأملـه مـع أنـه سـبق أن كالمـه‬
‫السابق ضعيف وإن عنى به ما يأتي عنه فكذلك وعلى كل تقدير فكالم السبكي هذا أعني قوله إال أن يشرط اإلمام عليــه إلخ يخــالف مــا‬
‫مر عن الشيخين من بطالن التولية ‪.‬وقد يجمع بين قول ابن عبد السالم هنا ال يجوز وقــول الســبكي يجــوز أن يــرجح لــه مــا لم يشــرط‬
‫عليه ما مر وبين ما مر عن الشـيخين من جـواز الحكم بمـذهب الغـير وهـذا في الحكم الضـعيف في مذهبـه الـذي لم يوافـق واحـدا من‬
‫المذاهب األربعة والفرق بينهما ما مر عن السبكي أنه يجوز تقليد غير األئمة األربعة في العمل لنفسه ال في اإلفتاء والحكم وال شك أن‬
‫الضعيف المذكور رأي مغاير للمذاهب األربعة وإن رجع إلى واحد منها باعتبار القواعد والمأخذ فامتنع أن يشترط عليه الــتزام مــذهب‬
‫من المذاهب األربعة ألن فيه منعا له مما يجوز تقليده ولم يمتنـع أن يشـترط عليـه الـتزام الـراجح من مذهبـه المتنـاع تقليـد غـيره من‬
‫الضعيف في مذهبه في الحكم واإلفتاء كما تقرر وفي الخادم ما حاصله إذا حكم مقلد بمذهب إمامه مع علمه به نفــذ أو بمــا توهمــه من‬
‫غير أن يحيط به علما لم ينفذ وإن صادف الحق أو بمرجوح في مذهب إمامه فإن كــان متبحــرا لــه أهليــة الــترجيح نفــذ وإال فال نعم إن‬
‫فرض أنه اعتقد صحة ذلك المرجوح تقليدا لقائله وله مذهب صحيح لدليل بحسب حاله أو أمر ديني وقــع في نفســه ففيــه نظــر يحتمــل‬
‫بطالنه ألن ذلك الوجه ال يقلد قائله إال إذا كان مجتهدا ‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪b. Sebatas mana Kholal (kekurangan) yang dimaksud dalam ibarot tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Yang dimaksud dari kholal dalam ibarat tersebut ialah setiap kekurangan dalam syarat atau rukun.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪Furu’ tarku ruknin‬‬
‫شرح البهجة الوردية الجزء األول صحـ ‪207-206‬‬ ‫‪.1‬‬
‫( وليقض من صالته مختله ) بترك ركن أو شرط سواء كان االختالل للتيمم أم لغيره ( بدون عذر عم ) أي كثر وقوعه وإن لم يدم فال قضاء‬
‫به للحرج فيه ومثله بقوله ( مثل مرض ) يمنع استعمال الماء أو ركنا في الصالة فإن منع توجهه القبلة لزمه القضاء لندرة فقد من يوجهــه‬
‫إليها ( أو ) مثل ( سفر ) ولو قصيرا تيمم لفقد الماء فيه وصلى ثم وجده ولو في الوقت لعموم فقده في السفر ولمــا رواه أبــو داود والحــاكم‬
‫وصححه على شرط الشيخين { أن رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحـدهما بالوضـوء دون اآلخــر ثم ذكــرا ذلــك‬
‫لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال للذي أعاد لك األجر مرتين ولآلخر أصبت السنة وأجزأتــك صــالتك } ( أو ) عــذر ( دام ) غالبــا وإن لم‬
‫يعم فال قضاء به لما مر ومثل له الحاوي بالجنون واالستحاضة فاعترض النـاظم األول بقولـه ( قلت ‪ :‬مـا ارتضـي إذ قـال ) أي الحـاوي وإذ‬
‫مصدرية كما قيل به في قوله تعالى { إذ انتبذت من أهلها } ولو ذكر بدلها أن المصدرية كان أولى أي ما ارتضى ‪.‬قوله ‪ ( :‬كــالجنون إذ هــذا‬
‫المثل عن صـحة وعن وجـوب ) للصـالة ( معـتزل ) أي منحى إذ ال صـالة على المجنـون فال يحسـن عـد هـذا من األعـذار الـتي ال تسـقط إال‬
‫القضاء‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء األول ص‪623-620 :‬‬ ‫‪.2‬‬
‫( ومن لم يجد ماء وال ترابا ) لكونه بصحراء فيها حجر أو رمل فقط أو بحبس فيه تراب ندي وال أجرة معه يجففه بها ( لزمه في الجديــد أن‬
‫يصلي الفرض ) المكتوب األداء ولو الجمعة لكنه ال يحسن من األربعين لنقصه وذلك لحرمة الوقت كالعاجز عن الســترة واالســتقبال وإزالــة‬
‫النجاسة وهي صالة صحيحة يحنث بها من حلف ال يصلي ويحرم الخروج منها ويبطلها الحدث ونحوه كرؤية ماء أو تــراب ‪ ،‬ولــو بمحــل ال‬
‫يســقط القضـاء ويتجـه جوازهــا أول الــوقت خالفـا لبحث األذرعي أنـه يجب تأخيرهــا إلى ضـيقه مـا دام يرجـو مـاء أو ترابـا – إلى أن قـال‪-‬‬
‫وكفاقدهما من عليه خبث خشي من إزالته مبيح تيمم أو حبس عليه وخرج بالفرض المــذكور مــا عــداه فال يجــوز لــه تنفــل وال قضــاء فائتــة‬
‫مطلقا وال نحو مس مصحف ‪ ،‬وكذا نحو قراءة لغير الفاتحة في الصالة ومكث بمسجد لنحو جنب وتمكين زوج بعد انقطاع نحــو حيض لعــدم‬
‫الضرورة ( ويعيد ) وجوبا ؛ ألن عذره نادر ال يدوم وال بدل هنا هذا إن وجد مــاء وكــذا ترابــا بمحــل يســقط القضــاء إال لم تجــز اإلعــادة هنــا‬
‫كغيره ؛ ألنه ال فائدة فيها وليس هنا حرمة وقت حتى تراعى واختار المصنف القول بأن كل صالة وجبت في الوقت من خلل ال تجب إعادتهــا‬
‫؛ ألن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت في ذلك شيء قيل مراده باإلعادة القضاء كما بأصله ال مصطلح األصوليين أن مــا بوقتــه إعــادة‬
‫وما بخارجه قضاء ا هـ وليس بصحيح بل مراده بها ما يشمل األمرين فيلزمه فعلها في الوقت إن وجد ما مر فيه وإال فخارجه ‪.‬‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
 ‫شرح النووي على مسلم النووي (ت ‪٣/١٠٣ )٦٧٦‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وقد أجمعت األمة على أن الطهارة شرط في صحة الصالة قال القاضي عياض واختلفوا متى فرضت الطهارة للصالة فذهب بن الجهم إلى أن‬
‫الوضوء في أول اإلسالم كان سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم قال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في أن الوضوء فرض على‬
‫كل قائم إلى الصالة أم على المحدث خاصة‬
‫فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صالة فرض بدليل قوله تعــالى إذا قمتم إلى الصــالة اآليــة وذهب قــوم إلى أن ذلــك قــد كــان ثم‬
‫نسخ وقيل األمر به لكل صالة على الندب وقيل بل لم يشرع إال لمن أحدث ولكن تجديده لكل صالة مستحب وعلى هذا أجمع أهل الفتـوى بعــد‬
‫ذلك ولم يبق بينهم فيه خالف ومعنى اآلية عندهم إذا كنتم محدثين هذا كالم القاضي رحمه هللا تعالى واختلف أصحابنا في الموجب للوضــوء‬
‫على ثالثة أوجه أحدها أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا والثاني ال يجب إال عند القيام إلى الصالة والثــالث يجب بــاألمرين وهــو الــراجح عنــد‬
‫أصحابنا وأجمعت األمة على تحريم الصالة بغير طهارة من ماء أو تراب وال فرق بين الصالة المفروضــة والنافلــة وســجود التالوة والشــكر‬
