‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٩٤١ ٧ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩١٧-١٩١٦‬‬
‫ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وإﻳﻀﺎح‬

‫‪11‬‬ ‫ﺣﺠﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪19‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‬
‫‪23‬‬ ‫رﻗﺺ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫‪25‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻄﻦ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻘﺎء‬
‫‪35‬‬ ‫ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫‪43‬‬ ‫اﺧﱰاع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‬
‫‪47‬‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻬﺪﻧﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫‪51‬‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﺒﻐﺎل‬
‫‪53‬‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫‪57‬‬ ‫آﻳﺔ املﺴﺦ‬
‫‪59‬‬ ‫زﻳﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻧﺎر اﻟﺮذﻳﻠﺔ‬
‫‪61‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪63‬‬ ‫أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫‪65‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪67‬‬ ‫ﻋﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪69‬‬ ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وإﻳﻀﺎح‬

‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﺮون أن ارﺗﻘﺎء اﻷﻣﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ املﺎدﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﻣﺔ اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ً‬
‫ﻴﻘ َﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ ٍم ﻃﻮﻳﻞ — ﻣﺜﻞ ﻧﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ — ﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ا ْﻟﻤُﻔِ َ‬
‫املﺎدﻳﺎت‪ ،‬إﻻ إذا ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﺎﺟﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻤﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ املﺎدﻳﺎت ﻣﻈﻬ ٌﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ ورذاﺋ َﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺎت اﻷﻣﻢ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻘﺪ وﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻬﺪم وﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺎت ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻬﻀﺔ أوﻟﻬﺎ ﻫﺪم‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻜﺔ »إﻟﻴﺰاﺑﺚ«‪ ،‬ﰲ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺔ إﻧﻜﻠﱰة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﻌﺮ »أﺳﻜﻴﻞ« ﰲ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺔ إﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ »أﺳﻜﻴﻞ« ﰲ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮ‬
‫»ﺟﻴﺘﻲ« و»ﺷﻴﻠﺮ« ﰲ ﺑﺪء ﻋﴫ اﻻﺿﻤﺤﻼل‪ .‬وذﻟﻚ ﺣني ﺗَﻠُﻮحُ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮ »ﻳﻮرﺑﻴﺪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﺎؤل وﺷﻚ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ أدوا ٌر‪ ،‬أﻣﻞ وﻳﺄس‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ املﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﱪ ﺷﻌﺮ »ﺷﻴﲇ« ﻋﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﺷﻌﺮ »ﺑريون« ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺒﻪ ﻧَﺄْيُ ﺗﻠﻚ اﻵﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ — ﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻌﺪ — ﻗﻄﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎن وراءﻫﺎ‬
‫ﺳﻴﻞ ٍ‬
‫آت‪.‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﳾءٌ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬واﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻈﻬَ ﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻣُﺤَ ﱢﺮ ٌك ﻳُﺤَ ﱢﺮك اﻟﻨﻔﻮس وﻳُﻮ ِﻗ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺮى اﻟﺴﺨﺮ املﻮدع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ إﺑﻠﻴﺲ ً‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣَ ﺒ َِﺎو َل اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻣﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺿﺌﺎل اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫وﱄ اﻟﺬوق اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫أﺟﻌﻞ أﻗﻮال »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻗﻮال اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻞ »إﺑﻠﻴﺲ«‬
‫ﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﻮال »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷدﻳﺐ املﺴﻴﺤﻲ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬إذا أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ووﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﻦ وﺻﻒ‬
‫ﻳﻬﻮذﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ أﻗﻮال اﻟﻴﻬﻮذي ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاه املﺴﻴﺤﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫إﱃ ﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺮدوس املﻔﻘﻮد«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻣﻠﺘﻮن«‪ .‬و»ﻣﻠﺘﻮن« ﻣﻦ زﻋﻤﺎء املﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ أﻗﻮال »إﺑﻠﻴﺲ« ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻮاﻋﺚ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻬﺎرة‬
‫اﻷدﻳﺐ ﰲ دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮاﻋﺚ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻗﺮاءة وﺻﻒ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ؛‬
‫إذ إﻧﻬﺎ ﺗُﻨري اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺗﺆدي إﱃ َﺳﻌَ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛ َِﱪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »إﺑﻠﻴﺲ«‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﺔ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ ﺗﻘﺘﴤ ْ‬
‫ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﴩﻳﺮ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺮأي اﻟﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻄﺊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب أﻗﺮبَ إﱃ ذﻫﻨﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ ذﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻧﺎﻗﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣُﺤَ ﱢﺪﺛُﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‬
‫إذا ﻣﺰج ﻛﺬﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﺑُﻪ أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛريًا‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻀﻞ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﻪ ﰲ »ﺣﺠﺔ إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬و»ﻧﺼﻴﺤﺔ إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬وﰲ »رﻗﺺ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ«‪ ،‬وﰲ »ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺤﺎر«‪،‬‬
‫وﰲ »وﺻﻒ اﻟﺠﺤﻴﻢ«‪ ،‬وﰲ »دوﻟﺔ اﻟﺒﻐﺎل«‪ ،‬وﰲ »ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت«‪ ،‬وﰲ »اﺧﱰاع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﺼ ُﻘ ُﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ‬ ‫وﺧﺪع إﺑﻠﻴﺲ وﺗﻐﺮﻳﺮه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗَ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻜ ِﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺜﻞ اﻟﺘﱢﺒ ِْﻦ اﻟﺬي ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أُدﺧﻞ اﻟﻨﺎر اﺣﱰق‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وإﻳﻀﺎح‬

‫ﻓﺈذا أﺣﺲ ﻗﺎرئ ٌ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻢ ﺗُﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻏري اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫أن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺒﻦ‪ .‬وأﻣﺎ إذا رأى أن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺻﻘﻠﻬﺎ وﻫﺬﱠﺑﻬﺎ ﺗَ ْﻐ ِﺮﻳ ُﺮ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺧﺪاع‬
‫اﻟﺤﻮادث واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﴩوﺣً ﺎ؛ ﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻮًا أﻧﻲ أﺧﺮﺟﺖ املﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺮ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬وأرﻳﺘﻪ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ؛ ﻛﻲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎهلل‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺣﺠﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺑني ﺟﺤﻴﻢ »داﻧﺘﻲ«‪ ،‬وﺟﺤﻴﻢ »ﻣﻠﺘﻮن«‪ ،‬وﺟﺤﻴﻢ »ا ْﻟﻤَ ﻌَ ﱢﺮي« ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ أ َ ﱠ‬
‫أدرﻛﻨﻲ اﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻤﺖ ورأﻳﺖ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ ا ُملﺤَ ﻴﱠﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﱠﺟَ ُﻪ اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫َﺿﺎءَ ٌة‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻈﺮة ﺗَﻨ ْ ُﻔﺬُ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﴤء ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب و ﱠ‬
‫ﻳ ُْﻀ ِﻤ ُﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ﺣﻴﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺟﺌﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮيء اﻟﺬي ﻋﴡ رﺑﻪ‪ ،‬ورأى أن‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺬل ﰲ اﻟﺠﻨﺔ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﲆ َر ْﺳ ِﻠ َﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ُﻣ ﱠﺮ َة‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗُ ْﻐ ِﻮﻳﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﺬﻟﻪ ﺟﻬﻨﻢ وﻋﺬاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﻦ ﺗﺰدﻫﻴﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻧﻔﴘ ﺟﻨﺔ وﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ رادﻋً ﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ .‬وإﻧﻲ ﻣﺎ أﺗﻴﺘﻚ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب وﻻ ﺑﺎ ْﻟﻤَ ْﻘ ِﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬
‫ً‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻚ واﺣﺘﻘﺎ ًرا‪.‬‬ ‫أﺳﺘﺸﻌﺮ ﻟﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى ﰲ رﺣﻤﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وإﺷﻔﺎق املﺸﻔﻖ‪،‬‬
‫وﺧ ﱢﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ملﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮى رﺣﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻫﻮﱢن ﻋﻠﻴﻚ‪َ ،‬‬
‫َت ﺑﺸﻘﺎء أﻫﻞ اﻟﻨﱠﺤْ ِﺲ ﻣﻨﻬﻢ؟ اذﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أ َ ْود ْ‬
‫ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ واﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء ﻣﺎ ﺗﺪاوﻳﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ إن ﻛﻨﺖ رﺣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻛﱪُ ﻇﻨﻲ‬
‫أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن اﻟﺬل ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻜﻢ ﻣَ ﻨ َ ًﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﴫﺗﻢ ﺗﺜﻨﻮن ﻋﲆ اﻟﺨري‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و َﻟﻠﴩ أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻨﻪ إﱄ ﱠ‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻜﻢ َﻟﺘﻠﻌﻨﻮن »إﺑﻠﻴﺲ« ﻛﻲ ﺗﻠﻔﺘﻮا ﷲ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﴩ‪ .‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻮن اﻟﴩ وﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳُﻘﺎل إﻧﻜﻢ‬

‫‪ 1‬ﻋﻜﺎظ‪ ١٧ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ‪.١٩١٤‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘَﺤْ ﺘَﺎﻟُﻮن ﻋﲇ ﱠ ﻛﻲ أ ُ ْﻏ ِﻮﻳَ ُﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﻜﻢ رﺟﻌﺘﻢ ﺗَ ْﺴﺘَﻨ ْ ِﺰﻟُ َ‬
‫ﻮن ﻋَ َﲇ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺎت‪ .‬أﻛﺎن ذﻧﺒﻲ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم أن ﻗﺪ َد َﻟ ْﻠ ُﺖ »آدم« ﻋﲆ ﺷﺠﺮة اﻟﻌِ ْﺮ َﻓﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻐﻀﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وإن ْاﻷ َ ْرﻣَ َﺪ َﻟﻴﺸﻜﻮ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟ أﻣﺎ إن اﻟﺠﺎﻫﻞ َﻟﻴﺒﻐﺾ اﻟﻌِ ْﺮ َﻓ َ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻜﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ أﺿﻠﻜﻢ ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﺠﺐ! إﻧﻜﻢ ﺗﺤﺘﺎﻟﻮن ﻋﲇ ﱠ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺿﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻧﻴﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﻟﻌﻨﺎءَ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻣﺮأة َﺷﻤﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻬﻮى ﻣﻄﻤﻊٌ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺤﺘﺎل ﻋﲇ ﱠ ﻷﻏﻮﻳﻬﺎ وأﻧﺎ أﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎل ﻋﲇ ﱠ ﺑﺪﻫﺎء ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻲ أُﺿﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺻﻞ إﱄ ﱠ‪،‬‬
‫وﻳﺘﴬع ﻛﻞ اﻟﺘﴬع‪ ،‬ﻛﻲ أُﻣَ ﱢﻜﻨَﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﰲ ﻟﺒﺎس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﺪٍّا‬
‫ﻈﺎ أُرﺷﺪﻛﻢ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬وأﺳﺘﻌني ﺑﺪﻫﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﺑﻨﻲ آدم إﻧﻲ ﻟﻮ ﻗﻤﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ واﻋ ً‬
‫ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ َﻟﻤَ ﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﱃ اﻟﺨري ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻨﻲ اﻵن إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻘﻠﺘﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﱪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺮة‪ ،‬وﺧﺮف‪ ،‬وﺻﺎر ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ إﻏﻮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﻌﺰﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ و ﱠَﻻﻧِﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﻗﺪر ﻋﲆ إﻏﻮاﺋﻜﻢ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺸﻬﻮات أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎملﻜﺎره‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺟﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ إذا أﻏﺮﻳﺘﻜﻢ ﺑﺈرﺿﺎء ﺷﻬﻮاﺗِﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أُﻏﺮﻳﻜﻢ ﺑﻤﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُ َﺰ ِاوﻟُﻬَ ﺎ ﻛﻲ ﻳُ َﺮ ﱢﻓ َﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﰲ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬
‫وﻛﻲ ﻳ َْﻔﺘ َِﻖ ذﻫﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪه اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة‪ .‬ﻓﻬﻞ ذﻧﺒﻲ إﻟﻴﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮن‬
‫َ‬
‫ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺒﻠﻴﺪ؟‬ ‫ﻗﻮﱄ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﺗﺰاوﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ أن ﻻ ﻳﺮى اﻟﻨﻮر‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎ ُر ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻮر؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم إن ﻣﻦ ﻳﺨﴙ اﻟﻨﺎر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎف اﻟﻌﺬاب أﺧﻄﺄه ﻧﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎن )اﻧﻈﺮ إﱃ اﺣﺘﻴﺎل اﻟﻠﻌني ﰲ اﺑﺘﺪاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم إن املﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﻳﺮث اﻟﺴﻢ واﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﻛﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ َﻏﺎﺋِﺐُ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أُرﻳﺪ أن ﺗﻔﺘﻘﻮا ﺑﻬﺎ أذﻫﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻴﻠﺘﻲ إذا ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم إن اﻹﻳﻤﺎن املﻀﻠﻞ ﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن‬
‫إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﻘﺴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﻗﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻨﻌﻮن إﻻ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻷرﺟﻞ‪ ،‬واﻷﻳﺪي وﻓﻖء اﻷﻋني‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻜﻢ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻮن أن املﺮء ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ إﻻ إذا أﻫﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ …‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺣﺠﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ أن »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﺮﻳﺪ إﻏﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ‬
‫ﻷﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤُﺤَ ﺎﺟﱠ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺎول ﺑﻬﺎ أن ﺗُﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻚ ﺑﺮيءٌ ﻃﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ أﺳﺘﻄﻠﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﻣﺮك‪ ،‬وأرى أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻄري ﺑﻬﺎ إﺷﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻚ ﻗﺪ أﺷﺎع أﻧﻚ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻚ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻜ ِْﻔ ِﻞ ذَﻧَﺒًﺎ ﻣﺜﻞ ذَﻧ َ ِﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﺪ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا رأﻳﺖ زﻳﻨًﺎ أم ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬زﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫َﻗ َﺪ ْر َت ﻋﲆ إﻏﺮاء اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﻲ ﻟﻌﻞ ﻟﻚ أوﺟﻬً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫اب‪ ،‬أو ﺟﻤﺎل أﺻﺒﻎ اﻟﻌﺎﻫﺮات‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ‬ ‫ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎل ﱠ َ‬
‫اﻟﴪ ِ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺬﱠَﻧَﺐُ ﻓﺎﻧﻈﺮ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻮﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻟﻪ ذَﻧَﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬﱠﻧَﺐَ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذَﻧَﺒُﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺒﺾ‬
‫وﺗﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ هلل‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺼﺤِ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺒﻌﺘﻪ ﺳﻌﺪت‪ ،‬وإن ﻧﺒﺬﺗﻪ ﺷﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﴩ‬ ‫ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬إﻧﻲ ﻣ ْﺆﺗﻴﻚ ﻧ ُ ْ‬
‫واﻟﺨري ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﴩ ﻣﺎ وُﺟﺪ اﻟﺨري‪ ،‬إذ إن اﻟﺨري ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﴩ‬
‫ﴩ اﻟﺨري وإزاﻟﺔ اﻟﴩ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا ﻋَ ﱠﻢ اﻟﺨري وﻣُﺤِ َﻲ اﻟﴩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨري ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﻧ َ ْ ُ‬ ‫زال اﻟﺨري ً‬
‫ﻄ َﻠ ْﺖ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ َﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺨري إذا ﻋﻢ ﺑَ َ‬‫ُ‬ ‫ﺣُ ْﻠ ٌﻢ ﻛﺎذبٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻣَ ِﺰﻳﱠﺘُﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﻬُ ﻮ َﻟﻨﱠﻚ اﻟﴩ اﻟﺬي ﺗﺮاه‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻔ َﺰ ْع ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺗُ ْﺨ ِﺮجُ ﻣﻦ اﻟﴩ ﺧريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨري ﴍٍّا‪.‬‬
‫ﻃ ْﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وإﻳﺎك واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟُ ﺒْ ٌﻦ ﴏﻳﺢ‪َ ،‬و َو ﱢ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻞ ﺷﻘﺎءك إﱃ ﻛﺘﻒ ﻏريك‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻘﺎء أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮع ﻟﺸﻘﺎء اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺋﺴني‪،‬‬
‫َت ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻌﺪاء‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻮازم اﻟﺤﻴﺎة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﺷﻘﺎوﺗﻬﻢ ﻣﺎ و ُِﺟﺪ ْ‬
‫ط اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﻢ ﺗُﻨَﺎ ُ‬
‫ﺎص ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻬﻢ املﻜﺎﺳﺐ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘرية‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ُﺳﻨ ﱠ ُﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣَ ﻨ َ َ‬
‫ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫وإﻳﺎك واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﴍورﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺷﻘﺎءٌ ﻻ ﻳُﺠْ ﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻏﺮورك أن ﺗُﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﻠﺐ‬
‫وﻗﺎ ِﺗ ْﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪك‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗُﺮاد اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺬة‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ … ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ‪َ ،‬‬
‫ورﺟﻠﻚ‪ ،‬وأﻇﻔﺎرك‪ ،‬وأﻧﻴﺎﺑﻚ‪ .‬واﺣﺬر أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻵم اﻟﻨﺎس وﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻚ أﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻜﺎظ‪ ١٧ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ‪.١٩١٤‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻳﺨﻴﻞ ﱄ أن ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻚ َرادِ ﻋً ﺎ ﻋﻦ أن ﺗُﺤﺮق ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪﰲ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫َﺎﺳ َﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻨﺼﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎل اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎر ﺧﺎﻣﺪة ﻣﻦ ﻧرياﻧﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺬﻛﺎء واﻟ ِﻜﻴ َ‬
‫وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ أُﺣْ ﺒُﻮ َﻟ ُﺔ ﺻﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ذا ﺟﺎه وﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫اﻹﻳﻬﺎم واﻟﻐﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﴪﻳﺮة‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ ﻏﺮور ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ذُﺑَﺎ َﻟ ٍﺔ ﺗﴤء ﻟﻠﻨﺎس وﻫﻲ ﺗﺤﱰق‪ ،‬وأﻧﺖ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺴﺪ اﻟﺬﱡﺑَﺎﻟﺔ املﺤﱰﻗﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﴤء ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﺎس؟ أﻟﻴﺴﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺪو؟ ﻋﺶ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺬاب ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ َﻟﻬْ ُﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أردت‬
‫ﺻﺪق اﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺪق ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﻐﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس‪ ،‬واد ِﱠع‬
‫إﻳﺎك أن ﺗﺤﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ املﺴﻜني اﻟﺬي ﻳﺤﺲ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻏ ِﺮيَ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﻣُﻌْ َ َ‬
‫ﱰكِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإذا رزﻗﺖ وﻟﺪًا ﻓﻌ ﱢﻠﻤْ ﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﺐ اﻟﺬات‪.‬‬
‫و ُﻛ ْﻞ وﺗﺜﺎءبْ ﻃﻮل ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻘﻴﺲ ﻃﻮل أذﻧﻴﻚ ﰲ املﺮآة؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪك ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺎة اﻷَﻧَﺎﻧ ﱢِﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋ ﱢﻮ ْد ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻔﺰع اﻟﻬﻤﻮم ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أن ﺗُﺨﺮج ﻫﻤﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﺗﺜﺎؤب‬
‫واد ِﱠع أﻧﻚ ﺻﺎدق اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻛﻲ ﺗَ ُﻐ ﱠﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺿﺤﻚ ﰲ ﻗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وأ َ ْﺧ ِﺮجْ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﺳﺨ ًﺮا ﺑﻬﻢ إذا أدار أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻚ ﻗﻔﺎه؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺳﺨ ًﺮا ﺑﻚ إذا أدرت ﻟﻬﻢ‬
‫ﻆ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ وﻫﺒﻚ ﷲ‪ ،‬وإن ﺑﻲ ﻟﺪاﻓﻌً ﺎ ﺟﻬﻨﻤﻴٍّﺎ ﻳُﻐﺮﻳﻨﻲ ﺑﺤﺜﻚ‬ ‫ﻗﻔﺎك‪ .‬واﺣﺘﻔ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﻘﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻲ أﺷﻘﻴﻚ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻔﻒ ﺷﻘﺎؤك‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻧﺼﺤﻚ وأﻧﺎ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻋﺎﺑﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ذا ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻌﻰ وﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫واﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﺘﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‪.‬‬
‫واﺿﺤﻚ اﻟﻀﺤ َﻚ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ُﺧﻠُ ﱢﻮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻓﺮاغ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻔﺮاغ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻳﺎك‬
‫واﻟﻀﺤﻚ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜري اﻟﻀﺤﻚ ﻛﺜريُ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻄﻤﺌﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻀﺤﻚ املﺮ اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺿﺤﻚ اﻟﺠَ ﺬَ ِل واﻟﴪور‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻴﺴﺖ أَﺟَ ﱠﻞ ﻣﺎ وُﻫِ ﺐَ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﺳﻌﺪ ً‬
‫ﻻ ﻳُﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣَ ْﻐﺒُﻮ ٌن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ٌ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﻘِ ﻲ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎ ﻛﺎﻟﺤﺒﻞ ﰲ اﻟﻌُ ﻨ ُ ِﻖ إﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﺸﻨﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ أﺣ ُﺪ اﻟﻘﺮاء أن ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳَﺪﻳﻦ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ »إﺑﻠﻴﺲ«‪،‬‬
‫ﻓﻠريﺳ ْﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﺳﻤﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﴢ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﻗﺎرئ‬
‫ﻗﺪ أرﺳﻞ إﱄ ﱠ ﻳﱪئ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻢ ﺻﺤﺒﻪ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﺗﱪﺋﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺗﻬﺎم اﻟﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ »إﺑﻠﻴﺲ«؟‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻘﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ رﺑﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻤﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻄﻨﺖ إﱃ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﺎﺳﺔ ﺗﺤﺖ أﻧﻘﺎض ُﻫ َﺮاءِ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﺑَﻌْ ُﺪ ﻓﺤﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻘﻠﻬﺎ ﻧﺎر‬ ‫ﻋﻨﻪ؛ ﻣَ َ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼﺐُ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻓﻸي أﻣﺮ ﺗَﻨ ْ َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬
‫وإن ﻣﻦ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ورأى ﺗﻨﺎﻗﺾ »أﻓﻼﻃﻮن«‪ ،‬و»أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ«‪ ،‬و»ﺗﻠﺴﺘﻮي«‪،‬‬
‫و»ﻧﻴﺘﺸﻪ«‪ ،‬و»ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮردو«‪ ،‬و»ﻫﻴﺰ«‪ ،‬و»ﻛﺎﻧﺖ«‪ ،‬و»ﻫﺠﻞ«؛ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫ﻃﺎل‬‫ﻛﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻃﻔﺎل ﻳَﱰاﻣَ ﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وإﻧﻲ َﻷﺗﺴﺎءل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻣﺼري أ َ ْر َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ارﺗﻔﺎع اﻷﻣﻢ واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﻜﺒرية ﻣﻈﺎﻫ ُﺮ ﺗﺠﺘﲇ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻮي‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺣﻼ ٌم ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻧﻮﻣﺘﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻮﻣﺔ ﻣُﻌَ ﺎﻗِ ِﺮ اﻷﻓﻴﻮن‪.‬‬
‫وأﻛﱪ ﻇﻨﻲ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ آدم وﺣﻮاء ﻓﻌﺼﻴﺎ ﷲ‪،‬‬
‫َﻓ َﺨ ْريٌ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وأن ﺗﻘﺬﻓﻮه ﺑﺎﻟﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻄ ًﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن أ َ َﻏ ﱠﺚ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ُﻓ َﻜ َ‬
‫ﺎﻫ ًﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣ َُﻐﺎ َﻟ َ‬
‫ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ أُﻧﻜﺮ أن ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ِﺑﻌْ ﺘَﻪ ﻛﻔﺎك ﺛﻤﻨﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮزق‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﻣﺎﻟُ ُﻜﻢ ﻗ ﱠﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻲ ﺗﻌﻴﻨﻜﻢ‬
‫ﻮﺿﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻟﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻘﺪان املﺎل‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻋِ ً‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺷﺎرﺣني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﴩﺣﻮا ﻟﻜﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ أﴍﺣﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ِﻣ َﺮاءَ أن اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ َﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻊ ﺗﻘﻠﺪ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﴩح أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺴﻜني آﻻم اﻟﻀﻤري وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺴﻜني آﻻم اﻟﺤﺐ وآﻻم اﻟﴬس‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑُ ْﺮءٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ … إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻲ أدوﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ أن‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫أ َ ُﻏ ﱠﺶ اﻟﻘﺎرئ وأُوﻫﻤﻪ أﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻲ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻣَ ﻌَ ﺎذَ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻐﻀﺐ دواء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ً‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺬﻫﺐُ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ذﻛﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﺪﻋﻨﻚ ﻫﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻼء ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ إذا اﺷﱰﻳﺖ دواء اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ِوﻋَ ﺎء ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وأردت أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻢ ﺗﺠﺪْه‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﻘﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻏريُ رﺟﻴﺢ؛ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دواء اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﺗﺘﻮﻫﻢ أن ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻗﺒﻴﺢُ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻮ ﱡَﻫ َﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻳﺎ رﻋﻰ ﷲ ﻣﻦ اﺧﱰع دواء اﻟﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺑُ ْﺮءًا ﻣﻦ اﻵﻻم واﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻮم آملﻚ ﴐﺳﻚ‪ ،‬وﻟﺠﺄت إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻌﺎﻟﺠﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻚ زادت ﴐﺳﻚ‬
‫إﻳﻼﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﻮﻫﻤﺖ أن ﴐﺳﻚ ﻻ ﻳﺆملﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﴐﺳﻪ ﻋﻨﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺰاء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴬس اﻟﻌﻨﻴﺪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪه اﻟﺘﻮﻫﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﺣﺴﻦ دواء ﻟﻠﺸﻘﺎء أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن آﺛﺎر اﻟﺸﻘﺎء ﰲ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إذا رأى ﺣﻤﺎ ًرا ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻮاق املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﻪ اﻟﻬﺰال‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺑﺪت ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ؛ َر ﱠﻓ َﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺘﻌﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﱠﺤْ ِﺲ واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗَﺄ ْ َﺳﺎءً وﺗَﻌْ ِﺰﻳ ًَﺔ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺸﻘﺎء؟‬ ‫اﻟﺘﻌﺲ ﴍﻳﻜﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺠﺪ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﴍﻳﻜﻚ ً‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ 1‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ آﻻم اﻟﻀﻤري وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ودواؤﻫﺎ ﺧري‬
‫دواء‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ رﺟﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ أُﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻌﻼء إﻻ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻀﻤري‪ .‬ﻓﺈن ﺻﻮت اﻟﻀﻤري ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﴩ ﺑﻐﻴﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻬﻴﻖ اﻟﺤﻤﺎر ﰲ أذن »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ«‪،‬‬
‫أو ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻴﻖ اﻟﺒﻮم ﺷﺆم‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻴﻖ اﻟﻐﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘني‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻀﻤري ﻣﻮت اﻟﺠﺪ واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻬﻤﺔ‪ .‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺿﻤريه‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ُﻀ َ‬
‫ﻄ ﱞﺮ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ إﱃ ﻛﺜ ٍ‬ ‫آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻓﺎملﺮء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ْ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﻤريه ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺨﺮس؟ وملﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺨﺮه َ‬
‫ﺿﺤِ َﻚ‬
‫ﻮج ﻧﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﴩ‪.‬‬‫ِﺿﺤْ َﻚ ُزﻧ ُ ٍ‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻐﱰﱠ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄﻗﻮال إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺧﺮ املﺎﻛﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﺪو اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫رﻗﺺ اﻟﻀﲈﺋﺮ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ أُﻣﺎﳾ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺣﻤﺎ ًرا ﻋﻠﻴﻪ ﺣِ ﻤْ ﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻬﺰال ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻴﺎل ﻳﺴﻌﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺬل واملﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء‬
‫أﻧﻲ أﻛﺎد أَﻧُﻮءُ ِﺑﺤِ ﻤْ ٍﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺎول أن أﻋﺎﻟﺞ ﺳﻐﺒﻲ ﺑﴚء ﻣﻨﻪ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺮت ﻋﲇ ﱠ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻟﻢ أذق ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻼوة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻬﺰال ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻌﻴﻨﻴﻜﻤﺎ؟‬
‫ﻓﻤﺎل إﱄ ﱠ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻗﺎل ﺳﺎﺧ ًﺮا‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣِ ﻤْ ُﻞ اﻟﱪﺳﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜْﻘِ ُﻞ ذﻫﻦ املﺮء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ إﱃ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫رﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪:‬‬‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﴚ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ أرض ﺧﻼء‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫رﻗﺺ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﺿﻤري ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻗﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻃﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذاك‬
‫ﺎت و َِوﺣْ ﺪَاﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷرﻛﺴﱰ ﺗﻌﺰف واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻮﷲ‬ ‫ورأﻳﻨﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ آﺗﻴﺔ َز َر َاﻓ ٍ‬
‫رﻗﺼﺎ أﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻲ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻓﻠﻢ أر »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﻜﺎن اﻷرﻛﺴﱰ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎزﻓني‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﻋﲆ أوزاﻧﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻷوﱃ رﻗﺼﺔ اﻟﻜ ْ ِ‬
‫ِﱪ واﻟﺘﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ رﻗﺼﺔ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وا ِﻹﺑَﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﻗﺼﺔ اﻟﺠﺒﻦ‬
‫واﻟﺬل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ رﻗﺼﺔ اﻟﺤﺰم واﻟﺘﱡ َﺆدَة واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ رﻗﺼﺔ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺛﻢ رﻗﺼﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ رﻗﺼﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ … إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ رأﻳﺖ وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ‬
‫واﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺪﻳﻦ ﻹﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺗﴩب ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺮه‪،‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﺗﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻧﻐﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ اﻟﻜﱪ إﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻴﻪ ﻋﺰة‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ ﺣﺰﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬل ﺻﱪًا‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‬
‫ﻛﻴﺎﺳﺔ وذﻛﺎء … واﻟﻈﻠﻢ ً‬
‫ﻋﺪﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ أوﺟُ ﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ورأﻳﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﻓﻴﻬﻢ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺳﻮداءُ‬
‫اﻟﻘﺮود‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺿﻤريي‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎداﻧﻲ وﻋ ﱠﺮﻓﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻜﺮه وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺿﻤريي‪.‬‬
‫ﺿﺤِ َﻚ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻗﺬر‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻚ املﻠﻌﻮن َ‬ ‫إن ﺿﻤريي ﱞ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻪ ﺿﻤريه‪ ،‬وﺑﻴﻨﱠﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻔﺘﻴﺎن ﺳﻜﺎرى‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺧﱰاﻋﻪ؟ ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪ :‬إن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻀﺎرة واملﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ رﺟﺎل ﻧﻴﺎم ﻧﻴﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن ﻟﺤﻢ‬ ‫اﻟﻮَﺣْ ِﺸﻴﱢ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﺣﺸﻴﺘﻬﻢ وﻗﺎر ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻜﺮوا‬
‫اﺳﺘﻔﺰﻫﻢ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻜﻮن ﻣﻦ ﻏري ﻣﺎ ﺳﺒﺐ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﻮن ﰲ أول اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺄﻛﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺮﺣﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﴍﺑﻬﺎ اﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺈن ﺿﺤﻜﻜﻢ ﻋﺎد ٌة ورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﺟﺪادﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺄﺛري اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺎ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﻀﺤﻚ وﻫﻮ ﻻ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﺟﺪاده اﻷوﻟني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻣﻨﻮن ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ إدﻣﺎن أﺟﺪادﻛﻢ ﻣُﻌَ َﺎﻗ َﺮ َة‬
‫اﻟﻜﺄس َﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﺗﻀﺤﻜﻮا‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ إﻧﻚ ﻟﺴﺎﺧﺮ‬
‫ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﻮت ﺿﺤﻜﻚ ﻣﺜﻞ ﺻﻮت ﺗﺼﺎدم اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻔﺰ أﺟﺪادك إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻚ أﺟﺪاد؟ وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻚ ﻟﺴﺖ‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬

‫ﺧﺼﺎﻻ ﻫﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرى ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌُ ﺠْ ِﻢ‬
‫ﻓﻠﻠﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻮ ﱢد واﻟﻮﻻء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤري ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺤﺰم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺮود ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻄﻨﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﺮأﻳﺘﻢ أن ﺗﺰوﺟﻮا ﺑﻨﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ ذﻛﻮر اﻟﺒﻐﺎل‬
‫واﻟﺤﻤري واﻟﻜﻼب واﻟﻘﺮود؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻧﺴﻠﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫— اﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺳﺨﺮ اﻟﻠﻌني »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬واﺣﺬر أن ﺗﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎذب ﻟﺌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪ :‬وﻻ ِﻣ َﺮاءَ أن ﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﺐ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺰﻋﺠﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻗﺪ أ ُ ْﻟ ِﻬﻤْ َﻦ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﻣﻴﻠﻬﻦ إﱃ ﺻﻐﺎر اﻟﻜﻼب‬
‫واﻟﻘﺮود‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻜﻢ َﻓ ِﻄﻨْﺘُﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﺘﺰوﺟﺘﻢ ﻣﻦ إﻧﺎث‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌُ ﺠْ ﻢ‪ ،‬وزوﺟﺘﻢ ﻧﺴﺎءﻛﻢ ﻣﻦ ذﻛﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻣﺸﻴﺖ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ورأﻳﺖ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻘﺮود‪ ،‬ملﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ وﺣﺒﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وإذا‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻜﻼب ملﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﻪ ووﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬
‫إﻧﻜﻢ ﻋُ ﺮﻓﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺼﺪره؟ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫اﻟﻘﺮود ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ أﺟﺪادﻛﻢ اﻟﻘﺮود‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻋَ ﺎ ٌر ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬إذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »داروﻳﻦ« اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‬
‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ وﻏريﻛﻢ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ‬
‫ﺟﺜﺚ ﻣﺤﻨﻄﺔ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ املﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫اﻟﺠُ ﺜﺚ املﺤﻨ ﱠ ُ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ دروﻳﻦ إن اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻠﻪ ﻗﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻓﺄﻧﺘﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﴩة ﺟﺜﺔ ﻣﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ أﻧﻚ إذا رأﻳﺖ ﻣﴫﻳٍّﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺧﻴﺎل املﻮت‪،‬‬
‫وﺷﻤﻤﺖ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ املﻮت‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻨﻄﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺜﺚ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺑﻜﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وﺗﻌﻈﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮن ﻗﻮﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻜﻢ‬
‫ﺗﺪور اﻷﻓﻼك دورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺮ ﺑﻜﻢ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﰲ ﺳﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻻ‬
‫ﴏﺗُﻢ إذا ﻫﺰ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫أﺟﺮاس اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻃﺒﻮل اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻈﻜﻢ دﻗﺎت اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻮﻗ ُ‬
‫ﻛﺘﻔﻪ أو ﻧﻔﺾ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻧﺰل ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﻘﺮون اﻟﺬي ﺗﺮا َﻛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﺘﻲ ﺑَﻨ َ ْﺖ ﻋﺸﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺼﺪق ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮل »أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي« ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﻧﺲ أن ﻳﻠﺠﻢ أو ﻳﺮﺳﻨﺎ‬ ‫ﺣ ﻖ وإن ﻛ ﺎن أﺧ ﺎ ﺻ ﻮرة‬

‫ﻓﻲ واﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو ﻓﺮﺳﻨﺎ‬ ‫وأن ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ رﺟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺎﻓ ًﺮا‬

‫وﻋﲆ ذﻛﺮ ﻏﺒﺎر اﻟﻘﺮون أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ دﻗﻴﻖ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ أ َ ْﺳ َﻮ ُد ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻜﺤْ ِﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺨﻄﺌﻮن؛ ﻓﺈن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ُﻏﺒَﺎر اﻟﻘﺮون‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪،‬‬‫ﻧﻔﻮس ﻣَ ْﻦ ﻳﱰاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎر ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻮد ﻗﺬار ُة‬
‫وﴏ ُه ﰲ ﺧِ ْﺮ َﻗﺔ وﻋَ ﱠﻠ َﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﺻﺎر ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أﺣﺪﻛﻢ أﻧﻪ إذا أﺧﺬ ً‬
‫ﴎا ﻣﻦ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث وﻋﺪواﺗﻬﺎ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻣﻦ ﻋﺠﻮل وﻛﻼب — أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻧﻲ أﺧﴙ ﻟِﻄﻮل ﻣﺎ ﻋَ ﺒَ َﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎءُ‬
‫ﺻﺎر ﰲ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وإﻧﻲ أرى ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺣﺴﺐ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻮ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻌﺒﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﺸﺎﺑﻬﻮن ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ »إﺑﻠﻴﺲ« ﰲ ﺳﺨﺮه إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺨﺮ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻈﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﻗﺎ أ َ ْﺳﺘَﻔِ ﱡﺰ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﻗ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻻﺗﺨﺬت ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻧﻔﺦ إﴎاﻓﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أرى أﻧﻨﺎ ﺳﻨُﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺑَﻌْ ِﺚ‬ ‫ﻧﻮﻣﺘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ؛ ﻷن ﻣﻮﺗﻨﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻮﻣﺔ اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻧﻘﻮم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧَﺤُ ﱡﻚ أﻋﻴﻨَﻨﺎ وأﻧﻮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺨﻠﻔﻮن‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺤﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺄوًى‪.‬‬
‫َ‬
‫املﻴﺖ ﺗﻘﻄﻴ ُﻊ ﺟﺜﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺨﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮاﻛﺪة إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺰ‬
‫ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎن أن ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ إذا ﻛﱪ وﺷﺎخ وﺣﺮق ﺧﺮج ﻣﻦ رﻣﺎده‬
‫ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﺎ ﻟﻴﺖ أن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻨُﺸﻌﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮ ﻧﺎ ًرا‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻣﻠﺆﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﱰق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ ْﺨﺮج ﻣﻦ رﻣﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﻼدة واﻟﻐﺒﺎء ﻻ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﺨﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أَﺷﻌﻠﺖ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻃري ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺄﺟﺮت ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ واﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺴﺨﺮون دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫واﺷﱰﻳﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وأﺷﻌﻠﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﻠﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎر اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﺮة أن ﻳﺼﻒ ﱄ ﺻﻮت اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﺻﻮات اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫إﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﺟﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل آﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﴏاخ ٍ‬
‫ﻟﺤﺮق اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد املﺠﺮﻣني؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻧﺔ ﻳﻄﻔﺊ ﺷﺤﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺸﻌﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺮة‬
‫ﻧﺸﻌﻞ اﻟﻘﻨﺎﻃري ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ ﺗﺤﺖ اﻣﺮأة ﺑﺎدﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺪ‬
‫ﺷﺤﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ أﺣﺪ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻘﺪا ًرا ﻣﻦ أﺧﺸﺎب أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ وَﺣَ َ‬
‫ﻄ ِﺒﻬَ ﺎ‪.‬‬
‫ﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻐﻠﻤﺎن املﺠﺮﻣني‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫وأﺣﺴﺒﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳ َْﺴ َﻠ ُﺨﻮن اﻟﺤِ َﺴ َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻟﺒﺎس اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﱰف‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن املﺠﺮﻣني‬
‫ﺿﻔﺎﺋﺮ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ملﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻘ َﺮ ُع ﻣﻦ املﻘﺮﺑني إﱄ ﱠ‪.‬‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ أﺣﻼك ﰲ ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬أﻧﺖ ﻛﺎﻟﻌﺎﻫﺮة وﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻫﺮة ﺧﺪﻳﻬﺎ وﺷﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ورذاﺋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﺤﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻫﺮة ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮت ﺿﻤريك ﻣﺜﻞ ﺻﻮت ﺧﻠﺨﺎل اﻟﻌﺎﻫﺮة اﻟﺬي ﻳﻄﺮب اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻳﻨﻚ رذاﺋﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻨﻚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻨﻚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﻴﻨﻚ رذاﺋﻠﻚ‪.‬‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﺮﻗﺸﺎء‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎﻋﻢ املﺮﻗﺶ‪ ،‬ورذاﺋﻠﻚ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ .‬أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺠﺜﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬﺑﺎب اﻟﻜﺜري‬
‫اﻷﻟﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورذاﺋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﺰﻋﻪ اﻟﺬﺋﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻐﺬى ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﺬى اﻟﻨﺎس ﺑﺮذاﺋﻠﻚ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻳﻨﻚ رذاﺋﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻨﻚ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻨﻚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﻨﻚ رذاﺋﻠﻚ‪.‬‬
‫ﱠﺿﺘْﻬﺎ ﻳﺪك اﻟﻘﺎدرة‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﻧﻐﺎم واملﻮﺳﻴﻘﻰ أﻋﻄﻨﻲ آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت أﻧﻐﺎﻣﻚ ﻗﺪ َرو َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬وأَﻋِ ْﺮﻧِﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ ﻣﻦ أﻧﻐﺎﻣﻚ ﻛﻲ أوﻗﻆ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫وأﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﺤﻨًﺎ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻄﻦ‬

‫وﺿﻌﺖ ﻣﺮة أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرس ﻋﻠﻴﻬﺎ دروس ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﴎا ﻏﺮﻳﺒًﺎ أرﺟﻮ‬ ‫أﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﻛﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﴫت ﻻ أرى ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أرى ﻓﻴﻬﺎ ٍّ‬
‫ﴎ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺄن ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮة ِ ﱠ‬
‫وﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺴﺐ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﰲ املﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﻴﻞ ﱄ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرات واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺮة‬
‫ﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺮة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ وﺿﻌﻬﺎ »إﺑﻠﻴﺲ« أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺎزﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻴﻞ ﱄ أن ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱢ‬
‫ﱠت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪ ،‬ورﻣﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻬﺪﱠﻣﺖ اﻷرض‪،‬‬ ‫ُﻣﺪ ْ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أ َ َﻓ ْﻘ ُﺖ ﻣﻦ ﺣُ ْﻠ ِﻢ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻷرض‬
‫ﻛﺮة ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﴍ اﻟﻨﺎس ورذاﺋﻠﻬﻢ وﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﺷﺌﺖ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺖ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ِ :‬ﺑ ُﻮدﱢي ﻟﻮ ﻣﺎت ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻣﻴﺘًﺎ ﻣﺪة أﺷﻬﺮ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة أن اﻷﻓﻼك ﻻ ﺗﺰال ﺗﴤء‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺰال زاﺧ ًﺮا‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎح ﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳَﻌْ ﺘَ ِﻮ َران اﻷرض‪ .‬وأﻛﱪ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﺣني ﻫﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑُﻌﺜﺖ ﺣني ﺑﻌﺚ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬وملﺎذا ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن — وﻫﻮ ﺣﻴﻮان — ﻳﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺿﺠﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺿﺠﺔ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮع اﻟﻄﺒﻮل وﻳﺪق اﻷﺟﺮاس‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ املﺪاﻓﻊ‬
‫ﻄ َﻔ ْﺖ أﻋﺼﺎﺑُﻪ و َر ﱠﻗﺖ‬
‫ﻗﺘﺎﻻ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ أو ﻋﺪاءً؟ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن اﻟﺤﻴﻮان إذا َﻟ ُ‬
‫ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ أو ً‬
‫َﻛ ِﺮ َه اﻷﺻﻮات اﻟﻀﺨﻤﺔ؟ إذًا اﻹﻧﺴﺎن أﻏﻠﻆ أﻋﺼﺎﺑًﺎ وﺷﻌﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤري‪ ،‬أم ﺗﺮاه‬
‫ﻳﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻼﻟﻬﺎ؟ أم ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﺎ ﺗُﺜري ﻓﻴﻪ ذﻛﺮى اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻴﺎﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺰ اﻵن ﻋﺼﺎ ُه وﻳﻠﻮﻳﻪ ﺗﻴﻬً ﺎ‬ ‫واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﻳﻬﺰ ذﻧﺒﻪ ﰲ ﺳريه‬
‫ودﻻﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮي ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬‫ً‬
‫ٌ‬
‫رﻗﻴﻖ‬ ‫ﻣﻔﱰس‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻨﻔﺎق ﺛﻮبٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮك أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮا ٌن‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻛﻲ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﻠﻤﺴﻪ اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬وأﻧﻴﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وأﻇﻔﺎره اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؟‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﳾء ﻳﻔﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎن؟ أﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ وأﻓﻜﺎره وآراﺋﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ؟ ﻷن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻒ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻃﻮاره‪،‬‬
‫وﻣﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻪ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻬﻀﻢ‬
‫أو ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﻜﺴﺐ املﺮء ﺑﺸﺎﺷﺔ ورﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻏﻤَ َﺰ ﻣﻔﺎﺻﻠﻚ ﻓﺤﺴﺒﺘﻪ وﺣﻴًﺎ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺣني رﻗﺺ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻋﺮوﻗﻚ‪َ ،‬‬
‫وﴎا ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬وروﺣً ﺎ ﻣﻦ أرواﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻮءًا ﻣﻦ أﺿﻮاﺋﻬﺎ؟ وﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ٍّ ،‬‬
‫ﻴﺼﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﴍﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻃﻌﻤﺔ أﺧﺮى‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺼ َ‬ ‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ َﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ِ‬
‫ﺗُ ْﻐ ِﺮي املﺮء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻮﻇﺔ أو املﻬﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﻋﻤً ﺎ ﻟﻴﻨًﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠني ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ َﻷﺗﺬﻛﺮ أﻧﻲ أﻛﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ‬
‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر ﻓﻘريًا إﻻ أﻋﻄﻴﺘُﻪ ﻣﻦ دراﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺬت ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﺜﻴﺎﺑﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم‬
‫َاﺳ َﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮق‬ ‫ُﺨ ﱠﻠ ُﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ املﺮءَ ﱠ‬
‫اﻟﴩ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎﻟﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﷲ‪ .‬أﻣﺎ ا ْﻟﻤ َ‬
‫واﻟﺴﺒَﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺌﺖ ذﻛﺮت ﻟﻚ أﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زوﺟﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ُْﻐ ِﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﱡ‬
‫وأﻇﻬﺮت ﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وآراﺋﻬﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺺ أو ﻋﴪ ﻫﻀﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻏري املﻐﺺ أو ﻋﴪ اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا — وﷲ — ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻐﺼﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﴪ ﻫﻀﻢ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗُﻮرث املﺮء إﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺎدﻳﱢني أن املﺎدة ﺗُ ْﻔ ِﺮز اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮز اﻟﺠﺴﻢ اﻷدﻧﺎس‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫أن ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أدﻧﺎس اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻘﺎء‬