‫وصالة الجنازة إال ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صــالة الجنــازة بغــير طهــارة وهــذا مــذهب باطــل وأجمــع‬
‫العلماء على خالفه ولو صلى محدثا متعمدا بال عـذر أثم وال يكفـر عنـدنا وعنـد الجمـاهير وحكي عن أبي حنيفـة رحمـه هللا تعـالى أنـه يكفـر‬
‫لتالعبه ودليلنا أن الكفر لالعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح وهذا كله إذا لم يكن للمصلي محدثا عــذر أمــا المعــذور كمن لم يجــد مــاء وال‬
‫ترابا ففيه أربعة أقوال للشافعي رحمه هللا تعالى وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد منها قائلون أصحها عند أصــحابنا يجب عليــه أن يصــلي‬
‫على حاله ويجب أن يعيـد إذا تمكن من الطهــارة والثـاني يحـرم عليـه أن يصـلي ويحب القضـاء والثـالث يســتحب أن يصـلي ويجب القضـاء‬
‫والرابع يجب أن يصلي وال يجب القضاء وهذا القول اختيار المزني وهو أقوى األقوال دليال فأما وجوب الصالة فلقوله ﷺ وإذا أمرتكم بأمر‬
‫فافعلوا منه ما استطعتم وأما اإلعادة فإنما تجب بأمر مجدد واألصل عدمه وكذا يقول المزني كل صالة أمــر بفعلهــا في الــوقت على نــوع من‬
‫الخلل ال يجب قضاؤها وهللا أعلم وأما قوله ﷺ في الحديث الثاني ال يقبل هللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فمعناه حتى يتطهـر بمـاء أو‬
‫تراب وإنما اقتصر ﷺ على الوضوء لكونه األصل والغالب وهللا أعلم‬
‫المجموع شرح المهذب ‪ -‬ط المنيرية النووي (ت ‪٢/٢٨٠ )٦٧٦‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(فرع) إذا ربط على خشبة أو شد وثاقه أو منع األسير أو غيره من الصالة وجب عليهم أن يصلوا على حسب حالهم باإليماء ويكون إيمــاؤه‬
‫بالسجود أخفض من الركوع ويجب اإلعادة أما وجوب الصالة فلحرمة الوقت وأمـا اإلعـادة فألنـه عـذر نـادر غـير متصـل هـذا هـو المـذهب‬
‫الصحيح المشهور وحكى القاضي أبو الطيب وصاحب الحـاوي وجماعـة من العراقـيين والخراســانيين فيهم قـوال قـديما أنـه ال إعـادة عليهم‬
‫كالمريض والفرق على المذهب أن المرض يعم وقال الصيدالني في هذا وفي الغريق يتعلق بعود ويصلي باإليماء إن استقبل القبلة فال إعادة‬
‫كالمريض يصلي باإليماء وإال وجبت اإلعادة وقـال البغـوي في الغريـق يصـلي باإليمـاء ال يعيـد مـا صـلى إلى القبلـة ويعيـد غـيره في أصـح‬
‫القولين وأما المريض إذا لم يجد من يحوله إلى القبلة فيجب أن يصلي على حسب حاله وتجب اإلعادة على الصــحيح المشــهور لنــدوره قــال‬
‫الروياني ومن أصحابنا من قال في اإلعادة قوالن وهذا شاذ وهللا أعلم‬
‫(فرع) إذا أوجبنا اإلعادة في هذه المسائل السابقة ومسألة من لم يجد ماء وال ترابا ومســألة من صــلى بنجاســة ال يقــدر على إزالتهــا فأعــاد‬
‫ففي الفرض من صالته أربعة أقوال مشهورة حكاها الشيخ أبو حامد واألصحاب في الطريقتين وذكر صــاحب الحــاوي أن المــزني وأبــا علي‬
‫بن أبي هريرة نقالها وقد ذكرها المصنف في مسألة النجاسة في باب طهارة البدن‪ :‬قال إمام الحـرمين وغـيره كـل صـالة صـالها في الـوقت‬
‫عالما باختاللها مع بذل اإلمكان ثم أمرناه بالقضاء فقضاها ففي الواجب من الصالتين أربعة أقوال أصحها عند األصــحاب أنهــا الثانيــة وهــو‬
‫نصه في األم والثاني األولى والثالث إحداهما ال بعينها والرابع كالهما واجب وهو نصه في اإلمالء واختاره القفال والفــوراني وابن الصــباغ‬
‫وهو قوي ألنه مكلف بهما ويطهر فائدة الخالف في مسائل منها إذا أراد أن يصلي الثانيـة بـتيمم األولى وسـيأتي تفصـيله قريبـا إن شـاء هللا‬
‫تعالى وسيأتي في بيان هذه األقوال وما يشبهها من الصلوات المفعوالت على نوع خلل زيادات في آخر الباب في فرع مستقل بــذلك إن شــاء‬
‫هللا تعالى‬
‫(فرع) في مذاهب العلماء فيمن لم يجد ماء وال ترابا قد قدمنا أن في مذهبنا أربعة أقوال وقال بكل واحد منهما طائفــة من العلمــاء فحكى ابن‬
‫المنذر عن األوزاعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأي أنه ال يصلي في الحال بــل يصــبر حــتى يجــد المــاء أو الــتراب وهــو قــول أبي يوســف‬
‫ورواية عن أبي ثور والرواية األخرى عنه أنه ال يصلي وال يعيد وحكاها أصحابنا عن داود وعن مالك رواية أنه يصــلي ويعيــد وروايــة أنــه‬
‫يصلي وال يعيد ورواية ال يصلي وفي اإلعادة عندهم خالف وقال أحمد يصلي وفي اإلعادة روايتان وقال المزني يصلي وال يعيــد وكــذا عنــده‬
‫كل صالة صالها على حسب حاله ال تجب إعادتها صرح بذلك في مختصره ونقله عنه األصحاب واحتج من منع الصــالة في الحــال بقــول هللا‬
‫تعالى (وال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وال جنبـا) وبحـديث ابن عمـر ﵃ إن النـبي ﷺ قـال (ال يقبـل هللا صـالة بغـير‬
‫طهور) رواه مسلم‬

‫‪3. Pembaruan Skema Istitha'ah | PP. Lirboyo Induk‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Penyelenggaraan ibadah haji tahun 2024 akan ditandai dengan peraturan kesehatan yang lebih‬‬
‫‪ketat untuk mengurangi jumlah jamaah yang jatuh sakit dan meninggal di Arab Saudi. Direktur Bina Haji‬‬
‫‪dan Umrah Kemenag RI Arsad Hidayat mengatakan, dalam rangka mendukung kebijakan pemenuhan‬‬
‫‪istitha'ah kesehatan sebelum jemaah melakukan pelunasan, Kementerian Agama bersama Kementerian‬‬
‫‪Kesehatan kini sedang menyusun skema baru terkait syarat istitha'ah kesehatan.‬‬
‫‪Menurutnya, jemaah haji akan menjalani dua kali pemeriksaan dengan tujuan agar mereka dapat‬‬
‫‪mengetahui kondisi dini kesehatannya dan memiliki waktu yang cukup untuk melakukan pemulihan. Jika‬‬
‫‪pada pemeriksaan kedua, sambung-nya, kondisinya sudah baik, maka jemaah yang bersangkutan berhak‬‬
‫‪melunasi.‬‬
‫‪"Rencananya awal November pelaksanaan screening kesehatan sudah dapat dilakukan sehingga‬‬
‫‪jamaah memiliki waktu yang lebih panjang. Terlebih jika pada screening pertama didapati adanya‬‬
‫‪permasalahan kesehatan, maka jemaah memiliki waktu untuk melakukan pemulihan," katanya dalam‬‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
Mudzakarah Perhajian Indonesia 2023 yang digelar Ditjen Penyelenggara Haji dan Umrah Kementerian
Agama di Yogyakarta, Selasa (24/10/2023).