‫ﻓﴪﻳ ُْﺖ ﰲ ﻟﻴﻞ ﻏﺎرت ﻛﻮاﻛﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﴎ ﻣﻌﻲ‪َ َ .‬‬ ‫ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪» :‬إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ِ ْ ،‬‬
‫ﱪ ِة ﻷ ُ ِر َ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ﻈ ﱠ‬
‫ﺎن اﻟﻌِ ْ َ‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﻧَﻮَادِ ﺑُﻪ‪ ،‬ﻓﺠَ ﻌَ ْﻠ ُﺖ أﺷﻖ ﺟﻴﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ املﺎء‪ ،‬وأﺗﻌﺮف ﻣَ َ‬
‫ﱪ َة‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺧﺮج ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻢ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﺷﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻮﻧ ُ ُﻪ ﻏﺎﺋﺐٌ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌَ ْ َ‬
‫ﺎﻫ َﻀ ُﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺎرﻋﻪ اﻟﺤﺪﺛﺎن‪ .‬إذا رﻣﻴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻛﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻧ َ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﺴﻠﻮب‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﻠﻮب ﰲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺻﺎدق وﻟﺤﻆ واﻣﻖ‪ ،‬ملﺤﺖ ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺿﺤﻰ ﺷﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة ﻓﻮق اﻟ ﱠﺮﻣْ ِﺲ‪ ،‬وﻳﻮم ﺻﺎر أﻣﺲ ﻓﻮﻟﺠﺖ ﺑﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ رﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺖ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﻠﻮح ﻣﻨﻪ ﻧﻮ ٌر ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح اﻟﻴﻘني ﰲ ﻇﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺤﻮد‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮت — وﻣﺎ أروع ﻣﺎ ﻧﻈﺮت — اﻣﺮأة ﻋﺠﻔﺎء ﺑني اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية ذات وﺟﻪ‬
‫وﺷﻌْ ﺮ ﻣَ ﻬْ ﺪُول‪ ،‬وﻟﺒﺎس ﻛﺄﻧﻪ ُﻗ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم وﺧﺎﻃﺘْﻪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺣﺴﻦ زاﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻮن‬ ‫ﻣﻬﺰول‪َ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ووﻗﺎر ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳَ ُﺰ ْل‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﺮاﻫﺎ اﻟﺤﻔﺎ وﺟﻼ ٌل ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﱪد اﻟﻼذع‪ ،‬ﻏري ﴎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ أرﺿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺳﻄﻮات اﻟﻘ ﱢﺮ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ ﻠﺖ املﺮأة ﺗﺤﻨﻮ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ﻓﻮق ﻏﻼم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗَﻤَ ﱠﻠ َﻜ ُﻪ اﻟﺪاء وﻋَ ﱠﺰ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮى ﻋﲆ ﴎﻳﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﺼريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺼريه املﻮت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أُﻣﱠ ﺎه ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻮع ﻣﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﻟﺼﱪت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪاء واﻟﺠﻮع واﻟﻘﺮ ﻳﺎ أﻣﺎه آﻻم ﺗﻐﺎﻟﺒﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬أﺗﻄﻠﺒﻨﻲ ﺑﻮﺗﺮ وﻟﻢ أ َ ِر ْد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻴْﻨَﺎن واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟ َﻮﺛِري؟ … ﻟﻘﺪ أودى‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮارد اﻵﺛﺎم؟ أﻣﺎه أﻳﻦ ﻣﺎ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ َ‬
‫ﻴﺖ إذ أﺗﻰ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻪ أﺑﻲ … أﻣﺎه ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬أَﻧ َ ِﺴ ِ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺎره؟ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﴬﺑﻨﻲ وﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﻣﺎ ﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬﻧﻲ ﺑﻴﺪه ﻓﺮﻣﻰ‬
‫ﺑﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻧﺴﻴﺖ إذ ﻋﺎﺗَﺒْﺘ ِِﻪ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﴬب ﺑﻚ اﻟﺤﺎﺋﻂ؟‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أَﻣَ ﺎ إ ِ ﱠن أﻟﻢ اﻟﺠﻮع َﻟﺸﺪﻳ ٌﺪ أﻫﺎه أﻃﻌﻤﻴﻨﻲ …‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﴏخ ً‬
‫ﺛﻢ ﺳﻜﺖ اﻟﻐﻼم ً‬
‫أو … أو … اﻗﺘﻠﻴﻨﻲ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ املﻨﻜﻮدة ﺗﺬرف اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﺮﻳﻚ‬
‫ﻏري اﻟﻌﱪات‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أﺟﻬﺪ اﻟﻜﻼ ُم اﻟﻐﻼم‪ ،‬ورﺛﻰ ﻟﻪ املﻮت ﻓﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه‪.‬‬

‫إﻟ ﻰ ﺻ ﻔ ﺮة اﻟ ﺠ ﺎدي ﻋ ﻦ ﺣ ﻤ ﺮة اﻟ ﻮرد‬ ‫أﻟ ﺢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺴ ﻘ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ أﺣ ﺎﻟ ﻪ‬

‫وﻳﺬوي ﻛﻤﺎ ﻳﺬوي اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻧﺪ‬ ‫وﻇ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺪي ﺗ ﺴ ﺎﻗ ﻂ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫وأﺧ ﻠ ﻔ ﺖ اﻵﻣ ﺎ ُل ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ وﻋ ﺪ‬ ‫ﺰت ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ وﻋ ﻴ ﺪَﻫ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ﺠ ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻬﺪ أو ﺿﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ ‪1‬‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ َﻗ ﱠﻞ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻬ ِﺪ واﻟ ﻠ ﺤ ِﺪ ﻟُ ﺒْ ﺜ ُ ﻪ‬

‫ﴎﺣَ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ أﻣ ٌﻞ ﺧﺒﺎ‪ ،‬ورﺟﺎءٌ أ َ َﻓ َﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻰ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﱪة ﺗﺄﴎ اﻟﻌﱪة‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬وآﻳﺔ أودى ﺑﻬﺎ املﻮت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﴫ اﻟﻴﻘني‪ .‬أي أﺧﻲ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﻚ اﻟﻘﺪر‬
‫ُﻮس إذا أﺳﻠﺴﻠﺖ أﺳﻌﺪت‪ ،‬وإذا ﺟﻤﺤﺖ أﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻳﺎ زﻫﺮة ﻋﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺰﻟﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﻣﻄﻴﺔ َﺷﻤ ٌ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬أﻳﺔ رﻳﺢ ﻏﺪرت ﺑﻚ‪ ،‬وﻳﺎ ﻗﺎدﻣﺔ اﻟﻨﴪ أي ﻋﺎﺋﻖ ﻋﺎﻗﻚ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﺷﺄوك إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻣﺮﻣﺎك اﻟﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﻛﻞ ﻫﺬا واملﺮأة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﱪاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺤﺰون ﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن‬
‫اﻟﺸﻘﺎء ﻛﺎن ﻋﻘﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻷﺛﺎرت اﻷﺻﺪاء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻄﻤﺖ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﻫﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺰن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺎس‬
‫ﻳﻌﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﻂ … ُﻓﺘِﺢَ اﻟﺒَﺎبُ ُﻓﺠَ ﺎءَ ًة‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﻨﻪ رﺟ ٌﻞ ﺑﺎد ٌن أﺣﻤ ُﺮ اﻟﻌني‪ ،‬ﻏﺎﺋﺮ اﻟﺨﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺼﺒﺐ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﺗﻤﺎﻳﻞ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻠﺪِن‪ ،‬ﺗﻬﺰه اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺨﻠﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎوﻟﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻌﺸﺖ وﻛﺄﻧﻤﺎ دار ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رأﺗْﻪ املﺮأة أﺑﻠﺪﻫﺎ اﻟﺨﻮف ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻗﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﴎﻳﺮ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﱄ ﻟﻠﻐﻼم أ َ ْﺧ ِﲇ‬
‫اﻟﻔﺮاش‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺳﻤﻌﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻴﺘًﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﲇ ﱄ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ أﺗﻨﺤﻰ ﻣﺎ دام ﰲ ﱠ َرﻣَ ٌﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻜﺖ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ دﻓﻌﺔ أﻟﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻐﻀﺒًﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻳﺪه‬ ‫ْ‬ ‫زوﺟُ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻨﺠ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ وﺛﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻌﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﻃﻌﻨﺔ داﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑني اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎدر ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻐﻼم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺬف ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ املﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ارﺗﻤﻰ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻘﺎء‬

‫اﻟﻀ ْﻐﻦ ﻣﻦ‬

‫أﻳﻬﺎ املﻮت ﻣﺎ أروع ﻃﻠﻌﺘﻚ‪ ،‬وأﻧﺪى ﻛﻔﻚ‪ ،‬وأﺟﺰل ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﺘَ ُﺴ ﱡﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻄﺸﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﻄﺸﺖ ﺑﺸﻤﺎﺗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺪه‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺣَ َﺴ ِﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ املﻮت ﻛﻢ و َِاﻣ ٍﻖ ﻟﻚ ﺗُﺒَﺎﻋِ ﺪُه‪ ،‬و َﻛ ِﺎره ﺗﺪاﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻈﻼم ﺑﻚ ﺗﻢ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وا ْزدَاﻧ َ ْﺖ دوﻟﺘﻬﺎ‪ .‬أﻧﺖ ﻣﺮآة ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻔﺰع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻚ ﻓﺰع اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﺖ ﺗﺴﺨﺮ ﺑﺴﻌﻴﻪ وﻏﺮوره‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ُ‬
‫رﺣﻤﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻨﺰل إﻻ ﺑﻤﻦ ﻛﺮﺛﻪ اﻟﺸﻘﺎء َﻟﺘَﻤﱠ ْﺖ ﻓﻴﻚ‬
‫و َﻟﻤﱠ ﺎ رأى »إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﻨﻲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺠﻨﻲ اﻷﻗﺪار ﻋﲆ املﺠﺮم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻨﻲ املﺠﺮم ﻋﲆ اﻟﱪيء‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺮر ﺑﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰدﻫﻴﻪ ﺗﻐﺮﻳﺮ اﻟﺤﻮادث‪«.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺤﺎر‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﴚ ﰲ أﺳﻮاق املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺰدﺣﻤني‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﺰاﺣﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫إﱃ وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻏﻼﻣً ﺎ ُﻣ ْﻠ ًﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﱰام‪ ،‬ﻗﺪ ﻣَ ﱠﺮ اﻟﱰام ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻬﺸﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ َرﻣَ ٌﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻜﻼب أو اﻟﻘﺮدة أذﻧﺎﺑَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎول‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻄني واﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬ﺗﱰﻛﻮن اﻟﻐﻼم ﻳﻤﻮت ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺼﺎح »إﺑﻠﻴﺲ« ﰲ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﻜﻢ أن ﺗﴪﻋﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ رءوﺳﻜﻢ ﻛﺄن ذﻟﻚ دواءٌ ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻴﺾ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﺗَﻌَ ﱠﻮذُوا ﺑﺎهلل‪،‬‬ ‫إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺘﺄﺗﻮن ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﻼم ﻗﺒﻞ أن ﺗَﻔِ َ‬
‫واﻧﴫﻓﻮا وﺟﺎء رﺟﺎ ُل اﻹﺳﻌﺎف‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا اﻟﻐﻼم إﱃ املﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﻛﺒﻨﺎ اﻟﱰام إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﴚ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﰲ املﺎء‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﺻﻮرﺗﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺨﺮ وﺗﻀﺤﻚ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻹﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻏريي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺎﻓﺬ ٌة ﺗﻄﻞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻲ َﻷﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﺗﻲ ﰲ املﺎء ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻏري دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ املﺎء ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺘﺔ ﺧري ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨريات واﻷﻣﺮاض؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺘﺔ ﺧري ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ املﺒﺎرك اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻬﻮ أﺑﻮﻛﻢ وإﻟﻬﻜﻢ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ِﻣﻴﺘَ ٌﺔ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ أ َ ْد َران اﻟﺤﻴﺎة وأﻗﺬارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟُ ْﺆ ٍم وﺧِ ﱠﺴﺔ‪ ،‬ودﻧﺎءة وﻗﺴﻮة؟‬

‫‪ 1‬اﻟﺠﺮﻳﺪة‪ ٤ :‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.١٩١١‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ وﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ أرﴇ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ املﻴﺘﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻘﺬف‬ ‫ﺛﻢ ﺿﺤﻚ »إﺑﻠﻴﺲ« ً‬
‫ﺑﺠﺜﺘﻚ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻴﺘﺼﻴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻴﺪون املﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻄﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﻐﺎزل‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻢ ﻳﺴﺪون ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻘ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫إﺣﺪى ﻣﻤﺮﺿﺎت املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻛﻠﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻤﺎزﺣﻪ‪َ ،‬ﻓﻴَﺄْﻧ َ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء؟‬ ‫أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﺗﻠﻚ املﻴﺘﺔ‪ .‬وﺳﻜﺖ ً‬
‫إﻧﻪ أﺣﺪث ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟَ ﻤَ ﻌَ ﺖ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻴﺎر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻧﻒ أن ﺗﻤﻮت ﻣﻴﺘﺔ املﺠﺮﻣني ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ .‬وﺳﻜﺖ ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺤﻤﺾ اﻟﻔﻨﻴﻚ؟ ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﻜﻠﺐ‬
‫إن ﻓِ ﻌْ َﻞ اﻟﺴﻢ ﻳﺸﻮه وﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن املﻌﺸﻘني‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ ﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﻴﺪﻫﻢ اﻷﻋني‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻻ أن أﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ أن ﺗﻘﺘﺼﺪ ﺑﻀﻊ‬ ‫وﺳﻜﺖ ً‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎت إذا ﻛﻨﺖ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﻳﺮزﻗﻬﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺬاﻫﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم أو إﱃ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﻋَ ْﺮ ِض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﺻﻌ ْﺪ إﱃ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻈﻼم‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺜﺎن ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺠﻼل‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎم اﻟﺴﺎﻣﺮون‪ ،‬وارم ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ‬
‫أﺣﻀﺎن اﻟﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺄﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻌﺒﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﺜﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ‬
‫أﻛﻠﺘﻚ اﻷﺳﻤﺎك؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﻤﺎك أﴍف ﻣﻦ اﻟﺪود؟ وﻟﱧ ﺗﺄﻛﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎك ﺧري ﻣﻦ أن ﺗﺄﻛﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺪان‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻢ إن ﰲ ﻫﺬه املﻴﺘﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﻚ ﰲ اﻷرض ﻗﱪ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ وطء أﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻟﺆﻣﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻴﺘﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻹﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫— وﷲ — ﺣَ ﺒﱠﺒْﺖ إﱄ ﱠ ﻫﺬه املﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﻻ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺆملﻨﻲ ﻣﻦ املﻮت و َْﻗﻌُ ﻪُ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﴙ املﺮء أن ﻳُﻼﻗﻴﻪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻛﻒ‪ ،‬وﻳﻐﺴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﺎء ﻛﻲ ﻳﻄﻬﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺆملﻨﻲ أن ﻳﺼري املﺮء ﺟﺜﺔ ﺗُﻘ ﱢﻠﺒُﻬﺎ‬
‫وﻫﻢ ﻟﻮ ﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎملﺤﻴﻄﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ َﻟﻤﺎ ﻃﻬﺮوﻫﺎ ﻣﻦ دﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن املﻴﺖ ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫أو املﻮت ﻣﺼﺪر اﻟﺪﻧﺲ؟‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ أن املﺮء إذا ﻣﺎت ُرﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء أو اﺧﺘﻔﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻻ ﻳُﺮى إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺮى اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺼﺎن ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻔني‪ ،‬واﻟﻨﱡﻮَاح‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤْ ﻞ ﻋﲆ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ املﻮت ﻏري ذﻟﻚ َﻟﻜﺎن املﻮت ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﺖ أن املﺮء ﻳﻤﻮت ﺑﻀﻊ أﻳﺎم ﻛﻲ ﻳﺠﺮب‬
‫املﻮت‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺤﺎر‬

‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﺟﻪ أﺷﻌﺘﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺘﻨﻔﺬ ﺣﺮارﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘَ َﻔ ﱡﺖ إﱃ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻗﻠﺖ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺒَﻮْن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑني أن ﺗﺴﻄﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وأن ﺗﺴﻄﻊ ﻋﲆ املﻮت واﻷﻣﻮات‪ .‬ﻓﻬﻲ إذا ﺳﻄﻌﺖ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺮارﺗُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإذا ﺳﻄﻌﺖ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺰ ْﻫﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﰲ ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ »إﺑﻠﻴﺲ« ﺳﺎﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﺳﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﻮات؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻬﻮات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﴩ ﰲ‬
‫ﺻﺪور اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺪﻳﺪان ﰲ ﺟﺜﺚ اﻷﻣﻮات‪ ،‬واﻟﺪﻳﺪان ﰲ ﺟﺜﺚ اﻷﻣﻮات ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﺣﻴﺎء؟‬
‫ﻃﻔﻼ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻧﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة ﺗَﻮ ﱠَﺳ َﺪ اﻷرض‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﴬب ﺑﻌﺼﺎه ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻢ رأﻳﺖ ً‬
‫دﻓﻚ ﻓﺈن ﰲ ﻋﻤﺮك ُﻓ ْﺴﺤَ ًﺔ ملﻌﺎﻧﺎة آﻻم اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واملﻮت‪،‬‬‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻧﻘﺮ ﻋﲆ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﳉﺤﻴﻢ‬

‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻳﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺟﺤﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫زرت »إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﺮة ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﱪﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻴﺪي وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎ َل اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻚ ﻳﻌﺬﱠﺑﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﲆ ﺟﻠﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺗﺮاﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪َ :‬ﻫﻮ ْﱢن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ‬
‫ﻓﻘﻬْ َﻘﻪَ‪.‬‬
‫أﻧﺖ وزﺑﺎﻧﻴﺘﻚ وﺟﺤﻴﻤﻚ اﻟﺬي أراه ﺣﻠﻢ ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬وﺳﺄﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺰأ ﺑﻪ‪َ .‬‬
‫ﴐا ٍم ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪو ٌر ﻛﺒري ٌة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻗِ ﺪ ٍْر اﻣﺮأ ٌة أو رﺟ ٌﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ِ َ‬
‫ﻳُﻌﺬﱠب‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﺦ املﺎء ﺟﻠﺪه‪ ،‬وﻫﺮى ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎل دﻣﻪ وﺷﺤﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺪت ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻢ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﻴﺦ ﰲ ﻳﺪه‪،‬‬ ‫ﴏﺧﺎﺗﻪ ﻳﻨﻔﻄﺮ ﻟِﻬَ ْﻮﻟِﻬَ ﺎ اﻟﻘﻠﺐُ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻗِ ﺪ ٍْر ﻋِ ْﻔ ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ أدار ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻹﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺬاب ﻫﺆﻻء؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ وﻟﺤﻮﻣﻬﻢ أُﻋﻴﺪت ﻟﻬﻢ ﺟﻠﻮد وﻟﺤﻮم‪.‬‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﺼﻠﻮﺑني ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬وﺣﻮل ﻛﻞ رﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﴬﺑﻮن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻬﺮى ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎد ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ِﺑ ْﺮ َﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻮﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﱪﻛﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫إﱃ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﻌﺬﱠب املﻌﺬﺑﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻌﺬﺑني ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻮن‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮن دﻣﻮﻋﻬﻢ ﰲ‬
‫أوﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻮﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﰲ أﻗﻔﺎص ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻔﻜﻬﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻌﻨﻮﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﻮف ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﻳﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎء اﻟﻨﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ أﻧﺎس ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ذر ﻛﺜري ﻧﺎري ﻳﻐﻄﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﱰﻗﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻌَ ﺎ ُد ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺬب ا ْﻟﻤُﻌَ ﺬﱠﺑُﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ ﷲ‬
‫واﻟﱪَص واﻟﺤﻤﻰ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫واﻟري ََﻗﺎن واﻟﺴﻮداء َ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻞ واﻟﻮﺑﺎء واﻟ ُﺰ ْﻫ ِﺮي َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﺮى ﻟﺤﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻫﺆﻻء املﻌﺬﺑني ﻣﻄﺮوﺣني ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ْت أﻧﻔﻲ ﻛﻲ ﻻ أﻗﻲء ﻣﻦ ُﺧﺒ ِْﺚ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺴ َﺪد ُ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺟﺜﺚ ﻋﻔﻨﺔ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﴎﻧﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻪ املﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺤﴩات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻛﺎ ْﻟﺠُ ﺐﱢ املﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وأﻧﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺒ ﱡَﻖ واﻟﺪود واﻟﱪاﻏﻴﺚ واﻟﻘﻤﻞ واﻟﴫاﺻري‬‫ً‬ ‫وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺜﻌﺎﺑني‬
‫واﻟﺨﻨﺎﻓﺲ واﻟﻔريان‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ أﺟﺴﺎم‬
‫أﻛﻼ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﴩات ﺑﻠﺤﻮﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺑني املﻌﺬﺑني وﺑني‬ ‫املﻌﺬﺑني ً‬
‫اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﴎﻧﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻪ املﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺨﻮازﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﻌِ ِﺲ‬
‫املﺠﺮم‪ ،‬وﻳُﺠْ ﻠ ُِﺴﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﺧﺎزوق ﺣﺎد رﻓﻴﻊ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎد ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻪ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﺂﻟﺔ ﻳﻮﺿﻌﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ ﻓﺘﺘﻔﻜﻚ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﴫﺧﻮن ﴏاخ املﺠﺎﻧني ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﴎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻪ املﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻓﻴ ُْﺴ َﻘ َ‬
‫ﻮن ﺳﻤٍّ ﺎ ﻣﻠﺘﻬﺒًﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ أﺣﺸﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻣﻌﺎﺋﻬﻢ ورﺋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺒﺐ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳَﺘَ َﻠ ﱠﻮو َْن ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻮى اﻟﺪﻳﺪان‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ وﴎﻧﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻪ املﻌﺬﺑﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﴍﺑﺔ ﻳﴩﺑﻬﺎ ﻓﻴُﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﻟﺪه املﻌﺬب ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﻨﻘﻪ اﻷب املﺠﻨﻮن وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﴍﺑﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻓﻴﺼﻴﺢ ﻛﺎملﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻳﴬب رأﺳﻪ ﺑﺤﻴﻄﺎن اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻌﺾ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﺮى ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺾ‪ ،‬ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة ﻻﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻘﻰ اﻻﺑﻦ ﴍﺑﺔ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮه ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﺷﺘﺪ ﺑﻲ اﻷﻟﻢ واﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬وﺳﻘﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺣﻮش املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻌﻮن أﺟﺴﺎم املﻌﺬﺑني‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺿﻮن أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﺴﻮن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻮﺛﺖ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن ﺿﺤﻜﺔ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﺠﺬل‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻣَ ِﺎر ْﺳﺘَﺎن ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻴﺪان ﺣﺮب‪ ،‬وﺣﺮﻳﻖ ﻫﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎم ﺳﺎﺧﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ أﻧﻮا ٌع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛني؛ إذ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎملﻌﺬﺑني ﰲ ﺟﻮف اﻟﱪﻛﺎن‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ ﻣﺜﻞ اﻷُﺳﻮد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻳُﺠﻌﻞ املﻌﺬﺑﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺬﻳﺐ املﻌﺬب ﺑﺄن ﻳُﺪﻓﻦ ﺣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم املﺴﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫و َﻟﻤﱠ ﺎ أﻇﻬﺮت ﻹﺑﻠﻴﺲ اﺷﻤﺌﺰازي‪ ،‬وﺷﺪة اﻣﺘﻌﺎﴈ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻨﻪ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻄﻬً ﻰ ﻳُﻄﺒﺦ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮت ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻲ إﱃ ﺗﻨﻮر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻴﺌﻮن َ‬
‫ﺑﻔﺘَﻴﺎت و ِﻓﺘْﻴﺎن ﻣﻦ املﻌﺬﺑني‬
‫ﻋﺮاة‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻠﺪًا‪ ،‬وأرﻗﻬﻢ ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻠﻬﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻬﺆﻻء؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻏﺬاء‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺎدى »إﺑﻠﻴﺲ« أﺣﺪ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ أي أﺟﺰاء ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺴﺎن ﻧﺴﺘﻠﺬ أﻛﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﺪر ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻪ وﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻛﺜرية‪ .‬وﻫﻮ ﻏﺬاء املﻘﺮﺑني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮأس واﻷﻛﺎرع ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺬاء اﻷﺻﺎﻏﺮ‪.‬‬‫ً‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻲ وإﻧﻜﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺗﺘﻌﺠﺐ؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗُﻌَ َﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﺸﻘﻮن ﻧﻬﺎرﻫﻢ وﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺎد أﺣﺪﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﺨ ُﺮون ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌُ ﺠْ ِﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺴﻌﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺜﻤﺎر ﻋﻤﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻮم اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺗﻨﻀﺞ‬
‫ﻟﺤﻮم اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻠﺬ املﻘﺮﺑﻮن أﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺎذا ﻳﺮوﻋﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ؟ إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة‬
‫ﻷن ﻳﻌﺬب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗُﻌﺬﺑﻮن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮض ْ‬ ‫ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ واﻟﺠﻨﻮن واﻟﺘﻘﻄﻴﻊ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﺑﺎﻟﺨﻮازﻳﻖ وﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ وﺑﺎﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛني‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﺠﻠﻴﺪ وﺑﺎﻟﺴﻬﺎم واﻟﺴﻴﻮف وﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وﺑﺎﻷﻣﺮاض واﻟﺤﴩات وﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب؟‬
‫وﻟﻴﺴﺖ دﻧﻴﺎﻛﻢ إﻻ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺟﺮم وأﻓﺴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻴﺸﺘُﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻜﻔريٌ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷُوﱃ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ آﺧ َﺮ ﻏري ﻋﺎملﻜﻢ‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ ً‬