Selain itu, yang berbeda dari tahun-tahun sebelumnya adalah adanya pemeriksaan lebih terkait
kemampuan seseorang untuk dikatakan layak untuk melaksanakn ibadah haji. Pada tahun-tahun
sebelumnya, penstatusan istitha'ah hanya mencakup medical check up atau pemeriksaan kesehatan saja.
Untuk penyelenggaraan haji berikutnya, pemerintah berencana untuk melakukan istithaah kesehatan
dengan mengharuskan para calon jamaah haji memeriksakan kesehatan sebelum melakukan pelunasan.
Pemeriksaan kesehatan tersebut mencakup kesehatan mental, kognitif, activity daily living/ADL atau
aktivitas sehari-hari secara mandiri.Kemudian pemeriksaan riwayat kesehatan juga mempertimbangkan
data kesehatan jamaah yang bersumber dari rekam medis dengan mengoptimalkan aplikasi Satu Sehat.
Pengambilan keputusan mengenai istithaah kesehatan diduga dapat memunculkan reaksi negatif
dari masyarakat. Ini mengingat mayoritas calon jamaah haji atau masyarakat yang sudah memiliki kursi
haji mendaftar di usia yang tidak lagi muda. Antrian yang panjang akan mengantarkan mereka ke Tanah
Suci di usia lanjut dengan kesehatan yang sudah menurun terlebih lagi adanya pemeriksaan kesehatan
mental, kognitif, activity daily living/ADL atau aktivitas sehari-hari secara mandiri.
Pertanyaan:
a. Dapatkah dibenarkan kebijakan Kementerian Agama terkait pengetatan kriteria istitha'ah sebagaimana
dalam deskripsi?

4. Video Pemersatu Keluarga | PP. DMU Podokaton

Deskripsi masalah:
Mempunyai keluarga yang harmonis adalah impian bagi setiap insan. Saling mengerti merupakan
fondasi dari kokohnya bangunan rumah tangga. Termasuk didalamnya pengertian dalam urusan ranjang.
Keduanya (Pasutri), harus saling mengerti terkait kebutuhan biologis pasangan masing-masing. Jangan
sampai ada dusta dan ketidakpuasan yang dapat merobohkan kokohnya banagunan rumah tangga.
Sebut saja kang Nurul, dia selalu kalah dalam urusan ranjang dari istrinya, tak sampai 5 menit Mr. P
nya sudah lemas tak berdaya. Akhirnya dia mencari cara agar terlihat perkasa dan tidak kalah lagi dari
istrinya dengan cara jamu, membeli obat. Selain usaha demikian, dia juga menonton video 18+ untuk
belajar cara memuaskan dan agar tidak mati dari satu gaya.
Disisi lain ada seorang istri yang juga melakukan berbagai cara agar dia tidak kalah dari suaminya,
dia selalu ingin memuaskan suaminya agar suaminya tidak jajan di luar dan tidak tergoda dengan janda
pirang.
Dalam satu redaksi dijelaskan:
٣١٦‫ ص‬٣‫إعانة الطالبين ج‬
‫ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ‬،‫ ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‬،‫ ﻛﻌﻔﺔ ﻭﻧﺴﻞ‬،‫ﻭﻳﻨﺪﺏ اﻟﺘﻘﻮﻱ ﻟﻪ ﺑﺄﺩﻭﻳﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺭﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬
.‫ﻳﺘﺮﻙ اﻟﺘﻘﻮﻱ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﺊ ﻣﻀﺎﺭ ﺟﺪا‬
Dari ibarat diatas dijelaskan disunnahkan menggunakan obat-obat yang diperbolehkan serta
menjaga aturan dari dokter dan dengan tujuan yang baik. Artinya fikih sendiri juga mengatur bagaimana
sekiranya dalam rumah tangga itu bisa terjalin hubungan yang harmonis.
Pertanyaan:
a. Apakah kedudukan nonton video 18+ sama dengan mengkonsumsi obat seperti dalam deskripsi di
atas?
Jawaban:
a. Tidak sama, sebab hukum menonton video 18+ sendiri adalah haram, berbeda halnya dengan
penggunaan obat kuat yang diperbolehkan.
Referensi:
341 ‫فتح المعين إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ‬ .1
‫والتقوي له بأدوية مباحة بقصد صالح كعفة ونسل وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر قاله شيخنا‬
‫(قوله والتقوي) مبتدأ خبره قوله وسيلة لمحبوب وقوله له أي للجماع وقوله بأدوية متعلق بالتقوي وقوله مباحـة خـرجت المحرمـة فيحـرم‬
‫التقوي بها وقوله بقصد صالح أي مع قصد صالح (وقوله كعفة الخ) تمثيل للقصد الصالح (وقوله وسيلة لمحبوب) وهو الجماع المصــحوب‬
‫بالقصد الصالح (وقوله فليكن) أي التقوي بأدوية مباحة‬
192 - 191 ‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السابع صـ‬ .2
‫خرج مثالها فال يحرم نظره في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد ويؤيده قولهم لو علق الطالق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها في نحو مرآة‬
‫; ألنه لم يرها ومحل ذلك كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة وال شهوة وليس منها الصوت فال يحرم سماعه إال إن خشــي منــه فتنــة وكــذا إن‬
Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan
Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.
 ‫التذ به كما بحثه الزركشي‬
‫تفسير آيات األحكام الجزء الثانى ص ‪453 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫فالصور العارية والمناظر المخزية واألشكال المثيرة التى تظهر بها المجالت الخليعة وتمأل معظم صحفاتها بهذه األنواع من المجون ممــا ال‬
‫يشك عاقل فى حرمته مع أنه ليس تصويرا باليد ولكنه فى الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد‬
‫أسنى المطالب الجزء الرابع ص‪345 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(قوله وكذا اليراع ) والعجب كل العجب ممن هو من أهل العلم ويزعم أن الشبابة حالل ويحكيه وجها في مـذهب الشــافعي وال أصـل لــه وقـد‬
‫علم أن الشافعي وأصحابه قالوا بحرمة سائر أنواع المزامير والشبابة منها بل هي أحق من غيرها بالتحريم فقد قال القرطبي إنهــا من أعلى‬
‫المزامير وكل ما ألجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكــون أولى بــالتحريم ( قلت ) ومــا قالــه حــق واضــح والمنازعــة فيــه مكــابرة‬
‫وينبغي استثناء حالة التـداوي فـإن بعض األمـراض ينجح فيـه ذلـك ونحـوه من آالت الطـرب فـإذا شـهد عـدالن من أهـل الطب بـذلك فينبغي‬
‫تجويزه فإنه ال يتقاصر عن التداوي بالنجاسات ولبس الحرير للحكة‬