‫‪41‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﺧﱰاع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‬

‫ٌ‬
‫وﻧﻐﻤﺔ‬ ‫ﻳﺎ رﻋﻰ ﷲ ﻣﻦ اﺧﱰع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وآﻟﺔ ﻣﻦ آﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺎل‪ :‬إن »آدم« ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺧﱰع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬زﻋﻤﻮا أن‬
‫آدم وﺣﻮاء ذﻫﺒﺎ إﱃ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺗﻮت اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻼ ﻳﺄﻛﻼن ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎل‬
‫رﺿﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺰج ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬي أﻛﻼه‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎء اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﻛﻼن‬
‫ملﺴﺖ ﺷﻔﺔ »آدم« ﺷﻔﺔ »ﺣﻮاء« ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺮاﻗﺘﻬﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ املﻌﺴﻮﻟﺔ ﺑﻌﺼري‬
‫اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ أرادا أن ﻳﺮاﺟﻌﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎ ذﻫﺒﺎ إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت — ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ — وﺑَ ﱠﻠﻼ ﺷﻔﺘﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺼري ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺸﻔﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت »ﺣﻮاء« إﱃ »آدم« ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ »آدم« إﻧﻚ ﻗﺪ اﺧﱰﻋﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل »آدم«‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺎه‪ .‬ﻗﺎل »آدم« أﺟﺪت‬
‫ﻳﺎ »ﺣﻮاء«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أم اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﺤﻼوة اﻟﺘﻲ ﻧﺬوﻗﻬﺎ إذا ﻗﺒﱠﻞ أﺣﺪﻧﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺎءﺗْﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻼوة ﺛﻤﺮ ﺗﻮت اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي ﺑَ ﱠﻠ َﻞ »آدم«‬ ‫ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫و»ﺣﻮاء« ﺷﻔﺘﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺼريه‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﻞ ﻏﺬاء اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذا ﻗﺒﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ ﻓﻮق ﺷﻔﺘﻪ وﻃﻲ‬
‫ﴩﺋِﺐﱡ ﺑﻌﻨﻘﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺼﺎﻓﺤﺖ اﻟﺸﻔﺎه ﺗﺼﺎﻓﺤﺖ اﻷﻧﻔﺲ‪ .‬إﻧﻚ ﻟﺘَ ْ َ‬
‫ﻓﺘﴩﺋﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ وﻓﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌني واﻟﻔﻢ ﺑﺎﺑﺎن ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻨﻖ ﻃﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٣٣٠‬ﻫ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.١٩١٢‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب وأﻳﺎم اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﱄ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻞ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺸﻌﻞ‬
‫ً‬
‫وروﻧﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌني‪ ،‬وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب وأﻳﺎم اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﻘﺒَ ُﻞ ﻋِ ْﻘﺪًا ﰲ ِﺟﻴﺪِكِ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒَ ُﻞ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻏﻀﺎ ﰲ َرﻳْﻌَ ﺎن اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب أﻧﺖ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻚ ﺗُ َﻐﻨﱢﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﻲ اﻷﻃﻴﺎر ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻚ ﺗﻴﻨﻊ اﻟﻘﺒﻞ ﰲ روض اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻴﻨﻊ اﻷﺛﻤﺎر‬
‫واﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺮوض‪ .‬أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب أﻧﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻚ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ آﻳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وآﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫إن ﰲ اﻟﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن املﻨﻄﻖ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻳُﻌﺠﺰ »ﺑﺮك« و»ﺷﴩو«‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﴍف اﻟﺨﻴﺎل ﻣﺎ ﻳﺰري ﺑﺸﻜﺴﺒري و»اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ« و»املﺘﻨﺒﻲ«‪ .‬واﻟﻘﺒﻞ ﺷﺘﻰ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺤﺐ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻬﻮة وﻟﻠﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻺﺷﻔﺎق واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺰن‬
‫ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺬل ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺠُ ﺒ ِْﻦ ُﻗﺒْ َﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻼم ﻳﻘﺒﻞ أﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻖ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎﺟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫َﻫﻠُﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﴍﻳﻜﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺖ ﺗﻘﺒﻞ أﺧﺘًﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ أﴐ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وزوج‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻗﱪ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻴ ٌﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻗﺪﻣﻪ أو اﻟﱰاب اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﴐﻳﺢ وﱄ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﺒﻞ َ‬
‫أرض‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا رأﻳﺖ اﻣﺮأة ﺗﻘﺒﻞ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﴎا ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ٍّ‬
‫واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻞ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻦ أﻧﻲ‬
‫أﺣﺐ ﻓﻼﻧًﺎ‪ .‬واﻟﻘﺒﻞ إﺷﺎرة ﻻ ﻳﻌﺮف ﴎﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﴎ إﺷﺎرة املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ املﺎﺳﻮﻧﻴني‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن أﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ اﻟﻘﺒﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻲ ملﺎ أﻏﺮﻳﺖ »ﺣﻮاء« ﺑﺄن ﺗﺄﻛﻞ ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﺂدم‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻪ وﻫﻲ ﺗﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺴﺖ ﺷﻔﺘﻬﺎ ﺷﻔﺔ »آدم« ﻋﻦ ﻏري‬
‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ »آدم« ﰲ ﺷﻔﺔ »ﺣﻮاء« ﺣﻼوة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻼوة؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺣﻼوة‬
‫ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻢ »آدم« »ﺣﻮاء« إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻤﻪ ﻋﲆ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻟﺬ ﻫﺬه‬
‫اﺧ ُ ِﱰ َع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ا ْﻟﺘَﺬﱠ آدم ﺣﻼوة اﻟﺜﻤﺮ املﺤﺮم ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﺤﻼوة املﺤﺮﻣﺔ؟ ﻫﻜﺬا ْ‬
‫املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮﻃﻪ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﷲ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻘﺎﺋﻜﻢ ﺑﺨﺮوج ﺟﺪﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻞ ﻫﻲ ﻋﻘﺎرﺑﻲ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻓ ٌﻢ ﺑﻔﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﴍارة ﻫﻲ ﻣﻦ ﴍار‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺗﺸﻌﻠﻪ اﻟﻘﺒﻞ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﺧﱰاع اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟ ﱢﻠﺤَ ﺎظ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻹرادة ﻋﲆ اﻹرادة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺒﻞ أﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧري ﺳﻼح ﺗﺤﺎرب ﺑﻪ ﻋﺪوك اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ ﺳﻼﺣﻬﺎ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪل املﺪﻓﻊ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ املﻠﻜﺎن املﺘﻐﺎﺿﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺰم أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫أﻳﺎم اﳍﺪﻧﺔ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺎم ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃني أﻳﺎم اﻟﻬﺪﻧﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺎدﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﺪاء‪،‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﴩب أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺻﺤﺔ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺠﻌﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ املﴩوب‪ .‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ اﻟﺠﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺒﱰدون ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮارة اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺮارة »اﻟﻮﺳﻜﻲ أو اﻟﻜﻨﻴﺎك«‪.‬‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﺮة إﱃ ﺣﺎﻧﺔ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻛﻲ ﻳﴩﺑﻮا اﻟﺠﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻜﻬﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮادر اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻜﻮن ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻧﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻧﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ‬
‫وﺟﻠﺲ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻘﺼﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ »إﺑﻠﻴﺲ«‬
‫إﱄ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪ املﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺤﴢ ذﻧﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﱄ أراك ﻣﻨﺘﻮف اﻟﺠﻨﺎﺣني؟ ﻗﺎل‪ :‬ا ْﻟﻤَ َﻠ ُﻚ ﻋﺎﻓﺎك ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺘﺨﺪم‬
‫رﻳﺶ ﺟﻨﺎﺣﻲ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﲇ ﱠ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑَ َﺮ ْت رﻳﺶ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻲ وأﺗﻠﻔﺘْﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻠﻔﺖ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻲ رﻳﺸﺔ أُﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧَﻔِ َﺪ رﻳﴚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻘﺪ ذﻧﻮب اﻟﻨﺎس‪1 .‬‬

‫ﻓﻀﺤﻚ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺷﺎء ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻀﻊ رﻳﺸﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ أﻧﺎ‬
‫رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ أدﺧﺮﻫﺎ وأذﻛﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ أن ﻳُﻌﻄﻴﻨﻲ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪي‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أن ﻳﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن رﻳﺶ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﺨﺎﺑ ْﺮﻧﻲ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذﻧﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻳﺶ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑريون‪.‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬إﻧﻲ َﻷذﻛﺮ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎء املﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻄﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوران‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻴﺎق ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪاء اﻟﺤﺎدي ﻓﻴﻄﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺳريﻫﺎ‬
‫ﺗُﻨ ْ ِﺼ ُﺖ إﱃ اﻟﻐﺰل اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﺪوﻫﺎ ﺑﻪ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ َﻏ َﺰ ِل »اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ«‪ ،‬أو‬
‫»ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﻠ ﱢﻮح« أو »ﺑﺮﻧﺰ«‪ ،‬أو »ﺷﲇ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎرد اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﻨﺎﻫﺎ أﺣﺪ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮة ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﺮذول‪ ،‬ﻓﻀﺠﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ آذاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ وﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺪﺗﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﴍﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﺣﺎﻧﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﴚ‬
‫ﰲ اﻷزﻗﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﴚ إذ زﻟﻘﺖ ﻗﺪم أﺣﺪ املﺎرة ﻓﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف أن »إﺑﻠﻴﺲ«‬
‫ﻣﻦ املﺎرﻳﻦ‪ :‬اﺧﺴﺄ ْ اﺧﺴﺄ ْ ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﻓﻌﻼﺗﻚ ﻳﺎ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻐﻴﻈﻨﻲ ﻣﻦ املﺮء ﳾء ﻣﺜﻞ ﻏﺮوره وﺑﻼدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا زﻟﻘﺖ ﻗﺪم أﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻓِ ﻌْ َﻼﺗﻲ‪ ،‬وإذا ﻋﻄﺲ ﺣﺴﺐ أﻧﻲ ﺳﺪدت ﻣﻨﺨﺮه‪ ،‬وإذا ﺗﺜﺎءب ﺣﺴﺐ أﻧﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻀﺨﻢ ﺳﻮى أن أﺳﺪ ﻣﻨﺎﺧﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺬرة‪ ،‬أو أن أدﺧﻞ إﱃ‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬أو أن أﺗﺸﺒﺚ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻴﻞ أﻧﻲ أﻣﺪ ﻳﺪي إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﺄﻏﻤﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﺛري اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﻣﺪ رﺟﲇ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻓﺄدﻓﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر املﺸﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﻧﺴﺐ إﱄ ﱠ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻴﻮت اﻟﺼﺎﻟﺤني ا ُملﺘﱠﻘني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪﺧ ْﻠﻨﺎ ﻣﻨﺰل‬
‫َ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﻧﺎ وﺷﻴﻄﺎ ٌن آﺧ ُﺮ ﻧﻠﺞُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ُه ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﴪة وأﻟﻒ ﺣﴪة ﻣﺎذا أﺟﺪاك ورﻋﻚ وزﻫﺪك وﻗﻴﺎﻣﻚ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪك‬
‫ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻠﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻷوراد‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ أﺣﺐ إﱃ ﷲ وأﻗﺮب إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻜﺘﻲ ﻳﺎ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺣﻴﺎة ﺧري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺗﺨﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ املﻼﺋﻜﺔ؟ أﻣﺎ وﷲ إن ﺗﺤﺖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻮان ملﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ رءُوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻧﻜﺬب اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻌﻨﺎ وﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﻧﻤﴚ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴏﻧﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻮان‪ ،‬وﺣﻤﻠﻨﺎه ﻋﲆ رأﺳﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ د َِﻣﻴَﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻒ‬
‫دﻣﻼ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻌﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ آﺛﺎر ﺧﻮان اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻗﺺ‬ ‫ﻋﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ً‬
‫»إﺑﻠﻴﺲ« ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺤﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮا ٌن ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ وﺟﺪوا أن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ‬
‫أﺛﻖ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ أﻧﻪ رأى ﺑﻘﺮة ﺗﺒﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻤﺰه ﺑﻄﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺑﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا أن اﻟﺨﻴﻞ ﺗﴩب اﻟﻨﺒﻴﺬ وﺗﺴﺘﻠﺬﱡه‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮود ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺠﺐ املﺮء ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗَ ْﺰ َﻫﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻫﻰ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﺮء ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺗﻘﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﻲ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪ .‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﻗﺒﺢ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮى‬
‫ﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﻤﺎ‬ ‫املﺮء إذا ﻋﻈﻢ ﺟﻤﺎﻟُﻪ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ »إﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ«‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘُﻈﻬﺮ رﻗﺔ أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮى أﻣﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻮﻫﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫إذا ﺑﺤﺜﺖ وﺟﺪت أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﻟﻌً ﺎ ﺑﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رزﻗﻬﻢ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ي ﰲ أول اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻳﺎم ﻛﺎن املﺮء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﺑﺎملﺮء ﺳﺎﻋﺎت ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬﻣﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن ﺳﺒﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻴﺎب أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ أول اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ َﻟﻤﱠ ﺎ رأت ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺎرت ﺗﺘﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻹﻧﺴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﻴﺎب ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ﻛﻲ ﻳ ُْﺨﻔِ َﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮك أﻧﻨﺎ ً‬
‫واﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻨﺎ؟ وﻫﺬه اﻵراء أﻟﻴﺴﺖ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ؟ وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﺨري واﻟﴩ؟ ﻓﻬﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﴩ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش واﺣﺪ ﻳﻨﺴﺠﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺴﺞ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ؟ أم ﻫﻲ أﻗﻤﺸﺔ ﺷﺘﻰ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﺒﺎس ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟ واملﺎدة‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫أﻳﻀﺎ؟ أم ﻣﺎ ﻫﻲ؟ أﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﺛﻴﺎب ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫أﻫﻲ ﻟﺒﺎس اﻟﻘﻮة؟ واﻟﻘﻮة أﻫﻲ ﻟﺒﺎس ً‬
‫ﺛﻴﺎب وﻓﻮﻗﻬﺎ ﺛﻴﺎب؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ املﺮء ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ رؤﻳ ِﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺛﻴﺎب‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮﻫﺎ ﺛﻴﺎب‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب؟ أم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺛﻴﺎب ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻐﻼم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﻛﻲ ﻳﺨﻴﻒ ﺑﻬﺎ أﺧﺎه اﻟﺼﻐري؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻠ ِﺞُ إﱃ ُروح املﺮء‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؟‬
‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺘﻠﻤﱡ ﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬

‫‪50‬‬
 ‫دوﻟﺔ اﻟﺒﻐﺎل‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ َﻟﻤﱠ ﺎ أراد أن ﻳﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻊ املﻼﺋﻜﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻲ أُرﻳﺪ‬
‫أﺧﻠﻖ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وأن أ َ َﻫﺒَﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻏريه ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛‬‫َ‬ ‫أن‬
‫ﻟﻜﻲ أرى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﷲ ﺳﻴﺴﻠﺒﻜﻢ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒريًا ﺑني ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻷوﱃ وﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻘ َﻠﻜﻢ وذﻛﺎءﻛﻢ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻜﻢ ﺗﺠﺪون ً‬
‫ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻔﺘﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧُﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻨﺮى أن ﻋﻘﻠﻨﺎ وذﻛﺎءﻧﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮد ٌع ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع وﻳﺒﺴﻂ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻔﺬت ﻗﻮاه ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵن ﰲ ﺣرية وﻳﺄس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﻨﻔﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻨﴩ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة؟ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة َرﻫِ ﻴﻨ َ ٌﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع دوﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻮ َد ٌع‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻨﻔﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى املﻮدﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﷲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء إﱃ اﻟﺤﻤري واﻟﺒﻐﺎل أو اﻟﻘﺮود‪ ،‬ﻓﺘﻌﻈﻢ دوﻟﺔ اﻟﺒﻐﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺼري اﻷرض ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﻲ اﻟ ِﺒ َﻐﺎ ُل اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﺗُﻌِ ﱡﺪ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﺗﻨﴩ‬
‫ْ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻮم ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻔﺪت اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻟﺒﻐﺎل‬
‫ﻋﻈﻤﺖ دوﻟﺔ اﻟﻘﺮود‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﺤﻤري‪ ،‬وإذا ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺔ اﻟﺤﻤري‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ ﻣﺮة أن دوﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء إﱃ اﻟﺒﻐﺎل‪،‬‬
‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻋﻴﺎن‬ ‫وﺻﺎرت اﻟﺒﻐﺎل ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬وﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎت‪،‬‬
‫ﻄﻮا ﰲ ﻣﺮﺑﻂ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﻐﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻬﻢ ﻗﺪ وﻛﻞ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺨﺪم ﻟﻴﺆﺟﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ُر ِﺑ ُ‬
‫ﺑﻐﻼ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻐﺎل ﺟﺎء إﱃ املﺮﺑﻂ‪،‬‬‫ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ أن ً‬
‫وﻃﻠﺐ أن ﻳﻤﺘﻄﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻴﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺎدم‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻤﺘﻄﻲ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‬
‫أم ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻏﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ أﻧﺎ ﻻ أﻣﺘﻄﻲ إﻻ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ‬
‫أن أﻣﺘﻄﻲ أﺣﻘﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن إﻧﺎث اﻟﺒﻐﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰي اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺤﺴﺎن ﻟﺘﻠﻌﺐ‬‫ورأﻳﺖ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ً‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﴩ ﺗﺸﱰي اﻟﻘﺮود واﻟﻜﻼب ﻟﺘﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﺆﲤﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬أَﺑ َْﺖ ﺿﻤﺎﺋ ُﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻧُﻮﱠاﺑُﻬﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻤري ﺣﻤﺎ ًرا ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻳﻨﻮبُ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ اﻟﻘِ َﺮ َد ُة ﻗﺮدًا ﻟﺒﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻧﻮاب ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬ اﻟﻨﻮاب‬
‫ﻗﺎم اﻟﻘﺮد اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻧﻨﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻓﺮض ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أُﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ أﺧﻮﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫)ﺗﺼﻔﻴﻖ(‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﺠﺎﰲ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻨﺎزع اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳَﻨ ْ ُﺸﺪُه اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﺋﺘﻼف ﻧﻮاﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﺧﻠﻴﻘﻮن ﺑﺄن ﻧﻔﺨﺮ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫اﻟﺨﺮﺳﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎة‪) ،‬ﺗﺼﻔﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ وﺗﺤﺒﻴﺬ( وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺬر إﺧﻮاﻧﻲ اﻷﻓﺎﺿﻞ أن‬
‫ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ أن أﻓﺨﺮ ﻋﲆ أﺧﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻔﺨﺮ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎر‪) .‬ﺗﺼﻔﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻫﺰ اﻟﺤﻤﺎر رأﺳﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ(‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻨﺎ أﺧﻮﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﱪه وادﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬أرى أن ﻧﻨﺘﺨﺒﻪ‬
‫املﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻳﻮاﻓﻖ رأﻳﻲ رأي اﻟﻘﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻴﺪ ﰲ دﻓﺎﺗﺮ‬
‫املﺠﻠﺲ أن اﻧﺘﺨﺎﺑﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻗﺮا ًرا ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻀﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف‬
‫أأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻧﻲ أﻋﺮف أﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني ﻏريه ﻣﻦ أﺻﻨﺎف‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﺗَﺘَﺒَﺠﱠ ﺢْ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن( وإﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﺖ أن أﻛﻮن‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؟ )ﻫﻨﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ﺳﺎﺧﺮ ً‬
‫ﻟﻬﺬا املﺠﻠﺲ ﻛﻲ أرﺷﺪﻛﻢ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﺮﺟﻴﺢ اﻟﺬي ﺧﺺ ﷲ ﺑﻪ اﻟﺒﴩ )ﺿﺤﻚ وﺳﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻮاب(‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻟﻮﻣﻜﻢ ﻋﲆ ﺿﺤﻜﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُ ْﺰ ِري ﺑﻜﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﻬﺎﺋﻢ‬
‫)ﺿﺤﻚ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮد ﻋﲆ ﻗﻔﺎه ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻧﺎﺟﺬﺗﻪ اﻟﺴﻮداء(‪ 1 ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺼﻴﺢ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ املﺴﺎواة واﻟﻌﺪل واﻹﺧﺎء؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﻘﻀﻨﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻏري ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻦ وﴍﻳﻌﺔ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻃﻌﻤﺔ‬
‫ملﻦ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﻮ دام ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺧﺮﺑﺖ اﻷرض؛ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﻋﺘﺪاء‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺪت ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻛﺪت رﻳﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻜﺮون اﻋﺘﺪاء اﻟﻘﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺗﻌﺪوﻧﻪ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺨﺮاب؟ ﺛﻢ ﺗﺤﺴﺒﻮن أن ﺗَ َﻘﺎﺗُ َﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ذرﻳﻌﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻨ ﱡ ُﺸﻮء واﻟ ﱡﺮﻗ ﱢِﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻘﻮة أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻘﻮي؟ إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﻮي ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻮي ﻳﻠﺘﻬﻤﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أرى أن ﻧﺤﺮم ﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢُ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮوب‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎم اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺑﻐﺾ اﻟﻌﺪاء واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻈﻤﺔ املﻌﻴﺸﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗَﻤَ ﱡﻠ َﻚ املﺮء ﻟﻠﴚء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺪث ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻜﺬا‪ .‬ﱠ‬
‫وﻋَ َﻮ ًزا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﻴﻮان ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬أﻋﻨﻲ »اﻟﺒﺤﱰي«‪:‬‬

‫ﻓﻀ ُﻞ ﻣﺎ أوﺑﻖ ﻣﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﻏﺮق‬ ‫ﻛ ﺎن ﻳ ﺤ ﻴ ﻲ ﻣ ﻴ ﺘً ﺎ ﻣ ﻦ ﻇ ﻤ ﺄ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻤ ﱡﻠ ُﻚ ﴎﻗﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺮزق‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬وﺷﺤﺬ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟﺪﻫﺎء واﻟﺤﻴﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺪﻫﺎء أَﺟَ ﱡﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﱪﻫﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻄﻮ واﻟﻠﺆم واﻟﴩ واﻹﺳﻔﺎف‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أرى أن ﻧﺤﺮم اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺪﻳﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُ َﺮ ْع ﻳﺎ ﺧﻠﻴﲇ ﻣﻦ ﻋﺪاوة اﻷﻗﻮﻳﺎء؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺎﻣﻴﻚ وﻧﺎﴏك‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺪﻳﺘﻨﻲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻚ‪ ،‬وﺻﻴﺎﺣﻚ إﱃ اﻟﺤﻖ‪َ ،‬وﺑ ﱠَﻐ ْﻀ َﺖ إﱄ ﱠ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻧﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮى ﻣﻨﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻳﴪك — إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺜﻌﻠﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺪﺟﺎج؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻐﺾ‬
‫اﻟﺪﺟﺎج ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ اﻟﺪﺟﺎج ﺣﺒٍّﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺐ — ﻣﻦ أَﺟْ ِﻞ اﻟﺪﺟﺎج — اﻟﺪا َل واﻟﺠﻴﻢَ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ‬
‫آﻛﻞ ﻟﺤﻮ َم اﻟﺠﺮذان ﻣﻦ ﻋﺪاوة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻬﻢ اﻷﺳﺪ ﻓﺮﻳﺴﺘَﻪ ﻏﻠﻈﺔ وﻗﺴﻮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ(‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة )ﺗﺜﺎءب اﻷﺳﺪ ﺗﺜﺎؤﺑًﺎ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮد ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﺟﺬة ﺳﻮداء‪ ،‬أي ﴐس ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻷرﻧﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷ َ ِﻃﺒ ُﱠﺔ أن أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم ُ‬
‫رأس ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﻮان إذا‬
‫أﺑﻄﻞ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧريًا ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻀﻢ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻠﺤﻢ إﱃ دواﻓﻊ اﻟﴩ ﻛﻤﺎ ورد‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم ﻳﺒﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﺎل اﻟﴩ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة‪ ،‬وﻏﻠﻈﺔ‪،‬‬
‫َﴍهٍ‪ ،‬ودﻧﺎءة‪ ،‬وﺷﻬﻮة ﺧﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺤﺮم أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وأن ﻧﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‬ ‫وَ َ‬
‫)وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ اﻷﺳﺪ ﻳُ َﺰﻣْ ِﺠ ُﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرﻧﺐ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎﺗﻞ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺤﻤﺎر وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻧﴘ أﻋﻀﺎءُ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻈ ِﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻳﺒﻴﺖ ﰲ إﺳﻄﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ — ﻣﻦ أﻗﺬاره — ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻪ‬ ‫واﻷﺟﺮ؛ ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻋِ َ‬
‫اﻟﻘﺬارة ﰲ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺳﻐﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﴚ ﰲ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻓﻮاه ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻣَ ﱠﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﱪﺳﻴﻢ أو‬
‫اﻟﺸﻌري ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮة ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺠﻠﻴﻞ »اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ«‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ وﺟﻮه اﻟﻌُ ﱠﻮ ِد‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻀﻬﺎ‬

‫أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮﻻ اﻟﺼﱪ واﻟﺤﻴﺎء واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ واﻷدب واﻟﻈﺮف؛ َﻟﻄﻐﺖ اﻟﺤﻤري‪،‬‬
‫وأﺑﺖ إﻻ أن ﺗﻨﺎل ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻷﺳﺪ وزﻣﺠﺮ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﻮان وآراءه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻬﺎزه اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺎز اﻷرﻧﺐ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻬﺎز اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ‬
‫اﻷﺟﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻬﺎز اﻟﺪﻳﻚ َﻓ َﻐ َﺮ َﻓﺎ ُه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻄﻮ‬
‫واﻟﺤﺮب‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ املﺎدة‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﺟﻬﺎزي اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﺮﻳﻨﻲ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻠﺤﻮم ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄرى ﰲ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫َو ُر ِﻗﻴﱠﻬَ ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻻ؟ وﻫﻞ ﺗﺮى ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺪ ﻓﻨﻲ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻨﺎءه ً‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﴩات واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺠﻤﺎد ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻐري اﻟﺴﻄﻮ واﻻﻋﺘﺪاء؟ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ وأﻳﻦ املﺼﻴﺐ؟ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎر‬
‫ﺣﻘﻪ وﻣﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﺪاءه وﺗﺴﺨريه إﻳﺎه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺒﺎء ﺗﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ وأي املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻋﲆ آﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎك ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺼﻴﺐ؟ إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت املﺰاج‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﺰاج أﺑﻌﺪ ﻋﻦ املﺄﻟﻮف املﻌﺘﺎد‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء ﰲ أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن أﺣﻮج إﱃ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬أو ﻳﻘني‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻌﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺿﻤﺤﻼل واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻐﺮي املﺮء ﺑﺈﻧﻜﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫املﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻵراء‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻋﺪاد‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺣﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﺄ ﱡﻟﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﰲ ﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫اﻷﺣﻼم واﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ املﺜﻞ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺣﺠﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ أدﻧﺎﺳﻬﺎ وأﻣﻬﺎ وﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ وﻣﻘﺎﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ورﻏﺒﺔ املﺮء ﰲ أن‬
‫ﻳﴩك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻪ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺮﻳﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻷﻃﺒﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻜﺜﺮ‬
‫ﻈﻮ ُه ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬راﺟﻊ »ﻣﻮرﻳﻞ«‪،‬‬ ‫ﰲ املﺮﴇ واﻟﺒُﻠﻪ واملﺠﺎﻧني‪ ،‬وﻋﺪد أﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻﺣ ُ‬
‫و»ﻓري«‪ ،‬و»ﻟﺠﺮﻳﻦ«‪ ،‬و»ﻣﻨﻴﺎن«‪ ،‬و»ملﱪوزو«‪ ،‬و»ﺑﺮﺟﺮ«‪ ،‬و»ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮردو«‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻤﺘُﻬﺎ ٌ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻗﻴﻤﺘُﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻏري وﺟﻴﻬﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺳﺪ‪ :‬ﻫﺬه‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﻴﻤﺘُﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺮس‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻸﺷﺠﺎر ﺗﻠﻘﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻶراء واملﺬاﻫﺐ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﻴﺢ املﺬاﻫﺐ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﺬاﻫﺐَ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺳﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺒُﻠﻪ واملﺠﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻞ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬و َﻟﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أَﺣَ ﱠﺲ‬
‫ﺟﻮﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﺄﻋﻤﻞ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب املﺤﱰﻣني‪ ،‬ﻓﻔﺮ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬واﻧ ْ َﻔ ﱠﺾ املﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﲆ ﻏري اﺗﻔﺎق‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫آﻳﺔ اﳌﺴﺦ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻳﻤﺴﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫إذا أﻟﺤﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨري وأﻏﺮﻳﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأودﻋﺘﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﺻﻨﻌﺘﻢ اﻟﴩ ﺗﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ إﱄ ﱠ ﻓﺘﻌﺬﺑﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻈﻨﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻮن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻏري راﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻤﻮه ﺧريًا‪.‬‬
‫وإذا أﻟﺤﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﴩ ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺒﻮه‪ ،‬وﻏﺮﺳﺘﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮه‪ ،‬وﺗﺬوﻗﻮه‪ ،‬وﺗﻜﺮﻫﻮه‪ِ ،‬ﻣ ْﻠﺘُﻢ‬
‫إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻔﺮون‪ ،‬وﺗﻠﻮﻣﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺘﺬرون ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻲ أودﻋﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻛﻞ ﺿﻌﻒ وﻓﺴﺎد‪ .‬وإذا ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ُﻣﺘَ َﻜﺎﻓِ ﺌَ ْ ِ‬
‫ني‬
‫ﻇﻠﻠﺘﻢ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮأي واﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻃﻔﻼن‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﺰق‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻮن اﻟﺨري ﺣﺘﻰ ﺗُ َﻘﺎدُوا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آذاﻧﻜﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﺸﺪﻗﻮن‬
‫ﺑﺎملﺜﻞ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وذ ﱠره ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ ﻗﺮودًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﺮود‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﻢ أﻧﻜﺮوﻫﻢ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺮﻗﻲ ﰲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻮع اﻟﻘﺮود وﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﻦ ﺗﺮوﻧﻬﻢ ﻛﺎن أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻔﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴري ﻋﲆ أرﺑﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﱠ‬
‫أن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﻮون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﻘﺮدة وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻜﺎﻫﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻔﺮ —‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬أﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮود اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻢ ﷲ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﷲ — ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻜﻢ‪ .‬وﺻﺎر‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺧري ﻋﻨﴫ أُﺧﺮج ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻋﺘﻼءَ ﻧﻮاﴆ اﻷﺷﺠﺎر وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺤﺴﻨﻮن املﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻴﺪون ﺗﺴ ﱡﻠﻖ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﻘﺮدة‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻧﺘﻔﺖ ﻟﺤﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وأرادت أن ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ملﺜﲇ أن ﻳﺨﻔﺾ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮود ِﺑﻌَ ْﺰ ِو ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻞ إﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺗﻠﻚ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪر ﺑﻘﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻓﻨﺎء‬
‫ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻠﻮغ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘِ َﺮ ِدﻳﱠﺔ ﻓﻘﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﻣُﻌْ َ َ‬
‫ﱰكِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﴪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻬﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺣﻀﻴﺾ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺆﻻء ﻗﻮ ٌم أﺣﺴﻨﻮا ً‬
‫ﻋﺎملﻬﻢ إﱃ ﺳﻤﺎء ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮود أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ .‬وزﻋﻤﻮا أن‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺮود اﻟﻘﺮود ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن ً‬ ‫ﻗﺮود اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻫﻦ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن ﻫﺆﻻء ﻗﻮ ٌم ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮود‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺬﺑﺖ ذَﻧَﺐَ أﺣﺪﻫﻢ اﻧﻔﺼﻞ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻏري ذﻧﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﻮم‬
‫أرﺳﻠﻬﻢ ﷲ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﺴﺨﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت وﻓﺮﺷﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻼء اﻷﺷﺠﺎر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ﺼ ْﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮود‪.‬‬
‫ﺿﺞﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮود‬ ‫وﺳ َﻔﺎ َﻟﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬‫أﻣﺎ ﻗﺮود اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺮود‪ ،‬ﻓﺄراد ﷲ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄن أ ْرﺟَ ﻌَ ﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮدﻳﺔ إﱃ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﴏﺗﻢ ﻗﺮودًا‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺘﻢ إﱃ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ إﺑﻠﻴﺲ وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ أ ُ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳُﻤْ َﺴ ُﺦ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰاوﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﺲ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻳﺶ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫زﻳﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻧﺎر اﻟﺮذﻳﻠﺔ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺤﺴﺒﻮن أﻧﻲ ﻟﻢ آت ﺧريًا وأﻧﺘﻢ واﻫﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨري َﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﻟﺨري ﻓﺄﺟﻌﻠﻪ ﴍٍّا‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أُﻇﻬﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﴩ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﻳﻐﻴﻈﻨﻲ ﳾء ﻣﺜﻞ اﻟﴩ اﻟﺬي أﻗﺪر‬
‫أﻧﻪ ﴍ ﻓﻴﻜﻮن أﺛﺮه اﻟﺨري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻄﻨﺖ إﱃ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻟﺮأﻳﺘﻬﻤﺎ ﺛﻌﺎﺑني ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ آﺧﺬ ﺑﺬَﻧ َ ِﺐ أﺧﻴﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻌﺒﺎن اﻟﺨري ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻌﺒﺎن اﻟﴩ‪ ،‬وﺛﻌﺒﺎن اﻟﴩ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫أن ﻃﻮﻟﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ أﺧﻮه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻌﺒﺎن اﻟﺨري‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ وأرادت ﻣﺤﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎﻟﺴﺘﻲ أﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻘﻔﻠﻮا ﰲ أوﺟﻬﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺮزق‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻜﻢ إن ﻣﺤﻮﺗﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﻮﺗﻢ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺑﻤﺤﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ وإذا ﻧﻔﻴﺘﻢ اﻟﺨري ﻧﻔﻴﺘﻢ اﻟﴩ ً‬
‫ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة املﺠﺮم أن ﻳﺒﻘﻲ اﻟﻄﻬﺮ وﺣﺐ اﻟﺨري ﰲ اﻟﻨﺎس؛ ﻷن ﺣﺐ‬
‫اﻟﺨري واﻟﺤﻠﻢ ﺻﻔﺔ إذا اﻧﺘﻔﺖ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ رﺑﺢ املﺠﺮم املﻌﺘﺪي ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﺳﺎذﺟً ﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻮﻗﺢ ﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻮن املﻈﻠﻮم وﻗﺤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎدي ﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وﺗﺮى املﺮء ﻳﻜﺮه ﺳﻮء اﻷدب ﰲ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺴﻮء أدﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻮء أدب اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻳﺤﻮل ﺑني اﻟﻌَ ﺎدِي وا ْﻟﻤَ ﻌﺪو ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟ َﻮﻗِﺢُ ﻳ َْﺸﺘُﻢ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎذب‬
‫ﻳﺸﺘﻢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﺤﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إذا‬
‫اﻧﺘﻔﺖ أﺳﺒﺎبُ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻧﺘﻔﺖ أﺳﺒﺎﺑُﻬﺎ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ أﻳﺎم رذﻳﻠﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺨري ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إراﻗﺔ زﻳﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺎر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻹﺷﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﺑﺘﺬﻟﺖ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎرق واﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻨﻬﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺎذب اﻟﺬرات اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻳ ُﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ املﺤﺎﻣﻲ واﻟﻘﺎﴈ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺴﻨﻦ واﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫املﴪوق ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﺴﺎرق‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﺳﺄﻟﺖ »إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎدة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﱪﺳﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻴﺢ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﻌﺠﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺮي وراءك وأﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎرﺑﺘْﻚ أﺑﻌﺪﺗَﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ إﻳﺎه‪.‬‬
‫أوﻻ زﻋﺰوﻋﺔ اﻷﻳﺎم‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻛﻌﻮب ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺺ ً‬
‫وﺟﺪت اﻟﺴﻮس ﻗﺪ ﺳﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﻣﻌً ﺎ أن ﺗﺆدي ﺑﻚ اﻷﻳﺎم إﱃ أﺣﲆ اﻟﻜﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ ﺣﻼوﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺜﻞ املﻠﺢ اﻟﺬي ﻧﴘ اﻟﻄﺎﻫﻲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻒ ﺑﻮﻋﺪه‪.‬‬‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺬي وﻋﺪك أﺑﻮك ﺑﻪ ﻛﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺟَ َﻠﺒَﺘِ َﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ ﻳﺪك إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺎزح ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻔﺮﻗﻌﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﺒ ِ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮم أو املﻠﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ ﻟﻚ املﺎزحُ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻤﻀﻐﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ املﺎء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻤﺄ‪.‬‬
‫ﴏ ِﺗ َﻚ ﻏريه‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺪرﻫﻢ املﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ ُ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ املﺤﺮﻣﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ُ‬
‫اﻟﻐﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺠﻴﺌﻚ إﱃ املﺤﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﺑﺎب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺬوﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل »إﺑﻠﻴﺲ«‪ :‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺧري ﻣﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ أن ﻳﺨﻒ أﻟﻢ ﴐﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻤﻨﻰ املﻮت ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﴬس‪،‬‬
‫ﴏت ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻷﻟﻢ ﻟﻠﻨﻮم ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﻳﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑني املﺎدة ﻣﺎءٌ ﻗﺬر‪ ،‬ورﻃﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻮث ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺺ ﻓﻴﴪق ﻣﺎ َﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﺰﻟﻖ ﻗﺪﻣﻚ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﺘﻬﺸﻢ أﻧﻔﻚ ً‬
‫ﺑﺪﻻ أن ﺗﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أﻟﻢ ﻟﺬة‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﺠﺪ ﻟﺬ ًة ﰲ أﻟﻢ ﻏريك‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﺬ أن اﻷﻟﻢ ﺑﻐريك ﻻ ﺑﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﻳﻨﺒﺤﻚ ﻛﻠﺐ ﻓﻴﻤﺰق ﺛﻴﺎﺑﻚ وإﻫﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺑﺪاء اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن ذا ﻧﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﻼﻧﻌﻠﻴﱢني‪ ،‬وذا ﻛﺴﺎء أﻣﺎم اﻟﻼﻛﺴﺎﺋﻴﱢني )اﻟﻼﻧﻌﻠﻴﻮن‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻜﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﻌﻞ ﻟﻬﻢ(‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﻌﻮز اﻟﺒﻘﻼوى ﻓﻴﺴﻌﺪك ﺧﺒﺰ اﻟﺬﱡ َرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻣﻤﺰوﺟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎء ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺳﻌﺎد ًة ﻏري ﻫﺬه ﻛﺎن ﻛﺎ ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫اﻟﴪاب‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫واﻟﴩ ‪1‬‬ ‫اﻟﺨري‬