‫تحفة المحتاج الجزء العاشر ص‪220-219 :‬‬ ‫‪.5‬‬
‫(مزمار عراقي ) وسائر أنواع األوتار والمزامير ( واستماعها ) ; ألن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشــرب الخمــر ال ســيما من قــرب‬
‫عهده بها ; وألنها شعار الفسقة ‪ ,‬والتشبه بهم حرام وخرج باستماعها سماعها من غير قصد فال يحــرم ‪ ,‬وحكايــة وجــه بحــل العــود ; ألنــه‬
‫ينفع من بعض األمراض مردودة بأن هذا لم يثبت عن أحد ممن يعتد به على أنه إن أريد حله لمن بــه ذلــك المــرض ولم ينفعــه غــيره بقــول‬
‫طبيبين عدلين فليس وجها بل هو المذهب كالتداوي بنجس غير الخمر وعلى هذا يحمل قــول الحليمي يبــاح اســتماع آلــة اللهــو إذا نفعت من‬
‫مرض أي ‪ :‬لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه وحكاية ابن طاهر عن الشــيخ أبي إســحاق الشــيرازي أنــه كــان يســمع العــود من‬
‫جملة كذبه وتهوره كما بينته‬
‫توضيح األحكام ص ‪441 :‬‬ ‫‪.6‬‬
‫قال العلماء ذكر مجرد الجماع يكره لغير حاجة يباح للحاجة كذكره إعراضها عنه أو هى تدعى عليه العجز عن الجماع ونحو ذلك‬
‫إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص‪ 277 :‬دار إحياء الكتب العربية‬ ‫‪.7‬‬
‫السادس‪ :‬سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتصلية للنفس فإن كان في مشـاهدة المعشـوق فـالغرص تأكيـد اللـذة وإن كـان مـع‬
‫المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وإن كان ألما ففيه نوع لذة إذا انضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء لذيذ واليأس مـألم وقـوة لـذة‬
‫الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيئ المرجو ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لـذة الراجـاء المقـدر في الوصـال‬
‫مع اإلطناب في وصف حسن المحبوب وهذا حالل إن كان المشتاق إليه ممن يباع وصــاله كمن يعشــق زوجتــه وســريته فيســغي إلى غنائهــا‬
‫لتضاعف لذته في لقائها فيفظي بالمشاهدة البصر وبالسماع األذن ويفهم لطائف معانى الوصال والفراق القلب فتترادف أســباب اللــذة فهــذه‬
‫أنواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما الحياة إال لهو ولعب وهذا منه وكذلك إن غضبت منه جارية وحيــل بينــه وبينهــا بســبب من‬
‫األسباب فله أن يحرك بالسماع شوقه وأن يستثير به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلقها حرم عليه ذلك بعـده إذ ال يجـوز تحريـك الشـوق‬
‫حيث ال يجوز تحيققه باللوصال واللقاء وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو امرأة ال يحل له النظر إليها وكــان يــنزل مــا يســمع على مــا‬
‫تمثل في نفسه فهذا حرام ألنه محرك للفكر في األفعال المحظورة ومهيج للداعية إلى ما ال يباح الوصـال إليـه وأكـثر العشـاق والشـفهاء من‬
‫الشباب في وقت هيجان الشهوة ال ينفكون عن إضمار شيئ من ذلك وذلك ممنوع في حقه لما في من الــداء الــدفين ال ألمــر يرجــع إلى نفس‬
‫السماع‪.‬‬
‫الزواجر الجزء الثاني ص‪346 :‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ومن غلب عليه هوى مباح كمن يعشق حليلته فيؤثر فيه آثار الشوق وخوف الفــراق ورجــاء التالق فســماعه ال بــأس بــه ‪ ,‬ومن غلب عليــه‬
‫هوى محرم كعشق‬
‫أمرد أو أجنبية فيؤثر فيه السعي إلى الحرام وما أدى إلى الحرام حرام ; أما من لم يجد في نفسه شيئا من هذه األقسام الستة فيكره سماعه‬
‫‪5. Dinamika Kurban Dalam Realita Transaksi Modern | PP. Al-Is’af Sumenep‬‬
‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Berkurban merupakan salah satu ibadah sunnah yang sangat dianjurkan bagi seluruh umat Islam‬‬
‫‪khususnya kalangan yang mampu secara finansial. Dan dalam prakteknya, banyak sekali lembaga-lembaga‬‬
‫‪sosial yang siap menyediakan dan memfasilitasi masyarakat yang ingin melaksanakan ibadah kurban.‬‬
‫‪Untuk langkah efisiensi banyak lembaga sosial yang menawarkan sistem kurban patungan. Semisal‬‬
‫‪berkurban seekor sapi untuk kuota 7 orang dengan iuran per orang sebesar Rp 2 .500.000, dengan nilai‬‬
‫‪yang sudah ditentukan maka disepakatilah berkurban dengan membeli sapi seharga Rp.17.500.000.‬‬
‫‪Masalahnya adalah, terkadang pihak yang sudah sepakat untuk ikut berkurban dengan membayar iuran‬‬
‫‪yang disepakati justru tidak membayar dengan lunas melainkan hanya sebesar Rp.1.500.000. sementara‬‬
‫‪sisanya masih akan dilunasi kemudian hari. Namun pada akhirnya yang bersangkutan tidak membayar‬‬
‫‪kekurangannya dengan alasan tidak punya uang atau yang lainnya, sehingga jumlah uang yang terkumpul‬‬
‫‪untuk pembelian hewan kurban masih kurang satu juta dari kesepakatan awal berupa pembelian sapi‬‬
‫‪seharga Rp17.500.000.‬‬
‫‪Dari berbagai kasus yang terjadi di lapangan ketika dalam iuran hewan kurban terdapat partner yang‬‬
‫‪tidak mampu melunasi setoran, terkadang pihak panitia atau ketua kelompok bertanggung jawab‬‬
‫‪menambahi kekurangan dana tersebut, adapula yang dibelikan sesuai dana yang terkumpul semisal Rp.‬‬
‫‪16.500.000, dari target setoran yang harusnya terkumpul Rp.17.500.000.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫‪a. Jika tidak cukup untuk pembelian hewan kurban, siapakah yang bertanggung jawab untuk menambah‬‬
‫?‪kekurangan dana tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Jika hewan kurban belum dibelikan, maka tidak ada yang bertanggungjawab menambahi kekurangan‬‬
‫‪tersebut. Namun, jika sudah dibelikan dan kekurangan itu telah ditanggung oleh ketua kelompok‬‬
‫‪tersebut, maka pihak yang ditanggung kekuranganya wajib mengganti apabila terdapat izin atas‬‬
‫‪penanggungan tersebut.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫حاشية القليوبى على المحلى الجزء الثانى ص‪ 258 :‬دار احياء الكتب‬ ‫‪.1‬‬
‫(فرع) الجمعة المشهورة بين بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا فى كل جمعة أو شــهر وتدفعــه لواحــدة بعــد واحــدة‬
‫الى أخرهن جائزة كما قال الولى العراقى إهـ‬
‫فتح الجواد الجز الثاني ص ‪111‬‬ ‫‪.2‬‬
‫والتماس المقرض كاقترض مني كايجابه والمقترض كاقرضني كقبوله قياسا على البيع ومن ثم جرى هنا خالف المعاطة وســائر مــا مــر ثم‬
‫من الشروط نعم لو أقرضه شيئا على أن سيتبين مقداره ويرد مثله صح وان اشتراط العلم ليتاتى أداؤه‬
‫األذكار النووى ص‪ 271 :‬دار إحياء الكتب العربية‬ ‫‪.3‬‬
‫وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغى أن يفى بوعده وهــل ذلــك واجب ام مســتحب فيــه خالف بينهم ذهب‬
‫الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب فلو تركه فاتته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن ال يأثم وذهب جماعة إلى‬
‫انه واجب قال االمام أبو بكر العربى المالكى أجل من ذهب هذا المذهب عمر بن عبد العزيز قـال وذهبت المالكيـة مـذهبا ثالثـا أنـه إن ارتبـط‬
‫الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا أو نحو ذلك وجب الوفاء وإن كان وعدا مطلقا لم يجب واستدل من لم يوجب بأنه فى معنى الهبـة والهبـة‬
‫ال تلزم إال بالقبض عند الجمهور وعند المالكية تلزم قبل القبض إهـ‬
‫ترشيح المستفيدين ص‪ 263 :‬دار الفكر‬ ‫‪.4‬‬
‫أجمعوا على ان الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثالثة إلى االول وانما فى تركه كراهة شــديدة وعليــه أكــثر‬
‫العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعــد مطلقــا لم يجب إهـ رحمــة واختــار‬
‫وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقى الدين السبكى كما مر ذلك فى بيان بيع العهدة‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Jika hewan yang dibeli hanya dengan dana yang terkumpul seadanya, cukupkah penyembelihan‬‬
‫?‪kurban tersebut bagi yang tidak membayar secara lunas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Cukup selama kurban tersebut dimaksudkan untuk tujuh orang‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫أسنى المطالب الجزء السادس ص‪475 - 474 :‬‬ ‫‪.1‬‬
‫(فرع تجزئ البدنة أو البقرة عن سبعة) كما تجزئ عنهم في التحلل لإلحصار ولخبر مسلم عن جابر (نحرنا مــع رســول هللا صــلى هللا عليــه‬
‫وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) وظاهر أنهم لم يكونوا من أهل بيت واحد‪ ،‬ولخبر مسلم عن جابر أيضا قال (خرجنا مــع‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا أن نشرك في اإلبل والبقر كل سبعة منا في بدنة) (ولهم القســمة) أي قســمة اللحم بنــاء‬
‫على أن قسمته كسائر المتشابهات إفراز كما اقتضاه كالم األصل هنا وصرح بتصحيحه في المجمــوع‪-‬الى أن قــال‪ )-‬ولــو ضــحى ببدنــة) من‬
‫بعير أو بقرة بدل شاة واجبة (فالزائد على السبع تطوع) و (يصرفه) أي الزائد (إلى أنواع) مصرف أضــحية (التطــوع) من إهــداء وتصــدق‬
‫(إن شاء) وإن شاء فعل فيه ما يفعل في سائر الضحايا المتطوع بها من أكل وإهداء وتصـدق وقولــه ويصـرفه إلى آخـره من زيادتـه‪ ،‬وهــو‬
‫معلوم مما سيأتي‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء التاسع ص‪72 :‬‬ ‫‪.2‬‬
‫(و) يجزئ (البعير والبقرة) الذكر واألنثى منهما أي كل منهما (عن سبع) من البيوت هنا ومن الدماء وإن اختلفت أسبابها كتحلــل المحصــر‬
‫لخبر مسلم به وإن أراد بعضهم مجرد لحم ثم يقتسـمون اللحم بنـاء على أنهـا إفـراز وهـو مـا صـححه في المجمـوع وعلى أنهـا بيـع تمتنـع‬
‫القسمة لما مر أن بيع اللحم الرطب بمثله ال يجوز فمن طرقه أن يبيع أحد الشريكين لصاحبه حصته بدراهم وال تجزئ في الصيد البدنــة عن‬
‫سبعة ظباء ; ألن القصد المماثلة وظاهر كالمهم إجزاؤها عن سبع شياه في سبع أشجار ويوجــه بأنــه ال مماثلــة فيــه وخــرج بســبعة مــا لــو‬
‫ذبحها ثمانية ظنوا أنهم سبعة فال تجزئ عن أحد منهم‪.‬‬
‫(قوله عن سبعة) أي ويجب التصدق على كل منهم من حصته وال يكفي تصدق واحد عن الجميع كما هو الظــاهر ألنهــا في حكم ســبع ضــاح‬
‫(قوله أن يبيع) هذا غير ظاهر في الدماء لوجوب التصدق في الجميع وقــد يشــكل في األضــحية لوجــوب التصــدق بــالبعض فلعلــه فيمن أراد‬
‫مجرد اللحم خاصة (قوله أي كل منهما) راجــع إلى المتن (قــول المتن عن ســبعة) أي ويجب التصــدق على كــل منهمــا من حصــته وال يكفي‬
‫تصدق واحد عن الجميع كما هو ظاهر ألنه في حكم سبع أضاح ا هـ ‪.‬‬
‫الفتاوي الكبرى الجزء الرابع ص‪336 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫(وسئل) في قسمة اللحم نيئا ومشويا بدون نزع العظام ودون وزن اللحم كما عليه عمل النــاس من غــير نكــير أو ال يصــح ذلــك كــذلك ومــا‬
‫طريق الصحة في جميع ذلك فلو ضـحى جماعـة ببدنـة أو بقـرة وقلتم إن لهم قســمة اللحم فهــل يجب أن يتصـل كــل منهم بنصـيبه من الكبـد‬
‫والقلب والكرش والشحم واللحم وهي أجناس أو يجوز أن يختص بعضهم ببعضها وغــيره بــالبعض اآلخــر (فأجــاب) بقولــه إن اللحم الــنيء‬
‫مثلي فتكون قسمة إفراز وحينئذ فتصح بشرط نزع عظمه الذي يمنع معرفة مقادير األنصباء لما مر في الجواب الذي قبلــه أن شــرط قســمة‬
‫اإلفراز تعديل السهام بما يعلم به نصيب كل واحد على الحقيقة وال يتيسر ذلك في نحو اللحم إال بوزنه فال تصح قسمته جزافا ألنهــا ال تكــون‬
‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫إال قسمة تعديل وهو بيع وبيع الربوي الذي دخل النار بعضه ببعض ال يجوز وإذا ضحى جمع ببدنة ‪ .‬فال بد من قسمة كل من أجزائها كالكبد‬
‫والطحال على حدته ألن قسمتها تعديال باطلة ألنها بيع وهو ممتنع في الربويات المختلفة الجنس ألنه يصير من قاعــدة مــد عجــوة كمــا علم‬
‫مما قدمته في الجواب الذي قبل هذا في تقدير بطالن قســمة الــزرع مـع األرض وقـد بـدا صـالحه أو كــان بـذرا بعــد والكالم حيث لم يرضـوا‬
‫بتخصيص بعضهم بشيء منها على وجه الهبة مثال أما إذا رضوا بذلك فال مانع منه وهللا سبحانه وتعالى أعلم‬
‫المجموع الجزء الثامن ص‪422 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(ويجوز أن يشترك السبعة في بدنة وفي بقرة لما روى جابر رضى هللا عنه قال (نحرنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالحديبيــة البدنــة‬
‫عن سبعة والبقرة عن سبعة) فان اشترك جماعة في بدنة أو بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز الن كل سبع منها قائم مقام‬
‫شاة * فان أرادوا القسمة وقلنا ان القسمة افراز النصيبين قسم بينهم وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز القسمة فيملك من أراد القسمة نصــيبه‬