‫ذﻫﺒﺖ ﻣﺮة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻃﻼ ٌل وﻧﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻃﻼل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻃﻼل اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أﻃﻼﻻ‪ .‬وﻗﺪ ُﺧﻴﻞ ﱄ أن ﻫﺬه اﻷرض ﻗﱪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻏﻄﺎء ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس أﻣﻮات‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ً‬
‫أزﻫﺎر وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻷزﻫﺎر ﻋﲆ ﻗﺒﻮر اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻴﺖ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم ﻧﻈﺮة َﻫﻮْﺟَ ﺎء‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ِﺟﻨﱢﻴ ْﱠني‪ِ :‬ﺟﻨ ﱢ ﱞﻲ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺟﻨﻲ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪ .‬اﻷول ﻟﻪ أذﻧﺎن ﻣﺜﻞ أذﻧَﻲ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ أذﻧﺎن‬
‫ﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳَﺪًا ﺗﺤﺘﻲ ووﺿﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ أذﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﺎ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺣَ ِ‬
‫ف ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﴩ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳَﺪًا ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬ورﻓﻌﺎﻧﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺗُ ِ‬
‫ورأﻳﺖ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫وأﺷﺎر إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻫﺬا »إﺑﻠﻴﺲ« ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻨﻪ أن أذﻧﻴﻪ ﻣﺜﻞ أذﻧﻲ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜري اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻤﺎر ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﴩ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨري‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻀﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ املﺰاح‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ‪١٣٣٠‬ﻫ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.١٩١٢‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻨﺎك‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺮ ٌة ﻧﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻏﻠﺒﻨﻲ وإﻣﺎ ﻏﻠﺒﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣَ ﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻼ ﻳﻠﻌﺒﺎن ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﴬﺑُﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وذاك ﻳﴬﺑﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺠﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘُﻪ ﻳﻜﱪ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫»إﺑﻠﻴﺲ« ﻳﻜﱪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻛﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨري‪ ،‬و»إﺑﻠﻴﺲ«‬
‫ﻳﻜﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﺣﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﻰ ﻧﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻨﻴﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺧﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﺑﴫي‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬أﻛﱪ ﻇﻨﻲ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ذﻫﺒﺖ ﻣﺮة ﰲ املﺴﺎء إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻷ ُ َروﱢحَ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻳَﻌْ ﺘَ ِﻮ ُر املﺮء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﴍ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺠﻌﺖ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫أردد ﻟﺤﻈﻲ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻐﺮت ﻟﺪي ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋِ َ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺪر‪ ،‬وﻟﺆم‪ ،‬ودﻧﺎءة‪،‬‬
‫وﻛﺬب‪ ،‬وﻗﺘﻞ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺔ؛ وﻗﻊ ﺑﴫي ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه ﻣﺮآ ٌة‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ اﻗﱰب ﻣﻨﻲ ووﺿﻊ املﺮآة أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺮآة‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺮأﻳﺖ ﺟﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻸ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ِ ،‬رﺟْ ﻼه ِرﺟﻼ ﺣﻴﻮان ﻣﻔﱰس‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻛﺴﺎء ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌْ ِﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻴﻪ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺮأﻳﺖ أﻇﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ أﻧﻴﺎب اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺪود واﻟﺒﻖ واﻟﻌﻘﺎرب‬
‫ﻓﻮق رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻏﻤﻀﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ُﻗﺒ ِْﺢ ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت املﻠﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ارﻓﻊ ﺑﴫك‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺠﻨﻲ ﰲ املﺮآة‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ‬
‫ﺑﴫي‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﰲ وﺟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ وﺟﻬً ﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺣﻨﺎن ورﻓﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻴﻨني ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ ذﻛﺎء‪ ،‬وﺟﺒﻴﻨًﺎ ﻟﻮ ﺻﻮر اﻟﺤﻖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﺎن ﺟﺒني ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﺣﻮﻟﻪ ٌ‬
‫ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورأﺳﺎ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻖ ﻗﻠﺒﻲ ﻃﺮﺑًﺎ ﺑﺠﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻈﺮ وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻈﺮت إﱃ ﺻﺪره ﻓﺮأﻳﺘﻪ ً‬
‫ﻧﺒﻴﻼ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻳﺪي ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﺪي اﻟﻘﺮد‪ ،‬ﻓﺮاﻋﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﻋﺠﺒﺖ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﺮن ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺠﻢ؟ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ‪ :‬إن ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻲ رأﺳﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ورﺟﻠﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت‬
‫رأﻳﺖ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻼل وﺟﻤﺎل‪ ،‬وأﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﱤ ﻛﻠﻪ ﺣﴩات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺠﻨﻲ ﻟﻪ ﻳﺪان ﻣﺜﻞ ﻳﺪي اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺤﺚﱡ‬
‫ري وﴍ‪.‬‬
‫املﺮء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧ ٍ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺛﻢ رﻓﻊ املﻠﻚ ﻣﺮآﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺳﻘﻴﻢ اﻷﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺿﺌﻴﻞ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ أﺳﺎﻓﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬وردد ﺑﴫك ﰲ اﻟﺪود واﻟﺒﻖ واﻟﻌﻘﺎرب وﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﻓﻮق ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه أﺳﺎﻓﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺤﻢ‪ ،‬ﻓريى ﻏﺪﻳ ًﺮا ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻃﺎﻫﺮ املﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ املﺎء اﻵﺟﻦ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻨﻘﻊ املﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﴫك إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﱰى أﻋﺎﱄ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ أﻋﺎﱄ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﺤﻆ‬
‫ﻛﻠﻪ ذﻛﺎء‪ ،‬وﺟﺒني ﻛﻠﻪ ﺟﻼل‪ ،‬ووﺟﻪ ﻛﻠﻪ ﺿﻴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﻫﺬه؛ رﻓﻌﺖ ﺑﴫي‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﺧﻔﻰ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﺎب ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ ﺑﴫه ﺧﺎﺳﺌًﺎ ﻋﻦ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻋﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﺮة أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﺑﺴﺘﺎن أﻧﻴﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻈﻼ ُم ﺣﻮﱄ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﻈ ُﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رأﻳﺖ ﻋﻴﻨني ﻛﺒريﺗني ﺗُ ِﻄ ﱠﻼن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺜﻞ أﻋني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﻨﻘﺪح‬
‫ﱠت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺄن ﰲ ﻛﻞ ﻋني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻳﺪًا ﻛﺒرية ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻳﺪ ﺟﻨﻲ ُﻣﺪ ْ‬
‫إﱃ اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻋﲇ ﱠ ورﻓﻌﺘْﻨﻲ ﰲ ﻛﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻷرض ﰲ ﻋﻴﻨﻲ — إذا ﻧﻈﺮت إﱃ‬
‫أﺳﻔﻞ — ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ‪،‬‬
‫ﴏت ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻋﺐ ﻻ أُﺣﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻤﻠﻜﻨﻲ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﺷﻤﻮﺳﺎ ﻏري اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺷﻤﻮﺳﺎ ﻏري اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫رأﻳﺖ ﻛﻞ ﻫﺬا وأﻧﺎ ﰲ ﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺼﺤْ ُﺖ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ‬ ‫ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻋﻴﻨَﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﻲ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎ ُر ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ِ ،‬‬
‫أﻳﻬﺎ املﺨﻠﻮق اﻟﻜﺒري؟ ﻓﻀﺤﻚ ﺿﺤ ًﻜﺎ ﻛﺎد ﻳﺼﻢ أذﻧﻲ‪ ،‬ﺿﺤ ٌﻚ ﺻﻮﺗُﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮت ﺗﺼﺎدم‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ُروح اﻷﺑﺪ‪ .‬أﺗﺤﺴﺐ‬‫ً‬ ‫وﺗﻜﴪ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ أن أﻛﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻬﺎ املﺨﻠﻮق اﻟﺤﻘريُ أن ﻛﻞ ﳾء ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺜﻠﻚ؟ أﺗﻘﻴﺲ ﻗﺪرة ﷲ ﺑﻤﺎ أودع ﻓﻴﻚ ﻣﻦ املﻘﺪرة؟‬
‫وﺷﻤﻮس أن ﺗﺘﺼﺎدم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ املﻐﺮور‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻷﻓﻼك ﻣﻦ ﻧﺠﻮ ٍم‬
‫ﻓﺘﺼﺎدﻣﺖ وﺗﻜﴪت‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎﺑﺖ أﺷﻼؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٣٣٠‬ﻫ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.١٩١٢‬‬

 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﺿﺤ ًﻜﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ … اﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ املﻐﺮور‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻨﻲ ﰲ‬
‫ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻓﻼ ًﻛﺎ ﻏري اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺟﻌﻞ ﻳﺄﻣﺮ اﻷﻓﻼك ﻓﺘﺘﺼﺪع‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺼﺤﺖ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أرﻧﻲ اﻷﺑﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻮت ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ وﻫﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﻳﻨﻲ ﻏريَﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺪت‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺖ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ َﻟﻴُﻌﺠﺒﻨﻲ ﻏﺮو ُر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺮوره ﻫﻮ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻋﻠ ْﻢ أﻳﻬﺎ املﻐﺮور أﻧﻚ ﺟﺰءٌ‬
‫ﺣﻘري ﻣﻦ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﻘري اﻟﴚء اﻟﻜﺎﻣﻞ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذًا ﻛﻴﻒ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺣﻲ اﻟﺤﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد ﺛﻘﻮبٌ ﻳُﻄ ﱡﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺟﺎة ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬ملﺲ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺧﺮﻃﻮ َم اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ملﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺲ أﺣﺪﻫﻢ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وملﺲ أﺣﺪﻫﻢ رﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻘﺐ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺮون اﻟﺤﻖ إﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﻤﱢ ﻠﺔ ﻷﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وملﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻈ َﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اذﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺲ ﻋِ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﻦ دواوﻳﻦ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي«‬

‫ﻓ ﻴ ﺼ ﻠ ﺤ ﻪ اﻟ ﺘ ﺪﻓ ﻖ واﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺮ‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻨ ﺎس إﻣ ﺎ ﻣ ﺎء ﻧ ﻬ ﺮ‬
‫ﻗ ﺬاه وﻳ ﺄﺟ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻄ ﻬ ﻮر‬ ‫وإﻣ ﺎ ﻣ ﺎء آﺟ ﻨ ﺔ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﺐ إﻻ ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﺞ اﻟ ﺒ ﺄﺳ ﺎء‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪري ﻣ ﻀ ﺎﺿ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر اﻟ ﻐ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ء ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺮس اﻟ ﺮﻳ ﺎح اﻟ ﺮﻛ ﻮد‬ ‫أﻛ ﺬب اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﻴ ﻢ ﻗ ﻮى اﻟ ﻤ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫دﻫ ﺘْ ﻪ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻌ ﻄ ﻒ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺿ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻐ ﻞ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻛ ﻤ ﺼ ﻴ ﺒ ﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻖ واﻟ ﺤ ﺴ ﻦ إن ﻓ ﻜ ﺮت ﺳ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺰر ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﺣ ﺐ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﺳ ﻠ ﻮة ﻫ ﺬا اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻔ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺤ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻨ ﻘ ﺼ ﺔ‬
‫∗∗∗‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻓ ﻌ ﺴ ﻰ ﺗ ﺠ ﻮب ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﻞ اﻟ ﺴ ﺒ ﻞ‬
‫ﻋ ﻤ ﺎ ﺟ ﻬ ﻠ ﺖ ﺑ ﺠ ﺪ ذي ﺣ ﻴ ﻞ‬
‫ﻛ ﻢ ﻧ ﺠ ﺤ ﺔ ﺷ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺸ ﻞ‬
‫ﺧ ﺬﻟ ﺖ ﻳ ﺪاه ﺑ ﻤ ﻄ ﻠ ﺐ ﺟ ﻠ ﻞ‬
‫وﻻ ﺗ ﻀ ﻤ ﺮ اﻟ ﺠ ﻮى واﻟ ﻠ ﻐ ﻮﺑ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﺎ رب ﻟ ﻮن ﻗ ﺪ ﻳ ﻀ ﻲء ﻟ ﻪ ﺟ ﻤ ﺮ‬
‫ﻣ ﺼ ﻴ ﺦ إﺻ ﺎﺧ ﺔ اﻟ ﻤ ﺬﻋ ﺎن‬
‫ـ ﺠ ﻢ ﻓ ﺎه ﻣ ﻦ رﻫ ﺒ ﺔ أو ﻫ ﻮان‬
‫وآﺛ ﺎﻣً ﺎ ﻣ ﻦ وأد ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ ‪1‬‬
‫∗∗∗‬
‫ـ ﺲ ﺧ ﺸ ﻮﻋً ﺎ ورﻋ ﺪة ﻟ ﻠ ﻈ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺟ ﺰ وﺟ ﻪ اﻟ ﻌ ﺰﻣ ﺎت‬
‫∗∗∗‬
‫ﻫ ﻠ ﻚ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن اﻟ ﻘ ﺮود‬
‫∗∗∗‬
‫ﻮد ‪2‬‬ ‫ﺳ ﻮى ﻋ ﻴ ﺶ ﺑ ﺎﺋ ﺲ ﻣ ﺼ ﻔ‬
‫∗∗∗‬
‫ورأى ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاﻛ ﺪ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫∗∗∗‬
‫‪70‬‬
‫واﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺳ ﺮ أﻧ ﺖ ﺑ ﺎﺣ ﺜ ﻪ‬
‫واﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺳ ﺠ ﻒ أﻧ ﺖ راﻓ ﻌ ﻪ‬
‫واﻟ ﻨ ﺠ ﺢ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﻜ ﺘ ﺴ ﺐ‬
‫ﻛ ﻢ ﻇ ﺎﻓ ﺮ ﺑ ﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻄ ﻠ ﺐ‬
‫ﺿ ﺤ ﻜ ﺎت ﻻ ﺗ ﻌ ﺮف اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ﺮ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻮن آﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﻮر ﺟ ﻤ ﺔ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻟ ﺪى ﻛ ﻞ‬
‫وﻧ ﺠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺬي اﻟ ـ‬
‫إن وأد اﻷﺑ ﻨ ﺎء أﻫ ﻮن ﺧ ﻄ ﺒً ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻜ ﺎن اﻟ ﺨ ﺮاب ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ـ‬
‫رب ﺟ ﺎن ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻌ ﺎ‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﺳ ﻨ ﺔ اﻟ ﻮرى وﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ‬
‫ﻛ ﻞ ﻋ ﻴ ﺶ ﺳ ﻬ ﻞ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎغ وإن ﻣَ ﱠﺮ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺷ ﺎء رأى ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺪب ﺧ ﺼ ﺒً ﺎ‬
‫‪ 1‬آﺛﺎﻣً ﺎ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺮ وأﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ‪ ،‬أي‪ :‬أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣ ٍّﺮا‪.‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫وﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻗ ﺮﻳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎل‬ ‫ﻳ ﻤ ﺪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻛ ٍّﻔ ﺎ ﻟ ﻪ‬

‫∗∗∗‬
‫وﺑ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء ﺑ ﻌ ُ‬
‫ﺾ اﻟ ﺮﻳ ﺎء‬ ‫رﺑ ﻤ ﺎ أﺿ ﻤ ﺮ اﻟ ﺮﻳ ﺎء ﺣ ﻴ ﺎءً‬
‫∗∗∗‬
‫وﻻ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺤ ﺒ ﻪ ﻣ ﻼم‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﻋ ﻔ ﻮًا ﻣ ﺤ ﻠ ًﻼ‬
‫∗∗∗‬
‫ـ ﺐ ﻋ ﻨ ﻴ ﻒ ﻻ ﻳُ ﺮاﺋَ ﻰ‬ ‫واﻓ ﺘ ﻘ ﺎر اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻟ ﻠ ﺤ ـ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻓ ﺘ ﺢ اﻟ ﺬﻫ ﻦ ﺑ ﻤ ﺮأى اﻟ ﻀ ﻴ ﺎء‬ ‫ورب ﻟ ﻮن ﻫ ﺎج ﺷ ﺠ ﻮ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫أﺣ ﻖ ﺑ ﺈﺟ ﻼل اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ أم ﺿ ﻤ ﻴ ﻨ ﻪ‬ ‫وواﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري أواف ﺑ ﻌ ﺪه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﺪق واﻟﻨﺪى‬ ‫أﻻ ﻋَ ﱢﻠ َﻼ ِﻧ ﻲ ﻳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ أﻧ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫َﻛ ﺬﱠﺑَ ْﺖ أﺧ ُ‬
‫ﻼﻗ ﻪ ذاك اﻟ ﻬ ﻮى‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﺿ ﻤ ُ‬
‫ﺮت ﺣُ ﺒٍّ ﺎ ﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ أَوْﻣَ َﺾ ﺑ ٌ‬
‫ﺮق وﺧ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺿ ﻴ ﺎء اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ وﻋ ٌﺪ ﻛ ﺎذب‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧ ﻴ ﻠ ﻪ ﺑ ﺮء اﻟ ﺸ ﻘ ﺎ‬ ‫ُﺧ ِﻠ َﻖ اﻹﻧ ﺴ ﺎ ُن ﻛ ﻲ ﻳ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺠ ﺮيء ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم اﻟ ﻤ ﻘ ﺒ ﻞ‬ ‫وﻟ ﺮﺑ ﻤ ﺎ ﻛ ﺮه اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺻ ﻮر اﻟ ﺮدى‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮس اﻟ ﻤ ﺮء ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻲ‬ ‫ﻧ ﺪﻣ ﻨ ﺎ وﻗ ﺪ ﺗ ﻤ ﺤ ﻮ اﻟ ﻨ ﺪاﻣ ُﺔ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫وﺗ ﻨ ﺤ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﺎل اﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑ ﺈﻗ ﻼق‬ ‫وﺗ ﻮدي ﺑ ﻌ ﺰم ﺻ ﺎدق ذي ﻋ ﺮاﻣ ﺔ‬
‫∗∗∗‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ـ ﻘ ﺼ ﻮى ﺑ ﻌ ﺰم ﺛ ﺒ ﺖ وإﻗ ﺪام‬ ‫وﻣ ﻦ ﺳ ﻤ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻟ ﻐ ﺎﻳ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ـ‬

‫وﻳ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ أي إﻋ ﻈ ﺎم‬ ‫ﻳ ﻜ ﺮم اﻟ ﺤ ﺐ ﻛ ﻞ ﺗ ﻜ ﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻛ ﻞ روح ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ ﺗ ﺬوى ﻣ ﻨ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻷرواح ﺷ ﺘ ﻰ ﻓ ﺎﺳ ﻠ ﻜ ﻮا‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻴ ﺎة أو ﺣ ﻤ ﺎم‬ ‫وﻛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻠ ﻢ ﻟ ﺬﻳ ﺬ‬
‫∗∗∗‬
‫إذا ﻛ ﺎن ﻳ ﺰﺟ ﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ زاﺟ ﺮه‬ ‫وﻫ ﻞ ﻳ ﺮﻓ ﻊ اﻹﻧ ﺴ َ‬
‫ﺎن ﻓ ﻀ ٌﻞ أﺻ ﺎﺑ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫أﺧ ﺸ ﻰ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وأَﻗ ﻠ ﻰ ﺳ ﻄ ﻮة اﻷﺟ ﻞ‬ ‫ﻛ ﻔ ﻰ ﺑ ﻨ ﻔ ِﺴ َﻲ داءً أﻧ ﻨ ﻲ رﺟ ﻞ‬
‫∗∗∗‬
‫ة إذا اﻧ ﻘ ﻀ ﺖ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗ ﺠ ﺪد‬ ‫ﺑ ﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﺎ‬
‫ـ ﻦ ﻏ ﺎﻳ ﺎت اﻟ ﻮﺳ ﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺘ ﻮف‬ ‫وﻣ ﺎ ﻫ ﺠ ﺮوك ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺚ وﻟ ﻜ ـ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﺘ ﻮدﱡد ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺘ ﺎب‬ ‫إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻠ ٍﻮ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻏ ﻨ ﺎء ﻳ ﺤ ﻴ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮى واﻟ ﺘ ﻤ ﻨ ﱢ ﻲ‬ ‫ﻧ ﻐ ﻤ ﺎت ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺣ ﺴ ﺎن‬
‫ـ ﻦ ﺳ ﻜ ﻮت واﻟ ﻄ ﻴ ﺮ زﻫ ﺮ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺎﻷزاﻫ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﻄ ﻴ ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻐ ﺼ ـ‬
‫∗∗∗‬
‫ـ ﻘ ﻮل ْ‬
‫أن ﻻ ﺣ ﻴ ﺎة ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة‬ ‫وﻳﺢ ﺷﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎب ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺪق اﻟـ‬
‫∗∗∗‬
‫ول ﻓ ﺘ ﺤً ﺎ ﻟ ﻤ ﻐ ﻠ ﻖ اﻷﺑ ﻮاب‬ ‫أﻧ ﺎ واﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻛ ﺎﻟ ﻐ ﻼم إذا ﺣ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺣ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﺟ ﺮب‬ ‫وﻳ ﺎ ﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﻠ ﻲ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎﻻت أﻧ ﻬ ﺎ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫∗∗∗‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺠﺪ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﺄس ﻳ ﺄس ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ اﻟ ﻤ ﺮء ﺑ ﻌ ﺜ ﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺬﻛ ﺮ ﺻ ﻮت اﻟ ﻠ ﺠ ﺔ اﻟ ﺼ ﺪف‬ ‫إﻧ ﻲ َﻷذﻛ ﺮ أﻳ ﺎﻣً ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ﺳ ﻠ ﻔ ﺖ‬
‫ﺳ ﺮ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ﻣ ﺨ ﺒ ﻮءٌ وﻣ ﻨ ﻜ ﺸ ﻒ‬ ‫وﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮﻳ ﺎح اﻟ ﻬ ﻮج ﻓ ﻲ ﻓ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻪ ﻧ ﺒ ﻀ ﺎت اﻟ ﺤ ﺎدث اﻟ ﺠ ﻠ ﻞ‬ ‫وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻜ ﻮن ﻗ ﻠ ﺐ ﻻ ﺳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﺣ ﺸ ﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ﻦ ﻓ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻧ ﺼ ﺐ اﻟ ﻤ ﺼ ﺒ ﺎح إﻻ ﻟ ﻀ ﻮﺋ ﻪ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ًﻘ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳ ﺪﻋ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺤ ﻴ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎة ذﻟ ﻴ ﻠ ًﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﺣ ﺴ ﻦ ﺑ ﻌَ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟ ﺬﻳ ﻞ ﻓ ﺘ ﺎن‬ ‫ﺻ ْﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻀ ﻴ ﻠ ﺔ ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ أﻧ ﺖ زاﺋ ﻨ ُ ﻪ‬
‫ُ‬
‫∗∗∗‬
‫وإن اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺣ ﻴ ﺎ ٌة ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وإن اﻟ ﺠ ﺴ ﻮم ﻏ ﺬاءُ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺰ اﻟ ﺪود أﻫ ﻞ اﻟ ﻘ ﺒ ﻮر‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳَ ُﺨ ﱡﺰ اﻟ ﺸ ﱡﺮ روح اﻟ ﻐ ﺒ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻫ ﻢ ﻳ ﻬ ﺠ ﺮون اﻟ ﺸ ﺮ ﺧ ً‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺬل‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﻤﺪﺣﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻮف ﺳﺎﻣﻊ‬
‫∗∗∗‬
‫أﻃ ﻐ ﻰ إذا ﻋُ ﱠﺪ اﻟ ﻄ ﻐ ﺎ ُة وأﻇ ﻠ ُﻢ‬ ‫ﻈ ﻠُ ﻮ َم َوﻟِ ﻴﱠ ﻪ‬
‫إن اﻟ ﺬي اﺗ ﺨ ﺬ اﻟ ﱠ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﺘ ﺤ ﺮﻳ ﻚ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن وﻻ اﻟ ﻔ ﻢ‬ ‫إن اﻟ ﻌ ﻘ ﻴ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻔ ﺘ ﺢ اﻟ ﻈ ﻦ ﻣ ﻐ ﺎﻟ ﻴ ﻖ اﻟ ﺤِ ﻤَ ﺎم‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ اﻟ ﻈ ﻦ رأﻳً ﺎ ﺻ ً‬
‫ﺎدﻗ ﺎ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫∗∗∗‬
‫ﻻ ﻳ ﺮى اﻷﺷ ﻴ ﺎء إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﻈ ﻼم‬ ‫ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﻷﺧ ﻔ ﺶ ﻓ ﻲ إﻟ ﺤ ﺎﻇ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺿ ﺌ ﻴ ٌﻞ وﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ واﺳ ُﻊ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺷ ﻘ ﻮة اﻹﻧ ﺴ ﺎن أن اﻗ ﺘ ﺪاره‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺘ ﻌ ﱡﻠ ﻖ اﻟ ﻄ ﻔ ﻞ اﻟ ﺮﺿ ﻴ ﻊ ﺑ ﺄﻣ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻌ ﱢﻠ ٌﻖ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻳ ﺮﺟ ﻮ ﺻ ﻔ ﻮه‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﻠ ﺬة أﻫ ﻞ اﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫وإﻧ ﻲ َﻷرﺟ ﻮ ﻓ ﻲ إﺧ ﺎﺋ ﻚ ﻟ ﺬة‬
‫∗∗∗‬
‫ﺛ ﻜ ﻠ ﻨ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﺛ ﻜ ﻞ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎ َة رﺿ ﻴ ﻌُ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻤ ﻨ ﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺻ ﺪﻓ ﺘ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻗ ﺪ أﻣ ﻨ ﺖ أﻃ ﻤ ﺎﻋ ﻪ أن ﻳ ﻀ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ أﻓ ﻠ ﺘ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻧ ﺺ اﻟ ﱡﺪ ﱢر ُد ﱠر ٌة‬
‫إﻻ ﻟ ﺘ ﺠ ﺮي ﺑ ﻨ ﺴ ﺞ ﺳ ﺆدده‬ ‫ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ أن اﻷﻗ ﺪار ﻣ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ ﻓﺪواﻋﻲ اﻟﻄﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫إن اﻟ ﻮﺳ ﺎﺋ ﻞ واﻟ ﻐ ﺎﻳ ﺎت ﻣ ﺎ اﺷ ﺘ ﺒ ﻬ ﺖ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﺼ ﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴ ﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻘ ﺼ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ اﻹﻧ ﺴ ﺎ ُن ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻃ ﺎﻟ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﻄ ﻠ ﺐ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﺪد ﻟ ﻪ ﻣ ﺪدًا‬ ‫ﻳ ﺮﺟ ﻮ اﻟ ﻔ ﻀ ﻴ ﻠ ﺔ ﻟ ﻜ ْﻦ ﻻ ﻳ ﻌ ﺎﻟ ﺠ ﻬ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫َﻟ َﻮﺗْ ُﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺮﻳ ﺢُ واﻟ ﺘ ﺮب ﺗ ﺎرب‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ إﻻ ﻗ َ‬
‫ﺎذف اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﺮى‬
‫ﻳ ﻐ ﺎﻟ ﺒ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻫ ﻮ ﻏ ﺎﻟ ﺐ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﻟ ﺸ ﺮ ﻣ ﻐ ًﺮى ﺑ ﺮﺑ ﻪ‬
‫∗∗∗‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫إذا ﻋ ﺪوات اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻏ ﺎﻟ ﺖ ﺧ ﻄ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫وأﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜ ﻮى اﻟ ﺰﻣ ﺎن اﺣ ﺘ ﻘ ﺎره‬