‫لثالثة من الفقراء فيصيرون شركاء لمن يريد اللحم ثم ان شاؤا باعوا نصيبهم ممن يريد اللحم وان شاءوا بــاعوا من أجنــبي وقســموا الثمن‬
‫* وقال أبو العباس بن القاص تجوز القسمة قوال واحدا النه موضع ضرورة الن بيعه ال يمكن وهذا خطأ النا بينا أنه يمكن البيع فال ضرورة‬
‫لهم إلى القسمة) * (الشرح) حديث جابر رضى هللا عنه رواه مسلم في صحيحه وقد سبق بيانـه في أول هـذا البـاب وذكرنـا هنـاك أن البدنـة‬
‫تجزئ عن سبعة وكذلك البقرة سواء كانوا مضحين أو بعضهم مضحيا وبعضهم يريد اللحم وســواء كــانوا أهــل بيت أو ابيــات وســواء كــانت‬
‫أضحية تطوع أو منذورة وذكرنا هناك مذاهب العلماء والدليل عليهم * قال أصحابنا وإذا اشــترك جماعــة في بدنــة أو بقــرة وأرادوا القســمة‬
‫فطريقان (أحـدهما) القطـع بجـواز القسـمة للضـرورة وهـذا قـول ابن القـاص صـاحب التلخيص (والثـاني) وهـو المـذهب وبـه قـال جمـاهير‬
‫االصحاب أنه يبني على أن القسمة بيـع أو فـرز النصـيبين وفيهـا قـوالن مشـهوران (االصـح) في قسـمة االجـزاء كـاللحم وغـيره أنهـا فـرز‬
‫النصيبين (والثاني) انها بيع (فان قلنا) افراز جازت (وان قلنا) بيع فبيع اللحم الرطب بمثله ال يجـوز فـالطريق أن يـدفع المتقربـون نصـيبهم‬
‫إلى الفقراء مشاعا ثم يشتريها منهم من اراد اللحم ولهم بيع نصيبهم بعد قبضه سواء بـاعوه للشــريك المريـد اللحم أو لغــيره أو يـبيع مريـد‬
‫اللحم نصيبه للفقراء بدراهم أو غيرها وان شاؤا جعلوا اللحم اجزاء باسم كل واحد جزء فإذا كانوا سبعة قسم سبعة اجــزاء فيأخــذ كــل واحــد‬
‫جزءا إلى يده ثم يشتري كل واحد من كل واحد من اصحابه سبع ذلك الجزء الذي في يده بدرهم مثال ويبيع لكل واحد من اصحابه سبع الــذي‬
‫في يده بدرهم ثم يتقاصون في الدرهم وهللا أعلم * قال المصنف رحمه هللا‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Jika hewan kurban dibeli setengah bulan sebelum waktu penyembelihan dan diserahkan kepada‬‬
‫?‪seseorang untuk dirawat, siapakah yang wajib bertanggung jawab atas upah orang tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪c. Yang bertanggungjawab ialah pemilik hewan kurban‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪Tandziran masalah syirkah‬‬
‫المنهاج القويم صـ ‪309‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وال يجوز بيع شيء منها أي من أضحية التطوع وال إتالفه بغير البيع وال إعطاء الجزار أجرته من نحو جلدها بل مؤنته على المالك‬
‫روضة الطالبين وعمدة المفتين (‪)332 /6‬‬ ‫‪.2‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن ال يأمره وال ينهاه‪ ،‬فيلزم القيام به ما؛ ألنه التزم حفظها‪ .‬ثم الكالم في أمرين‪ .‬أحدهما‪ :‬المودع ال يلزمه العلف من مالـه‪ ،‬فـإن دفـع‬
‫إليه المالك علفها‪ ،‬فذاك‪ .‬ولو قال‪ :‬اعلفها من مالك‪ ،‬فهو كقوله‪ :‬اقض ديني‪ .‬واألصــح الرجــوع عليــه‪ .‬فــإن لم يــذكر شــيئا‪ ،‬راجــع المالــك أو‬
‫وكيله ليستردها‪ ،‬أو يعطي علفها‪ .‬فإن لم يظفر بهما‪ ،‬رفع األمر إلى الحاكم ليقترض عليه‪ ،‬أو يبيع جزءا منها‪ ،‬أو يؤجرها ويصــرف األجــرة‬
‫في مؤنتها‪ .‬والقول فيه وفي تفاريعه‪ ،‬كما سبق في هرب الجمال وعلف الضالة ونفقة اللقيط ونحوها‪.‬‬
‫‪6. Hukum Talak | Muroja'ah‬‬
‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Indonesia merupakan bangsa negara yang Islami, dimana nilai-nilai Islam diterapkan dalam semua‬‬
‫‪aspek kehidupan berbangsa dan bernegara mulai dari interaksi sosial sampai ritual keagamaan bisa‬‬
‫‪dijalankan dengan bebas menurut keyakinan masing-masing.‬‬
‫‪Tidak hanya itu, bahkan hukum Islam seperti hukum pernikahan dianut menjadi sebuah hukum‬‬
‫‪pernikahan yang diatur oleh negara dibawah Kementrian Agama, Pengadilan Agama, sampai ke KUA pada‬‬
‫‪tiap-tiap Kecamatan.‬‬
‫‪Namun, meskipun berkiblat pada hukum Islam, hal-hal yang terjadi sering bertentangan dengan‬‬
‫‪hukum Islam itu sendiri. Misalnya ketika ada pasutri yang sebenarnya telah melakukan talak bil lisan, akan‬‬
‫‪tetapi ketika melangsungkan persidangan di pengadilan, diputuskan bahwa pasutri tersebut masih bisa‬‬
‫‪hidup bersama, hingga akhirnya tidak jadi mengurus surat cerai.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Suami yang sudah mentalak isterinya secara talak raj'i, namun pada saat persidangan masih bisa hidup‬‬
‫‪bersama, apakah dianggap sebagai rujuk (mengurangi hak talak suami) ataukah talak yg diucapkan‬‬
‫?‪oleh suami sebelum persidangan dianggap lagha‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Keputusan untuk masih hidup bersama tersebut tidak dapat dianggap sebagai rujuk kecuali telah‬‬
‫‪memenuhi persayaratan dalam bab rujuk. Sedangkan Talak dinyatakan suami di luar pengadilan‬‬
‫‪dianggap wuqu’.‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
 ‫فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص‪)521 :‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وإنما يصح الرجوع براجعت أو رجعت زوجــتي أو فالنــة وإن لم يقــل‪ :‬إلي نكــاحي أو إلي لكن يســن أن يزيــد أحــدهما مــع الصــيغة‪ .‬ويصــح‬
‫برددتها إلى نكاحي وبأمسكتها‪ .‬وأما عقد النكـاح عليهـا بإيجـاب وقبـول فكنايـة تحتـاج إلى نيـة‪ .‬وال يصـح تعليقهـا كراجعتـك إن شـئت‪ .‬وال‬
‫يشترط اإلشهاد عليها بل يسن‪.‬‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)470 :‬‬ ‫‪.2‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ش) ‪ :‬المعتمد فيما إذا ألقى حصاة أو أشار إلى أصبعه وقال ‪ :‬أنت طالق ‪ ،‬أو طلقتك أو ذه أو تـه أو هـذه طـالق وزوجتـه حاضـرة‬
‫أنه يقع عليها الطالق مطلقًا ظاهرًا ‪ ،‬وكذا باطنًا في األصح‪ ،‬وال تقبل إرادته نحو الحصاة‪ ،‬وكلفظ الطالق بقية ألفاظــه وصــريحها وكنايتهــا‪،‬‬
‫سواء قاله ابتداء أو بعد طلب المرأة ببدل ودونه‪ ،‬وإن واطأ الشهود قبل على إرادة ذلك‪ ،‬أو علم الحاكم أن مراده حكاية طالق ســابق‪ ،‬أو أن‬
‫يسمي زوجته ومراده غيرها وصدقته المرأة وتوفرت القرائن عليه ألن فيه حق هللا تعالى ‪ ،‬وألن الوقوع منوط بوجود اللفــظ وصــدوره من‬
‫أهله مع قصد معناه‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء التاسع والعشرون صـ ‪12 – 11‬‬ ‫‪.3‬‬
‫من له حق الطالق الطالق نوع من أنواع الفرق وهو ملك للزوج وحده‪ ،‬ذلك أن الرجــل يملــك مفارقــة زوجتــه إذا وجــد مــا يــدعوه إلى ذلــك‬
‫بعبارته وإرادته المنفردة كما تملك الزوجة طلب إنهاء عالقتها الزوجية إذا وجد ما يبرر ذلك كإعسار الزوج بالنفقة وغيبة الــزوج ومــا إلى‬
‫ذلك من أسباب اختلف الفقهاء فيها توسعة وتضييقا ولكن ذلك ال يكون بعبارتها وإنما بقضاء القاضي إال أن يفوضها الزوج بــالطالق فإنهــا‬
‫في هذه الحال تملكه بقولها أيضا‪ .‬فإذا اتفق الزوجان على الفـراق جـاز ذلـك وهـو يتم من غـير حاجـة إلى قضـاء‪ ،‬وكـذلك القاضـي فـإن لـه‬
‫التفريق بين الزوجين إذا قام من األسباب ما يدعوه لذلك حماية لحق هللا تعالى كمـا في ردة أحـد الـزوجين المسـلمين والعيـاذ باهلل تعـالى أو‬
‫إسالم أحد الزوجين المجوسيين وامتناع اآلخر عن اإلسالم وغير ذلك إال أن ذلك كله ال يسمى طالقا سوى األول الــذي يكــون بـإرادة الــزوج‬
‫الخاصة وعبارته‪ .‬والدليل على أن الطالق هذا حق الزوج خاصة لقول النبي صــلى هللا عليــه وســلم‪( :‬إنمــا الطالق لمن أخــذ بالســاق) ثم إن‬
‫الرجل المطلق ال يسأل عن سبب الطالق عند إقدامه عليه وذلــك ألسـباب كثـيرة منهــا‪ - 1 :‬حفـظ أســرار األسـرة‪ - 2 .‬حفـظ كرامـة الزوجـة‬
‫وسمعتها ‪ - 3‬العجز عن إثبات الكثير من تلك األسباب ألن غالب أسباب الشقاق بين الزوجين تكون خفيــة يصــعب إثباتهــا فــإذا كلفنــاه بــذلك‬
‫نكون قد كلفناه بما يعجز عنه أو يحرجه وهو ممنوع في الشريعة اإلسالمية لقوله تعالى (ومــا جعــل عليكم في الــدين من حــرج)‪ - 4 .‬ثم إن‬
‫في إقدام الزوج على الطالق وتحمله األعباء المالية المترتبة عليه من مهر مؤجــل ونفقــة ومتعــة عنــد من يقــول بوجوبهــا وأجــرة حضــانة‬
‫لألوالد لقرينة كافية على قيام أسباب مشروعة تدعوه للطالق‪ - 5 .‬ولكون الطالق مباحا أصال عند الجمهور كما تقدم إباحــة مطلقــة عن أي‬
‫شرط أو قيد‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي الجزء التاسع صـ ‪6877‬‬ ‫‪.4‬‬
‫السبب في جعل الطالق بيد الرجل جعـل الطالق بيـد الـزوج ال بيـد الزوجـة بـالرغم من أنهـا شـريكة في العقـد حفاظـًا على الـزواج وتقـديرًا‬
‫لمخاطر إنهائه بنحو سريع غير متئد ألن الرجل الذي دفع المهر وأنفق على الزوجة والبيت يكون عادة أكــثر تقـديرًا لعــواقب األمـور وأبعــد‬
‫عن الطيش في تصرف يلحق به ضررًا كبيرًا فهو أولى من المرأة بإعطائه حق التطليق ألمرين األول‪ -‬إن المرأة غالبًا أشــد تــأثرًا بالعاطفــة‬
‫من الرجل فإذا ملكت التطليق فربما أوقعت الطالق ألسباب بسيطة ال تستحق هدم الحياة الزوجيــة الثــاني‪ -‬يســتتبع الطالق أمــورًا ماليــة من‬
‫دفع مؤجل المهر ونفقة العدة والمتعـة‪ ،‬وهـذه التكـاليف الماليـة من شـأنها حمـل الرجـل على الـتروي في إيقـاع الطالق‪ ،‬فيكـون من الخـير‬
‫والمصلحة جعله في يد من هو أحرص على الزوجية‪ .‬وأما المرأة فال تتضـرر ماليـًا بـالطالق‪ ،‬فال تـتروى في إيقاعـه بسـبب سـرعة تأثرهـا‬
‫وانفعالها‪ .‬ثم إن المرأة قبلت الزواج على أن الطالق بيد الرجل‪ ،‬وتستطيع أن تشرطه لنفسها إن رضي الرجل منذ بدايــة العقــد‪ ،‬ولهــا أيض ـًا‬
‫إن تضررت بالزوج أن تنهي الزواج بواسطة بذل شيء من مالها عن طريق الخلع أو عن طريق فسخ القاضي الزواج بســبب مــرض منفــر‬
‫أو لسوء العشرة واإلضرار‪ ،‬أو لغيبة الزوج أو حبسه أو لعدم اإلنفاق‪ .‬وليست الدعوة المعاصرة إلى جعــل الطالق بيــد القاضــي ذات فائــدة؛‬
‫لمصادمة المقرر شرعًا‪ ،‬وألن الرجل يعتقد ديانة أن الحق له‪ ،‬فـإذا أوقـع الطالق‪ ،‬حـدثت الحرمـة دون انتظـار حكم القاضـي وليس ذلـك في‬
‫مصلحة المرأة نفسها؛ ألن الطالق قد يكون ألسباب سرية ليس من الخير إعالنها‪ ،‬فإذا أصــبح الطالق بيــد القاضــي انكشــفت أســرار الحيــاة‬
‫الزوجية بنشر الحكم‪ ،‬وتسجيل أسبابه في سجالت القضاء‪ ،‬وقد يعسر إثبات األسباب لنفور طبيعي وتباين أخالقي‪.‬‬
‫السراج الوهاج صـ ‪411‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ولو كان اسمها طالقا فقال‪ :‬يا طالق وقصد النداء لم تطلق‪ ،‬وكذا إن أطلق بأن لم يقصد شيئا لم تطلق في األصح‪ .‬وإن كان اســمها طارقــا أو‬
‫طالبا‪ ،‬فقال‪ :‬يا طالق‪ ،‬وقال أردُت النداء فالتف الحرف صدق‪ .‬ولو خاطبها بطالق هازال الهزل قصد عدم المعنى‪ ،‬أو العبا واللعب ليس قصد‬
‫وجود المعنى وال قصد عدمه‪ ،‬أو خاطبها بطالق وهو يظنها أجنبية بأن كــانت في ظلمـة أو نكحهــا لــه وليـه أو وكيلــه ولم يعلم وقـع الطالق‬
‫ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور ألنـه في الهــزل واللعب أتى باللفـظ عن قصـد واختيـار وظنـه عـدم الوقـوع ال يـؤثر‪ ،‬وفي البـاقي أوقـع‬
‫الطالق في محله‪ .‬ولو لفظ أعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع‪ ،‬وقيل إن نوى به معناها أي العربية وقع‪.‬‬
‫فتاوى األزهر لمفتي جاد الحق على جاد الحق جـ ‪ 1‬صـ ‪303‬‬ ‫‪.6‬‬
‫وإذا كان مقتضى ما تقدم أن انعقاد الزواج شرعا متى جرى بشروطه المفصلة فى موضـعها من كتب الفقـه اإلسـالمى والــتى ســبق التنويـه‬
‫بمجملها ال يتوقف على بلوغ الزوجين أو أحدهما سنا معينة‪ ،‬وأن تحديد سن الزوجة بست عشرة سنة‪ ،‬وسن الــزوج بثمـانى عشــرة ســنة‪،‬‬
‫جاء فى الئحة المأذونين‪ ،‬فى ذاته وبمبرراته‪ ،‬أمرا تنظيميا وليس حكما موضوعيا من أحكام عقد الزواج وال من شروط انعقاده وصحته‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Bagaimana jika suami mentalak istrinya dengan talak bain sedangkan hasil persidangan keduanya‬‬
‫?‪memilih hidup bersama lagi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Tetap dianggap tertalak bain.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء التاسع والعشرون صـ ‪12 – 11‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
‫من له حق الطالق الطالق نوع من أنواع الفرق وهو ملك للزوج وحده‪ ،‬ذلك أن الرجــل يملــك مفارقــة زوجتــه إذا وجــد مــا يــدعوه إلى ذلــك‬
‫بعبارته وإرادته المنفردة كما تملك الزوجة طلب إنهاء عالقتها الزوجية إذا وجد ما يبرر ذلك كإعسار الزوج بالنفقة وغيبة الــزوج ومــا إلى‬