‫∗∗∗‬
‫ﻳُ ِﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﺼ ﺪق واﻟ ﻜ ﺬب‬ ‫ﻟ ﻜ ﻞ دﻫ ﺮ إﻣ ﺎم ﻗ ﺎﺋ ﻢ أﺑ ﺪًا‬
‫∗∗∗‬
‫وﺻ ﺒ ﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮء ﻋ ﻨ ﺪ ﻃ ﻤ ﻮﺣ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺼ ﺒ ﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﺄﺳ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻧ ﺎﻗ ﺪ ﻟ ﻔ ﻌ ﺎﻟ ﻪ‬ ‫إذا أﻧ ﺖ أﻛ ﺮﻣ ﺖ اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ أﻫ ﻨ ﺘ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷرض ذات ﻃ ﺮاﺋ ﻖ‬ ‫ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﻄ ﺎول ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺎت ﻓ ﺮوﻋ ﻪ‬
‫ﻏ ﺎﻟ ﻰ ﺑ ﺮأي ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺴ ﻮﻟ ﺔ ﺻ ﺎدق‬ ‫وﻛ ﺬا اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ إذا ﺗ ﺮاﻓ ﻊ ﻗ ﺪره‬
‫∗∗∗‬
‫إن ﻏ ﺪًا ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻴ ﻮم ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮءك اﻟ ﻴ ﻮم ﻓ ﺘ ﺮﺟ ﻮ ﻏ ﺪًا‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﻨ ﻪ وﻳ ﺼ ﺎب‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﻤ ﺪ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻋ ﻘ ﺒ ﻰ ذﻧ ﻮﺑ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﻞ اﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮي اﻟ ﻌ ﺎدي‬ ‫وﻳ ﻞ اﻟ ﻘ ﻮي ﻣ ﻦ اﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ إذا ﻃ ﻐ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺟ ﻴ ﺶ ﻣ ﻦ اﻵراء واﻟ ﻌ ﺰﻣ ﺎت‬ ‫ﻳ ﻤ ﺸ ﻲ وﺣ ﻴ ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻼء وﺣ ﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻞ ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﺗ ﺎﻓ ٌﻪ وﺛ ﻤ ﻴ ﻦ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺼ ﺤ ﺐ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﺧ ﺒ ﺮة‬
‫∗∗∗‬
‫وأﺻ ُ‬
‫ﺪق ﺻ ﺤ ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮداد ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ‬ ‫أَﻋَ ﱡﺰ ﺻ ﺪﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻔ ﺎء ﻳ ﻜ ﻴ ﺪﻧ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ ﺎبٌ ﻗ ﺎﺗ ٌﻞ وأﻇ ﺎﻓ ُﺮ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ إﻻ اﻟ ﺬﺋ ﺐ ﺗ ﺪﻣ ﻰ ﻧ ﻴ ﻮﺑ ﻪ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫َﺳ ﻠ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻨ ﻬ ﻰ واﻟ ﺴ ﺮاﺋ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﺗ ﺤ ﻠ ﻮ ﻟ ﺸ ﺎرب وإن‬

‫∗∗∗‬
‫ﺿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ أو ﺟ ﻬ ﻮﻻ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺣ ﻴ ﺎرى‬
‫∗∗∗‬
‫ت ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﻮا ﻗ ﺎﺑ ﻴ ﻼ وﻫ ﺎﺑ ﻴ ﻼ‬ ‫وأﻋ ﺎد اﻷﻧ ﺎم ﻗ ﺼ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﺗ ًﻼ ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ وإﻣ ﺎ ﻗ ﺘ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻓ ﺘ ﺮى اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻣ ﻊ إﻣ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫أﻗ ﻮل ﻟ ﺪﻫ ﺮي ﻃ ﺮ ﺑ ﺼ ﺮﻓ ﻚ أوﻗ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻟ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﺶ ﻻ أﺑ ﺎﻟ ﻲ ﺻ ﺮوﻓ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ أﻏ ﺼ ﺎﻧ ﻪ وﻳ ﻄ ﻴ ﺮ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ روض ﻓ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﻳ ﺴ ﺄل اﻟ ﺠ ﺒ ﺎر ﻋ ﻤ ﺎ ﻳ ﺠ ﺘ ﺮم‬ ‫ﻳُ ﻘ ﺘ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮء ﻋ ﻠ ﻰ ا ْﻟ ﺠُ ْﺮ ِم وﻻ‬
‫ﻏ ﺶ ﻋِ ﺪًى أو أَﺣِ ﺒﱠ ﺔ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻴ ﺶ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺶ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻔ ﻞ اﻟ ﺮاﻋ ﻲ ﻫ ﺠ ﻢ‬ ‫ﺟ ﻠ ﺪة اﻟ ﺴ ﺨ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺬﺋ ﺐ ارﺗ ﺪى‬
‫∗∗∗‬
‫رأى ﺿ ﺮب اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد ﻛ ﻘ ﻴ ﺪ ﺷ ﺒ ﺮ‬ ‫إذا ﻇ ﻤ ﺊ اﻟ ﻔ ﺆاد إﻟ ﻰ ﻛ ﻤ ﺎل‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﺷ ﻮﻗ ﻲ إﻟ ﻰ ﺟ ﻬ ﻼت ﻋ ﻤ ﺮي‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻟ ﻲ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻓ ﻮﻟ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﺪل ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﺮ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﺟ ﻪ ﻟ ﻮ ﻓ ﻄ ﻨ ﺖ إﺷ ﺎر ٌة‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﺪل إﻻ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮون ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ آدم ﻻ ﺗ ﺬﻛ ﺮوا اﻟ ﻌ ﺪل ذﻛ ﺮة‬
‫∗∗∗‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫ﺗ ﻄ ﻴﱠ ﺐ ﻛ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪ واﻟ ﻌ ﻄ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟ ﻶﺛ ﺎم رﻳ ﺢ ﺧ ﺒ ﻴ ﺜ ﺔ‬
‫ﻷﺻ ﺒ ﺢ ﻛ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﻳ ﻮﺻ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺳ ﻮء اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ داء ﺑ ﺠ ﻠ ﺪﻫ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫راﻋ ﺖ ﻣ ﻈ ﺎﻫ ﺮه اﻷﺟ ﺪاث واﻟ ﻈ ﻠ ﻢ‬ ‫واﻟ ﻤ ُ‬
‫ﻮت أﻃ ﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺒ ﺚ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وإن‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑ ﺎﻃ ﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺎق ﺳ ﻴ ﻮر‬ ‫ﺿ ﻤ ﺎﺋ ُﺮﻛ ﻢ ﻟ ﻮ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮن ﺣ ﺒ ﺎﺋ ﻞ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﻘ ًﺎﻻ وﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﺼ ﺎﻣ ﺘ ﻴ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮ ُل‬ ‫ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻤﻲ ْ‬
‫وإن ﻫ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻞ‬
‫∗∗∗‬
‫ة ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ‬ ‫وارﻗ ﺺ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻐ ﻢ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺎء أو ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎر أو ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﻠ ﻤ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﺶ ﻻ أُﺣ ﺲ ﺻ ﺮوﻓ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫و َﻟ ُﺮبﱠ ﺿ ﺤ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ ﻣ ﻐ ﺮد‬ ‫ﺿ ﺤ ﻚ ﻳ ﻬ ﱡﺪ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐَ وﻗ ُﻊ رﻋ ﻮده‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﻘ ﺘ ﻞ روح اﻟ ﺬﻛ ﺎء ﺑ ﺎﻟ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫وﻓ ﻲ ﺻ ﺮوف اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ﻋ ﺮﻗ ﻠ ﺔ‬
‫ـ ﻚ وﺗ ﻮدي ﺑ ﻬ ﻤ ﺔ اﻟ ﻄ ﻠ ﺐ‬ ‫وﺗ ﺒ ﻌ ﺚ اﻟ ﻴ ﺄس واﻟ ﻤ ﻼﻟ ﺔ واﻟ ﺸ ـ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻳ ﺪرﻛ ﻪ اﻷﺳ ﻰ ﺑ ﻤ ﻤ ﺎت‬ ‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻪ اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ رﻣ ﺎد ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎة ﻳ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺸﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺮأس ﺣﻠﻴﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ض ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ اﻟ ﻐ ﺮاب ﻛ ﺎﻟ ﻮرﻗ ﺎء‬ ‫ﻋ ﺒ ﺚ ﻧ ﺴ ﺒ ﺔ اﻟ ﻐ ﻨ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟ ﺮو‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫∗∗∗‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﺻﻤﺖ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺶ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﺎ أن اﻟ ﺴ ﻜ ﻮت ﺟ ﻼدة‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺮاﺋ ﺾ ﻻ ﺗ ﺒ ﻠ ﻰ وﻻ ﺗ ﺘ ﺤ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺮدى‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻬ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺮء اﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ اﻟ ﻤ ﻘ ﺘ ﻞ‬ ‫وﺗ ﻬ ﻠ ﻚ ﻫ ﺎﺗ ﻴ ﻚ اﻟ ﺸ ﻌ ﻮب وﺗ ﻨ ﻄ ﻮي‬
‫∗∗∗‬
‫وﻛ ﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاه ﺑ ﻴ ﻦ ﻧ ﺎ ٍه وآﻣ ﺮ‬ ‫وﻋ ﺶ ﻣ ﻊ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﻮن ﻛ ﻮﻧ ً ﺎ ﻣ ﻌ ﻈ ﻤً ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﺴ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻵﻣ ﺎل ﺳ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻛ ﺎﻷﻓ ﻖ ﺑ ﻬ ﻮﻫ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﺼ ﻮل ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﻻ ﻇ ﻠ ﻢ وﻻ َﺧ َ‬
‫ﻄ ُﻞ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدﻳ ﺮ أﺟ ﻨ ﺎ ٌد ﻣ ﺠ ﻨ ﱠ ﺪة‬
‫وﻻ اﻟ ﺸ ﻔ ﺎﻋ ُﺔ ﺗ ﻘ ﺼ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ اﻟ ﺨ ﻮل‬ ‫ﻻ رﺣ ﻤ ﺔ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﺗ ﺮﺟ ﻰ وﻻ ِﻣ َﻘ ٌﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺳ ﻤ ٌﻊ ﻟ ﺪﻳ ﻬ ﻢ وﻻ ﻋ ﺰم وﻻ ﺣ ﻴ ﻞ‬ ‫إذا اﺑ ﺘ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻼك ﻓ ﻼ‬
‫∗∗∗‬
‫وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ واﻟ ﺮدى ﻋ ﻠ ﻞ‬ ‫ﻻ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻏِ ﱞﺮ وﻻ اﻷﻳ ﺎم ﻇ ﺎﻟ ﻤ ﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻔ ﻠ ﺖ إﻣ ﺎ ﺟ ﺎءه اﻷﺟ ﻞ‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻟ ﻪ أﺟ ﻞ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﻟ ﻴ ﺒ ﻠ ﻐ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻖ ﺑ ﻀ ﺤ ﻜ ﺔ اﻟ ﺠ ﻬ ﻼء‬ ‫إن ﻣ ﻦ ﻳ ﺪرس اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻃ ﻮﻳ ًﻼ‬
‫∗∗∗‬
‫وداء اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻛ ﺎﻷدواء‬ ‫ﻇ ﻤ ﺄ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻇ ﻤ ﺄ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ‬
‫∗∗∗‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫ﻟ ﻢ أدع ﻛ ﺄس ﻟ ﺬة أو ﺷ ﻘ ﺎء‬ ‫وﺣ ﺴ ﻮت اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ واﻟ ﺒ ﺆس ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫∗∗∗‬
‫ﺑ ﺢ ﻏ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺼ ﺪع‬
‫ﺋ ﻞ ُرﻣْ ﺖ اﻟ ﺨ ﻼص ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺮﻓ ﻌ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ َوﻳُ ﻌَ ﱡﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻴ ﺎء‬
‫∗∗∗‬
‫ﺑ ﻘ ﻲ اﻟ ﻮرى ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﺮﺑ ﺔ اﻟ ﻐ ﺒ ﺮاء‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻣ ﻄ ﻌ ﻦ وﺟ ﻼد‬
‫أﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟ ﺬاذات اﻟ ﻄ ﺮاد ﺗ ﺮاد‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳُ ﺮاد ﺑ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ُ ﻘ ﺎد‬
‫وأن ﻳ ﻘ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة رﺷ ﺎد‬
‫ﻟ ﻪ ﻋ ﺰﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺣ ﺪاد‬
‫∗∗∗‬
‫وأرﺿ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺘ ﻦ ﻣ ﻦ رﺟ ﺲ وأدﻧ ﺎس‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮر ﺳ ﻄ ﻮة اﻟ ﻘ ﺪر‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺄن ﺣ ﺒ ﻴ ﺒً ﺎ ﻗ ﺪ ﻃ ﻮاه ﺣ ﻤ ﺎم‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺎب ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ واﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻏ ﻼم‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄ ﺐ اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ أ َ ُﺧ ﻮر‬
‫ﻮت ﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﺻ ﺎﻧ ﻊ‬
‫وأﺷ ﻘ ﺎك أن ﻗ ﻴ ﻮد اﻟ ﻤ ﻘ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ُﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻄ ﻴ ﺮ اﻟ ﺤ ﺒ ﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ اﻟ ﻐ ﺒ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﻔ ﻠ ﺔ‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﻃ ﻤ ﺎح اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ وﻫ ﻤ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻧ ﻔ ﻮس اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ أﺳ ﻨ ﺔ‬
‫وﻫ ﺐ أن ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗ ﻲ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻘ ﻨ ﻊ‬
‫ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﺪري ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺳ ﻮى أن ﻋ ﻴ ﺶ اﻟ ﻤ ﺮء ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻚ ﻓ ﺎﺳ ٌﺪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﺄن اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ َ ْﺸ َﻮ ُة ﺻ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ أُﻓ ٌﻖ ﻣ ﻀ ﻲء ﻧ ﻮره ﻋ ﻤ ﻢ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻄ ﺎﺋ ﺮ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺲ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗُ ﻌَ ِﺎو ُد ِﻧ ﻲ ذﻛ ﺮى اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﺬي ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺟ ﻒ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ واﻟ ﺰﻫ ﻮر ﻧ ﻀ ﻴ ﺮة‬
‫وﻫ ﻮ َﱠن ﻋ ﻨ ﺪي اﻟ ﻤ َ‬
‫َ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺗ ﺨ ﺐ ﺑ ﻪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﺮدى وﺗ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺠ ﺰ اﻟ ﻀ ﻼل‬
‫إذا ﻋ ﺰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎل‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺒ ﺬل ﻧ ﻮال‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷداﻧ ﻲ ﺗ ﻮأ ٌم وﺣ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫إذا ﻃ ﺎب ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﺤ ﺎظ ﺗ ﻄ ﻴ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻀ ﻲء ُﻣ ْﻐ ﺪ ٌِق َ‬
‫وﺧ ﻠُ ﻮبُ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮت ﻻ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻪ ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ ﺻ ﺎدﻳ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻧ ﻮ وإن ﻛ ﺎن ﺷ ﺎﻓ ﻴ ﺎ‬
‫ﻳ ﻐ ﺪو ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﻼن ﻛ ﺎﻷﺿ ﺪاد‬
‫وﺗ ﻨ ﺎﺻ ﺮ ﻛ ﺘ ﻨ ﺎﺻ ﺮ اﻷﺟ ﻨ ﺎد‬
‫وﺧ ﺼ ﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀ ﻤ ﺮ أو ﺑ ﺎدي‬
‫∗∗∗‬
‫إذا ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﺧ ﻼق ﻏ ﻴ ﺮ ﻟ ﺌ ﺎم‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس إﺷ ﻔ ﺎق وإﺣ ﺴ ﺎن‬
‫أو ﺗ ﺄﻟ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎر ﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﺮﻗ ﻚ ﻧ ﻴ ﺮان‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ دﻧ ﻴ ﺎ ﺣ ﻠ ﻤ ﻪ ﻓ ﺸ ﻜ ﺎﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺴ ﺖ ﻣ ﺴ ﺎﻋ ﻲ اﻟ ﻤ ﺮء إﻻ ﺟ ﻨ ﺎزة‬
‫ﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺛ ﻤ ﺎر اﻟ ﻘ ﺪرة اﻟ ﻌ ﻠ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﺴ ﺎﻋ ﻴ‬
‫ﻮا‬ ‫ﺑ ﺬﻟ ﻮا اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻟ ﻴ ﺤ َ‬
‫ﻈ‬
‫ﻓﻨﻔﺲ اﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﻮأ ٌم‬
‫وﻟ ﺤ ﻆ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﺧ ﺼ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻛ ﻞ وداد ﻟ ﻮ ﻓ ﻄ ﻨ ﺖ ﺗ ﺠ ﺎرب‬
‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺧِ ْﻠ َﺴ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻠ ﺠ ﻮج ﺷ ﻔ ﺎؤﻫ ﺎ‬
‫ﺣ ﺐ اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺼ ﺔ أﺛ ﺮة ﻣ ﺬﻣ ﻮﻣ ﺔ‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﺳ ﻦ أﻟ ﻔ ﺔ وﻣ ﻮدة‬
‫ﻇ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ َﻛ ﻔِ ﻌَ ﺎ ِﻟ ﻪ وﻣَ َﻘ ﺎ ِﻟ ﻪ‬
‫وإن ﻫ ﻴ ﺎم اﻟ ﻤ ﺮء ﻓ ﻀ ﻞ وﻓ ﻄ ﻨ ﺔ‬
‫ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﺋ ﺐ واﻵﻻم ﻗ ﺎﻃ ﺒ ﺔ‬
‫ﻟ ﻮ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎر ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻨ ﻒ ﺑ ﻼﻣ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﺮﺟ ﻰ اﻟ ﻌ ﺪل ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﺣ ﺎﻟ ﻢ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫∗∗∗‬
‫إذا أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﺮب إﻟ ﻴ ﻚ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ أرﺣ ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤ ﺒ ﻲ وﺧ ﻼﻧ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﺄﺗ ﻲ ﺑ ﻤ ﺒ ﺘ ﻜ ﺮاﺗ ﻬ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻛ ﺎن ﺟ ﻮادًا ﺑ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎﺗ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳُﻘ ﺎد اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻗ ﻮد اﻟ ﺠ ﻨ ﺎﺋ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻐ ﺎﻓ ﻞ اﻟ ﻐ ﺮ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﺮﺻ ﺔ اﻟ ﺠ ﺎﻧ ﻲ‬
‫إن اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ واﻟ ﺸ ﺎن‬
‫ﻓ ﻼ أﻟ ﻮﻣ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺮ وﻋ ﺪوان‬
‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻊ أﻏ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼ ﺢ وﻋ ﺮﻓ ﺎن‬
‫∗∗∗‬
‫رﺳ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﻮى ﻣ ﻀ ﻴ ﺌً ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺸ ﻬ ﺎب‬
‫ﻓ ﺠ ﻤ ﺎل اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻓ ﻲ ذاك اﻟ ﺸ ﺮاب‬
‫∗∗∗‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﻒ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺠ ﺤ ﻴ ﻢ‬ ‫واﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إن ﻟ ﻢ ﺗَ ْ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ رﺣ ﻴ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻫ ﻢ داء اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻗ ﺪﻳ ﻢ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﺟ ﺎرم وذﻣ ﻴ ﻢ‬
‫وﻻ ﺧ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﻴ ﻞ اﻟ ﻮداد ﺑ ﺸ ﺎﻓ ﻊ‬
‫ﻳ ﺎ ﻃ ﺎرق اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻴ ﻚ إﻻ ﻣ ﻦ اﻧ ﺸ ﺪه‬
‫ﺮ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺔ ﺷ‬ ‫ﻮن آﻳ‬ ‫ﻜ‬ ‫واﻟ‬
‫ﺑ ﺨ ﻠ ﺖ ﺑ ﻪ ﺑ ﺨ ﻞ اﻟ ﺸ ﺤ ﻴ ﺢ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﺮئ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﺶ ﺧ ﺎدم‬
‫وﻛ ﻞ اﻣ ٍ‬
‫ﺮئ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻨ ﺨ ِﺪ ٌع‬
‫ﻫ ﺬا ﺟ ﺰاء اﻣ ٍ‬
‫ﻣ ﻦ ﺿ ﺢ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳ ﺰري ﺑ ﻪ ﺻ ﻐ ﺮ‬
‫اﻋ ﺘ ﺪت ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ دﻫ ﺮي ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻘ ﺼ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﻋ ﺘ ﺎﺑ ﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﻃ ﺒ ﻊ ﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻜ ﻮن إﻃ ﺎ ًرا دوﻧ ﻪ‬
‫اﺳ ﻘ ﻨ ﻲ ﺧ ﻤ ﺮ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻋ ﻲ واﻟ ﻬ ﻮى‬
‫واﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﻠ ﻪ إن ﻃ ﻬ ﺮت‬
‫ﺗُ ﻌ ﱢﻠ ﻤ ﻨ ﻲ اﻷﻗ ﺪار أن أرﺣ ﻢ اﻟ ﻮرى‬
‫وأﻧ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ وأﻋ ﺮف ﻋ ﺬرﻫ ﻢ‬
‫وإن ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟ ﻨ ﺎس أﻫ ﻠ ﻲ وإﺧ ﻮﺗ ﻲ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﻀ ﺎء ﺧ ﺼ ﻮم‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻌ ﺎدت ﺑ ﺄدﻧ ﺎس اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺗ ﻄ ﻴ ﺐ‬
‫ووﺣ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس اﻟ ﺴ ﺎﻣ ﻴ ﺎت ﻣ ﺮﻳ ﺐ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻄ ﻬ ﺮ داء اﻟ ﺤ ﺮص ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪم‬
‫ﻣ ﺮأى اﻟ ﺸ ﻘ ﺎء ﻟ ﺪى اﻟ ﻤ ﺠ ﺪود ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﺰو اﻷﻣ ﻮر إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺪار واﻟ ﻘ ﺴ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻧ ﺸ ﺎ‬
‫ﺗ ﺨ ﺮج اﻟ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ‬
‫ﻣ ﺂﺛ ﻤ ﻪ ﻫ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻜ ﺎرﻣ ﻪ‬
‫وﻳ ﻨ ﺤ ﻞ ﻋ ﻨ ﻪ ﺻ ﺒ ﺮه وﻋ ﺰاﺋ ﻤ ﻪ‬
‫ﻣ ﻜ ﺎرﻣ ﻪ ﻫ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺂﺛ ﻤ ﻪ‬
‫ﻳ ﺮى أن ﻛ ﻞ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻋ ﺎﻟ ﻤ ﻪ‬
‫وﻳ ﻜ ﺮﻫ ﻮن اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣَ ﱢﺪ ِه‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺴ ﺎد ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫و َر َﻓ َﻊ اﻟ ﺠُ ﻬﱠ ﺎ ُل ﻣ ﻦ ﻗ ﺪره‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎﻓ ﻆ وواﻗ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻌ ﻤ ﺮه ﻛ ﺨ ﻠ ﺪه اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺪ‬
‫‪82‬‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺧ ﺼ ﻴ ﻤ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳُ ﺮﻳ ﺪ ﺷ ﻘ ﺎوﺗ ﻲ‬
‫وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﻮس ﺳ ﺎﻣ ﻴ ﺎت أذﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺮى أن ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﺋ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮص ﺳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ﺗ ﺮى اﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ ﺷ ﻘ ﺎء اﻟ ﻨ ﺤ ﺲ ﻣ ﺘ ﻬ ﻤً ﺎ‬
‫وإﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﻠ ﺠ ﺄ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﺘ ﻲ ﻛ ﺮﻫ ﺖ‬
‫ﺗ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻋ ﺎ َﻟ ﻤً ﺎ ﺟ ﺪﻳ ﺪًا‬
‫ﺧ ﺎرﺟً ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫إذا ﺟ ﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻧ ﺼ ﺐ ﻟ ﺤ ﺎﻇ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻴ ﺄس ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺧ ﺪﻋ ﺔ‬
‫وإن ﺟ ﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻧ ﺼ ﺐ ﻟ ﺤ ﺎﻇ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﻐ ﺮو ًرا ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ ﺑ ﺨ ﻴ ﺮه‬
‫وﻳ ﺤ ﻤ ﺪون اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰره‬
‫ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﺮة اﻟ ﻤ ﺮء دﻟ ﻴ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫وﺧ ﱠﻔ ﻀ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪره ﻧ ﻔ ُﺴ ﻪ‬
‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻋ ﺪوى ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ راﻗ ﻲ‬
‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻧ ﻮر اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺟ ﻮد‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻤ ﺠ ﻮس‬
‫∗∗∗‬
‫َوو َْﻗ ُﻊ ﺳ ﺆال ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﻮاب‬
‫∗∗∗‬
‫وإن ﻏ ﻔ ﺮ اﻟ ﺠ ﺮ َم اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ َﻢ ﻣ ﺘ ﺎبُ‬
‫∗∗∗‬
‫وذاك ﺣ ﺪﻳ ٌﺚ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻋ ﻘ ﺎب‬
‫وﻛ ﻞ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺐ ﻳُ ﺸ ﺎب‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ورد اﻟ ﺠ ﺎرﻣ ﻴ ﻦ ﺳ ﺮاب‬
‫ﻣ ﺮﻳ ﺮ وﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﺎﺑ ﻐ ﻴ ﻦ ﻧ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﺸ ﺐ ﻟ ﻬ ﻴ ﺒً ﺎ واﻷﻧ ﺎم ﻗ ﺸ ﻮر‬
‫∗∗∗‬
‫وذﻛ ﺮى دﻣ ﻮع اﻟ ﺒ ﺎﺋ ﺴ ﻴ ﻦ ﻏ ﻤ ﺎم‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ﻧ ﻘ ﻴ ﺾ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺾ ﻳُ ﺸ ﺎم‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺄﻟ ﻒ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻄ ﻬ ﻮر ﻣ ﺪام‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺮب وﻋ ﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻮاﺿ ﻊ واﻟ ﺼ ﺒ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ وﻻ ﺗ ﺒ ﺪو أﻋ ﺎﻟ ﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ وﻟ ﻐ ﺰ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻳ ﺪﻣ ﻴ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻳ ﻄ ﻬ ﺮ اﻟ ﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ وأﺷ ﺮار‬
‫ﻓ ﺈن ذﻛ ﺮاك ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ إﻻ ﻧ ﻮﻣ ﺔ را َع ﺣُ ْﻠ ُﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳُ ﻤ ﺤ ﻰ ﺑ ﺘ ﻮﺑ ٍﺔ‬
‫وﻛ ﻢ ﺣ ﺪﺛ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺮ ذا اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻧ ﻔ ُﺴ ُﻪ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إﺛ ٌﺮ ﻳ ﺸ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻇﻤﺌﻨﺎ ﻓﺨﻠﻨﺎ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬ ًﻼ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺣ ﺎل اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﺎس آﺟ ﻦ‬
‫وﺑ ﺎرﻗ ﺔ ﺗ ﺠ ﻠ ﻮ اﻟ ﻈ ﻼم وﺻ ﺎﻋ ﻖ‬
‫ﻛ ﺎن وﺟ ﻴ ﻊ اﻟ ﺤ ﺰ ﺣ ﻠ ﻢ إذا ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫وﻟ ﻮﻻ اﻷذى ﻣ ﺎ ذﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻟ ﺬة‬
‫وﻻ ﺷ ﺮ إﻻ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﺄﻟ ﻒ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻦ اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘ ﻜ ﺎﻧ ﺔ‬
‫واﻟ ﺮوح ﻛ ﺎﻟ ﻜ ﻮن ﻻ ﺗ ﺒ ﺪو أﺳ ﺎﻓ ﻠ ﻪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎب ﻟ ﻤ ﻔ ﺘ ﺮس‬
‫ﻗ ﺪ ﺛ ﺎر ﺛ ﺎﺋ ﺮ ﻧ ﻔ ﺲ ﻋ ﺰ ﻣ ﻄ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻧ ﺴ ﻢ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻋ ﻠ ﻰ زﻫ ﺮ وإﺛ ﻤ ﺎر‬
‫ﻓ ﻲ ﺟَ ﺤْ َﻔ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻨ ُ ﻮ ِد اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺟَ ﱠﺮار‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ روح ﻋ ﻦ اﻷدﻧ ﻴ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﺘ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ روح إﻟ ﻰ اﻷرواح ﻣ ﻔ ﺘ ﻘ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﻤ ﻀ ﻲ اﻟ ﺸ ﺠ ﻮن وﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ اﻷﺛ ﺮ‬
‫ﺼ ﺪْع اﻟ ﻠ ﺠ ﺔ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻳ ﻦ ﻟ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ُع اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﺳ ﻮء اﻟ ﻈ ﻦ واﻟ ﻀ ﺠ ﺮ‬‫َ‬
‫ﺑ ﺤ ﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس وﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺸ ﺐ واﻟ ﺪرر‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎﻛ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻨ ﺘ ﺜ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﻨ ﻤ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺮاف واﻹﻣ ﻀ ﺎء‬
‫∗∗∗‬
‫اﻟ ﻮﻏ ﺪ ﺻ ﻴ ﺎل اﻟ ﻠ ﺌ ﺎم ﺑ ﺎﻟ ﺘﱡ ﻬَ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻲ راﺟ ﺢ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﺳ ﺎﻗ ﻂ اﻟ ﻬ ﻤ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻧ ﺺ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﺪل ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﻘ ﻢ‬
‫ﻮﺳ ﺎ ﻷﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺸ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻧ ﻔ ً‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﻜ ﺮت ﺧ ﺒ ﺜ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻘ ﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ أﻏ ﺮم اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺮ واﻷذى‬
‫‪84‬‬
‫وﺗ ﻨ ﺜ ﺮ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻧ ﺜ ﺮ اﻟ ﺒ ﺬر ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻪ‬
‫أوﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮ دوﻟ ﺘ ﻪ‬
‫إن اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس َﻷﺳ ﺮا ٌر ﻣ ﺨ ﺒ ﺄة‬
‫اﻟ ﺨ ﻠ ﺪ ﻓ ﻲ وﺣ ﺸ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮت ﻧ ﺠ ﻨ ﺒ ﻪ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ‬
‫ورب ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﻦ ﺣَ ﺎ َل اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫وإن أوﺟ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻤْ ﻨ َ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺑ ﻪ‬‫ﱠ‬
‫واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﺤ ﺮ زاﺧ ﺮ أﺑ ﺪًا‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺂﻟ ﻒ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻨ ﺘ ﻈ ﻢ‬
‫ﻳ ﺎ وﻳ ﺢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ذﺧ ﻴ ﺮة‬
‫ﺷ ﻬ ﺎدة ﻟ ﻠ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻳ ﺒ ﻐ ﻀ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺴ ﻔ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ واﻟ ﺤ ﺠ ﻰ ﺻ ﻌ ﺪ‬
‫اﻟ ﻜ ﺬب أﺣ ﺒ ﻮﻟ ﺔ ﻳ ﺼ ﺎد ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﺎ‬
‫واﻟ ﺸ ﺮ ﻗ ﺪ ﺗ ﺠ ﺘ ﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺪم ﻳ ﺪﻋ ﻮ‬
‫ﻻ ﻳ ﻨ ﺪم اﻟ ﻤ ﺮء ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺧ ﺒ ﺜ ﺖ‬
‫ﻛ ﺄن ﻋ ﺬاب اﻟ ﻤ ﺮء ﻟ ﻠ ﻤ ﺮء ﺿ ﺤ ﻜ ﺔ‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫∗∗∗‬
‫رﻣ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮه ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﻣ ﻦ رﻣ ﻰ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ أراد اﻟ ﻤ ﺮء إﺧ ﻔ ﺎء ﻋ ﻴ ﺒ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ دﻋﺎ‬ ‫وﺑﻌﺾ دواﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮب ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وﺧ ﻴ ﺮ ﺷ ﺮاب اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﺎ ﻧ ﻘ ﻊ اﻟ ﻈ ﻤ ﺄ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ُﻏ ﱠﻠ ٌﺔ؛ رﻳﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮدى‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺈﺧ ﺮاﺟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺮء أﺣ ﺮى وأﻣ ﺜ ﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﻖ إن ﺳﺎء ﻃﻌﻤﻪ‬
‫إذا ﻣ ﻀ ﻴ ﺖ ﺑ ﺸ ﻠ ﻮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻘ ﺒ ﻮر‬ ‫اﻟ ﺤ ﻖ ﺣ ﻤ ﻞ ﻳ ﺆدد اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﺤ ﻤ ﻠ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻻ ﺗ ﻚ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻗ ﺎﺗ ﻢ‬ ‫وﻛ ﻦ ﻟ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﺎء ﻳ ﺒ ﺪي ﺿ ﻤ ﻴ ﺮه‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﺤ ﺴ ﺐ زﻫ ًﺮا ﻃ ﺎﻓ ﻴً ﺎ أﺟ ﻴ ﻼ ﺷ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺮﺟ ﻰ ﻏ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻴ ﻮم ﺣ ﺘ ﻰ ﻋ ﺪوه‬
‫∗∗∗‬
‫ـ ﺸ ﺘ ﺎء وﻋ ﻴ ﺶ اﻟ ﻘ ﺎﻧ ﻌ ﻴ ﻦ رﺑ ﻴ ﻊ‬ ‫وإن ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻄ ﺎﻣ ﺤ ﻴ ﻦ ﻋ ﻮاﺻ ﻒ اﻟ ـ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻮاﻟ ُﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺎﺋ ﻨ ﺎت ﺗ ﺪور‬ ‫وﺗ ﻌ ﻈ ﻢ ﻧ ﻔ ﺲ اﻟ ﻤ ﺮء ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وأﻛ ﺜ ﺮ ذل اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻠ ﻴ ﻦ ﺧ ﻤ ﻮ ُل‬ ‫وأﻛ ﺜ ﺮ ذل اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻠ ﻴ ﻦ ﺧ ﺪﻳ ﻌ ٌﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺈن ﺳ ﻼح اﻟ ﺼ ﺎﺋ ﻠ ﻴ ﻦ ﻋ ﻘ ﻮل‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮب َﺳ ﻬْ ﻤً ﺎ و ِﻣ ْﻐ َﻔ ًﺮا‬
‫∗∗∗‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺻ ﺒ ﺮ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻠ ﻴ ﻦ ﻣ ﻘ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻓ ﺼ ﺒ ﺮ اﻟ ﺠ ﻬ ﻮل اﻟ ﻔ ﺪم ﻧ ﻮﻣ ﺔ راﻗ ﺪ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫∗∗∗‬
‫وﻻ ﺗ ﻨ ﺘ ﻈ ْﺮ ﻳ ﺎ ﻣ ﻮت ذل ﻣ ﺸ ﻴ ِﺒ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺰرﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻞ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻛ ﺴ ﺎرق‬
‫∗∗∗‬
‫واﻟ ﻘ ﺒ ﺢ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﺳ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﺛ ﻮب ﺑ ﺎﻟ ﱡﻠ ﺠَ ﻴْ ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ٌز‬
‫أﻫ ﻨ ﺎ ﻗ ﻠ ﻮب اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺴ ﺒ ﺮ‬ ‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﻔ ﺰع ﻗ ﺎﻋ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫وﺻ ﺒ ﺮت ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﻴ ﻞ ﻻ ﻳ ﺘ ﺬﻛ ﺮ‬ ‫وﺟ ﺰﻋ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﻴ ﻞ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺼ ﺎﺑ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺎم ‪3‬‬‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎد ذاك اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻟ ﺠ‬ ‫وﻟ ﻮ ﺧ ﻮف اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻣ ﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻋِ ﻴ ِﺮه‬
‫وﺻ ﺎﺑ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﻘ ﻄ ﺮ اﻟ ﻤ ﻄ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻮ أدرك اﻹﻧ ﺴ ﺎن آﻣ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﻳ ﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻘ ﻮل اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﻔ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺎن أﺷ ﻘ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺸ ﻪ‬
‫ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺸ ﻪ ﻻﻧ ﺘ ﺤ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻋ ﻴ ﺶ إﻻ ﺑ ﻄ ﻼب اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﺿ ﻪ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋ ﻮاﻗ ﺒ ﻪ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﺻ ﺪوره‬
‫∗∗∗‬
‫ﺟ ﺎء اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺑ ﻄ ﻴ ﺒ ﻪ ورواﺋ ﻪ‬ ‫إن اﻟ ﺸ ﺘ ﺎء إذا ﺗ ﻄ ﺎول أﻣ ﺮه‬
‫ﺟ ﺎء اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ ﻳ ﺬل ﻣ ﻦ ﻏ ﻠ ﻮاﺋ ﻪ‬ ‫وﻛ ﺬا اﻟ ﺸ ﻘ ﺎء إذا ﺗ ﻤ ﺎدى ﻋ ﻬ ﺪه‬
‫∗∗∗‬
‫ـ ﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﻘ ﺬى ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﺬاة‬ ‫إن ﻣ ﻦ أﺧ ﻄ ﺄ اﻟ ﺮﺟ ﺎء ﻳ ﺮى اﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫∗∗∗‬