‫ذلك من أسباب اختلف الفقهاء فيها توسعة وتضييقا ولكن ذلك ال يكون بعبارتها وإنما بقضاء القاضي إال أن يفوضها الزوج بــالطالق فإنهــا‬
‫في هذه الحال تملكه بقولها أيضا‪ .‬فإذا اتفق الزوجان على الفـراق جـاز ذلـك وهـو يتم من غـير حاجـة إلى قضـاء‪ ،‬وكـذلك القاضـي فـإن لـه‬
‫التفريق بين الزوجين إذا قام من األسباب ما يدعوه لذلك حماية لحق هللا تعالى كمـا في ردة أحـد الـزوجين المسـلمين والعيـاذ باهلل تعـالى أو‬
‫إسالم أحد الزوجين المجوسيين وامتناع اآلخر عن اإلسالم وغير ذلك إال أن ذلك كله ال يسمى طالقا سوى األول الــذي يكــون بـإرادة الــزوج‬
‫الخاصة وعبارته‪ .‬والدليل على أن الطالق هذا حق الزوج خاصة لقول النبي صــلى هللا عليــه وســلم‪( :‬إنمــا الطالق لمن أخــذ بالســاق) ثم إن‬
‫الرجل المطلق ال يسأل عن سبب الطالق عند إقدامه عليه وذلــك ألسـباب كثـيرة منهــا‪ - 1 :‬حفـظ أســرار األسـرة‪ - 2 .‬حفـظ كرامـة الزوجـة‬
‫وسمعتها ‪ - 3‬العجز عن إثبات الكثير من تلك األسباب ألن غالب أسباب الشقاق بين الزوجين تكون خفيــة يصــعب إثباتهــا فــإذا كلفنــاه بــذلك‬
‫نكون قد كلفناه بما يعجز عنه أو يحرجه وهو ممنوع في الشريعة اإلسالمية لقوله تعالى (ومــا جعــل عليكم في الــدين من حــرج)‪ - 4 .‬ثم إن‬
‫في إقدام الزوج على الطالق وتحمله األعباء المالية المترتبة عليه من مهر مؤجــل ونفقــة ومتعــة عنــد من يقــول بوجوبهــا وأجــرة حضــانة‬
‫لألوالد لقرينة كافية على قيام أسباب مشروعة تدعوه للطالق‪ - 5 .‬ولكون الطالق مباحا أصال عند الجمهور كما تقدم إباحــة مطلقــة عن أي‬
‫شرط أو قيد‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي الجزء التاسع صـ ‪6877‬‬ ‫‪.2‬‬
‫السبب في جعل الطالق بيد الرجل جعـل الطالق بيـد الـزوج ال بيـد الزوجـة بـالرغم من أنهـا شـريكة في العقـد حفاظـًا على الـزواج وتقـديرًا‬
‫لمخاطر إنهائه بنحو سريع غير متئد ألن الرجل الذي دفع المهر وأنفق على الزوجة والبيت يكون عادة أكــثر تقـديرًا لعــواقب األمـور وأبعــد‬
‫عن الطيش في تصرف يلحق به ضررًا كبيرًا فهو أولى من المرأة بإعطائه حق التطليق ألمرين األول‪ -‬إن المرأة غالبًا أشــد تــأثرًا بالعاطفــة‬
‫من الرجل فإذا ملكت التطليق فربما أوقعت الطالق ألسباب بسيطة ال تستحق هدم الحياة الزوجيــة الثــاني‪ -‬يســتتبع الطالق أمــورًا ماليــة من‬
‫دفع مؤجل المهر ونفقة العدة والمتعـة‪ ،‬وهـذه التكـاليف الماليـة من شـأنها حمـل الرجـل على الـتروي في إيقـاع الطالق‪ ،‬فيكـون من الخـير‬
‫والمصلحة جعله في يد من هو أحرص على الزوجية‪ .‬وأما المرأة فال تتضـرر ماليـًا بـالطالق‪ ،‬فال تـتروى في إيقاعـه بسـبب سـرعة تأثرهـا‬
‫وانفعالها‪ .‬ثم إن المرأة قبلت الزواج على أن الطالق بيد الرجل‪ ،‬وتستطيع أن تشرطه لنفسها إن رضي الرجل منذ بدايــة العقــد‪ ،‬ولهــا أيض ـًا‬
‫إن تضررت بالزوج أن تنهي الزواج بواسطة بذل شيء من مالها عن طريق الخلع أو عن طريق فسخ القاضي الزواج بســبب مــرض منفــر‬
‫أو لسوء العشرة واإلضرار‪ ،‬أو لغيبة الزوج أو حبسه أو لعدم اإلنفاق‪ .‬وليست الدعوة المعاصرة إلى جعــل الطالق بيــد القاضــي ذات فائــدة؛‬
‫لمصادمة المقرر شرعًا‪ ،‬وألن الرجل يعتقد ديانة أن الحق له‪ ،‬فـإذا أوقـع الطالق‪ ،‬حـدثت الحرمـة دون انتظـار حكم القاضـي وليس ذلـك في‬
‫مصلحة المرأة نفسها؛ ألن الطالق قد يكون ألسباب سرية ليس من الخير إعالنها‪ ،‬فإذا أصــبح الطالق بيــد القاضــي انكشــفت أســرار الحيــاة‬
‫الزوجية بنشر الحكم‪ ،‬وتسجيل أسبابه في سجالت القضاء‪ ،‬وقد يعسر إثبات األسباب لنفور طبيعي وتباين أخالقي‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪c. Dimanakah kedudukan pengadilan agama dalam pandangan syari’at‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪c. Kedudukan pengadilan hanya sebatas wadah dalam ikrar jatuhnya talak.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪ Pasal 117 Talak adalah ikrar suami di hadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu‬‬
‫;‪sebab putusnya perkawinan‬‬
‫‪ Pasal 39 (1) tahun 1974 Perceraian hanya dapat dilakukan di depan Sidang Pengadilan setelah‬‬
‫‪Pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء ‪ 11‬صحـ ‪63‬‬ ‫‪.1‬‬
‫قوله‪( :‬وسن إشهاد عليها) سواء بلفظ صريح وهو واضح أو كناية على اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن على اإلقرار بها أيضــا‬
‫ويثاب على ذلك وإن كان فيه إرشاد؛ ألنه ليس لمحض اإلرشاد ق ل فلو علمنا بــالطالق وانقضــت العــدة وعاشــرها وادعى أنــه راجعهــا فال‬
‫يصدق وال يقر على ذلك إال بالبينة‪ ،‬وهذا هو فائدة سنية اإلشهاد قوله‪( :‬خروجا من خالف من أوجبه) وهو اإلمام مالك وقول قديم في األم‪،‬‬
‫وعن اإلمام أحمد روايتان وجوب االشتراط واستحبابه كما في شرح الدميري قوله‪( :‬ألنها في حكم استدامة النكــاح) أي في غــالب األحكــام‪،‬‬
‫ولذلك ال يحنث بها من حلف ال يتزوج على المعتمد‪ ،‬ولو حلف ال يراجع حنث برجعته بنفسه أو وكيله ق ل وانظر معــنى هــذه الظرفيــة ومــا‬
‫معنى كونها في حكم االستدامة مع أنها استدامة‪ ،‬وكان الصواب أن يقال‪ :‬ألنها استدامة إلخ قوله‪( :‬إلثبات الفراش) المراد به الزوجيــة كمــا‬
‫يصرح به الشارح في باب اللعان‪ ،‬فإن لم يشهد استحب اإلشهاد عند إقرارها بالرجعة خوف جحودها ولو انقضت العــدة وادعى الــزوج أنــه‬
‫راجعها قبل انقضائها وأنكرت الزوجة الرجعة قبل انقضائها فال يصدق الزوج إال ببينة‪ ،‬فلو صدقته الزوجة في ذلك فال يشترط البينة ا هـ ع‬
‫ش‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪ 271 :‬دار الفكر‬ ‫‪.2‬‬
‫ومنها يجب أن تكون األحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هي إال ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك‬
‫حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجـز لــه أن يحكم أو يفـتى بغــير مقتضـاه فلــو‬
‫طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ‬

‫‪Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan‬‬
‫‪Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.‬‬
Rusem PP. Lirboyo Bahtsul Masail BMW Syaichona Kholil di PP. Syaichona Kholil Bangkalan
Senin-Selasa, 25-26 Desember 2023 M./12-13 J. Tsaniyah 1445 H.