‫‪ 3‬اﻟﻌري‪ :‬اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫ﻣ ﺎ ﺳ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺻ ﻮت اﻟ ﻨ ﱡ ﻌَ ﺎة‬ ‫ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻳ ﻔ ﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮء ﺷ ﻲء‬
‫∗∗∗‬
‫وأﻧ ﺎس ﺗ ﺴ ﻮءﻫ ﻢ ﺣ ﺴ ﻨ ﺎﺗ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺎس ﺗ ﺴ ﺮﻫ ﻢ ﺳ ﻴ ﺌ ﺎﺗ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻴ ﺨ ﻄ ﻰ اﻷﺟ ﻞ وﻳ ﺼ ﻤ ﻲ اﻷﻗ ﻼ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻌ ﻲ ﺷ ﻲء ﻳ ﻌ ﻮق اﻟ ﻄ ﻤ ﻮح‬
‫∗∗∗‬
‫ﻻ ﺗﺨ ْ‬
‫ﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﺴ ﻬ ﺎ أن ﺗ ﻜ ﺴ ﺪا‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻵﻣ ﺎل أزﻛ ﻰ ﻣ ﺘ ﺠ ﺮ‬
‫∗∗∗‬
‫رﻳ ﻌ ﺖ ﻗ ﻠ ﻮب اﻷﻋ ﺎدي ﻣ ﻦ ﻋ ﻮادﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﺔ ﻟ ﻮ َدﺑﱠ ْﺖ إﻟ ﻰ ِرﻣَ ٍﻢ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺎن ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺮاﺣ ﻢ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ أ ُ َرﺟﱢ ﻲ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ رﺣ ﻤ ﺔ إن‬
‫∗∗∗‬
‫ﺗ ﺨ ﺬ اﻷﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس دﻟ ﻴ ﻼ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ رأﻳ ﺖ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻞ ﻗ ﺪ ﻏ ﺮه إﻋ ﻼﻧ ﻲ‬ ‫أرﺑ ﻰ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ أن أﺑ ﻴ ﻦ ﺳ ﺮﻳ ﺮﺗ ﻲ‬
‫وأﺣ ﺴ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻴ ﻮﺑ ﻪ‬ ‫وﻛ ﻴ ﻒ أﻟ ﻮم اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻳ ﺒ ﻨ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻫ ﻞ ﻳ ﺠ ﺤ ﺪ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ إﻻ اﻟ ﺤ ﺴ ﺪ‬ ‫وﻫ ﻞ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ إﻻ اﻟ ﺮﺿ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫آﻓ ﺔ اﻟ ﺠ ﻮﻫ ﺮ أن ﻻ ﻳُ ﻌ ﺮﻓ ﺎ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺮض اﻷﺷ ﻴ ﺎء ﻓ ﻲ أوﻃ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﺒ ﺬ اﻟ ﺪر وﻧ ﺎل اﻟ ﺼ ﺪﻓ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻢ ﺟ ﻬ ﻮل ﻋ ﺰﺑ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻨ ﻬ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫وأﻧ ﺖ اﻟ ﺒ ﺮء ﻣ ﻦ ﺣ ﺪث اﻟ ﺰﻣ ﺎن‬ ‫وﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﻨ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺸ ﻲء‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫∗∗∗‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺒ ﻐ ﻲ اﻟ ﻮﻓ ﺎء ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻟ ﻮﻻ ﺧ ﺪاع ﺷ ﺎب ﻃ ﺒ ﻌ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺠ ﻮﻟ ﺔ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ‬ ‫وﻣ ﺎ أﺧ ﺎل اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة إﻻ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن اﻟ ﺨ ﺪاع وﻛ ﻨ ﺖ اﻟ ﺤ ﺬارا‬ ‫وﺧِ ﱟﻞ أﻋ ﺎن ﻋ ﻠ ﱠﻲ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻜ ﺮوﻫ ﺔ َﺷ ِﻤ َﺖ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ إذا ﺗ ﻠ ﻈ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺒ ﻠ ﻮ اﻟ ﻤ ﺮارة ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﻤ ﺎر‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن اﻟ ﺼ ﺤ ﺎب ﺛ ﻤ ﺎر ﺻ ﺪق‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄ ﺄ اﻟ ﻤ ﺒ ﻴ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼ ﻮاب‬ ‫وإن أك ﻣ ﺤ ﻀ ﺌً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻳ ﺆﺗ ﻰ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﻤ ﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺒ ﺸ ﺎﺋ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ‬ ‫وﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺮﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻋ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻓ ﻲ اﻹرزاء إﻋ ﻼء ﻟ ﻨ ﺎس‬ ‫وﻛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺰ ﻣ ﻔ ﺴ ﺪ ٌة ﻟ ﻘ ﻮم‬
‫ﻓ ﻠ ﻮﻻ اﻟ ﺤ ﺰن ﻣ ﺎ ﻋُ ﺮف اﻟ ﺴ ﺮور‬ ‫ﺗ ﻄ ﺎﻣ ﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﻮاﺋ ﺐ إن ﺗ ﻤ ﺎدت‬
‫∗∗∗‬
‫وﻫ ﻞ ﺷ ﻲءٌ أ َ َر ﱡق ﻣ ﻦ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺜ ﻠ ﻢ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮك ﺑ ﺎﻟ ﺪﻧ ﺎﻳ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺳ ﻮى ﻟ ﻤ ﻌ ﺎت ﺧ ﺪاع ﺧ ﻠ ﻮب‬ ‫وﻫ ﻞ ﺿ ﻤ ﻦ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻷﺳ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم‬ ‫وﻟ ﻮﻻ ﺧ ﺪﻋ ﺔ اﻷﻣ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮﺟ ﻰ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‬

‫ﻗ ﻠ ﻮﺑً ﺎ ﻗ ﺪ أ َ َ‬
‫ﺿ ﱠﺮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺎف اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﺔ اﻟ ﻐ ﺮاء ﻧ ﺰﻻ‬
‫∗∗∗‬
‫وإن اﻟ ﺜ ﻠ ﺞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻢ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﻌ ﺎن ﻳ ﻨ ﻤ ﻮ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛ ﺨ ﻮف اﻟ ﻄ ﻔ ﻞ ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ اﻟ ﻈ ﻼم‬ ‫وﺧ ﻮف اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣُ ْﻜ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻤ ﺮء ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﻖ‬ ‫وإن اﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺮآة أﺑ ﺎﻧ ﺖ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ اﻫ ﺘ ﻤ ﺎﻣ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻮاء‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﺳ ﺒ ﻨ ﻲ ﺳ ﻔ ﻬ ﺎء ﻗ ﻮم‬
‫∗∗∗‬
‫وﻣ ﻮﺗ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ أﺣ ﺒ ﺎﺑ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎة‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ أﻋ ﺪاﺋ ﻲ ﻣ ﻤ ٌ‬
‫ﺎت‬
‫∗∗∗‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ﻧ َ ﻌْ ٌﺶ ﻟ ﻠ ﻈ ﻠ ﻮم‬ ‫إذا ﻋ ﺎث اﻟ َﻘ ِﻮيﱡ ﻓ ﻼ ﺗُ َﺮاﻋ ﻮا‬
‫∗∗∗‬
‫ﻷذوﺗ ﻪ اﻟ ﺨ ﺼ ﺎﺻ ﺔ واﻟ ﺴ ﺆال‬ ‫ﺗ ﻤ ﺪ ﻳ ﺪًا ﻟ ﻮ ﱠ‬
‫ان اﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫رأﻳ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﻚ ﻳ ﻨ ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺑ ﻠ ﻮﻧ ﺎ ﺳ ﻬ ﻤ ﺔ اﻷﻳ ﺎم ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫‪89‬‬